ULASAN ARTIKEL PROF. MADYA DR. WAN ZAILAN KAMARUDDIN B WAN

ALI

Oleh : Azura binti Awang

Konsep Perbuatan Allah (Af’al Allah) Dalam Pemikiran Islam, pengaruh dan kesannya

kepada pemikiran umat Islam di Malaysia

Pengenalan

Tugasan pengulasan ini adalah berdasarkan dapatan dan kefahaman pengkaji dalam

artikel atau makalah bertajuk Konsep Perbuatan Allah (Af’al Allah) Dalam Pemikiran

Islam, pengaruh dan kesannya kepada pemikiran umat Islam di Malaysia yang ditulis

oleh Prof. Madya Dr. Wan Zailan Kamaruddin bin Wan Ali dalam Jurnal Pengajian Melayu,

Bil.14 tahun 2004, pada halaman 48-63 iaitu sebanyak 12 halaman termasuk 4 nota hujung.

Pengkaji turut mengambil dapatan-dapatan hasil pembacaan bahan-bahan ilmiah yang lain

untuk membuat perbandingan terhadap sesuatu idea yang diutarakan oleh beliau.

Dalam artikel ini, penulis menggambarkan kepada pembaca bahawa beliau akan

menganalisis dan membentangkan pandangan dan fahaman yang komprehensif dan lengkap

tentang persoalan Perbuatan Allah (af’al Allah) dan seterusnya melihat sejauh mana konsep

ini mempengaruhi pemikiran umat Islam di Malaysia. Beliau mengemukakan pandangan

dalam lima fokus perbahasan utama iaitu :

1

1. Introduksi

2. Konsep Af’al Allah dalam al-Quran

3. Konsep Af’al Allah dari Perspektif Tokoh dan Mazhab dalam Islam

4. Konsep Af’al Allah : Analisis dalam Konteks Pemikiran Islam

5. Pengaruh dan Implikasinya kepada Pemikiran Umat Islam

1. Introduksi

Konsep Perbuatan Allah SWT dalam artikel ini hanya berfokus kepada bentuk perbincangan

kedua yang merujuk kepada perbuatan Tuhan yang mempunyai hubungan dengan makhluk-

makhlukNya.

2. Konsep Af’al Allah dalam al-Quran

Konsep ini diklasifikasikan secara menyeluruh berpandukan kepada:

Ciri-ciri, tujuan dan nilai yang terdapat dalam Perbuatan Allah iaitu:

1. Allah Maha Bijaksana. Dia adalah penuh kebijaksanaan dan keadilan

2. Allah Maha Sempurna. KemahasempurnaanNya merujuk kepada keterangan Allah

SWT dalam al-Asma’ al-Husna.

3. Allah S.W.T adalah hakim yang seadil-adilnya. Allah Yang Maha Adil melakukan

sesuatu sama ada umum mahupun secara khusus adalah berdasarkan hikmah,

maslahat dan rahmat tanpa wujud sebarang unsur sia-sia.

2

3. Konsep Af’al Allah dari Perspektif Tokoh dan Mazhab dalam Islam

Dari segi pendekatan perbahasan, dalam menghuraikan topik ini, penulis

menampilkan pandangan al-Mu’tazilah dengan lebih jelas manakala pandangan al-

Asha’irah turut dikemukakan sebagai perbandingan. Berikut merupakan pandangan

mazhab al-Mu’tazilah, al-Maturidiah dan al-Asya’rah yang dikemukakan mengenai

konsep Perbuatan Allah oleh penulis Prof Madya Dr.Wan Zailan dan pandangan pengkaji

melalui pembacaan lain sebagai rujukan. Tujuan analisis secara perbandingan sebegini

akan memudahkan pengkaji dan penulis membuat perbandingan idea secara ilmiah dan

sihat. Dapatan analisis pengkaji mengenai Konsep Perbuatan Allah (af’al Allah) adalah

seperti berikut:

KONSEP PERBUATAN ALLAH SWT

Mazhab Pandangan Prof. Madya Dr.

Wan Zailan Kamuruddin

Hasil Pembacaan Bahan-bahan

Ilmiah1

MU’TAZILAH

1-Allah al-Khaliq tidak boleh

dikaitkan dengan sesuatu

keburukan atau kesalahan.

2-Perbuatan Tuhan tidak

berbuat keburukan dan tidak

lupa apa yang wajib.

3-Tuhan wajib turunkan Lutf

kepada manusia kerana ia

membawa manusia kepada

ketaatan dan menjauhkan

maksiat.

1-Hal ini kerana Tuhan hanya

terbatas kepada hal-hal kebaikan

sahaja.

2-Tuhan tidak berbuat zalim dan

wajib Allah berbuat sesuatu yang

lebih baik.

3-Membawa manusia kepada

ketaatan yang mana manusia akan

memperoleh manfaat itu sendiri.

Manfaat bermaksud faedah yang

akan diperoleh oleh makhluknya 1 Sila rujuk Bibliografi

3

seperti makanan dan pakaian atau

perkara lain di dunia seterusnya

kenikmatan di akhirat.

-Maslahat yang menjadi tujuan

Allah S.W.T menciptakan atau

menetapkan sesuatu hukum

bermaksud kesempurnaan Allah

bergantung pada faedah itu dan ia

adalah mustahil kerana Allah Maha

Kaya daripada perkara-perkara

tersebut.

-Kesimpulan pandangan mazhab ini

tentang Konsep Perbuatan Allah:

Penekanan kepada kuasa mutlak

manusia

ASYA’IRAH

1-Allah tidak wajib memberi

ganjaran kepada manusia.

2-Allah tidak wajib menjaga

kemaslahatan manusia

1-Mengapa perlu mempertikaikan

tindakan Allah ke atas sesuatu yang

menjadi miliknya. Misalnya kita

menyembelih binatang, adakah ia

satu bentuk kezaliman?

2-Kewajipan kepada Allah adalah

sesuatu yang tidak dapat diterima

oleh akal kerana perbuatan Allah

SWT tidak akan dipersoalkan

sedangkan perbuatan manusia akan

tetap dipersoalkan.

4

3-Allah boleh beri bebanan

yang tidak dapat dipikul oleh

manusia

3-Sekiranya tidak harus, mustahillah

permintaan untuk menolaknya

sedangkan manusia boleh membuat

permintaan tersebut dengan berdo’a:

286. Allah tidak memberati

seseorang melainkan apa

yang terdaya olehnya. ia

mendapat pahala kebaikan

yang diusahakannya, dan ia

juga menanggung dosa

kejahatan yang

diusahakannya. (Mereka

berdoa Dengan berkata):

"Wahai Tuhan kami!

janganlah Engkau

mengirakan Kami salah jika

kami lupa atau Kami

tersalah. Wahai Tuhan

kami ! janganlah Engkau

bebankan kepada kami

bebanan yang berat

5

sebagaimana Yang telah

Engkau bebankan kepada

orang-orang yang terdahulu

daripada kami. Wahai Tuhan

kami! janganlah Engkau

pikulkan kepada kami apa

yang kami tidak terdaya

memikulnya. dan

maafkanlah kesalahan kami,

serta ampunkanlah dosa

kami, dan berilah rahmat

kepada kami. Engkaulah

Penolong kami; oleh itu,

tolonglah kami untuk

mencapai kemenangan

terhadap kaum-kaum yang

kafir".

(Surah al-Baqarah(1) :286)

-Kesimpulan pandangan mazhab ini

tentang Konsep Perbuatan Allah:

Perbuatan manusia adalah

gabungan dua bentuk iaitu

kekuasaan Allah SWT dan

keupayaan manusia.

MATURIDI

-Allah Taala tidak wajib

menjaga kemaslahatan manusia

tetapi mempunyai kewajipan

tertentu.

Pendapat Maturidi Samarkand:

Membataskan kekuasaan dan

kehendak mutlak Tuhan iaitu dalam

hal-hal yang baik sahaja.

Perlantikan Rasul adalah satu

kewajipan kerana ia adalah perkara

6

yang baik.

Pendapat Maturidi Bukhara:

Tuhan tidak mempunyai kewajipan

dan boleh membatalkan balasan

pelaku dosa besar.

Perlantikan Rasul tidak wajib dan

bersifat kemungkinan sahaja.

4. Konsep Af’al Allah : Analisis dalam Konteks Pemikiran Islam

Pandangan Prof. Madya Dr. Wan Zailan

Kamuruddin

Hasil Pembacaan Bahan-bahan Ilmiah

Pengkaji 2

1.Perbuatan Allah mempunyai hikmah dan

tujuan kerana perbuatan yang sia-sia adalah

satu keburukan. Ini adalah satu bentuk

keadilan Allah S.W.T kerana Allah

menafikan keseimbangan dalam

penciptaannya. Di dalam alam ini tidak

wujud kejahatan secara mutlak kerana

kejahatan itu satu bentuk kezaliman

1.Faktor yang menyebabkan Allah S.W.T

tidak berkehendak kepada memperoleh

faedah atau hukum yang ditetapkan

olehNya ialah kerana Allah Maha Kaya

daripada perkara-perkara tersebut.

-Namun, faedah yang akan diperolehi dari

Allah terhadap sesuatu perkara yang

dijanjikanNya adalah bertujuan supaya

mengagungkan Allah S.W.T.

2 Sila rujuk Bibliografi

7

2.Allah S.W.T tidak mungkin dikatakan

sebagai Pencipta perbuatan manusia kerana

Pencipta kebaikan pasti tidak akan

memerintah manusia melakukan kejahatan

kerana kejahatan itu adalah satu bentuk

kezaliman dan pastinya kufur itu adalah

sebesar-besar keburukan.

2.Allah S.W.T mengetahui kebaikan dan

kemaslahatan manusia. Namun,

pengetahuan tersebut tidak menjadi sebab

dan musabab untuk Allah S.W.T berbuat

sesuatu. Hal ini berpandukan nas yang

terdapat di dalam kitabnya yang suci

berbunyi:

Adapun orang-orang yang

berbahagia (disebabkan imannya

dan taatnya), maka di Dalam

Syurgalah tempatnya. mereka

kekal di dalamnya selagi ada

langit dan bumi kecuali apa yang

dikehendaki oleh Tuhanmu

sebagai pemberian nikmat yang

tidak putus-putus.

(Surah Hud (11):108)

-Berdasarkan nas ini, golongan Asya’irah

berpendapat bahawa Perbuatan Allah

adalah berdasarkan kekuasaannya yang

mutlak tanpa bergantung pada sebarang

tujuan manusia.

3.Penulis berpendapat bahawa perbuatan

Allah S.W.T yang mutlak ini tidak

3.Dalam melihat konsep ini dengan kaca

mata yang lebih adil dan menyeluruh,

8

memberi kebebasan dan pilihan kepada

manusia, tidak terpuji dan tidak tercela

serta tidak memberi balasan baik atau

buruk sekalipun. Contohnya ketetapan

Allah S.W.T tentang warna kulit manusia

yang tidak boleh dicampur tangan segala

urusanNya.

meskipun semua hukum dan ciptaanNya

tidak mempunyai tujuan tertentu, tetapi

mempunyai hikmah walaupun tidak

diketahui oleh akal manusia. Jika tidak,

ciptaan dan ketentuanNya ini akan menjadi

sia-sia. Firman Allah S.W.T yang berbunyi:

16. Dan (ingatlah) tidaklah Kami

menciptakan langit dan bumi serta segala

yang ada di antaranya, secara main-main.

(Surah al-Anbiya’(21): 16)

-Perkara yang sia-sia ini adalah mustahil

dan bertentangan dengan sifat

kebijaksanaan Allah S.W.T kerana dalam

proses penciptaan dan penetapan hukum itu

terdapat sesuatu yang membangkitkan

keinginan untuk Allah S.W.T melakukan

perkara sedemikian.

-Manakala hikmah pula bermaksud Allah

S.W.T menciptakan sesuatu tanpa

mempunyai sebab tujuan tertentu dan juga

tanpa apa-apa kepentingan sama ada untuk

dirinya atau makhluknya.

-Perbezaan antara tujuan dan hikmah ini

adalah seperti seseorang yang ingin

menggali perigi kerana ingin mendapatkan

air ia dinamakan tujuan sebaliknya jika ia

memperoleh emas, maka ia dinamakan

9

sebagai hikmah.

5. Pengaruh dan Implikasinya kepada Pemikiran Umat Islam di Malaysia

Dalam membincangkan topik ini, penulis tidak menjelaskan implikasi konsep Perbuatan

Allah terhadap umat Islam di Malaysia secara jelas. Kesedaran kepentingan konsep tersebut

di dalam jiwa umat Islam Malaysia tidak dinyatakan sebagai rujukan para pembaca yang

tertanya-tanya mengenainya. Peningkatan atau pengurangan tahap keimanan umat Islam

contohnya boleh dinyatakan melalui kajian beliau untuk penambahbaikan tahap keimanan

masing-masing apabila terasa diri diawasi Tuhan dengan kesedaran terhadap konsep

Perbuatan Allah S.W.T tadi. Di dalam topik ini, penulis menceritakan dengan panjang lebar

mengenai sejarah al-Asy’ari dan pandangan Pak Harun Nasution yang merupakan warga

Indonesia.

Dalam artikel ini, penulis agak kecewa kerana aliran mu’tazilah dan syiah ditolak dan

tidak mampu dikembangkan di Malaysia melalui kenyataannya yang menerangkan kesan

pemikiran aliran tradisional ortodok di Malaysia yang merujuk kepada aliran Asya’irah iaitu:

1. Sistem kepercayaan mengenai Ilmu Kalam adalah berbentuk penceritaan serta umum

semata-mata akan melahirkan sikap dan sifat ragu-ragu dan was-was dalam diri.

2. Para pembuat dosa akan terus bergelumang dengan dosa-dosa mereka.

3. Menyediakan lebih ruang untuk bertoleransi dengan kezaliman dan keburukan.

4. Melunturkan semangat para pembuat kebaikan untuk terus melakukan kebaikan

kepada diri, masyarakat dan negara.

10

KESIMPULAN

Golongan Mu’tazilah melihat Konsep Perbuatan Allah S.W.T dari segi akal dengan

memberi penekanan yang menyeluruh kepadanya. Menurut mereka, akal lebih banyak

mengetahui perkara-perkara baik dan buruk sama ada yang berhubung dengan hak-hak Allah

mahupun hak-hak kemanusiaan kerana kedudukan akal lebih diutamakan manakala peranan

syarak adalah sebagai memperkuat atau menyempurnakan apa yang diketahui oleh akal.

Walau bagaimanapun, manusia diwajibkan untuk melakukan kebaikan dan menjauhi

perbuatan buruk.

Golongan Asya’irah pula berpendapat bahawa mengenal Konsep Perbuatan Allah

S.W.T hanya diketahui melalui syarak iaitu wahyu. Mereka juga menolak kemampuan akal

manusia untuk mengetahui baik dan buruk khususnya yang berhubung dengan hak-hak Allah

S.W.T mahupun dalam hak-hak manusia itu sendiri. Persoalan kebaikan dan keburukan tidak

terjadi melainkan syarak yang menentukannya. Kewajipan manusia dapat diketahui hanya

dengan wahyu kerana sebelum turunnya wahyu konsep ganjaran pembalasan baik dan buruk

itu tidak wujud.

Golongan Maturidiyyah pula berpendapat kewajipan mengenal Konsep Perbuatan

Allah S.W.T ditetapkan oleh akal kerana permasalahannya berbeza dengan bidang hukum

agama yang lain yang harus ditetapkan oleh syarak (wahyu). Namun, jika para rasul tidak

diutuskan oleh Allah S.W.T maka, diwajibkan mengenal Allah dengan menggunakan akal

tetapi Allah S.W.T tidak akan menyeksa seseorang yang meninggalkannya. Ini berpandukan

firman Allah S.W.T yang berbunyi:

11

Sesiapa yang beroleh hidayah petunjuk (menurut panduan Al-Quran),

maka sesungguhnya faedah petunjuk yang didapatinya itu hanya

terpulang kepada dirinya sendiri, dan sesiapa yang sesat maka

sesungguhnya kesan buruk kesesatannya hanya ditanggung oleh dirinya

juga. dan seseorang yang boleh memikul, tidak akan memikul dosa

perbuatan orang lain (bahkan dosa usahanya sahaja). dan tiadalah Kami

mengazabkan sesiapapun sebelum Kami mengutuskan seorang Rasul

(untuk menerangkan Yang benar dan Yang salah).

( Surah al-Isra’ (17) : 15)

BIBLIOGRAFI

12

Al-Ghazzali (2008), Al-Ghazzali’s – The Mysteries of worship in Islam, Edwin Elliot

Carverley, (Terj), Kuala Lumpur: Dar al- Wahi Publication.

(t.p) ( 2000), Pemikiran dan doktrin mistik Imam al-Gahazali, Jakarta, Indonesia: Riora

Cipta.

Al-Sheikh Muhammad Jamaluddin Al-Qasimi Ad-Dimasqi (2006), Mau’izhoh al-Mukminin

min Ihya’ Ulumuddin, Dato’ Abu Hasan Din al-Hafiz, (Terj), Kuala Lumpur: Pustaka

Fajr.

Drs Ahmad Rafaai b. Myudin dan Dra Zuraini Husain (1994), Tawakal – al-Ghazali,

Selangor : Penerbit al-Kausar.

Ghazali, Muhammad Abu Hamid al (1996), Kitab Qawaid al-Aqaid, taqdim Dr. Ridwan al-

Sayid, Beirut : Dar Iqra’.

HA. Malik Karim Amrullah HAMKA (1988), Ihya’ Ulum al-Din, j.1, TK. H. Ismail Yakub

SH MA, (Terj), Kuala Lumpur: Victory Agensi.

Imam al-Ghazali (2007), Taubat – Hujjatul Islam al-Imam al-Ghazali, Muhammad Ramzi

Omar, (Terj), Indonesia : Sinar Media Services.

Kamarul Bakri (1999), “Konsep Ilmu Tauhid dalam Kitab Jawi”, ( Tesis Sarjana Usuluddin,

Akademi Pengajian Islam ), Kuala Lumpur : Universiti Malaya, h.155-177.

13

Maria Didih Ibrahim (2011) “Sifat Allah S.W.T : Kajian Terhadap Pemikiran Abu Mansur

Al-Maturidi Dalam Kitab Al-Tawhid “, (Latihan Ilmiah Jabatan Akidah dan Pemikiran

Islam, Akademi Pengajian Islam ), Kuala Lumpur :Universiti Malaya, h.49-70.

Mohd Abduh Abu Samah @ Hashim ( 2006), Pemikiran Akidah al- Imam Ghazali dalam

Kitab Ihya’ Ulum al- Din : Analisis Terhadap Kitab Qawa’id al-Aqa’id, Disertasi Ijazah

Sarjana Usuluddin, Jabatan Akidah dan Pemikiran Islam, Kuala Lumpur : Universiti

Malaya.

Wan Suhaimi Wan Abdullah (2006), “Ulasan Makalah Wan Zailan Kamaruddin Wan Ali,

“Konsep Perbuatan Allah (AF’AL ALLAH) Dalam Pemikiran Islam : Pengaruh dan

Kesannya Kepada Pemikiran Umat Islam di Malaysia”, Bil.14 (2004), h.48-63 (12

Halaman + 4 Halaman Nota Hujung)”, Jurnal Pengajian Melayu, Jil.17 (2006), h. 383-

389.

Wan Zailan Kamaruddin Wan Ali, Ph.D (2004), “Konsep Perbuatan Allah (AF’AL ALLAH)

Dalam Pemikiran Islam : Pengaruh dan Kesannya Kepada Pemikiran Umat Islam di

Malaysia”, Jurnal Pengajian Melayu, Bil.14 (2004), h.48-63.

14