tarekat-tasauf

7/24/2019 tarekat-tasauf

1/10

Tarekat Tasauf

22. Tarekat Tasauf

Motif tarekat tasauf adalah: " Ilahi! Engkau jualah tujuanku. Keredaan Engkau jua yang

daku cari " . Tarekat tasauf menjurus sepenuhnya kepada usaha

mendekatkan diri kepada Allah s.w.t, mengabdikan diri kepada-Nya sebaik mungkin dan

mengenali-Nya sebagaimana layaknya. Pokok dari ajaran tarekat tasauf adalah penyucian hati.

Syarat penyucian hati yang pertama adalah taubat secara zahir dan batin. Taubat zahir

berkaitan dengan perkataan, perbuatan, perasaan, menghindarkan diri daripada melakukan

dosa dan memperbanyakkan kebaikan. Taubat batin berkaitan dengan rohani, mengembalikan

rohani kepada tahap kesuciannya yang asli.

Perkaitan rohani dengan jasad dan dunia melahirkan tenaga yang mengheret rohani lari

daripada kedudukannya yang asli. Tenaga negatif itu muncul daripada nafsu. Nafsu yang

asalnya bersifat baik sudah dikuasai oleh sifat-sifat buruk. Nafsu yang pada asalnya

menghadap Tuhan telah berpaling menghadap kepada yang selain Tuhan. Penumpuan taubat

batin adalah membawa nafsu kepada haluannya yang asal, yang menghala kepada Tuhan.

Rantai yang mengheret nafsu ke arah yang salah mesti diputuskan.

Daerah-daerah nafsu perlu difahami bagi memudahkan tugas membawanya kepada arah dan

matlamat yang benar. Sebelum nafsu sampai kepada arah yang benar ada tiga daerah nafsu

perlu ditempuhi. Tiga daerah tersebut adalah ammarah, lawwamah dan mulhamah.

Rantai yang mengikat nafsu dalam daerah nafsu ammarah adalah yang paling kasar dan

paling kuat. Pengikat nafsu dalam daerah ini adalah sifat-sifat keji seperti sombong, ujub, riak

dan sama'ah. Sifat-sifat tersebut membuat manusia merasakan dirinya lebih baik, lebih mulia

dan lebih cerdik daripada orang lain. Dia suka menunjuk-nunjuk, suka dipuji dan suka namanya

menjadi terkenal. Dalam daerah ini tidak ada nilai-nilai murni kemanusiaan dan tidak ada

peraturan. Orang yang berada dalam daerah ini sangat tamakkan harta dan tidak peduli dari

sumber mana harta itu diperolehinya. Apabila memperolehi harta dia menjadi bakhil. Nafsu

yang berada dalam daerah ammarah ini juga kuat berdengki, berdendam dan sanggup berbuat

khianat. Selain itu nafsu ammarah bertabiat suka berangan-angan. Dia merasakan apa yangdia angankan akan diperolehinya walaupun dia tidak ada kemampuan untuk berbuat demikian.

Orang yang dibungkus oleh nafsu ammarah suka menggunakan dua cara penilaian. Bagi

dirinya digunakan cara positif dan untuk orang lain digunakan cara negatif. Dia mengatakan

orang lain mengumpat tetapi bagi dirinya, berbuat perkara yang serupa dikatakan mengatakan

yang benar. Orang lain dikatakan berdengki tetapi buat dirinya dikatakan mempertahankan

yang hak. Orang lain dikatakan bakhil tetapi buat dirinya dikatakan berjimat cermat. Sikap yang

demikianlah membuatkan tertutup pandangannya daripada melihat kepada keburukan,

kejahatan dan kecacatan yang ada dengan dirinya. Dia dikuasai oleh perasaan bahawa dialah

manusia yang paling tahu dan paling sempurna. Dia merasakan syurga adalah haknya sekali

pun dia tidak melakukan kebaikan. Perasaan yang demikian muncul kerana sifat ammarah tidakmenghalang seseorang menggunakan ilmu yang bersangkutan dengan kehidupan dunia. Ia

1 / 10


2/10

Tarekat Tasauf

hanya menutup ilmu tentang Tuhan dan akhirat. Kemampuan menggunakan ilmu dunia

membuatkan ahli nafsu ammarah boleh berjaya dalam kehidupan, boleh menjadi cendikiawan

dan pemimpin masyarakat. Dia juga boleh mempelajari ilmu agama dan menjadi alim dalam

bidang tersebut. Tetapi ilmu tidak berdaya menyelamatkannya kerana dia taksub dengan

ilmunya. Dia menjadi marah jika mengetahui orang ramai berguru dengan orang alim yang lain.Dia suka mengeluarkan kenyataan yang merendah-rendahkan ilmu orang lain. Dia merasakan

dirinya adalah ahli agama yang sempurna, ahli syurga yang tidak akan dihisab, sudah

mencapai makam makrifat sementara orang lain tidak sempurna, ahli neraka dan tidak

bermakrifat.

Tarekat tasauf mengajarkan manusia supaya membina kekuatan dalam berjihad menentang

sifat nafsu ammarah dan membebaskan diri daripada ikatan rantainya. Kekuatan dalaman

diperolehi dengan cara mengingati Allah s.w.t sebanyak mungkin. Pada peringkat permulaan

ingatan kepada Allah s.w.t dilakukan dengan paksaan dan hanya berlaku secara luar sahaja

tetapi dengan mengulangi nama-nama Tuhan, menyebutkannya kuat-kuat akan menambahkankesedaran terhadap-Nya. Ingatan kepada Tuhan yang dilakukan secara berterusan akhirnya

akan masuk ke dalam hati. Ketika itu ingatan kepada Tuhan dilakukan dalam hati, tidak perlu

lagi menyebutnya kuat-kuat.

Ucapan dan ingatan kepada nama-nama Tuhan membuat hati menjadi jaga dari tidur dan

sedar dari kelalaian. Hati mendapat kekuatan untuk berperang dengan tentera ammarah.

Berlakulah peperangan di antara yang baik dengan yang jahat. Perjuangan ini berlaku di dalam

daerah nafsu lawwamah. Senjata tentera lawwamah adalah taat kepada peraturan syariat, rajin

beribadat dan menyibukkan lidah dan hati berzikir kepada Allah s.w.t. Hati yang sudah jaga

daripada tidur mampu berfungsi sebagai juru nasihat kepada diri sendiri. Bila terjadi kesalahandosa akan berdetiklah peringatan di dalam hati dan orang yang berkenaan menjadi menyesal

dan bertaubat. Bila hati bertambah kuat juru nasihat dalam diri juga menjadi kuat. Ia akan

menarik dirinya lari daripada dosa sebelum dosa dilakukan. Walaupun begitu, ketika berada

dalam daerah lawwamah, seseorang itu masih lagi terlanjur melakukan dosa sekalipun dia

berusaha mencegahnya. Ini kerana sebahagian daripada rantai-rantai ammarah belum lagi

putus daripada daerah lawwamah. Rantai tersebut adalah ujub, riak dan samaah. Sifat

kebaikan yang muncul dalam daerah lawwamah adalah mengakui kesalahan diri sendiri,

menyesal dan bertaubat. Orang yang berada dalam daerah lawwamah gemar bertafakur,

merenung sesuatu dan mengaitkannya dengan Kudrat dan Iradat Tuhan. Ingatannya kepada

Allah s.w.t sekali sekala masuk ke dalam hati dan menerbitkan rasa kemanisan berzikir. Zikiryang telah masuk ke dalam hati menguatkan dan melembutkan hati itu. Kuat dalam melawan

yang salah dan lembut dalam penyesalan terhadap kesalahan diri. Ahli nafsu lawwamah

banyak menangis apabila teringatkan dosa-dosanya yang lalu. Dia juga mudah menangis ketika

beribadat. Suasana hati yang menguasai ahli lawwamah ini adalah takutkan Allah.'

Perhatiannya lebih tertuju kepada akhirat dan syurga daripada nikmat keduniaan. Satu sikap

yang agak ketara muncul pada ahli lawwamah adalah dia bukan sahaja mengkeritik kesalahan

dirinya malah dia juga mengkeritik kesalahan orang lain. Ini berlaku kerana dia selalu

memerhatikan kesalahan dirinya dan kesalahan orang lain. Dalam memerhatikan kesalahan diri

dia melihat kesungguhannya bekerja menghapuskan kesalahan. Dia melihat dirinya yang

bertaubat dan memohon keampunan dari Allah s.w.t. Dalam memerhatikan kesalahan oranglain dia tidak melihat mereka berbuat demikian. Perhatian yang demikian membuatnya

2 / 10


3/10

Tarekat Tasauf

merasakan dirinya lebih baik daripada orang lain.

Semakin jauh seseorang itu memasuki daerah lawwamah semakin kurang pengaruh ammarah

pada dirinya. Apabila sampai kepada satu peringkat rantai ammarah putus daripadanya dan dia

masuk ke dalam daerah nafsu mulhamah. Nafsu mulhamah adalah nafsu yang sudah bersihdaripada kekotoran. Bila kekotoran tidak ada pada hati, fikiran kotor tidak datang lagi dan

mengambil alih tempatnya adalah ilham bersih yang datang dari alam tinggi. Cermin hatinya

yang kerap menghadap kepada alam tinggi membuatnya sering lupa kepada alam rendah. Dia

menjadi tidak berminat dengan harta, berasa cukup dengan apa yang ada dan tidak berasa

sayang untuk menolong orang lain dengan harta yang ada padanya. Dia juga melakukan taubat

yang sungguh-sungguh dan tidak kembali lagi kepada kejahatan yang pernah dilakukannya.

Dia memiliki kesabaran yang kuat dalam menghadapi bala bencana. Dia kuat berserah diri

kepada Tuhan. Dia menghadap kepada Tuhan dengan rasa merendah diri dan berhajat

kepada-Nya. Sifat merendah diri yang sudah lahir dalam hatinya membuatnya tidak lagi

mengkeritik orang ramai sembarangan, seperti yang dilakukannya ketika dalam daerahlawwamah dahulu. Dia lebih memandang orang ramai dengan pandangan simpati, bukan

mengutuk. Zikirnya sudah boleh masuk ke dalam hati yang lebih dalam dan lebih seni,

menguatkan rasa pergantungan kepada Allah s.w.t. Keikhlasan ahli mulhamah ini sudah

bertambah kuat. Dia melakukan kebaikan bukan lagi kerana takutkan Allah' tetapi semata-mata

kerana Allah' atau kerana mahu mendapatkan keredaan-Nya. Orang yang sudah berada pada

tahap ini akan terus mentaati Allah s.w.t sekali pun Tuhan tidak menjadikan syurga dan neraka.

Matlamatnya adalah Allah s.w.t semata-mata. Keyakinannya kepada Allah s.w.t sangat

mendalam, sebab itu dia kuat melakukan tajrid, iaitu menyerahkan urusannya kepada Allah

s.w.t sahaja, tidak kepada makhluk. Daerah mulhamah merupakan peringkat terakhir pekerjaan

membawa haluan nafsu ke arah yang betul. Ia adalah sempadan terakhir bagi nafsu yangmendatang, yang menumpang nafsu asli yang suci. Oleh kerana dia masih berada dalam

daerah nafsu yang mendatang dia masih berkemungkinan diheret semula kepada daerah nafsu

yang lebih rendah. Oleh itu kesungguhan beribadat dan kekuatan iman diperlukan agar rantai

dari daerah nafsu yang lebih rendah tidak kembali menyambar dan mengikatnya.

Apabila seseorang itu keluar sepenuhnya daripada daerah nafsu yang mendatang dan masuk

sepenuhnya ke dalam daerah nafsu yang asli dan haluan nafsunya sudah berada pada arah

yang benar, dia masuk ke dalam daerah nafsu muthmainnah. Dia telah kembali kepada tahap

yang diredai Allah s.w.t.

Wahai nafsu muthmainnah. Kembalilah kepada Tuhan engkau dalam keadaan reda meredai

oleh-Nya dan masuklah engkau ke dalam golongan hamba-hamba-Ku dan masuklah engkau ke

dalam syurgaKu. ( Ayat 27 - 30 : Surah al-Fajr )

Jiwa muthmainnah hanya tenang dan tenteram di dalam melakukan ketaatan kepada Allah

s.w.t. Perbuatan zahirnya dan kelakuan hatinya semata-mata dalam melakukan ketaatan

kepada Allah s.w.t. Dia menyayangi makhluk Tuhan, suka bersedekah, tidak menyimpan harta,

reda dengan ketentuan Allah s.w.t dan bertawakal kepada-Nya dalam segala perkara. Dia

hidup di atas landasan takwa, kuat beribadat dan mensyukuri segala pemberian Tuhan. Dia

sudah melepasi makam sabar dan masuk kepada makam reda, maka tidak ada apa lagi yangmenekan jiwanya. Cahaya ketenangan muncul pada wajahnya. Dia sudah dapat mengalami

3 / 10


4/10

Tarekat Tasauf

Hadrat nama-nama Tuhan. Kesedaran dan ingatan terhadap nama-nama Tuhan mendatangkan

kenikmatan dan kelazatan pada hatinya. Kehampirannya dengan Tuhan membuatnya

merasakan dirinya sentiasa bersama-sama-Nya, maka tidak ada apa lagi yang menakutkan dan

mendukacitakannya. Daerah muthmainnah ini dinamakan daerah kewalian peringkat permulaan

atau wali kecil.

Manusia rohani memiliki sifat-sifat yang asli. Manusia zahir memperolehi sifat melalui

percantuman dengan manusia rohani. Sifat yang muncul pada manusia zahir dinamakan sifat

kemanusiaan. Apabila seseorang meninggalkan daerah-daerah ammarah, lawwamah dan

mulhamah masuk ke dalam daerah muthmainnah, bermakna dia meninggalkan daerah sifat

kemanusiaan dan masuk kepada sifat rohani. Kelenyapan sifat kemanusiaan dinamakan

kefanaan. Bertambah kuat sifat rohani menguasainya bertambah kuat kefanaan yang

dialaminya. Tertanggalnya sifat kemanusiaan dan pada masa yang sama mengalami suasana

Hadrat Ilahi menyebabkan orang yang berkenaan menafikan perbuatan manusia dan

menyandarkannya kepada perbuatan Tuhan. Orang yang dalam keadaan demikianmenyaksikan Hadrat Tuhan menerajui sekalian alam maya ini. Oleh sebab itu dia menyerah

bulat-bulat kepada pentadbiran Tuhan. Dalam daerah muthmainnah Hadrat Tuhan yang dialami

oleh hati menyata sebagai Nama-nama-Nya yang banyak. Setelah dia masuk kepada daerah

yang lebih mendalam hatinya mengalami keadaan di mana Hadrat nama-nama yang kelihatan

banyak itu sebenarnya adalah Hadrat yang satu, yang berkuasa menentukan segala perkara,

tidak ada yang lain memiliki kuasa. Daerah ini dinamakan nafsu radhiah. Suasana hati ahli

nafsu radhiah adalah sangat teguh meredai apa sahaja takdir Tuhan. Baginya bala dan nikmat

adalah sama sahaja, sama-sama takdir Tuhan. Orang radhiah sangat kuat merasai kehadiran

kuasa ghaib mengawal segala kelakuan dan tindak-tanduknya. Perbuatan yang keluar dari

dirinya berlaku secara spontan tanpa dia campurtangan sedikit pun. Keadaannya samalahseperti keadaan orang yang melihat dirinya di dalam mimpi. Dia tidak ikut campurtangan dalam

kelakuan dirinya yang di dalam mimpi itu. Dirinya yang di dalam mimpi melakukan sesuatu

tanpa berfikir dan merancang, tidak terikat dengan dirinya yang diluar mimpi. Apabila diri yang

di dalam mimpi itu menjadi sangat kuat diri yang di luar merasakan dialah yang khayalan dan

diri yang di dalam mimpi itulah diri yang sebenar. Pengalaman seperti inilah menyebabkan

orang radhiah menafikan kewujudan dirinya dan diisbatkan kepada kewujudan Allah s.w.t.

Kelakuan orang radhiah tidak lagi terpengaruh kepada fikiran, perasaan dan hukum logik.

Tuturkatanya berbunga-bunga, sukar dimengerti oleh orang lain. Dia kadang-kadang

mengeluarkan perkataan yang menyinggung perasaan orang lain. Biasa juga terjadi dia

mengeluarkan ucapan yang pada zahirnya menyalahi syariat. Dia tidak lagi mengendahkanperaturan masyarakat. Tingkah lakunya boleh menyebabkan orang ramai menyangkakannya

sudah gila. Apa yang nyata pada hatinya adalah segala perkara datangnya dari Tuhan. Dia

mengembalikan segala perkara kepada Tuhan. Apa juga kebolehan dan kekeramatan yang

diperolehinya disandarkan kepada Tuhan. Orang radhiah mengalami rasa kegilaan kepada

Allah' pada tahap paling tinggi. Suasana hatinya diistilahkan sebagai dalam Allah.' Dia fana

dalam lautan takdir.

Setelah sampai pada kemuncak, darjah kefanaan mula menurun. Peringkat kefanaan menurun

ini dinamakan nafsu mardhiah. Dalam proses menaik sehingga ke radhiah seseorang itu

terpisah daripada sifat kemanusiaan dan kewujudan alam maya. Apabila sampai kepadadaerah mardhiah dia kembali melihat kepada apa yang terpisah daripadanya sewaktu menaik

4 / 10


5/10

Tarekat Tasauf

dahulu. Dia sudah boleh melihat sifat kemanusiaan yang menumpang wujud rohani dan sudah

merasakan memiliki keupayaan untuk menggunakan sifat dan bakat tersebut. Bila sifat

kemanusiaan sudah kembali dia kembali menyaksikan kewujudan alam maya dan makhluk di

sekelilingnya. Ketika masih hampir dengan daerah radhiah, walaupun dia sudah berada dalam

daerah mardhiah, kesan kefanaan belum terhapus sepenuhnya dari hatinya. Penyaksiannyaterhadap makhluk tidak menetap. Kadang-kadang penyaksiannya melampaui makhluk.

Kemudian makhluk datang kembali kepada pandangannya. Begitulah keadaannya sehingga dia

sampai kepada penetapan nafsu mardhiah, di mana pandangannya tidak terbalik lagi. Dirinya,

sifat dan bakatnya dan makhluk sekaliannya menjadi tetap dalam kesedarannya. Dia masuk ke

dalam suasana yang diistilahkan sebagai baqa atau kekal dengan Allah s.w.t. Dalam suasana

tersebut hatinya kekal dengan Allah s.w.t walaupun zahirnya bercampur dengan orang ramai.

Walaupun dia sudah boleh bergaul dengan orang ramai tetapi dia lebih suka bersendirian dan

tidak mahu bercakap atau melakukan sesuatu yang sia-sia. Dia sudah boleh mengatur

kehidupan hariannya. Ucapan yang menyalahi syariat tidak keluar lagi dari mulutnya.

Dalam daerah mardhiah seseorang itu mendapat kesedaran sepenuhnya tentang keaslian

rohaninya. Perjalanan kerohanian bukanlah perjalanan dari satu tempat ke tempat yang lain. Ia

merupakan perubahan kesedaran mengenai hakikat dirinya sehinggalah dia memperolehi

kesedaran sepenuhnya tentang keaslian dirinya. Dalam melalui proses perubahan kesedaran

itu dia mendapat pengetahuan tentang Tuhan. Dia juga memperolehi kesedaran mengenai roh

yang paling latif yang dipakaikan dengan tubuh badan yang nyata. Orang mardhiah yakin

bahawa dia diciptakan untuk sesuatu tujuan yang khusus tetapi dia belum menerima amanah

untuk memikul tugas berkenaan. Oleh itu keadaannya adalah umpama orang yang sedang

menunggu kenderaan di stesen. Sementara kenderaan yang akan membawanya pergi ke

tempat yang khusus sampai dia melakukan sesuatu pekerjaan secara ala kadar sahaja. Diamelakukan sesuatu dengan persediaan untuk meninggalkannya apabila datang perintah' untuk

pergi ke satu tempat yang muktamad kelak. Suasana hati yang beginilah membuatkan orang

mardhiah kembali kepada kehidupan dunianya tanpa sesuatu matlamat yang jelas. Sebenarnya

kesan kefanaan yang sangat kuat pada peringkat radhiah masih menguasai hatinya. Kesan

tersebut membuatnya masih menanti-nantikan' sesuatu yang dia sendiri tidak pasti. Masih ada

tarik menarik di dalam hatinya di antara kesedaran kerohanian yang diperolehinya dengan

kesedaran kemanusiaan yang dikembalikan kepadanya. Dia adalah umpama seorang yang

keberatan untuk memasuki rumahnya yang telah lama ditinggalkannya dan rumah itu gelap

gelita. Dia akan terus berkeadaan demikian sehinggalah dia menyedari bahawa dirinya sudah

ada cahaya yang mampu menerangi rumah gelap tersebut. Apabila dia telah menerimarumahnya dengan sepenuh jiwa raga dan dia memasuki rumah itu, akan memancarlah di

dalamnya cahaya yang terang benderang. Dia mula bekerja di dalam rumah tersebut.

Keadaannya seumpama Adam a.s yang reda dengan bumi ini menjadi tempat kediamannya,

tempat kematiannya dan tempat dibangkitkan.

Rohani yang terang benderang telah menerima jasad yang gelap gelita, maka sempurnalah

kejadian insan. Adam a.s telah menerima bumi sebagai tempat kediamannya, maka

sempurnalah tujuan penciptaan Adam a.s. Orang kerohanian melalui berbagai-bagai peringkat

kerohanian. Apabila rohaninya menerima jasadnya sempurnalah kejadiannya. Apabila dirinya

iaitu rohani yang berkamil dengan jasad, menerima penghidupan di dalam dunia sempurnalahperjalanannya. Tidak ada lagi yang dinanti-nantikannya dan tidak ada perintah lagi yang

5 / 10


6/10

Tarekat Tasauf

ditunggunya. Dunia inilah daerah kekhalifahannya dan al-Quran itulah perintah yang sudah siap

termetri. Orang kerohanian masuk ke dalam daerah nafsu kamaliah atau kesempurnaan nafsu

dengan doa:

Dan katakanlah: "Wahai Tuhanku! Masukkan daku dengan kemasukan yang baik dankeluarkan daku dengan keluaran yang baik dan jadikanlah untukku langsung dari Engkau satu

kekuasaan yang menolong". Dan katakanlah: "Telah datang kebenaran dan telah lenyap

kebatalan; sesungguhnya yang batal itu pastilah dilenyapkan". ( Ayat 80 & 81 : Surah al-Israa'

@ Bani Israil )

Orang kerohanian yang telah kembali kepada keaslian rohaninya, kemudian dihantar semula

ke tempat dia bermula, iaitu kehidupan dunia, dipelihara oleh Allah s.w.t daripada dirosakkan

oleh kehidupan dunia. Dia kembali kepada kesedaran kemanusiaan dan kehidupan dunia

sebagai nafsu muthmainnah, nafsu yang paling sempurna dan sesuai untuk kehidupan di bumi.

Bumi yang menjadi tempat kembalinya itu adalah seumpama bumi yang diciptakan semula olehTuhan setelah berlaku kiamat.

Pada hari yang akan diganti bumi ini dengan bumi lain dan semua langit juga, dan akan tampil

mereka ke hadapan Tuhan, Allah, Yang Maha Esa lagi Maha Perkasa. Dan akan engkau lihat

orang-orang yang berdosa itu terikat dengan belenggu-belenggu. ( Ayat 48 & 49 : Surah

Ibrahim )

Manusia pilihan yang diturunkan kepada penghidupan dunia setelah dinaikkan kepada tempat

asalnya, merupakan khalifah Tuhan yang bertugas memakmurkan bumi dan melaksanakan

perintah Allah s.w.t. Puak yang tidak mengerti akan mencuba untuk mengganggu pekerjaanmereka tetapi pertolongan dari Tuhan membelenggu musuh mereka hinggakan dunia ini tidak

lagi berupaya mencederakan mereka. Setelah tugas mereka di bumi sempurna mereka akan

kembali kepada Tuhan dalam keadaan reda meredai.

Para khalifah Tuhan diperkuatkan dengan pertolongan yang langsung daripada-Nya.

Dia campakkan Roh dari urusan-Nya kepada sesiapa yang Dia kehendaki dari kalangan

hamba-hamba-Nya. ( Ayat 15 : Surah Mu'min )

Dan Kami telah perkuatkan dia (Isa) dengan Roh Kudus. ( Ayat 87 : Surah al-Baqarah )

Khalifah Tuhan berkecimpung dalam kehidupan masyarakat sebagaimana anggota

masyarakat yang lain. Kerja utama mereka adalah membimbing manusia ke jalan Allah s.w.t. Di

damping itu mereka menjalankan kewajipan terhadap diri dan keluarga.. Mereka melakukan

pekerjaan kerana mentaati Allah s.w.t. Khidmat mereka kepada masyarakat adalah khidmat

mereka kepada Tuhan. Kasih mereka kepada Tuhan disebarkan kepada makhluk Tuhan.

Ketaatan mereka kepada Tuhan ditunjukkan dengan memberi bantuan kepada makhluk Tuhan.Mereka adalah wakil Tuhan yang bertugas hal ehwal makhluk Tuhan. Itulah pekerjaan Adam

6 / 10


7/10

Tarekat Tasauf

a.s dan keturunannya yang dipilih dari masa ke masa untuk meneruskan pekerjaan tersebut.

Daerah-daerah nafsu merupakan stesen kerohanian di sepanjang perjalanan. Stesen

kerohanian tidak seharusnya dipandang sebagai makam ketinggian dan kemuliaan. Tuhan tidak

melihat kepada stesen kerohanian tetapi Dia melihat kepada takwa. Takwa yang sebenarhanya boleh disempurnakan dalam kehidupan dunia, di tengah-tengah masyarakat, bukan

dalam kerohanian yang memisahkan seseorang dengan orang ramai. Manusia yang paling

mulia, iaitu Nabi Muhammad s.a.w sangat aktif dalam kegiatan masyarakat dan kehidupan

harian.

Selain daripada mengajarkan perjalanan kerohanian melalui daerah-daerah nafsu, tarekat

tasauf juga mengajarkan perkembangan kesedaran kerohanian melalui berbagai-bagai

peringkat kebatinan. Suasana kebatinan itu dinamakan Latifah Rabbaniah, iaitu unsur seni yang

ghaib yang termasuk dalam urusan Tuhan yang tidak mampu difikirkan. Latifah Rabbaniah

yang tergolong sebagai Diri Batin adalah Latifah -latifah Kalbu, Roh, Sir, Khafi, Akhfa, NafsuNatiqah dan Kullu Jasad.

Latifah Kalbu adalah hati nurani. Ia menjadi raja yang memerintah sekalian anggota dan tubuh

manusia. Ia menjadi induk bagi semua latifah yang lain. Kalbu atau hati itulah yang menjadi

tilikan Allah s.w.t. Jika baik hati akan baiklah sekalian anggota. Hati yang seni dan ghaib

dikaitkan dengan hati sanubari, iaitu jantung yang terletak dalam dada sebelah kiri, kira-kira dua

jari di bawah tetek. Jika diletakkan jari pada tempat tersebut boleh dirasakan denyutannya.

Denyutan jantung memberi peringatan kepada manusia bahawa dia masih hidup kerana

sokongan daripada Latifah Kalbu yang menjadi bekas menerima kurniaan Allah s.w.t. Kalbu

atau hati seni dibungkus oleh alam perasaan yang berbolak-balik, tidak menetap. Kesungguhanberibadat dan berzikir membebaskan Latifah Kalbu daripada hijab alam perasaan yang

menutupinya. Bila Latifah Kalbu telah bebas daripada tutupan alam perasaan ia akan

menghadap kepada alam ghaib dan menerima ilham yang bebas daripada bisikan syaitan.

Kesedaran kebatinan pada tahap Latifah Kalbu membuat hati merasakan jalinan yang erat dan

unik dengan Kenabian Adam a.s atau dikatakan hati mengalami suasana Hakikat Adamiyah.

Perjalanan Adam a.s menjadi iktibar untuk hati bertaubat dan membersihkannya daripada

segala kekotoran. Kesedaran kerohanian yang berhubung erat dengan kenabian Adam a.s itu

juga membuka kefahaman tentang perjalanan hukum sebab dan akibat. Kefahaman

mengenainya membuat seseorang mengkagumi perjalanan kehidupan yang sangat rapi telah

diaturkan untuknya oleh Tuhan Yang Maha Mentadbir. Kesedaran tersebut menambahkankeyakinannya kepada bimbingan yang datang dari Tuhan. Hatinya menjadi bertambah kuat

untuk kembali kepada Tuhan dan dia bermujahadah untuk mendapatkan keredaan-Nya.

Keasyikan dalam suasana latifah sering membuat mata hati menyaksikan cahaya dan warna

dalam alam ghaib. Keasyikan dalam Latifah Kalbu membawa seseorang menyaksikan cahaya

berwarna kuning yang bergemerlapan. Cahaya latifah yang disaksikan bukanlah cahaya Tuhan

dan sekali-kali bukanlah Tuhan. Ia mesti dinafikan dengan membanyakkan ucapan: "La ilaha

illa Llah ".

Latifah Kalbu adalah umpama ruang yang besar, terdapat dalamnya berbagai-bagai latifah lagi.

Tahap kesedaran latifah yang lebih mendalam dinamakan Latifah Roh, dikenali sebagai RohHaiwani. Latifah Roh atau Roh Haiwani itu dihijabkan oleh sifat-sifat keji yang dipanggil sifat

7 / 10


8/10

Tarekat Tasauf

binatang jinak. Sifat ini mengheret manusia kepada jalan memuaskan nafsu syahwat seperti

haiwan, tanpa menghiraukan akibat dan dosa. Sifat binatang jinak inilah yang membuat

manusia berani melakukan kesalahan walaupun orang lain yang telah membuat kesalahan

yang sama telah pun menerima padahnya. Orang lain yang telah mati kerana penyakit aids

tidak menakutkan binatang jinak untuk terus berbuat maksiat. Orang lain yang sudah kenagantung kerana menjual dadah tidak menakutkan binatang jinak untuk terus menjual dadah.

Memang sifat binatang tidak mengenal dosa dan tidak takut kepada penyakit. Tenaga ibadat

dan zikir yang masuk ke dalam daerah Latifah Roh akan menghancurkan sifat binatang jinak

itu. Bila sifat tersebut telah hancur akan muncullah sifat Latifah Roh yang asli, iaitu gemar

beribadat, kuat bertawakal dan reda dengan takdir Tuhan. Kesedaran pada tahap Latifah Roh

ini membuatkan seseorang melakukan ibadat dan berzikir dengan banyaknya tanpa berasa

penat dan jemu. Dalam daerah ini juga muncul hubungan kerohanian dengan Kenabian Ibrahim

a.s dan Nuh a.s. Pertemuan' dengan Hakikat Ibrahimiyah dan Nuhiyah menguatkan

kesanggupan seseorang untuk berjuang dan berkorban demi mendapatkan keredaan Allah

s.w.t. Keasyikan dalam daerah Latifah Roh ini membawa mata hati menyaksikan cahaya yangberwarna merah yang gilang gemilang. Cahaya latifah ini juga bukanlah cahaya Tuhan dan

sekali-kali bukan Tuhan, perlu dinafikan dengan memperbanyakkan ucapan : "La ilaha illa Llah

".

Setelah melepasi daerah Latifah Roh seseorang mengalami pula suasana kerohanian dalam

daerah Latifah Sir atau dinamakan Roh Insani. Latifah Sir atau Roh Insani ini dihijab oleh sifat

buruk yang dinamakan sifat binatang buas. Sifat tersebut mendorong manusia bermusuhan

sesama sendiri, melakukan kezaliman, berdendam dan saling membenci. Apabila sifat binatang

buas ini berkuasa akan berlakukah penganiayaan, penindasan dan kezaliman yang tidak

berperi kemanusiaan terhadap sesama manusia. Sifat binatang buas ini mesti dihancurkandengan tenaga ibadat dan zikir. Bila sifat binatang buas telah hancur akan muncullah sifat

Latifah Sir yang asli iaitu mencintai Allah s.w.t dengan teramat sangat. Kesedaran kebatinan

pada tahap Latifah Sir inilah yang sering membuat hati gilakan Allah s.w.t hingga ke tahap tidak

rasional. Dalam daerah ini juga terjalin hubungan kerohanian dengan Kenabian Musa a.s.

Hakikat Musawiyah membawanya merasai kehampiran dengan Allah s.w.t dan merasai nikmat

Cinta Ilahi. Keasyikan dalam daerah ini membawa mata hati menyaksikan cahaya berwarna

putih yang bergemerlapan. Cahaya latifah ini juga bukan cahaya Tuhan dan sekali-kali bukan

Tuhan, mesti dinafikan dengan ucapan: "La ilaha illa Llah " sebanyak mungkin.

Seterusnya hati mengalami suasana Latifah Khafi. Latifah ini dihijabkan oleh sifat syaitaniahyang menerbitkan perasaan dengki, khianat dan busuk hati. Apabila tenaga ibadat dan zikir

yang dilakukan dengan bersungguh-sungguh berjaya menghancurkan sifat syaitaniah, akan

muncullah sifat latifah yang asli iaitu sabar, syukur, reda dan tawakal yang sebenarnya.

Kesedaran pada tahap Latifah Khafi membuat seseorang mengalami hubungan kerohanian

dengan Kenabian Isa a s atau Hakikat Isaiyah. Kesedaran dalam daerah ini menambahkan

kekuatan rohani untuk menghampiri Allah s.w.t dan pada tahap latifah ini juga selalu muncul

perkara yang luar biasa seperti kebolehan mengubati penyakit dan mempunyai firasat yang

tajam, walaupun bidang tersebut tidak pernah dipelajarinya. Keasyikan dalam Latifah Khafi

membawa seseorang menyaksikan cahaya hitam yang tidak terhingga. Cahaya ini juga bukan

cahaya Tuhan dan sekali-kali bukan Tuhan. Ia mesti dinafikan dengan memperbanyakkanucapan: "La ilaha illa Llah ".

8 / 10


9/10

Tarekat Tasauf

Kesedaran kebatinan seterusnya dinamakan Latifah Akhfa yang dihijab oleh sifat Rabbaniah

(ketuhanan) yang tidak layak dipakai oleh makhluk. Sifat tersebut melahirkan rasa sombong,

ujub dan riak. Apabila tenaga ibadat dan zikir berjaya membebaskan Latifah Akhfa daripada

sifat Rabbaniah akan muncullah sifat kebaikan seperti ikhlas dan tawaduk yang sebenarnya.

Kesedaran dalam daerah ini membuat seseorang gemar bertafakur. Dalam kesedaran latifah inijuga lahir hubungan kerohanian yang erat dengan Kenabian Muhammad s.a.w atau Hakikat

Muhammadiah. Orang berkenaan akan mengalami rasa kasih, keasyikan dan kerinduan yang

bersangatan terhadap Rasulullah s.a.w. Ucapan selawat merupakan ucapan yang sangat

merdu dan mengasyikkan. Keasyikan terhadap Rasulullah s.a.w dalam daerah Latifah Akhfa ini

juga membuat seseorang mengalami suasana pertemuan' dengan rohani Rasulullah s.a.w

sama ada dalam mimpi atau pun dalam jaga. Hakikat Muhammadiah membawa seseorang

memasuki suasana Cinta Allah s.w.t yang lebih halus dan lebih seni serta memperolehi

muraqabah atau berhadap kepada Allah s.w.t semata-mata, tidak kepada selain-Nya.

Keasyikan pada latifah ini juga membawa seseorang menyaksikan cahaya berwarna hijau yang

gilang gemilang. Cahaya ini juga bukan cahaya Tuhan dan sekali-kali bukan Tuhan, perludinafikan dengan ucapan : "La ilaha illa Llah ".

Latifah seterusnya dinamakan Latifah Nafsu Natiqah. Latifah ini juga dikenali sebagai diri yang

boleh berfikir. Nafsu Natiqah dihijab oleh sifat ammarah yang banyak membentuk khayalan dan

melahirkan penyakit panjang angan-angan. Dalam daerah inilah gambar-gambar yang disukai

oleh nafsu syahwat ditayangkan. Keinginan kepada kesenangan dan keseronokan dunia

berpunca daripada daerah ini. Apabila tenaga ibadat dan zikir berjaya menghapuskan sifat

ammarah, akan muncullah suasana hati yang tenteram dan fikiran yang tenang. Gambaran,

khayalan dan fikiran jahat yang selalu mengganggu orang yang sedang bersembahyang tidak

ada lagi apabila sifat ammarah pada Nafsu Natiqah sudah terhapus. Keasyikan dalamkesedaran Nafsu Natiqah membawa seseorang menyaksikan cahaya yang berwarna ungu

yang gilang gemilang. Cahaya ini juga bukan cahaya Tuhan dan sekali-kali bukan Tuhan, perlu

dinafikan sebanyak mungkin dengan ucapan: "La ilaha illa Llah ".

Latifah yang terakhir dikenali sebagai Latifah Kullu Jasad yang meliputi seluruh tubuh. Latifah

ini dihijab oleh sifat jahil dan lalai. Apabila hijab tersebut berjaya dihapuskan oleh tenaga ibadat

dan zikir akan muncullah sifat berilmu dan beramal. Tenaga zikir yang berjalan lancar dalam

daerah ini dapat dirasakan mengalir ke seluruh tubuh, dari hujung rambut sampai ke hujung

kaki, menyerap ke segenap rongga dalam tubuh badan, bercampur dengan darah, daging,

tulang, sumsum dan seluruh maujud. Suasana yang demikianlah dikatakan seluruh tubuhberzikir. Keasyikan dalam latifah ini membawa seseorang menyaksikan cahaya yang gilang

gemilang tidak dapat dihinggakan dan ditentukan warnanya. Cahaya ini, seperti juga

cahaya-cahaya yang lain, bukanlah cahaya Tuhan dan sekali-kali bukan Tuhan dan perlu

dinafikan dengan ucapan: "La ilaha illa Llah ".

Tujuan tarekat tasauf adalah membawa hati keluar daripada hijab kegelapan dan masuk ke

dalam cahaya yang terang benderang. Dalam dunia ini benda-benda nyata boleh disaksikan

kerana ada cahaya nyata seperti matahari, bulan dan lampu. Perkara dunia yang abstrak dapat

disaksikan melalui cahaya akal. Alam ghaib pula disaksikan melalui cahaya latifah. Walaupun

cahaya latifah muncul sebentar sahaja dalam pandangan mata hati namun ia memadai untukmenerangi perjalanan menuju stesen kerohanian yang berikutnya. Apabila seseorang mencapai

9 / 10


10/10

Tarekat Tasauf

baqa semua cahaya tidak mempunyai warna, maka tidak ada penyaksian terhadap cahaya,

tetapi hati masih dapat merasakan suasana yang terang benderang menerangi perjalanannya

sehingga dia tidak berasa keliru atau ragu-ragu. Cahaya-cahaya alam kerohanian memandu

seseorang untuk sampai ke Hadrat Ilahi. Suasana Hadrat Ilahi adalah makam ihsan, iaitu

merasai kehadiran Tuhan dalam segala keadaan dan pada setiap ketika. Orang yang sampaikepada pengalaman yang demikian mengerti maksud firman Allah s.w.t:

Allah jualah Cahaya bagi langit dan bumi. ( Ayat 35 : Surah an-Nur )Nur Allah s.w.t adalah

Hadrat-Nya atau kehadiran-Nya yang dapat dirasakan oleh hati yang berkait rapat dengan

rohnya yang asli. Nur Allah s.w.t bukanlah cahaya yang boleh difikirkan, digambarkan atau

dikhayalkan. Maksud melihat Nur Allah s.w.t adalah merasakan kehadiran-Nya. Apa juga

cahaya yang disaksikan dalam alam ghaib adalah cahaya yang Dia gubah sebagai menarik

hamba-hamba-Nya agar terus berjalan sehingga sampai kepada matlamat yang dituju.

Matlamat yang terakhir hanya boleh ditemui dan dicapai melalui suluhan cahaya kebenaran

yang sejati.

Dan demikianlah Kami wahyukan kepada engkau satu Roh dari urusan Kami. Padahal tidaklah

engkau tahu apa itu Kitab dan apa itu iman. Tetapi Kami jadikan ia nur yang Kami beri petunjuk

dengan ia barangsiapa yang kami kehendaki daripada hamba-hamba Kami. Dan sesungguhnya

engkau akan memimpin kepada jalan yang lurus. (Iaitu) jalan Allah, yang kepunyaan-Nya apa

yang ada di semua langit dan apa yang ada di bumi. Ketahuilah! Kepada Allah akan sampai

segala urusan. ( Ayat 52 & 53 : Surah asy-Syura )

Wahyu adalah cahaya kebenaran yang sejati, dijadikan nur yang memberi petunjuk yang

dengannya segala urusan sampai kepada Allah s.w.t.

10 / 10

tarekat-tasauf

Documents