Bab 9: Isu-isu dalam Sastera Melayu 1 BAB 9: ISU-ISU DALAM SASTERA MELAYU Pada akhir bab ini, pelajar-pelajar akan dapat: Menjelaskan tentang isu-isu dalam sastera Melayu. Mengetahui tentang kritikan daripada tokoh-tokoh yang berkaitan dengan sastera Melayu. 9.1Pengenalan 9.2Isu Pertentangan FungsiSeni 9.3Isu Idealisme Formalistik 9.4Isu Hubungan Sastera dengan Masyarakat 9.5Isu Konsep Sastera Islam 9.6Isu Penggunaan Pendekatan Barat denganPendekatanMelayu RINGKASAN RUJUKAN Bab 9: Isu-isu dalam Sastera Melayu 2 Sepanjang perkembangan kritikan yang bermula dari tahun 1935 hingga ke penghujung abad ke-20telahmemperlihatkanbeberapaisuyangketaramenjadibegitumenarikdanamat signifikandalamperkembangankritikandiMalaysia.Kehadiranisu-isuitumenjadikan situasi kesusasteraan bangsa kita menjadi semakin rancak dan menyerlahkan petanda-petanda yang baik dan matang. Bertitik tolak dari dekad 1950-an hingga ke penghujung dekad 1990-an,duniakritikansasteradiMalaysiatelahterlibatdenganlimaisupentingdansignifikan. Kelima-lima isu itu ialahIsu konsep pertentangan fungsi seni,Isu idealisme formalistik,Isu hubungansasteradenganmasyarakat,IsukonsepsasteraIslam,danIsupenggunaan pendekatan Barat dengan pendekatan Melayu. KonseppertentanganfungsisenisekaligusmenjuruskepadaperjuanganAngkatan Sasterawan50(ASAS50)yangditubuhkanpadatahun1950-andanhubungkaitnyadengan tindakan beberapa orang pengarang muda di Singapura pada ketika itu. Pada tahap awal penubuhan ASAS 50, pengarang-pengarang lebihcenderungmenghasilkankaryakreatifberbanding denganeseikritikan.Denganadanyapenglibatanpengarang sepertiAsraf,KerisMas,A.SamadIsmail,Tongkat Warrant,MasuriS.N.,Awamil-Sirkam,BachtiarDjamily danHamzahmenjadikanbidangkritikansasterabertambah mantap setelah ia dirintis oleh Keris Melayu. DalamASAS50sendiritelahwujudkelompokyang memperjuangkankonsepseniyangbertentanganfalsafahnya.Satupihakyakindengan konsep Seni Untuk Masyarakat dan satu lagi Seni Untuk Seni. Pertentangan konsep berkarya ini menjadikan pertumbuhan kritikan sastera menjadi begitu rancak pada era tersebut.9.1 PENGENALAN9.2 Isu Pertentangan Fungsi Seni Bab 9: Isu-isu dalam Sastera Melayu 3 KonsepSeniUntukMasyarakatdidukungiolehmajoritianggotaASAS50sepertiAsraf, KerisMas,A.SamadIsmail,TongkatWarrant,Awamil-Sirkam,danBachtiarDjamily. Golonganiniberkaryasecaraterarah,berfalsafahdandengansasaranmatlamatnyaagar khalayakpembacamemperolehimanfaathasildarimenghayatisesebuahkaryasastera. Keberhasilankaryadiukurdarisudutfungsisosialnyadanjikaiatidakmenyerlahatau diabaikanmakakaryaitudianggaptidaksignifikan.Aspekyangdiberipenekanandalam karyasasteraialahpersoalan,perutusan,danunsurdidaktikyangberupayamenyedarkan pembaca. Hamzahdansegelintirrakan-rakannyatidakmenerimadenganpandangandanhujah golonganini.HamzahlebihmengutamakankonsepSeniUntukSenidenganmengangkat karyasasterasebagaiwahanaatauberfungsiuntukmendidikdankeperluanhiburan. Pengarangyangmengutamakanfungsisosialsemata-mataadalahmenafikanfaktorestetik ataukeindahanakanmenjadikankaryasasterasebagaipropaganda,alatpolitik,kepupusan estetikadankepuasandalamanpembacaaabilamenghayatisesebuahkaryasastera. AsrafyangmengemukakansloganSeniUntukMasyarakatdisanggaholehHamzahdengan slogannyaSeniUntukSeni.Asrafbanyakmemberitumpuankritikannyaterhadappuisi. Tulisan Asraf dimuatkan dalam Utusan Zaman dan majalah Mastika. Pandangan golongan ini adalahmahusetiappengarangberusahamengubahcorakdanarahpendirianmasyarakat khususnyagolonganmarhaensepertipetanidannelayan.KritikanHamzahpulabanyak disiarkandalammajalahHiboran.DalamkritikannyaHamzahsecarategasmenjelaskan bahawabeliautidakpercayakepadapengarangsebagaiwahanasosialuntukmembawa slogan tertentu seperti propaganda dan alat politik. Polemik konsep seni di antara Asraf dengan Hamzah tidaklah meleret-leret tetapi agak tidak seimbang kerana lebih banyakanggota ASAS 50yang mempertahankankonsep Seni Untuk Masyarakat.Asrafpulalebihberwibawadalamberhujahdenganmenggunakanpetikan sarjanaBarat.Hamzahpulahanyaberpegangteguhdengankeyakinansendiridanbertolak dari pemikiran sendiri. Bab 9: Isu-isu dalam Sastera Melayu 4 BachtiarDjamilyturutmengemukakanpandangan berkaitandengankonsepsenidimanabeliau denganlantangdankerasmenyatakanbahawa kesusasteraanuntukrakyatharusrealistikdan sosialissifatnya,sertamengajakpengarangdan peminatsasteramenentangpemodaldanmajikan yangmenindasgolonganpekerjaataurakyat.Nada inisejajardenganperjuanganLEKRA(Lembaga KebudayaanRakyat)diIndonesiapadaawaltahun 1950yangmencanangkansloganbetapasastera merupakanalatpropagandakearahsuatu kepercayaan atau ideologi politik. Awamil-Sirkamlebihlembutdanpenuhdiplomasidalamtindakannyamenyokongkonsep SeniUntukMasyarakatdenganharapanagarpenggunadanpengarangbersama-sama memperolehmanfaatdankebaikan.Olehitumasyarakatperludisajikandengankaryabaru, menarikdanmemikat.KerisMaspulalebihrasional,beralasandanmemberiimpakpositif sewaktumembincangkankonsepSeniUntukMasyarakat.BagiKerisMasASAS50 berupaya memberikan aliran baru, bentuk baru gaya mengarang dan bahasa baru dalam karya mereka. Hamzahmenjaditerpencildankemudiannya tersingkirdariASAS50sertatidakkesampaian memperjuangankankonsepSeniUntukSeni.Apa yangberlakudalamkritikanpadazamanASAS50 ialahterdapatsemacampenafianterhadapkritikan teoritisyangcubamengangkatfenomenaestetika dalamkaryasastera.Iamenunjukkanwujudkan kekurangandalamperkembangankritikanzaman ASAS 50. Yang ketara ialah isu kesusasteraan telah dicampuradukkandenganpersoalan-persoalan peribadi sehingga kritikan yang terhasil tidak murni lagi. Bab 9: Isu-isu dalam Sastera Melayu 5 IsukonsepsenisasterayangmemperlihatkanpertentangandiantaraAsrafdenganHamzah sertapengikutmasing-masingmenyerlahkansuatusignifikandalamduniakritikansastera Melayu.IsuinisamapentingnyadenganpenubuhanASAS50itusendiridanmemberi petunjuk bahawa kritikan sastera Melayu mulamemperolehi kedudukanyang sesuai dengan zamannya. HashimAwangmenamakanpendekatanformalistiksebagaipendekatanstrukturkerana pendekataninimenelusuriunsurdalamanatausktrukturyangmembinakaryasepertitema, plot, watak, agama dan sosiologi. Apa yang dibicarakan adalah hanya teks atau karya sastera itu sendiri. Aminuddin Baki merupakan perintis kritikan formalistik yang agak sistematik apabila beliau mengkritiknovelKorbanKesuciankaryaKerisMaspadatahun1949.YahyaIsmailturut memberitumpuanterhadappendekatanformalistikpadasekitartahun1960-an.Tulisan kritikan Yahya Ismail banyak ditemui pada era tersebut dan dihimpunkan ke dalam dua buah buku teori yang berjodol Kesusasteraan Moden Dalam Esei dan Kritik I & II (1967). Kritikan praktisyangdikemukakanolehYahyaIsmailmasihdianggapberbaurdenganunsurluaran seperti biografi dan sosiologi. BaharuddinZainal menganggap YahyaIsmail sebagai pendukung New Criticismyang amat cenderung dengan pendekatan formalistik dalam kritikannya. Yahya Ismail dalam tulisannya memberitumpuanterhadapaspekyangmembinasesuatukaryasastera.Meskipunpada peringkatawalnyaYahyaIsmailmengakuibahawamemadukandiantaraunsurekstrinsik dan intrinsik dalam kritikan adalah baik tetapi Yahya Ismail akhirnya menyerlahkan kritikan berdasarkanpendekatanformalistik.Hasil-hasilkritikantersebutdapatdilihatpadakritikan terhadapnovelRentungkaryaShahnonAhmad,TakAdaJalanKeluarolehSuratman Markasan, Lingkaran oleh Arena Wati, dan Retak oleh M. Balfas. 9.3 Isu Idealisme Formalistik Bab 9: Isu-isu dalam Sastera Melayu 6 SelaindariYahyaIsmailterdapatpengkritiklainyangmelibatkandiridalampendekatan formalistiksepertiHashimAwang,RamliIsin,danMohdYusoffHassan.HashimAwang membicarakannovelKeluargaGerilyakaryaPramoedyaAnantaToerdenganterperinci terhadapplotnovelberkenaan.AspekplotyangdibicarakanolehHashimAwangmeliputi aspekpermulaan,perumitan,perkembangan,ketegangan,memuncakdanpeleraian.Hashim Awangmenggunakanpendekatanformalistikyangjelasdanseterusnyamenggunakan pendekatanyangsamabagimenuliskajiannyayangberjodolCerpen-CerpenMelayu Sebelum Perang Dunia Kedua : Satu Kajian Tentang Tema dan Struktur. MohdAffandiHassanmerupakanpengkritikyang dianggapkurangbertolakansurdalammenilaikarya-karyayangdibicarakannya.MohdAffandiHassan menganggap novel Seroja Masih Di Kolam karya Adibah Amin dari perspektif wataknya dianggap lemah. Sewaktu membicarakannovelPertentangankaryaSOthman Kelantan,MohdAffandiHassanplotnovelini mengandungipemaparanperistiwayangmelompat-lompat, dan tidak ada perpaduan yang rapat di antara satu sama lain. RamliIsinmerupakanpengkritikyangbanuak memanfaatkanpendekatanformalistiksemenjakdekad 1970-anlagi.PembicraanRamliIsinberkisarpadagenrenovel,cerpen,danpuisidalam aspekplot,watakperwatakan,gayabahasa,latar,tema,persoalan,danperubahandalam bentuk puisi. Pendekatan formalistik RamliIsin seringkali disinonimkan dengan pendekatan strukturdanbegituterserlahdalambukutulisannyaRiakdanGelombangSasteraMelayu (1984).Novel-novelyangdikupasolehRamliIsinmenggunakanpendekatanformalistik termasuklahLingkaranolehArenaWati,OmbakBukanBiruolehFatimahBusu,Seluang MenodakBaungolehShahnonAhmad,KhutbahDiAtasBukitolehKuntowidjoyo,Pabrik oleh Putri Widya, dan Jangan Ambil Nyawaku oleh Titie Said. Bab 9: Isu-isu dalam Sastera Melayu 7 DitanganRamliIsinkritikannyabanyakmenyentuhaspekisidanbentuksertadibicarakan denganterperincibagimemperlihatkankekuatandankelemahankaryaberkenaan. Kegemaran Ramli Isin dalam kritikannya adalah untuk memperlihatkan keistimewaan sebuah karya sama ada cereka atau puisi berdasarkan keupayaan pengarang menerapkan unsur teknik tertentu. Kemunculan pendekatan formalistik di Malaysia melahirkan kajian-kajian yang memusatkan penelitian pengkritik terhadap teks atau karya semata-mata. Apa yang wujud pada konteks di luar karya tidak akan dibicarakan dalam kritikan sastera. Pendekatan formalistik cuba berlaku adil, saksama, dan objektif terhadap karya sebagai bahanyang dikaji tanpa membaurkannya denganemosi.Nilaikaryasasteraitusendiriyangmenjadipenentukeberhasilandanbukan halyangemosional.Pendekatanformalistikmendapattempatyangbaikdalammasyarakat dan sehingga ini ia diterapkan dengan baik di sekolah-sekolah. Institusi pengajian tinggi juga menerima pendekatan formalisik dengan baik. Hubungan di antara sastera dengan masyarakat dapat dilihat melalui perkaitan di antara karya sasteradenganmasyarakattempatkaryaitudilahirkanataumasyarakatyangmenghasilkan karyaberkenaan.Hubunganinijugamemperlihatkanbahawasasteramerupakancerminan masyarakat pada zamannya.Dalam sejarah kesusasteraan tanah air, hubungan sastera dengan masyarakat itu berlaku pada dekad 1950-an lagi dengan kemunculan ASAS 50 di Singapura. Para pengarang pada zaman ASAS50berusahamenentukanlandasperjuanganmerekadenganmotoSeniUntuk Masyarakat.Merekaberjuanguntukmembinanasibgolongantertindasdanketinggalan dalamaruspembangunanpadazamanpenjajahan.Merekabegitukomitedmembelarakyat kelas bawahan melalui ciptaan pelbagai genre karya sastera. 9.4Isu Hubungan Sastera dengan Masyarakat Bab 9: Isu-isu dalam Sastera Melayu 8 PengarangpadaeraASAS50mengalamiperistiwahiduptertekanakibatdaripadadasar pemerintahanJepundanInggeris.Merekajugamerupakangolonganbawahanyang terbelenggudantertekansertaamatmemahaminasibgolonganrakyatterbanyak.Antara sasterawanASAS50yangyakindenganprinsipsasterasebagaialatuntukmenyedarkan rakyattertindasialahAsraf,TongkatWarannt,KerisMas,Hamzah,MasuriS.N.,Mas,dan JimmyAsmara.Asrafsendiridalamtulisannyamenegaskanbahawakesusasteraanialah lebihdarihanyabayangansesuatumasyarakat;kesusasteraantidakterpencilsendiridalam suatumenaragadingyangindah.Kesusasteraandanmasyarakat,kedua-duanyamempunyai pertalian yang rapat dan tidak terpisah antara satu sama lain (Mastika Julai-Ogos 1950). Asrafkuatmemperjuangkanisuseniuntuk masyarakat.Tulisan-tulisanAsraftetaptidak memisahkanmasyarakatdengankaryanyadan karyasasteraterhasiluntukmasyarakat.Namun begituisuitutidaklamamendaatdukungansetiap sasterawan ASAS 50. Ada yang menyedari bahawa wujudsemacampropagandadannilaisasteraatau estetikamenjaditerabaiolehketaksubanitu. Pembelaanterhadapnasibrakyatkelasbawahansebagaisubjekceritadanterlalu memetingkanperutusanmenyebabkankeindahansenikaryaterpinggir.Hamzah kemudiannyamunculmenyuarakansloganyangberlainaniaituSeniUntukSeni. Bagaimanapun Hamzah dan pengikutnya tidak bertahan lama disebabkan golongan penganut SeniUntukMasyarakatmenguasaiwadahmediasepertiMastikadanUtusanZaman. Di sekitar tahun 1960-an isu sastera dengan masyarakat menjadi mantap dan serius terutama ditanganKassimAhmad.Tulisan-tulisanKassimAhmadinisebenarnyatelahpunmuncul padaakhirdekad50-an.Tulisan-tulisanKassimmemperlihatkankemantapandalam pengemukaanisidanistilahdarialiranrealismesosialis.KetikamengkritiknovelMusafir karyaHassanAli,KassimAhmadbanyakmenggunakanistilahsosiologisepertikelas, radikal,kapitalis,borjuis,progresif,danproletaris.BagiRahmanShaariterdapatkelemahan tulisanKassimAhmadapabiladikaitkandengansubjekyangdibicarakan.KassimAhmad dilihatmempunyaisikapberlebihansewaktumembicarakannovelMusafirkerananovelitu relevandenganpendekatansosiologitetapitidakrelevanjikaditinjaudaripendekatan realismesosialis.BagaimanapunkritikanKassimAhmadterhadapnovelRanjauSepanjang Bab 9: Isu-isu dalam Sastera Melayu 9 Jalan,SalinadanJalanPulangdianggaplebihrelevan.KassimAhmaddilihatdapat mengimbangisubjekdannilaikeindahan.Kassimtidakmenyingkirkannilaiestetikaketika membicarakankaryanovelyangdikaitkandenganisusosiologi.KassimAhmadberjaya mengangkatmutukaryadariaspekkeindahansepertiyangterdapatdalamkaryaTongkat Warrrant, Keris Mas, dan Masuri S.N. Terdapat beberapa orang pengkritik lain yang turut membincangkan isu kaitan sastera dengan masyarakat pada 1960-an seperti A. Samad Said, Ismail Hussein, S Othman Kelantan, dan M NoorAzam.IsmailHusseinseringkalimengaitkankerjatulisannyadenganmasyarakat. IsmaillebihcenderungkearahmengaitkansasteraMelayudenganwarisantradisibangsa Melayu.M.MoorAzampulaseringkalimenyentuhaspektemadanpersoalankaryasastera dan hubungkaitnya dengan masyarakat yang menghasilkan karya berkenaan. IsukonsepsasteraIslamhangatdibincangkansejak1970-andaniamenjadirancakdan semakinhebatapabilaShahnonAhmadmenulissebuahartikeldalamDewanMasyarakat (Julai1977)yangmembincangkankonsepdanciri-cirisasteraIslam.Shahnonjugaturut membentangkankertaskerjanyayangberjudul Kesusasteraan:AntarayangHakdanyangBatil dalamSimposiumKesusasteraandiUniversitiSains Malaysia(15Disember1979)sertamenerbitkanbuku Kesusasteraan dan Etika Islam (1981). Kertas kerja dan bukutersebuttelahmencetuskanpolemikdengan KassimAhmadyangbermuladalamDewanSastera (November 1982). Dalamtulisannya,ShahnonAhmadadamenjelaskan bahawasasteraIslamdapatkitasimpulkansebagai sastera kerana Allah berhikmah untuk manusia sejagat. 9.5Isu konsep Sastera Islam Bab 9: Isu-isu dalam Sastera Melayu 10 Dalam tulisan yang sama Shahnon Ahmad mengkritik sebahagian daripada pengarang ASAS 50 sebagai tidak mengabdikan diri kepada Allah dan hanyut dalam fahaman arus barat seperti humanisme,sosialisme,idealismedanrealisme.Pandanganinitelahmendapatreaksi daripada Kassim Ahmad yang menjelaskan pandangan Shahnon terhadap ideologi-ideologi sepertinasionalisme,liberalisme,dansosialismesempitbahawasemuafalsafahyang terkandung di dalam ideologi yang tersebut juga terdapat di dalam Islam. DalampolemikdiantaraShahnonAhmaddenganKassimAhmad,IsmailHamid menyimpulkan bahawa Shahnon Ahmad melihat sastera Islam dari sisi lahiriah batiniah yang mencakupifenomenadalamkarya,latarbelakang,aspirasidannawaitupengarangnyaserta berpaksikan ketauhidan dan keimanan pengarang. Kassim Ahmad pula lebih mberatkan logik dan berpendapat Islam sebagai suatu yang universal dan boleh menerima nilai-nilai universal. Justeru itu sastera Islam boleh dihasilkan oleh pengarang bukan Islam. Isu konsep sastera Islam terus diperkatakan oleh para sarjana dan sasterawan hingga ke akhir abadke20olehShafieAbuBakar,AziziHajiAbdullah,NahmarJamil,danManaSikana. Fenomenainimencetuskanwujudnyakepelbagaianalirandalampenulisankesusasteraan Melayu dan muncul karya-karya yang berpaksikan nilai-nilai Islam. WujudbeberapafaktormengapateoridanpendekatanBarat digunakanuntukmenganalisiskesusasteraanMelayu. Antaranya ialah ada kaitannya dengan dasar pendidikan dinegarainiiaitumasihmenggunapakaibeberapanilaiatau falsafahdaribarat.Haliniadalahwajardalamusahapencarian dankemudianmencaripendekatansendiri.Namunbegitu,telah timbulkesedaranbahawabetapapentingnyateoridan pendekatanMelayusetelahkesusasteraanmodenberusialebih dari satu abad. 9.6Isu Penggunaan Pendekatan Barat dengan Pendekatan Melayu Bab 9: Isu-isu dalam Sastera Melayu 11 Nyatakan tokoh-tokoh sastera yang anda tahu dan perjuangannya dalam menangani kritikan dalam sastera Melayu. Berikan contoh-contoh yang berkaitan. JKesedaranitutimbulpadadekad1950-anatausezamandenganpenubuhanAngkatan Sasterawan50(ASAS50).Padaerasebelummerdekaini,perbincangantentangteoridan pendekatankesusasteraanMelayumulaimenjadirancak.Beberapaorangpengarangdalam ASAS 50 seperti Asraf dan Hamzah kerap membicarakan tentang konsep-konsep seni. Pada tahap ini perbincangan masih cair, mencari-cari, agak emosional dan pengaruh pemikiran dan budaya Barat begitu menyerlah dan dominan. PerananinstitusipengajiantinggisepertiJabatanPengajianMelayuUniversitiMalayasejak dariSingapuralagiturutmemberikansumbangankearahpengaruhdanpemantapan kesusasteraan Melayu. Hal ini ketara menerusi pengaliran teori dan pendekatan serta kritikan Baratdalamkursuskesusasteraanyangditawarkan.Bertolakdarisinilahmunculnyateori-teoridanpendekatan-pendekatansepertirealisme,romantisme,formalisme,moral, sosialisme, dan psikologi mengalir ke dalamsastera Melayu. Kehadiran teori dan pendekatan baratmenjadibegitudominanuntukmengisikekosonganyangwujuddalamduniasastera Melayu.Kemudian,munculpulabeberapaorangtokohpengkritikyangmenggunakanteoridan pendekatanBaratsejakakhirera1950-anhingga1970-ansepertiKassimAhmaddanPena Patriot dengan teori realisme-sosialis. Dengan menggunakan teori berkenaan Kassim Ahmad telahmengkritiknovelMusafirkaryaHassanAli,JalanPulangkaryaAnasK.Hadimadja, SalinakaryaASamadSaid,RanjauSepanjangJalankaryaShahnonAhmaddankumpulan sajak Warna Suasana oleh Masuri S.N. Bab 9: Isu-isu dalam Sastera Melayu 12 Sepanjangperkembangankritikanyangbermuladaritahun1935hinggake penghujungabadke-20telahmemperlihatkanbeberapaisuyangketaramenjadi begitu menarik dan amat signifikan dalam perkembangan kritikan di Malaysia. Kehadiran isu-isu itu menjadikan situasi kesusasteraan bangsa kita menjadi semakin rancak dan menyerlahkan petanda-petanda yang baik dan matang. KonseppertentanganfungsisenisekaligusmenjuruskepadaperjuanganAngkatan Sasterawan50(ASAS50)yangditubuhkanpadatahun1950-andanhubungkaitnya dengan tindakan beberapa orang pengarang muda di Singapura pada ketika itu. PadatahapawalpenubuhanASAS50,pengarang-pengaranglebihcenderung menghasilkan karya kreatif berbanding dengan esei kritikan. AsrafyangmengemukakansloganSeniUntukMasyarakatdisanggaholehHamzah dengan slogannya Seni Untuk Seni. Tulisan Asraf dimuatkan dalam Utusan Zaman dan majalah Mastika. HashimAwangmenamakanpendekatanformalistiksebagaipendekatanstruktur kerana pendekatan ini menelusuri unsur dalaman atau sktruktur yang membina karya seperti tema, plot, watak, agama dan sosiologi. Hubungandiantarasasteradenganmasyarakatdapatdilihatmelaluiperkaitandi antarakaryasasteradenganmasyarakattempatkaryaitudilahirkanataumasyarakat yang menghasilkan karya berkenaan. IsukonsepsasteraIslamhangatdibincangkansejak1970-andaniamenjadirancak dansemakinhebatapabilaShahnonAhmadmenulissebuahartikeldalamDewan Masyarakat (Julai 1977) yang membincangkan konsep dan ciri-ciri sastera Islam. DalampolemikdiantaraShahnonAhmaddenganKassimAhmad,IsmailHamid menyimpulkanbahawaShahnonAhmadmelihatsasteraIslamdarisisilahiriah batiniah yang mencakupi fenomena dalam karya, latar belakang, aspirasi dan nawaitu pengarangnya serta berpaksikan ketauhidan dan keimanan pengarang. Bab 9: Isu-isu dalam Sastera Melayu 13 Arbaie Sujud. 2008. Sastera Melayu Suatu Pengantar .Kuala Lumpur : Tinta Press Sdn Bhd. Asmah Haji Omar. 2008. Ensiklopedia Bahasa Melayu. Kuala Lumpur: DewanBahasa dan Pustaka. Awang Sariyan (1986).Kesinambungan Bahasa dalam Sastera Melayu. Kuala Lumpur:Dewan Bahasa dan Pustaka. Chapman, Raymond.1973. Linguistics and Literature: An Introduction to Literary Stylistics.London: Arnold Ltd. Harun Mat Piah et al. 2006. Kesusasteraan Melayu Tradisional . Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka Nik Safiah, Farid, Hashim, Abdul Hamid. 1996. Tatabahasa Dewan. Kuala Lumpur: DewanBahasa dan Pustaka. Nik Safiah Karim, Farid M. Onn dan Hashim Musa. 1989. Tatabahasa Dewan Jil. 2. KualaLumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka. WongSoakKoon,2010.DewanSastera.KualaLumpur:DewanBahasadanPustaka. Wellek, Rene. 1990. Teori Kesusastraan. Jakarta: Gramedia.