INTEGRASI PARADIGMA: USUL FIQH & HERMENEUTIKA

Norfazila Binti Hassan, Anwar Fakhri Omar & Mazlan Ibrahim

Abstrak

Pembaharuan metodologi hukum syarak yang ditawarkan oleh Islam Liberal telah

mengundang pelbagai kontroversi dalam disiplin ilmu fiqh. Rangka kaji semula

melibatkan rombakan fiqh besar-besaran yang mencabar tahap kematangan bidang ini

kerana telah dianggap beku dan tepu dalam menangani cabaran kontemporari. Salah

satu idea dalam projek ini ialah menilai semula konsep nas Qot’i yang ternyata sudah

jelas dan tidak perlu kepada pertikaian. Oleh yang demikian, timbul persoalan, apakah

nilai-nilai Qoti’i baru yang ingin mereka perkenalkan dan sumbangkan dalam bidang

pengistinbatan hukum. Justeru itu, objektif kajian ini adalah untuk menganalisis

metode istinbat gaya Islam Liberal dengan Ulama Fiqh Klasik. Kajian ini merupakan

kajian kualitatif, dan reka bentuk kajian adalah analisis dokumen. Berdasarkan

daripada metode-metode yang digunakan oleh Islam Liberal dalam istinbat hukum,

didapati bahawa mereka mempunyai pandangan sendiri tentang nas Qoti’i,

walaubagaimanapun, konsep pemikiran mereka dilihat bertentangan dengan kaedah

metodologi pengistinbatan hukum syarak seperti yang telah disepakati oleh para

ulama.

Kata Kunci: Qoti’i, Liberal, Istinbat Hukum

Pendahuluan

Projek pembaharuan pemikiran Islam telah banyak dilakukan oleh para intelektual

Islam sama ada daripada bangsa Arab sendiri dan bukan Arab. Mereka mencuba

untuk mendefinisikan semula teks-teks keagamaan klasik seperti fiqh melalui dimensi

baru agar fleksibel dalam meraikan perubahan masa dan zaman. Pada masa yang

sama, kewujudan ilmu-ilmu moden tidak dinafikan mempunyai manfaatnya yang

tersendiri. Bertitik tolak daripada proses perkembangan ini, maka wujud idea

penggabungan antara dua disiplin iaitu Hermeneutika dan Usul Fiqh yang dilihat

mampu menghasilkan satu paradigma baru dalam wacana istinbat hukum syarak.

Namun demikian, Ilmu pengetahuan dalam Islam signifikan dengan amalan seharian

penganutnya, justeru itu, asas sesuatu disiplin ilmu yang hendak diislamisasikan perlu

disaring terlebih dahulu kerana aplikasi ilmu ini memberikan kesan kepada rentak

kehidupan masyarakat muslim seluruhnya.

Metode Istinbat Usul Fiqh

Terdapat tiga metode penemuan hukum Islam, pertama ialah melalui pentafsiran

bahasa (linguistik), kedua pentafsiran ta’lili (causation) dan ketiga metode istislahi

(teleologis). Metode pentafsiran linguistik dilakukan terhadap teks-teks hukum Islam

iaitu nas-nas al-Qur’an dan al-Sunnah. Manakala metode ta’lili ialah melakukan

analogi, dengan memperluaskan sesuatu illat. Ketiga ialah teleologi (maslahah) iaitu

menentukan landasan pembentukannya melalui Maqasid Syariah sehingga dapat

mencakupi kes-kes yang tidak ada nas hukum.

52

Metode Linguistik

Bahasa Arab perlu dikuasai dengan mahir kerana dasar-dasar hukum bersandarkan

kepada teks-teks al-Qur’an dan Sunnah memerlukan ilmu Bayani (linguistik). Skop

linguistik ini merupakan salah satu elemen perbezaan istinbat hukum antara Islam dan

Barat. Hukum atau undang-undang Barat hasil penelitian permasalahan masyarakat

kemudian dikanunkan, manakala hukum Islam berdasarkan penelitian daripada teks

kemudian dikompromi kepada permasalahan sosial melalui aktiviti pentafsiran

(Miftahul Huda 2006). Antara teori pemahaman teks atau nas untuk mencapai

pengeluaran hukum di dalam al-Qur’an seperti Asbab Nuzul, Nasikh dan Mansukh,

Dalalat al-Nas, Mutlak dan Muqayyad, Tafsir dan Kaedah Bahasa, dan Balaghah,

manakala teks-teks al-Sunnah seperti tafsil al-mujmal, takhsis al-umum, dan taqyid al-

mutlak juga perlu kepada kemahiran bahasa Arab untuk memahaminya (al-Khodimi

2005).

Hakikatnya, tidak semua hukum dihuraikan di dalam teks al-Qur’an, kerana

permasalahan atau isu tersebut datang setelah zaman Rasulullah s.a.w. Justeru itu,

penyelidikan terhadap teks untuk menemukan hukum baru diperluaskan sehingga

mencakupi kekuatan logik dari teks dengan menggunakan metode causation (ta’lili)

dan teleologi (istislah) (Miftahul Huda 2006).

Metode Causation (Ta’lili)

Metode ta’lili ialah mencari makna objektif sesebuah nas, kemudian dihubungkan

dengan permasalahan yang baru atau dikenali sebagai illat melalui metode al-Qiyas.

Penentuan dan pemilihan illat mestilah berdasarkan kepada kriteria-kriteria tertentu.

Contohnya, illat kebenaran berbuka puasa bagi musafir adalah perjalanan.

“Perjalanan” merupakan kayu ukur yang jelas, global, kukuh dan dapat dikenalpasti

sifatnya untuk dijadikan sebagai illat. Sekiranya, para ulama menjadikan “kesusahan”

sebagai illat untuk musafir berbuka puasa, ukuran tersebut tidak membawa maksud

global kerana tahap kesusahan setiap individu adalah berbeza antara satu sama lain.

Mengenalpasti illat adalah berbeza dengan hikmah. Hikmah ialah kemaslahatan yang

diharapkan wujud bersama-sama dengan penetapan hukum, meskipun kemaslahatan

yang dimaksudkan belum wujud secara hakiki. Sifat illat adalah seperti berikut,

pertama, illat adalah sifat yang ada pada nas yang asal. Kedua, illat merupakan tema

yang menghubungkan hukum dalam nas dengan masalah yang baru. Ketiga, illat

boleh diaplikasi dengan permsalahan yang baru. Keempat, kesan tersebut tidak

bersifat kebetulan, namun disebabkan oleh pembuat hukum syarak (Miftahul Huda

2006).

Metode Teleologis (Tujuan Hukum)

Konsep Maslahah

Maslahah yang dimaksudkan ialah Masalih Mursalah. Definisi Masalih Mursalah

ialah sesuatu manfaat yang tidak disebut di dalam al-Qur’an, malahan al-Qur’an

sendiri tidak menyatakan larangan terhadap maslahah tersebut. Maslahah terdiri

daripada tiga bahagian, pertama, Maslahah Muctabar iaitu maslahah yang ada

dinyatakan di dalam al-Qur’an atau disebutkan di dalam nas-nas khusus. Kedua,

Maslahah Mulgha, iaitu maslahah yang bertentangan dengan nas. Ketiga Maslahah

Mursalah yang tidak dinyatakan di dalam nas, tetapi pada masa yang sama tidak ada

53

nas yang menentangnya. Berdasarkan Imam Ghazali, maslahah adalah tujuan hukum

Islam iaitu Maqasid Syariah. Walaubagaimanapun, tidak semua kategori maslahah

dijadikan sebagai dasar penetapan hukum, hanya maslahah yang terdapat di dalam nas

dan selari dengan syarak sahaja yang diambilkira (Miftahul Huda 2006).

Tujuan hukum mempunyai tiga peringkat, pertama primer (Daruriyat), kedua

sekunder (Hajiyyat), ketiga tertier (Tahsiniyat). Al-Syatibi mendefinisikan Daruriyat

ialah kepentingan yang wajib ada untuk kemaslahatan dunia dan akhirat. Apabila

kepentingan tersebut hilang, maka kelangsungan hidup di dunia ini tidak dapat

dijalankan dengan baik dan akhirat mendapat kerugian. Maslahah yang dimaksudkan

ialah menjaga agama, menjaga diri, menjaga akal, menjaga keturunan dan menjaga

harta. Kedua ialah Hajiyyat, merupakan kepentingan yang harus ada untuk

mewujudkan kemaslahatan. Walaubagaimanapun, jika tanpa kewujudannya tidak

sampai memudaratkan diri dengan nyata namun, kelangsungan hidup akan mengalami

kesulitan dan tidak normal. Manakala ketiga, Tahsiniyat merupakan kepentingan

yang tidak mendatangkan kesulitan bahkan kemudaratan, iaitu apabila kepentingan ini

tidak wujud kehidupan tidak terancam dan mudarat tanpanya kerana sifatnya adalah

penyempurna dan bertujuan untuk keadaan yang lebih baik (Miftahul Huda 2006).

Metodologi Istinbat Hermeneutika

Istilah hermeneutika merujuk kepada nama dewa Yunani kuno iaitu Hermes, dalam

bahasa Latin dikenali sebagai Merkurius, manakala dalam tradisi Yahudi dikenali

sebagai Toth (Yayan Rahtikawati 2013).. Menurut Sayyid Hussin Nasr, Hermes

adalah Nabi Idris a.s atau dalam tradisi falsafah Yunani dikenali sebagai father of

philosophers. Sejarah pekerjaan nabi Idris a.s sebagai tukang tenun adalah signifikan

dengan dewa Hermes dalam falsafah Yunani. Kata kerja “memintal” dalam bahasa

Latin ialah tegree, dan hasil pintalan atau tenunan tersebut dipanggil textus (text) atau

textile. Hasil tenunan dalam bentuk kain disebut textile, manakala hasil tenunan dalam

bentuk tulisan dipanggil text atau teks. Oleh itu, subjek kajian utama dalam

hermeneutika adalah teks. (Yayan Rahtikawati et.al 2013) (Mamat S.Burhanuddin

2006).

Manakala pengertian Hermeneutika moden berdasarkan kepada beberapa orang tokoh

seperti Gadamer, menyatakan bahawa Hermeneutika merupakan suatu kaedah kritis

terhadap teks serta menghubungkannya dengan pengarang dan pembaca teks.

Adapun menurut Nasr Hamid Abu Zayd, hubungan pentafsir dan teks merupakan

peranan penting dalam falsafah Hermeneutika. Manakala, Jhon Martin Caladinus,

menganggap Hermeneutika adalah seni memahami ungkapan-ungkapan verbal dan

bertulis sama dengan Papner yang menyatakan Hermeneutika adalah projek

pemahaman. Kemudian, Fredich Augus Worth, memperincikan bahawa

Hermeneutika ialah pengetahuan kaedah-kaedah yang membantu untuk memahami

makna-makna tanda. Di samping itu, Fredrich D.Ernest Schleirmacher mempunyai

pendapat yang lebih ekstrem, menurut beliau, Hermeneutika adalah metodologi untuk

menghindarkan salah faham kerana pemahaman manusia cenderung kepada

kesalahan. Berdasarkan daripada definisi-definisi di atas, Hermeneutika secara umum

ialah kaedah pemahaman terhadap teks-teks dengan menggunakan metodologi yang

khusus sehingga dapat menangkap makna sebenar teks tersebut dalam tradisi yang

diwarisi atau sastera yang memiliki sudut pandang Humanisme (Fahmi Salim 2010).

54

Walau bagaimanapun, Hermeneutika merupakan salah satu disiplin ilmu baru yang

bukan sahaja berkaitan dengan bidang pemahaman dan pentafsiran, namun mencakupi

beberapa bidang disiplin ilmu yang lain. Richard E.Palmer membahagikan

hermeneutika kepada beberapa fungsi. Pertama, sebagai teori pentafsiran kitab suci.

Kedua, sebagai metode filologi. Ketiga sebagai pemahaman linguistik. Keempat

sebagai asas ilmu kemanusiaan. Kelima sebagai pentafsiran. Manakala Jose Bleicher

bukunya yang bertajuk Contemporary Hermeneutika membahagikan hermeneutika

kepada tiga fungsi. Pertama, sebagai sebuah metodologi, kedua, sebagai sebuah

falsafah dan ketiga sebagai sebuah kritikan (Sahiron Syamsuddin 2003).Palmer

Kesimpulannya, Hermeneutika adalah metodologi memahami pesanan daripada Allah

s.w.t di dalam al-Qur’an yang tidak terbatas dengan tekstual sahaja, namun, secara

kontekstual iaitu menghubungkan suasana budaya ketika proses wahyu terjadi.

Tambahan pula, Hermeneutika fokus kepada penyelidikan prinsip-prinsip hukum dan

tatacara sebuah pentafsiran (Mamat S.Burhanuddin 2006).

Pendekatan Waktu

Fazlur Rahman mempunyai pandangan sendiri dalam memahami teks-teks al-Qur’an.

Beliau meyakini bahawa nilai-nilai moral umum perlu diutamakan berbanding nilai

spesifik yang wujud di dalam teks-teks al-Qur’an. Tujuannya adalah untuk

mengelakkan manipulasi pentafsiran dan kepentingan tertentu, seperti kepentingan

sosial, ekonomi dan politik. Selain itu, beliau juga mempunyai pandangan khas

terhadap Usul Fiqh. Menurutnya, penggunaan Qiyas adalah tidak adil, kerana al-

Qur’an bukan merupakan buku hukum tetapi bersifat Quasi hukum. Oleh itu, untuk

mengkompromi Usul Fiqh, beliau menawarkan konsep “Double Movement”.

Double Movement ialah mengkaji secara mikro dan makro al-Qur’an ketika

diturunkan. Secara mikro melalui dua kaedah, pertama, mengkaji konteks sosio-moral

masyarakat nabi s.a.w pada waktu tersebut. Kedua, mengeluarkan makna global

daripada situasi tersebut. Manakala, kaedah yang kedua ialah berusaha

mengaplikasikan nilai dan prinsip umum tersebut secara sistematik terhadap kehendak

semasa. Hasilnya, suatu gambaran bersepadu mengenai al-Qur’an dan prinsip umum

dapat dihasilkan. Dengan analisis yang kritikal dan kritis (Fazlur Rahman 2008). Cth

hukum:

Pendekatan Linguistik

Nasr Hamid Abu Zayd berpandangan bahawa syariah Islam perlu difahami melalui

kaedah tertentu. Anggapan bahawa al-Qur’an merupakan dimensi ilahi atau divine

dimension adalah punca yang merumitkan dalam istinbat hukum. Menurutnya, al-

Qur’an adalah kata-kata Nabi Muhammad s.a.w daripada tuhan, kemudian telah

beradaptasi kepada kalam manusiawi. Justeru, teks al-Qur’an boleh dikaji melalui

pendekatan analisis teks bahasa sastera kerana al-Qur’an telah berubah sifat daripada

tanzil kepada ta’wil.

Beliau menerangkan dalam konsep teks yang terbahagi kepada dua, pertama sebagai

manifestasi kalam ilahi yang wujud di loh al-mahfuz. Kedua, teks al-Qur’an yang

berbahasa Arab pada hari ini, dan sama dengan teks linguistik yang lain. Oleh yang

demikian, al-Qur’an merupakan produk budaya atau al-muntaj as-tsaqafi yang boleh

55

dikaji secara kritis, khususnya dengan menggunakan pendekatan linguistik dan kritik

sastera (Moch.Nur Ichwan 2002) (Adnin Armas 2005)

Pendekatan Realistik @ Objektivisme

Menurut Islam Liberal, Muhammad Abduh (B.J Boland 1971) merupakan perintis

bagi tafsir realistik. Kerana pandangan beliau menolak perspektif tradisi ulama klasik

yang menjadikan al-Qur’an sebagai kitab hukum yang menyukarkan kehidupan

manusia. Oleh itu, ciri pentafsiran ini adalah fokus kepada makna objektif al-Qur’an,

bukan secara literal atau terbatas pada teks sahaja. Ini dikongsi dalam konsep Double

Movement Fazlur Rahman, konsep al-Ma’na al-Maghza oleh Nasr Hamid Abu Zayd

mempunyai tujuan yang sama iaitu kajian objektif teks melalui kegiatan tafsiran dan

takwil. Makna objektif (ma’na) dihasilkan setelah pembacaan struktur internal teks

dan situasi sejarahnya (historis). Kemudian, hasilnya dibawa kepada pengertian baru

iaitu maghza untuk diaplikasikan pada masa kini.

Hassan Hanafi merupakan salah satu daripada penganut objetivisme. Beliau

berinisiatif menghubungkan metodologi ulama klasik dengan Barat. Beliau berusaha

membongkar peradaban Barat dengan mewujudkan kajian oksidentalisme untuk

dihubungkan ke dunia Islam. Menurutnya, untuk merealisasikan cita-cita

pembaharuan dan perubahan keadaan masyarakat Muslim, pendekatan klasik yang

tekstual dan normative tersebut harus ditinggalkan. Sekiranya pendekatan tekstual

tidak berjaya, alternatif sebaiknya ialah mengubah pendekatan kepada pndekatan

fenomenologis, soisologis dan historis yang tertumpu kepada realiti sosial yang amat

diperlukan untuk penentuan makna-makna ayat al-Qur’an. Justeru, pemaknaan realiti

adalah lebih baik berbanding tekstual.

Metodenya ialah Pertama, pentafsir hendaklah mengetahui permasalahan semasa iaitu

politik dan sosial disekelilingnya. Kedua, pentafsir hendaklah merumuskan teks

daripada realiti yang menyebabkan munculnya teks tersebut ataupun objektif teks

tersebut. Ketiga, membuat hubungan signifikan antara objektif dan keperluan masa

kini. Keempat, membangun struktur makna. Kelima, mngenalpasti masalah terkini.

Kelima, menghubungkan hasil deduksi teks dengan masalah terkini mlalui

perhitungan statistik dan ilmu sosial. Keenam, menghasilkn tafsir yang tranformatif,

yang merupakan reality menuju teks, dan teks menuju realiti. Bentuk tafsir ini juga

boleh dinamakan sebagai Tafsir Eksperimental (M.Mansur 2002).

Pendekatan Gender

Riffat Hassan merupakan salah seorang pelopor dalam pentafsiran gender. Pentafsiran

yang ditawarkan oleh beliau adalah berasaskan prinsip keadilan antara lelaki dan

wanita. Oleh yang demikian, metode historis-kritis kontekstual merupakan inisiatif

beliau untuk merombak semula pentafsiran ulama klasik yang didakwa tidak menepati

konsep keadilan yang diinginkannya. Metodologinya adalah seperti berikut, pertama,

melihat sesuatu makna bahasa tersebut berdasarkan penggunaannya pada zaman

sejarah untuk mengenalpasti maksud sebenar berdasarkan konteks masyarakat sejarah

pada waktu itu.

Kedua, melakukan pengujian kepada pentafsiran-pentafsiran yang telah ada. Ketiga,

mengambil suatu maksud global atau prinsip objektif yang menepati kepada perintah

56

keadilan atau “justice of god”. Sesuatu pentafsiran dianggap berautoriti apabila selaras

dengan prinsp-prinsip keadilan dan terbatal jika sebaliknya (Abdul Mustaqim 2002).

Paradigma Usul Fiqh dan Hermeneutika

Usul Fiqh merupakan sebuah metodologi unggul dan kerangka sejarah ilmuan Islam

yang diwarisi sehingga kini. Namun demikian, Islam Liberal mendakwa bahawa Usul

fiqh merupakan metodologi deduktif yang beku dan literalistik (A Hwan Fanani 2010)

(Abdul Basith Junaidy 2009) (Zuhri Humaidi M.S.I t.th) (Anjar Nugroho 2005).

Setiap permasalahan dirujuk hanya dengan mengulang- alik teks, sedangkan teks

terhad dan masalah tidak terhad. Akibatnya, bidang ini menghadapi kekangan dalam

menghadapi cabaran globalisasi dan kemodenan, tambahan pula, munculnya disiplin

ilmu baru yang mesra Barat dan semasa seperti Hermeneutika. Oleh itu, disiplin ilmu

Usul Fiqh juga perlu bersikap terbuka dan menerima nilai-nilai ilmu moden seperti

Hermeneutika.

Hermeneutika adalah bersifat induktif. Cirinya seperti berikut, pertama untuk

memastikan keaslian sesebuah teks (maksud objektif). Kedua, struktur perkataan tidak

boleh dijadikan bahan kajian semata-mata melainkan dengan melihat dengan konteks

masa tersebut atau “asbab nuzul”. Disebabkan Hermeneutika telah menyentuh teks-

teks hukum, maka secara tidak langsung bertembung dengan metode Usul Fiqh

sebagai wacana Istinbat hukum (Fauzi 2007). Manakala Usul Fiqh adalah metodologi

yang mengandungi dua cara iaitu, pertama melalui lafaz, kedua melalui makna. Lafaz

merupakan deduktif pemahaman yang bersandarkan teks sepenuhnya, seperti Mutlak,

Muqayyad, Am, khas, Muhkam Mutasyabih, dan lain-lain, dan pada masa yang sama

bersifat induktif seperti Istihsan, Masolih Mursalah, Uruf, Siddu Zaraik Dan Qiyas.

Oleh itu, titik pertemuan justifikasi kedua-dua metode ini adalah melalui teori

induktifnya, namun disebabkan Usul Fiqh masih mempunyai teori deduktif, beberapa

rombakan perlu dibuat, salah satunya ialah konsep Qoti’i kerana sifatnya yang kukuh

dan tidak berubah menyebabkan metodologi Usul Fiqh dianggap sempit untuk

menerima perubahan semasa. Walaupun ilmu Hermeneutika merupakan sebuah

pentafsiran, namun tidak terdapat jurang perbezaan antara proses pentafsiran dan

pengistinbatan kerana berdasarkan al-Wahabi (2007) beliau menyatakan terdapat

hubungan signifikan antara pentafsiran dan pengistinbatan, “tidak diragui lagi

bahawa terdapat hubungan yang kuat antara pentafsiran dan pengistinbatan, bahkan

tidak mungkin seseorang mujtahid mengistinbat hukum melainkan setelah dia

memahami teks-teks hukum tersebut”. Mereka mendefinisikan semula konsep Qoti’i

sebagai makna universal seperti kebebasan, kesetaraan, musyawarah dan tolong

menolong. Nilai–nilai Qoti’i yang ditawarkan oleh Islam Liberal adalah bertepatan

dengan roh Hermeneutika yang memfokuskan kepada makna objektif, global, dan

boleh diaplikasi sesuai dengan kehendak moden. Tujuan utama idea penggabungan

antara dua dsisplin ilmu ini adalah untuk menjadikan Usul Fiqh sentiasa fleksibel

menjawab cabaran-cabaran setipa zaman.

Walau bagaimanapun, penyingkiran makna Qoti’i telah memberi kesan kepada

hukum-hukum syarak yang telah diyakini bertepatan dengan Maqasid Syariah.

Contohnya, metode “Double Movement” telah membenarkan hak cerai bagi isteri

sama seperti suami (Mukhtar Lutfi 2012), manakala metode Gender bersifat anti

poligami (Mohd Anuar Ramli & Ahmad Badri Abdullah, t.th) kerana melihat objektif

hukum, bukan hukum itu sendiri untuk ditaati. Pertentangan juga berlaku bukan hanya

57

pada nas Qoti’i namun terhadap kaedah fiqh yang telah mapan, seperti “al-Ibrah bi

umum lafz la bi khusus sabab”. Mereka mendakwa hukum tersebut terpakai pada

waktu itu sahaja, ataupun dikenali sebagai metode daripada historis kepada ahistoris

(Adnin Armas 2005) iaitu menggunakan sejarah untuk membuang sejarah. Fatwa

Malaysia juga telah mengaharam pemikiran Islam Liberal dengan sebab bahawa Islam

Liberal lebih mementingkan tujuan hukum berbanding bentuk hukum (Anon t.th).

Tujuan hukum merupakan kesimpulan antara semua metodologi Hermeneutika,

kerana berbalik kepada prinsip asas Heremeneutika adalah untuk melahirkan

pemahaman yang objektif dan global.

Sikap memandang mudah dan melanggar nas-nas Qoti’i sewenang-wenangnya

menunjukkan kecetekan pengetahuan mereka dalam bidang Usul Fiqh. Penyingkiran

terhadap nas Qoti’i boleh dilihat berdasarkan beberapa ciri tafsir sekaligus

pengistinbatan hukum syarak yang mereka tawarkan, iaitu seperti ciri yang terdapat

dalam metode “Double Movement” nilai-nilai moral umum perlu diutamakan

berbanding nilai spesifik yang wujud di dalam teks-teks al-Qur’an. Kemudian dalam

pendekatan Objektivisme, ciri pentafsiran ini adalah fokus kepada makna objektif al-

Qur’an, bukan secara literal atau terbatas pada teks sahaja. Dan juga terdapat dalam

metode Gender, mengambil suatu maksud global atau prinsip objektif yang menepati

kepada perintah keadilan”. Kesemua usaha ini mempunyi objektif yang sama

meskipun berlainan dengan metode iaitu mengutamakan maksud yang global untuk

diterapkan pada setiap masa dan zaman. Mereka memanipulasi makna kaedah “salih

li kullu zaman wa makan”. Kesannya, sekiranya melampau dalam melihat objektif

hukum, maka banyak hukum-hukum “syakli” dipersoalkan, contohnya tujuan solat

untuk mengelakkan diri daripada perbuatan maksiat dan dosa boleh dianggap solat

tidak diperlukan lagi sekiranya diri mampu menjaga daripada perbuatan tersebut

meskipun tanpa solat.

Para ulama mempunyai kaedah alternatif selain merujuk kepada teks-teks al-Qur’an

dan al-Sunnah dalam istinbat hukum syarak, seperti Saddu Zaraic, Istislah, Istishab,

Masolih Mursalah, Qawaid Fiqhiyyah, dan Istihsan. Ini merupakan bukti bahawa

Usul Fiqh sentiasa berkembang bersifat induktif. Meskipun begitu, Usul Fiqh

memiliki nilai-nilai tetap kerana terdapat sebahagian hukum-hukum syarak yang tidak

wajar dipersoalkan. Pengaruh idea dikotonomi dan dualisme (Khalif Muammar 2006)

dikalangan Islam Liberal adalah disengajakan untuk memenangkan buah fikiran

mereka, sedangkan Usul Fiqh telah mencakup dua metode sempurna iaitu induktif dan

deduktif, iaitu tidak bergantung kepada teks semata-mata dan juga tidak terlalu bebas

mengistinbat hukum tanpa landasan. Ini juga di sokong oleh al-Syatibi (t.th) bahawa

Ilmu Usul Fiqh merupakan adalah ilmu yang Qoti’i bukan zanni, dalil yang dirujuk

kepadanya adalah dalil daripada kulliyat syariah, dan menunjukkan bhawa sifatnya

yang Qoti’i di samping terdapat juga dalil yang di ambil daripada juz’iy.

Kesimpulan

Metode-metode yang dicadangkan oleh Islam Liberal mempunyai hubungan rapat

dengan wacana falsafah yang mereka anuti. Islam Liberal memperjuangkan falsafah

relativisme. Menurut mereka, produk akal sentiasa terdedah kepada kebenaran dan

kesalahan. Bertitik tolak daripada ini maka mereka berautoriti merombak idea-idea

ulama, kerana terdedah kepada kebenaran dan kesalahan termasuk nas Qoti’i.

58

Rujukan

A Hwan Fanani. (2010). Usul Fiqh Versus Hermeneutika Tentang Pengembangan

Dan Pemikiran Islam Kontemporer. ISLAMICA , 4 (2).

Abdul Basith Junaidy. (2009). Revitalisasi Usul Fiqh Dalam Menghadapi Perubahan

Sosial. ISLAMICA , 3 (2).

Abdul Mustaqim. (2002). Metodologi Tafsir Perspektif Gender. In Studi al-Qur'an

Kontemporer. Yogyakarta: PT Tiara Wacana.

Adnin Armas. (2005). Metodologi Bibel Dalam Studi Al-Qur'an. Jakarta: Gema

Insani.

Al-Khodimi, N. a.-D. (2005M-1426H). Taclim

cilmu al-Usul. Riyadh: Obekan.

al-Wahabi, F. B. (2007M-1438H). Manhaj Istinbat Min Al-Qur'an Al-Karim. Jeddah:

Markaz Dirasat Wa Al-Maclumat Al-Qur'aniah Bi Ma

chad Imam Al-Syatibi.

Anjar Nugroho. (2005). Revitalisasi Ushul Fiqh Untuk Revolusi Sosial. Al-Jamicah,

43 (2).

Anon. (t.th). Aliran Pemikiran Liberal: Hukum dan Implikasinya Kepada Islam Di

Malaysia. Retrieved Oktober 11, 2014, from http://www.e-fatwa.gov.my/fatwa-

kebangsaan/aliran-pemikiran-liberal-hukum-dan-implikasinya-kepada-islam-di-

malaysia

As-Syatibi, A. I. (t.th). Al-Muwafaqat Fi al-Usul al-Syariah. t.t: t.p.

B.J Boland. (1971). The Struggle Of Islam In Modern Indonesia. t.t: t.p.

Fauzi, A. (2007). Hermeneutika dan pembaruan metode istinbath hukum Islam: Studi

pemikiran Nashr Hamid abu Zayd. t.t: t.p.

Fahmi Salim, M.a. (2010). Kritik Terhadap Studi Al-Qur'an Kaum Liberal. Jakarta:

Gema Insani.

Fazlur Rahman. (2008). Kebangkitan Semula dan Pembaharuan Dalam Islam. (A. A.

Rahman, Trans.) Kuala Lumpur: A&S Cetak Sdn.Bhd.

Khalif Muammar. (2006). Atas Nama Kebenaran. Selangor: Kompleks Dar al

Hikmah.

Mamat S.Burhanuddin. (2006). Hermeneutika Al-Qur'an ala Pesantren. Yogyakarta:

Universiti Islam Inonesia.

M.Mansur. (2002). Studi al-Qur'an Kontemporer. (A. M. Syamsuddin, Ed.)

Yogyakarta: PT Tiara Wacana Yogya.

Miftahul Huda. (2006). Filsafat Hukum Islam. Ponorogo: STAIN Ponorgo Press.

59

Moch.Nur Ichwan. (2002). Al-Qur'an Sebagai Teks (Teori Teks Dalam Hermeneutik

Qur'an Nasr Hamid Abu Zayd). In A. M. Syamsuddin, Studi Al-Qur'an

Kontemporer . Yogyakarta: PT Tiara Wacana.

Mohd Anuar Ramli & Ahmad Badri Abdullah dll. (t.th). Aplikasi Pendekatan

Integratif Dalam Kajian Hukum Islam Semasa:Analisis Isu Gender.

Academia.edu .

Mukhtar Lutfi. (2012). Ijtihad Fazlur Rahman. Al-Fikr . 16 (2).

Sahiron Syamsuddin. (2003). Hermeneutika AlQur'an Mazhab Yogya. Yogyakarta:

Islamika.

Yayan Rahtikawati 2013).. Dra. Hj. Yayan Rahtikawati, M.Ag et.al. (2013).

Metodologi Tafsir al-Quran. Bandung: CV Pustaka Setia.

Zuhri Humaidi M.S.I. (t.th). Dialetika Ushul Fiqih Dan Hermeneutika. Annual

International Conference on Islamic Studies. t.t.