1 ASBAB AL-NUZLPENGHARAMAN RIBA: KAJIAN TERHADAP SURAHAL-BAQARAH AYAT KE-275 HINGGA AYAT KE-281 MOHD SHUKRI BIN ADINAN JABATAN PENGAJIAN ISLAM FAKULTI SAINS KEMANUSIAANUNIVERSITI PENDIDIKAN SULTAN IDRIS 2013 2 ASBAB AL-NUZLPENGHARAMAN RIBA: KAJIAN TERHADAP SURAHAL-BAQARAH AYAT KE-275 HINGGA AYAT KE-281 MOHD SHUKRI BIN ADINAN Latihan Ilmiah Ini Dikemukan Sebagai Keperluan Bagi Memenuhi Syarat Penganugerahan Ijazah Sarjan Muda Pendidikan(Pendidikan Islam) JABATAN PENGAJIAN ISLAM FAKULTI SAINS KEMANUSIAANUNIVERSITI PENDIDIKAN SULTAN IDRIS 2013 3 PERAKUAN Saya akui ini adalah hasil kerja saya kecuali ringkasan dan nukilan yang tiap-tiap satunya telah saya jelaskan sumbernya. 10 Mei 2013Mohd Shukri Bin AdinanD20091036679 4 TUNTUTAN PIHAK KETIGA LatihanIlmiahinidisediakanbagimemenuhisebahagiandaripadasyaratkeperluan bagipengijazahanSarjanaMudaPendidikan(PendidikanIslam)olehUniversiti Pendidikan Sultan Idris. Pihak Jabatan Pengajian Islam, Fakulti Sains Kemanusiaan, UniversitiPendidikanSultanIdris,tidakbertanggungjawabatassebarangtuntutan dari pihak ketiga yang berhubung kait dengan penyediaan Latihan Ilmiah ini. DISCLAIMER This Academic Exercise is prepared here in partial fulfilment og the requirements for DegreeofBachelorofEducation(IslamicEducation)bySultanIdrisEducation University.TheDepartmentofIslamicStudies,FacultyofScienceHumanities, Sultan Idris Education University makes no responsible for any claim from the third party with regards to the production of this Academic Exercise. 5 DEDIKASI Latihan Ilmiah ini ditujukan khas untuk keluarga tersayang terutamanya Ma, Abah, Kak,Along,Angah,Acik,CikMie,Abedananaksaudarayangbanyakmemberi katasemangat,inspirasi,kekuatandankasihsayangyangtidakterhinggaserta kepada sahabat-sahabat seperjuangan yang sentiasa di sisi ketika kesulitan. 6 PENGHARGAAN Alhamdulillah segala Puji bagi Allah S.W.T Tuhan sekalian alam, selawat dan salam buatjunjungantercinta,NabiMuhammadS.A.W,keluargadanparasahabatnya, orang-orangyangsolehdanselalumembersihkanhatinyasertamelakukansunnah bagindahinggaharikiamat.DisampingitusyukurkepadaAllahS.W.Tdengan nikmatdankeizinanNya,dapatjugasayamenyelesaikanprojeklatihanilmiahini dalam keadaan diri yang serba lemah dan kekurangan.Pertamanya,sayainginmenyatakanpenghargaantidakterhinggakepada UstazSamsuddinbinAbdHamidatasbimbingandantunjukajarsepanjangkajian inidijalankan.Segalailmuyangdicurahkaninginsayaucapkanterimakasihyang tidak terhingga.Tidaklupajugakepadakeduaibubapasaya,keluarga,sahabat-sahabat sekuliahdansemuapihakyangturutmembantudalamprosesmenyiapkankertas kajianini.HanyaAllahS.W.Tsahajayangdapatmembalasjasakaliansemua. SemogahasilkajianinimendapatkeberkatandaripadaAllahS.W.Tseterusnya dapatmemberimanfaatdanpengajaranyangbermaknauntukorangramai, masyarakat dan negara dengan kajian yang dilakukan ini. SekianMohd Shukri Bin Adinan 7 ABSTRAK Kewujudanriwayat-riwayatyangberbagaimenyebabkanketetapansesuatusebab turunnya ayat tidak dapat ditentukan dengan kebenaran. Kajian ini meninjau riwayat-riwayat yang benar dalam menetukan sebab turunnya ayat ke-275 hingga ayat ke-281 surahal-Baqarah.Objektifkajianiniadalahuntukmemahamikonsepribamenurut perspektifIslam,menghuraikansejarahkewujudanribadanseterusnyamengkaji sebabturunayatke-275hinggaayatke-281surahal-Baqarah.Kajianinidilakukan denganmenganalisissumberrujukanyangterdapatdibeberapabuahperpustakaan ataudikenalisebagaikajianperpustakaan.Hasilkajianmenunjukkanbahawasebab turun ayat ini disebabkan oleh satu peristiwayang berlaku diantara Bani Thaqif dan BaniMughirahdenganpengaduanmerekaterhadapribayangdiamalkanoleh mereka.Pengharamanribatelahdinyatakandalamayatiniberdasrkankepadasurat yangdibalasolehRasulullahS.A.W,dansyariatIslammemerintahkanagar memerangi mereka yang masih mengamalkan riba. 8 ABSTRACT Theexistenceofthevariousnarrationscauseresolutionofarevelationbecausethe truthcannotbeascertained.Thisstudysurveyedatruenarrationsinverseto determinethereason-275toverse281ofSuratal-Baqarah.Theobjectiveofthis studyistounderstandtheconceptofRibainIslamicperspectives,anddescribethe history of riba the existence of the next review because the 275 verse to verse 281 of Surat al-Baqarah. This study was conducted to analyze the reference source available insomelibrariesorlibrarycalledthestudy.Theresultsshowedthatthereasonthis verse is caused by an event that occurred between the Bani Thaqif and Bani Mughira with their complaintagainst usurypracticed bythem. Prohibition of ribamentioned inthisversematriarchalreplytotheletterbytheProphetMuhammad,andIslamic law commanded that those who are still fighting their riba. 9 ISI KANDUNGAN PERKARA HALAMAN PENGAKUAN TANGGUNGJAWABiiiTUNTUTAN PIHAK KETIGA iv DEDIKASIv PENGHARGAANvi ABSTRAKvii ABSTRACTviii ISI KANDUNGANixTRANSLITERASIxi SENARAI KEPENDEKANxiiiBAB 1: PENGENALAN 1.1 Pendahuluan1 1.2 Latar Belakang Permasalahan2 1.3 Pernyataan Masalah Kajian5 1.4 Persoalan Kajian 6 1.5 Objektif Kajian6 1.6 Kepentingan Kajian 7 1.7 Defenisi Operasi Kajian8 1.8 Limitasi Kajian14 1.9 Metodologi Kajian14 1.10 Kajian Literatur17 1.11 Kerangka Kajian19 1.12 Kesimpulan 21

BAB 2: KONSEP ASBAB AL-NUZL DAN RIBA MENURUT PERSPEKTIF ISLAM 2.1 Pengenalan 23 2.2 Konsep Asbab al-Nuzl24 2.3 Definisi Riba29 2.3.1 Riba dari sudut Bahasa29 2.3.2 Riba dari sudut Istilah31 2.4 Dalil berkaitan Riba 32 2.4.1 Al-Quran 32 10 2.3.2 As-Sunah 372.5 Pendapat Ulama tentang riba432.6 Perkembangan Kewujudan riba46 2.6.1 Masyarakat Purba 46 2.6.2 Zaman Babylon47 2.6.3 Zaman Greek 47 2.6.4 Zaman Rom48 2.6.6 Agama Yahudi49 2.6.7 Masyarakat Jahiliah51 2.7 Kesimpulan 52 BAB 3: SEJARAH PENGHARAMAN RIBA 3.1 Pengenalan53 3.2 Ayat-ayat Pengharaman riba.54 3.3 Peringkat Pengharaman riba58 3.4 Kesimpulan 70

BAB 4: KAJIAN ASBAB AL-NUZL SURAH AL-BAQARAH AYAT275-281 4.1 Pengenalan71 4.2 Ayat al-Quran tentang Pengharaman Riba72 4.3 Pendapat Para Mufassir mengenai asbab al-nuzul surah al-Baqarah74 4.3.1 Tafsir Al-Thabari75 4.3.2 Tafsir Ibnu Kathir 82 4.3.3 Tafsir Al-Qurthubi88 4.4 Pendapat Jumhur 93 4.5 Kesimpulan 98

BAB 5: PENUTUP 5.1 Kesimpulan 99 5.2 Rumusan 101 5.3 Saranan dan Cadangan103

BIBLIOGRAFI106 11 TRANSLITERASI BAHASA ARAB HURUF ARAB HURUF RUMI HURUF ARAB HURUF RUMI , , a;(hamzah) b t th j h kh d dh r z s sy gh f q k l m n h w y 12 Vokal Huruf ArabHuruf Latin Pendek a i u Panjang Diftong aw ay iy/ uww 13 SENARAI KEPENDEKAN UM: Universiti Malaya UPSI: Universiti Pendidikan Sultan Idris APIUM: Akademi Pengajian Islam Universiti Malaya b.: Bin ( Anak ) Bil: BilanganCet.: Cetakan DBP: Dewan Bahasa dan Pustaka Dr. : Doktor et.al: Lebih dari 3 editor Jil.: Jilid h.: Halaman Ibid.: Ibidem ( Pada tempat yang sama ) Op.cit: Opera Citato ( Dalam bahan yang telah dirujuk ) Prof. : Profesor S.A.W : Sallallahu Alaihi Wassalam S.W.T: Subhanahu wa Taala Terj.: Terjemahan t.t: Tanpa Tarikh.a.s: Alaihi Salam 14 BAB 1 PENGENALAN 1.1 Pendahuluan Al-QuranadalahkalamAllahyangmengandungiberbagaimukjizat,samaada mukjizatyangmampuuntukdifikirkanolehakaldandilihatolehmatamanusia, ataupun mukjizatyang tersembunyi seperti adanya syurga, neraka, malaikat, jin dan AllahS.W.Titusendiri.1Al-Quranmerupakanrahmatterbesardanmerupakan hidayahdaripadaAllahkepadahamba-Nya.Al-Quranjugasebagaicahayayang menerangiperjalananmanusiasertasebagaijalanyanglurusdalammengarahkan danmenunjukkankepadakebenaranyanghakiki.Al-Quranmerupakanasasagama, sumberhukum,sumberilmupengetahuandansumberkehidupan.Tiadakemuliaan kecualial-Qurantelahmenunjukkanjalannya,dantiadakebaikandiduniadan akhirat kecuali al-Quran sebagai petunjuknya.2

Al-Quran merupakan mashaf yang mengandungi beberapa pecahan ilmu yang menggabungkanayatdenganayatkedalamsebuahsurahdanmengabungkansurah dengansurahmenjadimashafyanglengkap,dimulaidengansurahal-Fatihahdan diakhiri dengan surah al-Nas, yang meliputi 144 surah dan lebih kurang 6000 ayat.

1AbdRahmanAbdGhani.Dr.(2009).RasmUthmani:PelengkapPembacaanAl-Quran.Kuala Lumpur: Yayasan Dakwah Islamiah Malaysia, h. xii. 2Muhammadal-SayyidYusuf.Prof.Dr.(2006).Metodeal-QurandalamMembaikiMasyarakat. Johor Bahru: Perniagaan Jahabersa, h. xi 15 Al-QuranditurunkankepadaNabiMuhammadS.A.Wmelaluiperantaraan malaikatJibrila.syangmemakanmasaselama22tahun2bulan22hari,bermula dari wahyu yang pertama ketika baginda berusia 40 tahun sehingga umur baginda 63 tahun.Penurunaninidapatdibahagikankepadaduabentuk,iaitupenurunansecara sekaligus dan penurunan secara beransur-ansur.Al-Quran juga merupakan elemen penting dalamkehidupan umatIslam.Hal ini kerana, pendidikan al-Quran adalah bermatlamat untuk membina atau melahirkan masyarakat yang beriman, bertakwa, berakhlak mulia, bersikap adil, berkasih sayang antara satu sama lain, tidak menzalimi orang lain, tidak sombong, bertanggungjawab, bertolakansurdanmasyarakatyangmengikutacuanataugarispanduanyang terdapat dalam al-Quran. Dalam al-Quran, Allahtelah memberi panduanbagaimana untukhidupsebagaiseorangMuslimyangberimandalambermasyarakatdan sebagainya. Al-Quranyangditurunkansebagaipanduanperlulahdihayatidandifahami satu-persatu. Ulama cuba untuk mendalami setiap perkataan yang terkandung dalam Al-Quran. Segalanya diturunkan oleh AllahS.W.T dengan penuh hikmah, tidak ada satu pun yang sia-sia. Al-Quran adalah mukjizat agung yang mesti di kaji. Hingga ke harinipastiadayangtersiratdariAl-Quranyangmasihbelumdiketahuiolehumat manusia.Darisetiapbaithurufyangmenjadisatuketakjubanmasyarakatjahiliah suatu ketika dahulu hingga terbina sebuah empayar Islam di dunia ini. 1.2 Latar Belakang Permasalahan Penurunanayatal-Quranmeliputisebabal-nuzlayat,yangdapatdibahagikan kepadaduabentukpenurunaniaitupenurunanayatdenganbersebabdanpenurunan ayat tanpa sebab.Penurunanayatdenganbersebabmeliputisesuatuperistiwayangterjadi kepadaNabiMuhammadS.A.Wsepertimenjelaskansesuatuhukum,menjawab pertanyaandanberlakunyaperistiwa.Adapunpenurunanayattanpasebabmeliputi 16 garispanduanhidupyangmengikutdasaryangbenardanmenceritakankisah-kisah umatterdahuluyangdapatmenghiburkanNabiMuhammadS.A.Wdanpara sahabatnya.3

Pembahagianayatal-Quranyangditurunkandenganbersebabdapat dibahagikan kepada tiga bentuk penurunan ayat, iaitu pertama;penurunan satu ayat dengansatusebab,kedua;penurunansatuayatdenganbeberapasebab.Penurunan ayat ini bermaksud terdapat beberapa riwayat yang menyatakan bahawa sesuatu ayat tersebutmempunyaisebabyangberlainan,walaupundemikianuntukpenetapan asbabal-nuzlayattersebutadalahbergantungkepadariwayatyangpalingsahih daripada beberapa riwayat yang dikeluarkan, dan ketiga; ialah penurunan satu sebab dengan ayat yang banyak.Adapunpenurunansatusebabdenganayatyangbanyakbermaksudsesuatu ayatditurunkandenganbanyaksedangkansebabnyaadalahsatu.Halinimeliputi peringkat-peringkatpenurunanayatyangmeliputisesuatuhukumyangpada mulanya dibenarkan, dan seterusnya menjadi sesuatu hukum yang mutlak.Sepertiyangterjadipadaperingkatpengharamanribaiaitupada permulaannyayangterdapatdalamsurahal-Rumayatke-39,menegahkanbahawa bunga akan menjauhkan keberkatan Allah dalam kekayaan, sedangkan sedekah akan meningkatkannyaberlipatkaligandakekayaantersebut.Peringkatkeduadalam surah al-Nisa ayat ke-160 hingga ayat ke-161, mengutuk dengan keras amalan riba, sebagaimana larangannya pada kitab-kitab samawi yang terdahulu. Peringkat ketiga; dalam surah ali-Imran ayat ke-130 hingga ayat ke-131 pulamenyeru kaum muslimin untukmenjauhiribajikamerekamengkehendakikesejahteraanhidupyang diinginkan(dalamkonteksIslamyangsebenar).Peringkatterakhir;dalamsurahal-Baqarahayatke-275hinggaayatke-281pulamengutukdengankerasmerekayang mengambilriba,menegaskanperbezaandiantaraperniagaandanriba,dan memerintahkankaummusliminagarmenghapuskanseluruhhutangpiutangyang mengandungiriba,sertamenyerumerekaagarmengambilmodalpokoksahaja,dan mengikhlaskan kepada peminjam yang mengalami kesulitan.

3RosmawatibinAli@MatZin(1997).TeksPengajianIslam:PengantarUlumAl-Quran.Kuala Lumpur: Pustaka Salam Sdn.Bhd, h.136 17 Al-Quranyangditurunkansecaraberansur-ansurmelaluiperantaraan malaikatJibrila.skepadaNabiMuhammadS.A.Wmempunyaihikmahnyayang tertentu.Antarahikmahal-Quranditurunkansecaraberansur-ansurialahbagi memudahkanNabiS.A.Wmenghafaldanmemahamimaksudpadaayat-ayatal-Qurantersebut,disampingmudahuntukmenjadikaniasebagaiamalanhidupyang akan menyerap masuk kedalam jiwa dan hati Baginda.Di samping itu, ianya memberi kemudahan kepada Nabi MuhammadS.A.W untukmenyampaikanwahyukepadaumatketikaituyangrata-ratatidakpandai membacadanmenulis,termasukNabiS.A.Wsendiri.MalahNabiMuhammad S.A.Wjugadiutuskandalamkalanganmasyarakatyangmajoritinyaadalahummi, hal ini sebagaimana firman Allah S.W.T:

(Surah al-Jumuah (62): 2) Terjemahannya:Dialahyangtelahmengutuskandalamkalangan orang-orang(Arab)yangUmmiyyin,seorangRasul(NabiMuhammad s.a.w)daribangsamerekasendiri,yangmembacakankepadamereka ayat-ayatAllah(yangmembuktikankeesaanAllahdankekuasaanNya), danmembersihkanmereka(dariiktiqadyangsesat),sertamengajarkan merekaKitabAllah(Al-Quran)danHikmah(pengetahuanyang mendalammengenaihukum-hukumsyarak)dansesungguhnyamereka sebelum (kedatangan Nabi Muhammad) itu adalah dalam kesesatan yang nyata. Justeru itu, kajian ini akan membincangkan tentang asbab al-nuzlperingkat terakhirbagihukumpengharamanribayangterdapatdidalamal-Quran.Pada dasarnyaperingkatpengharamanribainiterbahagikepadaempatperingkat penurunaniaitupadapermulaanyapadasurahal-Rumayatke-39,peringkatkedua padaSurahal-Nisaayatke-161,peringkatketigaSurahali-Imranayatke-130 hinggaayatke-131danperingkatyangterakhirpadaSurahal-Baqarahayatke-275 hinggaayatke-281.Olehitu,kajianinihanyamenumpukankepadapadaperingkat 18 yang terakhir pada ayat ke-275 hingga ayat ke-281 surah al-Baqarah dengan melihat kepada sebab turunnya ayat tersebut sahaja. 1.3 Pernyataan Masalah Kajian Adalah tidak wajar sebagai umat Islam, kita mempersoalkan di mana untung dan rugi atauburukbaiknyahukumyangtelahditetapkanolehAllah.Sebaliknya,hendaklah bersyukur dan menyedari bahawa setiap hukum yang disyariatkan oleh Allah S.W.T tersembunyi hikmah di sebaliknya. Islam melarang sistem riba ini kerana ia memberi kesan yang besar dari sudut akidah dan agama, akhlak, sosial, ekonomi dan politik.Hakikatbagihukumpengharamanribayangberlakusecaraberansur-ansur memberipengajaranyangmendalambuatumatmanusia.Lantaranitu,kajian mengenaihakikatpengharamanribainiperludihasilkandanditonjolkanbagi memberi penghayatan dan membuka minda masyarakat.Kajianyangmeluastentangkonsepasbabal-nuzlyangdiaplikasikandi dalamal-Quranmasihlagikurangdihasilkandankurangdiperbincangkan. Kebanyakan para sarjana lebih menumpukan kepada konsep riba itu sendiri terutama yangberkaitandarisudutekonomidanfiqh.Terdapatjugaparasarjanayang membincangkandarisudutpentafsiranayat,namunpenekananterhadaphakikat sebenar pengharaman riba kurang diperbincangkan.Akibatnyamasyarakatmasihtidakjelastentangkeburukandankebinasaan riba malahan menganggap ia merupakan instrumen penting dalam sistem kewangan. Sedangkan di dalam al-Quran dan hadis jelas dan nyata larangan keras AllahS.W.T terhadappengamalribaini.Atasdasarinilahkajiansepertiiniingindidedahkan supaya masyarakat merasa gerun dengan instrumen ini dan akan merasa nikmat atas penolakan amalan riba ini.Lantaranitukajiansepertiinidihasilkanbagimerealisasikankeadaan masyarakatyangtidakmengamalkansistemribaini.Dalampengkajianini, 19 penyelidikmengkajidenganlebihmendalamtentangasbabal-nuzlatausebab turunnyaayatdanmemberipemfokusanterhadappengharamanribasertahikmah pengharaman tersebut dengan melalui turutan ayat yang berlaku secara berperingkat. 1.4 Persoalan Kajian Pengkajimelakukankajianini,disebabkanolehbeberapapersoalanyangtimbul terhadap kajian yang ingin dilakukan, antaranya ialah: 1.Apakah yang dimaksudkan dengan konsep riba menurut perspektif Islam? 2.Bilakah sejarah kewujudan riba ini terjadi dan di mana ia bermula? 3.Bagaimanakah kajian ini dapat membuktikan bahawa riba itu adalah haram? 1.5 Objektif Kajian Berdasarkankepadapersoalankajianyangtelahdinyatakan,wujudlahbeberapa objektifkajianyangdilakukanbagimenjawabpersoalanyangtimbul,antaranya ialah:1.Menghuraikan konsep riba menurut perspektif Islam.2.Menghuraikan sejarah kewujudan riba.3.Mengkaji asbab al-nuzlsurah al-Baqarah ayat ke-275 hingga ayat ke-281. 20 1.6 Kepentingan Kajian Kajian ini dilakukan bagi memberi pengetahuan dan pemahaman kepada masyarakat terhadapamalanribaberdasarkankepadasebabturunnyaayatpengharamanriba secara mutlak pada peringkat yang terakhir. Kajian ini juga menunjukkan bagaimana perkembangan hukum-hukum syarak ditentukan dalam Islam terutama dalam hukum pengharamanriba.Menyedarkanmasyarakattentanghakikatpengharamanriba dengan meneliti penurunan ayat-ayat di dalam al-Quranyang turun secara beransur-ansursertamenekankanlarangankerasAllahS.W.TdanhukumanAllahS.W.Tdi dalam penurunan ayat yang terakhir.Disampingitujuga,hasilkajianiniperludiperluaskankepadamasyarakat agaramalanribainitidakterjadikepadaumatIslamkhasnya.Disamping mengumpul maklumat melalui pengkajian tentang mekanisme asbab al-nuzldalam hukumpengharamanriba.Malahan,kajianinicubamembantumasyarakatdalam memahamibeberapaistilah-istilahyangbaruyangsecaraumumnyaianyaadalah riba.Kajianinijugadilakukanbagimemberikesedarankepadapengkaji,ahli keluarga,saudaramara,agensikerajaandanbukankerajaansertamasyarakat umumnyaagarmenjauhiamalanribadalamkehidupanseharian.Tambahanpula, kajianinidilakukanbagimemenuhikehendakuniversitiyangmewajibkansemua pelajar tahun akhir melakukan latihan ilmiah atau projek akhir bagi memenuhi syarat untuk berijazah. Di samping memperbanyakkanlagi kajian tentang riba di Malaysia khususnya dan umat Islam umumnya. 21 1.7Definisi Operasi Kajian Bagimemudahkankefahamandalammemahamitajukkajian,pengkaji mengeluarkanbeberapaperkataanyangamatpentinguntukdifahamisebelum memahamitujuanutamakajiandilakukan.Perkataanyangdikeluarkanadalah berdasarkankepadatajukkajianyangkebanyakanmenggunakanperkataanArab. Olehitupengkajitelahmengeluarkanbeberapaperkataanberdasarkanpadatajuk kajian, antaranya ialah: 1.7.1 Asbab al-Nuzl Asbabal-nuzldarisegibahasamembawamaknasebabturun,sebabturundisini ialahsebabturunnyasesuatuayat-ayatal-QurankepadaNabiMuhammadS.A.W. Asbab al-nuzljuga merupakan antara salah satu ilmu al-Quran yang perlu dipelajari yangmembahaskanmengenailatarbelakangatausebab-sebabsuatuayatal-Quran diturunkan.Padaumumnya,asbabal-nuzlmemudahkanparamufassiruntuk menemukantafsirdanpemahamansesuatuayatdarisebalikkisahditurunkannya ayat tersebut.Adapun juga, asbab al-nuzlini dari segi istilah membawa maksud apa-apa yangmenyebabkanpenurunansesuatuayat,beberapaayatataupemberianjawapan terhadapsebabnyaataupununtukmenerangkanhukumnyapadamasaberlakunya peristiwaitu.Dalamkeadaanlainpula,ulamatelahmentakrifkanasbabal-nuzlialahpenurunanayatuntukmenjelaskanperistiwayangberlakuataumenjawab pertanyaan yang dikemukakan kepada nabi atau memberi penjelasan hukum terhadap sesuatu peristiwa berlaku.SebagaimanacontohturunnyasesebuahayatapabilaNabiS.A.Wditanya olehparasahabatnyatentanghukumsyarakataumemintapenjelasantentang 22 perkara-perkarabersangkutpauttentangagama.Halinisebagaimanahadisyang diriwayatkan oleh Muaz Ibn Jabal, katanya: : , , . .Terjemahannya:SesungguhnyaseorangYahudimenipukamidan menambahkanmasalahkamibertanyaberkaitandengananakbulan. Kenapaanakbulanitumula-mulakecilbentuknya,kemudiansemakin besar sehinggalah menjadi separuh, kemudiannya menjadi purnama dan kemudian kurang, mengecil balik hingga kedudukannya yang asal. Maka Allah turunkan ayat al-Quran sebagaimana firman-Nya:4

....( Surah al-Baqarah (2): 189)Terjemahannya:Merekabertanyakepada-mu(WahaiMuhammad) mengenai(peredaran)anak-anakBulan.Katakanlah(peredaran) anak-anakbulanitumenandakanwaktu-waktu(urusandanamalan) manusia, khasnya ibadat haji Kepentingan mempelajari ilmu asbab al-nuzlamat penting bagi umat Islam. Antarakepentinganyangdapatdiambilapabilamempelajariilmuasbabal-nuzlialahseseorangakanmengetahuihikmahdisebalikperundangansesuatuhukum, mentafsirkansesuatuayatberdasarkankisahdanceritayangbenar.Juga memudahkandanmembantuseseorangmenghafazal-Quran,mengetahui pengkhususanhukumdanmembantuahlitafsirdanahliFiqhdalammengithbat hukum.Walaupunbagaimanapun,kepentinganmempelajariilmuasbabal-nuzltidakterbataskepadaaspek-aspekmenetapkanhukumsemata-matatetapijuga meliputi kepentingan dalam pendidikan umat Islam sebagai satu didikan dan asuhan.

4 Muhammad bin Ahmad bin Abi Bakr bin Farh al-Quthubi Abu Abdullah ( 2002 ). Al-Jami lil ahkam al-Quran : Jilid 1. Kaherah: Dar al-Hadith, h. 713.23 1.7.2 Pengharaman PerkataanharammerupakanperkataanyangberasaldaripadabahasaArabyang dapatdifahamidenganduamaknaiaitudarisegibahasadandarisegiistilah,dari segibahasaperkataanharaminiberasaldaripadakataterbitanharuma( ), yahrumu ( ) , haraman wa hirman( ) yang bererti menghalangi, tertutup, membatasidanmelarang.Manakaladarisegiistilahpulaialahmerujukkepada konsep hukum al-taklifi, yang bersifat perintah. Perintah bagi hukum haram ini ialah meninggalkan sesuatu perkara yang telah ditegah.5

Manakalapenggunaankataterbitanpengdiawalperkataandankata terbitanandiakhirperkataanyangmenggabungkandiantaraperkataanharam dengan kata terbitan peng dan anmenjadi pengharaman adalah membawa erti suatutindakanatauketetapanmengharamkansesuatuperkara,ataumelarang, menegah dan menolak sesuatu perbuatan yang ingin dilakukan.6 1.7.3 Riba PerkataanribaberasaldaripadaperkataanbahasaArabal-ribadengankataterbitan raba( )- yarbau( (, raban( ) yang bermaksud bertambah, mengembang, meningkat atau meninggi.7 Walaupun demikian, perkataan itu sendiri dapat diertikan sebagaimenambah(al-ziyadah),mengembang(al-numuz),meningkatdan membesar(al-irtifadanal-uluw).8Ribajugamembawamaksudbungaberganda

5Nina M.Armando et.al (2005). Ensiklopedia Islam. Jakarta: PT Ichtiar Baru van Hoeva, h. 288 6Noresah bt Baharom (2005). Kamus Dewan: Edisi Keempat. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka, h. 513 7OsmanKhalid(2006).KamusBesarArabMelayuDewan.KualaLumpur:DewanBahasadan Pustaka, h.8398SudinHaron(2007).SistemKewangandanPerbankanIslam.KualaLumpur:KualaLumpur Business School Sdn. Bhd, h. 315 24 yangmembebankan,menghisapdarah,membungakanwangdenganbungayang tinggi dan hidup dengan membungakan wang.9

Ribamerupakansatuistilahyangdigunakandalamsistemekonomidan kewanganperbankan,yangmeliputipengurusandanperkhidmatan.Walaupun demikianistilahribapadahariinitelahditukarkankepadaistilah-istilahyangbaru seperti faedah, ujrah, bunga dan interest. Istilah-istilah ini adalah untuk mengelirukan umatIslambagimenambahkanlagimodalkepadapemiutang.Manakalamenurut syarakpularibamembawamaksudtambahanpadamodal(wang)pinjamanyang diterima orang pemiutang sesuai dengan waktu dan peratus bunga pinjaman.10

1.7.4 Al-Quran Pengertianal-Qurandapatdiberikandalamduabentuk,iaitudarisudutbahasadan darisudutistilah.Darisudutbahasa,al-Quranialahmasdardaripadaperkataan maqru( ) yangberertibaca,adajugapendapatmenyatakanbahawaal-Quran itubermaksudyangdibacabukanbacaanyangsebagaimanaperkataanasalnyaQiraah ( ) . ManakalamenurutImamal-Syafii,perkataanal-Qurandiejadenganal-Quran (), iaitu dieja tanpa huruf hamzah sebelum huruf alif bukannya al-Quraan ( ) . Pendapat beliau ini adalah disebabkan al-Quran itu merupakan nama khusus bagi sesuatu benda sebagaimana Taurat dan Injil.Al-Farra dan al-Qurtubi pula menyatakan bahawa al-Quran berasal daripada perkataan al-Qarain ( ) yang bermaksud tanda-tandaatau petunjuk.Ini kerana sebahagianayat-ayatnyamenunjukkanmaksuddanpengertianyangsamadengan sebahagianayat-ayatyanglain,danhurufNundidalamkataal-Qarainitu menunjukkanNunyangasal,bukannyahuruftambahan.Manakalamengikutal-

9 Noresah bt Baharom. (2005).op.cit. h. 1329 10 Nina M.Armando et.al.(2005). op.cit. h. 57 25 Asyaripulaal-Quranberasaldaripadakataqarana( ) .Inibermaksud menggabungkan. Hal ini kerana ayat-ayat al-Quran dan surah-surahnya dihimpunkan dan digabungkan dalam satu mashaf.Al-QurandarisegiistilahpulaialahmembawamaksudkalamAllahyang azaliyangditurunkansecaramutawatirkepadaNabiMuhammadS.A.Wdengan perantaraanJibrila.s,yangmelemahkanmusuh-musuhIslamdandikiraibadatbagi sesiapayangmembacanya.Al-Quranjugamerupakankalamdanwahyuyang bersifatmutlak,tidakterbataskepadasesuatukeadaandanwaktu,sesuai dilaksanakandimana-manadandalamapajuakeadaansehinggahariakhirat.Al-Quran juga merupakan wahyu Allah yang disampaikan kepada manusia melalui rasul yangmenjadipanduandanikutanmanusia,terjaminkekalhinggaHariakhirat. Seterusnya al-Quran member kebahagiaan kepada manusia di dunia dan akhirat.11

1.7.5 Surah Al-Baqarah Surahberasaldarikataas-suruyangberertisisaairdalambejana,as-suryang berertipagarpembatas(dinding)ataudarikataas-surahyangberertipasal,surah ialahsekumpulanayatal-Quranyangterdiridaripadasekurang-kurangnyatigaayat yangmempunyaipendahuluandanpenutup.Didalamal-Quranterdapat144surah yang meliputi lebih kurang 6000 ayat.Manakala al-Baqarah pula bermaksud sapi betina atau lembu betina. Oleh itu, surahal-Baqarahmembawamaksudceritapasallembubetina.Surahal-Baqarah inimerupakansurahyangkeduadalamsusunanmashafUthmaniselepassurahal-Fatihah.Surahal-Baqarahmengandungi286ayat,yangmanadidalamnyajuga terdapat ayatyang paling panjang iaitu pada ayat yang ke 282.Surah ini diturunkan diMadinahyangsebahagianbesarnyaditurunkanpadapermulaantahun Hijrah, kecualiayat281yangditurunkandiMinapadaHajiwida'(hajiNabiMuhammad S.A.W yang terakhir). Seluruh ayat daripada surah ini merupakan ayat Madaniyyah.

11AdelM.AbdulAziz.Dr.et.al(2006).PanduandanBimbinganGurual-Quran.KualaLumpur: Yayasan Dakwah Islamiah Malaysia, h.326 Surahinidinamaial-Baqarahkeranaterdapatkisahdidalamnyayang berkaitan perbalahan kaum Bani Israil dengan Nabi Musa a.s. tentang penyembelihan lembubetinauntukmengetahuisiapayangkemudiannyamenjelaskansifatkaum Yahudi yang keras hatinya. Surah ini juga dinamakanFusthaatul-Quran (puncak Al Quran) kerana memuatkan beberapa hukum yang tidak disebutkan dalam surah yang lain. Ia juga digelar surah alif-laam-miim kerana surah ini dimulai dengan Alif-laam-mii. Selainitu,surahinijugamengisahkanhukum-hakamdansyariatseperti perintahmengerjakan solat,menunaikan zakat,hukum puasa, hajidanumrah,qisas danhal-halyanghalaldanyangharam,bernafkahdijalan Allah,hukumarakdan judi,caramenghormatianakyatim,laranganriba,hutang-piutang,nafkahdanyang berhakmenerimanya,wasiatkepadaduaorangibu-bapadankaumkerabat,hukum sumpah,kewajibanmenyampaikanamanat,sihir,haidh,'iddah,thalak,khulu',ilaa' dan susuan, melamar, mahar dan larangan mengawini wanita musyrik.12

1.7.6 Kefahaman Tajuk Kajian Tajukkajianyangingindilakukaniniadalahberkaitandenganpengharamanriba padaperingkatyangterakhirpadaayat275hingga281Surahal-Baqarah. Pengharamanribainitelahditurunkansebanyakempatperingkatyangmana peringkat pertama pada surah al-Rum ayat 39, manakala pada peringkatyang kedua pulapadaayatke161Surahal-Nisa,peringkatketigaayat130hingga131Surah ali-Imrandanpadaperingkatterakhiriaituayat275hingga281Surahal-Baqarah. Kajianinilebihtertumpukepadaasbabal-nuzlayat275hingga281Surahal-Baqarahsahaja,dalamkajianinijugamenceritakanbagaimanaayattersebut mengharamkanribasecaramutlakberdasarkankepadakisah-kisahyangterjadi. Kisah-kisahtersebutdiambilberdasarkankepadabeberapatafsirdanriwayatyang sahih.

12 Oemar Bakri (1982). Tafsir Rahmat. Jakarta: PT Mutiara, h. 7 27 1.8Limitasi Kajian Kajianinidilakukanberdasarkankepadabidangal-Quran.Sesungguhnyaal-Quran itumempunyaipelbagaicabangilmuapabiladikaji.Pemilihanilmu-ilmual-Quran yang dilakukan dalam kajian ini adalah berkaitan dengan asbab al-nuzl . Asbab al-nuzladalahsalahsatucabangilmual-Quranyangbegitumenarikuntukdikaji. Walaupun demikian, kajian ini hanya menumpukan kepada beberapa asbab al-nuzlsahaja.Justeru, kajian ini dilakukan dengan memilih satu surah sahaja iaitu surah al-Baqarahsebagaisurahpilihankajian.Walaupun begitu,hanyabeberapaayatsahaja yang menjadi tumpuan kajian, ayat yang dimaksudkan ialah ayat ke-275 hingga ayat ke-281sahaja.Ayatinidijadikansebagaikajiankeranaiameliputiayathukum tentangpengharamanriba.Hukumpengharamanribapadaayatiniadalahbersifat mutlak, setelah tiga peringkat diturunkan sebelumnya. 1.9 Metodologi Didalampenyelidikanyangakandilaksanakanini,pengkajimenggunakan penyelidikanperpustakaanataulibraryresearhsebagaimedanpenyelidikan,iaitu bahanpenyelidikanlebihbanyakdiperolehdaripadabuku-bukuataubahan-bahan lain yang didapati di perpustakaan.Kajian ini menjurus kepada perkembangan pensyariatan dalam pengharaman riba di dalamal-Quran.Olehitu,terdapatbeberapakaedahyangakandigunakandalam mengumpul dan menganalisis maklumat yang akan diperoleh. 28 9.1 Metod Pengumpulaan Data Sesuaidengankajianiniyangmenjuruskepadakajiantentangayat-ayatal-Quran mengenairibadanperkaitannyadenganasbabnuzul.Maka,beberapapendekatan kaedah pengumpulan data perlu diambil kira:Penyelidikanperpustakaanuntukmengumpulmaklumattentangayat-ayat riba, konsep asbabul nuzul, serta meneliti dengan lebih mendalam tentang perkaitan keduanyasertahikmahnyasecaraterperinci.Penyelidikaninimelibatkan penggunaansumberdatasepertitesis,disertasi,latihanilmiah,manuskrip,laporan, kertas persidangan, buku, akhbar, majalah dokumen dan jurnal. Di samping itu juga, bahantersebutmeliputial-Quran,kitab-kitabtafsir,kitab-kitabhadith,danlain-lain lagiyangterdiridaripadarujukanpelbagaibahasatermasukBahasaInggerisdan Bahasa Arab.Penyelidikandilakukandibeberapalokasigedungmaklumatiaitu PerpustakaanTunkuBainunUPSI,PerpustakaanAwamNegeriKelantan, PerpustakaanPeringatanZabaUniversitiMalayadanPerpustakaanUtama Universiti Malaya. 9.2 Metode Analisis Data Melaluimetodeini,setelahdata-datadanmaklumatdiperolehdandikumpulkan, suatu analisis akan di lakukan oleh penyelidikan melalui beberapa pendekatan. 29 9.2.1 Metode Induktif Metode Induktif merupakan satu cara penganalisisan data melalui pola berfikir yang mencaribukti-buktiberdasarkanperkarayangbersifatkhususuntuksampaikepada bukti-bukti bersifat umum. 9.2.2 Metode Deduktif Metodededuktifpulamerupakankaedahmenganalisisdanmengolahpenulisan berdasarkankepadapolaberfikiryangmencaripembuktianberdasarkankepada bukti-buktiumumkepadayangkhusus.Disampingitujuga,metodeinimerupakan cara untuk menjelaskan sesuatu persoalan terhadap isu-isu yang timbul dengan lebih terperinci.Metodeinidijalankanberdasarkandatadancontoh-contohyang berbentukumumdandihuraikansecaralebihterperincibersertanas-nasal-Quran dan al-Hadith. 9.2.3 Metode Komparatif MetodeKomparatifinidigunakanbagimembuatperbandinganantarasumber-sumberyangdiperolehbagimemastikansumbermanakahyanglebihtepatdan benar. Dengan itu, perbandingan ini akan dinilai dengan lebih terperinci. Metode ini jugabertujuanuntukmengenalpastiperbezaandankebenaranyangkukuh.Penulis jugacubamembuatperbandinganhasildaripadamaklumatyangdiperolehmelalui bahan-bahandokumentasidalampelbagaipandangantentangtopik-topik perbincangan untuk membuat kesimpulan. 30 1.10 Kajian Literatur Melaluipengamatanyangdibuatberdasarkankepadakajianyangdilakukanini,didapatibahawakajianinitelahbanyakdikajiolehparailmuwanIslamdantokoh-tokoh barat yang lain, kajian yang berkaitan dengan riba ini banyak dilakukan dalam pelbagai bahasa, dan bentuk penulisan ilmiah. Walaupun demikian, penulisan ilmiah tentang riba hanyalah bersifat umum, seperti membincangkan tentang konsep, jenis-jenis, perbandingan dan isu-isu kontroversi sahaja.Pengkajijugamendapatibahawalatihanilmiahkebanyakkannyamenyentuh tentang isu-isu kontroversi semasa. Antaranya, Pengurusan Wang Riba: Satu Analisis TerhadapTabungserambiMekaholehFatimahMamat,kajianinimenyatakan bahawatabungSerambiMekahitupadadasarnyadilindungidaripadaunsur-unsur riba.Walaubagaimanapun,berdasarkankepadakajiandilakukantabungtersebut telah turut bercampur dengan wang riba.13

MenurutSarinaBintiHamid,didalampenulisanilmiahnyayangbertajuk PengharamanRibadanAlternatifnyadalamSistemPerbankandiMalaysia, menyatakanbahawapembiayaanyangberunsurkanribamungkindapatditangani dengankaedah-kaedahyanglainsepertiperkongsianuntung,nasibrugi,dan alternatif yang tidak melibatkan riba.14

SeterusnyakajianyangdilakukanolehNorfadhilahbintiKhalidbertajuk Ayat-ayat Riba: Kajian Menurut perspektif Tertib Nuzul pula menyatakan bahawa untungdanrugiatauburukbaiknyahukumyangtelahditetapkanolehAllahitu mempunyai hikmah disebaliknya.Islam melarang sistem riba ini kerana ia memberi kesan yang besar dari sudut akidah, agama, akhlak, sosial, ekonomi dan politik.15 Secara tidak langsung, kesedaran masyarakat dalam usaha untuk mengetahui tentang perkara ini lebih-lebih lagi melibatkan sistem kewangan yang membinasakan masyarakat,menyebabkanbanyakjurnaldankertaskerjadibentangkanoleh

13FatimahMamat(2000).PengurusanWangRiba:SatuAnalisisTerhadapTabungserambiMekah. Kuala Lumpur: Jabatan Syariah dan Ekonomi, APIUM. 14SarinaBintiHamid(2003).PengharamanribadanAlternatifnyadalamsistemperbankandi Malaysia. Kuala Lumpur: Jabatan Sastera, APIUM. 15NorfadhilahbintiKhalid(2008).Ayat-ayatRiba:KajianMenurutperspektifTertibNuzul.Kuala Lumpur: Jabatan al-Quran dan Al-Hadith, APIUM.31 penyelidkyangprihatinterhadapisusemasatentangribaini.Antaranyajurnaldan kertas kerja yang dipungut oleh pengkaji adalah;RibadanGharardalamInsurans:SatuAnalisisFiqh,jurnalinidilakukan secara berkumpulanyang diketuai oleh Wan Marhaini Wan Ahmad danpenyelidik-penyelidikdibawahnya.Jurnalinimembincangkantentangkewujudanelemenriba dangharardalaminsuransyangdijalankanolehsesebuahsyarikatsekitartahun 1970-anmenjadifasad(rosak).Insuransyangdimaksudkanadalahinsuranshayat, kerana tidak sesuai dengan prinsip-prinsip Islam dari segi akadnya.16

SeterusnyajurnalyangditulisolehAb.MuminbinAb.Ghanibertajuk PeristilahanRiba:SatuAnalisisHukum,menyatakanbahawaistilahribaperludi diberikanpendefinisiansemulaselarasdenganperkembangansemasa.Halini kerana,istilahribaperludigunakanuntukurusniagakewangansemata-mataatau hanyakepadajenis-jenisamalamtertentuorangArabjahiliahsemasaturunnya perintah pengharaman tersebut.17 Walaupun demikian, pengkaji juga banyak membaca buku-buku ilmiah yang lain sebagai pengukuh kepada kajianyang ingin dilakukan, kebanyakkan buku yang dibacaolehpengkajiadalahbersifatumumdanmembincangkankannyasecara ringkasberkaitandengansebabturunayatke-275hinggaayatke-281surahal-Baqarah ini.AntarabukuilmiahyangdirujukadalahsepertibukuberjudulSistem KewanganIslamdanPelaksanaannyadiMalaysia,yangdikarangolehEncikAb. Mumin bin Ab Ghani. Menurut beliau riba hanya tertaluk kepada jenis-jenis amalan tertentu sahaja yang diperintah haram.18

PengkajijugamerujukkepadabukuSistemKewangandanPerbankanIslam olehSudinHaron,beliaumenyatakanbahawailmuwanIslammelarangumatnya untukmengambilusury(kadarfaedahyangterlalutinggi)bukannyafaedah (interest).MenurutbeliaulagiilmuwanIslamitujugamenyatakanbahawafaedah

16Wan Marhaini Wan Ahmad (2005). Riba dan Gharar dalam Insurans: Satu Analisis Fiqh. Dalam Jurnal Fiqh, 2. 17 Ab. Mumin bin Ab. Ghani (1997). Peristilahan Riba: Satu Analisis Hukum.Dalam Jurnal Syariah, 5(2).h.187- 203 18 Ab. Mumin bin Ab Ghani (1999). Sistem Kewangan Islam dan Pelaksanaannya di Malaysia. Kuala Lumpur: Jabatan Kemajuan Islam Malaysia, h.207 32 yangditerimamelaluipinjamanyangdikeluarkanuntukpelaburandalamaktiviti produktif tidak bertentangan dengan al-Quran.19 Disamping,terdapatramaitokoh-tokohilmuwanIslamyangmengkaji berkaitandenganribainiantaranyasepertiSayyidQutb20,al-SayyidMuhammad RasyidRida21,AbuAalaal-Mawdudi 22,Abdal-Samial-Misr23,al-SyeikhUmar al-Aziz al-Matruk24. Walaubagaimanapun,masihkurangkajianyangmemfokuskantentangayat-ayatal-Quranmengenairibaterutamakajiantentangasbabulal-nuzlyang memfokuskankepadaayattentangriba.Pengkajianinisangatpentingdalam memberi penghayatan yang lebih mendalam tentang hakikat pengharaman riba yang sebenar-benarnya sebagaimana yang dikhendaki oleh Allah S.W.T. Jesteru, itu boleh dikatakanbahawapenyelidikanyangbertajukAsbabal-nuzlPengharamanRiba: KajianTerhadapSurahal-Baqarahayatke-275hinggaayatke-281inimerupakan kajianrintisyangmemperincikanpermasalahantersebutdansangatrelevanuntuk dikaji. 1.11 Kerangka Kajian Untukmemudahkanpenilaimelihatstrukturcadanganlaporansecararingkas, pengkaji telah menyusun draf rangka kerja tersebut bermula dari Bab 1 sehingga Bab 5, Draf ini hanya sekadar untuk melihat sejauh mana tajuk kajian ini dapat diteruskan atau sebaliknya.

19SudinHaron(2007).SistemKewangandanPerbankanIslam.KualaLumpur:KualaLumpur Business School Sdn. Bhd, h. 334-335.20 Sayyid Qutb (1980). Tafsir Ayat al-Riba. Beirut: Dar al-Syuruq.21al-SayyidMuhammadRasyidRida(1986).al-Ribawaal-Muamalahfial-Islam.Beirut:DarIbn Zaydun. 22 Abu Aala al-Mawdudi (1987) . al-Riba . Jeddah: al-Dar al-Saudiyyah.23Abdal-Samial-Misr(1987).LimadhaHarramaAllahal-Riba.al-AzharMesir:Maktabah Wahbah. 24al-SyeikhUmaral-Azizal-Matruk(1997).al-Ribawaal-Muamalahal-MasrifiyyahfiNazral-Syariah al-Islamiyah. al-mamlakah al-arabiyah al-Saudiyah: Dar al-Asimah. 33 Padapermulaanbabpengenalanataubabsatu.Pengkajimenyenaraikan subtopik-subtopikyangmengambarkankeseluruhantajukkajian.Subtopiktersebut dibincangkansecararingkasdanpadatagarkajianyangingindilakukannampak jelasdantersusun.Sertamenjelaskanbeberapaperkarapentingyangperlu dibincangkansebelummeneruskankepadabab-babakandatang,halini memudahkanisidikupasmengikuturutanideayangtersusundanteratur.Kajian lepas juga disertakan pada bab ini agar menjadi bahan bukti kepada kajian rintis yang ingin dilaksanakan agar perbezaan kajian menjadi relevan untuk dikaji. Seterusnyapadababkedua,perbincangantertumpukepadakonseptajuk kajian,dalambabinipengkajimemberipengertiankepadatajukkajiansecara terperincisepertimenjelaskanmaksuddarisudutbahasadanistilahtajukoperasi kajian.Sertamendatangkandalil-dalildarial-Quran,hadisdanijtihadsebagaibukti untuk mengukuhkan lagi penjelasan-penjelasan kepada kajianyang ingindilakukan. Disampingdiselitkandenganbeberapapendapatulamaberkaitandengantajuk kajian.Kewujudantajukoperasikajianjugadiselitkansupayasejarahnyadapat diambil sebagai pengajaran kepada manusia. Adapunpadababketiga,iaitusejarahpengharamanriba,pengkaji mendatangkanayat-ayatal-Quranberkaitandenganpengharamanribadengan mengikutperingkatpenurunanpengharamannya.Babinilebihtertumpukepada dalil-dalilyangmembuktikanbahawaribaadalahsesuatuperkara,perbuatanatau pengurusan yang diharamkan oleh syarak. Manakalababkeempat,pengkajimeletakkannyasebagaibabanalisakepada tajukkajianiaitukajianterhadapasbabal-nuzlsurahal-baqarahayatke-275 hingga ayat ke-281. Bab ini adalah hasil kepada dapatan kajianyang dilakukan oleh pengkaji dengan meneliti, mengkaji, menganalisa, membuat perbandingan, membuat kesimpulan, Penutup,kesimpulandancadangankepadatajukkajiandiletakkanpadabab yangkelimaiaitubabterakhirdalamtajukkajian.Babinilebihtertumpukepada kesimpulantajukkajianyangdilakukan,samaadamendapatmanfaatatau sebaliknya. Disertakan juga cadangan agar kajian yang dilakukan ini diteruskan lagi kepadagenerasiyangakandatangsupayakajianinidiperluaskanlagisupayailmu 34 pengetahuantentangtanjukinidiperbanyakkanlagi.Disampingmendapatmanfaat daripada kajian yang dilakukan. 1.12 Kesimpulan Kajianiniakanmembincangkanisu-isuyangberkaitandenganribasebagaimana ayatke-275hinggaayatke-281surahal-Baqarah,yangmanapengharamanini adalahbersifatmutlakyangdianggapbiasabagimasyarakatIslamsekarang.Jadi dengan kajian ini, pengkaji cuba untuk memulihkan pandangan masyarakat terhadap hukum pengharaman riba yang masih keliru oleh masyarakat sekarang.Laranganmengambilfaedahatauribadalamtransaksipinjamandan pembiayaan adalah berdasarkan terdapatnya unsur-unsurribayang diharamkan oleh AllahdanRasul-Nya.Olehitu,kajianinitelahmenerangkansebabturunnyaayat pengharamanribadanhikmahterhadappenurunanayattersebut.Pengharamanriba juga dilihat daripada sudut akidah, akhlak, sosial dan ekonomi.RibatelahdiharamkanolehAllahS.W.Tsecaraberperingkat-peringkat selepas Rasulullah s.a.w dilantik menjadi Rasul. Pada tahap permulaan, Allah S.W.T hanyasekadarmenyatakankebenciaannyaterhadapperbuatanriba.Manakalatahap kedua,AllahS.W.Tmenjanjikanazab-Nyayangpedihkeatassesiapasahajayang mengambilriba.Adapuntahapketiga,AllahS.W.Tmengharamkanorangyang berimandaripadamemakanribasecaraberlebih-lebihan,manakalapadatahapyang terakhir, Allah S.W.T bertindak mengharamkan sama sekali semua bentuk riba, sama ada yang berlebih-lebihan ataupun yang hanya melibatkan jumlah yang sedikit.Oleh itu, pengkaji mengharap agar kajian ini dapat memberi manfaat kepada semuapihak,terutamasekalikepadapengkajisendiri,masyarakatIslamsertapihak yang bertanggungjawab dalam menguruskan kewangan. 35 Kajianinidilakukanagarmasyarakatterpeliharadaripadaterlibatdengan sebarangpengurusankewanganyangberunsurkanriba,malahanribatelah ditetapkan bahawa ianya adalah haram untuk diamalkan. Walaupun begitu, kajian ini perlu diperbaiki dan ditambah lagi untuk masa akan datang supaya masyarakat sedar bahawa bahayanya jika terlibat dengan ribaini. 36 BAB 2 KONSEP ASBAB AL-NUZL DAN RIBA MENURUT PERSPEKTIF ISLAM 2.1 Pengenalan DuniaperniagaandanekonomimenurutajaranIslamamatmementingkankepada keadilandanmenghapuskaneksploitasidalamperniagaandenganmelarangsemua bentuk peningkatan dan penambahan kekayaan secara tidak adil. Islam dengan tegas melarangumatnyamengambilhartaoranglaindengancarayangbatilatautidak benar. Salah satu sumber penting dalam peningkatan kekayaan yang tidak dibolehkan adalahmenerimakeuntungankewangandalamsesuatutransaksiperniagaantanpa memberikansuatuimbalansetimpalyangadil.25Ribaadalahsuatusumberutama keuntunganyangtidakdibolehkanitu,jugaditerapkandalamsistemnilaiIslam bahawa ia adalah suatu sumber ketidakadilan yang amat jelas.Babiniakanmenyentuhberkaitandengankonsepribamenurutperspektif Islam.Perbincanganinimeliputipersoalanribaiaitudarisudutpengertian, kewujudandanpendapat-pendapatulama.Didatangijugadengandalil-dalilyang dikutipdarial-Quran,as-sunahdanijtihadparaulamasebagaipengukuhkepada kajian.

25Maksudnyadisiniialahseseorangyangmengenakanbayaranbalikkepadapenghutangdengan kadaryangterlalutinggisehinggatidakadiluntukdiripenghutangyanghanyameminjam sedemikian-sedemikian.37 2.2 Konsep Asbab al-Nuzl Asbabal-nuzldarisegibahasamembawamaknasebabturun,iaitusebabturun sesuatu ayat al-Quran kepada Nabi Muhammad S.A.W. Dari sudut istilahAsbab al-nuzlbermaksudsesuatuayatal-Quranditurunkansebagaijawapanhukumkepada sesuatuperistiwaataumenjelaskanperistiwayangberlakuataumenjawab pertanyaan yang diajukan oleh Nabi S.A.W. Secaraumumnyaasbabal-nuzlmengambilsempenaberlakusesuatu peristiwa, lalu diturunkan ayat untuk menerangkan tentang peristiwa tersebut. Maka itulah yang dikenali sebagai asbab al-nuzl . Keadaan lain, apabila Rasulullah S.A.W diajukan soalan oleh sahabat bagimenerangkan sesuatu hukum. Namunbegitu,tidaksemuaayatal-Quranditurunkandenganbersebabbagi sesuatu peristiwa atau kerana sesuatu pertanyaan. Tetapi ada di antara ayat al-Quran yangditurunkankeranasebagaiibtida(permulaan,pendahuluan),tentangakidah iman,tentangkehidupankeperibadianindividudanmasyarakat,kisah-kisah terdahulu dan pujian seseorang Nabi.26

Untukmengetahuicarasebabturunayat,ulamatelahmenggariskan beberapa perkara penting yang perlu dititik beratkan. Bukan hanya melalui akal atau pendapat,tetapimestilahdenganriwayatyangsahihsamaadamendengarsendiri daripada Rasulullah S.A.W atau daripada kalangan para sahabat. Selain daripada itu, mereka mesti menyaksikan sendiri ayat itu diturunkanatau mereka yang benar-benar mengetahuisebab-sebabturunnyasesuatuayatberdasarkankepadakajianyang dilakukan,merekaituterdiridaripadakalanganparasahabat,tabiindanpara ulama.27

Ketegasandalammengetahuiasbabal-nuzlbukanlahperkarayangremeh-temehiaitusekadardenganmembuatpenelitiandankajiansemata-mata,ketegasan

26 Manna al-Khalil al-Qathan (2006). Cara Mudah Memahami Al-Quran ( Abu Ezzat al-Mubarak dan Aunur Rafiq Maruf, Terjemah). Kuala Lumpur: Pustaka Jiwa Sdn.Bhd. h.133 27 Rosmawati .(1997). Op.cit. h.13238 iniadalahkeranauntukmemastikansesuatuayatyangditurunkankepadaNabi S.A.W berupa hukum dan peristiwa menjadi sah dan tetap. Olehitu,ulamasalafdanahlitafsirsangattelitidanberhati-hatidalamilmu asbabal-nuzlini,merekamengetahuiasbabal-nuzldanilmu-ilmuberkaitan dengannyamelaluiriwayatparatabiindanparasahabatataujugamelaluiriwayat yang sahih berasal daripada Rasulullah S.A.W.28

Hal ini sebagaimana sebuah riwayat yang dijelaskan oleh al-Wahidi, katanya: Adalahtidaksahmenyatakansesuatupendapatberkaitandengan asbabal-nuzl,kecualidenganbersandarkankepadariwayatyangsah ataupundenganmendengarsendirisecaralangsungdaripadamereka yangmenyaksikanturunnyaayat,mengetahuisebabnyasertaberusaha bersungguh-sungguh untuk meneliti-nya Penjelasantentangriwayatdanungkapansebabturunnyaayatdapat dibahagikankepadaduabentukkeadaan,pertama;dalambentukpenegasan,contoh ungkapan:sebabturunayatiniadalahbegini:.atau menggunakanhuruffaal-Taqibiyah()bermaksud:maka,dan disambungkandenganlafazTurunlahayat,contohnya:Makaditurunkanayat ini : biasanya sesudah Rasulullah S.A.W menyebutkan peristiwa atau pertanyaan. Bentukkedua:dalambentukpenerangan,iaitumenerangkankandungan hukumayat,contohungkapan:ayatiniturunmengenaiini:. Iaitubolehjadisebabturunayatdanmungkinjugatentangkandunganhukumayat tersebut. Atau ungkapan Aku kira ayat ini diturunkan mengenai perkara ini:.atauungkapanAkutidakmengiraayatiniturunkecuali berkaitan dengan perkara ini: .

28 Ibid. 39 Berdasarkan kepada ungkapan atau lafazyang digunakan pada bentuk kedua iniperawitidakdapatmemastikandanmenentukantentangsebabturunnyasesuatu ayat, sama ada menunjukkan sebab turun ayat atau menunjukkan hal lain. 29 Walaupun demikian terdapat keadaan yang mana satu ayat memiliki beberapa riwayatyangterkadangtegasdanriwayatyanglaintidaktegas.Jadi,paraulama telahmenyimpulkansebagaimanaberikut.Pertama;apabilasemuanyariwayattidak tegas dalam menunjukkan sebab turun ayat, maka tidaklah mengapa untuk dipandang sebagai tafsir dan kandungan ayat. Kedua;jikasebahagiantidakjelasdansebahagianlainjelas,makayang menjadiasasyangdapatdipeganadalahyangjelas.Ketiga;jikasemuanyategas, maka tidak terlepas daripada kemungkinan salah satunya sahih atau semuanya sahih. Apabila salah satunya sahih sedangkan yang lain tidak, maka yang sahih itulah yang dipegan.Keempat;jikasemuanyasahih,makadilakukantarjihsekiranya memungkinkan. Pembahagianturunnyaayatdariaspekbersebab,dapatdibahagikankepada dua penurunan iaitu penurunan secara bersebab dan tanpa sebab. Pertama; penurunan ayatal-Qurantanpasebab,secaraumumnyapenurunanayatsebeginiadalah menjelaskantentangperkaradansoalkehidupanseharianatauperkarayangsering berlaku.Selainitu,sebagaitambahankepadamaklumatyangtelahdiketahuiserta menjelaskan perkara yang kurang jelas seperti akhlak yang terpuji. Penurunanayatsebeginisangatbanyakdanjumlahnyadalamal-Quran melebihijumlahayatyangditurunkandenganbersebab.Contohayat,sebagaimana firman Allah S.W.T: `! ,> _.l !,.>,L l .l . _!.l .l-, _ (Surah al-Rum (30):30)

29Manna Khalil Qathan.(2006). Op.cit. h. 147 40 Terjemahannya:(setelahjelaskesesatansyirikitu)maka hadapkanlahdirimu(engkaudanpengikut-pengikutmu,Wahai Muhammad)kearahugamaYangjauhdarikesesatan;(turutlah terus) ugama Allah, Iaitu ugama Yang Allah menciptakan manusia (dengankeadaanbersediadarisemulajadinya)untuk menerimanya;tidaklahpatutadasebarangperubahanpada ciptaanAllahitu;itulahugamaYangbetullurus,tetapi kebanyakan manusia tidak mengetahui

Penurunan ayat ini adalah semata-mata untuk memberi panduan ke jalan yang benar,tanpamenjawabpersoalanatautanpamenjelaskansesuatuperistiwaatau pertanyaan. Contoh lain, sebagaimana firman Allah S.W.T: _> _1. ,,ls _.> _.1l !., !.,> ,,l| ..> ,1l | . _.., _.l _,l.-l _:| _! .`, ,, ,!., _.| , .> :s !,_.:l .1l ., _| _.>.. _ _! _.,., `_.1. !,,' _ls,.>| .,>, ,l .,| _.L,:l _..l .s _,,. _(Surah Yusuf (12):3-5) Terjemahannya:Kamiceritakankepadamu(WahaiMuhammad) seindah-indahkisahDenganjalanKamiwahyukankepadamuAl-Quran ini,padahalsebenarnyaEngkausebelumdatangnyawahyuitu,adalah dariorang-orangYangtidakpernahmenyedariakanhalnya.(Ingatlah peristiwa)ketikaNabiYusufberkatakepadabapanya:"Wahaiayahku! SesungguhnyaAkumimpimelihatsebelasbintangdanmatahariserta bulan; Aku melihat mereka tunduk memberi hormat kepadaku". Bapanya berkata:"Wahaianakku!janganlahEngkauceritakanmimpimukepada saudara-saudaramu,keranaAkukhuatirmerekaakanmenjalankan sesuaturancanganjahatterhadapmu.SesungguhnyaSyaitanadalah musuh Yang nyata bagi manusia. Ayat ini adalah cerita Nabi Yusuf a.s dan saudara-saudaranya, yang diturunkan untukmenceritakantentangumatterdahulu,ayatiniditurunkanadalahuntuk menenangkansertamenghiburkanNabiS.A.Wsertaparasahabat.Bukankerana sesuatu peristiwa yang bersebab. 41 Kedua;penurunanal-Qurandenganbersebab,secaraumumnyapenurunan sebeginiadalahuntukmenjelaskansesuatuhukum,menjawabpertanyaanyang diajukanolehparasahabatdanorangYahudisertaberlakunyasesuatuperistiwa. Contoh, sebagaimana firman Allah S.W.T: !!., _.] `.., ,1. :l.l `.. _.>. _.> .l-. !. l1. ....(Surah al-Nisa (4): 43) Terjemahannya:Wahaiorang-orangYangberiman,janganlahkamu hampirisembahyang(mengerjakannya)sedangkamuDalamkeadaan mabuk,hinggakamusedardanmengetahuiakanapaYangkamu katakan. Ayat ini diturunkan adalah disebabkan satu kisah tentang seorang sahabat yang tersilapmembacasurahal-Kafirun()ketikadalamsolat.Laluturunlah ayat ini adalah kerana untuk menjelaskan hukum agar tidak menunaikan solat apabila dalam keadaan mabuk. Contoh penurunan ayat disebabkan untuk menjawab pertanyaan yang diajukan kepada Rasulullah S.A.W, adalah sebagaimana firman Allah S.W.T: ..l:`. _s _: _,.1l_ l.!. >,l. .. : __(Surah al-Kahfi (18): 83) Terjemahannya:Danmerekabertanyakepadamu(WahaiMuhammad), mengenaiZulkarnain.katakanlah:"Akuakanbacakankepadakamu (wahyu dari Allah Yang menerangkan) sedikit tentang perihalnya": Berdasarkanpenurunanayatiniadalahuntukmenjawabpertanyaanorang Yahudi kepada Rasulullah S.A.W tentang kisah Zul Qarnain.30

30 Rosmawati (1997).Op.cit. h.139 42 Setelah mempelajari ilmu asbab al-nuzlseseorang akan memperoleh banyak faedahyangdapatdiambildaripadailmuasbabal-nuzlini.Antaranyaialah seseorangakanmengetahuihikmahdisebalikperundangansesuatuhukum, mentafsirkansesuatuayatberdasarkankisahdanceritayangbenar.Mengetahui bahawasyariatIslammemberiperhatianyangseriusterhadapkepentinganumum, terutamadalammenghadapisegalaperistiwa,demiumatIslamyangterhormatdan mulia.Memudahkandanmembantuseseorangmenghafazal-Quran,mengetahui pengkhususanhukumdanmembantuahlitafsirdanahliFiqhdalammengithbat hukum,memberimaklumatuntukmembezakanantaraayatMakkidanMadani, mengenal pasti ayat nasikh dan mansuh, mengkhususkan hukum dengan sebab serta menolak sangkaan yang tidak benar tentang sesuatu batasan hukum. Namunbegitu,kepentinganmempelajariilmuasbabal-nuzltidakterbatas kepada aspek penetapan hukum semata-mata tetapi juga meliputi kepentingan dalam pendidikan umat Islam sebagai satu didikan dan asuhanyang sangat bergunauntuk melahirkan umat Islam yang Rabbani serta berilmu. 2.3 Definisi Riba 2.3.1 Riba dari sudut Bahasa PerkataanribaberasaldaripadaperkataanArabiaitual-ribadengankataterbitan raba( ) -yarbu((,riban( ) ,rabuwwan( )31,sesetengahpendapatia darikataterbitanraba( ) -yarbu((,rabwan( ),rubuwwan( )yang bermaksud bertambah, berkembang,32 meningkat atau meninggi.33

31 Muhammad Idris Abdul Rauf al-Marbawi ( 2000). Kamus Idris al-Marbawi, Arab-Melayu. Dar al-Fikr, h. 225. 32 Osman Khalid . (2006). Op.cit . h.851 33 Ibid. h.83943 Al-riba dari sudut bahasa adalah kata nama (ism) yang bererti bertambah atau katanamaterbitan(masdar)berertitambahan.Pendapatyangmasyhurmengatakan iaadalahkatanamaakhirandenganhurufalifsebagaipenggantikepadahurufwau padasebutanbilangankedua(tathaniyah).Adapunpendapatahlibahasaseperti SibawihdanahliBasrahsebutantathiniyahnyaditukardenganwaumanakala pendapatahliKufahadalahdenganhurufyadisebabkanbarisbawahpadaawal perkataannya.34 Walaupun dalam al-Quran ditulis dengan dengan huruf wau diakhir kalimah. Secaraumumnyaribamempunyaienampengertiansebagaimanadiambildaripada al-Qurandenganperkataanrabawa.Enampengertiantersebutiaitual-Rabwah (tempatyangtinggi);Rabiyah(kuat);Arba(lebihbanyakbilangan);al-Riba (pertambahan);al-Ribbiyyun(terlalubanyakatauberibu-ribu);danyurbi (menerima).35

Riba dalam konteks hukum Eropah disebut dengan istilah interest atau usury ( Inggeris)yangbermaksudwearandtear,rentedanwoeker(Belanda).Walaupun begitu, istilah-istilah demikian mempunyai perbezaan. Rente bermaksud tingkat suku bungatetapibersifatkewajaran,sedangkanwoekeradalahtingkatsukubungayang prestasinyaterlalutinggi,sehinggadianggapsebagairiba.AdapunhukumEropah, interest dalam konteks woeker dianggap sebagai riba.Walaupundemikian,perkataanitusendiridapatdiertikansebagaipertambahan(al-ziyadah),tumbuh(nam)mengembang(al-numuz),meningkatdan membesar(al-irtifadanal-uluw)36,lebihan(al-Idafah).37Ribajugamembawa maksud bunga berganda yang membebankan, menghisap darah, membungakan wang dengan bunga yang tinggi dan hidup dengan membungakan wang.38

Terdapatbeberapakatayangseakandengankataribawalaupunperkataan tersebutmempunyaisedikitperbezaandarisegimaksud.Antaranyaialahyang

34AbuJaafarMuhammadbinJarirath-Thabari(2008).TafsirAth-Thabari(AhsanAskan, Terjemahan) ( Karya asli tidak dinyatakan tahun terbitan). Jakarta Selatan: Pustaka Azzam, h.724 35 Ibid. 36SudinHaron(2007).SistemKewangandanPerbankanIslam.KualaLumpur:KualaLumpur Business School Sdn. Bhd, h. 315 3737Ab.MuminAb.Ghani(1999).SistemkewanganIslamdanPelaksanaannyadiMalaysia.Kuala Lumpur: Jabatan Kemajuan Islam Malaysia, h. 109 38 Noresah bt Baharom.(2005). Op.cit, h.1329 44 terdapatdalamsurahal-Rad39ayatke-17terdapatkataRabiyan( )bermaksud mengapung di atas, mengapung adalah sesuatu yang lebih tinggi dari permukaan air. Surahal-Haqqah40ayatke-10terdapatperkataanRabiyah( )yangbermaksud seksaanyangamatberat,seksaandapatdifahamisebagaibertambahnyaderitayang tidak dikehendaki. Surah al-Baqarah41 ayat ke-265 terdapat perkataan Rabwah ( ) yangbermaksuddatarantinggi,datarantinggidapatdifahamisebagaidataranyang lebihtinggidaritanahdisekitarnya.Surahal-Nahl42ayatke-92terdapatperkataan arba ( ) yang bermaksud lebih banyak.43

2.1.2 Riba dari sudut Istilah Terdapatbeberapapandanganulamatentangpengertianribamengikutistilah syarak. Antaranya ada yang melihat dari aspek riba hutang, ada juga mendefinisikan denganmengikutpentakrifanribajualbelidanadajugamentakrifkandengan kefahaman yang umum iaitu penyalahgunaan harta orang lain tanpa hak.44

Ribadariaspekhutangbermaksudsesuatutambahanataulebihanyang terlepasdaripadabayaranbalikhutangyangtelahdiletakkansebagaisyaratkepada salahsatupihakdalamsesuatuperjanjian.45Darisudutekonomipulariba dimaksudkansebagaisejumlahbayaranwangyangdilakukanolehpihakyang menerimahutangsebagaitambahandanlebihankeatasjumlahwangyang dipinjamnyamengikutbeberapasyaratkhusus(yangdikenakansebelummenerima wang pinjaman).

39 Al-Quran Karim, Surah al-Rad: 13:17 40 Al-Quran Karim, Surah al-Haqqah: 69:10 41 Al-Quran Karim, Surah al-Baqarah: 2:265 42 AL-Quran Karim, Surah al-Nahl: 16:92 43MuhammaddanR.LukmanFauroni.(2002).VisiAl-QuranTentangEtikadanBisnis.Jakarta: Salemba Diniyah, h.152.44MuhammadAliAsh-Shabuni (2000).Tafsir Ayat-ayat HukumdalamAl-Quran( Saleh Mahfoed, terjemah). Kuala Lumpur: Pustaka Al-Azhar. ( karya asli tidak dinyatakan tahun), h. 675 45MuhammadAbdulMunimAl-Jammal(1992).EnsiklopediaEkonomiIslam(Salahuddin Abdullah, terjemah). Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka. (Karya asli diterbitkan 1980), h.411 45 Ribamengikutpengertianlafziahatauharfiahialahsuatutambahanatau lebihanyangmelebihidaripadajumlahpinjamanasal,yangditentukandengan tempohataujangkamasayangtelahditetapkandanmengadakanpersetujuan terhadap syarat lebihan ditentukan lebih dahulu iaitu dalam satu perjanjian pinjaman. Ribaterjadipadaduaperkaraiaitupertama;padaurusniagajualbeliatauRibaal-Nasiah. Kedua; tanggungan urus niaga hutang (kredit) atau Riba al- Fadl .46

2.4 Dalil Berkaitan Riba 2.3.1 Riba dalam Al-Quran Ayat-ayatal-Quranyangmenceritakantentangribadapatdibahagikankepadadua kategori.Pertama;susunanmengikutperingkatpengharamandanKedua;ayatal-Quran yang menggunakan perkataan dasar riba walaupun maksud berlainan.Kategoripertama;susunanayatal-Quranmengikutperingkatpengharaman,iaitu suatuprosespenurunanayatyangdapatdibahagikankepadaempatperingkat penurunannya,malahanditurunkanpadamasadantempatyangberbeza.Meliputi lapanayatdalamempatsurahkeseluruhannyaiaitulimaayatdalamsurahal-Baqarah,danmasing-masingsatuayatdalamsurahali-Imran,surahal-Nisadan surah al-Rum. Peringkat Pertama Firman Allah dalam Surah al-Rum;

46 Ab. Mumin Ab. Ghani. (1999). Op.cit. h.117 46 !. .., _. !, ,,l _ _. _!.l ,, ..s -..l __ (Surah al-Rum (30):39) Terjemahannya:Dan(ketahuilahbahawa)sesuatupemberianatau tambahanYangkamuberikan,supayabertambahkembangnyaDalam pusinganhartamanusiamakaiatidaksekali-kaliakankembangdisisi Allah (tidak mendatangkan kebaikan). dan sebaliknya sesuatu pemberian sedekahYangkamuberikanDengantujuanmengharapkankeredaan Allahsemata-mata,makamerekaYangmelakukannyaitulahorang-orang Yang beroleh pahala berganda-ganda. Peringkat Kedua Firman Allah s.w.t dalam Surah al-Nisa; `>.> ,l . . .s l _. _!.l _L.,l!,!...s _.>ll.. !,.s !.,l _ (Surah al-Nisa(4):161)Terjemahannya:Danjuga(disebabkan)merekamengambilriba padahal mereka telah dilarang melakukannya, dan (disebabkan) mereka memakanhartaorangDenganjalanYangsalah(tipu,judidan sebagainya).dan(ingatlah)Kamitelahmenyediakanbagiorang-orang Yang kafir di antara mereka, azab seksa Yang tidak terperi sakitnya. Peringkat Ketiga Firman Allah s.w.t dalam Surah ali-Imran; !. l _,.l _-,_. _l-, ,!, !., _s , ..,1l. _. _ _. !.,. > .lL`, _(Surah Ali-Imran (3):130)

Terjemahannya:DantiadalahpatutbagiseseorangNabiitu (disangkakan)berkhianat(menggelapkanhartarampasanperang),dan sesiapa Yang berkhianat (menggelapkan sesuatu), ia akan bawa bersama 47 padaharikiamatkelakapaYangdikhianatinyaitu;kemudiantiap-tiap seorangakandisempurnakan(balasanbagi)apaYangtelah diusahakannya,sedangmerekatidakakandikurangkansedikitpun (balasannya). Peringkat Keempat Firman Allah s.w.t dalam Surah al-Baqarah; _.] l!, ,l `.1, | !. `1, _.] L,>., _.L,:l _._.l,l: .!, l! !..| _,,l `_.. ,l_> ,l _. .:,l> Ls. _. ., _..! .` !. l. .:`. _|| . !.l> !, _..> ___ _>., l..l `.! :l.l '., :l `l >`> ..s , .>,l. > _.`>, ___!,!., _.] `.., 1. `l| `.. _.l-. __1.!., _`->. , _|| `,lL`,__ (Surah al-Baqarah (2):275-281) Terjemahannya:Orang-orangYangmemakan(mengambil)ribaitu tidakdapatberdiribetulmelainkansepertiberdirinyaorangYang dirasukSyaitanDenganterhuyung-hayangkeranasentuhan(Syaitan) itu.Yangdemikianialahdisebabkanmerekamengatakan:"Bahawa Sesungguhnyaberniagaitusamasahajasepertiriba".padahalAllah telahmenghalalkanberjual-beli(berniaga)danmengharamkanriba. olehitusesiapaYangtelahsampaikepadanyaperingatan(larangan) dariTuhannyalaluiaberhenti(darimengambilriba),makaapaYang 48 telahdiambilnyadahulu(sebelumpengharamanitu)adalahmenjadi haknya,danperkaranyaterserahlahkepadaAllah.dansesiapaYang mengulangilagi(perbuatanmengambilribaitu)makaitulahahli neraka, mereka kekal di dalamnya. Allahsusutkan(kebaikanhartaYangdijalankanDenganmengambil) ribadaniapulamengembangkan(berkathartaYangdikeluarkan) sedekah-sedekahdanzakatnya.danAllahtidaksukakepadatiap-tiap orang Yang kekal terus Dalam kekufuran, dan selalu melakukan dosa. Sesungguhnyaorang-orangYangberimandanberamalsoleh,dan mengerjakansembahyangsertamemberikanzakat,merekaberoleh pahaladisisiTuhanmereka,dantidakadakebimbangan(dari berlakunya sesuatu Yang tidak baik) terhadapmereka, dan mereka pula tidak akan berdukacita. Wahai orang-orang Yang beriman! bertaqwalah kamu kepada Allah dan tinggalkanlah(janganmenuntutlagi)sakibakiriba(yangmasihada padaorangYangberhutang)itu,jikabenarkamuorang-orangYang beriman. Oleh itu, kalau kamu tidak juga melakukan (perintah mengenai larangan ribaitu),makaketahuilahkamu:akanadanyapeperangandariAllah danRasulNya,(akibatnyakamutidakmenemuiselamat).danjikakamu bertaubat,makahakkamu(yangsebenarnya)ialahpokokasalharta kamu. (dengan Yang demikian) kamu tidak berlaku zalim kepada sesiapa, dan kamu juga tidak dizalimi oleh sesiapa. Dan jika orang Yang berhutang itu sedang mengalami kesempitan hidup, makaberilahtempohsehinggaialapanghidupnyadan(sebaliknya) Bahawakamusedekahkanhutangitu(kepadanya)adalahlebihbaik untuk kamu, kalau kamu mengetahui (pahalanya Yang besar Yang kamu akan dapati kelak). Danpeliharalahdirikamudarihuru-harahari(kiamat)Yangpadanya kamuakandikembalikankepadaAllah.kemudianakandisempurnakan balasantiap-tiapseorangmenurutapaYangtelahdiusahakannya, sedang mereka tidak dikurangkan balasannya sedikitpun. ManakalaKategorikedua;ayatal-Quranyangmenggunakanperkataanyang seakandengankataribawalaupunperkataantersebutmempunyaisedikitperbezaan darisegimaksud.Tetapisecaraliteralnyaiamerujukkepadasuatukelebihanatau pertambahan.Sebagaimanayangterdapatdalambeberapasurahdalamal-Quran, antaranya; 49 Firman Allah s.w.t dalam Surah al-Baqarah, `_.. _.] _1.`, `l. ,!-., ,!.. :,, !,!. _, .!: !l _,-. | l !,.`, _, _L.1, _..>! `_,.l ., !,,!...`, ,ls _ !.l ,!-., ,l> _... ., .`..,l. ,. l_L.,l!.! .,l >., ,!`>!. !. _., _!.l >., _ _ ,l. ,. . _.ll .1. !ls _. .-, : !... _.>`.. `>..., >:>., _>. . _> _ _. .!..| `l,, l ,..,1l !. `.. , l.> __ (Surah al-Nahl (16):92) Terjemahannya:DanjanganlahkamumenjadisepertiperempuanYang telah merombak satu persatu benda Yang dipintalnya, sesudah ia selesai memintalnyakuatteguh;Dengankamumenjadikansumpahkamu sebagai tipu daya (untuk mencabuli perjanjian Yang telah dimeteraikan) sesamakamu,disebabkanadanyasatugolonganYanglebihramaidari golonganlain.SesungguhnyaAllahhanyamahumengujikamuDengan Yang demikian itu; dan ia sudah tentu akan menerangkan kepada kamu, pada hari kiamat, apa Yang kamu berselisihan padanya. Firman Allah s.w.t dalam Surah al-Hqqah, .- _. , >.>! :.> ,, (Surah al-Hqqah (69):10)

Terjemahannya:Iaitumasing-masingmenderhakakepadaRasul(yang diutuskanoleh)Tuhanmereka,laluAllahmenyeksamerekaDengan azab Yang sentiasa bertambah. 2.4.2 As-Sunnah Selainayat-ayatal-Quran,terdapatjugahadis-hadissahihyangmenyatakan denganjelastentangpengharamanribabersertaazabbagipengamalriba. Analisisterhadaphadith-hadithinidikategorikankepadabeberapakategori, iaitu Pertama; hadis-hadis yang mengharamkan riba dalam bentuk umum yang menceritakan amalannya tergolong dalam dosa besar. Kedua; hadis-hadis yang menegah amalan Riba al-Jahiliyyah atau Riba Hutang.51 Ketiga;hadis-hadisyangmenegahamalanribaJualBeliatauriba tersembunyi.47

KategoriPertama; Hadis-hadis yang mengharamkan riba dalam bentuk umum yang menceritakan amalannya tergolong dalam dosa besar. Sabda Rasulullah S.A.W, yang diriwayatkan oleh Jabir r.a: Terjemahannya:DariJabirBerkata:RasulullahS.A.Wmelaknat (mengutuk)orangyangmemakan(mengambil)riba,memberi (membayar)riba,kedua-duasaksidanpenulisnya,danbaginda bersabda, golongan ini semuanya adalah sama.48 (Sahih Muslim) Sabda Rasulullah S.A.W, yang diriwayatkan oleh Abd Allah r.a: Terjemahannya: Dari Abd Allah, dari Rasulullah S.A.W berkata: Riba itu mempunyai tujuh puluh tiga bahagian.49

( Sunan Ibn Majah ) Sabda Rasulullah S.A.W. yang diriwayatkan oleh Abu Hurayrah r.a:

.

47 Ab. Mumin Ab. Ghani.(1999). Op.cit. h.195 48 Sahih ibn 'Abd al-'Aziz ibn Muhammad ibn Ibrahim al-Shaykh (2000). Al-Kutub al-sittah Sahih al-Bukhari, Sahih Muslim, Sunan Abi Dawud, Jami al-Tirmidhi, Sunan al-Nisa'i, Sunan Ibn Majah. Al-, ( sahih muslim, kitab 22 : al-musaqat ( pengairan ), no.Hadith 4092 ( bab 105: Pemakan dan pemberi riba akan dilaknat), Riyad: Dar al-Salam, h. 955.49 Sahih ibn 'Abd al-'Aziz.(2000). Op .cit, ( Sunan Ibn Majah, Kitab 12: al-Tijarah ( perdagangan ), no. Hadis: 2275 ( BAB:58: Teguran Keras dalam Riba), h.2613.52 Terjemahannya:Bersabda Rasulullah S.A.W : Pada malam miraj saya telahbertemudenganorangperutnyabesarsepertirumahyangboleh dilihatularberadadidalamnya,lalusayabertanyakepadaJibril, siapakahmerekaitu.Jibbrilmenjawabbahawamerekaituadalah orang-orang yang memakan riba.50

( Sunan Ibn Majah ) Daripada Abu Hurairah r.a, Nabi S.A.W bersabda:

Terjemahannya:Sesungguhnyaakandatangsuatumasadimanatidak adaseseorangpunmelainkandiaakanmakanriba,jikatidak memakannyamakaiaterkenasebahagiandarisuapnya.IbnuIsa berkata: terkena sebahagian dari debunya.51 ( Sunan Abu Daud) Manakalahadis-hadisyangmenegahamalanRibaal-JahiliyyahatauRibaHutang, juga dalam Kategori Kedua ialah sebagaimana berikut: DaripadaJabirb.AbdAllahr.a,menceritakantentangperistiwahajiwadaNabi dengan mengatakan bahawaRasulullah S.A.W berpesan dengan sabdanya: Terjemahannya:...DanRibaal-Jahiliyyahdihapuskandanpertama-tamaribayanghapuskanialahribayangkitabayarkepadaAbbasbin Abd al-Mutallib, sesungguhnya ia dimansuhkan semua sekali ... 52

( Sahih Muslim ) Sabda Nabi S.A.W, yang diriwayatkan oleh Ibn Majah:

50 Sahih ibn 'Abd al-'Aziz.(2000). Op .cit .(Sunan Ibn Majah, kitab 12: al-Tijarah ( perdagangan ), no. Hadis 2273 ( BAB:58: Teguran Keras dalam Riba), h.261351 Sahih ibn 'Abd al-'Aziz.(2000). Op .cit ( Sunan Abu daud, Kitab 22: al-Buyu ( Jual Beli ), no.Hadis 3331 ( Bab 3: Menjauhi Perkara Syubhat), h.1473.52 Sahih ibn 'Abd al-'Aziz.(2000). Op .cit ( Sahih Muslim, Kitab 15: al-Hajj ( Haji), no. hadis 1218 ( Bab 19: Hajinya Nabi S.A.W ), h.880.53

Terjemahannya:Ingat-ingatlahbahawasemuaribaal-Jahiliyyahitu dimansuhkan, bagi kamu adalah modal pokok kamu, kamu tidak menzalimi dan juga tidak dizalimi 53 ( Sunan Ibn Majah ) Sabda Nabi S.A.W, yang diriwayatkan oleh Ibn Abbas bahawa Usamah b. Zayd menceritakan: Terjemahannya: Bahawa Rasulullah S.A.W Bersabda: Sesungguhnya riba itu berlaku pada bertangguh54 ( Sahih Muslim ) Sabda Nabi S.A.W yang diriwayatkan oleh Usman b. Zayd: Terjemahannya: Tidak Berlaku riba pada benda yang ditukarkan secara unjuk-menunjuk ( secara tunai )55 ( Sahih Muslim )

Adapunhadis-hadisyangtermasukdalamkategoriketigaiaituhadis-hadis yang menegah amalan riba Jual Beli atau riba tersembunyi. Hadith tersebut sebagaimana berikut; Sabda Nabi S.A.W yang diriwayatkan oleh Ubaidah b. Al-Samit;

53Sahihibn'Abdal-'Aziz.(2000).Op.cit(SunanIbnumajah,Kitab:25al-manasik,no.hadis3055 Bab 76: Khutbah Pada hari nahr (Penyembelihan Kurban ), h.2661 54 Sahih ibn 'Abd al-'Aziz.(2000). Op .cit ( Sahih Muslim, Kitab 22 al-Musaqat ( Pengairan ), no hadis 103 ( Bab 18 : Menjual makanan pada kadar yang sama., h.955 55 Sahih ibn 'Abd al-'Aziz.(2000). Op .cit ( Sahih Muslim, Kitab 22 al-Musaqat ( Pengairan ), no hadis 104 ( Bab 18 : Menjual makanan pada kadar yang sama), h: 955 54 : Terjemahannya:Emasdenganemas,perakdenganperak,gandum dengangandum,barlidenganbarli,kurmadengankurma,garam dengangaram,serupadenganserupa,samadengansama,unjuk-berunjuk,sekiranyaberbezajenisbaranganitu,makakamuboleh berjualbelimengikutkehendakkamudengansyaraturusniagatersebut unjuk berunjuk. 56 ( Sahih Muslim ) Sabda Nabi S.A.W yang diriwayatkan oleh Abu Said al-Khudri: Terjemahannya:Emasdenganemas,perakdenganperak,gandum dengangandum,barlidenganbarli,kurmadengankurma,garam dengangaram,serupadenganserupa,samadengansama,unjuk-berunjuk, sesiapa juga yang membayar lebih atau meminta (mengambil) lebihmakadiatelahterlibatdenganriba.Orangyangmengambildan yang membayar adalah sama.57 ( Sahih Muslim )

56 Sahih ibn 'Abd al-'Aziz.(2000). Op .cit ( Sahih Muslim, Kitab 22 al-Musaqat ( Pengairan ), no hadis 71 ( Bab 15: Sharaf dan jual beli emas dan perang dengan tunai), h. 953 57 Sahih ibn 'Abd al-'Aziz.(2000). Op .cit ( Sahih Muslim, Kitab 22 al-Musaqat ( Pengairan ), no hadis 72 Bab 15: sharaf dan jual beli emas dan perang dengan tunai ), h.953.55 Sabda Nabi S.A.W yang diriwayatkan oleh Abu Said al-Khudri dan Abu Hurairah; Terjemahannya:BahawaRasulullahS.A.Wmengutuskanseorang lelakibekerjadiKhaybardanlelakitersebutdatangberjumpabaginda denganmembawabuahtamajanib(sejenistamaryangberkualiti tinggi). Rasulullah bertanyakan lelaki itu sama ada semua buah tamar di Khaybar seperti yang dibawanya, lantas lelaki tersebut menjawab, tidak wahaiRasulullah,sebenarnyakamimenukarkansatusa(satusukatan )58 tamar dari jenis ini dengan dua sa tamar biasa dan dua sa tamar ini dengantigasatamarbiasa.LaluRasulullahS.A.Wpunbersabda, jangankamuberbuatbegitu,jualkantamaral-Jamdengandirhamdan gunakan dirham itu untuk membeli tamar janib:59 Sabda Nabi S.A.W yang diriwayatkan oleh Abu Said: . Terjemahannya:BilaltelahmembawabuahtamarBarni(berkualiti tinggi),laluRasulullahS.A.Wbertanyakannyadarimanabuahtamar itudiperolehi.Bilalmenjawab,Tamaryangadapadakamiadalah Radi(bermuturendah)lantassayamenjualnyadenganduasabagi mendapatkansatusauntukhidanganRasulullahS.A.W.Rasulullah S.A.Wterusbersabda,Hah,inibetul-betulriba,jangankamulakukan demikiansebaliknyajikakamuinginmembelitamar,jualkandahulu tamaryangadapadakamudankemudianbelilahtamaryangkamu kehendaki itu dengan harga yang peroleh daripada jualan tadi.60

58 1 sa menurut ulama Hanafiyah bersamaan dengan 3261.5 gram, selain daripada ulama Hanafiyah : 1 sa bersamaan dengan 2172 gram.59 Sahih ibn 'Abd al-'Aziz.(2000). Op .cit ( Sahih Muslim, Kitab 22 al-Musaqat ( Pengairan ), no hadis95, bab 18: Menjual makanan pada kadar yang sama, h. 954. 60 Sahih ibn 'Abd al-'Aziz.(2000). Op .cit ( Sahih Muslim, Kitab 22 al-Musaqat ( Pengairan ), no hadis 96 bab 18: Menjual makanan pada kadar yang sama, h. 954. 56 ( Sahih Muslim ) Berdasarkankepadahadis-hadisyangdinyatakan,kebanyakannyahadis tersebut membicarakan berkaitan dengan riba jual beli berbanding dengan hadis riba hutang. Walaupun begitu, dalil-dalil di atas membuktikan bahawa riba adalah sesuatu perkarayangdilarangolehAllahS.W.TdanRasulullahS.A.Wsebagaiperingatan kepadaumatnyaagarmenjauhkandiridaripadasesuatubentukyangberunsurkan riba. 2.5 Pendapat Ulama tentang Riba PerhatianyangseriusterhadappersoalanribamenyebabkanulamaIslamsejak zamansahabatsehinggazamanmutakhirinicubauntukmenjelaskanmaksud sebenar riba yang diharamkan. Mereka tidak pernah membantah atau mempersoalkan tentangpengharamanribakeranasudahjelasdalamal-Qurandanas-sunahtentang perkaratersebut.Tetapiadakahribatersebutmencakupikeseluruhanurusniaga kewangankiniatauhanyatertaklukkepadajenis-jenisamalantertentuorangArab jahiliah semasa turunnya perintah pengharaman tersebut. Ulama telah membahagikan riba dengan mengklasifikasikan kepada beberapa ciri-ciripengelasannya.Pengelasantersebutjugamemberikannamayangberbeza-beza kepada jenis riba sekalipun ia agak sama. Antaranya adalah seperti berikut: Dr.Wahbahal-Zuhaylimenyatakanbahawaribadapatdibahagikankepada duajenisiaituribaal-Nasiahdanribaal-Fadl.61ManakalaImamas-SyafiIpula menyatakanbahawapembahagianribadapatdiklasifikasikankepadaduabentuk

61Wahbahal-Zuhaily.Dr.(2007).Tafsiral-MunirJuz3(Surahal-Baqarah-SurahAliImran)( Malaysiadan Nusantara, Terjemah). Selangor: Persatuan UlamaMalaysiadan Intel MultimediaAnd Publication, h.101.57 iaituribaal-Nasiahdanribaal-qardh.62IbnuQayyimpulamembahagikanriba kepada jenis-jenis tersebut iaitu riba nyata dan riba tersembunyi.63

IbnuAbdal-Rahimal-Dahlawimenyatakanribaiadipecahkankepadariba hakikidanribanaungannya.Maghiniyyah;ribahutangdanselaindaripadahutang, IbnRusyd;ribahutangdanribaJualBeli.64Sesetengahyanglainmenyatakanriba dapatdiklasifikasikankepadaribaal-Qurandanribaal-Sunah,halinikerana berasaskan kepada pengharamannya melalui al-Quran bagi riba al-Quran dan melalui hadis bagi riba al-Sunah. Darisudutistilah,ramaiulamaberbeza-bezapendapattentangistilahriba, antaranya sepertiImamRazi menyatakan bahawa riba ialah sesuatu tranksaksiyang tidak adil kerana mengambil harta si peminjam secara sengaja.65 Ibnu Rusyd berkata; Semua ulama telah bersepakat bahawa riba itu terjadi pada dua perkara iaitu pertama; padaurusniagajualbelidankedua;padatanggunganurusniagakredit(hutang), samaadahutangituberpuncadaripadaurusniagajualbeliataupunpinjamanatau sebagainya.66 ManakalaIbnHazmjugamenyatakanbegituiaituribaitutidakberlaku kecualipadaurusniagabayatauurusniagaQard(hutang)atauurusniagaSalam. Tiada seorang pun mereka daripada ulamayangberselisih pendapat tentang perkara ini.67

Mazhabfiqhsunniyangempatutamajugaberbezapendapatdalam mendefinisikanriba.MazhabSyafiImentakrifkanribasebagaikontrakkeatas tukarantertentuyangtidakdiketahuipersamaannyapadaukuranyangdiakuioleh

62 Wahbah Zuhaili (2010). Fiqih Imam Syafii: Mengupas Masalah Fiqhiyah Berdasarkan Al-Quran dan Hadits, Jilid 2 ( Muhammad Afifi dan Abdul Hafiz, Terjemah).Jakarta: Penerbit Almahira.( Buku Asli Terbitan 2008), h.2 63IbnQayyim,Shamsal-dinAbiAbdAllahMuhammadibnAbiBakrIbnQayyimal-jawziyah (2003). Alam al-Muwaqqiin an rabb al-alamin, Jilid 1, juz 2. Beirut: Dar al-Fikr, h.424 64IbnRushd,Imamal-QadiAbual-WalidMuhammadibnAhmadibnMuhammadibnAhmadibn Rushdal-Qurtubial-Andalusi,al-shahirbiIbnal-Rushdal-Hafid(2001).Bidayatal-mujtahidwa-nihayat al-muqtasid, Juz 1-2. Beirut : Dar al-Fikr, h.105 65 Adiwarman Aswar Karim (2001). Ekonomi Islam Suatu Kajian Kontemporer. Jakarta: Gema Insani Press, h.71.66 Ibn Rushd.(2001). Op.cit. Juz 1-2, h.105,67 Ibn Hazm, Abu Muhammad Ali bin Ahmad Sad bin Hazm (2000). Al-muhalla Jilid 8. Beirut: Dar al-Jil, h.467.58 syaraksemasaberkontrakataupenangguhanpadakedua-duaatausalahsatu barangan tukaran tersebut.68

MazhabHanafimemberikandefinisiribamengikutistilahsyarakialah lebihanyangtidaksetaratukarannyamengikutukuranyangdiakuiolehsyarak dengansyarat-syaratyangdikenakanolehsalahsatupihakyangberkontrakdalam kontrak pertukaran.69

MazhabHanbalipulamengatakanribaadalahmelebihkansesuatudan menangguhkansesuatuyangtertentudengansesuatu.ImamAhmadIbnHanbal pernahditanyatentangribayangtidakdiragukandanbeliauberkatabahawa seseorangyang menanggung hutang diberi pilihan sama ada ingin menjelaskan atau membuatriba(Ataqdiamturbi).70Sekiranyatidakdijelaskanjumlahhutangakan bertambahdengantempohnyadilanjutkan.ManakalaulamamazhabMalikipula memberidefinisiribasebagailebihanpadabilanganatautimbanganyangsebenar atau samar-samar dan menangguhkan. Manakalamenurutulamatafsirribaialahtambahanyangdiambilolehsi pemiutangdaripadasipenghutangkeranapenangguhantempohpembayaranatau lebihanhartayangtiadatimbalbalastukarannyadalampertukaranhartadengan harta.

Al-Qurtubidalamtafsirnyamenyatakanbahawaribayangdikenalioleh syarak ialah dua perkara, iaitu pengharaman bertangguh dan berlakunya lebihan pada pertukaran barangan al-naqd ( emas dan perak ) dan makanan.71

68Al-Bujayrimi,SulaymanIbnMuhammadal-Bujayrimi(1995).Hashiyatal-Bujayrimialasharh manhaj al-tullab al-musamah al-tajrid li-naf' al-abid, Jilid 2 . Beirut: Dar al-Fikr, h.190-191.69 Nasafi, Abd Allah ibn Ahmad Nasafi (1997).al-Bahr al-ra'iq, sharh Kanz al-daqa'iq (fi- furu' al-Hanafiyah),Jilid 6. Beirut: Dar al-Kutub al-Ilmiyah, h.20770IbnQudamah(2001).Umdatal-fiqhfial-madhhabal-Hanbali.Beirut:Maktabahal-Asriyah,h. 54 71Al-Qurthubi (2008). Tafsir al-Qurthubi ( Fathurrahman, Ahmad Hotib dan Dudi Rasyadi, Terjemah) Jilid 3. Jakarta: Pustaka Azzam. (karya asli bahasa Arab: al-Jami li ahkam al quran), h.770.59 At-Thabaridalamkaryanyamenyatakanbahawaribaitubermaksud tambahanyangdikenakanolehtuanpunyahartadisebabkantambahantempoh pembayaran oleh si penghutang dan menangguhkan pembayaran hutang tersebut. 72

Sesetengahnyapulamengatakanbahawaribapadasyarakituialahpertama;riba yangdiamalkanolehmasyarakatjahiliah,kedua;lebihandalamsukatanatau timbangan pada pertukaran barangan yang sama jenis, ketiga; penangguhan.73 2.6 Perkembangan Kewujudan Riba Perkembangansejarahkewujudanribatidakdapatdikenalpastisecaratepat sekalipunterdapatdakwaanyangmengatakanbahawasejarahkewujudannyasama sebayadengankewujudanwangitusendiri.Walauapapuntanggapanmengenai sejarah kewujudan riba ini, apayang pasti riba memang sudah lama bertapak dalam sejarah tamadun manusia. 2.5.1Riba Masyarakat Zaman Purba Seorang raja dinasti ke-24 SM zaman pemerintahan para Firaun, Bukhuris ( Bakenranef juga dikenali sebagai Bocchoris) yang memerintah negara Mesir pada 725 sebelum Masihi telah menguatkuasakan undang-undang terhadap bayaran faedah yang melebihi daripada jumlah modal.74

PenguatkuasaanyangditetapkanolehFiraunBukhuristerhadapundang-undangtersebutperludiberiperhatiandenganrasabanggakeranatelahdiikutioleh pihak kerajaan Mesir dalam abad ke-20 ini, yang termaktud dalam perkara (Seksyen)

72Al-Thabari(2008).Tafsiral-Thabari(AhsanAskan,Terjemah)Jilid4.Jakarta:PustakaAzzam( Karya Asli Bahasa Arab: Jami al-Bayan an Tawil ayi al Quran), h.732.73 Al-Jassas (2003) Ahkam al-Quran, Jilid 1. Beirut: dar al-Kutub al-ilmiyah, h. 563-366.74 Dr. Muhammad Abdul Munim al-Jamml (1980). Op.cit. h.415 60 232undang-undangsivilMesiryangmenggariskan:Dalamkeadaanapajuapun, tidak dibolehkan bahawa jumlah faedah itu melebihi daripada jumlah modal.75

SeorangahliFalsafahMesirpurba,Solon,mengemukakanpendapatbeliau kepadamasyarakatpadazamanhayatnyasupayasistemribaitudihapuskansebagai perubahan dan suatu perkara penting terhadap masyarakatnya.76

2.5.2 Riba Masyarakat Zaman Babylon Terdapatsuatuperintahundang-undangyangagaktegasdalammenghapuskan amalanribapadazamanini,tegahaninidijumpaidalamkitabundang-undangyang dikeluarkanolehHammurabipadatahun1950sebelumMasihi.Jugaditemui beberapa kepingan tulisan seorang pegawai bank pada zaman Babylon yang memberi penjelasanberkaitandenganamalanpengurusanbankpadazamanitu,diantaranya ialahmemberipinjamankepadapenghutangdenganfaedah12peratusdaripada modal.77 2.5.3 Riba Masyarakat Zaman Greek PemerintahpadazamanGreekterpaksamenetapkanhadkadarfaedahkepada peminjamwalaupunpadaasalnyakerajaanGreekmembenarkanpeminjammelalui prosespenguatkuasaanundang-undang,halinidisebabkanolehberlakunya pengenaan bunga atau faedah secara berleluasa pada zaman tersebut.78 Rentetan dari undang-undangyang ditetapkan oleh kerajaan Greek,ramaiahli-ahli falsafah ketika itu menentang keras undang-undangyang ditetapkan. Ahli-ahli falsafah berpendapat sumberpencariankehidupanyangberurusansecarabungamerupakanperkarayang

75 Ibid. h.415 76 Ibid. h.415 77 Ibid. h.416 78 Samir al-Hudaybi (1988), Nahw Iqtisad al-Islami, Kaherah: al-Zahra lil-Ilam al-Arabi, h.29.61 tidakpatutdikenakankeranawangdijadikansebagaialatpertukaran,bukannya untuk membiakkan wang.Pengambilanbungadalampengurusanbankadalahperkarayangkejidalam penghasilan kekayaan, seruan Plato dan Aristotle. Tambahan lagi, Plato juga pernah menyatakan dalam satu karyanya, Tidak halal bagi seseorang itu mengenakan bunga ke atas hutang saudaranya, beliau juga menyarankan agar tidak mengenakan bunga keataspinjamanwang.79Ahlifalsafahyangmempunyaipengaruhyangbesardi kalangangenerasikemudian,Aristotledengantegasmengutuksistempengambilan bunga. Mengumpamakan bunga tersebut dengan ibu ayam mandulyangtidak boleh bertelur.80Sekepingwangtidakbolehmenciptasekepingwanglainmerupakan doktrin Aristotle. Beliau menyatakan bahawa wang adalah semata-mata sebagai alat pertukaran, bukannya untuk membiakkan wang lain daripadanya. 2.5.4 Riba Masyarakat Zaman Rom Pada tempoh permulaannya, kerajaan Rom mengharamkan penerimaan wang faedah tetapisecaraberperingkat-peringkatiamunculseiringdenganberkembangnya empayarRomdanmeluasnyaaktiviti-aktivitiperniagaandanperdaganganyang lahirnyadarigolongansaudagardanpeniaga.Namundemikian,penguatkuasaan peraturan telah dikenakan terhadap amalan dan jumlah kadarnya. Penguatkuasaan ini dijalankan untuk melindungi rakyat jelata daripada bahananya.InstituteJustiniantelahmenetapkankadarbungabolehdikenakanantara4 hingga8peratusbergantungpadabentukdanciri-cirihutangtersebut.Institute Justinianjugameletakkanfaedahpalingtinggiyangbolehdikenakansehingga12 peratus.81

Daripadaketeranganinijelaslahbahawaorang-orangpadazamanpurba sudahpunmengetahuidanmengenalpastiapakahribaitu,danmerekapulatelah

79 Anwar Iqbal Qureshi (1974), Islam and The Theory of Interest, Lahore: Sh. Muhammad Asharaf, h. 34 80 Ibid, h.36 81 Abdul Munim. (1992). Op cit. h. 416.62 berusaha menyekat dan menentang amalannya. Hal ini disokong oleh penulis-penulis Rom pada masa itu seperti Cicero, Cato dan Seneca secara terang-terangan mengutuk amalan bunga dengan menganggapkan sebagai tidak semula jadi dan tidak adil.82

2.5.6 Riba Menurut Pandangan Agama Yahudi DisebutkandalamPerjanjianLama(OldTestament)bahawadiharamkandalam agamaYahudiamalanpengenaanbungaataufaedah.Walaupuntidakmenunjukkan pengharamansecaramutlakterhadapamalanbunga.Halinisebagaimanateksyang menerangkanmasalahhutangdenganbunga.Sebagaimanayangdinyatakandalam Bible: Bab Setiap Manusia Bertanggungjawab atas Dirinya; .Iatakpernahmemberipinjamandenganbunga.Iatidakmahu melakukankejahatandandalamsetiappertengkaraniamemberi keputusan yang jujur..83 (Injil: Yehezkiel/Ezekiel (18: 8) Juga terdapat dalam Bible: Bab Perlakuan Terhadap Orang Miskin; Makajanganlahandaberikanwang-mukepadanyadenganmeminta bunga, juga makanan-mu janganlah kau berikan dengan meminta riba.84 (Imamat/Leviticus: 25:37) Lagu-lagu dan nyanyian (Mazamir) juga ada menyebut ungkapan ini; Orangberimanitutidakakanmemberi(pinjaman)mengikutsistem riba..85

82 Ab. Mumin.(1999). Op.cit. h.137 83 Bible (Injil) Al-Kitab, Yehezkiel/Ezekiel , 18: 8 84 Bible (Injil) Al-Kitab Indonesia,Imamat/ Leviticus: 25:37 63 Walaupun demikian, dengan sifat keangkuhan dan sombong dalam kalangan pendeta danguruagamaYahudimenetapkanbahawahukum-hukumituadalahterbatas dalam muamalat di antara sesama orang Yahudi sahaja, hal ini berpandukan kepada kandungan Kitab Taurat dalam bab: Pelbagai Undang-undang, yang menyatakan; Janganlahengkaukenakankepadasaudara-muapa-apatentang pinjamanataumakananyangbolehmelibatkanriba.Kepadaorang asingpinjamkan-lahsecarariba,namunjanganlakukannyasesama saudara kamu bangsa Yahudi..86 ( Deuteronomy, 23: 19-20) Saudarayang di maksud dalam kita suci mereka adalah orang Yahudi. Mereka telah melarang setiap orang Yahudi memberi pinjaman wang kepada seorang Yahudi yang lain dengan mengenakan faedah atau bunga. Akan tetapi mereka membenarkan dan membolehkan perbuatan memberi pinjaman wang dengan dikenakan faedah dan bungaitukepadaorangyangbukanYahudi.Sikapburuksepertiinilahtelah didedahkan oleh al-Quran melalui firman Allah dalam surah al-Nisa;lL, _. _.] :!> !..> ,ls .,,L l> > >..,_s _,,. .> ,l . . .s l _._!.l _L.,l!,!...s _.>ll .. !,.s !.,l _

(Surah al-Nisa(4):160-161) Terjemahannya:MakadisebabkankezalimanYangamatbesardari perbuatanorang-orangYahudi,Kamiharamkanatasmerekamakanan Yangbaik-baikYangpernahDihalalkanbagimereka,dandisebabkan merekabanyakmenghalangmanusiadarijalanAllah.Danjuga (disebabkan)merekamengambilribapadahalmerekatelahdilarang melakukannya,dan(disebabkan)merekamemakanhartaorangDengan

85 Abdul Munim .(1992). Op.cit. h.417 86 Bible (Taurat), Deuteronomy 23:19-20 64 jalan Yang salah (tipu, judi dan sebagainya). dan(ingatlah) Kami telah menyediakan bagi orang-orang Yang kafir di antara mereka, azab seksa Yang tidak terperi sakitnya. 2.5.7 Riba dalam Masyarakat Jahiliah Keadaan geografi yang berpasir dan tandus, menyebabkan semenanjung Tanah Arab rata-ratanyasukaruntukbercucuktanamterutamanyadibandar-bandarseperti Mekahdankawasansekitarnya.Hasilpertanianjugasukaruntukdidapatidisana, danmemerlukanmakanandaripadaluarnegeridenganmelaluiperniagaankafilah yangsentiasaberulangalikkenegeriSyamdisebelahutaradannegeriYamandi sebelahselatan.Tambahanjuga,barang-barangdaganganpadamusim-musim perayaandanperhimpunanorang-orangArabsepertimusimHajidanPasarUkaz dan lain-lainnya. Kemajuanyang di kecapi oleh Umm al-Qura ( Bandar Mekah) sebagai pusat perdagangan antarabangsa menyebabkan bandar Mekah menjadi sibuk dan makmur. Semua kemudahan termasuk sistem kewangan dan perbankan terdapat di sana dan ini sedikit sebanyak menjadi punca kepada membiaknya amalan riba. Ulamabanyakmemberipandanganbahawaribayangdiamalkanoleh masyarakat Arab pada masa itu dikenali dengan Ribajahiliah. Menurut Mujahid, Riba jahiliah itu berlaku apabila seseorang yang mempunyai hutang daripada seorang lain dan berkata; Untuk engkau sekian, sekian ( jumlah tambahan), asalkan engkau melewatkantempohpembayaranhutangitupadaku.Laludilanjutkantempoh pembayaran kepadanya. SecaraumumnyamasyarakatArabJahiliahberurusansesamamerekayang melibatkan unsur riba melalui dua bentuk berikut; i.Pemberianpinjamanyangbertempohdengandikenakanbayaranlebihan daripadajumlahpokokpinjaman.Kadardanbentukbayaranlebihanini telahdipersetujuiterlebihdahuluolehkedua-duapihak.Adakalanya 65 pembayaran lebihan ini dibuat mengikut bulanan dan ada kalanya dibayar sekali gus pada akhir tempoh hutang tersebut.ii.Ketikamenjualbarang-barangdenganhargabertangguh,iaituapabila cukuptempohyangditetapkanpembelimasihbelummampumembayar, maka tempoh pun dilanjutkan lagi, dengan demikian harga akan ditambah pula selaras dengan lamanya tempoh itu. 2.7 Kesimpulan Islamadalahagamayangmenggariskancarahidupyangsempurnabagimanusia. Bermulanyadaridefinisiasasnyahinggakepadagambarankehidupannyayang menyentuhaspeksosial,akhlakdanekonomi,jelasmenunjukkanIslamsebagai agamayangpraktikalsifatnyadansesuaidalamapajuasituasikehidupanmanusia. AgamaIslamjugadatangdenganmenghalalkanjualbelidanmengharamkanriba dan penipuan ke atas seluruh kaum Muslimin. Tujuandiharamkanekonomiyangbersifatpenipuandantidakadilialah untukmembersihkandanmengawalnafsudirimanusia,sertamembuatadilkepada sesamamakhlukyangmemerlukanpertolongandarisegikewangandan kehidupannya.Jugakepadagolongankaya,bantuangolonganmiskindaripada merekaamatdiperlukanuntukmembantugolonganyangtidakkemampuan. Penindasan yang tidak adil yang dilakukan terhadap golongan yang meminjam telah dijanjikan oleh Allah azab yang pedih di hari pembalasan nanti. 66 BAB 3 SEJARAH PENGHARAMAN RIBA 3.1 Pengenalan Laranganribaditurunkansecaraberperingkat-peringkatolehAllahS.W.Tdalam kalam-Nyaal-Qurandapatdilihatpadaempattempatyangberbezadanwaktuyang berbeza.Penurunansecaraberperingkat-peringkatadalahhikmahAllahterhadap dakwah-Nya agar perintah-Nya mudah diamalkan dan diikuti oleh masyarakat zaman perkembanganIslamketikaitu.Peringkatpertama;dalamsurahal-Rumayatke-39, peringkatkedua;dalamsurahal-Nisaayatke-161,peringkatketiga;dalamsurah Ali-Imranayatke-130hinggaayatke-132danperingkatkeempat;dalamsurahal-Baqarah ayat ke-275 hingga ayat ke-281.Pada bab ini, akan menyentuh tentang hukum pengharaman riba di sisi syarak mengikuttertibal-nuzlayat.Pengharamanribatermasuksalahsatukeistimewaan ekonomi Islam yang membezakannya dari ekonomi Kapitalis kerana sistem ini tidak dapat tertegak tanpa sistem bunga wang. Sistem riba dalam ekonomi Kapitalis inilah yangmembawakepadaberkembangnyamodaltanpaperluberusaha.Dalamal-QurandansunahNabiS.A.Wdenganjelasmengharamkanamalanribaselain mengharuskan amalan jual beli sebagaimana firman Allah S.W.T; 67 _> ,l Terjemahannya: Dan Allah menghalalkan jual beli dan Dia Mengharamkan riba. 3.2 Ayat-Ayat Pengharaman Riba Terdapat pada empat tempat ayat pengharaman riba dalam al-Quran, iaitu pada surah al-Rumayatyangke-39,padasurahal-Nisaayatyangke-160hinggaayatke-161, padasurahAli-Imranayatyangke-130hinggaayatke-131danpadasurahal-Baqarah ayat ke-175 hingga ayat ke-181. Penurunannyaayat-ayattersebutmengikutkepadakeadaansemasapenurunannya. Sebagaimana firman Allah S.W.T, dalam Surah al-Rum; !. .., _. !, ,,l _ _. _!.l ,, ..s -..l __ (Surah al-Rum (30):39) Terjemahannya:Dan(ketahuilahbahawa)sesuatupemberianatau tambahanYangkamuberikan,supayabertambahkembangnyaDalam pusinganhartamanusiamakaiatidaksekali-kaliakankembangdisisi Allah (tidak mendatangkan kebaikan). dan sebaliknya sesuatu pemberian sedekahYangkamuberikanDengantujuanmengharapkankeredaan Allahsemata-mata,makamerekaYangmelakukannyaitulahorang-orang Yang beroleh pahala berganda-ganda. 68 Seterusnya firman Allah S.W.T dalam Surah al-Nisa; `>.> ,l . . .s l _. _!.l _L.,l!, !...s _.>ll .. !,.s !.,l _ (Surah al-Nisa (4):161) Terjemahannya:Danjuga(disebabkan)merekamengambilriba padahal mereka telah dilarang melakukannya, dan (disebabkan) mereka memakanhartaorangDenganjalanYangsalah(tipu,judidan sebagainya).dan(ingatlah)Kamitelahmenyediakanbagiorang-orang Yang kafir di antara mereka, azab seksa Yang tidak terperi sakitnya. Juga sebagaimana firman Allah S.W.T dalam Surah Ali-Imran; !. l _,.l _-,_. _l-, ,!, !., _s , ..,1l._. _ _. !. ,. > .lL`, _ (Surah ali-Imran (3): 161) Terjemahannya:DantiadalahpatutbagiseseorangNabiitu (disangkakan)berkhianat(menggelapkanhartarampasanperang),dan sesiapa Yang berkhianat (menggelapkan sesuatu), ia akan bawa bersama padaharikiamatkelakapaYangdikhianatinyaitu;kemudiantiap-tiap seorangakandisempurnakan(balasanbagi)apaYangtelah diusahakannya,sedangmerekatidakakandikurangkansedikitpun (balasannya). 69 Terakhir sebagaimana firman Allah S.W.T dalam Surah al-Baqarah; _.] l!, ,l `.1, | !. `1, _.]L,>., _.L,:l _. _.l,l: .!, l! !..| _,,l`_.. ,l_> ,l_. .:,l> Ls._. ., _..! .` !. l. .:`. _|| . !.l> !, _..> ____>., l..l `.! :l.l '.,:l `l >`> ..s , .> ,l. >_.`>, ___ !,!., _.] `.., 1. `l| `.._.l-. __ 1. !., _`->. , _|| `,lL`, __ ( Surah al-Baqarah (2): 275-281) 70 Terjemahannya: Orang-orang Yang memakan (mengambil) riba itu tidak dapatberdiribetulmelainkansepertiberdirinyaorangYangdirasuk SyaitanDenganterhuyung-hayangkeranasentuhan(Syaitan)itu.Yang demikian ialah disebabkan mereka mengatakan: "Bahawa Sesungguhnya berniagaitusamasahajasepertiriba".padahalAllahtelah men