pendidikan integratif dalam islam: kesepaduan iman

PENDIDIKAN INTEGRATIF DALAM ISLAM: KESEPADUAN IMAN,

ILMU DAN AMAL

(Integrative Education In Islam: Unity Faith, Knowledge And Charity)

Oleh:

Zuraidah binti Othman*

Dr Hajah Aizan binti Ali @ Mat Zin**

Abstrak

Menurut perspektif Islam, Ilmu Mengurus Diri mahupun Ilmu Mengurus

Sistem adalah penting untuk kesejahteraan hidup manusia di dunia dan

di akhirat. Ilmu Mengurus Diri mempunyai taraf fardu ain dan wajib

dipelajari oleh semua orang Islam, kerana ia mengandungi ajaran-

ajaran mengenai akidah, syariah dan akhlak yang tidak dapat dicapai

melainkan dengan perantaraan wahyu dan hidayah Allah. Namun,

untuk kesempurnaan hidup di dunia secara bermasyarakat, Ilmu

Mengurus Diri atau ilmu agama sahaja tidak mencukupi meskipun ia

merupakan ilmu yang paling tinggi dalam pandangan Islam. Manusia

memerlukan pengetahuan yang terperinci tentang alam fizikal, alam

kemanusiaan dan alam kemasyarakatan untuk menggunakan segala

potensi yang wujud, sesuai dengan tugasnya sebagai khalifah yang

akan membangun dirinya, alam sekitar dan masyarakat sesuai dengan

tuntutan akidah tauhid dan syariah Allah. Justeru itu, ilmu

pengetahuan yang dikategorikan sebagai Ilmu Mengurus Sistem perlu

dipelajari dan dikembangkan sebagai pelengkap kepada ilmu agama.

Ilmu pengetahuan yang mengandungi tanda-tanda kewujudan,

kebesaran dan keagungan Allah di alam ini dapat memberikan roh

kepada ilmu dan membawa kepada peningkatan iman dan amal salih,

iaitu hubungan kerohanian dengan Allah dan rasul-Nya yang

melahirkan sifat ketakwaan dalam peribadi seseorang ilmuwan.

Kata Kunci: Integrasi, Ilmu Mengurus Diri, Ilmu Mengurus Sistem,

Pendidikan.

Abstract

Integration between theology (revelation) with the knowledge to make

sense of knowledge is comprehensive as core by combining an

appreciation of knowledge, faith and charity. It is considered the

continuing effort to integrate the mastery of knowledge, skills and

language as well as instilling good values as a whole based on the

concept of lifelong education. Integrative approach to education

emphasizes the development of individuals in a holistic and integrated

approach towards creating good human beings based on trust,

* Pelajar Ijazah Tinggi, Jabatan Sejarah dan Tamadun Islam, Akademi Pengajian Islam, Universiti

Malaya Kuala Lumpur. ** Pensyarah Kanan, Jabatan Sejarah dan Tamadun Islam, Akademi Pengajian Islam, Universiti Malaya

Kuala Lumpur.

Jurnal Al-Muqaddimah Bil 2 (2) 2014, 21-45

confidence and devotion to God. Integrative education in Islam aims to

unite body and soul, world and hereafter derived from al-Quran and al-

Sunnah, guided by the spirit of faith, as well as compatibility between

faith, science and charity. Features integrative education in Islam is

derived from education al-Quran and al-Sunnah, Tawhid based

education, the integration of faith, learning and charity, and the

integration of the concept of religious knowledge and the knowledge of

the world. Islamic education based on faith, morals and sharia in

integrated operations can highlight the positive impact of the perfect

Muslim generation in all aspects, whether spiritual or physical.

Messenger missionary for 23 years in Mecca and Medina is based on

three basic integrated manner, based on knowledge and methodology

truly the Cherisher of him, has managed to produce a knowledgeable

Muslim community, faith and fear.

Keywords: Education, integrative, unity, knowledge, faith, charity

Pengenalan

Penggunaan istilah bersepadu bukanlah satu perkara asing dalam dunia pendidikan.

Pelbagai istilah telah digunakan untuk menggambarkan maksud yang bersamaan

dengan istilah bersepadu termasuklah istilah integratif. Shaharir Mohammad Zain

misalnya, menggunakan istilah „Pendidikan Terkamir‟, Mohammad Natsir pula

menggunakan istilah „Pendidikan Integral‟ dan Sidek Baba menggunakan istilah

„Pendidikan Integratif‟.

Integratif atau integrasi bermaksud penggabungan atau pergabungan dua atau

beberapa unsur, bahagian dan lain-lain – menjadi kesatuan, penyatuan – berpadu –

disatupadukan.1

Istilah bersepadu bermaksud bersatu, bercantum, bergabung, bertaut, bersebati,

bekerjasama, bermuafakat, seia sekata dan bersama-sama, yang dikonsepsikan dan

direalisasikan dengan berasaskan kepercayaan kepada Tuhan (kesepaduan

berpusatkan Pencipta dan bukan kesepaduan berpusatkan manusia). Lawan bersepadu

ialah berpecah, bercerai, bertaburan, bersendirian, berasingan, dualis, atau terpisah.2

Pendidikan integratif ialah medan pendidikan yang meliputi pendidikan akal,

pendidikan akhlak dan pendidikan bermasyarakat. Pendidikan akal bukan sekadar

untuk mencapai kesejahteraan hidup di dunia semata-mata, bahkan ia berperanan

menjadi alat yang dapat membawa manusia kepada keimanan yang hakiki.

Pendidikan akhlak pula merupakan intipati dan identiti kepada kehidupan manusia.

Manakala, pendidikan bermasyarakat pula bertujuan untuk menjaga kualiti dan

1 Kamus Dewan (Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka, 2010), 582.

2 Nik Azis Nik Pa, Program Pendidikan Pintar Cerdas (Kajang : Institut Pengajian Ilmu-ilmu Islam,

1990), 10 ; Nik Azis Nik Pa, Kesepaduan Dalam Pendidikan Matematik (Kuala Lumpur : Jabatan

Pendidikan Islam dan Moral, Kementerian Pendidikan Malaysia, 1999), 7.

Pendidikan Integratif Dalam Islam: Kesepaduan Iman, Ilmu Dan Amal

23

kelangsungan hidup umat manusia.3 Ia bertujuan mendekatkan diri kepada Allah dan

mendapatkan kebahagiaan hidup di dunia dan akhirat.4

Pendidikan integratif juga bermaksud pendidikan yang memadukan Ilmu Fardu Ain,

iaitu ilmu yang wajib ke atas setiap Muslim mempelajarinya secara individu seperti

ilmu fiqh dan ilmu usul (dasar-dasar agama), dengan Ilmu Fardu Kifayah, iaitu ilmu

yang diwajibkan ke atas umat Islam secara kelompok seperti ilmu perubatan,

astronomi dan sebagainya.5

Pengintegrasian di antara ilmu agama (wahyu) dengan ilmu akal menjadikan ilmu

bersifat menyeluruh sebagai teras dengan menggabungkan penghayatan ilmu, iman

dan amal.6 Ia dianggap usaha berterusan yang mengintegrasikan proses penguasaan

ilmu pengetahuan, kemahiran dan bahasa serta pemupukan nilai-nilai murni secara

menyeluruh berlandaskan konsep pendidikan seumur hidup.7

Pendekatan integratif dalam pendidikan menekankan perkembangan individu

secara menyeluruh dan bersepadu ke arah melahirkan insan yang baik berdasarkan

kepercayaan, keyakinan serta kepatuhan kepada Tuhan. Sebagai contoh, integrasi

dalam kurikulum boleh memberi maksud kesepaduan pelbagai kemahiran dalam

satu-satu pengajaran atau mungkin juga kesepaduan kepelbagaian cabang-cabang

ilmu dalam sesuatu subjek yang diajar.8 Akhirnya, ia membawa kepada penyatuan

jiwa dan raga, dunia dan akhirat yang bersumberkan al-Quran dan al-Sunnah,

dilandasi oleh semangat tauhid, serta keserasian antara iman, ilmu dan amal.9

Dalam konteks penambahbaikan sistem pendidikan di Malaysia, satu Forum

Pendidikan Sepadu yang dianjurkan oleh Fakulti Pendidikan Universiti Kebangsaan

Malaysia telah diadakan pada tahun 1984. Para tokoh pendidik Muslim tempatan

telah memberikan beberapa definisi pendidikan sepadu,10

di antaranya:

i) Shaharir Mohammad Zain:

Pendidikan Sepadu ialah pendidikan yang menekankan kepada kesatuan

ilmu pengetahuan, bukan pendidikan yang menekankan kepada

pemangsaan (pemetakan) ilmu atau bukan pendidikan yang bersifat

3 Salik Ahmad Ma‟lum, al-Fikr al-Tarbawy ‘inda al-Khatib al-Baghdadi (al-Madinah al-

Munawwarah, 1412H), 146. 4 „Abd al-Amir Syams al-Din, al-Fikr al-Tarbawi ‘inda al-Imam al-Ghazali (T.tp : Dar „Iqra‟, 1985),

25 ; Fathiyah Hasan Sulaiman, Sistem Pendidikan Versi al-Ghazali, terj. Fathur Rahman May &

Syamsuddin Asyrafi (Bandung : al-Maarif, 1993), 24. 5 al-Zarnuji. Burhan al-Islam, Kitab Ta‟lim al-Muta‟allim Tariq al-Ta‟allum. Muhammad „Abd al-

Qadir Ahmad (ed.) (Beirut : Matba‟ah al-Sa‟adah,1986), 10. 6 Tajul Ariffin Noordin & Nor Aini Dan, Pendidikan dan Pembangunan Manusia : Pendekatan

Bersepadu, 32. 7 Pukal Latihan KBSM: Falsafah Pendidikan Negara, Kementerian Pendidikan Malaysia, 1990, Bab 4.

8 Mastura Badzis, Universiti Pendidikan Sultan Idris, Tanjung Malim dalam artikelnya yang bertajuk

“Pendidikan Anak-anak di Peringkat Awal Umur Berasaskan Binaan Kurikulum yang Integratif “,

laman sesawang www.minda madani.my, dicapai pada 15 Jun 2012. 9 Gamal Abdul Nasir Zakaria, Mohammad Natsir Pendidik Ummah (Bangi : Penerbit Universiti

Kebangsaan Malaysia, 2003), 64. 10

Hasil dari bengkel dan forum inilah terlaksananya Kurikulum Bersepadu dalam sistem pendidikan di

Malaysia.

http://www.minda/


khusus, berikhtisas atau kevokasian.11

Dalam memberikan takrif ini,

Shaharir telah menggunakan istilah „Pendidikan Terkamir‟ yang

menggunakan pendekatan usaha-usaha „Pengislaman Ilmu‟, „Sains Islam‟,

„Sains Keislaman‟ dan sebagainya, yang telah diusahakan oleh Ismail Raji

al-Faruqi.

ii) Abdul Halim Muhammad:

Pendidikan Sepadu merupakan seluruh proses pendidikan dan

perkembangan ilmu yang tidak terpisah dari tauhid. Sama ada rohani,

jasmani dan akli. Coraknya adalah bersepadu. Lantaran itu, segala ilmu

bersifat qudus dan sekaligus penglibatannya merupakan ibadah bagi

manusia.12

iii) Mohd Kamal Hassan:

Pendidikan Sepadu adalah pendidikan yang berdasarkan falsafah

kesepaduan di antara iman dan ilmu, jasad dan roh, dunia dan din, fikiran

dan hati, akal dan wahyu. Menerusi falsafah kesepaduan ini maka

dapatlah dididik manusia supaya tunduk kepada tuntutan akidah Islam,

syariah Islam dan akhlak Islam.13

Beliau melihat pendidikan dari

perspektif Islam yang total.

iv) Muhammad Syukri Salleh:

Pendidikan Sepadu bermaksud penyatuan ilmu dalam kehidupan,

keserasian di antara pembangunan ummah dengan pengajaran,

perhubungan di antara manusia dengan Allah, hubungan manusia dengan

komponen-komponen di dalam dirinya, ke arah wujudnya keseimbangan

akal, rohani dan jasmani. Kemuncak pendidikan ialah untuk memperoleh

kesuburan hati atau lebih tepat disebut sebagai pendidikan hati.14

Hasil daripada Forum Pendidikan Sepadu tersebut, telah dirumuskan bahawa

pendidikan sepadu yang lebih menyeluruh ialah pendidikan yang bersumberkan al-

Quran dan hadis, di samping adanya integrasi disiplin ilmu akal ke arah membina

masyarakat ummah yang berteraskan akidah.15

11

Takrif yang dikemukakan oleh Shaharir Mohammad Zain dalam Forum Pendidikan Sepadu pada

30 Oktober 1984 Anjuran UKM. Pada tahun 1981, al-Faruqi telah menubuhkan dan memimpin The

International Institute of Islamic Thought (IIIT) sebagai satu platform untuk mewujudkan dan

menggerakkan sistem pendidikan berasaskan „pengislaman ilmu‟. Bagi merealisasikan pemikiran ini,

al-Faruqi telah menghasilkan sebuah buku panduan bekerja yang bertajuk Islamization of Knowledge:

General Principles and Workplan. 12

Takrif yang dikemukakan oleh Abdul Halim Muhamad dalam Forum Pendidikan Sepadu pada 30

Oktober 1984 Anjuran UKM. 13

Tajul Ariffin Noordin, Konsep Asas Pendidikan Sepadu, 11. 14

Pengertian yang dikemukakan oleh Muhammad Syukri Salleh dalam kertas kerjanya yang bertajuk

„Beberapa aspek Kesepaduan Dalam Islam: Kes Ilmu Pembangunan Berteraskan Islam‟ yang

dibentangkan dalam Forum Pendidikan Sepadu pada 30 Oktober 1984 Anjuran UKM. Beliau telah

menerangkan maksud kesepaduan iaitu „Pembangunan dan kesepaduan antara Ilmu Fardu Ain dengan

Ilmu Fardu Kifayah, antara ilmu daruri dengan ilmu nazari, antara dalil aqli dengan dalil naqli, antara

akal dengan hati, antara ilmu dengan amal, antara hal-hal saintifik, natural dengan metafizik dan

supernatural‟. 15

Takrif yang dirumuskan hasil daripada Forum Pendidikan Sepadu pada 30 Oktober 1984 Anjuran

UKM. Lihat Tajul Ariffin Noordin, Konsep Asas Pendidikan Sepadu, 12,


25

Daripada beberapa definisi yang dikemukakan oleh para tokoh pendidik di atas, maka

dapat disimpulkan bahawa pendidikan sepadu memiliki ciri-ciri khas seperti berikut:

i) pendidikan yang bersumberkan al-Quran dan al-Sunnah.

ii) pendidikan yang berteraskan tauhid.

iii) adanya integrasi antara iman, ilmu dan amal.

iv) tidak ada pemisahan antara konsep ilmu agama dan ilmu dunia.

Ilmu Fardu Ain mendapat tempat yang utama dalam hirarki ilmu Islam. Dari segi

kedudukannya dalam agama, kedua-duanya adalah ibadat fardu yang mempunyai satu

matlamat, iaitu pengabdian kepada Allah s.w.t. Cuma Ilmu Fardu Ain termasuk

dalam ibadat khusus yang memberi penekanan kepada aspek kerohanian, sedangkan

Ilmu Fardu Kifayah sebahagian besarnya tergolong dalam ibadat umum yang

mementingkan kepentingan umum. Dari segi pelaksanaannya, kedua-duanya saling

melengkapi antara satu sama lain.16

Fardu ain tidak sempurna tanpa fardu kifayah.

Misalnya solat memerlukan kain untuk menutup aurat. Mengusahakan kain adalah

fardu kifayah. Sebaliknya pula fardu kifayah tidak memberi erti tanpa pelaksanaan

fardu ain.

Banyak ilmu yang pada asalnya telah dikembangkan oleh para sarjana Islam sebagai

menyahut seruan al-Quran untuk meneroka semua bidang ilmu pengetahuan yang

bermanfaat, telah diresapi oleh unsur-unsur yang bercanggah dengan nilai-nilai tauhid

seperti sekularisme, atheisme, materialisme dan sebagainya. Hal ini menuntut suatu

usaha pembersihan dari unsur-unsur yang bertentangan dengan Islam supaya ia

dapat dipergunakan untuk mencapai cita-cita Islam. Islam mempunyai pedoman yang

jelas dalam hal ini. Sebarang andaian atau teori yang bercanggah dengan kebenaran

wahyu dengan sendirinya akan tertolak. Sebaliknya sebarang teori yang tidak

bercanggah dengan wahyu dan memberi manfaat kepada umat Islam, maka ianya

dapat diterima, 17

berasaskan hadis Rasulullah s.a.w. yang bermaksud:

Maksudnya: Hikmah itu barang kehilangan orang Mukmin, maka di mana

sahaja ia ditemui, dialah yang lebih berhak memilikinya.

Ilmu-ilmu tersebut boleh diibaratkan seperti barang permata yang jatuh ke tempat

najis. Adalah satu kebodohan jika tidak diambilnya dengan alasan ia dicemari oleh

kekotoran. Begitu juga, adalah satu kebodohan jika diambil dan memakainya

16

Al-Ghazali telah menjelaskan secara terperinci dalam kitabnya Ihya’ ‘Ulum al-Din, j. 1, bab 2 dan 3 ;

Lihat juga huraian menarik berkaitan Kesepaduan Ilmu dalam Wan Mohd Nor Wan Daud, Konsep

Ilmu Dalam Islam, terj. Rosnani Hashim (Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka,1994), 111; Hal

ini juga banyak dibicarakan oleh Hassan Langgulung, Pendidikan Islam dan Peralihan Paradigma

(Selangor: Penerbit HIZBI, 1995); Nik Azis Nik Pa, Penghayatan Matematik: Perkembangan

Profesional KBSR & KBSM (Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka, 1995); Syed Ali Ashraf,

Integration, Planning and Implementation Principles : Policies and Strategies, dalam An Integrated

Education System in a Multi-faith and Multi-cultural Country, editor Ghazali Basri (Kuala Lumpur:

Muslim Youth Movement of Malaysia – ABIM, 1991), 11-29. 17

Lihat Hassan Langgulung, Pendidikan Islam dan Peralihan Paradigma, 35; Muhammad Syukri

Salleh, Pembangunan Berteraskan Islam (Kuala Lumpur: Utusan Publications & Distributors Sdn.

Bhd., 2002).


bersekali dengan najis. Sikap yang betul ialah mengambil dan membersihkannya dari

kekotoran dan memanfaatkannya.18

Hal ini juga dijelaskan secara tuntas oleh Ahmad Mohamad Said dengan menyatakan

bahawa tujuan integrasi ilmu dari segi „output‟ ialah untuk melahirkan insan salih

iaitu berjaya melaksanakan status dirinya sebagai hamba dan khalifah Tuhan. Dari

segi „input‟nya adalah kandungan pendidikan yang terdiri daripada ilmu yang sepadu

iaitu kesepaduan ilmu fardu ain dan ilmu fardu kifayah. Dari sudut pedagogi pula, ia

merangkumi nilai (akhlak) dan kemahiran. Manakala dari sudut proses, penekanannya

adalah amalan dan penghayatan, di samping membina keyakinan diri serta

mengukuhkan iman. 19

Menurut Tajul Ariffin dan Nor ‟Aini Dan, kesepaduan terbahagi kepada dua bahagian

iaitu kesepaduan intra dan kesepaduan inter. Kesepaduan intra bermaksud

kesepaduan antara pelbagai komponen di dalam isi kandungan pendidikan Islam

yang dapat membina kekuatan dalaman. Kesepaduan intra tersebut akan melahirkan

kefahaman tasawur Islam yang jelas, diikuti dengan amalan yang benar dan

menghasilkan peribadi yang seimbang dan harmoni. Manakala kesepaduan inter pula

bermaksud roh pendidikan Islam hendaklah dihayati secara sepadu ke dalam

kurikulum mata pelajaran lain. Ia bermaksud keupayaan seseorang individu untuk

meletakkan semua maklumat yang diperoleh dan ilmu yang dipelajari dalam kerangka

epistemologi ilmu yang berpaksikan prinsip tauhid. Untuk melaksanakan

kesepaduan inter, kesepaduan intra perlu dilakukan terlebih dahulu.20

Konsep pendidikan bersepadu merupakan keistimewaan Islam. Ia berlawanan dengan

aliran pemikiran Barat yang memisahkan ilmu kepada dua bahagian yang disebut

sebagai teologi dan sains atau religious knowledge di Barat. Dalam Islam, sebagai

contoh, bidang teologi dan sains tidak bercanggah antara satu sama lain dan saling

melengkapi. Kedua-duanya lahir daripada pandangan yang satu iaitu tauhid.21

Dalam

sistem pendidikan, walaupun terdapat beberapa pembahagian ilmu seperti ilmu

akidah, syariah dan akhlak, namun ia tetap berada dalam satu lingkaran konsep

bersepadu yang membawa keseimbangan antara akal dan wahyu.

Dasar pendidikan yang memberi penekanan kepada aspek pembinaan manusia yang

seimbang dan sepadu dari segi akal, rohani dan jasmani merupakan satu keperluan.

Sistem pendidikan yang bersifat dualistik akan menimbulkan kesukaran untuk

melahirkan manusia yang seimbang dari segi mental, jasmani dan rohaninya.

Dualisme yang dimaksudkan ialah kurikulum yang memisahkan di antara pengajaran

agama (kerohanian) dengan disiplin-disiplin akal yang lain. Penekanan kepada

disiplin akal secara keterlaluan mengakibatkan berlaku pengabaian kepada aspek

keagamaan (kerohanian). Hasilnya lahirlah dua kempulan generasi muda yang

berbeza. Pertama, kumpulan pelajar yang terlalu mementingkan daya intelek tanpa

18

Wan Zahidi Wan Teh, Identiti dan Kandungan Pendidikan Islam (Kuala Lumpur : Bahagian Hal

Ehwal Islam Jabatan Perdana Menteri, 1986), 15. 19

Ahmad Mohamad Said, Pendidikan Sepadu : Pelaksanaan, Penghayatan dan Persoalan (Kuala

Lumpur : Maktab Perguruan Islam, 1988). 20

Tajul Ariffin Noordin & Nor‟Aini Dan, Pendidikan dan Pembangunan Manusia : Pendekatan

Bersepadu, 46. 21

Mohd Kamal Hassan, Pendidikan dan Pembangunan : Satu Perspektif Bersepadu (Kuala Lumpur :

Nurin Enterprise, 1988), 25.


27

penghayatan agama dan kerohanian yang tinggi. Kedua, kumpulan ahli agama yang

tidak dapat menguasai ilmu dari disiplin akliah.22

Dualisme merupakan masalah utama dalam menghasilkan manusia yang seimbang.

Justeru itu, konsep pendidikan yang bersifat integratif atau sepadu merupakan konsep

terbaik untuk pembinaan kesepaduan antara pembangunan atau pembinaan akal,

jasad dan kerohanian.23

Sebagai sebuah negara yang pernah dijajah, pembentukan falsafah pendidikan turut

melibatkan pemikiran-pemikiran daripada ahli pendidikan asing. Sifat sekularisme

mereka telah dijadikan acuan kepada negara dan kebudayaan kita. Kepercayaan

kepada Tuhan dipisahkan dari proses kognitif dalam pendidikan formal yang

berasaskan sekularisme. Tanpa disedari kita menerimanya dengan penuh

keyakinan.24

Pembentukan sahsiah individu Islam dalam masyarakat Islam hari ini tidak berkesan

sepenuhnya jika sistem pendidikan diperingkat yang lebih tinggi yang melatih bakal

pemimpin negara tidak didasarkan kepada Islam dari segi intelektualnya. Mereka

akan menyerah dengan mudah kepada paradigma epistemologi Barat yang lebih

dominan dan popular.25

Secara umumnya, kejayaan manusia adalah bergantung kepada keupayaan memilih

proses pembelajaran yang paling sesuai dengan kehidupannya. Menerusi proses

pembelajaran yang baik dan sihat, manusia terus maju dan membangun dari satu

tamadun ke tamadun yang lain. Justeru itu, kita harus menilai semula sama ada

konsep ilmu yang kita terima dan amalkan benar-benar unggul dalam usaha untuk

menghasilkan manusia yang berilmu, beriman dan beramal.26

Usaha untuk mencari

dan membina suatu paradigma ilmu yang baru sebagai pengganti kepada konsep

ilmu yang kita warisi sekarang amat diperlukan. Hal ini kerana, konsep ilmu yang

hanya bersandarkan rasional (akal), empirikal dan saintifik gagal menghasilkan

manusia yang berakhlak.27

Kenyataan dan pengakuan ahli pendidikan Barat dalam perkara ini dapat dijadikan

bukti mengapa kita memerlukan suatu paradigma ilmu yang baik. Di antaranya ialah:

....Telah wujud suatu pemisahan yang merbahaya diantara sains dan

penyelidikan di satu pihak, dengan nilai-nilai insani dan taat setia di pihak

lain. ......Pendidik telah memisahkan dirinya dari warisan rohaniah dari

zaman silam tetapi gagal menyediakan suatu penggantian yang memuaskan.

Akibatnya orang-orang terpelajar sendiri kehilangan pendirian dan keyakinan

22

Tajul Ariffin Noordin, Konsep Asas Pendidikan Sepadu (Kuala Lumpur : Nurin Enterprise, 1988),

vii. 23

Ibid., viii. 24

Ibid. 25

Wan Mohd Nor Wan Daud, Konsep Ilmu Dalam Islam, terj. Rosnani Hashim, 188. Wan Mohd Nor

juga telah menghuraikan dengan panjang lebar berkaitan pendidikan Islam yang sepadu dan bermakna. 26

Tajul Ariffin Noordin, Konsep Asas Pendidikan Sepadu, viii. 27

Kenyataan ini telah dikemukakan oleh Prof. Mohd Kamal Hassan dalam kertas kerja beliau bertajuk

“Al-Quran dan Sains” di Seminar Falsafah dan Sejarah Sains Islam, Universiti Kebangsaan Malaysia

pada 19 – 21 Julai 1985.


atau nilai di samping tidak mempunyai satu pandangan duniawi yang

menyeluruh”.28

Daripada kenyataan di atas, jelaslah bahawa pemikir-pemikir Barat sendiri mengakui

bahawa dasar pendidikan yang ada tidak sempurna kerana ia tidak mampu untuk

membentuk manusia yang berakhlak. Justeru itu, usaha ke arah mencari dan

membina suatu paradigma ilmu yang lebih seimbang, integratif dan sepadu

merupakan satu tuntutan ke arah pembangunan tamadun bangsa yang berasaskan

nilai-nilai yang baik.

Berdasarkan analisis status pendidikan di universiti, Tajul Ariffin Noordin telah

mengenalpasti beberapa masalah segera yang menyokong perlunya konsep

Pendidikan Sepadu.29

Di antara masalah tersebut ialah:

i. Tajuk-tajuk dan kursus-kursus yang bersifat mengkhusus dan sempit

(walaupun agak mendalam), tidak dapat memberikan pengertian

bermakna dan mungkin juga akan hilang kelazatan penghayatan ilmunya.

Lantaran itu, ilmu yang dipelajari tidak dikaitkan dengan bidang-bidang

lain dalam kehidupan.

ii. Ilmu yang dipelajari secara terpisah dan terlalu mengkhusus boleh

melemahkan kreativiti pelajar-pelajar. Keadaan ini membuatkan mereka

merasakan disiplin dan tajuk-tajuk yang dipelajari sahaja penting. Tanpa

disedari mereka telah menghadkan maklumat yang mahu dipelajari.

Apabila maklumat yang diterima terbatas, tentulah proses pembelajaran

juga tidak akan berkembang dengan suburnya.

iii. Penyempitan ilmu juga mengakibatkan wujudnya polarisasi ilmu

seterusnya menyebabkan wujud pengelompokan dalam pemikiran dan

bidang-bidang pengajian. Polarisasi bidang-bidang ilmu berlaku bukan

sahaja di kalangan pelajar, malah juga di kalangan para pensyarah.

iv. Implikasi ilmu yang dipelajari terhadap kepercayaan yang akan terbina di

dalam diri dan jiwa pelajar-pelajar. Sesuatu yang dipelajari dan dikaji akan

menjadi kepercayaan yang teguh pada rupa dan jiwa pelajar. Seandainya

kepercayaan yang terbina dan diamalkan oleh pelajar-pelajar diasaskan

kepada ilmu yang sempit, terlalu mengkhusus dan terhad sahaja, maka

sudah tentu kepercayaan tersebut tidak dapat dipertanggungjawabkan.

Kerugian ini dalam jangka panjang bukan sahaja akan menimpa

masyarakat pelajar, tetapi juga masyarakat seluruhnya, agama, bangsa dan

negara.

Beberapa kekurangan tersebut telah lama wujud dalam sistem pendidikan Barat. Ini

menunjukkan sistem pendidikan Barat yang kita sanjung dan dijadikan contoh,

sebenarnya masih jauh dari keseimbangan dan kesempurnaan. Sebagai contoh, Walter

Lippman merasa bimbang bahawa sekolah dan universiti telah melahirkan manusia

yang tidak lagi faham prinsip-prinsip daya cipta masyarakat yang mereka mesti hidup

di dalamnya. Dengan hilangnya tradisi kebudayaan mereka, orang-orang Barat yang

terdidik secara baru tidak lagi mempunyai idea-idea, tanggapan, kewarasan, logik,

28

Kenyataan Prof. Harold H.Titus dalam bukunya Living Issues in Philosophy, New York, 1953, 420-

421. 29

Tajul Ariffin Noordin, Konsep Asas Pendidikan Sepadu,4-5.


29

nilai-nilai tamadun Barat dalam bentuk dan isi fikiran serta semangat mereka.

Pendidikan sekarang ini jika berterusan akan menuju kepada kehancuran tamadun

Barat dan akhirnya membawa kebinasaan. 30

Selain daripada itu, pendidikan Barat juga telah gagal dalam menghasilkan pelajar-

pelajar yang dapat menimbulkan kesedaran di kalangan masyarakat. Perkara ini telah

disuarakan oleh Walter Mobeley, katanya:

...di bawah pengaruh pengecualian ilmiah, mereka menerima bulat-bulat

status quo dalam masyarakat dan politik, tanpa berfikir secara serius. Oleh

kerana dasar pecahan dan penyempitan pengajian, maka mereka tidak dapat

menyahut cabaran memikul tanggungjawab dalam menentukan tujuan

hidup.....31

Para pendidik Barat menyuarakan kebimbangan kerana sistem pendidikan mereka

juga gagal dalam menghasilkan pelajar yang berakhlak dan bermoral. Dalam hal ini

Prof. Titus menyatakan:

....pendidikan bukan sahaja telah memisahkan dirinya dari warisan rohani

(warisan silam), tetapi juga gagal menyediakan suatu penggantian yang

memuaskan...32

Dalam hal yang sama juga, Dawson telah menyatakan dengan ungkapan yang lebih

berkesan, iaitu:

....Kita (masyarakat Barat) harus mengakui kenyataan bahawa pengembangan

kuasa manusia menerusi sains dan teknologi, yang mana merupakan hasil dari

pemikiran manusia sebenarnya tidak mengukuhkan kekuatan pemikiran ke

arah kebaikan moral. Moral dan teknologi tidak pernah harmoni antara satu

sama lain. Apabila teknologi berkembang dengan pesat dan bertambah kukuh,

moral pula menjadi lemah dan tidak dipentingkan langsung.....33

Dari pengakuan-pengakuan para sarjana Barat terhadap sistem pendidikan mereka,

maka seharusnya hal ini menjadi pengajaran yang berguna kepada kita. Sebelum kita

menyalin dan meniru sistem pendidikan mereka, maka seeloknya dikaji dengan

mendalam dan diperhalusi sebaik mungkin. Setelah kita menyedari ketempangan

tersebut, maka sewajarnyalah kita berusaha membina konsep pendidikan kita sendiri

yang lebih lengkap dan seimbang sifatnya bagi menggantikan sistem pendidikan yang

merupakan tiruan dari Barat.

Kegagalan sistem pendidikan Barat sebenarnya terletak pada takrif dan pemahaman

mereka yang salah terhadap pandangan hidup, tidak tepat dalam memahami fitrah

manusia, gagal dalam mengenal martabat ilmu mengikut urutannya dan gagal dalam

30

Ibid., 5. 31

Ibid., 6. 32

Ibid. 33

Ibid.


memahami hakikat kejadian manusia, fungsinya dan matlamat hidup yang

sebenarnya. 34

Justeru itu, konsep Pendidikan Sepadu bukan sahaja lahir dari kesedaran akan

gagalnya sistem pendidikan sekular, malah ia juga lahir bersama-sama keruntuhan

tamadun Barat dan kehidupan moden. Konsep Pendidikan Sepadu membawa maksud

yang lebih lengkap, seimbang dan menjunjung kepentingan akhlak manusia. Ia telah

wujud bersama-sama dengan penciptaan manusia di dunia ini oleh Allah s.w.t.

Kesepaduan Iman, Ilmu dan Amal.

1. Pendidikan yang bersumberkan al-Quran dan al-Sunnah

a) Al-Quran Sebagai Sumber Pendidikan Islam

Al-Quran merupakan sumber Pendidikan Islam yang utama. Al-Quran

merupakan petunjuk daripada Allah s.w.t. dan merupakan perlembagaan

kepada umat Islam. Al-Quran datang dari sisi Allah dan bukan ciptaan

manusia. Adalah menjadi kewajipan bagi setiap Muslim beriman dengannya

dan seluruh isi kandungannya.35

Ayat-ayatnya terkandung peraturan Allah

s.w.t. Rasulullah s.a.w telah menjadikan al-Quran sebagai metodologi dan

asas penyampaiannya dalam mendidik umatnya.

Metodologi al-Quran yang digunakan oleh Rasulullah s.a.w dalam mendidik

para sahabat telah memberi beberapa implikasi, di antaranya : i) ayat al-Quran

yang dibaca oleh Rasulullah s.a.w memberi kesan keyakinan yang mendalam

terhadap segala apa yang disampaikannya. Malah, al-Quran itu sendiri

merupakan sumber yang tidak perlu diragukan lagi kebenarannya sebagai

petunjuk kepada umat manusia dalam membangunkan diri mereka untuk

keselamatan di dunia dan di akhirat,36

ii) al-Quran mampu melembutkan jiwa

dan hati para pembaca serta pendengarnya. Proses pembangunan insan yang

hendak diterapkan akan menjadi lebih mudah apabila jiwa dan hati seseorang

itu dilembutkan dengan ayat-ayat Allah s.w.t.,37

iii) al-Quran merupakan

cahaya yang boleh memberikan cahaya hidayah kepada manusia. Melalui

cahaya hidayah ini, manusia akan kembali kepada Allah s.w.t., dan tanpanya

manusia akan tersesat.38

34

Abdul Halim Muhamad, dalam kertas kerjanya yang bertajuk “Asas Pemikiran Sebagai Ulasan

kepada Kertas Prosiding Tentang Forum Pendidikan Sepadu pada 30 Oktober 1984”. Kertas ini telah

dibentangkan dalam Bengkel Pendidikan Sepadu yang diadakan di Pusat Pendidikan Universiti

Kebangsaan Malaysia pada 14 September 1985. 35

Al-„Ankabut ayat 48-49. 36

Hal ini ditegaskan dalam firman Allah s.w.t dalam surah al-Baqarah ayat 1-2. 37

Bukti al-Quran memberi kesan kepada jiwa dan hati manusia telah dijelaskan oleh Allah s.w.t

melalui firman-Nya dalam surah al-Zumar ayat 23. Kemampuan al-Quran untuk melembutkan hati

manusia terbukti dalam sejarah umat Islam, antaranya ialah peristiwa pengislaman Umar r.a. yang

merupakan salah seorang musyrikin yang paling kuat menentang Islam. Namun, dengan kehendak

Allah s.w.t ., hati yang begitu keras dapat dilembutkan untuk menerima Islam setelah membaca al-

Quran surah Taha ayat 1-14 (al-Mubarakfuri, al-Rahiq al-Makhtum, 121; al-Nadawi, al-Sirah al-

Nabawiyyah, 150). 38

Firman Allah s.w.t dalam surah al-Nur ayat 35 menjelaskan perumpamaan cahaya al-Quran itu.


31

Setiap umat manusia perlu kepada pendidikan sebagaimana mereka perlu

kepada keperluan-keperluan lain untuk kehidupan. Manusia tidak mungkin

sampai ke kemuncak ketinggian dan kejayaan tanpa mempunyai pendidikan

yang sempurna. Oleh itu al-Quran amat mengambil berat masalah pendidikan

manusia dan menganggap Pendidikan Islam ialah pendidikan manusia

seluruhnya.

Sejak zaman Rasulullah s.a.w. lagi, al-Quran dijadikan sebagai satu mata

pelajaran dalam semua bidang pengajian. Rasulullah s.a.w. menghurai dan

mentafsir al-Quran kepada para sahabat serta membuat kesimpulan tentang

hukum-hakam yang terdapat dalam al-Quran dalam usaha untuk mendapat

keredhaan Allah s.w.t.39

Al-Quran mengandungi konsep pendidikan yang agung. Ia menjelaskan

konsep dan cara pendidikan yang sepatutnya dilalui oleh manusia kepada

keadaan yang lebih baik. Ia juga merupakan sumber Pendidikan Islam

pertama yang sepatutnya menjadi sumber rujukan manusia di sepanjang

zaman.40

Tujuan al-Quran dijadikan sumber Pendidikan Islam adalah untuk menanam

akidah ke dalam jiwa manusia. Oleh itu setiap pendidikan hendaklah

dimulakan dengan al-Quran kerana ia menjadi asas kepada pendidikan

keseluruhannya. Ajaran yang terkandung dalam al-Quran sahaja yang mampu

membina dan mengubah pemikiran manusia ke arah ketakwaan serta

menjauhkan diri daripada dosa. Hal ini kerana pendidikan yang berasaskan al-

Quran adalah punca kebaikan kepada pendidikan seluruhnya.

Al-Nahlawi menegaskan bahawa matlamat terpenting al-Quran ialah mendidik

manusia supaya mengabdikan dirinya kepada Allah s.w.t. 41

Antara lain

matlamat yang digariskan oleh al-Quran 42

ialah:

a. Mendidik akal supaya berfikir dan mengambil iktibar.

b. Pendidikan akhlak supaya manusia beristiqamah dengannya, tenang

serta mengambil petunjuk dengan syariatnya.

c. Mendidik hati dan perasaan, kecenderungan hati dan perasaan halus.

Matlamat pendidikan dalam Islam ialah untuk melahirkan insan yang salih dengan

pengertian keinsanan yang syumul, yang tidak mengenal batas masa, negeri dan

bangsa, malah merentasi sempadan dunia untuk menuju kepada Allah dan alam

akhirat.43

Dalam usaha membina insan yang salih, Islam tidak membiarkan

manusia teraba-raba menentukan kualitinya mengikut tanggapan dan hawa nafsu

39

Ahmad Shalaby, al-Tarbiyah al-Islamiyyah: Nuzumuha wa Falasifatuha (Misr: al-Nahdah al-

Misriyyah, 1978), 10. 40

Rujuk surah al-Nahl ayat 64 41

„Abd al-Rahman al-Nahlawy, al-Tarbiyah al-Islamiyyah wa Musykilat al-Mu’asarah (Riyad: al-

Maktabah al-Islamiyyah, 1982), 21. 42

Rujuk surah al-Hadid ayat 16 43

Wan Zahidi Wan Teh, Identiti dan Kandungan Pendidikan Islam (Kuala Lumpur: Bahagian Hal

Ehwal Islam Jabatan Perdana Menteri, 1986), 19.


masing-masing. Kualiti insan salih adalah seperti yang digariskan dalam al-Quran 44

iaitu:

a) manusia yang beriman kepada Allah dan membersihkan dirinya daripada

sebarang bentuk unsur syirik.

b) manusia yang melakukan amal salih dengan pengertiannya yang luas,

mencakupi seluruh kegiatan hidup manusia yang bermanafaat untuk dunia dan

akhirat.

c) manusia yang memiliki akhlak yang mulia sebagai buah dari iman yang sahih

dan amal yang salih.

Dalam epistemologi, al-Quran mengajak dan mengajar seluruh umat manusia

untuk berfikir, menggunakan akal secara beradab sesuai dengan fungsinya untuk

mencapai pengetahuan yang sebenar. Belajar dan menuntut ilmu merupakan satu

kewajipan.45

Kesimpulannya, segala ilmu pengetahuan naqli (keagamaan) bersumberkan

wahyu al-Quran kerana al-Quran merupakan kurniaan Allah s.w.t. kepada seluruh

manusia. Ajaran al-Quran melalui pendidikan bermatlamat mengeluarkan

manusia dari kegelapan kepada cahaya Islam. Allah s.w.t. sendiri menyifatkan al-

Quran sebagai nur atau cahaya.46

Al-Quran bukan sahaja merupakan nur, tetapi

juga merupakan furqan (pembeza) antara kebenaran dengan kebatilan.47

b) Al-Sunnah Sebagai Sumber Pendidikan Islam

Keberkesanan pendidikan Rasulullah s.a.w juga berkait rapat dengan dirinya

sebagai Rasul. Kerasulan Baginda s.a.w menjadikan segala yang datang daripada

Baginda juga dianggap sebagai sumber pendidikan Islam. Inilah kekuatan kedua

pendidikan Rasulullah s.a.w.

Berdasarkan pandangan al-Imam al-Nawawi dalam kitabnya Riyad al-Salihin,

dinyatakan bahawa penggunaan hadis atau sunnah adalah metodologi kedua

terpenting yang digunakan oleh Baginda s.a.w.,48

kerana penggunaannya dalam

penyampaian pendidikan dapat memberi keyakinan terhadap isi kandungan yang

disampaikan.

Pengertian sunnah dari segi bahasa adalah berasal daripada kalimah sanna yang

bererti perjalanan yang baik ataupun yang buruk.49

Rasulullah s.a.w menggunakan

kalimah ini bagi menggambarkan perjalanan yang baik dan perjalanan yang

buruk,50

sebagaimana hadis Baginda s.a.w:51

Terjemahan: Rasulullah s.a.w bersabda: Barangsiapa merintis jalan yang baik

dan diikuti jalan itu (oleh orang lain), maka baginya (perintis itu) pahala dan

44

Ibid., 19. 45

Ibid. 46

Lihat al-Quran surah al-Ma‟idah ayat 15-16. 47

Lihat al-Quran surah al-Furqan ayat 1. 48

Al-Imam al-Nawawi, Riyad al-Salihin (Beirut : Dar al-Fikr al-Mu‟asir, 1983), 10. 49

Ibn Mandhur, Lisan al-‘Arab, j. 13 (Beirut : Dar al-Ihya‟ al-Turath al-„Arabiyy, 1988), 225. 50

Muhammad „Ajaj al-Khatib, Usul al-Hadith ‘Ulumuhu wa Mustalahuhu (Dimasyq : Dar al-Fikr,

1981), 17. 51

al-Tirmidhi, Sunan al-Tirmidhi, j. 4 (Beirut : Dar al-Fikr, 1994), 308.


33

pahala seumpama orang yang mengikutnya, tidak kurang sedikitpun daripada

pahala. (Begitu) juga sesiapa merintis jalan kejayaan dan diikuti jalan itu

(oleh orang lain), maka baginya (perintis itu) dosa dan dosa seumpama orang

yang mengikutnya, tidak kurang sedikitpun daripada dosa-dosa.

Pengertian sunnah dari perspektif ulama usul pula bermaksud segala sesuatu

daripada Rasulullah s.a.w yang bukan al-Quran al-Karim, sama ada dalam

bentuk sabda, perbuatan atau taqrir yang menjadi dalil kepada pembentukan

hukum syariah.

Hadis atau sunnah memberi tumpuan yang utama kepada kehidupan, iaitu

dengan mengatur kehidupan manusia berasaskan keimanan. Hadis mengambil

berat persoalan yang berkaitan dengan akhlak, kemasyarakatan, perjalanan

hidup, pendidikan dan tatacara perhubungan antara manusia dengan

Penciptanya. Risalahnya bermatlamat untuk membersih jiwa, mendidik

akhlak, cara menghadapi akhirat, zuhud di dunia, gemar beribadat, sukakan

kebaikan dan membentuk peribadi manusia supaya mengikut sunnah

Rasulullah s.a.w di dalam kehidupan seharian.52

Rasulullah s.a.w. mencerminkan dan mempamerkan akhlak al-Quran dalam

segala tindak-tanduknya. Baginda dianugerahkan oleh Allah s.w.t. tempat

yang khusus di kalangan kaum Muslimin. Oleh kerana Baginda mempamerkan

dan melaksanakan akhlak seperti akhlak al-Quran, maka Baginda Rasulullah

s.a.w. merupakan teladan terbaik yang harus diikuti. Oleh itu, segala yang

lahir daripada Rasulullah sama ada perkataan, perbuatan atau pengakuan

adalah sunnah yang wajib diikuti.53

Kewajipan berpegang kepada hadis datangnya dari al-Quran dan al-Sunnah

yang merupakan perintah dari Allah dan Rasul-Nya. Oleh itu, ijmak ulama

mewajibkan berpegang kepada hadis dan ianya merupakan ma ‘alima min al-

din bi al-darurah, iaitu perkara agama yang mesti diketahui, sama seperti

beriman kepada Allah dan Rasul. Oleh itu orang yang mengingkari kehujahan

sunnah (hujiyyah al-sunnah) dalam syariat Islam bererti dia telah mengingkari

sebahagian daripada ayat al-Quran yang membawa kepada tidak beriman

dengan al-Quran itu sendiri.

Kepentingan hadis atau sunnah dalam Islam tidak dapat dinafikan lagi kerana

ia dapat memandu manusia ke jalan kebenaran dan keselamatan dunia dan

akhirat. Ia juga merupakan sumber hukum kedua selepas al-Quran yang

wajib diikuti oleh umat Islam. Sunnah juga merupakan media dakwah ke jalan

Allah.

Kesimpulannya, Pendidikan Islam yang menggarap empat bidang utama iaitu

pendidikan jiwa, pembersihan rohani, pembentukan akal fikiran yang sihat

serta kecergasan tubuh badan adalah bersumberkan apa yang terkandung di

dalam al-Quran dan al-Sunnah. Pendidikan Islam juga mempunyai cabang-

cabang falsafah yang tersendiri iaitu merangkumi metafizik, epistemologi dan

52

Abu Hasan „Ali al-Hasani al-Nadawi, Nahwa al-Tarbiyah al-Islamiyyah al-Hurrah (Beirut :

Mu‟assasah al-Risalah, 1982), 25. 53

Lihat al-Quran surah al-Hasyr ayat 7.


etika. Dari segi metafizik, untuk mengenal Allah, kita hendaklah menghayati

al-Quran dan al-Sunnah supaya tidak terdapat kesalahan tafsiran serta

pemahaman yang boleh menimbulkan sebarang salah pengertian. Dalam

menjalani tugas harian, manusia diberi kebebasan agar kehidupannya

bermakna dan bermanfaat, tetapi mestilah berpandukan al-Quran dan al-

Sunnah. Iaitu mendahulukan kewajipan, kemudian barulah haknya. Allah

s.w.t menyediakan seluruh alam untuk kesejahteraan dan kebahagiaan hidup

manusia. Kandungan alam perlu diterokai untuk kesejahteraan hidup ummah.

Islam menegaskan bahawa kebahagiaan dan kesejahteraan hidup di dunia

harus menghayati dan mengamalkan nilai yang mengarah kepada

keseimbangan menuju kesejahteraan dan kebahagiaan akhirat.

2. Pendidikan yang berteraskan Tauhid

Pendidikan Islam dibina berasaskan akidah Islam, iaitu akidah yang menyemaikan

keyakinan kepada wujudnya Allah, menyatakan dan menjelaskan tentang Rukun Iman

yang menjadi teras kepada akidah yang sahih. Akidah yang sahih ialah segala

perkataan dan perbuatan yang dilakukan oleh orang Islam yang sesuai dengan dalil

syarak, berdasarkan al-Quran dan al-Sunnah. Akidah sahih ini bersumberkan wahyu

samawi yang datang daripada Allah s.w.t. sama ada berhubung dengan iktikad,

perundangan atau akhlak dan disampaikan kepada manusia melalui perantaraan

Rasulullah s.a.w. Akidah inilah yang menyelamatkan manusia dari kesesatan kepada

petunjuk agama yang sebenar, petunjuk kepada jalan yang lurus dan diakui sah oleh

Allah s.w.t., dan mengeluarkan manusia daripada kegelapan kepada cahaya Islam

yang dapat membezakan antara yang benar dengan salah.54

Dalam usaha menyebarkan akidah Islamiah kepada para sahabat yang pertama,

Rasulullah s.a.w. menghabiskan masa selama 13 tahun di Mekah dan 10 tahun di

Madinah. Usaha ini bertujuan supaya akidah yang diterima daripada Rasulullah s.a.w.

menjadi asas yang teguh dalam pendidikan rabbani dan memberi kesan yang

mendalam serta mempunyai matlamat membentuk insan yang bersifat rabbani

melalui pendidikan Islam yang diterima daripada Rasulullah s.a.w.

Akidah Islam yang menjadi asas kepada Pendidikan Islam akan melahirkan manusia

yang dapat membezakan antara baik dengan buruk, antara petunjuk dengan sesat,

antara hak dengan batil dan antara iman dengan kufur. Seorang Muslim yang baik

akan membuat pilihan berteraskan akal yang dipandu oleh ilmu dan seterusnya dapat

menangkis segala cabaran hidup di dunia dan di akhirat.

Persidangan Dunia Pertama tentang Pendidikan Islam pada tahun 1977

memperakukan bahawa tujuan pendidikan Islam adalah untuk mewujudkan manusia

yang baik dan bertakwa, yang menyembah Allah dalam pengertian yang sebenar-

benarnya, membina kehidupan duniawinya menurut syariah (undang-undang Islam)

dan mengamalkannya untuk tujuan mengukuhkan keimanan. Tumpuan utama adalah

kepada pembangunan insan yang menyeluruh berteraskan kepada keimanan dan

ketauhidan kepada Allah s.w.t.

Syed Ali Ashraf dalam menghuraikan perkara ini, beliau mengatakan:

54

Lihat al-Quran surah ali-„Imran ayat 110.


35

Faith and knowledge must go hand in hand. Faith is a spiritual gift and

knowledge in an intellectual acquisition through the use of man’s intellect

‘aql.....Islam does not allow the Muslims to dochotomize life and divide it into

that which belongs to God (Divine) and that which belongs to Caesar

(secular). Islam wants education to be a process in which curriculum and

teaching methods help each individual to unfold its own unique potentiality as

a representative of God on the earth. 55

Kenyataan beliau jelas menekankan kepada konsep pendidikan yang berasaskan

kepada kekuatan akidah yang perlu dijadikan tunjang dalam kehidupan manusia.

Pemikiran sekular yang memisahkan antara agama dengan keduniaan ditolak dalam

sistem pendidikan Islam. Akidah dan ilmu perlu disepadukan bagi memastikan insan

yang dididik dapat dibentuk sebagai khalifah Allah yang bertanggungjawab dalam

melaksanakan tugas-tugasnya.

Pemisahan antara akidah dengan ilmu bakal melahirkan manusia tidak seimbang

yang akhirnya manusia ini akan melakukan kerosakan di muka bumi. Pemisahan ini

juga menyebabkan aspek kerohanian dengan sendirinya akan dikesampingkan

sehingga menyebabkan wujudnya keterbatasan dalam sumber ilmu. Ilmu pengetahuan

perlu berlandaskan kepada sesuatu yang kekal dan tidak kepada sesuatu yang relatif

untuk memastikan kewujudan ilmu itu selari dengan keyakinan yang mutlak dan

tidak bersifat sementara. Oleh sebab itu, dalam Islam keupayaan intelektual

mempunyai hubungan dengan Penciptanya. Apa yang lebih kritikal lagi ialah sistem

pendidikan yang tidak berasaskan akidah akan melahirkan sebuah masyarakat yang

tidak stabil dan harmonis kerana hilangnya teras akidah yang sepatutnya menjadi

garis panduan dalam kehidupan manusia sejagat hingga hari kiamat.56

Pendidikan sekular-liberal yang wujud di negara Barat khususnya perlu diberi

perhatian yang serius kerana pengaruh pendidikan mereka sentiasa dipromosikan

oleh tokoh-tokoh pendidikan Barat ke atas umat Islam di seluruh dunia. Ancaman dari

kedua-dua fahaman ini perlu dihadapi dan ditangani oleh umat Islam seluruhnya.57

Sistem pendidikan yang tidak berasaskan akidah dan kemanusiaan sebenar perlu

diperbaiki kerana:

Such a system of education cultivates doubts, skepticism,and critical openness

rather than faith, certainty and intuitive realization. It makes man more and

more utilitarian and pragmatic or at best narrowly logical and rationalistic.58

Kenyataan ini jelas menunjukkan bahawa asas pemikiran pendidikan Islam adalah

berasaskan kepada paradigma tauhid yang mengesakan Allah s.w.t. kerana setiap

perlakuan yang dilakukan oleh manusia mempunyai hubungan dengan Allah s.w.t.

Konsep tauhid ini menjadi asas kepada pengislaman sistem pendidikan umat Islam

yang selama ini dipengaruhi oleh ideologi dan pemikiran Barat yang sekular-liberal.

55

Syed Ali Ashraf, “A View of Education : Islamic Perspective”, in O‟Keeffe, Bernadette (ed.),

Schools for Tomorrow: Building Walls or Building Bridges (Sussex: The Falmer Press, 1988), 74. 56

Ibid. 57

Syed Ali Ashraf, Horizon Baru dalam Pendidikan Islam, terj. Ahmad Ismail (Kuala Lumpur: Dewan

Bahasa dan Pustaka, 1994), 3. 58

Syed Ali Ashraf, “AView of Education: Islamic Perspective”, 74.


Sehubungan dengan itu, proses pengislaman pendidikan mestilah dimulakan dengan

konsep tauhid dan seterusnya dilaksanakan beberapa langkah yang sewajarnya.

Tindakan ini diambil kerana konsep pendidikan yang berasaskan kepada Islam

menekankan kepada akidah dan fungsi manusia sebagai khalifah Allah. Dengan kata

lain, sistem pendidikan dari perspektif Islam perlu dibina untuk melahirkan bukan

sahaja manusia biasa tetapi al-Insan al-Kamil (manusia sempurna) yang hanya boleh

diperoleh jika asas sistem pendidikannya berasaskan akidah.59

Pendidikan dalam Islam adalah bertujuan untuk melahirkan khalifah Allah yang

mempunyai perkembangan yang seimbang. Keseimbangan pembangunan manusia

ini perlu berasaskan kepada aspek kerohanian kerana dengan kerohanian manusia

yang dididik tersebut akan patuh dan taat kepada hukum yang disyariatkan oleh Allah

s.w.t. Proses membangunkan insan perlulah secara menyeluruh dari semua aspek

kehidupan sebagaimana yang dinyatakan oleh Syed Ali Ashraf:

Its aims at the ‘balanced growth’ of the total personality of man, so that his

mind and body, his wordly ambitions and bodily desires are kept under the

control of his spirit (roh) which alone can respond to revelations and hence to

revealed knowledge and thus have faith in the Quran and the sunnah.60

Berdasarkan pandangan ini, maka setiap pendidik, ibu bapa, masyarakat dan pihak

berkuasa seharusnya memberikan tumpuan yang seimbang dalam hal memberi

pendidikan kepada generasi muda. Hanya dengan pembangunan yang seimbang dan

disepadukan dengan keimanan kepada Allah s.w.t. sahaja yang akan dapat melahirkan

manusia yang benar-benar bertanggungjawab sebagai khalifah Allah. Dengan ini

Pendidikan Islam akan menjadi model kepada aliran pendidikan yang lain dalam

melahirkan pelajar yang cemerlang dalam berbagai-bagai bidang pengajian dengan

kekuatan paksinya iaitu akidah.61

Hal ini kerana, perkara utama yang akan

menentukan bahawa seluruh kehidupan manusia sentiasa terkawal, tetap dan tidak

terapung-apung ialah kepercayaan dan keyakinan mereka kepada Tuhan. Prinsip

ketuhanan akan menjadi paksi dalam kehidupan manusia.

3. Integrasi antara Iman, Ilmu dan Amal

Dalam pendidikan integratif, wahyu adalah teras kepada akal. Justeru itu, matlamat

pendidikan mestilah dimulakan dengan kekuatan akidah. Kemurnian akidah akan

menjelmakan akhlak yang baik. Daripada akhlak yang baik ini akan terpancarlah

nilai murni yang akan dimanifestasikan melalui tingkahlaku yang baik. Aliran ini

seterusnya dihayati ke dalam bidang-bidang kognitif, afektif dan psikomotor. Dengan

ini dapat melahirkan pelajar yang berintelek, berakhlak dan bertakwa (Lihat Rajah 1).

59

Syed Ali Ashraf, Horizon Baru dalam Pendidikan Islam, terj. Ahmad Ismail (Kuala Lumpur :

Dewan Bahasa dan Pustaka, 1994), 3. 60

Syed Ali Ashraf, “AView of Education : Islamic Perspective”, 74. 61

Ibid.; Mohd Affandi Hassan juga turut menekankan peranan wahyu dalam pengurusan dari segi

„tawhidic paradigm‟. Sila rujuk kertas kerja beliau,“Falsafah, Prinsip dan Amalan Pengurusan Masa

Kini Ke arah Mencari Model Alternatif”, dalam Jurnal Penyelidikan Islam, Bil.6, 1986, Bahagian Hal

Ehwal Islam Jabatan Perdana Menteri, 50-82.


37

Rajah 1: Kesepaduan Ilmu Akal + Ilmu Wahyu

(Sumber: Tajul Ariffin Noordin & Nor Aini Dan, Pendidikan dan Pembangunan Manusia:

Pendekatan Bersepadu, 81).

Konsep pendidikan berasaskan kepada kekuatan akidah perlu dijadikan tunjang

dalam kehidupan manusia. Akidah dan ilmu perlu disepadukan bagi memastikan

insan yang dididik dapat dibentuk sebagai khalifah Allah yang bertanggungjawab

dalam melaksanakan tugas-tugasnya.62

Manusia dicipta oleh Allah s.w.t dan dilengkapi dengan potensi dan kemampuan

untuk hidup, baik yang berupa fizikal mahupun bukan fizikal. Ini meliputi kesedaran

akal fikiran dan perasaan yang berfungsi dengan penuh keharmonian. Justeru itu,

manusia diberi kemampuan dan kesanggupan menilai sesuatu dan mengambil

keputusan untuk bertindak dengan bijaksana berdasarkan ilmu yang diperoleh

daripada fungsi akal fikiran, perasaan dan kesedarannya dengan keizinan daripada

Allah s.w.t.63

Etika pula mestilah diasaskan kepada akidah Islamiah demi kebaikan masyarakat

beragama dan masyarakat bangsa pada umumnya. Memandangkan dasarnya adalah

akidah, maka etika dan akhlak harus diyakini kebenarannya dan harus pula

diamalkan.64

Akhlak yang mulia adalah menjadi matlamat utama dari tarbiah

Rasulullah s.a.w. dan Baginda diutuskan untuk menyempurnakan akhlak yang mulia.

Pendidikan Islam juga bermatlamat untuk membangunkan manusia. Matlamat

tersebut dapat direalisasikan dengan penghayatan Falsafah Pendidikan Negara (FPN).

Pernyataan FPN dengan jelas menentukan wawasan dan hala tuju pendidikan yang

sememangnya bercorak individu dan masyarakat secara bersepadu. Kedua-duanya

adalah selaras dan bermatlamatkan pembinaan insan yang baik, dan sekali gus dapat

berfungsi sebagai anggota masyarakat dan warga negara yang berguna.65

Dalam sistem pendidikan di Malaysia, pernyataan Falsafah Pendidikan Islam secara

jelas menjurus kepada pembangunan insan dalam empat aspek yang utama iaitu:

62

Syed Ali Ashraf, “A View of Education : Islamic Perspective”, 74. 63

Tajul Ariffin Noordin & Nor Aini Dan, Pendidikan dan Pembangunan Manusia, 11. 64

Ibid., 12. 65

Wan Zahidi Wan Teh, Identiti dan Kandungan Pendidikan Islam , 19.

Akidah Akhlak Nilai

Murni

(Moral)

_ _ _ _ _ _ _ _ _ _

_ _ _ _

Kognitif

Afektif

Psikomotor


i) menjadikan al-Quran dan al-Sunnah sebagai dasar dalam pembelajaran

seumur hidup bagi mendapat ilmu, kemahiran dan penghayatan.

ii) membentuk umat Islam menjadi hamba Allah yang mahir,

berkeperibadian tinggi serta mempunyai pandangan semesta yang selari

dengan ajaran Islam.

iii) membentuk umat Islam yang bertanggungjawab terhadap diri, masyarakat

dan alam sekitar.

iv) Membentuk insan salih sehingga mencapai kejayaan dalam kehidupan di

dunia dan akhirat.

4. Tidak ada pemisahan antara konsep ilmu agama dan ilmu dunia

Matlamat pendidikan adalah untuk melahirkan insan yang baik dan sempurna. Insan

yang baik memiliki sahsiah yang seimbang dan sepadu. Ini bermakna ia dapat

memenuhi tuntutan-tuntutan rohani dan jasmani secara wajar dan mencukupi. Ia

melihat bahawa segala aktiviti hidupnya tidak terpisah daripada aktiviti agama.66

Dalam hal ini, Mohd Kamal Hassan turut menekankan bahawa paradigma

perkembangan moden dan sekular yang kurang tambatan kerohanian dan etika sedikit

sebanyak bertanggungjawab atas krisis kewangan dan ekonomi 2009. Para penggubal

polisi, intelektual dan cendekiawan Islam mempunyai kewajipan untuk

mempromosikan paradigma tauhid bagi pembangunan holistik dan pengetahuan

holistik. Berkaitan rapat dengan paradigma perkembangan ini adalah isu epistemologi

akal manusia yang bebas dan menyangkal kepentingan serta kesahihan wahyu Ilahi

sebagai satu sumber pengetahuan dan kebijaksanaan. Terbukti al-Quran telah

mengemukakan model Ulu al-Albab, iaitu orang yang sempurna akalnya sebagai

ilmuwan dan cendekiawan yang tiada tolok bandingnya dalam menggabungkan

pemahaman Kitab Alam dan Kitab Ilmu Wahyu, dan mengintegrasikan penaakulan

manusia dengan Ilmu Wahyu. Justeru itu, dicadangkan supaya negara-negara Islam

membangunkan institusi pembelajaran dan sistem pembelajaran yang

menggabungkan ilmu duniawi dan ilmu agama secara harmoni dan simbiotik.67

Malah, kaedah integrasi atau kesepaduan ini dapat melahirkan sikap yang dikehendaki

oleh Allah s.w.t., sebagaimana yang digambarkan dalam al-Quran, yang bermaksud:

66

Rujuk Pukal Latihan KBSM : Falsafah Pendidikan Negara, Kementerian Pendidikan Malaysia,

1990, Bab 4 ; Telah sekian lama kita menerima dan mengamalkan konsep matlamat pendidikan yang

dirujuk dari Barat. Matlamat yang dimaksudkan ialah pembinaan kognitif yang menyentuh

perkembangan minda, afektif untuk membina sikap, perasaan, jiwa, sentimen dan keperibadian yang

baik. Seterusnya psikomotor yang berusaha membina kemahiran dan keterampilan yang canggih.

Ketiga-tiga matlamat ini iaitu kognitif, afektif dan psikomotor adalah baik. Walau bagaimanapun,

ketiga-tiganya adalah bersifat ilmu akal sahaja. Akal semata-mata tanpa berpaksikan wahyu tidak

mampu menjelmakan nilai, moral dan akhlak yang baik. Individu tersebut mungkin berjaya, tetapi

belum tentu ia akan berfungsi sebagai insan yang baik (Tajul Ariffin Noordin & Nor Aini Dan,

Pendidikan dan Pembangunan Manusia : Pendekatan Bersepadu, 80 ; Lihat juga Tajul Ariffin

Noordin & Nor Aini Dan, Menobatkan Paradigma al-Quran Sebagai Realiti Pendekatan Bersepadu,

2006, 315-318). 67

Mohd Kamal Hassan, “A Return to the Quranic Paradigm of Development and Integrated

Knowledge : The Ulu al-Albab Model”, dalam Intellectual Discourse 2010, Vol. 18, No. 2, 183-210.

Kertas kerja ini juga telah dibentangkan dalam International Conference on the Development of the

Ummatic Vision, anjuran Jabatan Sosiologi dan Antropologi di Universiti Islam Antarabangsa

Malaysia (UIAM) pada 28 Julai 2009.


39

Dan demikianlah antara manusia dan binatang ternak, ada yang berlainan

jenis dan warnanya. Sebenarnya yang takut kepada Allah dari kalangan

hamba-Nya hanyalah orang yang berilmu. Sesungguhnya Allah Maha Kuasa,

lagi Maha Pengampun.

Fatir 35:28

Pendidikan Islam yang berteraskan akidah, syariah dan akhlak dalam operasinya yang

bersepadu dapat menonjolkan kesan yang positif bagi melahirkan generasi Muslim

yang sempurna dalam semua aspek, sama ada dari segi rohani mahupun jasmani.

Dakwah Rasulullah s.a.w selama 23 tahun di Mekah dan Madinah yang berteraskan

tiga asas tersebut secara sepadu, berpandukan ilmu dan perkaedahan rabbani-Nya,

berjaya menghasilkan masyarakat Islam yang berilmu, beriman dan bertakwa.

Melalui wahyu iaitu al-Quran, Allah s.w.t menyuruh manusia untuk meneliti,

berfikir dan mengkaji tentang kejadian alam ciptaan Allah s.w.t. Seterusnya manusia

melalui kemampuan akal yang ada padanya, dipertanggungkan untuk menggunakan

akal tersebut bagi mengkaji dan menyelidik berkenaan kejadian alam. Melalui

penyelidikan tersebut manusia akan mampu mengenal pasti sistem yang mengawal

alam ini. Pendedahan tentang sistem tersebut sudah tentu akan menjadikan manusia

dapat hidup secara lebih baik dan terancang. Pendedahan ini juga sepatutnya

mengukuhkan keimanan manusia apabila mengetahui ketelitian dan kehebatan sistem

yang mengatur alam ini. Hal ini kerana ia menggambarkan kehebatan dan keagungan

pencipta sistem tersebut iaitu Allah s.w.t.

Keupayaan para sarjana Islam silam untuk menggabungkan antara ketaatan kepada

perintah wahyu dengan kekuatan akal yang rasional telah membolehkan mereka untuk

memberikan suntikan keimanan dalam setiap penemuan dan penyelidikan mereka.

Realiti inilah yang dimaksudkan dengan firman Allah s.w.t yang bermaksud:

Sebenarnya yang takut kepada Allah dari kalangan hamba-Nya hanyalah

orang yang berilmu.

Fatir 35:28

Ilmu sains merupakan salah satu ilmu yang diperintahkan oleh Allah s.w.t untuk

dipelajari seperti ilmu keagamaan. Namun, ilmu agama merupakan teras kepada

segala ilmu yang lain seperti ilmu sains dan teknologi. Ilmu agama membawa

manusia kepada pengakuan dan pengenalan terhadap Allah s.w.t dan keesaan-Nya,

manakala ilmu sains membawa manusia untuk lebih mengenali Allah s.w.t dan

keagungan-Nya, iaitu melalui penelitian dan kajian terhadap alam semesta.68

Adalah menjadi satu keperluan kepada manusia untuk mengaitkan ilmu sains dan

teknologi yang diketahui dengan kekaguman terhadap kekuasaan Allah s.w.t. Melalui

pengetahuan dan penyelidikan terhadap sistem yang mengatur alam ini, manusia akan

melihat kehebatan Allah s.w.t., Pencipta alam ini, dengan sistem yang begitu teratur

dan sempurna. Dengan itu manusia akan lebih menyedari kekerdilan dirinya di

hadapan Allah s.w.t., Penguasa alam semesta.

68

Seyyed Hossein Nasr, An Introduction to Islamic Cosmological Doctrines (Boston : Shambala

Publications Inc., 1992), 72.


Menurut Perspektif Islam, semua jenis ilmu, sama ada yang bersifat keduniaan

mahupun keakhiratan, spiritual mahupun fizikal, kedua-duanya bersifat sepadu bagi

mendorong dan membimbing pemiliknya supaya mengenal Allah dan mengabdikan

diri kepada-Nya. Ia juga akan membawa pemiliknya mencapai kebahagiaan di dunia

dan di akhirat. Di sinilah terserlahnya Islam sebagai suatu sistem hidup yang

sempurna dan lengkap.

Kesimpulan

Konsep integratif mencerminkan hakikat sifat ilmu itu sendiri. Ilmu sejak asal lagi

tidak pernah bersifat sekular, terpisah dan sempit. Sifat ilmu tidak terbatas kepada

akal dan pancaindera sahaja. Ilmu yang dipamerkan oleh Allah s.w.t kepada kita

cukup luas. Ilmu itu saling berkait dan berpadu dengan begitu seimbang dan harmoni.

Inilah yang melambangkan kebesaran Allah s.w.t. Dengan wujudnya konsep integratif

dalam pendidikan, memberikan kita satu asas yang benar untuk mempelajari dan

memahami tanda-tanda kebesaran Allah s.w.t.

Manhaj Rabbani merupakan satu manhaj yang unggul dan unik. Ia merupakan satu

aspek yang amat penting dari fasa kehidupan manusia. Manhaj inilah yang telah

melahirkan satu umat dan tamadun yang tinggi dalam sejarah umat manusia.69

Tersisihnya umat ini dari kedudukannya sebagai umat yang menerajui kepimpinan

dunia ini adalah disebabkan penyelewengan mereka dari manhaj Ilahi ini.

Tidak ada jalan lain bagi umat ini untuk menebus kembali keagungan yang telah

terlucut dari tangan mereka sejak beberapa abad lamanya melainkan dengan

mengikuti jalan yang telah dilalui oleh generasi pertama dahulu. Generasi Muslim

yang sebenarnya tidak akan terbina melainkan melalui proses pendidikan Islam.

Rujukan

„Abd al-Amir Syams al-Din. al-Madhhab al-Tarbawi ‘inda Ibn Jama’ah. T.tp: Dar

Iqra‟, t.t.

Abdul Halim Muhamad. “Asas Pemikiran Sebagai Ulasan kepada Kertas Prosiding

Tentang Forum Pendidikan Sepadu pada 30 Oktober 1984”. Kertas kerja,

Bengkel Pendidikan Sepadu, 14 September 1985. Pusat Pendidikan Universiti

Kebangsaan Malaysia.

Ahmad Mohamad Said. Pendidikan Sepadu: Pelaksanaan, Penghayatan dan

Persoalan. Kuala Lumpur: Maktab Perguruan Islam, 1988.

Ahmad Syalabi. Farah al-Tarbiyah al-Islamiyyah. Qahirah: al-Kasyaf, 1954.

_____________. al-Tarbiyah al-Islamiyyah: Nuzumuha wa Falasifatuha. Misr: al-

Nahdah al-Misriyyah, 1978.

al-Alwani, Taha Jabir. The Islamization of Knowledge: Yesterday and Today. London:

The International Institute of Islamic Thought (IIIT), 1995.

_________________. “The Islamization of Knowledge: Yesterday and Today”, The

American Journal of Islamic Social Science, 1995, 12(1), 81-106.

69

Hal ini digambarkan oleh Allah s.w.t dalam surah al-Baqarah ayat 139.


41

al-Faruqi, Ismail Raji. Islamization of Knowledge: General Principles and Work

Plan, Herndon Virginia: The International Institute of Islamic Thought (IIIT),

1989.

_________________. Pengislaman Ilmu (terj. Mustafa Kasim). Kuala Lumpur:

Dewan Bahasa dan Pustaka, 1991.

_________________. Tawhid: Its Implications for Thought and Life. Herndon

Virginia: The International Institute of Islamic Thought (IIIT), 1992.

al-Ghazali, Ihya’ ‘Ulum al-Din, Jilid 1. Beirut: Dar al-Ma‟rifah, t.t.

al-Nadawi, Abu Hasan „Ali al-Hasani. Nahwa al-Tarbiyah al-Islamiyyah al-Hurrah.

Beirut: Mu‟assasah al-Risalah, 1982.

al-Nahlawi, Abdurrahman. Prinsip-prinsip dan Metode Pendidikan Islam. Bandung:

CV Diponegoro, 1992.

______________________. al-Tarbiyah al-Islamiyyah wa Musykilat al-Mu’asarah.

Riyad: al-Maktabah al-Islamiyyah, 1982.

al-Nawawi, al-Imam. Riyad al-Salihin. Beirut: Dar al-Fikr al-Mu‟asir, 1983.

al-Syaibany, Omar Mohammad al-Toumy. Falsafah Pendidikan Islam (terj. Hasan

Langgulung). Jakarta: Bulan Bintang, 1979.

al-Tirmidhi. Sunan al-Tirmidhi. Beirut: Dar al-Fikr, 1994.

al-Zarnuji. Burhan al-Islam, Kitab Ta‟lim al-Muta‟allim Tariq al-Ta‟allum.

Muhammad „Abd al-Qadir Ahmad (ed.). Qahirah: Matba‟ah al-Sa‟adah,1986.

Digital Islamic Resource Centre (DIRC) Jabatan Kemajuan Islam Malaysia (JAKIM)

di www.dirc.jakim.gov.my. dan www.IslamGRID.gov.my.

Fathiyyah Hasan Sulayman. Madhahib fi al-Tarbiyah: Bahth fi al-Madhhab al-

Tarbawy ’inda Ibn Khaldun. Misr: Maktabah al-Nahdah, t.t.

Fathiyah Hasan Sulaiman. Sistem Pendidikan Versi al-Ghazali, terj. Fathur Rahman

May & Syamsuddin Asyrafi. Bandung: al-Maarif, 1993.

Gamal Abdul Nasir Zakaria. Mohammad Natsir: Pendidik Ummah. Bangi: Penerbit

Universiti Kebangsaan Malaysia, 2003.

Harold H.Titus. Living Issues in Philosophy. New York, 1953.

Hasan Langgulung. “Bentuk dan Falsafah Kurikulum 3M”. Kertas kerja Seminar

Kurikulum 3M. Universiti Kebangsaaan Malaysia, 30-31 Mac 1981.

________________. “Teacher‟s Role and Some Aspects of Teaching Methodology:

Islamic Approach”, dalam Muslim Education Quarterly 1:1, 21-32, 1983.

________________. Pendidikan dan Peradaban Islam: Suatu Analisa Sosio-

Psikologi. Jakarta: Pustaka al-Husna, 1985.

________________. Manusia dan Pendidikan: Satu Analisa Psikologi, Filsafat dan

Pendidikan. Jakarta: Pustaka Al-Husna, 1986.

________________. “Teacher Education: The Islamic Perspectives”, dalam Muslim

Education Quarterly 5:2, 89-99, 1988.

________________. Pendidikan Islam dan Peralihan Paradigma. Selangor: Penerbit

HIZBI, 1995.

http://www.dirc.jakim.gov.my/

http://www.islamgrid.gov.my/


________________. Asas-Asas Pendidikan Islam. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa

dan Pustaka, 1997.

________________. “Islamisasi Pendidikan dari Perspektif Metodologi”. Kertas

kerja Seminar Kebangsaan Islamisasi Pendidikan Menangani Cabaran.

Anjuran Jabatan Pendidikan, Kulliyyah Ilmu Wahyu dan Sains Kemanusiaan,

Universiti Islam Antarabangsa Malaysia, 14-16 Julai 1998.

________________. A Psycho-pedagogical Approach of Islamization of Knowledge.

Kuala Lumpur: International Islamic University Malaysia (IIUM), 2002.

________________. Asas-Asas Pendidikan Islam. Jakarta: Pustaka al-Husna Baru,

2003.

_________________. “Knowledge and Truth as Core Values in Science and

Religion”, Jurnal Pendidikan Islam, 4:10, 2004, 68-79. Kajang: Institut

Pengajian Ilmu-ilmu Islam IPI-ABIM.

Ibn Mandhur. Lisan al-‘Arab. Beirut: Dar al-Ihya‟ al-Turath al-„Arabiyy, 1988.

Kamus Dewan. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka, 2010.

Kementerian Pendidikan Malaysia. Pukal Latihan KBSM: Falsafah Pendidikan

Negara, 1990.

Kementerian Pendidikan Malaysia. Dualisme Dalam Pendidikan. 1996.

Khurshid Ahmad. Principles of Islamic Education. Islamic Publication, 1968.

Mastura Badzis. “Pendidikan Anak-anak di Peringkat Awal Umur Berasaskan Binaan

Kurikulum yang Integratif”. Artikel dalam bentuk pdf., laman sesawang

www.minda madani.my, dicapai pada 15 Jun 2012.

Mohd Affandi Hassan. “Falsafah, Prinsip dan Amalan Pengurusan Masa Kini Ke

arah Mencari Model Alternatif”, Jurnal Penyelidikan Islam, Bil.6, 1986, 50-82.

Bahagian Hal Ehwal Islam Jabatan Perdana Menteri.

Mohd Kamal Hassan. “Ke arah Penyerapan Unsur-unsur Islam dalam Dasar

Pendidikan Negara”. Kertas kerja, Majlis Ulang Tahun ke 25 Pengajian

Melayu, Okt. 1978.

_________________. “Penghayatan Islam Dalam Mempelajari dan Mengembangkan

Ilmu”. Kertas kerja, Forum Pendidikan Sepadu, 30 Oktober 1984, Universiti


_________________. “Peranan Akidah Dalam Pendidikan Islam Sebagai Asas Untuk

Pembangunan Ummah”. Kertas Kerja, Seminar Kefahaman Akidah Ahlus

Sunnah Wal Jamaah, Bandar Seri Begawan, 19 September 1985.

_________________. “Al-Quran dan Sains”. Kertas kerja, Seminar Falsafah dan

Sejarah Sains Islam, Universiti Kebangsaan Malaysia, 19 – 21 Julai 1985.

_________________. “Penghayatan Islam dalam Mempelajari dan Mengembangkan

Ilmu”. Jurnal Pendidikan Islam, j.1, 1987, Kajang: Institut Pengajian Ilmu-ilmu

Islam IPI-ABIM.

_________________. Pendidikan dan Pembangunan: Satu Perspektif Bersepadu.

Kuala Lumpur: Nurin Enterprise, 1988.

http://www.minda/


43

_________________. “A Return to the Quranic Paradigm of Development and

Integrated Knowledge: The Ulu al-Albab Model”, Intellectual Discourse

2010, Vol. 18, No. 2, 183-210.

Muhammad „Ajaj al-Khatib. Usul al-Hadith ‘Ulumuhu wa Mustalahuhu. Dimasyq:

Dar al-Fikr, 1981.

Muhammad Syukri Salleh. “Beberapa aspek Kesepaduan Dalam Islam: Kes Ilmu

Pembangunan Berteraskan Islam”. Kertas kerja, Forum Pendidikan Sepadu, 30

Oktober 1984, Universiti Kebangsaan Malaysia.

_____________________. Pembangunan Berteraskan Islam. Kuala Lumpur: Utusan

Publications & Distributors Sdn. Bhd., 2002.

Nik Azis Nik Pa. Program Pendidikan Pintar Cerdas. Kajang: Institut Pengajian

Ilmu-ilmu Islam, 1990.

______________. Penghayatan Matematik: Perkembangan Profesional KBSR &

KBSR. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka, 1995.

_____________. Kesepaduan Dalam Pendidikan Matematik. Kuala Lumpur: Jabatan

Pendidikan Islam dan Moral, Kementerian Pendidikan Malaysia, 1999.

Osman Bakar. Classification of Knowledge in Islam. Kuala Lumpur: Institute for

Policy Research, 1992.

Salik Ahmad Ma‟lum. al-Fikr al-Tarbawy ‘inda al-Khatib al-Baghdadi . al-Madinah

al-Munawwarah, 1412H.

Seyyed Hossein Nasr. “On the Teaching of Philosophy in the Muslim World”,

Hamdard Islamicus, IV, Vol.2, 1981.

___________________. An Introduction to Islamic Cosmological Doctrines.

Boston: Shambala Publications Inc., 1992.

Seyed Mahdi Sajjadi. “Religious Education and the Delegitimation if Knowledge”,

The American Journal in Islamic Social Sciences, 25:2, 83-99

Shaharir Mohd Zain. “Pendidikan Sains Terkamir di Peringkat Universiti”, dalam

Tajul Ariffin Noordin & Abdul Raof Dalip. Pendidikan Sepadu. Bangi:

Universiti Kebangsaan Malaysia, 1986.

Syed Ali Ashraf. “AView of Education: Islamic Perspective”, in O‟Keeffe,

Bernadette (ed.), Schools for Tomorrow: Building Walls or Building Bridges.

Sussex: The Falmer Press, 1988.

_______________. “Integration, Planning and Implementation Principles: Policies

and Strategies”, dalam Ghazali Basri (ed.), An Integrated Education System in a

Multi-faith and Multi-cultural Country. Kuala Lumpur: Muslim Youth

Movement of Malaysia – ABIM, 1991.

________________. Horizon Baru dalam Pendidikan Islam (terj. Ahmad Ismail).

Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka, 1994.

Syed Muhammad Naquib al-Attas. Aims and Objective of Islamic Education. Jeddah:

King Abdul Aziz University, 1979.

_____________________________. The Concept of Education in Islam: A

Framework for an Islamic Philosophy of Education. Kuala Lumpur: Angkatan

Belia Islam Malaysia (ABIM), 1980.


_____________________________. Islam and Secularism. Kuala Lumpur:

International Institute of Islamic Thought and Civilization (ISTAC), 1993.

_____________________________. Konsep Pendidikan dalam Islam (terj. Haidar

Bagir.). Bandung: Mizan, 1994.

Syed Sajjad Husain & Syed Ali Ashraf. Krisis Dalam Pendidikan Islam (terj.

Maso‟od Abdul Rashid). Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka, 1989.

Tajul Ariffin Noordin. “Penghayatan Pendidikan Sepadu dalam Sains”. Kertas kerja,

Seminar Falsafah Sejarah Sains Islam, 19-21 Julai 1985, Universiti


___________________. Konsep Asas Pendidikan Sepadu. Kuala Lumpur: Nurin

Enterprise, 1988.

___________________. Pendidikan: Suatu Pemikiran Semula. Kuala Lumpur:

Dewan Bahasa dan Pustaka, 1990.

___________________. Perspektif Falsafah dan Pendidikan di Malaysia. Kuala

Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka, 1993.

___________________. “Falsafah dan Wawasan Pendidikan Negara: Pengalaman di

Malaysia”, dalam Drs. Isjoni & Drs. Suarman (ed.) Falsafah dan Sistem

Pendidikan. Pekan Baru: UNRI Press, 2003.

Tajul Ariffin Noordin & Abdul Raof Dalip. Pendidikan Sepadu. Bangi: Universiti

Kebangsaan Malaysia, 1986.

Tajul Ariffin Noordin & Abdul Rahman Kurais, “KBSM dari Pandangan Kita” dalam

Jurnal Pendidikan Islam, 2:6, 1987.

Tajul Ariffin Noordin & Nor Aini Dan. Pendidikan dan Pembangunan Manusia:

Pendekatan Bersepadu. Selangor: As-Syabab Media, 2002.

__________________________________. “Menobatkan Paradigma al-Quran

Sebagai Realiti Pendidikan Bersepadu”, dalam Abdul Halim Tamuri et al. (ed.)

Pendidikan Islam dan Bahasa Arab Pemangkin Peradaban Ummah, Prosiding

Wacana Pendidikan Islam Siri 5, 5-6 Ogos 2006, Universiti Kebangsaan

Malaysia.

Wan Mohd Nor Wan Daud. “Hubungan Falsafah dan Pendidikan di Malaysia”, dalam

Mohd Idris Jauzi (ed.). Faham Ilmu: Pertumbuhan dan Implikasi. Kuala

Lumpur: Nurin Enterprise, 1990.

______________________. “Konsep Ilmu dan Implikasinya kepada Perkembangan

Kurikulum”, dalam Mohd Idris Jauzi (ed.). Reformasi Pendidikan Islam di

Malaysia. Kuala Lumpur: Nurin Enterprise, 1991.

______________________. Konsep Ilmu Dalam Islam (terj. Rosnani Hashim. Kuala

Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka,1994 (Teks asal dalam Bahasa Inggeris).

______________________. The Commemorative Volume on the Conferment of the

al-Ghazali Chair of Islamic Thought. Kuala Lumpur : ISTAC, 1994.

______________________. Penjelasan Budaya Ilmu. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa

dan Pustaka, 1997.


45

______________________. Pembangunan di Malaysia: Ke arah Satu Kefahaman

Baru yang Lebih Sempurna. Petaling Jaya: Institut Perkembangan Minda

(INMIND), 2002.

______________________. Falsafah dan Amalan Pendidikan Islam Syed M. Naquib

al-Attas: Satu Huraian Konsep Asli Islamisasi. Kuala Lumpur: Penerbit

Universiti Malaya, 2005.

______________________. Masyarakat Islam Hadhari. Kuala Lumpur: Dewan

Bahasa dan Pustaka, 2006.‟

Wan Zahidi Wan Teh. Identiti dan Kandungan Pendidikan Islam. Kuala Lumpur:

Bahagian Hal Ehwal Islam, Jabatan Perdana Menteri, 1986.

pendidikan integratif dalam islam: kesepaduan iman

Documents