RASM UTHMANI        Rasm dari segi bahasa bermaksud kesan atau bekas.        Dari segi istilah pula ialah menggambarkan lafaz dengan huruf-huruf hijaiyah        Jadi ilmu rasm ialah ilmu yang membincangkan cara-cara sebutan untuk

memelihara             pengucapan huruf asalnya.Rasm Uthmani

           Rasm Uthmani merupakan satu ilmu               untuk mengetahui perbezaan antara               mashaf-mashaf Rasm Uthmani dengan           Rasm Qiyasi.

        Dikenali juga dengan sebagai Rasm   Istilahi kerana disandarkan kepada           para Sahabat r.a yang mengumpulkan     kembali mashaf

        Dikenali juga dengan Rasm Tauqifi   kerana kebanyakkan ulama’                     berpandangan bahawa rasm tersebut       merupakan kaedah yang diajar oleh         Rasulullah s.a.w kepada Sahabat-           sahabat Baginda

Rasm Imlai                    Rasm Imlai merupakan penulisan

al-               Quran berdasarkan cara sebutan                     perkataan

        Dikenali juga dengan Rasm Qiasi   kerana penulisan berdasarkan                 sebutan.

SEJARAH RASM UTHMANI

Penulisan dan Pengumpulan AI-Quran pada Zaman Rasulullah s.a.w Penulisan al-Quran bermula dari zaman Nabi Muhammad s.a.w. di mana sebaik sahaja Rasulullah s.a.w. menerima wahyu, Baginda mengarahkan penulis penulis wahyu mencatatkan ayat-ayat al-Quran yang diterimanya.

Antara penulis wahyu Baginda Rasulullah s.a.w. ialah Khulafa' al-Rasyidin yang empat serta sahabat Baginda yang lain seperti Zaid bin Thabit, Ubai bin Ka'ab, Thabit bin Qais r.a. dan lain-lain.

Para penulis wahyu telah mencatatkan ayat-ayat al-Quran tersebut pada pelepah pelepah tamar, kepingan batu, tulang dan lain-lain bahan tulisan. 

Penulisan AI-Quran pada Zaman Saiyidina Abu Bakar al-Siddiq r.a. Peperangan al-Yamamah yang berlaku pada tahun 11 Hijrah telah menyebabkan ramai tentera Islam yang menghafaz al-Quran telah gugur syahid. 

700 orang yang menghafaz al-Quran telah gugur syahid dalam peperangan tersebut." Peristiwa berkenaan telah mendorong Saiyidina Umar bin al-Khattab r.a. beberapa kali mencadangkan kepada Khalifah Abu Bakar al-Siddiq r.a. supaya diadakan usaha pengumpulan al-Quran kerana dibimbangi al-Quran akan terhapus dengan sebab ramai Qurra' yang gugur syahid.  

Akhirnya Khalifah Abu Bakar al-Siddiq r.a. bersetuju dengan cadangan tersebut dan mengarahkan Saiyidina Zaid bin Thabit r.a. menyalin al-Quran yang telah ditulis dan dihafaz pada zaman Rasulullah s.a.w. dengan dibantu oleh beberapa orang sahabat yang lain. 

Melalui usaha tersebut maka terkumpullah al-Quran yang pertama dalam bentuk lembaran suhuf.

Setelah Saiyidina Abu Bakar al-Siddiq r.a. wafat, suhuf tersebut telah disimpan di rumah Saiyidina Umar bin al-Khattab r.a. 

Apabila Saiyidina Umar bin al-Khattab r.a. wafat, lembaran suhuf itu telah disimpan pula oleh Ummul Mukminin Saiyidatina Hafsah binti Umar al-Khattab r.a.

Penulisan Al-Quran pada Zaman Saiyidina Uthman bin Affan r.a, Pada masa pemerintahan Khalifah Saiyidina Uthman bin Affan r.a. Islam telah berkembang dengan luas meliputi Semenanjung Tanah Arab dan lain-lain wilayah termasuk Armenia, Arzabeijan dan Khurasan. 

Umat Islam di wilayah-wilayah tersebut telah mempelajari dan membaca al-Quran menurut kaedah-kaedah bacaan Rasulullah s.a.w. melalui riwayat bacaan para sahabat yang masyhur antaranya:

1.  Penduduk Mekah dan Madinah mengambil kaedah bacaan dari Ubai bin Ka'ab, Zaid bin Thabit dan Saiyidina Umar bin al- Khattab r.a

2. Penduduk Syam mengambil kaedah bacaan daripada Saiyidina Uthman bin Affan dan Abu Darda' r.a.

3. Penduduk Basrah mengambil kaedah bacaan dari Saiyidina Umar bin al-Khattab, Ubai bin Ka'ab, Zaid bin Thabit, Saiyidina Uthman bin Affan, Saiyidina Ali bin Abi Talib dan Abu Musa al-Asha' ari r.a

4. Penduduk Kufah mengambil kaedah bacaan daripada Abdullah bin Mas'ud, Saiyidina Ali bin Abi Talib, Saiyidina Uthman bin Affan, Ubai bin Ka'ab dan Zaid bin Thabit r.a. Pada tahun 25 Hijrah, satu perbalahan yang hebat telah berlaku di kalangan muslimin mengenai perbezaan kaedah bacaan dan seterusnya perselisihan dari segi riwayat pembacaan al Quran.

Huzaifah telah mencadangkan menyelaraskan mushaf agar tidak berlaku lagi perbalahan dan perselisihan tersebut.

Khalifah Uthman bin Affan r.a. telah membentuk satu Jawatankuasa Penulisan Al- Quran yang diketuai oleh Zaid bin Thabit r.a. dan dibantu oleh Abdullah bin Zubair, Said bin al-' As dan Abdul Rahman bin Harith bin Hisyam r.a. 

Lembaran-lembaran suhuf al-Quran yang diambil dari simpanan Saiyidatina Hafsah binti Umar r.a. untuk dijadikan mushaf. 

Ketika ahli-ahli Jawatankuasa ini menjalankan tugas, Saiyidina Uthman bin Affan memberi nasihat dan meletakkan panduan bahawa asas rujukan di dalam penulisan al-Quran ini hendaklah berdasarkan bacaan para Qurra'. 

Jika terdapat perbezaan pada bacaan mereka, maka hendaklah ditulis mengikut bahasa orang-orang Quraisy kerana al- Quran itu diturunkan menurut bahasa Quraisy. 

 Menurut pendapat yang muktamad, Jawatankuasa tersebut telah menyusun dan menyalin sebanyak enam mushaf al-Quran. Sebuah mushaf untuk kegunaan Saiyidina Uthman bin Affan r.a. sendiri yang dinamakan "Mushaf al-Imam" dan mushaf yang lain dikirimkan ke Mekah, Syam, Basrah, Kufah dan Madinah.

 Mushaf tersebut bukan sahaja dijadikan rujukan tunggal bagi penduduk di wilayahwilayah berkenaan, bahkan dihantar bersama-samanya seorang imam (qari)

yang adil dan mutqin" di dalam bacaan al-Quran untuk mengajar penduduk berkenaan. 

 Mereka terdiri daripada: i. Abdullah bin al-Saaib r.a. ke Mekah. ii. AI-Mughirah bin Abi Syahab r.a. ke Syam.iii. Abdul Rahman Abdullah bin Habib al-Sulami r.a. ke Kufah. iv. Amru bin Qais r.a. ke Basrah. v. Zaid bin Thabit r.a. di Madinah. 

 Selepas itu, Saiyidina Uthman bin Affan r.a. memerintahkan supaya semua lembaran al-Quran yang ditulis sebelum ini dikumpulkan untuk dibakar atau dilupuskan. Walau bagaimanapun, perbezaan bacaan (  القراءات yang ada ( وججهhingga sekarang ini tidaklah berlawanan dengan apa yang terdapat di dalam mushaf yang ditulis pada zaman Khalifah Uthman bin Affan r.a. kerana bacaan itu telah diterima dari Baginda Rasulullah s.a.w. secara mutawatir.

Usaha-usaha pengumpulan al-Quran yang dilakukan pada zaman Khalifah Uthman bin Affan telah mendatangkan faedah yang besar kepada umat Islam terutamanya dari segi:

1.    Dapat menyelamatkan umat Islam dari perpecahan. 2.    Dapat menyelesaikan perselisihan kaum muslimin tentang penulisan al-Quran. 3.    Dapat menyatukan bentuk mushaf yang seragam melalui ejaan dan tulisan. 

4.    Dapat menyatukan wajah-wajah qiraat melalui satu mushaf. v. Dapat menyelaraskan susunan surah-surah menurut tertib seperti yang ada sekarang ini.

Zaman Sebab Sumber Pihak yang terlibat

Bentuk proses pengumpulan

Cara pengumpulan

Tujuan

Nabi Arahan Nabi

Nabi Nabi Mengikut  masa turun

Hafaz dan catat

Tunai kewajipan

Abu Bakar

Syahid huffaz

Catatan di rumah nabi & hafazan sahabat

Zaid bin Thabit, Umar

Mengikut turutan ayat tanpa surah

Catatan dalam satu mushaf

Untuk disimpan

Uthman berbeza bacaan

Mushaf zaman Abu Bakar

4 ahli jawatan kuasa

Mengikut turutan ayat dan surah

Salin kepada beberapa salinan

Disebar ke wilayah Islam

KELEBIHAN RASM UTHMANI

i.     Mengikut sunah Rasulullah s.a.w.ii.    Mengikut tulisan Al-Quran yang Imla'iiii.   Boleh memahami makna yang berlainan dan tidak pula terkeluar dari maksud yang                    sebenariv.   Memudahkan bacaan dengan wajah qiraat (jenis bacaan)v.    Sebagai hujah kepada bahasa Al-Quran yang fasihvi.   Dipersetujui oleh lebih 12,000 orang sahabatvii.  Bertepatan dengan riwayat bacaab mutuwatirviii. Satu satu dari mukjizat Al-Quranvix. Salah satu dari rukun bacaan Al-Quran al-Karimx.    Berdasarkan kepada dalil-dalil yang kuat dan hujah-hujah yang jelasxi.   Ditulis mengikut bacaan Rawi (riwayat)xii.  Mengandungi rahsia dari segi mengekal dan menggugurkan huruf

Kaedah Rasm

1. Hazaf (buang)

عثماني رسم امالئي رسم

العلمين العالمين

الص�رط الصراط

صدقين صادقين

Jadual 1. Membuang huruf Alif (ا)

عثماني رسم امالئي رسم

نويلو يلوون

دوداو داوود

اإلنسان يدع اإلنسان يدعو

Jadual  2. Dengan membuang huruf Wau (و)

عثماني رسم امالئي رسم

النبيـــن النبيين

ابرهــم ابراهيم

Jadual 3. Membuang huruf Ya (ي)

2. Ziadah (tambah)

عثماني رسم امالئي رسم

أبنــؤا أبناء

الله واتقوا الله واتقو

أنبــؤا أنباء

صابرة مائة صابرة مئة

Jadual 1. Menambah huruf Alif (ا)

عثماني رسم امالئي رسم

دار سأو1ريكم دار سأريكم

األرحام او1لوا األرحا الوا

أو1لئك ألئك

Jadual 2. Menambah huruf Wau (و)

عثماني رسم امالئي رسم

أفإيـن افائن

نبإى1 نباء

1 ورآى; من ورآء من

Jadual 3. Menambah huruf Ya (ي)

3. Hamzah

عثماني رسم امالئي رسم

أمر امر

أزوج ازواج

أبوب ابواب

Jadual 1. Penulisan Hamzah (ء) di awal kalimah

عثماني رسم امالئي رسم

قرء@انا قرآنا

القرءان القرآن

يـادم ادم يا

Jadual 2. Penulisan Hamzah (ء) di tengah kalimah

4. Badal (ganti)

عثماني رسم امالئي رسم

الصلوة الصالة

الزكوة الزكاة

الحيوة الحياة

Jadual 1. Menggantikan Alif (ا) dengan Wau (و)

عثماني رسم امالئي رسم

فتى فتا

القرى القرا

Jadual 2. Menggantikan Alif (ا) dengan Ya (ي)

عثماني رسم امالئي رسم

بالناصية لنسفعا بالناصية لنسفعن

لهHم فتعسا لهم فتعسن

Jadual 3. Menggantikan Nun (ن) dengan Alif (ا)

عثماني رسم امالئي رسم

رحمت رحمة

مرضات مرضاة

نعمت نعمة

Jadual 4. Menggantikan (ة) dengan (ت)

5. Al Fasl (berpisah) wa al-Wasl

Berangkai (Al Wasl) ialah penggabungan penulisan sesuatu lafaz dengan lafaz lain yang lazimnya dipisahkan manakala pemisahan bermaksud pemisahan penulisan dengan lafaz yang lain yang lazimnya ditulis secara berangkai. Contohnya penggabungan penulisan lafaz “an” dengan “lan” pada ayat 3 surah Al-Qiyamah dan pada ayat 48 surah Al-Kahf dan pemisahan penulisan lafaz “anna” dengan “ma” pada surah luqman ayat 30 dan Al-Haj ayat 62

tanda2 dan simbol dalam mashaf