1.0 PENGENALAN

Tarannum adalah berasal daripada perkataan Arab iaitu tarannama, yatarannamu tarannum yang

membawa maksud berdendang atau menyanyi. Dr Ruuhi al-Balbaki, pakar bahasa Arab pula

menyatakan bahawa kata akar bagi perkataan tarannum ini ialah rannama, yurannimu, tarnim

yang membawa maksud “intonatian, modulation, recital, chanting, singing and humming” iaitu

yang merangkumi maksud intonasi, nyanyian dan bacaan yang baik. 

Menurut Mohd Noor Abdul Rahman (2000), Istilah “Tarannum bil Quran” lebih popular

penggunaannya dan difahami oleh kebanyakan masyarakat di Nusantara untuk menunjukkan

wujud hubungan erat antara seni memperelokkan suara dengan kaedah pembacaan ayat-ayat suci

al-Quran di Nusantara. Nik Jaafar Nik Ismail (1998), mentakrifkan tarannum sebagai suatu ilmu

kaedah suara yang dipelbagaikan bunyi mengikut nada, rentak dan irama tertentu untuk

menambah seni bunyi sesuatu bacaan, khususnya bacaan al-Quran. Manakala Norakyairee &

adnan (2008), pula menyatakan bahawa definisi tarannum al-Quran sebagai suatu kaedah yang

menggunakan kelunakan suara dalam proses membacakan ayat al-Quran. Ilmu tarannum al-

Quran juga boleh dimaksudkan sebagai satu ilmu yang membincangkan tentang cara-cara

bagaimana melagukan al-Quran daripada aspek hukum tajwid, tarannum, asal-usulnya dan

istilah-istilah yang digunakan (Wan Hilmi 2010)

Tarannum jika ditinjau daripada perspektif ilmu adalah suatu ilmu atau kaedah suara

yang dipelbagaikan mengikut proses nada, rentak dan irama tertentu. Nada bermaksud tingkatan

atau tekanan bunyi suara. Rentak pula ialah pergerakan yang menghidupkan bunyi suara dan

irama ialah alunan atau bentuk bunyi. Tarannum juga diistilahkan sebagai satu ilmu atau kaedah

seni suara yang dibunyikan menerusi nada, rentak dan irama yang sangat lunak berdasarkan

kepada kaedah tertentu untuk menambahkan keelokan seni bunyi sesuatu bacaan khususnya

bacaan al-Quran.

Di Malaysia kaedah ini dikenali dengan nama Tarannum bi al-Quran kerana bersempena

sepotong hadis Rasulullah iaitu:

1

(البخارى رواه. )بالقرأن الترنم حسن لنبى أذن ما لشىء الله أذن ما

"Apa yang diizinkan Allah atas sesuatu itu ialah apa yang diizinkan kepada nabinya yang

selalu mengelokkan lagu (tarannum) bacaan al-Quran".

Hasil daripada bunyi-bunyian tersebut, maka diambil istifadah atau manfaat oleh ahli-ahli

muzik dan penyair dengan mengubah dan dilunakkan mengikut selera masing-masing. Dengan

itu lahirlah kepelbagaian bentuk irama tarannum dan muzik mengikut budaya sesebuah

masyarakat. Ibnu al-Arabi seorang penyair terkenal dan pakar dalam bidang sejarah berpendapat

bahawa bertarannum itu adalah merupakan sebahagian daripada budaya masyarakat Arab silam.

Sejarah menunjukkan seawal zaman Jahiliyyah lagi, masyarakat Arab ketika itu terkenal dengan

kepakaran dalam bidang syair sehingga diwujudkan sebuah tempat yang dikenali sebagai Souq

al-`Ukkaz. Ia bertujuan untuk dijadikan medan mendeklamasikan syair-syair dan digantung

syair-syair yang indah-indah menunjukkan kebanggaan pemiliknya.

Setelah kedatangan Islam dan penurunan al-Quran, umat Islam ketika itu disarankan

supaya menukar budaya tersebut kepada membudayakan bacaan al- Quran dalam kehidupan

seharian mereka dengan bacaan yang lebih baik dan lunak. Ia bertujuan untuk menarik

masyarakat Arab Jahiliyyah ketika itu untuk mengisi keperluan rohani dan memperdengarkan di

telinga-telinga mereka tentang isi kandungan al-Quran al-Mukjiz. Dalam kebanyakan Hadis-

hadis Sahih, di antaranya adalah sebagaimana yang diriwayatkan oleh al-Imam al-Bukhari dalam

kitabnya al-Jamial-Sahih yang menunjukkan isyarat keharusan membaca al-Quran secara

bertarannum atau berlagu. Ini dibuktikan oleh hadis berikut:

“Daripada Abu Hurayrah r.a. daripada Rasulullah s.a.w

bersabda: Adapun yang diizinkan oleh Allah akan sesuatu perkara dan diakui perintah itu

oleh Nabi s.a.w ialah melagukan bacaan al-Quran.”

“Daripada Barra’ bin Azib berkata: Rasulullah bersabda (maksudnya): Seseorang yang

mahir membaca al-Quran ditempatkan di syurga bersama Malaikat dan hiasilah al-Quran

dengan suaramu.” 

2

ء"ان! #ق$ر# ِ بال "َغ"ن& "ت َي "م# ل م"ن# &ا م!ن #َس" "ْي  ل

( البخارى (رواه

“Bukanlah umat kami mereka yang tidak bertaranum dengan al-Quran.” (Sahih Bukhari:

6/273) 

“Hiasilah al-Quran dengan suaramu kerana suara yang baik akan menambah keelokan al-

Quran.” (Riwayat Hakim 1/768) 

“Imam Ibn Hajar Asqalani meriwayatkan, masyarakat Arab cukup suka berlagu sama ada

ketika menunggang unta, di halaman rumah dan di mana sahaja. Apabila al-Quran

diturunkan, Rasululah s.a.w mahukan minat berlagu itu dipindahkan kepada tarannum al-

Quran (Fath al-Bari 6/69). 

“Satu riwayat lain dari Imam Ibn Batthal menyebutkan, Saidina Umar meminta Abu Musa

al-Asy`ari (qari ulung di kalangan sahabat) membaca al-Quran di hadapannya. Maka, Abu

Musa membaca sambil bertarannum. Kata Umar r.a sesiapa yang mampu untuk bertaranum

seperti Abu Musa, silalah (Syarah al-Bukhari oleh Ibnu Battal 9/342)

Jumhur ulama berpendapat bahawa hadis di atas merupakan isyarat membolehkan

membaca al-Quran dengan bertarannum selama mana tidak terkeluar dari hukum-hukum tajwid.

Jika sekiranya terkeluar dari had dan hak ayat suci al-Quran seperti menambahkan dan

mengurangkan huruf, maka hukumnya adalah haram. Perkara ini dipersetujui oleh Imam al-

Mawardi yang menaqalkan kalam daripada pendapat Imam al-Shafi`i dengan menyatakan

bahawa haram hukumnya melagukan bacaan ayat suci al-Quran dengan terkeluar lafaz huruf dari

makhrajnya.

3

1.1 Pendapat Lain Berkenaan Bertarannum

Selain daripada hadis-hadis tadi, wujud pendapat lain yang berbeza daripada dua

kumpulan mazhab yang disokong oleh pendapat para sahabat dan tabi`in iaitu pendapat

daripada Mazhab Maliki dan Hanbali dengan Mazhab Shafi’I dan Hanafi.

Mazhab Maliki Dan Hanbali

Pendapat mereka ialah tarannum boleh mencacatkan keaslian lafaz al- Quran seperti

menambah huruf, memanjang dan sebagainya. Selain itu, tarannum boleh melekakan

daripada memahami dan menghayati isi kandungan al-Quran. Pendapat ini dikuatkan lagi

berdasarkan pendapat sebilangan daripada para Sahabat dan Tabi`in seperti Anas bin

Malik, Sa`id bin al-Musayyib, Sa`id bin Jubayr, al-Hassan al-Basri, Ibnu Sirin dan lain-

lain lagi.

Mazhab Shafi`I Dan Hanafi

Menurut pendapat Mazhab Shafi’ dan Hanafi pembacaan Al-Quran dengan bertarannum

boleh menarik minat masyarakat untuk mendekati al-Quran malah tarannum juga boleh

menjadi medium pengajaran dan pembelajaran. Menurut mereka lagi tarannum juga

mempunyai budaya seni yang mengajak ke arah khusyuk dan menginsafi mukjizat al-

Quran. Pendapat ini dikuatkan lagi berdasarkan pendapat sebilangan daripada para

Sahabat dan Tabi`in seperti Umar bin al-Khattab, Ibnu Abbas, Ibnu Mas`ud, Abu Ja`far

al-Tabari, Abu Bakr al-`Arabi dan lain-lain lagi.

2.0 SEJARAH ILMU TARANNUM

Menurut catatan Shaykh Muhammad Solih Fatani dalam kitabnya Siraj al-Qari, pemodenan

alunan tarannum khususnya muzik Arabi adalah disebabkan pengaruh Yunani. Kemudian

dipopularkan oleh pakar muzik tempatan iaitu Ishak bin Ibrahim al-Mawsuli al-Nadim. Justeru,

berdasarkan beberapa Hadis Sahih, sejarah tarannum al-Quran ini sebenarnya telah bermula

seawal turunnya al-Quran pada peristiwa wahyu pertama di Gua Hira kira-kira seawal tahun 610

Masihi.

4

2.1 Tarannum pada Zaman Rasulullah s.a.w

Kitab al-Quran dan Nabi Muhammad s.a.w merupakan dua aset yang tidak boleh

dipisahkan. Ini kerana pengkhususan penurunan al-Quran itu kepada Baginda s.a.w

selaku pemikul amanah Allah s.w.t, penyampai risalahNya, penerang segala isi

kandungan al-Quran dan penyebar syiarNya. Oleh sebab itu, menjadi hobi dan mainan

bicara Baginda s.a.w dengan bacaan ayat-ayat suci al- Quran. Perkara ini disebut oleh

Imam Abu Daud dalam Sunannya seperti berikut:

“Daripada Abdullah ibn Maghaffal r.a berkata: Aku melihat Rasulullah s.a.w pada

hari pembukaan kota Makah, sedang menunggang unta, beliau membaca surah al-

Fath di mana bacaan itu baginda melakukan tarji' (bacaan lambat dengan memahami

isi kandungannya).”

Bersandarkan hadis tersebut, Imam Nawawi berpendapat bahawa Nabi

Muhammad s.a.w membaca al-Quran lalu mengulangi bacaannya. Adapun, Jumhur

Ulama berpendapat bahawa kalimah $ُع ِّج, $ر" membawa maksud galakan membaca al-Quran َي

dengan suara yang sedap dan secara tartil.

Dalam satu riwayat yang lain pula, Baginda s.a.w pernah suatu ketika membaca

Surah al-Tur dalam solat maghrib. Perkara ini didengari oleh Muhammad ibn Jubayr ibn

Mat`am, maka beliau menyifatkan bahawa tiada seorang pun yang lebih lunak suara

bacaannya selain Rasulullah s.a.w. Keunikan kegemaran Rasulullah s.a.w terhadap

bacaan al-Quran dikongsi kan bersama para sahabatnya di mana sebagaimana termaktub

dalam banyak Hadis Nabawi, Baginda s.a.w sangat suka mendengar bacaan al-Quran di

kalangan para sahabatnya bahkan memujinya. Dalam satu hadis yang diriwayatkan oleh

Imam Ahmad dalam Musnadnya, Rasulullah s.a.w pernah mendengar dan memuji

Abdullah ibn Mas`ud yang membaca al-Quran ketika solat.

5

“Rasulullah s.a.w bersabda: Barangsiapa yang ingin membaca al-Quran lunak dan

tepat sebagaimana ia diturunkan maka hendaklah ia membaca seperti bacaan ibn

ummi Abd (iaitu gelaran kepada Abdullah ibn Masud).”

Dalam hadis yang lain pula, Imam Bukhari meriwayatkan bahawa Abdullah ibn

Mas'ud r.a pernah meriwayatkan bahawa Rasulullah s.a.w pernah suatu ketika meminta

dibacakan al-Quran kepada Baginda s.a.w.

Sabdanya: “Bacalah al- Qur'an untuk ku". Lantas Ibn Mas`ud bersuara: “Wahai

Rasulullah s.a.w, apakah aku yang harus membacanya, sedangkan al-Qur'an itu

diturunkan kepadamu?" Baginda menjawab: “Aku lebih suka mendengarkannya

daripada orang lain". Maka dibacakan Surah al-Nisa' kepada Baginda s.a.w. Tatkala

sampai pada ayat ke-41 (seperti berikut), maka Ibn Mas`ud melihat air mata Baginda

s.a.w mengalir”.

Maksudnya: Maka bagaimanakah (halnya orang-orang kafir nanti), apabila kami

mendatangkan seseorang saksi (rasul) daripada tiap-tiap umat dan Kami mendatangkan

kamu (Muhammad) sebagai saksi atas mereka itu (sebagai umat mu). Terdapat juga hadis

yang menunjukkan rasa takjub Rasulullah s.a.w dan memuji kelunakan suara sahabatnya

seperti bacaan Abu Musa al-Ash`ari sebagaimana yang diriwayatkan oleh Imam Bukhari

dan Imam Muslim:

.( داوود آل مزامر من مزمارا اعطيت ومسلم ( لقد البخارى رواه

“Rasulullah s.a.w bersabda: Sesungguhnya Abdullah bin Qays atau al-Ash`ari

dianugerahkan mizmar (suara yang sedap) dari jenis mizmar keluarga Nabi Daud

a.s.”

Saydatina Aishah r.a pernah meriwayatkan bahawa pada suatu ketika beliau

bersama Rasulullah s.a.w mencuri dengar bacaan al-Quran yang dibacakan oleh salah

seorang sahabat Baginda s.a.w iaitu Salim, hamba kepada Abu Huzayfah r.a. Setelah

selesai bacaan tersebut, Baginda s.a.w kelihatan gembira dan bersyukur sambil berdoa

6

dengan pujian kehadrat Ilahi kerana menjadikan di kalangan umatnya yang baik dalam

bacaan al-Quran.

Dengan tunjuk ajar Rasulullah s.a.w berhubung dengan bacaan al-Quran yang terbaik, maka lahirlah para Qurra di kalangan para sahabat r.a yang mempunyai kepakaran dalam pembacaan al-Quran sebagaimana dinyatakan dalam sepotong hadis yang diriwayatkan oleh Imam al Bukhari dalam Sahihnya; dari Abdullah ibn `Amr r.a bahawa Rasulullah s.a.w pernah bersabda:

“Ambillah bacaan al-Quran itu daripada empat orang iaitu Abdullah ibn Mas`ud, Salim ibn Ma`qil (Maula Abu Huzayfah), Mu`az ibn Jabal dan Ubay ibn

Ka`ab r.a.”

Arahan daripada Rasulullah s.a.w ini adalah amat jelas agar para sahabat r.a

mempelajari al-Quran daripada empat orang tersebut yang mempunyai bacaan yang

bagus dan tepat. Mereka telah bertalaqqi al-Quran secara mushafahah dengan Rasulullah

s.a.w.

Menurut Ibn Mas’ud r.a, beliau berkata bahawa: Demi Allah sesungguhnya aku

telah mengambil al-Quran dari mulut Rasulullah s.a.w lebih dari 70 surah. Demi Allah

sahabat Rasulullah s.a.w amat mengetahui bahawa aku paling mengetahui di kalangan

mereka berhubung kitab Allah tetapi aku bukan terbaik di antara mereka. Beliau juga

berkata kami mempelajari al- Quran daripada Nabi s.a.w sepuluh ayat dan kami tidak

akan mempelajari sepuluh ayat yang lain sehinggalah kami mempelajari apa yang

diturunkan Allah s.w.t dalam sepuluh ayat tersebut secara amalan. Seterusnya beliau

berkata:

“Demi yang tiada tuhan selainNya, jika aku mengetahui terdapat seorang yang lebih

mengetahui daripadaku tentang kitab Allah s.w.t yang dapat sampai kepadanya maka

nescaya aku akan pergi kepadanya”.

Di sini jelas bahawa para sahabat r.a mempelajari al-Quran sepuluh ayat dan

menguasainya dari sudut ilmu, amalan, bacaan, hukum-hakam dan kefahaman. Kemudian

7

mereka menyampaikan dan mewariskan apa yang mereka pelajari kepada generasi-

generasi terkemudian.

2.2 Tarannum pada Zaman Tabi`in r.a

Zaman para Tabi`in r.a merupakan zaman bermulanya perkembangan yang begitu rancak

dari sudut kepelbagaian bentuk bidang keilmuan, budaya dan ketamadunan. Turut sama

berkembang juga iaitu pengaruh-pengaruh luaran di mana ia berperanan sebagai faktor-

faktor samping yang sedikit sebanyak memberi impak kepada keutuhan sesuatu bidang

sama ada kesannya dari sudut positif mahupun sebaliknya. Keunikan dan ketulenan

sesuatu bidang ilmu tersebut memerlukan kepada pengawalan dan perkembangan secara

positif. Pengawalan dan perkembangan tarannum al-Quran pada zaman ini dipelopori

oleh beberapa Tabi‛in yang masyhur. 

Pelopor atau Tabi‛in Tarannum al-Quran pada masa itu ialah:

1. Sa`id bin al-Musayb Di Kota Madinah

2. Abdullah bin al-Saib Di Kota Makkah

3. Amar bin Abdullah Di Kota Basrah

4. Abu Abdul Rahman al-Sulami dan Alqamah bin Qays Di Kota Kuffah

5. Al-Mughirah bin Abi Shihab al-Makhzumi Di Kota Sham

Kemudian, ia diwarisi dan dikembangkan secara meluas oleh generasi seterusnya

seperti pada zaman pemerintahan Khalifah Umar bin Abdul Aziz dan Imam Muhammad

Idris al-Shafi`i serta imam-imam Qurra dan Qiraat sehingga sampai zaman sekarang.

Tarannum di Nusantara Nusantara atau dikenali sebagai Kepulauan Melayu telah

menerima kedatangan Islam seawal kurun pertama Hijrah bersamaan kurun ketujuh

Masihi. Walaupun banyak perselisihan pendapat mengenai fakta sebenar kedatangan

Islam di alam Melayu ini diperbahaskan oleh ahli sejarawan, namun apa yang lebih

penting untuk kita bincangkan adalah sejauh mana peranan Islam itu dalam membentuk

kebudayaan dan ketamadunan masyarakat di Nusantara.

8

Oleh kerana Islam menjadikan al-Quran sebagai sumber dan panduan utama

dalam pelbagai aspek kehidupan, maka adalah diyakini bahawa masyarakat Muslim

ketika itu amat mementingkan ketuanan al-Quran dan kesuciannya dijaga. Perkara ini

membabitkan penjagaan secara total iaitu sama ada dari sudut mengenal, mengeja,

membaca, memahami dan mengajarkan nya. Melalui skop penjagaan al-Quran ini kita

percaya bahawa konsep ini adalah merupakan penyumbang kepada pengajian tarannum

al-Quran yang berkembang selari dengan perkembangan ilmu Islamiah. Bermula dari

kurun ke-20 Masihi sehingga kini, perkembangan agama Islam telah dapat berdiri dengan

sendirinya tanpa perlu berpaut teguh kepada mubaligh atau pendakwah Islam dari negara

India, China dan Arab. Perkembangan positif ini juga memberi impak kepada

keprihatinan masyarakat Melayu dalam menghayati al-Quran melalui aspek tarannum.

Perkara ini jelas dilihat dengan penguasaan masyarakat Nusantara dalam pertandingan

musabaqah tilawah al-Quran yang merupakan agenda tahunan dunia Islam dalam

mempromosikan ketulenan dan kesucian al-Quran al-Karim.

Ketika zaman-zaman keagungan Islam dahulu, cabang-cabang ilmu Islam begitu

pesat berkembang serta mempunyai berbagai aliran (mazhab). Seiring dengan itu, ilmu

tarannum juga membangun serta mempunyai berbagai aliran yang popular antaranya:

Misri (Mesir)

Hijazi (Mekah dan Madinah).

Iraqi.

Kurdi (sempadan Iraq dan Turki).

‘Ajami (Iran) dan lain-lain.

Kini aliran yang paling popular dan diterima di seluruh dunia ialah aliran Misri. Qari-qari

Mesir yang muktabar telah mengambil dan mengubah suai tarannum-tarannum atau lebih

mereka sebutkan sebagai ilmu maqamat itu dari aliran-aliran di atas mengikut budaya

mereka serta mengarabkan nya untuk bacaan Al-Quran.

9

2.3 Perbandingan Aliran Hijazi dan Misri

Aliran Hijazi

Aliran ini dikaitkan dengan persekitaran dan suasana tempatan di Mekah dan Madinah.

Antara ciri geografi di kawasan ini ialah kawasannya yang berpadang pasir, bentuk muka

buminya yang berbukit dan kebiasaannya suhu di kawasan ini adalah tinggi hingga pada

satu tahap boleh mencapai 40 darjah celcius. Oleh itu gaya bacaan dan irama bagi aliran

hijazi ialah lincah, nada suara yang tinggi kehangatan.

Aliran Misri

Manakala aliran misri pula dikaitkan dengan suasana yang lebih tenang dan damai kerana

Negara Mesir terletak di lembah sungai Nil yang subur menghijau dengan tanaman dan

bersuhu sederhana berbanding suhu di kawasan Makah dan Madinah. Justeru kita dapat

lihat irama dan rentak yang dihasilkan lebih lembut dengan lenggok suara yang

sederhana.

3.0 HUKUM ASAS BERTARANNUM

Berdasarkan perbahasan ulama’, kita dapat memahami bahawa hukum bertarannum adalah

seperti berikut;

Fardu kifayah

Sekiranya boleh mengurangkan kesalahan bacaan al-Quran.Boleh menambahkan

keelokan bacaan al-Quran.

Boleh menghilangkan keraguan terhadap mukjizat al-Quran.

Boleh memantapkan pemahaman kefahaman terhadap al-Quran.

Sunat

Sekiranya dapat mempertingkatkan syiar Islam.

Dapat menarik perhatian orang ramai meminati al-Quran.

menarik minat terhadap proses pengajian dan pengajaran al-Quran.

10

Dapat menzahirkan nilai ketinggian mukjizat al-Quran.

Harus

Sekiranya tidak mencacatkan al-Quran.

Tidak mengganggu ketenteraman awam.

Tidak menghalang ketenangan dalam beribadah.

Tidak menimbulkan fitnah.

Makruh

Sekiranya mengganggu ketenteraman awam.

Mengganggu ketenangan dalam beribadah.

Menimbulkan fitnah.

Mengganggu khusyuk dalam mentadabbur al-Quran.

Haram

Sekiranya merosakkan keaslian al-Quran.

Menjatuhkan dan menghina kemukjizatan al-Quran.

Menghalang kemajuan dan perkembangan proses meninggikan kedudukan al-Quran.

Menyeleweng ke arah perkara-perkara yang dilarangIslam.

jika merosakkan hukum-hukum tajwid, meniru-niru lagu keagamaan lain, meniru-niru

lagu penyanyi-penyanyi yang hanya melekakan dan lain-lain.

Sabda RasuluLlah SAW:

بعدي سْيجئ فإنه الفسق، وأهل الكتابْين أهل ولحون وإَياكم وأصواتها، العرب بلحون القرأن اقرؤوا

. من وقلوب قلوبهم مفتونة حناِّجزهم َيجاوز ال والنوح والرهبانْية الَغناء ترِّجْيُع بالقرأن َيرِّجعون قوم

( ) . والبْيهقي الطبرني رواه شأنهم َيعجبهم

Bacalah al-Quran itu dengan gaya lagu dan suara yang berlahjah Arab dan jangan sekali-

kali membaca dengan lagu dan suara yang berlahjah keYahudian atau keNasranian.

Demikian juga lagu-lagu ahli fasik (Biduan dan Biduanita). Maka sesungguhnya

sepeninggalan ku nanti, akan muncul satu golongan yang sengaja membaca al-Quran

11

dengan lagu-lagu yang dipopularkan sebagai nyanyian penghibur, pendeta dan perintis yang

tiada melampaui khalkum mereka, hati mereka sudah terfitnah, apa lagi hati mereka yang

mengkaguminya.

Kata Ibnu Kathir: “Bahawasanya (berlagu) yang dikehendaki mengikut hukum syarak

hanyalah mengelokkan suara yang menimbulkan rasa penghayatan (tadabbur), kefahaman,

kekhusyukan, kerendahan hati serta memandu kearah ketaatan kepada Allah SWT.”

Sungguhpun dilarang meniru penyanyi untuk melagukan Al-Quran, tetapi terdapat satu

hadis Rasulullah memuji seorang sahabat Baginda, Abu Musa Al-Asy’ari RA, yang membaca

Al-Quran dengan suara semacam seruling. sabda Rasulullah SAW:

.( داوود آل مزامر من مزمارا اعطيت ومسلم ( لقد البخارى رواه

Sesungguhnya bertuah engkau dianugerahkan Allah dengan (suara semacam)

seruling dari jenis seruling keluarga Nabi Daud AS.

4.0 PEMBAHAGIAN ILMU TARANNUM

( داوود ( ابو بأصواتكم القرأن .زَينوا

Hendaklah kamu menghiasi bacaan (mencantikkan) bacaan Al-Quran dengan suara-suara

kamu (dengan mempelbagaikan suara kamu).

Tarannum adalah perhiasan kepada bacaan Al-Quran. Tarannum sangat berkait rapat dengan

suara kerana dari suara yang elok dan tersusun lah lahirnya tarannum. Tarannum secara

umumnya terbahagi kepada dua kategori iaitu Tarannum Bit Tahqiq dan Tarannum Bit Tadwir.

Tarannum bit Tahqiq merupakan tarannum yang dibaca dengan kadar tahqiq menurut

kaedah ilmu tajwid. Biasanya kategori ini diamalkan oleh Qari-qari mesir muktabar seperti

Syeikh Abdul Basit Abdul Samad dan lain-lain. Kategori ini diguna pakai di dalam Majlis

12

Tilawah Al-Quran Peringkat Kebangsaan dan Antarabangsa. Manakala Tarannum bit Tadwir

pula ialah tarannum yang dibaca dengan kadar Tadwir menurut kaedah ilmu tajwid. Biasanya

kategori ini diamalkan oleh oleh Imam-imam Makah Al-Mukarramah dan Madinah Al-

Munawwarah seperti Fadhilatud Duktur Abdur Rahman bin Abdul Aziz Al-sudais dan lain-lain. 

4.1 Asas Aliran Tarannum

Aliran tarannum Hijazi popular di dunia Islam sebelum tahun 1940-an. Lagu-lagu asas

mereka boleh diketahui dengan kata-kata “Bihumurin jasad”

1. Banjakah.

2. Husaini.

3. Mayyah.

4. Rakbi.

5. Jiharkah.

6. Sikah.

7. Dukah.

Selain itu terdapat pula lagu-lagu cabang seperti Ruma, Ushshak. Sun’ani, Yaman Hijaz,

Hirab dan lain-lain.

Asas Tarannum Aliran Misri

Selepas tahun 1940-an hingga ke hari ini, aliran tarannum Misri pula yang popular.

Tarannum asas aliran Misri ialah Al-Bayyati, Soba, Hijaz, Nahawand, Rast, Sikah dan

Jiharkah. Selanjutnya terdapat pula tarannum-tarannum seperti Husaini, Huzam,

Farahfaza, Shad, Nawa Athar, Rahat El Arwah dan lain-lain yang kini dianggap sebagai

lagu-lagu cabang (furu).

Terdapat tarannum-tarannum yang bersamaan nama di dalam aliran Hijazi dan

aliran Misri, malah terdapat juga tarannum Misri yang diberi nama Hijaz. Ini

menunjukkan keterbukaan dan keilmuan qari-qari Mesir dalam mengambil,

mengubahsuai dan memperbaharui ke arah mencantikkan lagi tarannum-tarannum sesuai

13

dengan suasana, peredaran zaman dan cita rasa terkini, tetapi tidaklah sampai

menghilangkan identiti asal dan yang paling utama, keutuhan tarannum bil Quran yang

berlahjah arab. 

Untuk bertarannum, para Qari semestilah mengenali beberapa komponan penting

untuk mengarabkan bacaan mereka. Harkat (suatu alunan irama yang mengandungi

beberapa qit’ah dan satu mahattah), Qit’ah (suatu alunan irama pendek tanpa mahattah).

Burdah asli dan sina’i (bunga-bunga suara yang terjadi dengan sendirinya dan yang

digubah). Mahattah (suatu bentuk atau gaya penghujung harkat yang sempurna). Salalim

su’ud dan nuzul (suara mendaki dan menurun – mengikut ilmu tangga-tangga suara ).

Ihtilal al-lahn (kemahiran mencondongkan suara). Wuslah al-mumathalah (kemahiran

menggabungkan alunan beberapa tarannum yang sesuai di dalam satu harkat). 

4.2 Teknik Mentahsinkan Al-Quran.

Tahsin as-saut adalah hasil daripada proses bunyi oleh alat-alat pengendalian suara

apabila digunakan dengan betul dan cermat. Antara teknik-teknik tersebut ialah teknik

penekanan pernafasan, teknik pengendalian pipit suara, teknik penyaluran bunyi dan

teknik pengawalan nafas.

teknik penekanan pernafasan ialah untuk mengeluarkan suara menjadi lembut

atau keras. Teknik pengendalian pipit suara pula untuk mengeluarkan suara nyaring atau

perlahan. Teknik penyaluran bunyi pula adalah untuk kemanisan dan kelicinan sesuatu

suara. Teknik pengawalan nafas bertujuan untuk memanjang atau memendek nafas

seseorang qari.

4.3 Tabaqoh (tingkatan) suara

Terdapat empat tabaqoh dalam bidang taranum al-quran iaitu tabaqoh pertama iaitu

Qoror, tabaqoh kedua iaitu Nawa, tabaqoh ketiga iaitu Jawab dan tabaqoh keempat iaitu

jawab-buljawab. Setiap tabaqoh suara ini mempunyai teknik-teknik yang perlu dipatuhi

untuk memperoleh tabaqoh yang betul seperti berikut:

14

1. Tabaqoh pertama (qoror) ianya berfungsi di dada

2. Tabaqoh kedua (nawa) ianya berfungsi pada tekak

3. Tabaqoh ketiga (jawab) ianya berfungsi pada rongga hidung

4. Tabaqoh keempat (jawab-buljawab) ianya berfungsi pada rongga otak

4.4 Burdah (bunga-bunga) Suara

Suara yang terhias dengan burdah adalah lebih menarik. Pada umumnya burdah itu

terbahagi kepada dua iaitu yang pertama Burdah Asli yang mengeluarkan suara yang

hidup, mempunyai getaran dan gerenek-gerenek (menggeletar) yang semula jadi. Kedua

Burdah Sinaie Iaitu bunga –bunga suara yang sengaja digubah dan disusun rapi mengikut

kehendak jenis tarannum yang dipersembahkan.

5.0 FALSAFAH TARANNUM BI AL-QURAN

Melagukan bacaan al-Quran adalah satu usaha ke arah pencapaian amalan membaca al-Quran

yang bernilai tinggi bagi menghubungkan rasa hati pembaca dengan pendengar kepada

keagungan Allah S.W.T. Bertarannum tanpa memahami falsafahnya adalah satu penyelewengan.

Antara Falsafah tarannum ialah:

Untuk menghormati status al-Quran sebagai wahyu yang paling agung. Sabda Rasulullah

S.A.W yang bermaksud: “diturunkan al-Quran itu dengan penuh kebesaran dan

kehormatan”. (Riwayat Muslim)

Untuk menambahkan kekhusyukan dan keinsafan kepada pembaca dan pendengar

terhadap ayat-ayat al-Quran sebagaimana firman Allah Ta’ala yang bermaksud: “Mereka

segera menundukkan muka sambil menangis sedangkan al-quran itu boleh menambahkan

kekusyukan dan keinsafan”. (Surah al-Isra’:ayat 109)

15

Untuk mendapat rahmat Allah SWT. Firman Allah Ta’ala bermaksud: “Dan apabila al-

Quran di baca hendaklah kamu mendengarnya dan diam (untuk memerhati dan dengar

bacaannya) semoga kamu beroleh rahmat Allah Ta’ala”. (Surah al-A’raf:ayat 204).

Untuk menambah keunikan seni bacaan al-Quran itu, seperti sabda Rasulullah SAW: “

Perelokkan bacaan al-Quran itu dengan keelokan suara kamu. Sesungguhnya dengan

suara yang elok sahaja mampu menambahkan keindahan seni al-Quran”. 

6.0 PERANAN TARANNUM

Seseorang qari itu tidak harus melupakan peranan tarannum al-Quran supaya matlamatnya dapat

dicapai sepenuhnya. Antara peranannya ialah:

1. Untuk mencapai tahap ketartilan yang sebenar. Allah berfirman yang bermaksud:

hendaklah kamu membaca al-Quran dengan seberapa tartil yang termampu (al-muzammil

ayat 4)

2. Untuk memberi penghormatan kepada status al-Quran. Rasulullah bersabda yang

bermaksud: diturunkan al-Quran itu dengan penuh kebesaran dan keberkatan (riwayat

muslim).

3. Untuk menambah kekhusyukan dan keinsafan. Allah berfirman yang bermaksud: mereka

bersegera menundukkan muka sambil menangis sedangkan al-Quran itu boleh

menambahkan kekhusyukan dan keinsafan (al-isra’ ayat 109).

4. Untuk mendapat rahmat. Firman Allah yang bermaksud: apabila al-Quran dibaca maka

hendaklah kamu dengar dan diam semoga kamu dirahmati Allah (al-A’raf ayat 204).

5. Untuk menambahkan seni al-Quran. Rasulullah bersabda yang bermaksud: perelokkan

bacaan al-Quran itu dengan keelokan suara kamu. Sesungguhnya dengan suara yang elok

sahaja mampu menambahkan keindahan seni mukjizat al-Quran. (riwayat an-nasaie dan

abu daud). Ibn Abbas pernah menegaskan bahawa Nabi Daud pernah membaca kitab

zaburnya dengan 70 lagu untuk menyegarkan jiwa dan menarik minat setiap manusia dan

binatang.

16

7.0 ILMU TARANNUM DI MALAYSIA

Di Malaysia, pertandingan musabaqah tilawah al-Quran yang bermula pada tahun 1960 adalah

merupakan salah satu kaedah menarik minat umat Islam dalam memperdengarkan bacaan al-

Quran dengan baik. Pertandingan ini turut memperkenalkan kurikulum bacaan al-Quran yang

sebenarnya iaitu terdiri daripada bidang tahsin al-Quran, tajwid, tarannum dan fasohah.

7.1 Susunan Bacaan Tarannum

Qari-qari dari Malaysia masa kini telah mempopularkan bacaan al-Quran dengan

tarannum yang disusun seperti berikut:

1. Bayyati, Soba, Hijaz, Nahwand dan Rast.

2. Bayyati, Hijaz, Nahwand, Rast dan Sikah.

3. Bayyati, Nahwand, Rast, Sikah dan Jaharkah.

4. Bayyati, Soba, Nahwand, Rast dan Sikah.

5. Bayyati, Iraqi, Hijaz, Sikah dan Rast.

50 peratus daripada qari di Malaysia membaca dengan bahagian (1) dan (2), 30 peratus

pula membaca dengan bacaan mengikut turutan (3), 15 peratus lagi membaca dengan

bahagian (4) dan 5 peratus lagi membaca dengan bacaan mengikut turutan (5).  Namun

mengikut seorang pakar tarannum di Malaysia, Hj Nik Jaafar bin Nik Ismail; susunan

lagu-lagu yang popular di Malaysia ialah:

1. Bayyati, Soba, Hijaz, Nahwand dan Rast.

2. Bayyati, Hijaz, Nahwand, Rast dan Sikah.

3. Bayyati, Nahwand, Rast, Sikah dan Jaharkah.

Bagi lagu-lagu lain hanya lah sebagai selingan sahaja. 

7.2 Jenis Tarannum Yang Diamalkan Di Malaysia

Tarannum Bayyati

Perkataan bayyati adalah dari bahasa Arab yang bererti rumah atau tempat kediaman.

Antara sifat-sifatnya ialah seperti lembut disamping tegas, sesuai dengan tobaqot

sederhana, harmoni dan berunsur ketenangan. Manakala peranan tarannum bayyati ini

17

ialah dapat memantapkan persembahan, sesuai dijadikan sebagai tarannum pembukaan

dan penutup, menjadi ukuran kepada tarannum sesudahnya, dapat menimbulkan kesenian

fasohah Al-Quran dan dapat menimbulkan perasaan mengagumi mukjizat Al-Quran.

Tarannum Soba

Soba mengikut bahasa Arab bermaksud rindu. Tarannum Soba ini amat popular di

kalangan qari daripada Mesir begitu juga di Malaysia dan Indonesia. Antara sifat-sifat

tarannum ini ialah gerak ringan meresap jiwa, alunannya lembut mendayu. sesuai dengan

tobaqot sederhana, dan sesuai dengan ayat memohon, merayu, merintih dan sebagainya.

Peranan tarannum ini pula ialah menenangkan persembahan, membawa kekhusyukan dan

keinsafan, dapat menimbulkan kesenian fasohah Al-Quran dan juga dapat menimbulkan

perasaan mengagumi mukjizat Al-Quran.

Tarannum Hijaz

Hijaz ialah sebuah kawasan di dalam Arab Saudi. Sangat popular sebagai suatu cabang

pelopor tarannum dahulu. Tetapi kini tarannum hijaz telah diubahsuai oleh Qari-qari

Mesir mengikut zouq budaya mereka. Antara sifat tarannum ini ialah gerak lambat tetapi

berkesan, ketegasan dan kelincahan dapt menghidupkan semangat dan persembahan.

Tarannum ini sesuai dengan pelbagai tobaqot dan sesuai dengan ayat perintah, tegas atau

marah. Antara peranan tarannum Hijaz ialah dapat mmberi semangat kepada

persembahan, memberi kepuasan kepada pendengar, memberi tenaga kepada tarannum

seterusnya, selain dapat menunjukkan ketegasan kepada mesej Al-Quran, menimbulkan

kesenian fasohah dan menimbulkan perasaan mengagumi mukjizat Al-Quran.

Tarannum Nahawand

Nahawand juga adalah nama suatu tempat. Terletak di Hamadan Parsi (kini Iran). Tetapi

kini tarannum nahawand telah diubahsuai oleh qari-qari Mesir mengikut zouq budaya

mereka. Antara sifat-sifat tarannum jenis ini ialah gerak ringan yang berkesan, lembut,

memikat jiwa, kehalusan seni dan amat sesuai dengan tobaqot sederhana. Manakala

peranan Tarannum Nahawand di dalam bacaan ialah dapat melembutkan bacaan,

menenangkan jiwa pembaca dan pendengar, selain dapat menimbulkan kesenian fasohah

18

Al-Quran dan dapat menimbulkan perasaan mengagumi mukjizat Al-Quran. Tarannum

ini juga sesuai dengan ayat memohon, bercerita dan sebagainya

Tarannum Rast

Berasal dari parsi (iran) kemudian diguna pakai oleh qari-qari Hijazi. Tetapi kini

tarannum rast telah diubahsuai oleh qari-qari Mesir mengikut zouq budaya mereka.

Antara sifat-sifat tarannum Rast ini ialah mempunyai gerak lembut di samping ketegasan,

kelembutan alunan, dan lincah menyemarakkan. Tarannum jenis ini sesuai dengan

pelbagai jenis tobaqot suara dan bentuk ayat. Antara peranan-peranan tarannum Rast ini

pula ialah dapat memberi semangat kepada persembahan, tenaga kepada tarannum

berikutnya dan kepuasan kepada pembaca dan pendengar. Selain itu, tarannum ini juga

dapat menimbulkan kesenian fasohah Al-Quran dan perasaan mengagumi mukjizat Al-

Quran.

Tarannum Sikah

Berasal dari parsi (iran) kemudian digunapakai oleh qari-qari Hijazi (pada kurun-kurun 7

masihi hingga 19 masihi). Tetapi kini tarannum Sikah telah diubahsuai oleh qari-qari

Mesir mengikut zouq budaya mereka. Sifat-sifat tarannum ini ialah mempunyai gerak

lambat yang meyakinkan dan lembut menusuk kalbu. Tarannum ini berciri kesedihan dan

kerintihan dan amat sesuai dengan ayat-ayat merayu, memohon, merintih dan sebagainya.

Tarannum ini juga sesuai dengan pelbagai tingkat tobaqot suara. Peranan tarannum ini

pula ialah dapat melembutkan persembahan, memberi kepuasan kepada pembaca dan

pendengar, selain membawa kekhusyukan dan keinsafan serta dapat menimbulkan

kesenian fasohah dan perasaan mengagumi mukjizat Al-Quran.

Tarannum Jiharkah

Berasal dari parsi (iran) kemudian digunapakai oleh qari-qari Hijazi (pada kurun-kurun 7

masihi hingga 19 masihi). Tetapi kini tarannum Jiharkah telah diubahsuai oleh qari-qari

Mesir mengikut zouq budaya mereka. Antara sifat-sifat tarannum jenis ini pula ialah

mempunyai gerak ringan yang berkesan, kelembutan menusuk kalbu,dan harmoni. Amat

sesuai dengan ayat-ayat merayu, memohon, merintih dan sebagainya. Selain itu sesuai

19

dengan tobaqot suara yang sederhana. Antara peranan tarannum jenis ini ialah dapat

menenangkan ketegangan persembahan, melembutkan persembahan, membawa

kekhusyukan dan keinsafan. Selain dapat menimbulkan kesenian fasohah Al-Quran dan

menimbulkan perasaan mengagumi mukjizat Al-Quran. 

PENUTUP

Kesimpulannya ilmu tarannum merupakan satu bidang ilmu suara yang begitu unik, indah dan

setiap lagu-lagu tarannum itu dihiasi pula dengan pelbagai seni lain seperti tabaqoh suara,

burdah, aliran tarannum yang pelbagai dan banyak lagi. Keindahan dan keistimewaan ilmu

tarannum ini bukan sahaja disokong dan diakui oleh pendengar dan penuntut ilmu tarannum ini

sendiri malah masyarakat luar yang bukan daripada beragama Islam, sehinggakan ada yang telah

terpaut dengan kebenaran Al-Quran apabila mendengar bacaan Al-Quran yang dibaca dengan

tarannum.

Dapat kita lihat bagaimana galakan daripada Rasulullah S.A.W sendiri berkenaan

membaca Al-Quran dengan bertarannum sehingga baginda ada menyatakan bahwa “Bukanlah

umat kami mereka yang tidak bertaranum dengan al-Quran” (Sahih Bukhari: 6/273) dapat

kita lihat betapa baginda mementingkan melagukan bacaan semasa membaca Al-Quran, ini

kerana dengan bertarannum seseorang bukan sahaja mendapat ketenangan, khusyuk, bahkan

mendapat pahala di sisi Allah SWT.

Kita sungguh bersyukur sehingga kini ilmu tarannum tidak luput dik zaman walaupun

telah lama berada di dalam bidang ilmu sejak zaman Rasulullah SAW lagi, bahkan kini ilmu ini

menjadi semakin berkembang sehingga diajar bukan sahaja di rumah atau pun sekolah tetapi di

peringkat tertinggi di Universiti. Semuanya adalah merupakan sumbangan daripada tenaga-

tenaga pengajar yang terdiri daripada qori dan qoriah sejak dahulu lagi. Tidak lupa juga kepada

Baginda junjungan kita Nabi Muhammad SAW yang tidak pernah jemu mengajar mendidik para

sahabat membaca Al-Quran dengan sempurna darisegi makna, tajwid, lahjah arab dan banyak

lagi sehingga mereka boleh mengajar pula ilmu Al-Quran ini kepada orang lain sehingga kehari

ini.

20

RUJUKAN

Che Yahya, 2007, Tarannum, Kertas Kerja Kursus Tahsin Bacaan al-Quran Peringkat Zon

Tengah dan Selatan, JAKIM,hlm 7.

Hassan al-Shukri bin Abdullah, 2008, Pengenalan Asas Tarannum, Kursus Sijil Tinggi Pengajian

Tarannum,Darul Quran : Kuala Kubu, hlm 5.

Hj. Nik Ja’fa Bin Nik Ismail, 2007, Tarannum, Kertas Kerja Kursus Tahsin Bacaan al-Quran

Peringkat Zon Tengah dan Selatan, JAKIM, hlm 7.

Husain Unang, 2005, Qamus al-Tullab, Kuala Lumpur: Darul Fikir, hlm 289.

Radzi Kamarul Hailan, 2007, Tarannum, Kertas Kerja Tahsin al=Quran Peringkat Zon Tengah

dan Selatan, JAKIM, hlm 2-7.

Ruuhi al-Balbaki, 2000, al-Mawrid, Beirut: Dar al-Ilm li al-Maliyin, hlm 310.

Syeikh Fatihi Hassan Maliji, 2007, Tarannum Arabiah Misriah Muktabar, Kota Baharu: Pustaka

Aman Press, hlm 23.

21

LAMPIRAN

Tokoh Tarannum Negara

Dato' Hj. Ismail bin Hashim 

Qari Pertama Menjadi Johan Musabaqah Membaca Al-Quran

Sebanyak 9 Kali Di peringkat Kebangsaan.

Qari Pertama Menjadi Johan Musabaqah Membaca Al-Quran

Sebanyak 8 Kali Di peringkat Antarabangsa.

Dato' Hj. Ismail bin Hashim dilahirkan pada 16 April 1933 di Jerlun, Kedah. Beliau mendapat

pendidikan awal di Sekolah Melayu Kedawang, Langkawi sehingga darjah tiga dan meneruskan

pelajaran ke Sekolah Melayu Air Hitam, Kubang Pasu pada tahun 1942. Seterusnya, pada tahun

1947 beliau melanjutkan pelajaran di Maktab Mahmud Alor Star.

Nama Allahyarham Dato' Ismail b. Hashim tidak asing lagi dalam Majlis Tilawah Al-

Quran sama ada di peringkat kebangsaan mahupun peringkat antarabangsa. Kemerduan dan

kelunakan suaranya ketika memperdengarkan ayat suci al-Quran bukan saja dikagumi

masyarakat tempatan malah masyarakat Islam di luar negara. Selepas pertama kali diadakan

musabaqah membaca Al-Quran pada tahun 1956, Allahyarham merupakan satu-satunya Qari

22

pertama yang menjadi johan sebanyak sembilan kali di peringkat Kebangsaan dan lapan kali di

peringkat antarabangsa.

Allahyarham merupakan peserta tunggal negara yang telah mencapai peringkat tertinggi

dalam pertandingan musabaqah al-Quran. Allahyarham juga merupakan anak Melayu pertama

dimana bacaan al-Qurannya telah disiarkan secara langsung di televisyen dan radio Sudan

semasa beliau melawat negara tersebut pada tahun 1966 dan kemudiannya di Mesir pada tahun

1976. Allahyarham yang bersara daripada jawatannya sebagai Nazir Sekolah Agama Kedah pada

tahun 1988, pernah diberi penghormatan oleh Kerajaan Negara Thailand untuk

memperdengarkan bacaan al-Qurannya pada Majlis Maulidur Rasul yang diadakan di Bangkok

pada tahun 1963.

Sebagai mengenang sumbangan dan baktinya beliau telah dianugerahkan Johan Setia

Mahkota (J.S.M) dan Ahli Mangku Negara (A.M.N) oleh Yang DiPertuan Agung serta pingat

Setia DiRaja Kedah (S.D.K), Perkhidmatan Setia Kedah (P.C.K), Dato' Setia DiRaja Kedah

(D.S.D.K) dan Pingat Jasa Kebaktian (P.J.K) oleh DYMM Sultan Kedah dan Raja Perlis.

Allahyarham telah kembali ke Rahmatullah pada 7 Ogos 1997 kerana mengidap sakit jantung

ketika Allahyarham berusia 64 tahun.

23