antara tasawuf dan tarekat

8/11/2019 Antara Tasawuf Dan Tarekat

1/242

http://www.imamsutrisno.blogspot.com/2007/11/defnisi-tasawu.html

DEFINISI TASAWUF

Istilah "tasawu"sufsm! #ang telah sangat populer diguna$an selama berabad-

abad dan sering dengan bermacam-macam arti berasal dari tiga huru %rabsha wau dan a. &an#a$ pendapat tentang alasan atas asaln#a dari sha wa a.

%da #ang berpendapat $ata itu berasal dari shaa #ang berarti $esucian.'enurut pendapat lain $ata itu berasal dari $ata $er(a bahasa %rab sawe #angberarti orang-orang #ang terpilih. 'a$na ini sering di$utip dalam literatur suf.)ebagian berpendapat bahwa $ata itu berasal dari $ata shawe #ang berarti barisatau deret #ang menun(u$$an $aum 'uslim awal #ang berdiri di baris pertamadalam salat atau dalam perang suci.

)ebagian lainn#a lagi berpendapat bahwa $ata itu berasal dari shu*a iniserambi rendah terbuat dari tanah liat dan sedi$it n#embul di atas tanah di luar'es(id +abi di 'adinah tempat orang-orang mis$in berhati bai$ #ang mengi$utibeliau sering dudu$-dudu$. %da pula #ang menganggap bahwa $ata tasawuberasal dari shu #ang berarti bulu domba #ang menun(u$$an bahwa orang-orang #ang tertari$ pada pengetahuan batin $urang mempeduli$an penampilanlahiriahn#a dan sering mema$ai (ubah sederhana #ang terbuat dari bulu dombasepan(ang tahun.

%pa pun asaln#a istilah tasawu berarti orang-orang #ang tertari$ $epada

pengetahuan batin orang-orang #ang tertari$ untu$ menemu$an suatu (alanatau pra$ti$ $e arah $esadaran dan pencerahan batin.

,enting diperhati$an bahwa istilah ini hampir ta$ pernah diguna$an pada duaabad pertama i(riah. &an#a$ pengriti$ suf atau musuh-musuh mere$amengingat$an $ita bahwa istilah tersebut ta$ pernah terdengar di masa hidup+abi 'uhammad saw atau orang sesudah beliau atau #ang hidup setelahmere$a.

+amun di abad $edua dan $etiga setelah $edatangan Islam 22! ada sebagian

orang #ang mulai men#ebut dirin#a suf atau mengguna$an istilah serupalainn#a #ang berhubungan dengan tasawu #ang berarti bahwa mere$amengi$uti (alan pen#ucian diri pen#ucian "hati" dan pembenahan $ualitaswata$ dan perila$u mere$a untu$ mencapai maam $edudu$an! orang-orang#ang men#embah %llah sea$an-a$an mere$a melihat ia dengan mengetahuibahwa se$alipun mere$a tida$ melihat ia ia melihat mere$a. Inilah ma$naistilah tasawu sepan(ang aman dalam $onte$s Islam.

)a#a $utip$an di bawah ini beberapa defnisi dari s#e$h besar suf:Imam unaid dari &aghdad m.310! mendefnisi$an tasawu sebagai "mengambil

setiap siat mulia dan meninggal$an setiap siat rendah". )#e$h %bul asan as#-)#adili m.1245! s#e$h suf besar dari %ri$a 6tara mendefnisi$an tasawu


2/242

sebagai "pra$ti$ dan latihan diri melalui cinta #ang dalam dan ibadah untu$mengembali$an diri $epada (alan uhan". )#e$h %hmad 8orru m.1939! dari'aro$o mendefnisi$an tasawu sebagai beri$ut:Ilmu #ang dengann#a %nda dapat memperbai$i hati dan men(adi$ann#a semata-mata bagi %llah dengan mengguna$an pengetahuan %nda tentang (alan

Islam$hususn#a fih dan pengetahuan #ang ber$aitan untu$ memperbai$iamal %nda dan men(agan#a dalam batas-batas s#ariat Islam agar $ebi(a$sanaanmen(adi n#ata.

Ia menambah$an "ondasi tasawu ialah pengetahuan tentang tauhid dansetelah itu %nda memerlu$an manisn#a $e#a$inan dan $epastian; apabila tida$demi$ian ma$a %nda tida$ a$an dapat mengada$an pen#embuhan


3/242

bersama suasana hati dan $eadaan #ang men#ertain#a. >emudian orang dapatma(upada tangga pen#ucian dari niat rendahn#a menu(u cita-cita #ang lebihtinggi dari $esadaran a$an $etama$an dan $ebanggaan menu(u $epuasan #angrendah hati tawadu

)umber : www.c#berm.com

http://tasawufslam.blogspot.com/2010/0/p!"g!#t$a"%

tasawu&%a'hla($.html

)EN*E+TIAN TASAWUF A,-AI

Tasawuf Islam: ,ada tulisan sa#a #ang lalu telah sa#a (elas$an tentangpengertian tasawu barang $ali #ang perlu sa#a (elas$an pada pertemuan $ali iniadalah tentang pengertian a$hla untu$ menemu$an sing$ronisasi antaratasawu dengan a$hla sehingga $ita temu$an pengertian tentang tasawua$hlai #ang dulun#a sangat gencar dibicara$an oleh para suf sehingga sistemtasawu a$hlai ini telah su$ses melahir$an cendi$iawan berpribadi tercerah$anseperti asan &ashri %l-'uhasibi %l-?us#airi %l-@aali dll sungguh

mena$(ub$an membuat $ita sema$in tertari$ mendalamin#a untu$ $ita ambilhi$mah #ang ter$andung di dalamn#a sebagai be$al $ita merentas (alan menu(ucaha#a #ang sama seperti caha#a #ang telah ditemu$an %dam dan awasewa$tu masih di surga sebelum hi(rah $e bumi atau seperti #ang ditemu$an'usa di bu$it tursina atau 'uhammad di sidratul muntaha dan para suf dalamtenda-tenda peri$irann#a sehingga terbebas dari belenggu $elam hitam$egelapan.

6ntu$ menemu$an pengertian a$hla $ita perlu mela$u$an dua pende$atan#ang dapat $ita guna$an dalam mengarti$an tentang a$hla #aitu pende$atan

lughot linguisti$ bahasa! dan istilahi terminologis!.)!"g!#t$a" A'hla( Da#$ Suut )a"a"g ughot

Akhlaqmerupa$an bahasa import #ang di$irim dari Saudi Arabiatempat semuapara +abi dan Aasul diturun$an!. 'enurut orang %rab akhlaqmerupa$an isimmashdar bentu$ infniti! dari $ata akhlaqa, yukhliqu, ikhlaqan,sesuai denganwazantimbangan! tsulasi majiddari af'alayuf'ilu, if'alan#ang berarti al-sajiyahperangai! ath-thabi'ahwata$ $ela$uan tabi


4/242

>ata akhlaq(uga bisa $ita arti$an dari segi isim jamidatau isim ghoirul mustaq#aitu isim #ang tida$ memili$i a$ar $ata melain$an $ata tersebut memangsudah demi$ian adan#a. >ata akhlaqmerupa$an (ama$ dari $ata khilqunataukhuluqun#ang memili$i arti sama dengan arti akhlaq $edua $ata ini dapat $itatemu$an pema$aiann#a dalam %l-?ur


5/242

Akhlaq adalah sifat yang tertanam dalam jiwa, yang dengannya lahirlah

ma#am-ma#am perbuatan, baik atau buruk, tanpa membutuhkan pemikiran dan

pertimbangan.B

9. 'enurut %bdul >arim 8aidan:

!Akhlaq" adalah nilai-nilai dan sifat-sifat yang tertanam dalam jiwa, yang dalam

sorotan dan timbangannya seseorang dapat menilai perbuatannya baik atau

buruk, untuk kemudian memilih melakukan atau meninggalkannya.9

4. 'enurut rs. . Cunahar Il#as Dc. '.%:

".......a$hla itu haruslah bersiat $onstan spontan tida$ temporer dan tida$memerlu$an pemi$iran dan pertimbangan serta dorongan dari luar."4

. 'enurut ,ro. r. . %buddin +ata '.%:

$ima #iri yang terdapat dalam perbuatan akhlaq, yaitu%

&. erbuatan akhlaq adalah perbuatan yang telah tertanam kuat dalam jiwa

seseorang, sehingga telah menjadi kepribadiannya.

(. erbuatan akhlaq adalah perbuatan yang dilakukan dengan mudah dan tanpa

pemikiran.

). *ahwa perbuatan akhlaq adalah perbuatan yang timbul dari dalam diri orang

yang mengerjakannya, tanpa ada paksaan atau tekanan dari luar.

+. *ahwa perbuatan akhlaq adalah perbuatan yang dilakukan dengan

sesungguhnya, bukan main-main atau karena bersandiwara.. Sejalan dengan #iri yang keempat, perbuatan akhlaq !khusus akhlaq yang

baik" adalah perbuatan yang dilakukan karena ikhlas semata-mata karena Allah,

bukan karena ingin dipuji orang atau karena ingin mendapatkan sesuatu

pujian.

7. 'enurut ,ro. r. %hmad %min

.......Akhlaq ialah kehendak yang dibiasakan. Artinya bahwa kehendak itu bila

membiasakan sesuatu, maka kebiasaan itu dinamakan akhlaq.7

5. 'enurut ,ro. >.. arid 'a


6/242

manifestasi dari akhlaqnya, apabila dipenuhi dua syarat, yaitu%

&. erbuatan-perbuatan itu dilakukan berulang kali dalam bentuk yang sama,

sehingga menjadi kebiasaan.

(. erbuatan-perbuatan itu dilakukan karena dorongan emosi-emosi jiwanya,

bukan karena adanya tekanan-tekanan yang datang dari luar seperti paksaan

dari orang lain sehingga menimbulkan ketakutan, atau bujukan dengan harapan-

harapan yang indah-indah dan lain sebagainya.3

+amun dari $itab Dairatul a'arif,secara sing$at $ita dapat tambahanpengertian a$hla #aitu: sifat-sifat manusia yang terdidik.

,!s$mpula"

engan demi$ian $ita men#impul$an bahwa pengertian akhlaq adalah:erbuatan yang telah biasa dilakukan se#ara berkesinambungan dengan

kesadaran sendiri, baik itu bawaan lahir, maupun hasil dari didikan yangdiperoleh dari orang lain yang telah menyatu dalam diri dan tertanam dalam

jiwa sehingga menjadi sifat kepribadiannya sehari-hari.

'a$a #ang $ita ma$sud$an dengan tasawuf akhlaqiadalah ajaran tasawuf yanginti pengajarannya mengarah pada penyu#ian segala sifat yang Allah tidak ridho,

sehingga melahirkan komunitas manusia mulia di hadapan Allah dan makhluk-

/ya. www.tasawufslam.blogspot.com

+!&!#!"s$:

1. Imam %l-@aali Ihya 'Ulumuddin ld. III arul i$ri &eirut tt al. 4.2. Ibnu 'as$awaih Tahzib Al-Akhlaq Wa Tathhir Al-A'raq %l-'athbaarim 8aidan Ushulud Da'wah, am'iyatul Amani &aghdad Ira137 al. 74.4. rs. . Cunahar Il#as Dc. '.% !uliah Akhlaq D,,I Cog#a$arta Eet. FIebruari 2009 al. B.. ,ro. r. . %buddin +ata '.%Akhlak Tasawuf , Aa(a @rafndo ,ersada

a$arta 200 al. 9-4.7. ,ro. r. %hmad %minAl-Akhlaq alih bahasa ,ro. >.. arid 'a.. arid 'a


7/242

http://tasawufslam.blogspot.com/search/label/asawuG20alsaf

TASAWUF FASAFI

A. D!f"$s$ Tasawu& Falsaf

asawu alsaf adalah sebuah $onsep a(aran tasawu #ang mengenal uhanmaHriat! dengan pende$atan rasio flsaat! hingga menu(u $etingg$at #anglebih tinggi bu$an han#a mengenal uhan sa(a maHriatullah! melain$an #anglebih tinggi dari itu #aitu wihdatul wu(ud $esatuan wu(ud!. &isa (uga di$ata$antasawu flsaf #a$ni tasawu #ang $a#a dengan pemi$iran-pemi$iran flsaat.

i dalam tasawu alsaf metode pende$atann#a sangat berbeda dengan tasawusunni atau tasawu salaf. $alau tasawu sunni dan salaf lebih menon(ol $epadasegi pra$tis ! sedang$an tasawu alsaf menon(ol $epada segi teoritis ! sehingga dalam $onsep-$onsep tasawu alsaf lebih mengedepan$an asasrasio dengan pende$tan-pende$atan flosofs #ang ini sulit diapli$asi$an $edalam $ehidupan sehari-hari $hususn#a bagi orang awam bah$an bisa di$ata$anmustahil.

ari adan#a aliran tasawu alsaf ini menurut sa#a sehingga muncullahambiguitas-ambiguitas dalam pemahaman tentang asal mula tasawu itu sendiri.

$emudian muncul bebrapa teori #ang mengung$ap$an asal mula adan#a a(arantasawu. ,ertama; tasawu itu murni dari Islam bu$an dari pengaruh dari non-
http://tasawufislam.blogspot.com/2009/05/tasawuf-falsafi.htmlhttp://tasawufislam.blogspot.com/2009/05/tasawuf-falsafi.html


8/242

Islam. >edua; tasawu itu adalah $ombinasi dari a(aran Islam dengan non-Islamseperti +asrani idu-&udha flsaat &arat gnotisisme!. >etiga; bahwa tasawuitu bu$an dari a(aran Islam atau pun #ang lainn#a melain$an independent.

eori pertama #ang mengata$an bahwa tasawu itu murni dari Islam dengan

berlandas$an ?). ?a a#at 1 #ang artin#a elah >ami cipta$an manusia dan>ami tahuapa #ang dibisi$$an dirin#a $epadan#a. an >ami lebih de$at denganmanusia daripada pembuluh darah #ang ada dilehern#aJ. %#at ini bu$an han#asebagai bu$ti atau dasar bahwa tasawu itu murni dari Islam melian$an salahsatu a(aran #ang utama dalam tasawu #aitu wihdatul wu(ud. >emudian $ami

(uga mengutip pendapat salah satu to$oh tasawu #ang ter$enal #aitu %bu ?asimunnaid %l-&adad# menurutn#a #ang mung$i men(adi ahli tasawu ialah orang#ang mengetahui seluruh $andungan al-urHan dan sunnahJ. adi menurut ahlisuf setiap gera$-geri$ tasawu bai$ Kilm# dan Kamal# haruslah bersumber darial-urHan dan sunnah. 'a$a (elas bahwa tasawu adalah murni dari Islam #ang

tida$ di s#ariHat$an oleh nabi a$an tetapi beliau (uga mempra$ti$$ann#a.&u$tin#a se(a$ aman beliau nabi 'uhammada-red! (uga ada $elompo$ #angmengasing$an diri dari dunia sehingga untu$ men(aga $e$husuan mere$a beliaumemberi mere$a tempat $epada mere$a di bela$ang muruh nabi. 'es$ipunistilah tasawu itu belum ada tapi dapat di sin#alir bahwa munculn#a a(aran-a(aran seperti itu uhud/ waro$ mende$at$an diri pada %llah-red! sudah adase(a$ aman Islam mulai ada dan nabi sendiri se(atin#a adalah seorang suf#ang se(ati.

>emudian pendapat $edua #ang mengata$an bahwa tasawu adala $ombinasi

dari a(aran Islam dengan #ang lainn#a non-Islam!. 'ere$a memberi contohbeberapa a(aran #ang ada di tasawu sama dengan aliran a(aran! lain misal:

Sumb!# a#$ Nas#a"$:

1.>onsep awa$al2.,eranan )#e$hB.%dan#a a(aran tentang menehan diri tida$ meni$ah.

Sumb!# -$"u:

1. %l-anah L +irwana

2. 8uhud L men(ahui duniaSumb!# u"a"$ fl. 3a#at4:

1. ilsaat Ilmu (iwa2. ilsaat ,h#tagorasB. ilsaat ,lotinus9. ermasu$ (uga gnotisisme.

ari sinilah nampa$ ada $emiripan dalam a(aran setiapa masing #angdia$ibat$an dari a$ulturasi sehingga ter(adi pen(umboan bersatu! antara a(aran

Islam dalam tasawu dengan #ang lain.


9/242

,endapat #ang $etiga ini #ang mengata$an tasawu itu bu$an dari mana-mana#aitu independen dengan berdasar$an dengan $isah bahwa pada wa$tu itu adaseorang ra(a #ang hidup bergelimpangan dengan harta namun dia masihmengalami $etegangan dalam hidupdalam artian (iwan#a belum tenanga$hirn#a atas nasihat dari seseorang #ang dia temui di hutan saat berburu

mencoba mengasing$an diri $e bhutan dan meninggal$an semua hartan#a.sehingga dari sini dapat di tari$ bahwa tasawu muncul untu$ mengatasi$ebosan seseorang dari $ehidupan dunia tanpa adan#a spiritualitas dalam (iwasehingga mengalami $e$eringan (iwa #ang $emudian diisi $embali dengan nilaispiritualitas dengan men(ahui $ehidupan dunia dan mende$at$an diri $epada

uhan.

ari pemaparan di atas dapat $ita tari$ $esimpulan bahwa tasawu itu benar-benar asali murni! dari a(aran Islam #ang tida$ di s#ariHat$an atau di sunnah$anoleh nabi mes$ipun beliau (uga mela$u$an#a. >emudian pendapat #ang

mengata$an bahwa tasawu itu berasal dari a$ulturasi a(aran lain termasu$gnotis itu (uga tida$ bisa disalah$an sebab adan#a peng$lasif$asian tasawusehingga muncul beberapa tasawu seperti tasawu sunni salaf dan tasawualsaf membuat determinasi diantaran#a. ma$a (i$alau di$ata$an tasawu adalaha$ulturasi antara Islam dengan #ang lain itu termasu$ tasawu alsaf #ang manatelah mengedepan$an asas rasio sehingga berbaur dengan fsaat-flsaat #angada di a(aran lain dimana dalam menganalisis tasawu dengan paham emanasi+eo-platonisme dalam semua ariasi bai$ dari Ibn )ina samapai 'ulla )hadra.

3. ata# b!la'a"g b!#'!mba"g"5a Tasawu& Falsaf

,erenungan $etuhanan $elompo$ suf dapat di$ata$an sebagai rea$si terhadapcora$ pemi$iran teologis pada masa itu. i piha$ lain para floso dengan tu(uanmen(embatani antara agama dengan flsaat terpa$sa mempreteli sebagaiandari siat-siat uhan sehingga uhan tida$ mempun#ai $reati=itas lagi. denganper$embangan tasawu #ang mempun#ai tipologi secara global dapatdiormasi$an adan#a tiga $onsep tentang uhan #aitu; $onsepti eti$al $onsepiesteti$al dan $onsepsi union misti$al.

>onsepsi eti$al ber$embang pada uhada munurut mere$a at uhan adalah

sumber $e$uatan da#a iradat #ang mutla$. uhan adalah pencipta tertinggi oleh$aena itu perasaan ta$ut $epada uhan lebih mempengaruhi mere$a $etimbangrasa pengharapan. timbuln#a $onsep ini bersumber dari $e#a$inan bahwa uhanadalah asal segala #ang ada sehingga antara manusia dengang uhan ada (alur$omuni$asi timbal bali$. o$trin ini belan(ut $epada $e#a$inan bahwapenciptaan alam semesta adalah pern#ataan cinta $asih uhan #angdireMe$si$an dalam bentu$ empiri$ atau sebagai mahohir dari asma uhan.

&er$embangn#a tasaawu sebagai (alan dan latihan untu$ merealisir $esuciabatin dalam per(alanan menu(u $ede$atan dengan %llah (uga menari$ perhatian

para pemi$ir muslim #ang berlatar bela$ang teologi dan flsaat. ari $elompo$inilah tampl se(umlah $elompo$ suf #ang flosofs atau flosofs #ang suf.


10/242

>onsep-$onsep mere$a #ang disebut dengan tasawu alsaf #a$ni tasawu #ang$a#a dengan pemi$iran-pemi$iran flsaat. a(ran flsaat #ang paling ban#a$diperguna$an dalam analisis tasawu adalah paham emanasi +eo-,lotinus.

%nda#a pemaduan antara flsaat dengan tasawu pertama $ali di motori oleh

para fsul muslim #ang pada saat itu mengalami helenisme pengetahuan.'isalan#a flsu muslim #ang ter$enal #ang membahas tentang uhan denganmenguna$an $onsep-$onsep neo-plotinus ialah %l->indi. alam flsaat emanasi,lotinus roh memancar dari diri uhan dan a$an $embali $e uhan. api samadengan ,#thagoras dia berpendapat bahwa roh masu$ $e dalam tubuh manusia

(uga $otor dan ta$ dapat lagi $embali $e uhan. )elama masih $otor ia a$antetap tinggal di bumi berusaha. dari sini di tari$ $e dalam ranah $onsep tasawu#ang ber$e#a$inan bahwa penciptaan alam semesta adalah pern#ataan cinta$asih uhan #ang direMe$si$an dalam bentu$ empiri$ atau sebagai mahohir dariasma uhan.

+amun istilah tasawu al saf bulum ter$enal pada wa$tu itu setelah itu baruto$oh-to$oh teosof #ang populer. %bu Caid al-&ustami Ibn 'asarrah w.B51 !dari %ndalusia dan se$aligus sebagai perintisn#a. orang $edu #angmengombinasi$an antara teori flsaat dan tasawu ialah )uhrawardi al-'atul#ang ber$embang di ,ersia atau Iran. 'asih ban#a$ to$oh tasawu alsaf #angber$embang di ,ersia ini sepeti al-al(( dengan $onsep al-ulul #a$ni perpaduanantara isan dengan uhan.

,er$embangan punca$ dari tasawu alsaf sebenarn#a telah dicapai dalam

$onsepsi al-wahdatul wu(ud sebagai $ar#a pi$ir misti$ Ibn %rabi. sebelum Ibnarabi muncul teorin#a seorang suf pen#air dari 'esir Ibn al-aridhmengembang$an teori #ang sama #aitu al-wahdat asa-s#uhud.,ada umumn#a $onsep ini diterima dan ber$embang dari $aum s#iHah danbermahab$an 'uHtailah. 'a$an#a nama lain dari tasawu alsaf (uga di sebutdengan tasawu )#iHi. diteriman#a $onsep-$onsep atau pola pi$ir tasawu alsafdi $awasan ,ersia $arena dimung$in$ann disana dulu adalah $awasan sebelumIslam sudah mengenal flsaat.

)emen(a$ masa %bu Caid al-&usthami pendapat suf condong pada $onsep

$esatuan wu(ud. Inti dari (aran ini adalah bahwa dunia enomena ini han#alahba#angan dari realitas #ang sesungguhn#a #aitu uhan. )atu-satun#a wu(ud#ang ha$i$i adalah wu(ud uhan #ang merupa$an dasar dan sumber $e(adiandari segala sesuatu. unia ini han#alah ba#angan #ang $eberadaann#atergantung dengan wu(ud uhan sehingga realitas hidup ini ha$i$atn#a tunggal.%tas dasar seperti itu tentang uhan #ang seperti itu mere$a berpendapatbahwa alam dan segala #ang ada termasu$ manusia merupa$an radiasi dariha$i$at Ilahi. alam diri manusia terdapat unsur-unsur $e Nuhanan $arenamerupa$an pancaran dari uhan.

ari $onsep seperti ini lah para suf dari tasawu alsaf ini mempun#ai$ara$teristi$ sendiri sehingga dapat di pu$ul rata bahwa semua $onsep #ang


11/242

ditawar$an oleh para suf alsaf ini adalah $onsep wihdatul wu(ud mes$ipundalam pen(abarann#a mengalami perbedaan dan per$embangan #ang berbedaantara suf #ang satu dengan suf #ang lain.

)eperti han#a dalam $onsep emanasi Ibn %rabi mengguna$an bentu$ pola a$al

#ang berting$at-ting$at seperti; a$al pertama $edua $etiga dan sampai a$al$esepuluh. imana ia mencoba mengambar$an bahwa proses ter(adin#a sesuatuini berasal dari #ang satu $alau memin(am bahasan#a ,lotinus ialah he One.

>emudian $onsep itu terus disempurna$an bahwa$an mengalami $riti$ana darisuf-suf #ang lain. 'isaln#a suf #ang memperbarui $onsep a(aran Ibn %rabi iniialah 'ulla )hadra #ang lebih mencoba menggun$an $onsep #ang rasionaldengan istilah +ur #ang mana ia mencoba meru(u$ dari al-urHan sendiri bahwa

uhan adalah caha#a dari segala caha#a..

%$an tetapi 'ulla )hadra membeda$an caha#a $edalam dua $ategori #aitucaha#a #ang tida$ mempun#ai siat dan caha#a #ang menun(u$$an sebuah siatdari barang itu. 'isal caha#a #ang menun(u$$an siatdari benda itu ialah caha#alampu matahari caha#a lampu lalulintas dan lain-lain. )edang$an caha#a #angta$ menggandung dari siat benda ialah caha#a uhan itu sendiri. &ah$an dalambu$un#a )#e$h %durun +afs menggabar$an bahwa +ur uhan bu$an caha#a

(adi nur adalah nur bu$an caha#a.

&isa $ita tari$ $esimpulan bahwa tasawu alsaf muncul dari $eta$a(uban paraflsu Islam #ang mencoba mengombinasi$an $onsep a(aran dengan tasawu.

%tau bisa di$ata$an $onsep tasawu di$emas dan dipandang dari segi $acamataflosofs sehingga memuncul$an a(aran-a(aran #ang siatn#a lebih $e teoritis danta$ lepas dari pengaruh dari $onsep emanasin#a ,lotinus.

Sumb!#:

http%00slendangwetan(1.blogspot.#om0(22302(0tasawuf-falsa4.html

http://tasawufslam.blogspot.com/2003/04/tasawu-$ontemporer.html


12/242

TASAWUF KONTEMPORER

Oleh:

ABDULLAH KHUSAIRI

NIM 08806804

Dosen Pem!m!n":

PROF# DR# H# DUSKI SAMAD$ MA

A# Pen%&h'l'&n

Ketika peradaban ummat manusia sampai pada puncaknya, pertanyaan yang

mendasar tentang eksistensi kehadirannya di dunia kembali muncul untuk mendapatkan

jawaban.Apa sebenarnya hakikat manusia hidup di dunia?Ketika pertanyaan itu muncul,

peradaban puncak itu runtuh dengan sendirinya. Maka, kehidupan yang masuk fase

digitalisasi, dunia serba di ujung jari[1], hanya menjadi tiada berarti. Muncul

kegersangan jiwa dan manusia kembali mencari jati diri dalam bentuk lain. Manusia

akhirnya kembali mencari dan menggali kedalaman makna kehidupan dan hakikat

dirinya.[2]

Eksistensi kehidupan dunia ternyata tak sekedar mencari dan memenuhi hasrat

terhadap materi belaka. iwa yang selama ini kurus kering dan berker!ntang tak dipenuhi

kebutuhannya meminta untuk diisi dan diberi makan juga. "nilah titik balik yang

membuat beberapa waktu terakhir munculnya fen!mena menarik masyarakat k!ta.

#umbuhnya p!la hidup beragama yang berwajah lain. $gama tak sekedar ritual aktual

tetapi menjadi ritual religi yang menumbuhkan aura kesadaran mendalam atas ibadah dan

pendekatan diri terhadap %encipta. ika selama ini agama hanyalah sebuah bentuk ibadah

f!rmal, menyaru kepentingan duniawi atasnya, digali lebih dalam mendekati titik

ketakutan manusia atas kematian nurani yang selama ini telah terbelenggu dalam

kerangkengmaterialisme, terkubur di bawa liberalisme dan kapitalisme. Maka agama kini

tak sekedar kegiatan rutin tanpa memberi sentuhan kedekatan bathin terhadap %encipta.

&engan kata lain, ketika m!dernisasi 'arat meninggalkan agama, mempengaruhi semua
http://abdullahkhusairi.com/?p=1630#_ftn1http://abdullahkhusairi.com/?p=1630#_ftn2http://abdullahkhusairi.com/?p=1630#_ftn1http://abdullahkhusairi.com/?p=1630#_ftn2


13/242

lini kehidupan, maka atas kesadaran terhadap kek!s!ngan jiwa, pada saat itulah agama

diajak kembali di masa p!sm!dernis saat ini.

&r. K(. (amdan )asyid, di dalam buknya berjudul Sufi Berdasi, Mencapai

Derajat Sufi dalam Kehidupan Modern, mengatakan, fen!mena menarik pada sebagian

masyarakat di k!ta*k!ta besar sekarang ini, yaitu mereka mulai tertarik untuk

mempelajari dan mempraktikkan p!la hidup sufistik. (al ini dapat dilihat dari banjirnya

buku*buku tasawuf di t!k!k*t!k! buku, bermunculannya kajian*kajian tasawuf dan

maraknya tayangan*tayangan, baik di #+ maupun radi!.[]

"nilah sebuah bukti, ternyata agama telah dibawa untuk hidup di wilayah industri

dan digitalisasi. Maka kitab suci masuk ruang internet, di!lah ke dalam MP, pesantren

-irtual, dan segala macamnya. en!mena ini makin menarik dikaji mengingat betapa

p!ngahnya masyarakat m!dern ketika puncak kehidupannya yang rasi!nal, empiris telah

membawa mereka ke puncak peradaban.[/]

Makalah ini menc!ba masuk pada kajian, apakah ini bentuk tasawuf k!ntemp!rer0 &ari

mana akar peradabannya0

B#Pen"e()!&n

angat rumit untuk menc!c!kkan fen!mena ini sebagai sebuah bentuk aktual kehidupan

agama di tengah masyarakat k!ta. $palagi tidak ada bimbingan t!k!h dan fase yang

menjadi petunjuk dalam kajian ini. leh karenanya, penulis menc!ba berangkat dari

pengertian dua kata3 tasa!uf dan kontemporer. &imana, pengertian*pengertian itu akan

memberi pemahaman dan batasan, baik dari segi waktu maupun k!nteks yang akan

dibicarakan.

$hli bahasa masih berbeda pendapat terhadap pengertian tasawuf. $da yang

menyebut tasawuf dari katashafa"yang berarti suci, bersih, ibarat kilatan kaca. ebagian


14/242

yang lain berpendapat bahwa tasawuf itu berasal dari kata shuf, yang berarti bulu

binatang, sebab !rang*!rang yang memasuki dunia tasawuf dan mengamalkan ajaran

tasawuf 4pada masa awal "slam5 itu memakai baju dari bulu binatang yang kasar sebagai

bentuk pember!ntakan, kebencian terhadap hidupglamour, pakaian indah dan mahal.

6amun sebagian ahli bahasa juga ada yang menyatakan bahwa kata tasawuf

diambil dari katashuffah 4kaumshuffah5, yaitu seg!l!ngan sahabat )asulullah $7 yang

memisahkan diri di satu tempat tersendiri di samping masjid 6abawi, yang mereka ini

mempunyai p!la hidup menjauhi kehidupan dunia. $da juga sebagian ahli bahasia yang

berpendapat bahwa sebenarnya tasawuf berasal dari kata shufanah, yaitu sejenis kayu

mersik yang tumbuh di padang pasir tanah $rab. 'ahkan ada juga di antara para ahli yang

menyatakan tasawuf bukanlah berasal dari akar bahasa $rab, tetapi berasal dari bahasa

8unani 9ama yang diarabkan yaitu dari kata #heosofie yang berarti ilmu ketuhanan, yang

kemudian diarabkan dan diucapkan !leh lidah !rang $rab menjadi tasawuf.[:]

#erlepas dari perbedaan di kalangan ahli bahasa tentang arti dan asal kata tasawuf,

namun ada benang merah dari semua kata tersebut, yaitu tasawuf adalah sebuah ajaran

4%!la (idup5 yang mengajarkan kepada manusia untuk membersih diri dari sesuatu yang

hina dan menghiasinya dengan sesuatu yang baik untuk mencapai tingkat yang lebih

dengan $llah atau sampai pada ma$amyang tinggi.

&engan kata lain, tasawuf adalah ajaran bagaimana berakhlak dengan akhlak

rabbaniyah, seperti iman, amal shaleh, ibadah, dakwah, akhlak dan bakti kepada !rang

tua, untuk mencapai ma$amyang tinggi, yaitu dekat dan keredhaan $llah 7#. $tau

dengan ungkapan lain, tasawuf pada dasarnya adalah takhallu$, dan takhallu$ pada

dasarnya berakhlak mulia kepada sesama. Meneladani )asulullah $7 dan mengharap

kecintaan denga meninggalkan nafsu duniawi.[;]


15/242

adi, sufi 4!rang yang mengamalkan ajaran tasawuf5 adalah !rang yang berusaha

membersihkan diri dari sesuatu yang hina dan menghiasi dirinya dengan sesuatu yang

baik, yaitu akhlak rabbaniyah, atau sampai pada ma


16/242

k!ntemp!rer terdapat di wilayah masyarakat k!ta mengambil ajaran tasawuf dan

mengemasnya menjadi industri baru berbasis agama karena dibutuhkan !leh masyarakat

k!ta. Kejenuhan masyarakat k!ta terhadap persaingan hidup membuat pasar tasawuf

tumbuh dan masuk wilayah k!munikasi massa dan tekn!l!gi.

%enulis berpendapat, tasawuf k!ntemp!rer adalah penamaan yang pada dasarnya

berakar dan berada pada barisan ne!*sufisme a>lur )ahman[11]dan tasawuf m!dern,

yang diusung (amka. Menurut (amka, tasawuf m!dern adalah penghayatan keagamaan

es!teris yang mendalam tetapi tidak dengan serta merta melakukan pengasingan diri

4u%lah5. (al ini menurut 6urch!lis Madjid, neo&sufismmenekankan perlunya keterlibatan

diri dalam masyarakat secara lebih dari pada sufism terdahulu. 6e! ufism cenderung

menghidupkan kembali aktifitas salafi dan menanam kembali sikap p!sitif terhadap

kehidupan. [12]

%emahaman ini bisa memberi bukti k!nkrit ketika melihat fen!mena yang terjadi

di tengah*tengah masyarakat k!ta saat ini. #erdapat lembaga*lembaga tasawuf yang tidak

memiliki akar langsung kepada tarekat dan digelar massal juga k!mersial. ekedar misal,

'ndonesian 'slamic Media (et!ork 4"Ma65, Kel!mp!k Kajian "slam %aramadina,

8ayasan #akia, #asauf 'slamic )entre 'ndonesia4#"B"5. Kel!mp!k ini menc!ba menelaah

dan mengaplikasikan ajaran tasawuf dalam kehidupan sehari*hari secara massal. Misalnya

&>ikir 'ersama, #aubat, #erapi &>ikir.

7ajah tasauf dalam bentuk lain dilakukan Cdan sangat lakuC *motional

Spritual +uestion 4ED5 di bawah pimpinan $ri inanjar. K!n!n, k!nsep awal ED ini,

dilakukan !leh kaum nashrani di Er!pa dan $merika dalam mengantisipasi kebutuhan

jiwa masyarakat k!ta setempat.


17/242

elain bentuk lembaga, dalam pengembangannya melibatkan k!munikasi massa.

Misalnya, pr!m!si dalam bentuk buku, pamflet, iklan, ad-ent!rial, pr!gram audi! -isual

B&, +B&, iaran #ele-isi, hingga internet 4misalnya, !!!sufine!scom,

!!!pesantrenonlinecom, gusmusnet, my$urancom5. iaran tele-isi yang sehari*hari

dapat dit!nt!n, memperlihatkan kecenderungan yang sama besarnya dengan booming

sinetr!n misteri dengan tayangan d>ikir bersama dan ceramah agama. 'erawal dari

#ele-isi Manajemen +olbu 4MD #+5 di 'andung di bawah pimpinan $bdullah

ymnastiar 4$a ym5, muncul beberapa nama lain menyusulnya. ekedar menyebut,

$rifin "lham, Fsta>d efri.

Karena masuk pada ranah industri dan bersentuhan dengan k!mersialisme, tasauf

terkesan menjadi alat untuk mengedepankan perilaku keagamaan yang katarsis. 'ersedih

dan disedih*sedihkan. #aubat, sebuah jendela masuk tasawuf menjadi arena penyesalan

yang dipert!nt!nkan. &>ikir, sebagai lapa>kan secara bersama*sama panduan yang

terpaksa khusu", &!Ga yang disandiwarakan dengan tetes air mata.

$rtinya, jika tidak hati*hati, p!la seperti ini akan terjerumus dalam pseudo

tasawuf. #asawuf yang hanya mengedepankan t!nt!nan daripada substansi penghayatan.

Karena ia masuk dalam wadah publikasi, maka !ngk!s 4bahasa yang lebih s!pan

digunakan3 mahar5 yang harus dibayar adalah tumbuhnya id!la baru yang menjadi

pujaan. 'erbeda dengan tasawuf klasik dan tarekat yang memiliki rasa h!rmat yang tinggi

terhadap guru spiritual, yang terjadi pada tasawuf k!ntemp!rer adalah pemujaan id!la

yang tiada berbeda dengan pemujaan manusia sekuler terhadap Mad!nna. &an janganlah

heran, jika hari lebaran, salah satu baju HwajibI dibeli kaum muslim adalah baju 4simb!l5

yang dipakai sang id!la. uasana religius yang terpaksa hadir itu juga dibayar mahal jika


18/242

akan menghadirkan sang id!la ke sebuah majelis. ungguh naif, bila dipandang dari segi

ajaran tasawuf itu sendiri.

elain bentuk*bentuk di atas, tanpa mengurangi kehadiran tasauf klasik yang

masih berkembang bersamaan juga dengan tarekat yang sudah pula masuk ke k!ta besar,

tasawuf k!ntemp!rer juga ditunjukkan dalam bentuk terapi peng!batan. eperti terapi

6ark!ba dengan &>ikir $bah epuh dan $bah $n!m di %esantren uralaya. %engamalan

ibadah agamaCshalat wajib, shalat sunatCyang lengkap dan met!de tasauf 4taubat,

d>ikir5 yang dijalankan selama 2/ jam dengan paket peng!batan yang mahal pula.[1]

$gaknya, inilah yang lebih spesifik dalam tasawuf k!ntemp!rer. ebuah bentuk

baru yang ada di tengah masyarakat k!ta. Kalau begitu, apa beda antara tasawuf

k!ntemp!rer0 &alam segi semangat, tidak ada beda. (anya segi waktu dan m!del yang

ditawarkan. ika masa m!dern banyak dihadapkan pada semangat untuk kembali kepada

bentuk lebih p!sitif dan kemurnian ajaran agama, maka pada tasawuf k!ntemp!rer

beralihnya m!del dari sifat tasawuf indi-idual kepada wilayah massa. (al ini berangkat

dari kegagalan dalam pencitraan dan kek!s!ngan jiwa, setidaknya pada massa, terdapat

pengakuan terhadap diri indi-idu yang masuk kel!mp!k ibadah tersebut. 7ilayah massa

itu adalah, dimana masyarakat yang memiliki wadah k!munikasi massa dan tekn!l!gi

inf!rmasi. #asawuf masuk menjadi bagian dari perangkat hidup dengan wajah baru yang

sesuai pada selera >amannya.

D#An&l!s& K(!)!s Te(h&%&, T&s&*'+ Kon)em,o(e(

%emaparan di atas sesungguhnya belum final dan butuh analisa bersama dalam diskursus

kajian fen!mena tasawuf. 6amun penulis menc!ba menghantarkan, bahwa tasawuf

k!ntemp!rer sebuah bentuk aktual c!rak beragama masyarakat k!ta. ika tidak hati*hati,

atau salah dalam pengajaran dan aplikasinya akan membawa bentukpseudo tasawuf. $tau
http://abdullahkhusairi.com/?p=1630#_ftn13http://abdullahkhusairi.com/?p=1630#_ftn13


19/242

lebih ekstrim lagi, tasawuf k!ntemp!rer yang bersentuhan dengan c!rak sufistik,

hanyalah mengambil semangat yang tidak utuh dari tasawuf k!n-ensi!nal yang dikenal

selama ini. $pabila kita memahami c!rak sufistik, seakan*akan hanya mengarah kepada

dunia tasawuf, bukan masuk ke dalam ranah tasawuf secara t!tal.

eperti yang pernah diungkapkan !leh $>yumardi $>ra. $>yumardi membagi tiga

bentuk tasawuf yang menyita masyarakat akhir*akhir ini, pertama Student Sufism,

)on-ensional Sufism dan .rban Sufism.[1/]

%encapaian yang hendak ditujukan !leh tasawuf k!ntemp!rer adalah sama dengan

k!nsep para sufi terdahulu 4sufi klasik5. eperti kedekatan terhadap %encipta, kehadiran

%encipta dalam kehidupan sehari*hari, menjadi insan kamil. Melihat c!raknya,

pengembangan tasauf k!ntemp!rer mengarah kepada tubuhnya tasa!uf akhla$i, dimana

mengedepan sikap kesahajaan dan ibadah yang banyak untuk mencapai kedamaian hidup

dan kedekatan diri dengan %encipta.

#etapi, apresiasi p!sitif yang patut diberikan kepada mereka yang mengusung

tasawuf dengan wajah baru ini adalah, mereka masuk dalam mewarnai >aman. #ak

terbayangkan, jika mereka tidak ada. Kek!s!ngan pada wilayah massa akan membuat

kepercayaan diri 4confidence self5 beragama masyarakat akan terus menurun. #entu saja,

nuansa keagamaan akan tidak terlihat lagi di permukaan. etidaknya, mereka sekarang

sudah memulainya untuk menjawab kebutuhan r!hani masyarakat. 9ebih dari itu, tasawuf

k!ntemp!rer merupakan bentuk alternatif beragama sebagai pilihan setelah g!ncangan

ketiadaan dan kek!s!ngan jiwa. &imana jiwa yang kurus kering tidak pernah mendapat

sentuhan religi, sementara jiwa memiliki kebutuhan tersebut tetapi tidak pernah diberikan.
http://abdullahkhusairi.com/?p=1630#_ftn14http://abdullahkhusairi.com/?p=1630#_ftn14


20/242

E#Pen')',

#asawuf k!ntemp!rer adalah tasawuf berc!rak kekinian yang masih berakar pada tasawuf

klasik dan k!n-ensi!nal. 'ila tasawuf k!n-ensi!nal hanya menyebar melalui buku*buku,

tetapi tasawuf k!ntemp!rer menggunakan instrumen tekn!l!gi. %ada tataran ini, bila nilai

tasawuf menjadi kecil atau justru menjadi bahan dari tekn!l!gi, maka tasawuf

k!ntemp!rer diragui akan ke!tentikannya. "a hanya menjadi bagian kecil dari tekn!l!gi

maju. 'ukan sebagai subjek dari kemajuan.

#asawuf k!ntemp!rer masih berlandaskan $l*Duran dan (adits, tetapi

mengedepankanpackagingdari pada esensi. 7alau pun demikian, mereka yang terlibat di

dalam dunia tasawuf k!ntemp!rer terus menc!ba dan menggali serta merasakan, juga

mengakui mereka sudah masuk dalam dunia tasawuf. Menurut analisa penulis, tentulah

tidak akan mampu mar!ahtasawuf yang pernah ada pada masa lalu bisa dijemput secara

t!tal tanpa mengetahui secara utuh ajaran tasawuf masa lalu tersebut. $palagi hanya

menc!m!t bagian*bagian penting dan menjadikannya bahan dari apa yang dik!mersilkan

C karena dibutuhkan pasarC kepada masyarakat k!ta.

7alau pun secara tidak langsung ada akar klasik dan k!n-ensi!nal, sesungguhnya

mereka mempelajari secara mendalam setiap ajaran yang sudah dan mengamalkannya

dalam kehidupan sehari*hari. Menurut analisa penulis, ada kerinduanmasyarakat k!ta

untuk kembali hidup pada akar budaya agama yang mengedepan mar!ah beragama.

#idak sekedar f!rmalitas aktual tetapi juga memiliki makna yang dalam terhadap

kehidupan sehari*hari. #etapi jika kita lihat lebih jauh, semestinya harus terus diawasi

karena tasawuf ini bersentuhan dengan industri yang cenderung bermata dua.

#erlepas dari plus dan minus ajaran, juga c!rak dan p!tret kehidupannya yang

nyaris mengarah kepada pseudo tasawuf, semangat dan pengaruhnya membawa arti


21/242

penting bagi agama "slam di tengah masyarakat. 9ebih*lebih masyarakat k!ta yang

memang merindukan kha>anah kehidupan beragama.

DAFTAR PUSTAKA

$hmad )ahman, &rs, M.$g, Sastra 'lahi, 'lham Sirriyah #uangku Syaikh Muhammad Ali

/anafiah, %enerbit (ikmah Mi>an, Bet. 1 'andung, 2AA/

(alim, $bdul Mahmud, %r!f &r, #asa!uf di Dunia 'slam, %enerbit, %ustaka etia, akarta,

2AA2

(amka, %r!f. &r. , #asa!uf Modern, %enerbit %ustaka %anjimas, akarta, 2AA:

)asyid, (amdan &r K(, M$, Sufi Berdasi, Mencapai Derajat Sufi dalam Kehidupan

Modern, $l*Mawardi, akarta, 2AA;

!lihin &r M M$g,Melacak Pemikiran #asa!uf di (usantara, )ajawali %ers, akarta, 2AA:

6urch!lis Madjid,'slam Agama Peradaban0 Membangun Makna dan 1ele-ansi 'slam dalam

Sejarah, 8ayasan %aramadina, akarta, 1@@:

eyyed (!ssein 6asr, dkk, 2arisan Sufi, Sufisme Klasik dari Permulaan hingga 1umi 3455&

655 M7, !gjakarta, %ustaka ufi 2AA2.

$bdullah Khusairi,/ipokrisi dalam Posmodernisme, /arian Pagi Padang *kspres Minggu,

1= &esember 2AA;.www.khusairi.bl!gsp!t.c!m

Muhammad Jaki "brahim, #asa!uf /itam Putih, !l!3 %enerbit #iga erangkai 2AA/

6a>ib Juhdi,Kamus 'nggris&'ndonesia, 'ndonesia 'nggris, %enerbit, ajar Mulya urabaya,

1@@

7, %!erwadarminta, Kamus Fmum 'ahasa "nd!nesia, akarta, 'alai %ustaka 1@@@

&rs. $smaran $s, M.$,Pengantar Studi #asa!uf, akarta, )ajawali %ers, 1@@;

[1]$bdullah Khusairi, /ipokrisi dalam Posmodernisme, /arian Pagi Padang*kspres Minggu, 1= &esember 2AA;. (alaman 2;. 'uka juga, !!!khusairiblogspotcom

[2]$jaran tasawuf memberikan perimbangan antara kecendrungan duniawi danukhrawi. #asawuf menemukan m!mentum saat sekarang, ketika kaum terdidik, pengusaha damasyarakat kampus banyak tertarik terhadap kajian tasawuf. 9ebih*lebih setelah disadaritidak ada k!relasi linear antara agama dengan tingkah laku. $gama barus dilakukan sebagairitual, bukan aktual. 'aca lebih lanjut Kata %engantar, %r!f. &r.6asaruddin Fmar, M$ dalam

&rs $hmad )ahman, M.$g, Sastra 'lahi, 'lham Sirriyah #uangku Syaikh Muhammad Ali/anafiah, %enerbit (ikmah Mi>an, Bet. 1 Mei 2AA/5.
http://www.khusairi.blogspot.com/http://abdullahkhusairi.com/?p=1630#_ftnref1http://abdullahkhusairi.com/?p=1630#_ftnref2http://www.khusairi.blogspot.com/http://abdullahkhusairi.com/?p=1630#_ftnref1http://abdullahkhusairi.com/?p=1630#_ftnref2


22/242

[](amdan )asyid, Sufi Berdasi, Mencapai Derajat Sufi dalam Kehidupan Modern,4akarta $l*Mawardi5, halaman A.

[/]$bdullah Khusairi, opcit[:]%r!f. &r. (amka, #asauf Modern, 4akarta %enerbit %ustaka %anjimas, 2AA:5,

halaman 12.

[;](alim, $bdul Mahmud, %r!f &r, #asauf di Dunia 'slam, 4!gjakarta, %ustaka etia#ahun 2AA25 halaman 2/.

[=]Muhammad Jaki "brahim, #asa!uf /itam Putih, 4!l!3 %enerbit #iga erangkai,

#ahun 2AA/5, Bet. ", halaman *:.

[?]6a>ib Juhdi,Kamus 'nggris&'ndonesia, 'ndonesia 'nggris, 4%enerbit, ajar Mulyaurabaya, #ahun 1@@5 halaman 11?.

[@]7, %!erwadarminta, Kamus Fmum 'ahasa "nd!nesia, 4akarta, 'alai %ustaka1@@@5, halaman :21.

[1A]ecara sekilas, dapat dijelaskan p!k!k*p!k!k ajaran tasawuf dalam struktur yang

umum dan gl!bal, serta singkat. #asa!uf Akhla$i, #akhalli, membersihkan diri dari sifat*sifattercela, #ahalli, mengisi diri dengan sifat2 terpuji. #ajalli, terungkapnya nur gaib untuk hati.

Munajat, melap!rkan akti-itas diri pada $llah, Mura$abah dan muhasabah selalumemperhatikan dan diperhatikan $llah dan menghitung amal, Memperbanyak wirid dan >ikr,Mengingat mati, #afakkur merenungLmeditasi. Struktur #asa!uf Amali, Syari"ah mengikutihukum agama, #hari$ah, perjalanan menuju $llah, /a$i$ah, aspek batiniah dari syariGah.

Ma"rifah, pengetahuan mengenai #uhan melalui hati. alan Mendekatkan diri kepada $llah.Ma$amat, tahapan, tingkatan. #aubah, pembersihan diri dari d!sa8uhd, sederhana dalam halduniawi. Sabr pengendalian diri. #a!akal, berserah diri sepenuhnya kepada $llah. 1idha,menerima lur )ahman dan (amka. &i sisi lain, tasa!ufkontemporer, hanyalah bagian dari bahan mentah industrialisasi.

[12]6urch!lis Madjid, 'slam Agama Peradaban0 Membangun Makna dan 1ele-ansi

'slam dalam Sejarah, 4akarta3 8ayasan %aramadina, 1@@:5 hal. @/.[1]9ihat, !lihin &r M M$g,Melacak Pemikiran #asa!uf di (usantara, 4)ajawali

%ers, akarta 2AA:5

[1/]'aca kertas kuliah &r &uski amad M$g, #asa!uf Modern, Student Sufism,)on-ensional Sufism dan .rban Sufism Studen Sufism, tumbuh di kalangan intelektual,

perguruan tinggi, pengusaha yang membutuhkan sentuhan rohani dalam hidup mereka

)on-ensional Sufism, memiliki akar tarekat dan tasa!uf abad klasik, pertengahan%enulismerek!mendasi buku eyyed (!ssein 6asr, dkk, 7arisan ufi, ufisme Klasik dari%ermulaan hingga )umi 4=AA*1AA M5, !gjakarta, %ustaka ufi 2AA2. 'uku ini memaparkan

secara kritis peran dan pengaruh tasawuf dalam penyebaran agama "slam. $liran*alirantasawuf, seperti tasawuf akhla


23/242

baru yang memungkinkan disebut pseudo sufistik karena menyamaratakan semua bentukibadah semua agama yang bersinggungan dengan masalah ibadah r!haniah. 'arisan iniseperti $nand Khrisna.

S'me(: http0;;abdullahkhusairicom;?p


24/242

SE6A+A- ISA7 NUSANTA+A

Tasawuf Islam ebelum kita lebih jauh melangkah pada t!pik tasa!uf nusantara>, adabaiknya kita terlebih dulu mengetahui >Sejarah 'slam (usantara>, karena "slam masuk dandikembangkan di "nd!nesia !leh para sufi.

%ada tahun A (ijri atau ;:1 Masehi, hanya berselang sekitar 2A tahun dari wafatnya)asulullah $7, Khalifah Ftsman ibn $ffan )$ mengirim delegasi ke Bina untukmemperkenalkan &aulah "slam yang belum lama berdiri. &alam perjalanan yang memakanwaktu empat tahun ini, para utusan Ftsman ternyata sempat singgah di Kepulauan 6usantara.'eberapa tahun kemudian, tepatnya tahun ;=/ M, &inasti Fmayyah telah mendirikan

pangkalan dagang di pantai barat umatera. "nilah perkenalan pertama penduduk "nd!nesiadengan "slam. ejak itu para pelaut dan pedagang Muslim terus berdatangan, abad demi abad.Mereka membeli hasil bumi dari negeri nan hijau ini sambil berdakwah.

9ambat laun penduduk pribumi mulai memeluk "slam meskipun belum secara besar*besaran.$ceh, daerah paling barat dari Kepulauan 6usantara, adalah yang pertama sekali menerimaagama "slam. 'ahkan di $cehlah kerajaan "slam pertama di "nd!nesia berdiri, yakni %asai.'erita dari Marc!p!l! menyebutkan bahwa pada saat persinggahannya di %asai tahun ;@2 ( L12@2 M, telah banyak !rang $rab yang menyebarkan "slam. 'egitu pula berita dari "bnu'attuthah, pengembara Muslim dari Maghribi., yang ketika singgah di $ceh tahun =/; ( L1/: M menuliskan bahwa di $ceh telah tersebar ma>hab yafiNi. $dapun peninggalan tertuadari kaum Muslimin yang ditemukan di "nd!nesia terdapat di resik, awa #imur. 'erupak!mplek makam "slam, yang salah satu diantaranya adalah makam se!rang Muslimah

bernama athimah binti Maimun. %ada makamnya tertulis angka tahun /=: ( L 1A?2 M, yaitupada jaman Kerajaan ingasari. &iperkirakan makam*makam ini bukan dari penduduk asli,

melainkan makam para pedagang $rab.

ampai dengan abad ke*? ( L 1/ M, belum ada pengislaman penduduk pribumi 6usantarasecara besar*besaran. 'aru pada abad ke*@ ( L 1/ M, penduduk pribumi memeluk "slamsecara massal. %ara pakar sejarah berpendapat bahwa masuk "slamnya penduduk 6usantarasecara besar*besaran pada abad tersebut disebabkan saat itu kaum Muslimin sudah memilikikekuatan p!litik yang berarti. 8aitu ditandai dengan berdirinya beberapa kerajaan berc!rak"slam seperti Kerajaan $ceh &arussalam, Malaka, &emak, Bireb!n, serta #ernate. %ara

penguasa kerajaan*kerajaan ini berdarah campuran, keturunan raja*raja pribumi pra "slam danpara pendatang $rab. %esatnya "slamisasi pada abad ke*1/ dan 1: M antara lain jugadisebabkan !leh surutnya kekuatan dan pengaruh kerajaan*kerajaan (indu L 'udha di

6usantara seperti Majapahit, riwijaya dan unda. #h!mas $rn!ld dalam #he Preaching of'slammengatakan bahwa kedatangan "slam bukanlah sebagai penakluk seperti halnya bangsa%!rtugis dan pany!l. "slam datang ke $sia #enggara dengan jalan damai, tidak dengan

pedang, tidak dengan merebut kekuasaan p!litik. "slam masuk ke 6usantara dengan carayang benar*benar menunjukkannya sebagai rahmatan lilalamin.

&engan masuk "slamnya penduduk pribumi 6usantara dan terbentuknya pemerintahan*pemerintahan "slam di berbagai daerah kepulauan ini, perdagangan dengan kaum Muslimindari pusat dunia "slam menjadi semakin erat. rang $rab yang bermigrasi ke 6usantara jugasemakin banyak. 8ang terbesar diantaranya adalah berasal dari (adramaut, 8aman. &alam#arikh /adramaut, migrasi ini bahkan dikatakan sebagai yang terbesar sepanjang sejarah

(adramaut. 6amun setelah bangsa*bangsa Er!pa 6asrani berdatangan dan dengan rakusnyamenguasai daerah*demi daerah di 6usantara, hubungan dengan pusat dunia "slam seakan
http://tasawufislam.blogspot.com/2010/06/sejarah-islam-nusantara.htmlhttp://tasawufislam.blogspot.com/2010/06/sejarah-islam-nusantara.html


25/242

terputus. #erutama di abad ke 1= dan 1? Masehi. %enyebabnya, selain karena kaum Muslimin6usantara disibukkan !leh perlawanan menentang penjajahan, juga karena berbagai peraturanyang diciptakan !leh kaum k!l!nialis. etiap kali para penjajah * terutama 'elanda *menundukkan kerajaan "slam di 6usantara, mereka pasti meny!d!rkan perjanjian yang isinyamelarang kerajaan tersebut berhubungan dagang dengan dunia luar kecuali melalui mereka.

Maka terputuslah hubungan ummat "slam 6usantara dengan ummat "slam dari bangsa*bangsalain yang telah terjalin beratus*ratus tahun. Keinginan kaum k!l!nialis untuk menjauhkanummat "slam 6usantara dengan akarnya, juga terlihat dari kebijakan mereka yangmempersulit pembauran antara !rang $rab dengan pribumi.

emenjak awal datangnya bangsa Er!pa pada akhir abad ke*1: Masehi ke kepulauan suburmakmur ini, memang sudah terlihat sifat rakus mereka untuk menguasai. $palagi merekamendapati kenyataan bahwa penduduk kepulauan ini telah memeluk "slam, agama seterumereka, sehingga semangat %erang alib pun selalu dibawa*bawa setiap kali merekamenundukkan suatu daerah. &alam memerangi "slam mereka bekerja sama dengan kerajaan*kerajaan pribumi yang masih menganut (indu L 'udha. atu c!nt!h, untuk memutuskan jalur

pelayaran kaum Muslimin, maka setelah menguasai Malaka pada tahun 1:11, %!rtugismenjalin kerjasama dengan Kerajaan unda %ajajaran untuk membangun sebuah pangkalandi unda Kelapa. 6amun maksud %!rtugis ini gagal t!tal setelah pasukan gabungan "slamdari sepanjang pesisir utara %ulau awa bahu membahu menggempur mereka pada tahun1:2= M. %ertempuran besar yang bersejarah ini dipimpin !leh se!rang putra $ceh berdarah$rab ujarat, yaitu adhilah Khan $l*%asai, yang lebih terkenal dengan gelarnya,athahillah. ebelum menjadi !rang penting di tiga kerajaan "slam awa, yakni &emak,Bireb!n dan 'anten, athahillah sempat berguru di Makkah. 'ahkan ikut mempertahankanMakkah dari serbuan #urki Ftsmani.

Kedatangan kaum k!l!nialis di satu sisi telah membangkitkan semangat jihad kaum muslimin6usantara, namun di sisi lain membuat pendalaman akidah "slam tidak merata. (anyakalangan pesantren 4madrasah5 saja yang mendalami keislaman, itupun biasanya terbatas

pada ma>hab yafiNi. edangkan pada kaum Muslimin kebanyakan, terjadi percampuranakidah dengan tradisi pra "slam. Kalangan priyayi yang dekat dengan 'elanda malah sudahterjangkiti gaya hidup Er!pa. K!ndisi seperti ini setidaknya masih terjadi hingga sekarang.#erlepas dari hal ini, ulama*ulama 6usantara adalah !rang*!rang yang gigih menentang

penjajahan. Meskipun banyak diantara mereka yang berasal dari kalangan tarekat, namunjustru kalangan tarekat inilah yang sering bangkit melawan penjajah. &an meski padaakhirnya setiap perlawanan ini berhasil ditumpas dengan taktik licik, namun sejarah telahmencatat jutaan syuhada 6usantara yang gugur pada berbagai pertempuran melawan

'elanda. ejak perlawanan kerajaan*kerajaan "slam di abad 1; dan 1= seperti Malaka4Malaysia5, ulu 4ilipina5, %asai, 'anten, unda Kelapa, Makassar, #ernate, hinggaperlawanan para ulama di abad 1? seperti %erang Bireb!n 4'agus rangin5, %erang awa4&ip!neg!r!5, %erang %adri 4"mam '!nj!l5, dan %erang $ceh 4#euku Fmar5.!!!tasa!ufislamblogspotcom

S'me(:

http0;;!!!ummahnet;islam;nusantara;sejarahhtml


26/242

http://tasawufslam.blogspot.com/2003/04/tasawu-sunni-di-indonesia.html

TASAWUF SUNNI DI IND8NESIA

Tasawuf Islam:Seperti dicatat Alwi Shihab dalam bukunya"Islam Sufistik, IslamPertama Dan Pengaruhnya hingga Kini di Indonesia" !aawu# endiri tidak epik$n#lik% khuunya antara taawu# unni dan taawu# #ala#i% tatkala pada akhir abadke&' ( bermunculan tarekat&tarekat yan) eba)ian bear mulai men)$rientaikanpandan)annya pada #i*ih dan yari+at,

!aawu# unni den)an t$k$h pertamanya yan) men$n-$l% Ar&.aniri% men$lak danmencela taawu# #ala#inya (am/ah 0anuri, 1en)an #atwa yan) menyeramkan iamen-atuhkan 2et$ ka#ir ata a-aran 0anuri,

3enurut Ar&.aniri% taawu# #ala#i tak lebih eba)ai a-aran kebatinan dan ke-awen%dan bahkan 4arani yan) berba-u 5lam,

1alam babakan e-arah peradaban 5lam awal% taawu# #ala#i tak ubahnya anakharam6 elalu dike-ar&ke-ar dan diin)kirkan eperti an-in) kurap penyebar 2iruberbahaya ba)i akidah, 7uncak dari pereteruan itu tatkala Sitti 8enar diekekuimati $leh dewan wali 9:ali S$n)$; karena dian))ap telah keluar dari rel a-aran 5lammurni,

'?;

@ealahan #atal pen)anut taawu# unni adalah keimpulan mereka bahwa a-aran.$n))$warit$ merupakan diap$ra dari taawu# #ala#i, 7adahal dalam karya&karya$$k yan) diebut&ebut


27/242

'';

3aka ba)i Alwi adalah aneh bila taawu# #ala#i dipreepi eba)ai aliran kebatinandalam a-aran (indu dan


28/242

asawu Islam dari www.err#d(a(aprana.multipl#.com disampai$an bahwa: ulisanini men#oal tentang tasawu dilihat dari sudut politi$ pada masa perang'uawi#ah melawan )a#idina %li bin %bi halib bu$an dilihat dari sudut sosialmaupun buda#a #ang umum telah $ita $etahui.

%pabila $ita membahas tasawu logi$an#a memang tida$ lagi ter$ota$-$ota$$epada )us# )uni )#iah! alasann#a tasawu adalah dimensi spiritual Islam #angmembahas per(alanan sali$ menu(u %llah. %rtin#a dimensi ini bersiat spiritrohani! lain dengan cora$ $eagamaan #ang terdogma dalam aturan-aturandunia s#ariat!. Palaupun dominasi a(aran mere$a memili$i cora$ $hususbah$an Ibnu %rabi seorang )uf #ang )uni pendapatn#a #ang berbau flosofs$urang diterima di$alangan suni tetapi sebali$n#a di )#ii diterima denganpenghormatan $husus bah$an mendapat$an sebutan )#aihul %$bar.

Ilmu ha$i$atn#a satu demi$ian (uga $ebenaran $arena berang$at dari sumber#ang satu (adi ini han#a masalah sudut pandang sa(a. &isa sa(a se(arah tasawudipandang dari sudut pencampuran $ebuda#aan bisa sa(a tasawu dipandangdari sudut a$tor sosial dan e$onomi masing-masing pun#a sudut bahasan #anguni$ bah$an memper$a#a $hasanah pengetahuan $ita. a$ perlu beraprioribahwa se(arah tasawu harus sama dan seragam.

S!a#ah Tasawu&

&eri$ut ini sa#a coba gambar$an dari dimensi wa$tun#a sehingga $itamemahami bagaimana rentang wa$tu antara satu $e(adian lahirn#a tasawu

dengan lahirn#a tare$at cu$up lama :,ertengahan %bad $e 1 : >haliah 6sman &in %*an gugur dibunuh oleh umatmuslim sendiri.

Q ,erang amal - ,eperangan %li F) %is#ah

Q ,erang )hiRn N ,eperangan %li F) 'uawi#ah

Q ,erang +ahrawan N ,eperangan >haliah %li F) @olongan >hawari( %li gugurditi$am

%bdurahman di 'as(id >u*ah 17 Aamadhan 90 !!.Q >arbala - ,embunuhan atas putran#a %li bin %bi halib usein &in %li.

>eadaan diatas menun(u$$an $acaun#a masa umat Islam pada era saat itupecah dalam bermacam-macam golongan masing-masing golonganmenganggap sesaman#a sebagai $afr.

Se$n#a para sahabat tabiin mengalami $eta$utan sebagian resah diantaran#amemilih hidup uhud men(auh$an diri dari $ehidupan sosial ber$halwat beri$irdan berpuasa untu$ memelihara $ebersihan hati men(aduh$an diri dari

pengaruh ling$ungan #ang telah tercemar dengan ftnah dan ma$siat. 'ere$ainilah #ang $emudian disebut 8ahid.
http://ferrydjajaprana.multiply.com/http://ferrydjajaprana.multiply.com/


29/242

S!a#ah Ta#!'at

Dalu $apan timbuln#a tare$at T Datar bela$ang lahirn#a tare$at thariah! pada

abad B dan 9 saat &aghdad ma$mur pada saat itu $ehidupan dunia lebihmencolo$ dari $ehidupan u$hrowi sehingga ban#a$ ter(adi de$adensi moral.,ara ulama berusaha mengembali$an moral $epada moral Islami dengan caramenga(ar dan melatih s#ariat Islam dan mencoba meresap$ann#a $e dalamlubu$ sanubari melalui (alan tare$atJ #ang selan(utn#a tare$at men(adisemacam per$umpulan amal #ang dipimpin oleh seorang murs#id atau guru atau)#ai$h dalam sebuah ribath atau awi#ah pondo$an!.

)elan(utn#a abad dan 7 'asehi abad 12 dan 1B! (aringan tare$at meluas

$eseluruh pen(uru dunia Islam. +ama-naman#a berbeda sesuai denganpendirin#a. +amun dalam $en#ataann#a mere$a memili$i tu(uan #ang sama#ang berbeda han#a masalah pra$te$ seperti pa$aian wirid di$r dan hisib.)epintas mirip se$olah #ang bertu(uan sama dalam hal tu(uan pendidi$an rohani#ang berbeda adalah sarana pra$te$n#a sehingga perbedaan ga#a dan metode#ang dibuat oleh sang guru agar pendidi$ann#a itu ee$ti.

ari gambaran wa$tu se(arah itu ada (eda se$itar 140 tahunan dari awal$elahiran tasawu dibanding$an dengan awal thare$at berdiri. 'ari $ita coba urai$e(adian apa sa(a selama 140 tahun itu :

)ebenarn#a ini (uga sulit mengurain#a $arena masing cora$ dan se(arahn#atasawu itu berbeda antara satu dengan lainn#a tasawu a$hlai tasawualsaf tasawu suni tasawu amali! ma$a untu$ $emudahan bicara $itaasumsi$an han#a satu tasawu secara umum sa(a :

&eri$ut adalah $e(adian-$e(adian penting #ang perlu di$etahui :

%bad 1 ,embaiatan asan &in %li membaiat 'uawi#ah sebagai $haliah parasahabat )a#idina %li memisah$an diri ini awal $aum mu$tailah awal.

'ere$a #ang memisah$an diri enggan berperang dengan )a#idina %li mere$a

ber$ata ida$ sah memerangi %li dan berperang bersaman#aJ mere$a adalahawal $aum mu$tailah.

iantaran#a : )aad bin 'ali$ %bdullah bin 6mar 6samah Ibn 8aid dll.

%bad 1 masa pembentu$an asan &ashri waat 110 ! a(arann#a $haumempertebal ta$ut $epada uhan memperbaharui $erohanian muslim. &ibittasawu mulai muncul dibuat garis-garis besar thari$at (alan ibadah sudahmulai disusun berla$u uhud mencela dunia.

Aabi


30/242

%bad 2 tasawu tida$ (auh berbeda cora$ $euhudann#a walaupunpen#ebabn#a berbeda

%bad B dan 9 memili$i cora$ berbeda se$ali dengan tasawu sebelumn#a.asawu bercora$ $e anaan #ang men(urus $epada persatuan hamba dengan

>hali.idup di(aman ini %bu Caid %l &ustami 21 ! pembahasann#a : ana f %l'ahbub Ittihad bi %l 'ahbub mus#ahadah melihat uhan! bertemu uhanlio! %na %l a hulul %l alla( aman ini (uga!.

%$hir abad $e B mulai pembahasan wahdat %l Pu(ud Pahdat al )#uhud$esatuan sa$si! berhubungan dengan uhan ittishal! >eindahan dan$esempurnaan uhan amal wa >amal! manusia sempurna Insan >amil! danlatihan teratur Ai#adhah!

unaid %l &aghdadi mulai meleta$$an dasar-dasar a(aran tasawu dan hariahcara bela(ar menga(ar tasawu Ini era B-9 ! murs#id murid sehingga diadinama$an )#ai$h %th haiah $etua rombongan suci!.

isini leta$ perbincangan $ita berada anda membahas di sini abad B-9! sa#amembahas abad pertengahan. 'embuatn#a tida$lah $lop pembahasan dan tida$satu bahasa.

imbul pertan#aan tera$hir pada $en#ataann#a bahwa hampir semua tare$atmu


31/242

SE6A+A- )E+,E73AN*AN TASAWUF SAAFI

1. %bad >esatu an >edua i(ri#ah

,ada abad $esatu dan $edua hi(ri#ah disebut dengan ase uhud as$etisme!si$ap uhud para suf salaf merupa$an awal $emunculan tasawu pada aseuhud ini terdapat para suf salaf #ang lebih cenderung beribadah $epada %llahuntu$ mensuci$an dirin#a dari segala dosa dan $esalahan masa lalu. 'ere$amengamal$an $onsep uhud dalam $ehidupan #aitu tida$ terlalu mementing$anma$anan ena$ pa$aian mewah harta benda melimpah rumah megah tahtapang$at (abatan dan wanita canti$ tetapi mere$a lebih mementing$an beramalibadah untu$ $epentingan a$hirat dengan ra(in mende$at$an$an diri $epada%llah diantara esederhanaanpara suf dapat dilihat dari $esederhanaan alur pemi$iran. asawu pada (alur$esederhaan ini ban#a$ ditampil$an oleh


32/242

$urang diterima oleh mere$a #ang mendamba$an $onsistensi pangamalana(aran Isdlam sampai pada aspe$ terdalam. Oleh $arena itu $eti$a para sufmen#a$si$an $etida$ beresan a$hla di se$itarn#a mere$a menem$an $embalia$hla mulia pada masa ini tasawu lebih identi$ dengan a$hla.

,ada abad $etiga ini terlihat per$embangan tasawu sangat pesat ditandaidengan adan#a segolongan suf #ang mendalami inti a(aran tasawu sehinggadidapati ada B inti a(aran tasawu #aitu:1. asawu #ang berinti$an ilmu (iwa #aitu a(aran tasawu #ang berisi suatumetode #ang leng$ap tentang pengobatan (iwa. %(aran ini meng$onsentrasi$an$e(iwaan manusia $epada %llah sehingga $etegangan $e(iwaan a$ibat pengaruh$eduniaan dapat teratasi dengan sebai$-bai$n#a. Inti a(aran tasawu #ang satuini men(adi dasar teori para psi$iater aman se$arang ini dalam mengobatipasienn#a.2. asawu #ang berinti$an ilmu a$hla #aitu di dalamn#a ter$andung petun(u$

tentang cara berbuat bai$ dan cara menghindari $eburu$an. %(aran ini leng$apdengan riwa#at dari $asus-$asus #ang pernah dialami oleh para sahabat +abi.ari a(aran inilah munculn#a ilmu a$hla.B. asawu #ang berinti$an metafsi$a #aitu a(aran tasawu #ang berinti$anha$i$at uhan. ari a(aran inilah munculn#a ilmu tauhid ilmu aidah ilmu alamdan ilmu flsaat.

B. %bad >eempat i(ri#ah

%bad $eempat hi(ri#ah ditandai dengan $ema(uan ilmu tasawu #ang lebih pesatdari sebelumn#a $arena upa#a ma$simal dari hurasan pada tahun B20 .

2. %bu amid &in 'uhammad %r-Auba#: 'enga(ar$an ilmu tasawu di 'esir danwaat di 'esir pada tahun B22 .B. %bu 8aid %l-%dam#: 'enga(ar$an ilmu tasawu di )audi %rabi#ah dan waat disana pada tahun B19 .9. %bu %li 'uhammad &in %bdul Pahab %s-)aa#: 'enga(ar$ann#a di +aisaburdan $ota )#ara hingga ia waat di tahun B25 .

i abad $eempat ini pula para suf membagi inti ilmu men(adi 9 ting$atan atau 9tahapan #aitu:1. Ilmu )#ari


33/242

9. Ilmu 'a


34/242

2. hariah: per(alanan menu(u %llahB. aiah: aspe$ batiah dari s#ari


35/242

httpLLtasawufislam.bl!gsp!t.c!mL2AA@LA:Lham>ah*fansuri.html

HAM-AH FANSURI

#asawuf "slam dari www.ind!nesiafile.c!mLc!ntentL-iewL/?L/2 dituliskan bahwa #asawuf

alsafi 6usantara pertama diterapkan ulama sufi (am>ah ansuri. #ak diketahui jelas

kelahirannya tapi diperkirakan sufi*pujangga itu wafat sekitar 1;A= M. "a lahir di suatu desa

bernama yahru 6awi di iam 4kini #hailand5. &ata itu diper!leh dari kitab yang ditulisnya,

)ubaiyyat. "a hidup pada masa ultan $lauddin )iayat yah dan pada awal pemerintahan

ultan "skandar Muda di Kerajaan $ceh antara 1::A*1;A: M.

&i samping bahasa Melayu "nd!nesia, ia juga menguasai bahasa $rab dan %ersia. &alam

pengembaraan intelektualnya, ia sempat berkunjung ke "rak, %ersia, "ndia dan dua k!ta suci,

Makkah dan Madinah. &i "rak, malah ia mendapatkan penghargaan sufi untuk #arekat ailani

dari salah se!rang syaikh 4guru5. 6amun, sampai sekarang, siapa saja guru ansuri, tak

banyak diketahui.

(anya saja, dalam karya*karyanya, ia menyebut beberapa nama sufi besar yang kerap

menginspirasinya. emisal $bu 8a>id al*'usthami, unaid al*'aghdadi, al*(allaj, al*ha>ali,

al*MasNudi, al*$ththar, alaluddin al*)umi, al*"ra


36/242

disebabkan tasawuf juga yang dikembangkan !leh 7ali !ng! ketika menyebarkan "slam di

bumi 6usantara.

"nilah salah satu karya dari syair*syair ansuri

aat kau menjadikan harta sebagai teman,

maka akibatnya adalah kehancuran,

keputusannya jauh dari kebenaran,

sebagaimana jauhnya dari keikhlasan.

7ahai nak yang memahami,

jangan menemani !rang yang >alim

karena )asul yang bijaksana, melarang

men!l!ng ke>aliman

7ahai kaum fu


37/242

sifat dan nama. $llah sebagai >at itu adalah $llah dalam k!ndisi diam tanpa akti-itas atau

$llah dalam aspeknya yang adik!drati 4transenden5. "a adalah 8ang $wwal dan 8ang $khir,

yang tiada teribaratkan dan tiada termisalkan. 6ama Jat emata adalah (uwa.

(am>ah ansuri menambahkan, $llah dalam k!ndisi diam tanpa akti-itas tersebut, adalah

seperti laut yang dalam, karena hakikat dari Jat tidak dapat dikenal dan diketahui. 9agi pula,tak se!rang juapun dapat tahu akan hal itu. adi, kalau $llah dalam sisi*6ya yang transenden

adalah Jat emata dan bernama (uwa, jadi $llah dalam k!ndisi berakti-itas atau sisi

imanen*6ya bernama $llah. $llah adalah himpunan segala nama $llah, dan di bawah nama

$llah ini terdapat banyak sekali nama, namun yang terkenal ada @@ nama yang biasa diberi

nama asma al*husna. $llah dalam aspek hakikat*6ya yang bernama Jat dan $llah dalam

aspek imanen*6ya, yaitu wujud yang bernama $llah, maka Jat $llah dengan wujud $llah

adalah esa.

(am>ah ansuri ini menegaskan bahwasanya wujud $llah dan wujud alam adalah esa. $lam

tidak memiliki wujud sebab menurut beliau, alam itu bukanlah wujud. 7ujud alam itu adalah

wujud bayang*bayang atau wujud wahmi, artinya bagaikan bayang*bayang pada cermin, ia

tampaknya memiliki wujud tapi sebenarnya tidak. adi, karena alam ini tidak berwujud

sendiri melainkan diberikan wujud !leh $llah, maka rupanya ada tapi pada hakikatnya

tidaklah ada.

ebenarnya (am>ah ansuri melalui simb!l cermin itu hendak menjelaskan hubungan timbal

balik yang tidak terpisahkan antara $llah dan alam seperti tampak dalam ajarannya mengenai

penciptaan. 'agi (am>ah, pr!ses penciptaan tak lain ialah pr!ses di mana $llah

memanifestasikan diri*6ya sendiri, atau dalam istilah disebut dengan tajalli, dan pr!sespemanifestasian diri ini dilakukan melalui berbagai fase yang disebut dengan taNayyunat,

yaitu kenyataan pertama, biasa disebut martabat wahdat, atau pemanifestasian Jat kepada

diri*6ya sendiri. %ada saat $llah melihat pada diri*6ya sendiri, maka $llah melihat

kesempurnaan diri*6ya.

&engan demikian martabat #uhan sangat berbeda dengan martabat alam. (al ini diuraikan

dalam ajarannya mengenai martabat tujuh, yakni satu wujud dengan tujuh martabatnya.

#ulisnya, Ketahui !lehmu bahwa sesungguhnya martabat wujud $llah itu tujuh martabat3

pertama martabat ahadiyyah, kedua martabat wahdah, ketiga martabat wahidiyyah, keempat

martabat alam arwah, kelima martabat alam mitsal, keenam martabat alam ajsam dan ketujuhmartabat alam insan.

Maka ahadiyyah bernama hakikat $llah #aNala, martabat &>at $llah #aNala dan wahdah itu

bernama hakikat Muhammad, ia itu bernama sifat $llah, dan wahidiyyah bernama 4hakikat5

insan dan $dam Nalaihi al*alam dan kita sekalian, ia itu bernama asma $llah #aNala, maka

alam arwah adalah martabat 4hakikat5 segala nyawa, alam mitsal adalah martabat 4hakikat5

segala rupa, alam ajsam adalah martabat 4hakikat5 segala tubuh, dan alam insan adalah

martabat 4hakikat5 segala manusia. $dapun martabat ahadiyyah, wahdah dan wahidiyyah itu

anniyyat $llah #aNala, maka alam arwah, alam mitsal alam ajsam dan alam insan itu martabat

anniyyat al*makhluk. www.tasawufislam.bl!gsp!t.c!m


38/242

http://tasawufslam.blogspot.com/search/label/asawuG20Intera$ti

TASAWUF INTERAKTIF

3EA6A+ TASAWUF

Tanya:Assalamu'alaikum Wr. Wb. Saya seorang pelajar di sebuah SMKKudus, saya ingin belajar tasawuf, pertanyaan saya:

. !mur berapa seseorang boleh belajar tasawuf"

#. $ahapan%tahapan apa yang harus dijalani untuk masuk tasawuf"

&. olehkah saya belajar tasawuf dari apak"

Selanjutnya saya mohon doa:

. Agar selalu ingat kepada Allah

#. Agar pikiran (erdas menerima pelajaran di sekolah

&. Agar jauh dari godaan setan. Wassalamu'alaikum Wr. Wb.

A Gusmintoyo

Mejobo, Kudus

Jawab :$asawuf adalah suatu bidang ilmu keislaman dengan berbagaipembagian di dalamnya, yaitu Tasawuf Akhlaqi, Tasawuf Amali dan
http://tasawufislam.blogspot.com/2009/05/belajar-tasawuf.htmlhttp://tasawufislam.blogspot.com/2009/05/belajar-tasawuf.html


39/242

Tasawuf Falsafi. Tasawuf Akhlaqi berupa ajaran mengenai moral)akhlakyang hendaknya diterapkan dalam kehidupan sehari%hari gunamemperoleh kebahagiaan yang optimal. Ajaran yang terdapat dalamtasawuf ini meliputi Takhalli, yaitu penyu(ian diri dari sifat%sifat ter(ela.Tahalli, yaitu menghiasi dan membiasakan diri dengan sikap perbuatan

terpuji dan Tajalli, yaitu tersingkapnya Nur Ilahi*+ahaya $uhan seiringdengan sirnanya sifat%sifat kemanusiaan pada diri manusia setelahtahapan takhallidan tahallidilalui.

Tasawuf Amali berupa tuntunan praktis tentang bagaimana (aramendekatkan diri kepada Allah. -ni identik dengan Tarekat, sehingga bagimereka yang masuk tarekatakan memperoleh bimbingan sema(am itu.Sementara Tasawuf Falsafiberupa kajian tasawuf yang dilakukan se(aramendalam dengan tinjauan filosofis dengan segala aspek yang terkait didalamnya. alam Tasawuf Falsafiini dipadukan /isi intuitif tasawuf dan

/isi rasional filsafat. ari ketiga bagian tasawuf tersebut, se(ara esensialsemua bermuara pada penghayatan terhadap ibadah murni (mahdlah)untuk mewujudkan akhlak al-karimah baik se(ara indi/idual maupunsosial.

erdasarkan tujuan dari tasawuf tersebut, yaitu berupaya membentukwatak manusia yang memiliki sikap mental dan perilaku yang baik(akhlaqul karimah). Manusia yang bermoral dan memiliki etika sertasopan santun, baik terhadap diri pribadi, orang lain, lingkungan dan$uhan, maka semua orang wajib belajar tasawuf (Tasawuf Akhlaqi).

elajar tasawuf ini sudah harus dimulai semenjak dini seiring denganpenanaman nilai%nilai keagamaan pada anak%anak. 0rang tua dan paraguru adalah tempat menimba dan mendidik tasawuf. *Anda boleh belajartasawuf pada saya, tetapi perlu juga belajar pada orang lain, sebabkemampuan saya sangat terbatas.

1amun belajar tasawuf se(ara mendalam, yaitu Tasawuf Amali dankhususnya Tasawuf Falsafi, memang diharapkan dilakukan setelahseseorang memiliki tingkat pengetahuan akidah dan syariah yang

men(ukupi. !ntuk lebih jelasnya mengenai masalah tersebut jugatahapan%tahapan yang harus dilakukan sebelum belajar tasawuf. Silahkanba(a artikel ''$asawuf dan 2erdukunan'' pada kolom $asawuf -nteraktifSuara MerdekaSabtu, #& 1o/ember #33# ''Mursyid dan $arekat'' *SuaraMerdeka edisi Sabtu, & Agustus #33#, atau ''Mengenali iri Kun(iMengenali $uhan'' *Suara Merdekaedisi Sabtu, # esember #33#.

!ntuk belajar Tasawuf Amali dan Falsafi harus kepada ahlinya. Andadapat memba(a buku%buku mengenai tasawuf seperti ''Sufi dari 4amanke 4aman'', ''$asawuf dan Krisis'', ''Menggugat $asawuf'', ''$asawuf dan$arekat'', -ntelektualisme $asawuf, dan lain%lain.


40/242

!ntuk permohonan doa yang Anda sampaikan, seperti saya utarakan dimuka, tasawuf adalah akhlak, termasuk di dalamnya akhlak kepada Allah.alam tasawuf diajarkan manusia diharapkan selalu ingat kepada Allah,kapan pun dan di mana pun. engan mengingat Allah maka segenapakti/itas manusia selalu terkontrol karena merasa selalu dalam

pengawasan Allah (muraqabah), selalu berbuat baik dan tidak mudahtergoda hawa nafsu dan setan sehingga terjerumus ke dalam perbuatanjahat.

!ntuk selalu ingat kepada Allah (dzikir)adalah dengan selalu menyebutnama%nama Allah (asma'ul husa) seperti ''Allah'', memba(a tasbih:''Subhaallah'', takbir ''Allahu Akbar'', tahlil ''!a ilaha illa Allah'', dansebagainya, ataupun memba(a Al5uran. engan demikian diharapkanmemperoleh makna dari firman Allah dalam surat Ar%6a'd &: #7: ''"a#ra$-#ra$ %a$ berima, %a$ tea$ hati%a de$a selalu

me$i$at Allah& etahuilah, ha%a de$a dzikir hati aka mejaditea$''.

Kemudian agar memiliki kemampuan berpikir yang baik, mudahmenerima pelajaran, tidak (ukup hanya dengan berdoa tetapi harusdengan usaha yang tekun. aik usaha lahir seperti belajar yang giat,makan dengan gi8i seimbang, dan usaha batin dengan melakukanri%adhah*tirakat)laku batin seperti melakukan puasa sunah Senin Kamis,shalat malam, dan sebagainya, serta menjauhi perbuatan dosa*maksiyat.

9ati adalah ibarat (ermin, bisa (erah karena ketaatan dan bisa buramkarena kedurhakaan. engan menghindari dosa, maka hati kita bisa(erah dan dengan demikian maka kita terhindar dari godaan setan.emikian jawaban saya, semoga Anda berhasil. a Allah a'lam bi al-shawab.*&


41/242

http://tasawufslam.blogspot.com/2003/04/tasawu-alternati-bagi-dahaga-rohani.html

TASAWUF ATE+NATIF 3A*I DA-A*A +8-ANI

Tasawu& Islam dari www.pondokhabib.wordpress.#om0(22102+0(30tasawuf-alternatif-bagi-dahaga-rohani

i$ata$an bahwa:

asawu bu$anlah salah satu cara untu$ melari$an diri es$apisme! dari $esulitan$ehidupan melain$an suatu $enisca#aan seorang hamba.

&ewasa ini, kajian tasawuf mengalami perkembangan yang cukup signifikan. %erlahan tapipasti, tasawuf mulai diterima. &an bukan menjadi sesuatu hal yang k!ntr!-ersial bagisebagian umat "slam seperti beberapa abad silam, ketika para sufi banyak yang dianggapmenyimpang. en!mena seperti ini mengindikasikan cara keberagamaan masyarakat yang

beralih ke cara sufistik.

#asawuf sebagai segi batin agama C sementara segi lahirnya disebut syariGah C adalah

bidang ilmu keislaman yang bisa dibagi dalam tiga bagian tasawuf akhla


42/242

$jaran ketiga jenis tasawuf itu bermuara pada penghayatan terhadap ibadah murni 4mahdhah5untuk mewujudkan al*akhla< al*karimah 4budi pekerti luhur5, baik secara indi-idual maupuns!sial. &engan demikian, tasawuf menjanjikan penyelamatan di tengah berbagai krisiskehidupan yang serba materialistis, hed!nis, pragmatis, sekular, serta kehidupan yangsemakin sulit secara ek!n!mis maupun psik!l!gis.

#ak pelak, tasawuf merupakan alternatif untuk memenuhi dahaga r!hani dan mengatasi krisisker!hanian manusia m!dern, sehingga tidak mengenal jati diri, arti dan tujuan kehidupan.Maka, Hmata airI tasawuf yang sejuk mampu menyegarkan dan menyelamatkan manusiayang 4merasa5 terasing.

#asawuf yang cenderung lentur, t!leran, dan ak!m!datif terhadap keragaman cara beragamabelakangan ini menjadi alternatif bagi kaum muslimin di perk!taan. 'ahkan kajian tasawufpun cukup laku di beberapa k!ta besar. &an semakin banyaknya peminat, buku*bukubertemakan hal*hal spiritual pun membanjiri t!k!*t!k! buku.

$da yang bilang tasawuf adalah salah satu cara untuk melarikan diri 4eskapisme5 darikesulitan menghadapi kehidupan. #asawuf merupakan keniscayaan se!rang hamba $llah7#. esungguhnyalah, kehidupan di dunia tidaklah mungkin terelakkan sebagai rumahsekaligus kuburan manusia.

%ers!alannya, bagaimana bisa hidup lebih baik di dunia dan mempersiapkan kehidupan yanglebih kekal di akhirat. Kehidupan duniawi dan kehidupan spiritual ibarat dua sisi darisekeping mata uang. &alam kitabnya, #aj al*alatin, sufi besar Melayu asal $ceh, 'ukhari al*auhari, menulis, hidup manusia merupakan perjalanan dari 8ang $badi menuju 8ang $badi.

Menurut ulia &ay (!well, pakar sufisme urban dari Fni-esitas riffith, $ustralia, dalamsebuah kajian antr!p!l!gis tentang gerakan sufisme di "nd!nesia, sufisme di perk!taanmerupakan fen!mena umum yang terjadi hampir di semua k!ta besar di dunia, termasukakarta dan k!ta*k!ta lain di "nd!nesia. erakan spiritual sebagian warga perk!taan di"nd!nesia mulai marak sejak tahun 1@@A*an ketika kegiatan para sufi mulai terlembagakan.

ementara menurut $bdul (adi 7M, d!sen filsafat Fni-ersitas %aramadina, akarta, sejaktahun 1@=A*an, terutama 1@?A*an, kebangkitan tasawuf mulai terlihat di k!ta*k!ta besarseperti akarta dan 'andung. %el!p!rnya para sastrawan, seniman, sarjana ilmu agama, dancendikiawan.

iapa yang berjasa menyebarkan tasawuf kepada masyarakat 4m!dern5 "nd!nesia0 Menurut&r. aid $gil iradj, salah se!rang ketua %engurus 'esar 6ahdlatul Flama, pi!nir penyebarantasawuf secara nasi!nal di "nd!nesia, terutama kepada kaum terpelajar di k!ta*k!ta besar,ialah %r!f. &r. (aji $bdul Malik Karim $mrullah 4(amka5, melalui bukunya, #asawufM!dern. 'uya (amka adalah ulama yang pertama kali mengangkat tema tasawuf di tingkatnasi!nal.I

Melalui buku itulah 'uya (amka berhasil mencitrakan bahwa kaum sufi tidak lagi sebagaisekumpulan !rang yang kumuh, sementara tasawuf adalah p!la pikir keagamaan yang bisadiaplikasikan dalam kehidupan m!dern. 'egitu piawai 'uya (amka meyakinkan

pembacanya, sehingga tak terasa mereka sudah bersentuhan dengan pikiran*pikiran

cemerlang "mam $l*ha>ali. Meski dikenal sebagai t!k!h Muhammadiyah, pemikiran


43/242

tasawuf 'uya (amka mengacu pada tasawuf yang dianut $hlus unnah wal amaah, dalamhal ini 6ahdlatul Flama.

Menurut &r. K!marudin (idayat, )ekt!r Fni-ersitas "slam 6egeri Hyarif (idayatullahIakarta, tasawuf memiliki daya pikat karena mewakili dimensi keagamaan, yakni dimensi

es!teris agama. #asawuf menjanjikan pengalaman keruhanian manusia yang rindu untukselalu dekat pada dan bersama dengan $llah 7#. %engalaman mukasyafah 4tersingkapnya

jarak antara manusia dan $llah 7#5, tidak akan terjadi selama manusia masih dibungkus!leh pakaian materi. Karena $llah 7# bersifat r!hani, maka untuk bertemu dengan*6yamanusia haruslah berpakaian r!hani, yang disebut >uhud. 495.!!!tasa!ufislamblogspotcom

http://tasawufslam.blogspot.com/2003/04/tasawu-sunni-di-indonesia.html

TASAWUF SUNNI DI IND8NESIA

Tasawuf Islam: Seperti dicatat Alwi Shihab dalam bukunya "Islam Sufistik, Islam Pertama DanPengaruhnya hingga Kini di Indonesia" !aawu# endiri tidak epi k$n#lik% khuunya antara taawu#unni dan taawu# #ala#i% tatkala pada akhir abad ke&' ( bermunculan tarekat&tarekat yan) eba)ianbear mulai men)$rientaikan pandan)annya pada #i*ih dan yari+at,

!aawu# unni den)an t$k$h pertamanya yan) men$n-$l% Ar&.aniri% men$lak dan mencela taawu##ala#inya (am/ah 0anuri, 1en)an #atwa yan) menyeramkan ia men-atuhkan 2et$ ka#ir ata a-aran0anuri,

3enurut Ar&.aniri% taawu# #ala#i tak lebih eba)ai a-aran kebatinan dan ke-awen% dan bahkan4arani yan) berba-u 5lam,

1alam babakan e-arah peradaban 5lam awal% taawu# #ala#i tak ubahnya anak haram6 elaludike-ar&ke-ar dan diin)kirkan eperti an-in) kurap penyebar 2iru berbahaya ba)i akidah, 7uncak daripereteruan itu tatkala Sitti 8enar diekekui mati $leh dewan wali 9:ali S$n)$; karena dian))aptelah keluar dari rel a-aran 5lam murni,

'?;


44/242

@ealahan #atal pen)anut taawu# unni adalah keimpulan mereka bahwa a-aran .$n))$warit$merupakan diap$ra dari taawu# #ala#i, 7adahal dalam karya&karya $$k yan) diebut&ebut


45/242

http://tasawufslam.blogspot.com/search/label/DatarG20&ela$angG20asawu

DASA+ I7U TASAWUF

asawu Islam dari >i#ai 'as @un ber$ata: )ebagaimana ilmu-ilmu Islam lainn#ailmu tasawu terlahir bu$an tanpa dasar dalil! ilmu tasawu terlahir di (agat%llah ini setelah memili$i dalil #ang sangat $uat dan penuh pertimbangan #angsangat matang dari para pendiri pencetus dan pengamal assabi$una awwalinpara suf proesional #ang tida$ $enal lelah beri$htiar mensuci$an batinn#a darisegala noda dosa #ang tida$ diridhoi %llah )ang ,enguasa agat. %dapun dasar$eberadaan ilmu tasawu adalah:

1. %l-?ur


46/242

http://tasawufslam.blogspot.com/search/label/DatarG20&ela$angG20asawu

AWA 7UN9UNA TASAWUF

www.tasawufslam.blogspot.com dari www.perpusta$aan-islam.com/mod.phpTmodLpublisherUopL=iewarticleUartidL21 di$ata$an bahwa: ,ada amanAasulullah )hallallahu K%laihi wa )allam Islam tida$ mengenal aliran tasawu

(uga pada masa shahabat dan tabiHin #aitu generasi setelah shahabat #angmere$a itu menuntut ilmu dari para shahabat!. >emudian datang setelah masatabiHin suatu $aum #ang menga$u uhud #ang berpa$aian shu pa$aian daribulu domba! ma$a $arena pa$aian inilah mere$a mendapat (ulu$an sebagainama bagi mere$a #aitu )uf dengan nama tare$atn#a asawwu. ari $itab)uf##ah f mianil $itab wa sunnah $ar#a )#ai$h 'uhammad bin amil 8ainu!.%dapun han#a se$edar penga$uan tanpa adan#a dalil #ang menerang$anataupun dari berita-berita dusta #ang mengata$an bahwa Aasulullah )%P danpara sahabatn#a ra. adalah (uga golongan tasawwu ma$a cara berhu((ah sepertiini tida$lah dapat diterima oleh orang #ang bera$al.www.tasawufslam.blogspot.c

ASA USU TASAWUF

www.tasawufslam.blogspot.com dari www.soni3.tripod.com/arti$el/tasawu.htm

dari arun +asution diterang$an bahwa: >arena tasawu timbul dalam Islamsesudah umat Islam mempun#ai $onta$ dengan agama >risten flsaat Cunani
http://tasawufislam.blogspot.com/2009/05/awal-munculnya-tasawuf.htmlhttp://tasawufislam.blogspot.com/2009/05/asal-usul-tasawuf.htmlhttp://tasawufislam.blogspot.com/2009/05/awal-munculnya-tasawuf.htmlhttp://tasawufislam.blogspot.com/2009/05/asal-usul-tasawuf.html


47/242

dan agama indu dan &uddha muncullah anggapan bahwa aliran tasawu lahirdalam Islam atas pengaruh dari luar.

%da #ang mengata$an bahwa pengaruhn#a datang dari rahib-rahib >risten #angmengasing$an diri untu$ beribadat dan mende$at$an diri $epada uhan di gurun

pasir %rabia. empat mere$a men(adi tu(uan orang #ang perlu bantuan di padang#ang gersang. i siang hari $emah mere$a men(adi tempat berteduh bagi orang#ang $epanasan; dan di malam hari lampu mere$a men(adi petun(u$ (alan bagimusafr. Aahib-rahib itu berhati bai$ dan pemurah dan su$a menolong. )uf (ugamengasing$an diri dari dunia ramai walaupun untu$ sementara berhati bai$pemurah dan su$a menolong.

,engaruh flsaat Cunani di$ata$an berasal dari pemi$iran misti$ ,#thagoras.alam flsaatn#a roh manusia adalah suci dan berasal dari tempat suci$emudian turun $e dunia materi dan masu$ $e dalam tubuh manusia #angbernasu. Aoh #ang pada mulan#a suci itu men(adi tida$ suci dan $arena itu tida$dapat $embali $e tempatn#a semula #ang suci. 6ntu$ itu ia harus men#uci$andiri dengan memusat$an perhatian pada Mlsaat serta ilmu pengetahuan danmela$u$an beberapa pantangan. ilsaat suf (uga demi$ian. Aoh #ang masu$ $edalam (anin di $andungan ibu berasal dari alam rohani #ang suci tapi $emudiandipengaruhi oleh hawa nasu #ang terdapat dalam tubuh manusia. 'a$a untu$dapat bertemu dengan uhan Cang 'aha )uci roh #ang telah $otor itudibersih$an dulu melalui ibadat #ang ban#a$.

'asih dari flsaat Cunani pengaruh itu di$ait$an dengan flsaat emanasi,lotinus. Aoh memancar dari diri uhan dan a$an $embali $e uhan. api sama

dengan ,#thagoras dia berpendapat bahwa roh #ang masu$ $e dalam tubuhmanusia (uga $otor dan ta$ dapat $embali $e uhan. )elama masih $otor iaa$an tetap tinggal di bumi berusaha membersih$an diri melalui rein$arnasi.>alau sudah bersih ia dapat mende$at$an diri dengan uhan sampai $e ting$atbersatu dengan ia di bumi ini.

,aham pen#ucian diri melalui rein$arnasi ta$ terdapat dalam a(aran tasawu.,aham itu memang bertentangan dengan a(aran al-?urita perlu mencatat agama indu dan &uddha flsaat Cunani dan agama>risten datang lama sebelum Islam. &ahwa #ang $emudian datang dipengaruhi


48/242


49/242

a$an merasa$an $ede$atan uhan lalu melihat uhan dengan mata hatin#a dana$hirn#a mengalami persatuan rohn#a dengan roh uhan; dan inilah ha$i$attasawu. www.tasawufslam.blogspot.com

7UN9UNA TASAWUF

www.tasawufslam.blogspot.com dari www.peiarah.wordpress.com di(elas$an

bahwa: 'enurut al-ahabi istilah suf mulai di$enal pada abad $e-2 i(ri#ahtepatn#a tahun 140 . Orang pertama #ang dianggap memper$enal$an istilah ini$epada dunia Islam adalah %bu as#im al-)uf atau a$rab disebut (uga %buas#im al->uf. etapi pendapat lain men#ebut$an bahwa tasawu baru muncul didunia Islam pada awal abad $e-B hi(ri#ah #ang dipelopori oleh al->ur$hi seorangmasihi asal ,ersia. o$oh ini mengembang$an pemi$iran bahwa cintamahabbah! $epada %llah adalah sesuatu #ang tida$ diperoleh melalui bela(armelain$an $arena a$tor pemberian mauhibah! dan $eutamaan dari-+#a.%dapun tasawu bagin#a adalah mengambil $ebenaran-$ebenaran ha$i$i. esisini $emudian men(adi suatu asas dalam per$embangan tasawu di dunia Islam.

&eberapa to$oh lainn#a #ang muncul pada periode ini adalah al-)uti w.24B !al-'uhasibi w. 29B ! dan unnun al-asri w. 294 !.

asawu $emudian sema$in ber$embang dan meluas $e pen(uru dunia Islampada abad $e-9 dengan sistem a(aran #ang sema$in mapan. &ela$angan al-@haali menegas$an tasawu atau hubbullah cinta $epada %llah! sebagai$eilmuan #ang memili$i $e$hasan tersendiri di samping flsaat dan ilmu $alam.,ada abad $e-9 dan $e-4 hi(ri#ah inilah $onMi$ pemi$iran ter(adi antara $aum sufdan para uahaH. 6mumn#a $aum suf dengan berbagai tradisi dan disiplinspiritual #ang di$embang$ann#a dipandang oleh para uahaH sebagai $afr

indi dan men#elisihi aturan-aturan s#ariHat. >onMi$ ini terus berlan(ut padaabad beri$utn#a terlebih lagi $eti$a cora$ alsaf masu$ dalam tradisi $eilmuantasawu dengan to$oh-to$ohn#a seperti Ibn al-H%rabi dan Ibn al-aridl pada abad$e-7 . Aealitas inilah #ang $emudian menimbul$an pembedaan dua cora$ dalamdunia tasawu #aitu antara tasawu Kamali pra$tis! dan tasawu naari teoritis!.

asawu pra$tis atau #ang disebut (uga tasawu sunni atau a$hla$i merupa$anbentu$ tasawu #ang memagari diri dengan al-?urHan dan al-adith secara $etatdengan pene$anan pada aspe$ amalan dan mengait$an antara ahwal danmaamat. )edang$an tasawu teoritis atau (uga disebut tasawu alsafcenderung mene$an$an pada aspe$ pemi$iran metafsi$ dengan memadu$anantara flsaat dengan $etasawuan.
http://tasawufislam.blogspot.com/2009/05/munculnya-tasawuf.htmlhttp://tasawufislam.blogspot.com/2009/05/munculnya-tasawuf.html


50/242

i antara to$oh #ang dianggap sebagai pembela tasawu sunni adalah al-arisal-'uhasibi w. 29B/545 '! al-unaid w. 235/311! al->alabadi B54/334! %bu

alib al-'a$$i B5/33! %bu al-?asim %b al->arim al-?us#aeri 94/107B! danal@haali 404/1112!. )edang$an to$oh #ang sering disebut sebagai penganuttasawu alsaf adalah %bu Caid al-&ustami 21/574! al-alla( B03/332! al-

amadani 424/11B1! al-)uhrawardi al-'atul 457/1131! dengan punca$n#apada era Ibn K%rabi.

ipredi$si bahwa $emunculan pemi$iran tasawu adalah sebagai rea$si terhadap$emewahan hidup dan $etida$pastian nilai. etapi secara umum tasawu padamasa awal per$embangann#a mengacu pada tiga alur pemi$iran: 1! gagasantentang $esalehan #ang menun(u$$an $eengganan terhadap $ehidupan urbandan $emewahan; 2! masu$n#a gnostisisme elenisme #ang mendu$ung cora$$ehidupan pertapaan daripada a$ti di mas#ara$at; dan B! masu$n#a pengaruh&uddhisme #ang (uga memberi penghormatan pada si$ap anti-dunia dan sarat

dengan $ehidupan as$etisme. erdapat B sasaran antara dari tasawu: 1!pembinaan aspe$ moral; 2! maHriatullah melalui metode $as# al-hi(ab; dan B!bahasan tentang sistem pengenalan dan hubungan $ede$atan antara uhan danma$hlu$. e$at dalam hal ini dapat berarti: merasa$an $ehadiran-+#a dalamhati ber(umpa dan berdialog dengan-+#a ataupun pen#atuan ma$hlu$ dalamiradah uhan.

ari segi se(arah sufsme sebenarn#a dapat dibaca dalam 2 ting$at: 1! sufsmesebagai semangat atau (iwa #ang hidup dalam dinami$a mas#ara$at muslim; 2!sufsme #ang tampa$ mele$at bersama mas#ara$at melalui bentu$-bentu$$elembagaan termasu$ to$oh-to$ohn#a. ,erluasan wila#ah $e$uasaan Islamtida$ semata-mata berimpli$asi pada persebaran s#iar Islam melain$an (ugaberimbas pada $ema$muran #ang melimpah ruah. &an#a$ di $alangan sahabat#ang dahulun#a hidup sederhana $ini men(adi ber$elimpahan harta benda.'en#a$si$an enomena $emewahan tersebut muncul rea$si dari beberapasahabat seperti %bu ar al-@hiari )aHid bin 8ubair K%bd %llah bin K6marsebagai bentu$ protesJ dari perila$u hedonistic #ang menguat pada masa$e$uasaan 6ma##ah.

isintegrasi sosial #ang parah mempengaruhi umat mencari pedoman do$trinal#ang mampu memberi mere$a $etenangan (iwa dan se$aligus memberi

$esadaran #ang mengu$uh$an i$atan #ang damai sesame muslim di antaramere$a. )ecara garis besar per$embangan tare$at dapat dibaca melalui tigatahapan beri$ut: 1! $hanaah #a$ni terbentu$n#a $omunitas s#ai$h-muriddalam aturan #ang belum $etat untu$ mela$u$an disiplin-disiplin spiritualtertentu. @era$an #ang bercora$ aristo$ratis ini ber$embang se$itar abad $e-10'; 2! tariah #a$ni per$embangan lebih lan(ut di abad beri$utn#a dimanaormulasi a(aran-a(aran peraturan dan metode-metode $etasawuan mulaiterbentu$ mapan; B! taia #a$ni masa persebaran a(aran dan pengi$ut darisuatu tare$at #ang melestari$an a(aran s#ai$h tertentu.

are$at adalah lembaga tempat berhimpunn#a orang-orang #ang melalui i$atanhirar$is tertentu sebagai murshid-murid men(alani disiplin-disiplin spiritual


51/242

tertentu untu$ menemu$an $e(ernihan (iwa dan hati. Farian tare$at dapatdise(a(ar$an sebagai mahab dalam bidang tasawu sebagaimana muncul pula=arian-=arian mahabi dalam bidang pemi$iran $alam dan f$ih.www.tasawufslam.blogspot.com

)umber:http://peiarah.wordpress.com/2007/0B/07/munculn#a-tasawu

ASA ,ATA TASAWUF

www.tasawufslam.blogspot.com dari ,ro. r. arun +asution diterang$anbahwa: ida$ mengheran$an $alau $ata suf dan tasawu di$ait$an dengan $ata-$ata %rab #ang mengandung arti suci. ,enulis-penulis ban#a$ mengait$ann#a

dengan $ata:1. )aa dalam arti suci dan suf adalah orang #ang disuci$an. an memang$aum suf ban#a$ beru

antara tasawuf dan tarekat

Documents