pandangan ahmadiyyah tentang persamaan antara nabī dan rasūl

7/29/2019 Pandangan Ahmadiyyah Tentang Persamaan Antara Nab Dan Rasl

1/56


2/56

PENDAHULUAN

Sekitar enam belas hari yang lalu, saya menerima sebuah e-mail dari

Mln. Luthfi Julian Putra yang diforward dari milist ahmadi-ina berkenaan

dengan perbedaan antara nab dan rasl. Penulis e-mail itu adalah Bpk.Darisman Broto dari Kebayoran. Beliau sejatinya hanya menyalin sebuah

artikel yang ditulis oleh seorang ghair Ahmadi yang berisi lima point yang

menurut ghair Ahmadi itu adalah dalil-dalil yang membuktikan bahwa nab

dan rasl adalah dua personifikasi yang berbeda. Setelah saya cek, saya

menemukan artikel itu pada aslinya terdapat di http://al-

atsariyyah.com/5-perbedaan-antara-nabi-dan-rasul.html . Ternyata, seusai

dicermati, saya mendapati bahwa argumentasi-argumentasi penulis

tersebut dibangun di atas fondasi yang sangat lemah dan rapuh, bahkan

cenderung sembrono. Saya sudah melakukan riset dari buku-buku para

ulam mutaqaddimn yang menyanggah argumentasi-argumentasi penulis

itu. Untuk lebih jelasnya, pembaca bisa melihatnya di bagian pembahasan

nanti.

Saya sebenarnya cukup menyesal karena baru bisa menyelesaikan

tulisan ini pada hari ini, sekitar enam belas hari setelah saya mendapat e-

mail itu. Saya seharusnya bisa menyelesaikannya dalam jangka waktu tiga-empat hari, atau maksimal satu minggu. Berhubung saya harus masuk

sekolah, maka sebagai konsekuensinya adalah saya harus mengerjakan

tugas-tugas dan menghadapi ulangan-ulangan yang tentunya amat sangat

melelahkan. Oleh karena itu, saya mohon maaf jika kehadiran tulisan ini

sedikit terlambat.

Satu hal yang saya harap dari para pembaca adalah, janganlah sekali-

kali menganggap bahwa tulisan ini adalah karya Iffat Aulia Ahmad. IffatAulia Ahmad hanyalah seorang bocah enam belas tahun yang bodoh lagi

pandir, tak memiliki ilmu sedikitpun. Anggaplah tulisan ini adalah karya

Khalfah, Hadhrat Mirz Masroor Ahmad(atba). Semata-mata karena

kecintaan dan ketaatan terhadap beliaulah saya dapat menyelesaikan

tulisan ini. Saya teringat kutipan syir seorang Arab Badui yang dikutip oleh

Ibn Arab dalam al-Fushsh:
http://al-atsariyyah.com/5-perbedaan-antara-nabi-dan-rasul.htmlhttp://al-atsariyyah.com/5-perbedaan-antara-nabi-dan-rasul.htmlhttp://al-atsariyyah.com/5-perbedaan-antara-nabi-dan-rasul.htmlhttp://al-atsariyyah.com/5-perbedaan-antara-nabi-dan-rasul.htmlhttp://al-atsariyyah.com/5-perbedaan-antara-nabi-dan-rasul.html


3/56

Engkau telah merasuk ke dalam suluk ruh dariku. Oleh karena itu, seorang

kekasih dinamakan kekasih.

Sesungguhnya di dalam ketaatan kepada seorang Khalfah terdapat

samudera ilmu jasman dan rhn yang tiada bertepi. Sebagai khtimahbagian ini, alangkah baiknya bila saya cantumkan doa yang diajarkan

kepada Hadhrat al-Mash al-Maud(as) dalam Ijz al-Mash, semoga Allh

meniupkan ruh keberkatan dalam tulisan ini dan semoga Dia menjadikan

hati manusia tertarik kepadanya.


4/56

TERMINOLOGI AHMADIYYAH TENTANG

NAB DAN RASL

Al-Jamah al-Islmiyyah al-Ahmadiyyah berpandangan bahwa nabdan rasl pada hakikatnya sama. Dua istilah tersebut tidak mencerminkan

perbedaan, tetapi dipergunakan sesuai dengan konteks yang saling

berhubungan. Pendiri Ahmadiyyah, Hadhrat Mirz Ghulm Ahmad(as)

bersabda:

Hal ni perlu diingatbahwa kata nab secara literal berarti seseorang yang

menyingkapkan ilmu-ilmu ghaibiyyah setelah diberitahu oleh Tuhan. Oleh

karena itu, konotasi ini dijustifikasi di mana pun terlaksana. Seorang nabharuslah menjadi seorang rasl. Karena, apabila ia bukan seorang rasl,

maka ia tidak bisa menjadi penerima ilmu-ilmu ghaibiyyah sebagaimana

diindikasikan oleh ayat:

Dia tidak menampakkan kepada seorang pun tentang yang ghaib itu.

Kecuali kepada rasl yang diridhai-Nya. [Srah al-Jinn {72}:27-28]

Karenanya, setiap orang yang diutus oleh Tuhan disebut sebagai rasl.

Lagi:

Kata nab sama-sama terdapat dalam bahasa Arab dan Ibrani. Dalam

bahasa Ibrani, kata itu diucapkan nab yang berasal dari akar kata nab,

yang berarti menubuatkan ilmu-ilmu yang diperoleh dari Tuhan. Seorang

nab tidaklah harus menjadi musyarri. Semata-mata karunia Tuhan lahkabar-kabar ghaib disingkapkan.

Sabda-sabda beliau di atas sangat jelas menerangkan fondasi

pendapat Ahmadiyyah tentang masalah ini. Kami beranggapan bahwa

kedua kata itu sejatinya adalah mutardif (sinonim). Sama seperti kita

menyebut seseorang gubernur jika kita memandangnya menurut kacamata

politik. Dari sisi pemerintahan, kita menyebutnya kepala daerah tingkat

satu. Dua istilah itu disandang oleh satu orang secara bersamaan dalam


5/56

satu waktu. Demikian juga pangkat kenabian dan kerasulan disandang oleh

seseorang dalam waktu yang sama secara serempak.

Sebenarnya apa arti nab itu? Secara singkat, definisi itu telah

disebutkan di atas. Namun, beliau menjelaskan lebih lanjut:

Sepanjang yang saya tahu, nab adalah ia yang secara sendirian turun

firman Tuhan atasnya di dalam suatu bentuk yang mengatasi segala

keraguan dan turun dalam satu jumlah yang sangat banyak meliputi

pengetahuan-pengetahuan yang diketahui oleh manusia.

Lagi:

Ketika komuni wahyu itu, dalam pembawaan dan banyaknya, mencapaititik kesempurnaan, titik kepenuhan, tidak ada ketidaksecuan serta cacat

yang tertinggal di dalamnya, dan meliputi ilmu-ilmu ghaib di atas

pengetahuan manusia, dengan kata lain, hal itulah yang didenotasikan

sebagai nab, sebagaimana disepakati oleh seluruh nab.

Mendapat firman Tuhan yang mencakup ilmu-ilmu ghaib dan nubuatan-

nubuatan yang luar biasa dalam keagungan, seseorang yang berkomunikasi

dengan khalayak ramai seraya menggunakan kata-kata ini, disebut sebagai

nab dalam terminologi Islam.

Sabda-sabda beliau ini meberikan penerangan yang sempurna

kepada kita. Bila seseorang mengaku mendapat wahyu-wahyu dan ilhm-

ilhm secara terus menerus dari Allh, yang mana hal itu melenyapkan

keraguan di dalam hatinya, dan dia diperintah untuk memproklamasikan

bahwa dirinya telah diutus, maka orang yang mendapat karunia itu disebut

nab. Ibn Barr berkata:

Nab adalah seorang pengabar dari Allh Tal. Sebab Allh

mengabarkannya dengan tauhd-Nya, menyibakkan kepadanya keghaiban-

Nya, dan memberitahukannya bahwa ia adalah nab-Nya.

Bagaimana cara Allh menampakkan keghaiban-Nya kepada seorang

nab dan mengajarkannya ilmu-ilmu rhniyyat? Kita membaca:


6/56

Dan tidaklah Kami mengutus sebelum engkau kecuali para laki-laki yangkami berikan wahyu kepada mereka.... [Srah al-Anbiy {21}:8]

Seorang nab pastilah memiliki sifat-sifat wajib, yang salah satunya

adalah tablgh, yakni menyampaikan. Hal ini menjadi wajib karena wahyu-

wahyu yang ia terima ditujukan kepada ummatnya, bukan semata-mata

untukkepentingannya sendiri. Ada yang bersifat tabsyr (kabar gembira),

ada pula yang bernada indzr (kabar pertakut). Wahyu berfungsi sebagai

penolong akal pada masalah-masalah spiritual, sebagaimana pengalaman

adalah penolong akan dalam masalah-masalah materil. Wahyu adalah

tuntunan. Tanpa adanya wahyu, manusia tidak mampu membedakan

antara yang baik dan yang benar, mereka akan cenderung egois dan

mementingkan kepentingan personalnya (Homo Economicus). Jika hal ini

tak terbendung dan dibiarkan terus-menerus, mereka bertransformasi tak

ubahnya persis seperti serigala yang saling terkam satu sama lain (Homo

Homini Lupus). Wahyu adalah sesuatu yang dengannya rhnyyat

manusia dapat hidup dan eksis. Oleh karena itu, wahyu disebut dalam al-

Qurn sebagai ruh. Kita membaca:

... Dia meniupkan ruh dengan membawa perintah-Nya kepada siapa yangdikehendaki-Nya di antara hamba-hamba-Nya, supaya dia

memperingatkan manusia tentang hari pertemuan. [Srah al-Mumin

{40}:16]

Al-Allmah Ab Sud menafsirkan ayat ini dengan:


7/56

Yakni, Dia menurunkan wahyu yang mengalir dari hati sama seperti

kedudukan ruh terhadap jasad.

Dan beliau menyebutkan pula sebelumnya bahwa wahyu itu adalah

, rizqi rhn.

Shhib al-Khzin dalam tafsr beliau mengatakan:

Meniupkan ruh artinya menurunkan wahyu. Dia menamakannya wahyu

karena dengannya, ruh dapat hidup, sebagaimana badan dapat hidup

dengan ruh.

Oleh sebab itu, mustahil bagi seorang nab untuk mempunyai sfat

katm, yakni mennyembunyikan apa yang ia terima dari Allh. Apalagi,

segala sesuatu yang datang dari Tuhan adalah nimat. Dan nimat itu

haruslah disebarkan agar orang banyak pun dapat mencicipi kasih sayang

Ilahi itu. Tuhan berfirman:

Dan berkenaan dengan nimat dari Rabb engkau, maka ceritakanlah!.

[Surah adh-Dhuh {93}:12]

Nah, ketika seorang nab diperintahkan untuk menyampaikan

wahyu-wahyu yang ia terima dan membimbing serta menuntun manusia

dengannya, maka ia disebut sebagai rasl. Kita membaca:


8/56

Wahai Rasul! Sampaikanlah apa yang diturunkan kepadamu dari Rabb

engkau. Dan jika tidak kamu kerjakan, maka kamu tidak menyampaikan

rislah-Nya.... [Srah al-Midah {5}:68]Taktala seorang rasl telah diutus ke tengah-tengah manusia, seperti

yang sudah diterangkan di atas, ia wajib mengabarkan dan

menginformasikan berita-berita ghaibiyyah yang ia terima, baik itu berupa

perintah, larangan, kabar gembira, kabar pertakut, dan al-Umr al-

Mustaqbaliyyah (perkara-perkara yang akan terjadi di masa mendatang).

Oleh karena itu, juga seperti yang sudah diterangkan dalam definisi-definisi

di atas, ia disebut sebagai nab.

Pada bagian selanjutnya, saya akan membahas dan mengupas dalil-

dalil yang dijadikan argumentasi-argumentasi untuk membuktikan bahwa

nab dan rasl adalah dua pribadi yang berlainan. Detail argumentas-

argumentasi tersebut dapat dibaca di link yang saya tampilkan di atas.

Selain itu, ada dua point tambahan yang saya tambahkan juga setelah saya

melakukan perburuan di internet.


9/56

MENJAWAB POINT-POINT SANGGAHAN

1. Perkataan Jenjang kerasulan lebih tinggi daripada jenjang kenabiankarena tidak mungkin seorang itu menjadi rasl kecuali setelah

menjadi nab adalah sama sekali mengada-ngada dan tidakmendasar. Allh SubhnaHu Wa Tal befirman tentang Nab

Ms(as):

Dan ceritakanlah kisah Ms seperti tercantum dalam Alkitab.Sesungguhnya ia seorang mukhlash, seorang rasl lagi nab. [Srah

Maryam: 52][1]

Dalam ayat ini, kata rasl adalah khabar kna awwal, sedangkan nab

khabar kna tsn. Pendahuluan kata rasl di depan nab ini

menunjukkan bahwa rasl-lah sejatinya yang termasuk nab, bukan

nab yang termasuk rasl. Mengapa? Karena al-Qurn disusun

dengan suatu tartb yang khas, satu kata mengikuti kata yang lain,

sehingga membentuk suatu pertalian yang kuat. Allh berfirman:

Dan sesungguhnya telah Kami turunkan perkataan secara berturut-

turut kepada mereka, supaya mereka mendapat pertolongan. [Srahal-Qashash: 52]

Ath-Thabar dalam Jmi al-Bayn mengatakan, sembari mengutip

syir al-Akhthal, bahwa kata pada aslinya bermakna

, Yakni menghubungkan satu tali dengan

yang lainnya. Ar-Rghib al-Ishfahn dalam al-Mufradt menafsirkan

ayat ini dengan , Kami


10/56

memperbanyak perkataan kepada mereka dengan bersambungan

satu dengan yang lainnya.

Setelah mengetahui bahwa al-Qurn dirancang dengan susunan

tartb yang rapi dan saling bersambungan, maka penemapatan katarasl di depan kata nab ini jelas menunjukkan bahwa Ms(as) pada

awalnya adalah seorang rasl, kemudian menjadi nab. Al-Allmah

Ab Sud menafsirkan ayat dari Srah Maryam di atas dengan

sangat jelas , Allh mengutusnya kepada

manusia, lalu Dia mengkahabarkan berita-berita kepada mereka

melaluinya (Ms). Jadi, rislah itu pada hakikatnya adalah ushl,

sedangkan fur-nya adalah nubuwwah.

Hadhrat Mirz Basyr-ud-Dn Mahmd Ahmad(ra) bersabda dalam at-

Tafsr al-Kabr:

Mafhm yang benar dari tafsr ayat itu adalah seperti yang Jemaat

kita sebutkan, yakni bahwa rasl adalah orang yang diutus dan

dibangkitkan, sedangkan nab adalah orang yang memberitakan dan

mengabarkan. Dan ini adalah shahh dengan sempurna. Ketika

seseorang pada awalnya adalah mursal lalu dijadikan nab , yaknibahwa dia pada awalnya diutus kemudian mengkhabarkan kepada

manusia tentang berita-berita Ilhiyyah yang diembannya, maka

teranglah bahwa maqm rislah itu terdahulu sebelum nubuwwah,

ketika mustahl bagi seseorang untuk menjadi seorang nab sebelum

ia menjadi seorang rasl. Misalnya, ketika Allh berfirman kepada

nab kita: Wahai Muhammad! Aku membangkitkan engkau untuk

mengadakan ishlh terhadap dunia. Maka beliau menjadi rasl. Dan

ketika Nab(SAW) bersabda: Wahai para penduduk Makkah! Sayamemberitakan dan mengabarkan kepada kalian ini dan ini dari Allh.

Maka beliau menjadi nab. Dan sebagai contoh lagi, ketika Allh

berfirman kepada Nab s(as): Wahai s! Aku mengutus engkau

kepada manusia! Maka beliau menjadi rasl. Dan ketika Nab s(as)

mengatakan: Wahai manusia! Aku mengabarkan kepada kalian

bahwa Allh telah menyuruh kalian untuk melakukan ini. Maka

beliau menjadi nab. Hal itu disebabkan oleh bahwa rasl adalah

orang yang memperoleh suatu rislah dan nab adalah orang yang


11/56

mengabarkan rislah itu ketika wajib baginya untuk mendengar

terlebih dahulu kemudian mengabarkan apa yang ia dengar. Jika

tidak, bagaimana mungkin ia menyampaikan terlebih dahulu baru

kemudian mendengar setelahnya? Oleh karena itu, kapan saja kata

nab dan rasl terdapat di dalam al-Qurn secara bersamaan, kata

rasl selalu terdauhulu di depan nab.

Muhammad bukanlah bapak dari salah seorang laki-laki di antara

kamu melainkan dia adalah Raslu-Llh dan Khtam-un-Nabiyyn.

Dan sesungguhnya Allh Maha Mengetahui atas segala sesuatu.

[Srah al-Ahzb {33}:41]

Yakni orang-orang yang mengikuti Rasl lagi Nab Yang Umm itu ....

[Srah al-Arf {7}:158]

... Maka berimanlah kepada Allah dan Rasl-Ny lagi Nab Yang

Umm.... [Srah al-Arf {7}:159]

Kalian melihat bahwa Allh menyebut kata rasl sebelum nab di

setiap tempat itu. Dan Allh pun berfirman dengan hal yang sama

tentang itu mengenai Nab Ismal(as) bersamaan dengan fakta


12/56

menurut pengertian mayoritas bahwa beliau tidak membawa kitab

apa pun dan beliau hanyalah seorang pengikut bagi syarat yang

dibawa oleh Nab Ibrhm(as). Dan tidak ada yang beriman kepada

Nab Ibrhm(as) kecuali Nab Ismal(as), Nab Ishq(as), Nab Lth(as),

dan beberapa pelayan beliau. Seandainya Nab Ismal(as) datang

secara langsung sesudah Nab Ibrhm(as) dengan membawa kitab

yang terpisah, maka siapakah yang beramal dengan syarat beliau?

Maka jelaslah bahwa apa yang al-Qurn sebutkan juga mengenai

Nab Ismal(as) membantah apa yang disebutkan oleh para ghair

Ahmadi seputar nab dan rasl.

Sejatinya, nab dan rasl adalah sesuatu yang sama. Karena rasl

berarti yang diutus, sedangkan nab berarti seseorang yang datangdengan menerima banyak berita. Dan dari antara hal-hal yang jelas

adalah bahwa seseorang yang Allh bangkitkan sebagi seorang rasl,

pastilah dia mendapat suatu rislah. Dan seseorang yang

mengabarkan kepada manusia kabar-kabar ghaib, ia pasti

merupakan seseorang yang diutus dari Allh juga. Orang yang

diperintah dari sisi Allh dinamakan rasl karena dia diutus dari sisi

Allh. Dan dia dinamakan nab karena dia mengkabarkan kabar-

kabar ghaib kepada manusia. Maka, seseorang yang Allh Tal utussebagai seorang rasl, niscaya ia juga merupakan seorang nab,

karena Allh tidak membangkitkan seseorang dengan tanpa suatu

rislah apa pun. Dan seorang nab pastilah juga merupakan seorang

rasl. Karena, seandainya ia tidak diutus, maka dia adalah muftar

(pengada-ngada) dengan tanpa keraguan sedikit pun. Padahal orang-

orang yang diperintah dari sisi Allh bukanlah para pengada-ngada.

Al-Allmah Jall-ud-Dn as-Suyth mengatakan dalam Tadrb ar-Rw:

Nab dan rasl bermakna satu dan inilah yang paling benar.

Adalah suatu hal yang sangat aneh bahwa, guru-guru agama

semenjak SD telah menanamkan bahwa ada empat sifat wajib bagi

nab, yang salah satu di antaranya adalah tablgh. Tapi, di satu sisi,


13/56

mereka mengajarkan juga bahwa seorang nab tidak harus

menyampaikan (tablgh) wahyu yang ia terima. Betapa janggalnya

hal ini!

Sebenarnya, kata nab itu adalah sebutan untuk para rasl yangdiutus dari kalangan manusia. Allh Jalla SyanuHu berfirman:

Berapa banyaknya nab-nab yang telah Kami utus kepada ummat-

ummat yang terdahulu.[Srah az-Zukhrf {43}:7]

Kita membaca dalam Shahh Muslim berkenaan dengan riwayat

keislaman Hadhrat Amr ibn Absah:

Aku bertanya: Siapakah engkau? Beliau menjawab: Saya adalah

nab. Aku bertanya: Apakah nab itu? Beliau menjawab: Allh

mengutus aku.[2]

Dalam Shahh Bukhr, Nab Muhammad(SAW)mengajarkan suatu doa

kepada Hadhrat al-Barr ibn zib(ra):

Ketika Hadhrat al-Barr (ra)mengulangi doa ini, beliau mengucapkan

bukan . Kemudian Nab(SAW) menegur

, Tidak! Tetapi: Dan nabEngkau yang Engkau utus.[3]

Dengan dua keterangan dari hadts ini, jelas bahwa kata nab itu pada

hakikatnya merupakan sebutan bagi para rasl yang diutus dari

kalangan manusia. Lantas adakah para rasl yang diutus bukan dari


14/56

kalangan manusia? Para malaikat pun disebut sebagai rasl dalam al-

Qurn. Allh berfirman:

Segala puji kepunyaan Allh, Yang menciptakan seluruh langit dan

bumi, Dzat yang menjadikan malaikat-malaikat sebagai utusan-

utusan.... [Srah Fthir {35}:2]

Allh memilih rasl-rasl-Nya dari malaikat dan dari manusia.

Sesungguhnya Allh Maha Mendengar lagi Maha Melihat. [Surah al-Hajj {22}:76]

Salah satu tugas dari rasl malaikat itu adalah menyampaikan rislah

dan mandat dari Tuhan kepada rasl manusia. Fakhr-ud-Dn ar-Rz

mengatakan:

Kebanyakan para nab disepakati bahwa rislah dari Allh datangkepada mereka melalui perantaraan malaikat.

Oleh karena rasl malaikat bertugas menyampaikan risalah kepada

malaikat, juga membantu dan menolong-nya, maka jelaslah bahwa

kedudukan rasl malaikat sejatinya adalah khdim bagi rasl

manusia. Dan oleh karena rasl malaikat adalah khdim bagi rasl

manusia, maka sebagaimana yang Abd-ul-Qhir al-Baghdd tulis:


15/56

Jumhr shahbat kami mengatakan bahwa para nab lebih mulia

daripada malaikat.

Jadi, perkataan Tidak mungkin seorang itu menjadi rasl kecuali

setelah menjadi nab adalah aneh dan nyeleneh.

Perkataan Oleh karena itulah, para ulama menyatakan bahwa Nab

Muhammad(SAW) diangkat menjadi nab dengan lima ayat pertama

dari Srah Al-Alaq dan diangkat menjadi rasl dengan dengan tujuh

ayat pertama dari Srah Al-Mudatstsir adalah benar-benar ilegal

dan tidak berdasarkan sama sekali. Kita sama-sama mengetahui

bahwa Srah al-Mudatstsir ini diturunkan setelah masa fatrah wahyu

selama empat puluh hari setelah turunnya wahyu pertama yang

merupakan Srah Al-Alaq. Kedua Srah ini tidak ada sangkut-

pautnya dengan urusan sebagaimana disebutkan di atas. Tapi,

sebenarnya, jika kita benar-benar menelaah kedua surat ini dengan

seksama, maka akan jelaslah bagi kita bahwa kedua surat ini

mengisahkan pengutusan Nab Muhammad(SAW) sebagai seorang

rasl. Mengapa? Sebabnya adalah bahwa Allh banyak

mempergunakan Fil Amr yang menandakan perintah. Al-Allmah

Ab Hayyn menafsirkan perintah sebagai berikut:

Mafl dari Iqra mahdzf (terhapus). Yakni: Bacakanlah apa yang

diwahyukan kepada engkau.

Jelas, ini adalah perintah untuk menyampaikan risalah yang diemban

oleh Nab Muhammad(SAW).

Ibn Athiyyah al-Andalus menafsirkan sebagai berikut:

Suatu pembangkitan/pengutusan untuk segenap manusia.

Jelas sekali bahwa Nab Muhammad(SAW), melalui ayat ini, diperintah

untuk mengumumkan risalah yang diembannya. Mandat ini adalahrisalah sebagaimana yang telah disebutkan di atas.


16/56

Ibn Athiyyah juga menafsirkan sebagai berikut:

Agungkanlah Dia dan sebarkanlah syarat-Nya!.

Lagi-lagi ayat ini menunjukkan pengutusan Nab Muhammad(SAW) dan

penzahiran misi-misi yang disematkan ke pundak beliau.

Beliau juga menafsirkan sebagai berikut:

Jumhr berkata: Kata-kata ini adalah istirah dalam pemurnian

perbuatan-perbuatan, jiwa, dan maksud/tujuan.

Pengemban rislah memang seharusnya berbuat demikian dalam

menyampaikan rislah, dan demikianlah memang yang terjadi.

Hadhrat Ab Salmah(ra) menafsirkan di sini sebagai berhala-

berhala[4]. Menyingkirkan dan menghancurkan berhala-berhala

adalah satu tugas yang termaktub dalam rislah yang dibawa oleh

Nab Muhammad(SAW) dan harus beliau sebarkan dan laksanakan.

Ibn Athiyyah menafsirkan sebagai berikut:

Terhadap penderitaan yang diprakarsai oleh orang-orang kfir.

Inilah konsekuensi bagi seorang rasl yang wajib hukumnya untuk

dihadapi.

Jadi, jelaslah sudah bahwa ayat-ayat dari kedua Srah tersebut

mengandung perintah bagi Nab Muhammad(SAW) untuk

mengumandangkan rislah beliau kepada khalayak ramai, bukan

seperti yang diklaim oleh pihak ghair di atas yang terkesan sangat

memaksakan.


17/56

Tentang pendapat al-Allmah as-Safrin dan al-Hfizh Ibn Katsr,

saya menghormati pendapat kedua ulam besar tersebut. Tetapi,

tentu sebagai manusia, beliau berdua mungkin saja mengemukakan

pendapat yang salah. Meskipun beliau berdua salah dalam ijtihd, toh

dalam hadts disebutkan bahwa seorang mujtahid yang salah tetap

mendapat ganjaran satu pahala.

Sebenarnya, apa itu nubuwwah? Ibn Hazm al-Andalus

mendefinisikannya seperti ini:

Pembangkitan/pemgutusan suatu kelompok manusia yang Allh

telah mengkhususkan mereka dengan hikmah, keutamaan, dan

kesucian. Bukan untuk satu tujuan tertentu melainkan karena Allh

telah berkehendak demikian.

Definisi ini sangat jelas menunjukkan keidentikan dan similaritas

antara nubuwwah dan rislah. Sebab itu, beliau berkata lagi:

Sesungguhnya kedatangan para rasl sebelum Allh Tal

membangkitkan mereka berada pada pintu kemungkinan (imkn).

Tetapi, setelah Allh Azza Wa Jalla membangkitkan mereka, maka

hukumnya wajib.

Di lain tempat, beliau bersabda pula:

Maka, setelah kita menjelaskan bahwa nubuwwah terletak dalam

kemungkinan sebelum kedatangan para nab, maka hendaknya kita

mengatakan, dengan kekuasaan dan kekuatan Allh, akan hukumnya


18/56

yang wajib jika hal itu telah benar-benar terjadi (datangnya para

nab) dan itu adalah pasti.

Lihatlah bagaimana beliau mengidentikan rasl dengan nab. Bahkan

beliau dengan terang menyatakan bahwa maqm nubuwwah belumwajib hukumnya sampai diutusnya para rasl, yakni mandat untuk

mengemban rislah. Ada dua poin krusial yang dapat kita ambil dari

keterangan-keterangan beliau ini:

Nab dan rasl sejatinya adalah satu personifikasi yang sama Maqm nubuwwah tidak dapat terlaksana dan befungsi

sebelum seseorang mendapat mandat sebagai rasl untuk

mengemban rislahKeterangan-keterangan di atas adalah bukti yang irrefutable bahwa

nab dan rasl sejatinya adalah dua sebutan yang penyebutannya

terkondisikan terhadap kondisi-kondisi yang melahirkan dua

penyebutan tersebut untuk satu orang yang sama. Dan nab sejatinya

adalah istilah untuk rasl yang terpilih dari kalangan manusia. Oleh

sebab itu, seseorang tidak bisa dikatakan sebagai nab sebelum ia

diutus oleh Tuhan dan memperoleh maqm rislah.

2. Perkataan Rasl diutus kepada kaum yang kfir, sedangkan nabdiutus kepada kaum yang telah beriman adalah gharb jiddan, saya

baru pertama kali mendengarnya. Orang yang mengatakan demikian

pasti sangat jarang mengkhatamkan al-Qurn, apalagi bertafakkur

dan bertadabbur. Allh berfirman:

Dan tiada seorang pun nab datang kepada mereka melainkan

mereka selalu memperolok-olokannya. [Srah az-Zukhrf {43}:7]

Bentuk kalimat yang digunakan di sini adalah persis sama dengan

yang tertulis dalam Srah Ysn:


19/56

Alangkah besarnya penyesalan terhadap hamba-hamba itu! Tiada

seorang pun rasl datang kepada mereka melainkan mereka selalu

memperolok-olokannya. [Srah Ysn {36}:31]

Para nab tidak hanya didustakan dan diperolok-olok saja, bahkan

sebagian mereka ada yang dibunuh. Kita membaca:

... Lalu ditimpahkanlah kepada mereka nista dan kehinaan, serta

mereka mendapat kemurkaan dari Allh. Hal itu terjadi karena

mereka selalu mengingkari ayat-ayat Allh dan membunuh para nabyang memang tidak dibenarkan. Demikian itu terjadi karena mereka

selalu berbuat durhaka dan melampaui batas. [Srah al-Baqarah

{2}:62]


20/56

... Katakanlah: Mengapa kamu dahulu membunuh nab-nab Allh

jika benar kamu orang-orang yang beriman?. [Srah al-Baqarah

{2}:92]

Sesungguhnya orang-orang yang kfir kepada ayat-ayat Allh dan

membunuh para nab yang memamg tak dibenarkan dan membunuh

orang-orang yang menyuruh manusia berbuat adil, maka

gembirakanlah mereka bahwa mereka akan menerima siksa yg

pedih. [Srah li Imrn {3}:22]

... Yang demikian itu karena mereka kfir kepada ayat-ayat Allh dan

membunuh para nab tanpa alasan yang benar.... [Srah li Imrn

{3}:113]

... Kami akan mencatat perkataan mereka itu dan perbuatan mereka

membunuh nab-nab tanpa alasan yang benar.... [Srah li Imrn

{3}:182]


21/56

... Dan pembunuhan mereka terhadap nab-nab tanpa alasan yang

benar.... [Srah An-Nis {4}:156]

Bagaimana dengan para rasl? Ternyata, mereka pun mengalami

perlakuan yang sama dengan para nab. Mereka pun bukan sekedar

menjadi kfir di mata orang-orang yang mendustakan, bahkan

sebagian dari antara mereka pun dibunuh. Kita membaca:

... Apakah setiap datang kepadamu seorang rasl membawa sesuatu

pelajaran yang tidak sesuai dengan keinginanmu lalu kamu

menyombong; maka beberapa orang diantara mereka kamu

dustakan dan beberapa orang yang lain kamu bunuh?. [Srah al-

Baqarah {2}:88]

Keterangan-keterangan dari al-Qurn di atas membuktikan dengan

sejelas-jelasnya bahwa nab dan rasl itu satu orangnya.

Berkenaan dengan hadts yang dikutip oleh penulis ghair Ahmad, itu

tidak ada pertaliannya dengan topik yang sedang dibahas. Hadts itu

menerangkan sistem kepemimpinan rhniyyah yang berlangsung di

dalam Ban Isrl. Nah, jika kita memperhatikan dengan seksama,

gerangan apa yang menyebabkan diutusnya para nab secarakonsekutif di dalam Ban Isrl? Jawabannya adalah karena mereka

memiliki moral dan rhniyyah yang rendah sehingga selalu

membutuhkan quwwat qudsiyyah dan nafs nthiqah para nab.

Mereka bukanlah suatu ummat yang mandiri dan teguh, sebaliknya

senantiasa membutuhkan bimbingan dan keras kepala. Terbukti,

meskipun ribuan nab diutus untuk mengadakan ishlh bagi mereka,

mereka malah semena-mena membunuh mereka karena tidak sesuai

dengan hawa nafsu mereka.


22/56

3. Perkataan Para rasl diutus dengan membawa syarat baru adalahsalah. Di point pertama sudah saya jelaskan bahwa Nab Ismal(as)

pun disebut sebagai seorang rasl, namun beliau hanya mengikuti

dan menjalankan syaratNab Ibrhm(as).

Ayat-ayat yang dikutip untuk mendukung pemahaman sang penulis

pada dasarnya tidak mendukung sama sekali. Penulis terkesan

terlalu memaksakan legitimasi ayat-ayat untuk menyokong

pemahaman beliau. Baiklah, kita bahas ayatnya satu per satu.

Penulis tidak mengutip ayat Srah al-Midah itu secara lengkap dan

utuh. Terjemah utuhnya adalah sebagai berikut:

Dan Kami telah turunkan kepadamu al-Qurn dengan membawakebenaran, membenarkan apa yang sebelumnya, yaitu kitab-kitab

yang diturunkan sebelumnya dan batu ujian terhadap kitab-kitab

yang lain itu; maka putuskanlah perkara mereka menurut apa yang

Allh turunkan dan janganlah kamu mengikuti hawa nafsu mereka

dengan meninggalkan kebenaran yang telah datang kepadamu.

Untuk tiap-tiap diantara kamu, Kami berikan aturan dan jalan yang

terang. Sekiranya Allh menghendaki, niscaya kamu dijadikan-Nya

satu umat saja, tetapi Allah hendak menguji kamu terhadap

pemberian-Nya kepadamu, maka berlomba-lombalah berbuat

kebajikan. Hanya kepada Allh-lah kembali kamu semuanya, lalu

diberitahukan-Nya kepadamu apa yang telah kamu perselisihkan

itu.

Ayat ini sejatinya menerangkan peran al-Qurn sebagai penjaga

kitab-kitab terdahulu dalam artian bahawa al-Qurn telah

mempertahankan kebenaran-kebenaran yang terdapat pada kitab-kitab itu dengan mencakup kesemuanya itu di dalam wujudnya. Al-

Qurn di satu sisi juga meninggalkan segala cacat dan kekurangan

yang terdapat pada kitab-kitab terdahulu itu karena sudah tidak

sesuai lagi dengan kebutuhan zaman. Sebaliknya, al-Qurn

memenuhi seluruh kebutuhan manusia sepanjang zaman. Dan al-

Qurn juga mendapat proteksi Ilhiyyah terhadap kemurnian dan

keasliannya. Oleh karena itu, kita wajib berhukum kepada al-Qurn

tentang segala permasalahan.


23/56

Apabila kita tidak teliti membaca, maka dhamr akan terkesan

merefer kepada rasl, padahal tidak ada kata rasl sama sekali dalam

ayat itu. Sedangkan kata dan merujuk kepada al-Qurn.

Ab al-Abbs ibn Yazd al-Mubarrad, sebagaimana dikutip oleh asy-

Syaukan, mengatakan bahwa berarti permulaan jalan dan

berarti jalan yang berkesinambungan. Ab al-Husayn Ahmad ibn

Fris mengatakan bahwa adalah musytaqq dari yang

berarti hukum dalam perkara agama. Hadhrat Ibn al-Abbs(ra)

menafsirkan sebagai , yakni agama, sedangkan

berarti , yakni pathway. Hadhrat al-Mushlih al-Maud(ra)

menyimpulkan bahwa adalah hukum yang mengatur perkara-

perkara keagamaan, sedangkan mengatur perkara-perkara

duniawi. Semua keterangan ini menunjukkan bahwa kedua kata itu

merefer pada al-Qurn, bukan kepada syarat-syarat para rasl.

Penulis beranggapan bahwa Nab s(as), selaku seorang rasl, beliau

datang dengan syarat tersendiri dan mengubah beberapa hukum

syarat Nab Ms(as). Dengan berkata seperti ini, penulis sama saja

memansukhkan pernyataan beliau selanjutnya yang berbunyi:

Adapun para nab, mereka datang bukan dengan syaratbaru, akan

tetapi hanya menjalankan syarat rasl sebelumnya. Hal ini

sebagaimana yang terjadi pada nab-nab Ban Isrl, kebanyakan

mereka menjalankan syaratNab Ms(as).

Sejatinya, s(as), sama seperti para rasl sesudah Ms(as), hanya

menjalankan syarat beliau. Kita membaca:

Dan sesungguhnya Kami telah mendatangkan Alkitab kepada Ms,

dan Kami menyusulinya berturut-turut sesudah itu dengan rasl-

rasl....[Srah al-Baqarah {2}:88]


24/56

Ayat ini dengan terang membantah argumentasi penulis tersebut.

Para rasl di atas berfungsi sebagai pengikut dan pelaksana syarat

Nab Ms(as), bukan penyandang syarat yang berbeda-beda. Kita

mengetahui bahwa s(as) termasuk di antara para rasl tersebut.

Kita membaca:

Dan Kami iringkan jejak mereka (nab-nab Ban Isrl) dengan s

ibn Maryam....[Srah al-Midah {5}:47]

Semua nab Ban Isrl yang diutus setelah Nab Ms(as) berhukum

dan tunduk kepada Taurt.

Sesungguhnya Kami telah menurunkan Taurt di dalamnya ada

petunjuk dan cahaya, yang dengannya diputuskan perkara orang-

orang Yahudi oleh nab-nab yang berserah diri kepada Allh....

[Srah al-Midah {5}:45]

Point pertama yang kita dapat adalah bahwa s(as)

hanyalah seorangpengikut syarat msawiyyah, yang tunduk dan berhukum

berdasarkan apa yang ada di dalam Taurt. Setelah ini jelas, maka

perkataan beliau Dan untuk menghalalkan bagi kalian sebagian yang

dulu diharamkan untuk kalian pasti mengandung mafhm yang lain.

Hadhrat al-Mushlih al-Maud(ra) menerangkan:

s(as) datang untuk menggenabi nubuat-nubuat para nab

terdahulu yang tercantum dalam Taurt. Tetapi, beliau tidak

membawa hukum beliau, hanya menjadi pengikut Ms(as) dalam hal


25/56

ini. Beliau sendiri sadar akan terbatasnya wewenang beliau. Beliau

bersabda:

Janganlah kamu menyangkan, bahwa aku datang untuk meniadakan

humum Taurt atau kitab para nab. Aku datang bukan untukmeniadakannya, melainkan untuk menggenapinya. Karena aku

berkata kepadamu: Sesungguhnya selama belum lenyap langit dan

bumi, satu iota atau satu titik pun tidak akan ditiadakan dari hukum

Taurt, sebelum semuanya terjadi. [Matius 5:17-18]

Ungkapan Dan untuk menghalalkan bagi kalian sebagian yang dulu

diharamkan untuk kalian, oleh karena itu, tidaklah merefer kepada

perubahan atau modifikasi apa pun dalam hukum msaw. Ungkapan

itu hanyalah ditujukan kepada hal-hal yang orang-orang Yahudi

sendiri mengharamkannya untuk diri mereka. Di tempat lain, al-

Qurn berkata:

Maka disebabkan kezaliman orang-orang Yahudi, Kami haramkan

atas memakan makanan yang baik-baik yang dahulunya dihalalkan

bagi mereka, dan karena mereka banyak menghalangi manusia dari

jalan Allh.[Srah an-Nis {4}:161]

Dan:


26/56

Dan tatkala s datang membawa keterangan dia berkata:

Sesungguhnya aku datang kepadamu dengan membawa hikmat dan

untuk menjelaskan kepadamu sebagian dari apa yang kamu

berselisih tentangnya, maka bertaqwalah kepada Allh dan taatlah

kepadaku. [Srah az-Zukhrf {43}:64]

Kedua ayat ini menujukkan bahwa ada pertentangan-pertentangan

antara firqah-firqah Yahudi mengenai kehalalan dan keharaman hal-

hal tertentu. Dan disebabkan oleh kelaliman dan pelanggaran

mereka, mereka telah mencabut diri mereka sendiri dari berkat-

berkat ilhiyyah tertentu itu. Oleh karena itu s(as) datang untuk

sebagai hakim untuk menentukan di dalam perkara-perkara yang

mereka telah menyimpang dari jalan yang benar, dan untuk

memberitahukan kepada mereka bahwa berkat-berkat yang mereka

telah dicabut darinya akan dikembalikan asalkan mereka mengikuti

beliau.

Ibn Katsr mengutip para ulam bahwa:

Beliau (s(as)) tidak memansukhkan apa pun dari Taurt. Beliau

hanya menghalalkan sebagian yang mereka saling bertentangan

mengenainya maka mereka salah. Maka beliau menyingkapan ha-hal

yang tertutup bagi mereka dalam perkara ini.

Ab Hayyn al-Andalus mengutip sebagian mufassir:


27/56

Kata apa yang diharamkan atas kamu adalah suatu isyarat yangmengarah kepada apa-apa yang para sarjana Yahudi haramkan dan

inovasi dalam syarat. Jadi, seolah-olah s(as) mengembalikan

hukum-hukum Taurt kepada pengetian-pengertiannya yang benar

sama seperti dengan apa yang Allh turunkan.

Nawwb Shiddq Hasan Khn mengutip Wahb ibn Munabbih:

Dari Wahb bahwa s(as) mengikuti syarat Ms(as). Beliau

melaksanakan Sabat, menghadap Bait al-Maqdis. Dan beliau

bersabda kepada Ban Isrl: Sesungguhnya aku tidaklah menyuruh

kalian untuk menyelisihi bahkan satu huruf pun dari Taurt. Aku

hanya menghapus beban yang dipundakkan atas kalian sebagai hasil

inovasi kalian setelah Ms(as).

Keterangan-keterangan ini rasanya cukup untuk mematahkan

argumentasi sang penulis yang dibangun berdasarkan ayat Srat li

Imrn tadi. Sekarang kita beralih ke hadts yang dikutip untuk

menunjang pemahaman sang penulis.

Setelah saya cek, ternyata al-Bukhr tidak mengeluarkan hadtsdengan matan yang dikutip oleh sang penulis. Namun benar adanya

bahwa al-Imm Muslim ibn Hajjj mengeluarkan hadts ini dalam

Shahh beliau, Kitb al-Masjid Wa Mawdhi ash-Shalt. Juga bukan

dari Hadhrat Jbir ibn Abdi-Llh(ra), melainkan Hadhrat Ab

Hurairah(ra).


28/56

Yahy ibn Ayyb, Qutaybah ibn Sad, dan Al ibn Hujr menceritakan

kepada kami, mereka berkata; Ismal (yakni Ibn Jafar) menceritakan

kepada kami; dari al-Al, dari ayahnya, dari Hadhrat Ab

Hurairah(ra) bahwa Hadhrat Raslu-Llh(SAW) bersabda: Aku

diunggulkan di atas para nab dengan enam hal;Aku dianugerahi

perkataan yang singkat lagi padat (al-Qurn), aku ditolong

dengan ketakutan dalam hati musuh, harta rampasan perang

dihalalkan untukku, bumi dijadikan suci dan masjid untukku, aku

diutus untuk seluruh ummat manusia, dan para nab dicap

denganku.[5]

Hadts ini tidak ada sangkut-pautnya dengan masalah nab dan rasl.

Hadts ini menjelaskan keutamaan dan keunggulan Hadhrat Raslu-

Llh(SAW)dibanding nab-nab yang lain. Ucapan Yang mana perkaraini telah diharamkan atas ummat-ummat sebelum beliau sama

sekali tidak berdasar. Pertama, interpretasi demikian tidak relevan

dengan siyq hadts. Kedua, sekalipun kita kerucutkan point kepada

penghalalan harta rampasan perang saja, itu pun tidak berarti bahwa

hal itu diharamkan bagi ummat-ummat terdahulu. Dalam Bible kita

membaca bahwa ketika Ban Isrl bertempur dan menang melawan

bangsa Midian, Allh berfirman mengenai hukum rampasan perang:

Hitunglah jumlah rampasan yang telah diangkut, yang berupa

manusia dan hewan---engkau ini dan Imm Eleazar serta kepala-

kepala puak ummat itu. Lalu bagi dualah rampasan itu, kepada

pasukan bersenjata yang telah keluar berperang, dan kepada segenap

ummat yang lain. [Bilangan 31:26-27]

Segala puji bagi Allh Yang telah mematahkan helah mereka!

4.

Saya menangkap bahwa yang dimaksud penulis dengan nab-nabsetelah Nh(as) dalah nab-nab yang tunduk dan patuh kepada


29/56

syarat beliau, sebagaimana pengertian dan pemahaman penulis

yang membedakan nab dengan rasl. Seandainya yang diyakini

penulis itu benar---sesuatu yang telah, sedang, dan akan kami

buktikan kesalahannya---maka Nh(as) pun terkategorikan sebagai

seorang nab, artinya beliau tidak membawa syarat dan hanya

menjalankan hukum-hukum dari seorang nab musyarri sebelum

beliau. Mengapa? Karena harf yang digunakan di sini adalah

, yakni kata sambung yang berfungsi menjadikan

sesuatu yang general sebagai penjelas sesuatu yang partikular. Nah,

kata atau para nab yang bersifat umum di sini adalah penjelas

dan penafsir dari entitas Nh(as). Maka, menurut ayat ini, Nh(as)adalah seorang nab. Dan menurut penulis tersebut, berdasarkan

silogisme ini, Nh(as) tidak membawa syarat alias hanya menjadi

nab pengikut saja. Tentu ini kontradiktif dengan fikiran beliau yang

tertuang dan mengatakan bahwa Nh(as)adalah nab musyarri.

Sang penulis beristidll dengan hadts syafat bahwa Nh(as) lah

rasl pertama yang diutus oleh Allh. Dengan demikian, kita dapat

menyimpulkan dari pernyataan beliau bahwa para utusan sebelumNh(as) hanyalah nab, bukan rasl. Benarkah demikian? Dalam

sebuah hadts yang diriwayatkan oleh Ibn Hibbn, kita membaca:

Muhammad ibn Umar ibn Ysuf mengabarkan kepada kami;

Muhammad ibn Abd-ul-Malik ibn Zanjawayh menceritakan kepada

kami; AbTaubah menceritakan kepada kami, Muwiyah ibn Sallm

menceritakan kepada kami; dari saudaranya Zayd ibn Sallm, dia


30/56

berkata: Aku mendengar Ab Sallm berkata: Saya mendengar

Hadhrat Ab Ummah(ra) bahwa seorang laki-laki berkata: Wahai

Raslu-Llh(SAW)! Apakah dam seorang nab? Beliau bersabda:

Benar, mukallam. Laki-laki itu berkata lagi: Berapakah selang waktu

antara beliau dengan Nh? Beliau bersabda:Sepuluh abad.[6]

Dalam Trkh al-Umam Wa al-Mulk, ath-Thabar menyebutkan

suatu hadts yang menyerupai hadts ini dengan tambahan

, Allh menyampaikan kalm-Nya (berkata-kata) kepada dam

secara langsung berhadap-hadapan[7].

Di sini, Raslu-Llh(SAW)

menyebut dam(as)

sebagai nab mukallam.Kita menjumpai dalam al-Qurn:

Rasl-rasl itu Kami muliakan sebagian di antara mereka atas

sebagian yang lain. Di antara mereka ada yang Allah berkata-kata

langsung dengan mereka dan Allh meninggikan sebagian di antara

mereka beberapa derajat....[Srah al-Baqarah {2}:254]

Ini sangatlah menarik bahwa baik nab maupun rasl, Allhbercakap-cakap langsung dengan mereka. Apa maksudnya ini? Ini

adalah indikasi yang jelas bahwa nab dan rasl itu sejatinya sama.

Fakhr-Ud-Dn ar-Rz berkata:

Ummat ini telah berijma bahwa sebagian dari antara para nab lebih

mulia daripada sebagian yang lain.


31/56

Dengan pernyataan ini, kita mengetahui pandangan ar-Rz bahwa

nab dan rasl itu sama. Jika tidak, pasti beliau akan menulis

sama seperti yang tertulis dalam ayat, bukan .Ternyata, suatu hal yang sangat mencengangkan bahwa Nabi(SAW)

menyebut dam sebagai Awwal-ur-Rusul, yang pertama dari antara

para rasl. Kita membaca dalam Trkh ad-Dimasyq:

Ab Nashr Muhammad ibn Hamd ibn Abdu-Llh al-Kibrt; Ab

Muslim Muhammad ibn Al Mahrbazdannahw memberitakan

kepada kami; Ab Bakr ibn al-Muqri memberitakan kepada kami;

Ab Urbah al-Harrn menceritakan kepada kami; Zakariyy ibn al-

Hakam menceritakan kepada kami; Ab al-Mughrah menceritakankepada kami; Haffn ibn Rifah menceritakan kepada kami; Al ibn

Yazd menceritakan kepadaku; dari al-Qsim Ab Abd-ir-Rahmn,

dari Hadhrat Ab Ummah(ra), bahwa Hadhrat Ab Dzarr(ra) berkata:

Aku berkata: Wahai Nab Allh! Siapa nab yang pertama itu? Beliau

bersabda? dam. Aku berkata lagi: Apakah dam itu seorang nab?

Beliau bersabda: Beliau adalah nab mukallam, yang pertama di

antara para rasl.[8]

Ada lagi hadts lain yang mirip dengan yang di atas seperti dinukil

oleh ath-Thabran dalam al-Ausath:


32/56

Al-Abbs ibn Hamdn menceritakan kepada kami, dia berkata;

Muhammad ibn s ad-Dmighn menceritakan kepada kami, dia

berkata; Salamah ibn Fadhl menceritakan kepada kami; dari Mkl,

dari Layts, dari Ibrhm at-Taym, dari ayahnya, dari Hadhrat Ab

Dzarr(ra) beliau berkata: Aku berkata: Wahai Raslu-Llh! Bukankah

tuan pernah melihat dam, apakah beliau seorang nab? Beliau

menjawab: Ya, seorang nab lagi rasl. Allh bercakap-cakap

kepada beliau secara langsung dengan saling berhadap-

hadapan. Dia berkata kepada kepada beliau: Tinggallah engkau

dan istri engkau di dalam kebun .[9]

Muhammad ibn Abbn menceritakan kepada kami; Muhammad ibn

s ad-Dmighn menceritakan kepada kami; Salamah ibn Fadhlmenceritakan kepada kami; dari Mkl, dari Layts, dari Ibrhm at-

Taym, dari ayahnya, dari Hadhrat Ab Dzarr(ra) beliau berkata: Aku

berkata: Wahai Raslu-Llh! Bukankah tuan pernah melihat dam,

apakah beliau seorang nab? Beliau menjawab: Ya, seorang nab lagi

rasl. Allh bercakap-cakap kepada beliau secara langsung

dengan saling berhadap-hadapan dengan beliau. Dia berkata

kepada kepada beliau: Tinggallah engkau dan istri engkau di

dalam kebun .[10]

Dalam kedua hadts ini, kata nab didahulukan di depan kata rasl.

Tapi, hal ini tidak melegitimasi bahwa maqm nubuwwah itu

terdahulu daripada maqm rislah. Karena kedua keduanya itu dhaf

yang munkar dan muallal sehingga tidak bisa dipergunakan sebagai

dall. Ath-Thabran berkomentar seusai mencantumkan hadts yang

pertama:


33/56

Tidak ada yang meriwayatkannya dari Ibrhm at-Taym kecualiLayts. Dan tidak ada yang meriwayatkannya dari Layts kecuali Mkl

dan dia adalah Syaikh dari Kfah. Kami tidak mengetahui apakah ia

mengisnadkan hadts selain ini.

Dan pada hadts yang kedua:

Tidak ada yang meriwayatkannya dari Ibrhm at-Taym kecuali

Layts. Juga tidak ada dari Layts kecuali Mkl (Mkl). Juga tidak ada

dari Mkl kecuali Salamah ibn al-Fadhl.

Dari keterangan ini, kita mengetahui ada tiga orang raw yang

mutafarrid (bersendirian) dalam meriwayatkan. Menurut ilmu al-

Mushthalahah, tafarrud itu adalah salah satu sebab illat dalam

hadts. Kedua hadts ini munkar karena ada raw tunggal yang

banyak kesalahan dan lemah ketsiqahannya, yakni Salamah bin al-

Fadhl.

Ibn Ad al-Jurjn mengutip al-Imm al-Bukhr

, yakni Ishq ibn Ibrhm al-Hanzhal

mengkategorikannya (Salamah ibn al-Fadhl) dhaf. Al-Hanzhal,

menurut al-Mizz dalam Tahdzb al-Kaml dan al-Hfizh dalamTahdzb at-Tahdzb, adalah seorang yang terpercaya, hfizh,

mujtahid, dan termasuk ulam yang mempuni dalam hafalan,

keilmuan, dan kefaqihannya. Tautsq dan tadhf orang seperti beliau

adalah maqbl di kalangan muhadditsn.

Kembali kepada Salamah. Al-Bukhri mengatakan lagi

, yakni di dalam hadts Salamah terdapat beberapa yang


34/56

munkar. Ibn Hibbn dalam al-Majrhn menyatakan ,

yakni Ibn Rhawayh menggolongkannya dhaf. Mengenai Ishq ibn

Rhawayh, al-Imm Ahmad ibn Hanbal menyatakan

, Apabila Ab Yaqb (Ishq ibn

Rhawayh), Amr al-Muminn, menceritakan sesuatu, maka

berpegang-teguhlah dengannya.

Ibn Ad dan Ibn Hibbn juga telah memasukan kedua hadts tersebut

dalam kitab-kitab mereka masing-masing. Ibn Ad dalam al-Kmil

dan Ibn Hibbn dalam al-Majrhn.

Sampai di sini, jelaslah sudah bahwa dam(as) adalah rasl juga,karena nab dan rasl itu satu adanya.

Sebagai tambahan, apa sesungguhnya makna mukallam itu? Perlu

diketahui sebelumnya bahwa ungkapan Di antara mereka ada yang

Allah berkata-kata langsung dengan mereka dan Allh meninggikan

sebagian di antara mereka beberapa derajat adalah satu kesatuan,

karena harf di sini mensignifikasikan (kombinasi

absolut). Jadi, para rasl yang ditinggikan itu adalah karena Allh

bercakap-cakap langsung dengan mereka, dan taklm Allh ini pasti

akan melahirkan pengangkatan derajat. Kedua hal ini, meskipun

sejatinya satu, adalah faktor mengapa Allh memuliakan sebagian

dari antara para rasl di atas yang lain. Diagramnya adalah sebagai

berikut:


35/56

Lantas, apakah tafdhl atau pegutamaan yang lahir dari taklm Allh

yang melahirkan Raf Darajah itu? Al-Allmah al-Als menyatakan:

Dan dikatakan: Maksud dari tafdhl adalah dengan membawasyarat. Di antara mereka ada yang membawa syarat, di antara

mereka ada yang tidak membawa.

Sekarang kita fokus pada hadts syafat. Dalam matan al-Bukhr

disebutkan mengenai Nh(as) , Rasl

pertama yang Allh bangkitkan kepada penduduk bumi[11]. Yang

menarik adalah, Ibn Khuzaymah menyebutkan suatu hadts yang

mirip dengan hadts tersebut tetapi menggunakan ,

Karena beliau adalah yang pertama di antara para nab[12],

berkenaan dengan Nh(as), demikian juga al-Bazzr dalam al-Bahr az-

Zakhkhr[13]. Dalam al-Fath al-Kabr, ada zidah dari Ibn Askir

bahwa , Nab pertama yang diutus adalah Nh[14],

pun tersebut dalam Tafsr Ibn Ab Htim[15]. Dalam Musnad Ahmad

disebutkan

, Kepala para nab[16]. Jadi, Nh(as) tidaklah

mutlak seorang rasl saja, tetapi juga seorang nab. Namun, mengapa


36/56

beliau disebut sebagai nab atau rasl pertama sedangkan kita

mengetahui bahwa dam(as)lah nab atau rasl pertama?

Kuncinya sebenarnya terletak pada kata . Ini

menunjukkan bahwa Nh(as) adalah nab yang pertama kali diutus

ketika manusia mulai terpencar ke seluruh penjuru bumi. Kita

membaca:

Wahai Nh! Turunlah dengan selamat sejahtera dan penuh

keberkatan dari Kami atasmu dan atas ummat-ummat dari orang-orang yang bersamamu. Dan ada ummat-ummat yang Kami beri

kesenangan pada mereka, kemudian mereka akan ditimpa azab yang

pedih dari Kami. [SrahHd {11}:49]

Al-Baydhaw mengatakan berkenaan dengan ummat-ummat:

Mereka dinamakan ummat-ummat karena terhimpunnya mereka ke

dalam kelompok-kelompok atau tercerai-berainya suku-suku dari

ummat-ummat yang terdapat di antara mereka.

Satu hal yang hendaknya diingat adalah, ayat ini jelas-jelas

menyatakan bahwa bukan hanya keturunan Nh(as) yang

diselamatkan dan dilipatgandakan di muka bumi, tetapi keturunan-

keturunan orang-orang beriman yang beserta beliau di dalam perahu

juga dibuat maju dan dilipatgandakan. Hanya saja, karena keturunanNh(as) menjadi lebih beradab dan mempunyai lebih banyak sumber


37/56

daya material di tempat alokasi mereka setelah banjir besar, mereka

tersebar ke negeri-negeri lain dan menaklukkan bangsa-bangsa yang

kurang berperadaban dibanding mereka, yang seiring dengan

berjalannya waktu, mereka terabsorbsi dengan keturunan Nh(as),

dan sebagai konsekuensinya adalah mereka menjadi punah. Hal ini

diisyaratkan pada:

Dan Kami menjadikan keturunannya menjadi orang-orang selamatyang tersisa. [Srah ash-Shafft {37}:77]

Siapakah keturunan beliau itu? Di dalam hadts ada terdapat:

Ab Bakr Muhammad ibn Abd-il-Bq mengabarkan kepada kami;

Ab Muhammad al-Jauhar memberitakan kepada kami; Ab al-

Qsim Abd-ul-Azz ibn Jafar ibn Muhammad al-Khiraqmemberitakan kepada kami; Ahmad ibn al-Hasan ibn Abd-il-Jabbr

memberitakan kepada kami; Sulaymn ibn Umar ar-Raq Ibn al-

Aqtha memberitakan kepada kami; Muhammad ibn Salamah

memberitakan kepada kami; dari Sulaymn ibn Qaram, dari az-Zuhr,

dari Sad ibn al-Musayyab, dari Hadhrat Ab Hurairah(ra), dari

Hadhrat Nab(SAW): Nh memiliki tiga orang anak; Sm, Hm, dan

Yfits. Sm adalah bapak orang-orang Arab, Persia, Romawi,

penduduk Sym, dan penduduk Mesir. Yfits adalah bapak orang-


38/56

orang yang bermata sipit dan Yajj Majj. Hm adalah bapak

dari orang-orang yang berkulit hitam ini(Sudan).[17]

Ketiga anak Nab Nh(as) ini sudah ada sebelum banjir besar dan

mereka menyertai beliau di dalam perahu. Ibn Katsr berkata dalamal-Bidyah:

Dan telah shahh bahwa ketiga anak beliau berada bersama beliau di

dalam perahu. Mereka, istri-istri mereka, dan ibu mereka.

Berdasarkan riwayat-riwayat ini, terbuktilah sudah bahwa maksud

penyebutan Nh(as) sebagai nab atau rasl pertama yang diutuskepada penduduk bumi adalah karena di masa beliau-lah ummat

manusia mulai tersebar dan terpencar ke seluruh bumi, meskipun ini

benar bahwa sudah terdapat suku-suku aboriginal di pelosok-

pelosok dunia.

Satu hal lagi yang mendukung pendapat yang saya kemukakan adalah

hadts Nab(SAW)tentang Dajjl.Dalam Sunan Ab Dwd ada tertulis:

Tidak ada seorang pun nab setelah Nh kecuali ia telah

memperingatkan kaumnya tentang Dajjl.[18]

Pertanyaannya adalah, mengapa nab-nab sebelum Nh(as) tidak

memperingatkan kaumnya tentang Dajjl? Jawabannya adalah

karena Nh(as) adalah nab pertama yang kaumnya tersebar dan

tersiar ke seluruh dunia, dan beliau pun pasti mengetahui akan halitu. Maka dari itu, beliau mewasiatkan kaum beliau supaya berhati-

hati dan waspada terhadap kedatangan Dajjl yang disifatkan sebagai

berikut:

. Maka aku akan keluar dan menjelajahi bumi. Aku tidak akan

meninggalkan satu kota pun melainkan aku menetap di dalamnya


39/56

selama empat puluh malam, selain Makkah dan Thayyibah

(Madnah).[19]

Seorang nab adalah orang yang mendapat kabar-kabar ghaib dari al-

Hadhrah al-Ilhiyyah. Kewajibannya adalah menyampaikan kabar-kabar itu kepada ummatnya, baik yang berupa kabar suka maupun

kabar pertakut. Nh(as) telah mengetahui bahwa suatu saat keturunan

dan ummat beliau akan tersebar ke seluruh dunia. Oleh sebab itu,

beliau mewanti-wanti mereka akan kedatangan Dajjl pada suatu

zaman nanti. Seandainya beliau mengetahui bahwa keturunan dan

ummat beliau tidak akan tersebar ke berbagai negeri, apalah

gunanya peringatan beliau? Apalah faedahnya mendeskripsikan Aceh

kepada seseorang yang hendak berpetualang ke Irian?

5. Jawaban untuk nomor ini sudah tercakup di dalam jawaban nomorkedua, jadi tidak perlu diulangi lagi.

Selain kelima argumentasi di atas, sebenarnya masih ada beberapa

argumentasi lain yang sering dipergunakan sebagai bukti bahwa nab dan

rasl adalah dua personifikasi yang berbeda. Salah satunya adalah sebuah

hadts panjang yang diriwayatkan oleh Hadhrat Ab Dzarr al-Ghifr(ra) di

dalam Shahh Ibn Hibbn[20] bahwa jumlah para nab adalah seratus dua

puluh ribu, sedangkan jumlah para rasl adalah tiga ratus tiga belas orang.

Dalam Syuab al-mn[21] disebutkan seratus dua puluh empat ribu nab,

demikian juga terdapat dalam al-Muntazham F Trkh al-Mulk Wa al-

Umam[22].

Hadts di atas sesungguhnya dhaf jiddan, sangat lemah. Di dalam

sandnya ada Ibrhm ibn Hisym ibn Yahy ibn Yahy al-Ghassn ad-

Dimasyq. Ibn Ab Htim menjulukinya Kadzdzb dalam al-Jarh Wa at-Tadl. Ad-Dzahab menyebutkan dalam al-Mzn bahwa ia adalah matrk,

yang ditinggalkan.

Hadts ini juga diriwayatkan dari Yahy ibn Sad al-Qursy dalam as-

Sunan al-Kubr[23] oleh al-Bayhaq dan al-Hilyah oleh Ab Nuaym[24].

Hadts ini dhaf seperti yang disebutkan oleh Ibn Ad dalam al -Kmil dan

Ibn Hibbn dalam al-Majrhn.

Ibn Ad berkata:


40/56

Yahy ibn Sad dikenal dengan hadts ini. Dan ini adalah hadts munkar

dari jalan Ibn Jurayh. Dan hadts ini tidak memiliki jalur lain kecuali

riwayat Ab Idrs al-Khln, al-Qsim ibn Muhammad dari Ab Dzarr, dan

yang ketiga adalah hadts Ibn Jurayh. Dan ini adalah semunkar-munkarnya

riwayat.

Ibn Hibbn berkata:

Dia adalah seorang syakh yang meriwayatkan banyak hadts yang terbalik-

balik dari Ibn Jurayh juga dari tsiqah-tsiqah lain yang acap kali

menggelincirkan. Tidak boleh berhujjah dengannya jika dia bersendirian

dalam meriwayatkan.

Hadts ini juga diriwayatkan oleh al-Imm Ahmad dalam Musnad[25]

melalui jalur al-Masd, dengan tidak menyebut jumlah para nab. Ini pun

dhaf jiddan karenaUbayd ibn al-Khasykhsy adalah seorang yang majhl

dan Ab Umar ad-Dimasyq seorang yang dhaf. Al-Masd sendiri,

menurut Ibn Hajar al-Haytsam dalam Majma al-Bahrayn, adalah seorang

yang tsiqah, namun berikhtilth (kacau).

Al-Imm Ahmad juga menyebutkan satu hadts yang mirip denganhadts di atas dengan raw-raw yang sama pula, hanya saja Wak di sini

digantikan oleh Yazd ibn Hrn[26]. Bedanya adalah jumlah rasl yang

disebut di sini adalah tiga ratus lima belas orang. Demikian juga tersebut

dalam Musnad ath-Thaylis[27], juga dalam al-Bahr az-Zakhkhr dengan

menyebut bahwa para nab lah yang berjumlah tiga ratus lima belas

orang[28]. Pun al-Bayhaq menyebut hadts yang mirip dalam Syuab al-

mn[29].


41/56

An-Nasaf dalam Bahr al-Kalm menyebutkan angka yang lebih

fantastis lagi bahwa menurut beberapa kabar, jumlah para nab adalah satu

juta dua ratus ribu. Setelah menjelaskan riwayat-riwayat yang saling

berselisih, beliau menjelaskan:

Keselamatan dalam masalah ini bahwa engkau berkata: Aku

beriman kepada Allh dan segala apa yang datang dari sisi -Nya. Serta aku

beriman kepada segenap nab dan rasl. Hingga engkau tidak beritiqd

bahwa seorang yang bukan nab adalah nab dan seorang nab adalah

bukan nab.

Masih ada lagi beberapa yang dijadikan sebagai dalil untuk

mensahkan bahwa nab dan rasl adalah dua pribadi yang berlainan. Mari

kita simak hadts-hadts itu:

Pertama kita disuguhkan dengan sebuah riwayat panjang dalam

Shahh al-Bukhr. Di sini hanya akan disebutkan secara parsial saja yang

langsung mengena dengan topik pembahasan:

Ditampakkan kepadaku ummat-ummat. Terlihat seorang nab

berjalan sedang bersamanya ada satu ummat. Dan ada juga seorang

nab berjalan sedang bersamanya ada satu kelompok. Dan ada juga

seorang nab berjalan sedang bersamanya ada sepuluh orang. Dan ada

juga seorang nab berjalan sedang bersamanya ada lima orang. Dan

ada juga seorang nab yang berjalan sendirian.[30]

Lagi:

Ditampakkan kepadaku ummat-ummat. Terlihat seorang nab

berjalan sedang bersamanya ada seorang laki-laki. Dan ada juga

seorang nab berjalan sedang bersamanya ada dua orang laki-laki.

Dan ada juga seorang nab berjalan sedang bersamanya ada satu


42/56

golongan. Dan ada juga seorang nab berjalan sedang bersamanya

tidak ada siapa pun.[31]

Lagi:

Ditampakkan kepadaku ummat-ummat. Maka aku melihat seorang

nab yang bersamanya ada satu golongan, seorang nab yang

bersamanya ada seorang dan dua orang laki-laki, dan seorang nab

yang tidak ada siapa pun bersamanya.[32]

Dengan hadts-hadts ini, mereka berpendapat bahwa seorang nab

bisa aja tidak mempunyai pengikut sama sekali. Namun seorang rasl pasti

memiliki pengikut. Benarkah demikian?

Dalam hadts-hadts lain disebutkan bahwa seorang nab pasti

memiliki para shahbat dan hawr. Kita membaca:

Tidak ada seorang nab pun yang Allh bangkitkan di antara ummat

sebelumku melainkan ia memiliki para shahbat dan hawr dari

ummatnya yang senantiasa berpegang pada sunnahnya serta

memimpin dengan perintahnya.[33]

Lagi:

Tidak ada sama sekali seorang nab pun kecuali dia memiliki para

hawr yang senantiasa mengikuti perintahnya dan mendapat

petunjuk berkat sunnahnya dari kalangan para shahbatnya yang

terdapat di dalam ummatnya.[34]

Lagi:


43/56

Tidak ada sama sekali seorang nab pun kecuali dia memiliki paling

tidak seorang hawr dari antara para shahbatnya serta para

shahbat yang senantiasa mengikuti atsarnya dan memimpin dengan

petunjuknya.[35]

Lagi:

Allh tidak pernah membangkitkan seorang nab pun kecuali ia

paling tidak memiliki seorang hawr. Lalu beliau menyebutkanKhalfah-Khalfah.[36]

Hadts ini juga dinukil oleh Ibn Askir dalam at-Trkh.[37]

Setelah menyimak hadts-hadts ini, kita mengetahui bahwa wajib

hukumnya, dan memang demikian adanya, bagi seorang nab untuk

memiliki pengikut, meskipun hanya satu orang saja. Seorang nab pasti

memiliki sejumlah shahbah, dan dari antara mereka ada beberapa hawr

yang merupakan teman-teman dekat serta para pemegang rahasia dankepercayaan sang nab. Dari antara mereka inilah yang nantinya akan

meneruskan tugas dan perjuangan nab tersebut dengan dipilih sebagai

Khalfah.

Lalu, bagaimana dengan hadts-hadts yang menyebut bahwa ada

seorang nab yang akan berjalan sendirian di hari kiamat? Perlu diingat

bahwa hadts-hadts itu diceritakan oleh Hadhrat Nab(SAW) dalam

rangkaian peristiwa Isr yang beliau alami. Dalam redaksi at-Tirmidz[38]

dan an-Nas[39]kita membaca:

Ketika Nab(SAW)mengalami peristiwa Isr.

Oleh karena itu, kata yang beliau pergunakan adalah ,

yang menurut Ibn Manzhr berarti

, Menampakkan atau

memperlihatkan kepadanya. Dan ini bersesuaian dengan ayat:


44/56

... Dan tidaklah Kami jadikan ruy yang Kami tampakkan kepada engkau

kecuali sebagai percobaan bagi manusia.... [Srah Ban Isrl {17}:61]

Kita sudah sangat familiar dengan pembahasan Isr ini. Menurut al-

Hfizh Ibn Hajar, Isr di sini bukanlah Isr yang terjadi di Makkah ketika

pintu-pintu langit dibukakan satu persatu dan Nab(SAW) bertemu dengan

para nabi, serta hal-hal lainnya. Melainkan Isr ini terjadi di Madnahsetelah Hijrah. Al-Hfizh juga menerangkan bahwa kejadian ini merupakan

dalil yang sah dan membenarkan pendapat orang-orang yang mengatakan

bahwa Isr terjadi beberapa kali (taaddud). Namun tetap, menurutnya,

bahwa Isr ini pun terjadi di saat Nab(SAW) tidur. Karenanya, beliau

tidaklah melihat dengan mata zhahir, tetapi tepat seperti apa yang

dinarasikan oleh al-Qurn:

Dan hati tidaklah berdusta tentang apa yang ia lihat. [Srah an-Najm

{53}:12]

Karena merupakan sebuah ruy, maka hadts-hadts di atas tidak

bisa diartikan secara letterlejk. Hal-hal yang kontradiktif harus dinyatakandalam bentuk tawl.Al-Jurjn dalam at-Tarft menyebutkan bahwa tawlsecara bahasa bermakna kembali, sedangkan secara istilah bermakna

mengalihkan lafazh dari maknanya yang zhahir kepada makna lain (batin)

yang terkandung di dalamnya, apabila makna yang lain itu sesuai dengan

al-Qurn dan as-Sunnah. Al-Ghazl dalam al-Musthashf malah

menuturkan bahwa tawl menjadikan arti yang lebih kuat dari makna yang

ditunjukkan oleh lafazh zhahir. Ingatlah bahwa ruy para nab adalah

wahyu yang shdiq dan shlih. Persoalannya hanya bagaimana hal itu


45/56

ditawlkan dan ditabrkan sesuai dengan kaedah-kaedah al-Qurn dan as-

Sunnah.

Ibn Sirn mengutip hadts bahwa ,

Jika kamu kesulitan dalam mentawlkan ruy, maka ambillah nama-

nama[40]. Ini adalah keterangan yang sangat jelas untuk kita. Dalam hadts-

hadts yang menceritakan tentang Isr di atas, kita disuguhi suatu

kenyataan bahwa ada seorang nab yang berjalan sendirian. Ada juga yang

berjalan bersama seorang laki-laki, dua orang, lima orang, sepuluh orang,

dan seterusnya. Ini merupakan suatu perselesihan dengan hadts yang

mengatakan bahwa setiap nab pasti memiliki paling tidak satu hawr.

Bagaimana kita mensingkronisasinya? Menurut hemat saya, kesulitan itu

terletak pada kata . Dari kata inilah akan terbentuk kata-kata ,

, , , , , dan terakhir . Bila kita

mengartikan secara harfiyyah, yakni seorang laki-laki, maka kita akan

menemukan kontradiksi. Tetapi, berdasarkan hadts Ibn Sirn di atas, jika

kita mendapatkan kesulitan, yang kontradiksi adalah salah satu di

antaranya, maka kita harus mengambil arti dari sisi yang lain. Saya

berpendapat bahwa kata di sini bermakna (ar-Rajln) yang

memiliki arti . Dan kata ini merujuk kepada apa yang

disebut dalam hadts:

Dahulu seorang nab dibangkitkan hanya untuk kaumnya saja, tetapi

aku dibangkitkan untuk seluruh ummat manusia.[41]

Setiap nab memiliki kaum. Kaum itu bisa terdiri dari satu qablah

saja, atau gabungan beberapa qablah. Kata (satu orang laki-laki).

mengindikasikan bahwa nab yang berjalan bersama dengannya hanya

memiliki satu qablah yang merupakan bagian dari satu kaum yang besar.

Demikian juga kata mengindikasikan bahwa nab itu memiliki dua

qablah yang juga masih dalam lingkup satu kaum yang besar. Kata


46/56

mengindikasikan bahwa nab itu membawahi lima qablah. Kata

adalah tashghr dari , sebutan untuk suatu kumpulan manusia yang

berjumlah kurang dari sepuluh. Seorang nab yang berjalanbersamanya, berarti ia memiliki kurang dari sepuluh qablah. Seorang nab

yang berjalan bersamaan dengannya berarti ia diutus untuk sepuluh

qablah. Kata mengindikasikan suatu kumpulan manusia dari tiga

atau tujuh sampai dengan sepuluh. Nab yang berjalan bersamanya berarti

memiliki jumlah qablah demikian. Kata bermakna ,

Kumpulan yang besar dari sekelompok manusia. Puncak dari semuanyaadalah yang bermakna , Jumlah yang banyak. Nah, seusai kita

mengetahui satu per satu makna dari kata-kata itu, lalu bagaimanakah

penjelasan implementatifnya?

Seorang nab yang diutus kepada suatu ummat, yang merupakan

gabungan yang besar dari banyak qablah, biasanya adalah nab musyarri

atau bisa juga seorang nab yang bertugas memelihara dan membimbing

ummat nab musyarri itu secara keseluruhan. Misalnya Nab s(as) yangdiutus kepada dua belas qablah Ban Isrl yang sejatinya merupakan satu

ummat dari seorang nab musyarri, yakni Nab Ms(as). Nab-nab yang

hanya diutus kepada satu, dua, lima, atau sepuluh qablah pasti bukan

merupakan nab musyarri, melainkan hanya menjalankan syaratseorang

nab musyarri, dan itupun terbatas dan tidak menyeluruh kepada satu

ummat secara penuh dan keseluruhan. Misalnya Nab Yahy(as) yang diutus

hanya kepada dua qablah Ban Isrl di Palestina pada zaman beliau,

Yehuda dan Benyamin, serta beberapa anggota Lewi dan Simeon, untukmenyiarkan kabar suka akan kedatangan al-Mash(as). Lantas, bagaimana

dengan nab yang berjalan sendirian sebagaimana tersebut dalam hadts-

hadts di atas?

Hal itu berarti bahwa nab yang demikian itu merupakan seorang

nab pengikut dan pembantu yang hidup sezaman dengan seorang nab

musyarri. Ia tidak memiliki satu qablah secara patikular dan spesifik

karena ia sejatinya tergolong di dalam ummat nab musyarri itu. Iadibangkitkan dan diutus sebagai pembantu bagi nab musyarri itu. Misal


47/56

yang konkrit adalah Nab Hrn(as) yang diutus untuk membantu Nab

Ms(as). Kita membaca dalam Kitbu-Llh:

Dan jadikanlah seorang wazr (pembantu/penolong) untukku dari antara

keluargaku. Yaitu Hrn, saudaraku. [Srah Thh {20}:30-31]

Tawl ini sama sekali tidak bertentangan dengan al-Qurn dan as-

Sunnah. Justru menghilangkan kerancuan dan kontradiksi antara hadts-

hadts yang mengatakan bahwa ada nab yang berjalan sendirian (tidak

memiliki pengikut sedikit pun) dengan hadts-hadts yang mengatakan

bahwa paling tidak ada seorang pengikut bagi setiap nab. Malahan, ini

adalah tawl yang kuat dan benar, sesuai dengan al-Qurn, as-Sunnah,

siyq dan sibq hadts.


48/56

CATATAN KAKI

[1] Keterengan bahwa Basmalah adalah ayat pertama dari setiap Srah

dalam al-Qurn sudah saya bahas dalam bahasa Inggris di blog saya

ini:

http://nafirizaman.blogspot.com/2013/09/is-bismi-llah-ar-rahman-

ar-rahim-first.html

[2] Shahh Muslim, Kitb Shalt al-Mufassirn, Bb Islmu Amr ibn

Abasah, no. 832.

[3] Shahh al-Bukhr, Kitb al-Wudh, Bb Fadhlu Man Bta Al al-

Wudh, no. 244.

[4] Shahh al-Bukhr, Kitb at-Tafsr, Bb Qauluhu , no.

4926.

[5] Shahh Muslim, Kitb al-Masjid Wa Mawdhi ash-Shalt, no. 523.

[6] Shahh Ibn Hibbn, Kitb at-Trkh, Bb Bad al-Wahy, Dzikr al-

Ikhbr Amm Kna Bayna dam Wa Nh Shalawtu-Llh Alayhim

Min al-Qurn, no. 6190.

[7] Trkh al-Umam wa al-Mulk, 1/151.

[8] Trkh Madnat ad-Dimasyq, 7/445.

[9] Al-Mujam al-Ausath, Bb al-Ayn, Man Ismuhu al-Abbs, no. 4259.

[10] Al-Mujam al-Ausath, Bb al-Mm, Mas Ismuhu Muhammad, no. 7335.

[11] Shahh al-Bukhr, Kitb at-Tafsr, Bb Qaulu-Llhi Tal

, no. 4776.

[12] At-Tauhd Wa Itsbtu Shifti Rabb Azza Wa Jalla, no. 459 .

[13] Al-Bahr az-Zakhkhr, Musnad Hadhrat Anas ibn Mlik(ra), no. 6223.

[14] Al-Fath al-Kabr 1/471.
http://nafirizaman.blogspot.com/2013/09/is-bismi-llah-ar-rahman-ar-rahim-first.htmlhttp://nafirizaman.blogspot.com/2013/09/is-bismi-llah-ar-rahman-ar-rahim-first.htmlhttp://nafirizaman.blogspot.com/2013/09/is-bismi-llah-ar-rahman-ar-rahim-first.htmlhttp://nafirizaman.blogspot.com/2013/09/is-bismi-llah-ar-rahman-ar-rahim-first.html


49/56

[15] Tafsr Ibn Ab Htim, Tafsr Srah al-Arf, Bb Qauluhu

, no. 8622.

[16] Musnad Ahmad, Musnad Hadhrat Anas ibn Mlik(ra), no. 13590.


[18] Sunan Ab Dwd, Kitb as-Sunnah, Bb F ad-Dajjl, no. 4756.

[19] Shahh Muslim, Kitb al-Fitan, Bb F Qishshat al-Jasssah, no. 2942.

[20] Shahh Ibn Hibbn, Kitb al-Birr Wa al-Ihsn, Dzikr al-Istihbb li al-

Mari, no. 361.

[21] Syuab al-mn, Bb F al-mn Bi Rusuli-Llh Shalawtu-Llh

Alayhim, no. 131.

[22] Al-Muntazham F Trkh al-Mulk Wa al-Umam, 2/142.

[23] Sunan al-Bayhaq, Kitb as-Siyar, Bb Mubtadi al-Khalq, no. 17711

[24] Hilyat al-Auliy, 1/166-168

[25] Musnad Ahmad, Musnad al-Anshr, no. 21546.

[26] Ibid, no. 21552.

[27] MusnadAb Dwd ath-Thaylis,Musnad Ab Dzarr, no. 480.

[28] Al-Bahr az-Zakhkhr, Musnad Ab Dzarr, no. 4034.

[29] Syuab al-mn, Bb F ash-Shiym, no. 3576.

[30] Shahh al-Bukhr, Kitb ar-Riqq, Bb Yadkhulu al-Jannah SabnaAlfan Bi Ghayri Hisb, no. 6541.

[31] Shahh al-Bukhr, Kitb ath-Thibb, Bb Man Lam Yariq, no. 5752.

[32] Shahh Muslim, Kitb al-mn, Bb ad-Dall Al Dukhli Thawifi al-

Muslimn al-Jannata Bi Ghayri Hisb Wa L Adzb, no. 220.

[33] Shahh Muslim, Kitb al-mn, Bb Baynu Kaun an-Nahy An al-

Munkar Min al-mn, no. 50.


50/56

[34] Al-Mujam al-Ausath, Bb al-Mm Man Ismuhu Masadah no. 9103.

[35] Musnad Ahmad, Musnad Hadhrat Abdu-Llh ibn Masd(ra), no. 4402.

[36] At-Trkh al-Kabr, Bb Isml, no. 334.


[38] Al-Jmi al-Kabr, Kitb Shifat al-Qiymah Wa ar-Raqiq Wa al-Wara

An Rasli-Llh Shalla-Llhu Alayhi Wa Sallama, no. 2446.

[39] As-Sunan al-Kubr, Kitb ath-Thibb, Bb al-Kayy, no. 7560.

[40] Muntakhab al-Kalm F Tafsr al-Ahlm, h. 16.

[41] Shahh al-Bukhr, Kitb at-Tayammum, Bb at-Tayammum, no. 335.


51/56

DAFTAR PUSAKA

Ad-Dimasyq, Ab al-Qsim Al ibn al-Hasan. 1997 M/1418 H. Trkh

Madnat ad-Dimasyq v. 7. Beirut: Dr al-Fikr


Madnat ad-Dimasyq v. 31Beirut: Dr al-Fikr


Madnat ad-Dimasyq v. 62. Beirut: Dr al-Fikr

Ad-Dimasyq, Ab al-Fid Isml ibn Umar ibn Katsr. 1998 M/1419 H. Al-

Bidyah Wa an-Nihyah v. 1. Kairo: Hijr

Ad-Dimasyq, Ab al-Fid Isml ibn Umar ibn Katsr. 1997 M/1418 H.

Tafsr al-Qurn al-Azhm v. 3. Riydh: Dr Thayyibah

Adz-Dzahab, Syams-ud-Dn Muhammad ibn Ahmad. 1995 M/1416 H.

Mzn al-Itidl F Naqd ar-Rijl v. 1. Beirut: Dr al-Kutub al-Ilmiyyah

Ahmad, Hadhrat Mirz Basyr-ud-Dn Mahmd. 2005 M/1426 H. At-Tafsr

al-Kabr v. 5. London: asy-Syirkah al-Islmiyyah

Ahmad, Hadhrat Mirz Basyr-ud-Dn Mahmd. 1998. The Holy Qurn WithTranslation And Commentary v. 2. London: Islm International Publications

Limited

Ahmad, Hadhrat Mirz Basyr-ud-Dn Mahmd. 1998 M. The Holy Qurn

With Translation And Commentary v. 3. London: Islm International

Publications Limited

Ahmad, Hadhrat Mirz Basyr-ud-Dn Mahmd. 1998 M. The Holy Qurn



Ahmad, Hadhrat Mrza Basyr-ud-Dn Mahmd. 1998 M. The Holy Qurn



Ahmad, Hadhrat Mirz Ghulm. 2007 M.A Misconception Removed. London:

Islm International Publications Limited


52/56

Ahmad, Hadhrat Mirz Ghulm. 2006 M. Divine Manifestations. London:

Islm International Publications Limited

Ahmad, Hadhrat Mirz Ghulm. 2005 M. The Will. London: Islm

International Publications Limited

Al, Maulaw Sher. 2004 M. The Holy Qurn: Arabic Text And English

Translation. London: Islm International Publications Limited

Al-Als, Ab al-Fadhl Mahmd. 1353 H. Rh al-Man F Tafsr al-Qurn

al-Azhm Wa as-Sab al-Matsn v. 3. Beirut: Idrah ath-Thibah al-

Munriyyah

Al-Andalus, Ab Hayyn Muhammad ibn Ysuf. 1993 M/1413 H. Al-Bahral-Muhth v. 8. Beirut: Dr al-Kutub al-Ilmiyyah

Al-Andalus, Ab Muhammad Abd-ul-Haqq ibn Athiyyah. 2002 M/1423 H.

Al-Muharrar al-Wajz F Tafsr al-Kitb al-Azz.Beirut: Dr Ibn Hazm

Al-Anshr. Ibn Hisym. 2000 M/1421 H. Mughn al-Labb An Kutub al-

Arb v. 3. Kuwait: as-Silsilah at-Turtsiyyah

Al-Asqaln, Ahmad ibn Al ibn Hajar. 2001 M/1421 H. Fath al-Br Bi

Syarh Shahh al-Bukhr v. 11. Riydh: Maktabah al-Malik Fahd al-

Wathaniyyah Atsn an-Nasyr

Al-Asqaln, Ahmad ibn Al ibn Hajar. 2008 m/1429 H. Tahdzb at-Tahdzb

v. 1. Beirut: Muassasat ar-Rislah

Al-Baghdd, Ab Bakr Ahmad ibn Al al-Khathb. 2001 M/1422 H. Trkh

Madnat as-Salmah v. 4. Beirut: Dr al-Gharb al-Islm

Al-Baydhw, Ab al-Khayr Abdu-Llh ibn Umar. 1998 M/1418 H. Anwrat-Tanzl Wa Asrr at-Tawl v. 3. Beirut: Dr Ihy at-Turts al-Arab

Al-Bayhaq, Ab Bakr Ahmad ibn al-Husayn. 2003 M/1424 H. As-Sunan al-

Kubr v. 9. Beirut: Dr al-Kutub al-Ilmiyyah

Al-Bayhaq, Ab Bakr Ahmad ibn al-Husayn. 2000 M/1421 H. Syuab al-

mn v. 1. Beirut: Dr al-Kutub al-Ilmiyyah

Al-Bayhaq, Ab Bakr Ahmad ibn al-Husayn. 2000 M/1421 H. Syuab al-mn v. 3. Beirut: Dr al-Kutub al-Ilmiyyah


53/56

Al-Bazzr, Ab Bakr Ahmad ibn Amr. 1997 M/1418 H. Al-Bahr az-

Zakhkhr v. 6. Madnah: Maktabah al-Ulm Wa al-Hikam

Al-Bukhr, Ab Abdi-Llh Muhammad ibn Isml. 1361 H. At-Trkh al-

Kabrv. 1. Hyderabad: Dirah al-Marif al-Utsmniyyah

Al-Bukhr, Ab Abdi-Llh Muhammad ibn Isml. 2006 M/1427 H. Shahh

al-Bukhr. Riydh: Maktabah ar-Rusyd

Al-Ghazl, Ab Hmid Muhammad ibn Muhammad. 1413 H. Al-Mustashf

Min Ilm al-Ushl. Madnah: al-Jmiah al-Islmiyyah

Al-Hanaf, Qdh al-Qudhh Ab Sud ibn Muhammad. Tanpa tahun. Irsyd

al-Aql as-Salm Il Mazy al-Kitb al-Karm v. 3. Kairo: Mathbaah as-Sadah

Al-Hanaf, Qdh al-Qudhh Ab Sud ibn Muhammad. Tanpa tahun. Irsyd

al-Aql as-Salm Il Mazy al-Kitb al-Karm v. 5. Kairo: Mathbaah as-

Sadah

Al-Haytsam, Syihb-ud-Dn Ahmad ibn Hajar. 1992 M/1413 H. Majma al-

Bahrayn F Zawid al-Mujamayn. Riydh: Maktabah ar-Rusyd

Al-Ibrhm, Dr. Muhammad ath-Thayyib. 2011 M/1432 H. Irb al-Qurn

al-Karm. Beirut: Dr an-Nafis

Al-Ishfahn, Ab Nuaym Ahmad ibn Abdi-Llh. 2007 M/1428 H. Hilyat al-

Auliy Wa Thabaqt al-Ashfiy v. 1. Beirut: Dr al-Kutub al-Ilmiyyah

Al-Jurjn, Ab Ahmad Abdu-Llh ibn Ad. 1997 M/1418 H. Al-Kmil F

Dhuaf ar-Rijl v. 4. Beirut: Dr al-Kutub al-Ilmiyyah

Al-Jurjn, Ab Ahmad Abdu-Llh ibn Ad. 1997 M/1418 H. Al-Kmil FDhuaf ar-Rijlv. 9. Beirut: Dr al-Kutub al-Ilmiyyah

Al-Jurjn, Al ibn Muhammad. 1985.At-Tarft. Beirut: Maktabah Lubnn

Al-Mishr, Ab al-Fadhl Jaml-ud-Dn ibn Muhammad. 1300 H. Lisn al-

Arab v. 7. Beirut: Dr ash-Shdir

Al-Mizz, Ysuf ibn Abd-ir-Rahmn. 2004 M/1425 H. Tadzhb al-Kaml F

Asm ar-Rijlv. 1. Kairo: Dr al-Frq al-Hadtsah


54/56

Al-Qanj,Nawwb Shiddq Hasan Khn. 1992 M/1422 H. Fath al-Bayn F

Maqshid al-Qurn v. 3. Beirut: al-Maktabah al-Ashriyyah

An-Nas, Ab Abd-ir-Rahmn Ahmad ibn Syuayb. 2001 M/1421 H. As-

Sunan al-Kubr v. 7. Beirut: Muassasat ar-Rislah

An-Nasaf, Maymn ibn Muhammad. 2000 M/1421 H. Bahr al-Kalm.

Damaskus: Maktabah Dr al-Farfr

An-Naysbr, Ab al-Husayn Muslim ibn Hajjj. 1992 M/1412 H. Shahh

Muslim. Kairo: Dr al-Hadts

An-Naysbr, Muhammad ibn Ishq ibn Khuzaymah. 1988 M/1408. At-

Tauhd Wa Itsbt Shift Rabb Azza Wa Jalla. Riydh: Dr ar-RusydAr-Rghib, Ab al-Qsim al-Husayn ibn Muhammad. 1999 M/1419 H. Al-

Mufradt F Gharb al-Qurn. Beirut: Dr al-Marifah

Ar-Rz, Fakhr-ud-Dn ibn al-Al. 1981 M/1401 H. Mafth al-Ghayb v. 5.

Beirut: Dr al-Fikr

Ar-Rz, Ibn Ab Htim. 1953 M/1372 H. Al-Jarh Wa at-Tadl v. 1. Beirut:

Dr al-Kutub al-Ilmiyyah

Ar-Rz, Ibn Ab Htim. 1997 M/1417 H. Tafsr al-Qurn al-Azhm v. 5.

Riydh: Maktabah Nizr al-Bz

As-Sijistn, Ab Dwd Sulaymn ibn al-Asyts. 2009 M/1430. Sunan Ab

Dwd v. 7. Damaskus: Dr ar-Rislah al-lamiyyah

As-Suyth, Jall-ud-Dn Abd-ur-Rahmn ibn Ab Bakr. 2003 M/1423 H. Ad-

Durr al-Mantsr F at-Tafsr Bi al-Matsr v. 5. Kairo: Markaz Hijr Li al-

Buhts Wa ad-Dirst al-Arabiyyah al-Islmiyyah

As-Suyth, Jall-ud-Dn Abd-ur-Rahmn ibn Ab Bakr. 1932 M/1351 H. Al-

Fath al-Kabr F Dhamm Ziydat al-Jmi al-Kabr v. 1. Beirut: Dr al-Kitb

al-Arab

As-Suyth, Jall-ud-Dn Abd-ur-Rahmn ibn Ab Bakr. 1994 M/1415 H.

Tadrb ar-Rw F Syarh Taqrb an-Nawaw v. 1. Riydh: Maktabah al-

Kautsar


55/56

At-Tamm, Muhammad ibn Hibbn. 1992 M/1422 H. Al-Majrhn v. 1.

Kairo: Dr al-Marif

At-Tamm, Muhammad ibn Hibbn. 1992 M/1422 H. Al-Majrhn v. 3.

Kairo: Dr al-Marif

At-Tamm, Muhammad ibn Hibbn. 1993 M/1414 H. Shahh Ibn Hibbn v.

2. Beirut: Muassasat ar-Rislah

At-Tirmidz, Ab s Muhammad ibn s. 1996. Al-Jmi al-Kabr v. 4.

Beirut: Dr al-Gharb al-Islm

Asy-Syaukan, Muhammad ibn Al. 1994 M/1415 H. Fath al-Qadr al-Jmi

Bayna Faniyy ar-Riwyah Wa ad-Diryah v. 2. Dr al-Waf: Lajnah at-Tahqq Wa al-Bahts al-Ilm

Asy-Syaybn, Ab Abdi-Llh Ahmad ibn Hanbal. 1999 M/1420 H. Musnad

Ahmad v. 35. Beirut: Muassasat ar-Rislah

Asy-Syrz, Ab Ishq Ibrhm ibn Al. 1983 M/1403 H. At-Tabshirah F

Ushl al-Fiqh. Beirut: Dr al-Fikr

Ath-Thabar, Ab Jafar Muhammad ibn Jarr. 2001 M/1412 H. Jmi al-

Bayn An Tawl yi al-Qurn v. 18. Kairo: Hijr

Ath-Thabar, Ab Jafar Muhammad ibn Jarr. 1969 M. Trkh ar-Rusul Wa

al-Mulk v. 1. Kairo: Dr al-Marif

Ath-Thabrn, Ab al-Qsim Sulaymn ibn Ahmad. 1995 M/1415 H. Al-

Mujam al-Ausath v. 4. Kairo: Dr an-Nsyir





Ath-Thahn, Dr. Mahmd. 1415 H. Taysr Musthalahat al-Hadts.

Alexandria: Markaz al-Hady Li ad-Dirst

Ath-Thaylis, Sulaymn ibn Dwd. 1999 M/1420 H. MusnadAb Dwd

ath-Thaylis v. 1. Kairo: Hijr


56/56

Az-Zabd, Murtadh al-Husayn. 1965 M/1385 H. Tj al-Urs Min Jawhir

al-Qms v. 1. Kuwait: Mathbaah Hukmat Kuwait

Azh-Zhhir, Ibn Hazm. 1996 M/1416 H. Al-Fishal F al-Milal Wa an-Nihal v.

1. Beirut: Dr al-Habl

Farid, Malik Ghulam. 1987 M. Al-Qurn Dengan Terjemahan Dan Tafsir

Singkat. Jakarta: Guna Bakti Grafika

Ibn Arab, asy-Syaykh al-Akbar Muhy-id-Dn. 1980 M/1400 H. Fushs al-

Hikam. Beirut: Dr al-Kitb al-Arab

Ibn Sirn, Muhammad. 2002 M/1423 H. Muntakhab al-Kalm F Tafsr al-

Ahlm. Beirut: Dr al-MarifahIbn Zakariyy, Ab al-Husayn Ahmad ibn Fris. 1979 M/1399 H. Mujam

Maqys al-Lughah v. 3. Beirut: Dr al-Fikr

Lembaga Alkitab Indonesia. 2007 M. Alkitab. Jakarta: Percetakan Lembaga

Alkitab Indonesia

Mujamma al-Lughah al-Arabiyyah. 2004 M/1425 H. Al-Mujam al-Wasth.

Kairo: Maktabah asy-Syurq ad-Dauliyyah

Nazir, Qazi Mohammad. Tanpa tahun. Truth Prevails. Rabwah: Nazhr

Isyat Wa Tashnf

Yayasan Penyelenggara Penterjemah al-Qurn. 1998. Al-Qurn Dan

Terjemahnya. 1986 M/1407 C. Bandung: Gemah Risalah Press

pandangan ahmadiyyah tentang persamaan antara nabī dan rasūl

Documents