analisis kandungan kertas kerja 'tarekat

International Conference on Aqidah, Dakwah And Syariah 2015 (IRSYAD2015), Kuala Lumpur, 12th – 13th October 2015

Seminar Antarabangsa Akidah, Dakwah Dan Syariah 2015 (IRSYAD2015), Kuala Lumpur, 12-13 Oktober 2015

1

ANALISIS KANDUNGAN KERTAS KERJA ‘TAREKAT

NAQSHABANDIYYAH DAN PERMASALAHANNYA’ DALAM

PROSES PENGHAKIMAN TERHADAP TAREKAT

NAQSHABANDIYAH YANG DIBAWA PROF. KADIRUN YAHYA.

HAMIDUN MOHAMAD HUSIN

Kolej Universiti Islam Antarabangsa Selangor

Bangi, Selangor.

[email protected]

ABSTRAK

Tarekat Naqshabandiyah yang dibawa Prof. Kadirun Yahya telah diharamkan pihak

berkuasa agama negara ini seawal tahun 80an atas dakwaan berlakunya beberapa

penyimpangan dalam doktrin dan pengamalannya. Artikel ini cuba menganalisa satu kertas

kerja bertajuk“Tarekat Naqshabandiyyah dan Permasalahannya” yang dikenalpasti terkait

dengan penghakiman terhadap Tarekat Naqshabandiyah Kadirun Yahya di Malaysia.

Justeru makalah ini cuba membincangkan perkaitan kertas kerja ini dengan isu

Naqshabandiyah Kadirun Yahya, peranan yang cuba dimainkannya dan analisis kandungan

terhadap isi dan pandangan yang dikemukannya. Kajian menggunakan pendekatan

kepustakaan dokumentasi sejarah dan melakukan analisa dokumen dengan membuat

rujukan silang terhadap literature Naqshabandi yang berkaitan. Adalah didapati kertas

kerja ini mengandungi beberapa kejanggalan dalam beberapa dapatan dan pandangannya,

malah mesyuarat peringkat kebangsaan yang mendengar pembentangannya didapati telah

meluluskan usul yang bertentangan denga n saranan utamanya sendiri.

Kata kunci : Analisis Kandungan, ‘Tarekat Naqshabandiyyah dan Permasalahannya’,

Tarekat Naqshabandiyah Yang Dibawa Prof. Kadirun Yahya.

Pengenalan

Tarekat Naqshabandiyah adalah salah satu tarekat muktabar yang masih dapat ditemui

dalam masyarakat muslim masakini. Namun tarekat Naqshabandiyah yang dipimpin Prof.

Kadirun Yahya telah diharamkan pihak berkuasa peringkat Kebangsaan di Terengganu pada

Mesyuarat Muzakarah Jawatankauasa Fatwa, Majlis Kebangsaan Bagi Hal Ehwal Ugama

Islam Malaysia kali ke-3 pada 15-16 November 1981. Antara salah laku yang direkodkan

ialah kerana mendewa-dewakan guru, pemujaan guru sehingga ke tahap Rasul, amalan

tarekat yang mengadungi unsur syirik dan elemen –elemen yang bertentangan shariah.

Lebih awal dari itu di peringkat negeri, Majlis Ugama Islam Kelantan pada 4 Ogos 1980

telah mengeluarkan siaraya umum kesalahan kumpulan ini berdasarkan keputusan Jemaah

Ulamak Majlis Agama Islam Kelantan pada 20 Januari 1978. (Hamidun Mohamad Husin.

2015. Hlm. 223)

mailto:[email protected]



2

Kertas Kerja Tarekat Naqshabandiyah dan Permasalahannya yang ditulis Sahibussamahah

Mufti Negeri Sabah, Tuan Haji Said bin Haji Ibrahim telah dibentangkan pada Muzakarah

Jawatankauasa Fatwa, Majlis Kebangsaan Bagi Hal Ehwal Ugama Islam Malaysia kali ke-

14 meeting pada 22-23 November 1985. Ia dikenalpasti dokumen kedua seumpamanya

dalam kes melibatkan kunpulan sama selepas Kertas Lapuran Tarikat Naqshabandiah al-

Khalidiah–Kadirun Yahya yang dibentang lebih awal di hadapan jawatankuasa yang sama

dalam mesyuarat kali ke-3 pada 15 dan 16 November 1981.

Muzakarah Jawatankuasa Fatwa kali ke-14, seusai pembentangan tersebut bersetuju

mengambil ketetapan-ketetapan berikut :

1. Walaupun tasawuf dan tarekat adalah sah menurut pandangan dan amalan Islam, isu

melibatkan kumpulan Prof. Kadirun Yahya adalah melibatkan penyimpangan dari prinsip-

prinsip yang diakui Shariah.

2. Penyimpangan ini adalah kerana kelemahan iman dan kekurangan ilmu di kalangan

pengikut selain motif bersifat peribadi.

3. Pengamalan zikir yang melibatkan pembayangan wajah guru, pemujaan secara luaran

dan dalaman terhadap guru dan sebab-sebab yang lain yang mengesahkan kesesatan

kumpulan ini dari agama Islam. (1986. Minit Muzakarah Jawatankuasa Fatwa Majlis

Kebangsaan Bagi Hal Ehwal Ugama Islam Malaysia Kali ke -17. 6 Oktober. Hlm.)

Metodologi Kajian

Penelitian ini menggunakan kaedah analisis kandungan terhadap kertas kerja ‘Tarekat

Naqshabandiyyah dan Permasalahannya’ berdasarkan kerangka disiplin tarekat

Naqshabandiyah.

Diskripsi Kertas Kerja Tarekat Naqshabandiyah dan Permasalahannya

Kertas kerja setebal 24 halaman ini ditulis dalam Bahasa Melayu secara bertaip dengan

tulisan jawi di atas kertas A4. Secara turutan ia disusun menerusi subtopik dengan

pernomboran tak tekal (pernomboran 1-7, dan sub-topik tidak bernombor selepas itu) dan

pemberatan halaman bicara seperti berikut :

1. Pendahuluan -( satu halaman)

2. Latarbelakang - ( satu halaman)

3. Ilmu Kebatinan atau Kerohanian - ( satu halaman lebih)

4. Firqah-firqah Ilmu Kebatinan/ Kerohanian - ( kurang satu halaman)

5. Tarekat tarekat yang Terkenal - ( satu halaman lebih)

6. Tarekat Naqshabandiyah - (pengenalan umum, setengah halaman)

7. Pengajaran –pengajaran dalam Tarekat Naqshabandiyah - (satu halaman)

Dasar Tarekat Naqshabandiyah – (empat setengah halaman)

Adab-adab Murid Terhadap Shaykh-shaykh Tarekat - (Lapan halaman lebih)

Bertentangan dan Menyelewengkan (setengah halaman)

Gejala (satu halaman)

Kesimpulan (satu halaman lebih).



3

Pandangan dan Pendapat (sepertiga halaman)

Syor dan Cadangan (satu halaman).

Di dalam pendahuluannya, kertas kerja ini mengimbau beberapa ajaran sesat dan tarekat

yang pernah muncul di dalam negara antaranya Naqshabandiyah Kadirun Yahya dan

Naqshabandiyah Haji Yahya Rambah. Ajaran dan tarekat ini mula disebar secara rahsia

sebelum diajarkan secara terang-terangan dan di tempat khas mereka. Walaupun kesalahan

dalam kaifiyat dan adab murid kepada shaykh yang dibicarakan berkait dengan dua tarekat

yamg dinyatakan, namun ia seharusnya dilihat merangkum semua tarekat yang lain yang

ada percanggahan dengan akidah dan syariat. (Tarekat Naqshabandiyah dan

Permasalahannya. Hlm.1)

Menerusi latarbelakang, dinyatakan bahawa pada permulaan Islam dahulu, ilmu atau

gerakan kebatinan (yang kini dinamakan ilmu kebatinan atau kerohanian) adalah suatu yang

tidak dikenal. Fahaman baru yang dibawa orang Hindu dari India, orang Kristian dari Syiria

ini, pengaruh kerohanian Parsi dan aliran Falsafah Greek sekalipun ditentang para ulamak

telah diterima dan meresap kedalam kehidupan kerohanian umat Islam seawal abad Kedua

Hijrah. (Tarekat Naqshabandiyah dan Permasalahannya. Hlm. 2)

Menerusi subtopik 3, diungkapkan fenomena ilmu kerohanian berasal agama Kristian yang

cuba mengasingkan diri dari kehidupan dunia kerana ia adalah tempat penuh dosa dan

kekejaman, usaha penyerahan diri (kepada Tuhan) yang tidak terbatas hingga hilang

kesedaran terhadap diri dan dunia yang dihuni, mengusahakan muraqabah dan mushahadah,

berpuasa, berjaga malam, mengucap zikir, melatih pemikiran malah dengan jalan antaranya

mengambil nafas dalam asapan kemenyan untuk mencapai kekuatan jiwa. Kes Ana al-Haqq

oleh al-Hallaj (ditulis dalam kertas berkenaan sebagai )الخالج yang dianggap suci

pengikutnya sehingga membawa kematiannya dalam keadaan sesat di Bahgdad, malah kisah

seumpamanya seperti cerita Shaykh Siti Jenar dan Hamzah Fansuri di rantau ini adalah

contoh yang dapat kita kaitkan. (Tarekat Naqshabandiyah dan Permasalahannya. Hlm. 3-4)

Seterusnya di dalam Firqah-firqah Ilmu Kebatinan/ Kerohanian, dinyatakan bahawa setelah

ilmu kebatinan/kerohanian tersebut meresap ke dalam masyarakat, telah muncul firqah-

firqah ilmu kebatinan / kerohanian dipimpin oleh guru mereka masing-masing dengan

kaifiat dan cara tersendiri, meraba-raba mencari agama yang hak, dan antara satu sama lain

tidak mempunyai kaifiyat yang bersamaaan.

Inilah yang kemudiannya dikenali sebagai tarekat. Guru-guru tarekat ini sangat dihormati,

manakala ajarannya ada yang menyimpang dari ajaran Islam yang sebenar. Ulamak,

pemimpin dan kerajaan sangat berhati-hati dan mengekori perjalanan tarekat-tarekat ini.

Tarekat menyimpang ini banyak terdapat di Indonesia. Ia jauh menyimpang dari ajafan

Islam sehingga sebahagiannya hampir membawa kekufuran. (Tarekat Naqshabandiyah dan

Permasalahannya. Hlm. 4)

Manakala dalam subtopik Tarekat-tarekat yang Terkenal, kertas kerja ini telah menyatakan

secara ringkas pengenalan 7 tarekat terkenal iaitu tarekat Qadiriyah, Rifaᶜ iyah, Syazuliyah,

Ahmadiah, Maulawiyah, Naqshabandiyah dan Haddadiyah. Tarekat Naqshabandiyah

Kadirun Yahya dan Naqshabandiyah Haji Yahya Rambah tidak termasuk dalam senarai



4

tarekat terkenal tersebut kerana keduanya baru sahaja diperkenalkan di Negara kita pada

tahun 70an. Kedua dua tarekat ini bagaimanapun sangat mempengaruhi umat Islam

terutamanya di negeri Selangor. (Tarekat Naqshabandiyah dan Permasalahannya. Hlm.6)

Dalam menerangkan tarekat Naqshabandiyah dalam subtopik 6, dinyatakan secara ringkas

maklumat pengasasnya dan antara negeri yang mendapat pengaruh besar tarekat ini adalah

Malaysia dan Indonesia, terutama di daerah (propinsi)Sumatera, Jawa dan Madura. (Tarekat

Naqshabandiyah dan Permasalahannya. Hlm. 6)

Di dalam subtopik Pengajaran –pengajaran Dalam Tarekat Naqshabandiyah, disentuh secara

ringkas tentang rabitah (menggambarkan rupa guru apabila handak memulakan zikir),

bersuluk, berkhalwah atau bertapa selama 40, 20 atau 10 hari, larangan makan daging

semasa suluk, kenyataan umum tentang kaifiat khusus berzikir, penggunaan lafz al-Jalalah

Allah da;am zikir, 7 nama laṭ aif zikir dan bilangan zikir di setiap lataif. (Tarekat

Naqshabandiyah dan Permasalahannya. Hlm. 6-7)

Seterusnya dalam Dasar Tarekat Naqshabandiyah, diterangkan secara ringkas 11 prinsip

amalan tarekat yang digagaskan Shaukh Baha al-Din Naqshaband dan Shaykh Abdul Khaliq

al-Ghujdawani iaitu Huwash Dardam, Nazar Barqadam, Safar Dar Watan, Khalwat Dar

Anjaman,Yard Kard, Baz Kasht, Nakah Dasht,Yad Dasht, Wuquf Zamani, Wuquf Adadiy,

dan Wuquf Qalbiy. Jelaslah bahawa sekalipun dasar tarekat ini baik kerana mengajak

mengingati Allah sepanjang masa, ia tidak diambil dari Nabi S.A.W. dan para sahabat.

(Tarekat Naqshabandiyah dan Permasalahannya. Hlm.7-11)

Manakala dalam perbincangan Adab-adab Murid Terhadap Shaykh-shaykh Tarekat, penulis

makalah menyatakan bahawa murid tarekat mestilah menuruti adab-adab yang tertentu bila

berhubungan dengan gurunya sebagaimana yang dijelaskan Shaykh Muhammad Amin al-

Kurdi didalam Tanwir al-Qulub Fi Muamalat Allam al-Ghuyub. Menurutnya terdapat

beberapa adab yang bertentangan dengan akidah dan syariat, antaranya seperti berikut :

i. Perkara memuliakan shaykh secara zahir dan batin, dimana adalah keterlaluan,

menjadi satu kesalahan dan bertentangan dengan aqidah Ahl al-Sunnah wa al-Jamaah

apabila “mengiktikadkan bahawa tidak akan berhasil sesuatu maksud kecuali dengan usaha

dan kekuasaan shaykhnya”, sedangkan “seseorang manusia itu mempunyai daya usaha

sendiri untuk mendapat atau menghasilkan sesuatu maksud mengikut kadar usaha mereka

itu sendiri” dan “bahawa setiap manusia itu mestilah berusaha sendiri, jangan semata-mata

mengharapkan hasil sesuatu maksudnya dari berkat shaykh-shaykh tarekat saja”. Selain itu

adalah salah fahaman bahawa “mengubah perhatiannya kepada shaykh-shaykh tarekat yang

lain akan terhalang atau tersekat apa yang terdapat pada shaykhnya yang dahulu itu dan

akan tertutup limpah kurnia Allah”, dengan hujah bahawa tiada sesuatu pun (termasuk

akibat mengubah perhatian kepada guru lain) dapat melemahkan kekuasaan Allah seperti

dinyatakan dalam firman Allah surat Fatir ayat 44. (Tarekat Naqshabandiyah dan

Permasalahannya. Hlm.12-13).

ii. Soal patuh dan rela dengan apa yang dilakukan Shaykh kepada diri dan harta

senagai bukti kasih dan ikhlas. Ini bertentangan dengan Islam kerana “pengamal tarekat ini



5

tentu akan patuh dan rela menyerahkan isteri dan harta bendanya kepada shaykhnya, bila

shaykh tarekat mengkehendakinya” sedangkan hadis jelas menyatakan ‘Tiada ketaatan

kepada makhluk dalam bermaksiat kepada Allah’. (Tarekat Naqshabandiyah dan

Permasalahannya. Hlm. 14).

iii. Isu tidak boleh mengkritik dan menegur perbuatan shaykh sekalipun nyata ianya

haram, dan tidak boleh bertanya kepada gurunya mengapa lakukan perkara ini kerana ia

akan menahan pengamal memperolehi kebahagian selama-lamanya. Dijelaskan bahawa

perkara ini terang-terangan bertentangan dengan pengajaran Quran dan Sunnah mengenai

al-Amr bi al-Ma’ruf wa al-Nahy an al-Munkar. (Tarekat Naqshabandiyah dan

Permasalahannya. Hlm. 14-15).

iv. Pengamal tarekat ini “meninggalkan ikhtiarnya sendiri pada semua perbuatan

dengan melaksanakan ikhtiar shaykhnya” dalam semua urusan kehidupan, sedangkan

“menurut akidah Islam, seorang manusia itu mestilah berikhtiar sendiri untuk mendapat

suatu kebaikan dan menolakkan dirinya daripada keburukan atau kejahatan. (Tarekat

Naqshabandiyah dan Permasalahannya. Hlm. 16).

v. Pengamal tarekat ini hendaklah menganggap bahawa tiap-tiap barakah dunia atau

akhirat yang diperolehinya adalah hasil barakah shaykhnya. sikap ini akan menimbulakan

kesan enggan bersusaha di kalangan pengamal, malah sebaliknya sanggup menerima apa

saja yang dilakukan shaykh termasuk menyerahkan anak isteri dan harta benda kerana

mengharapka keberkatan. (Tarekat Naqshabandiyah dan Permasalahannya. Hlm. 16-17).

vi. Larangan membuka rahsia shaykh sekalipun mereka (murid-murid) dicincang

atau dipotong-potong badannya. (Tarekat Naqshabandiyah dan Permasalahannya. Hlm.17-

18). Kertas kerja ini menjelaskan bahawa larangan membuka saudara Islam adalah dalam

perkara yang tidak melibatkan kerosakan agama, negara dan masyarakat, manakala

menyembunyikan rahsia yang tidak seharusnya disembunyikan adalah dikira bersubahat

dan bertentangan dengan nas (seperti ayat 2 Surah al-Maidah) yang melarang bertolong-

tolongan dalam perkara dosa dan permusuhan. (Tarekat Naqshabandiyah dan

Permasalahannya. Hlm. 17-18).

vii. Larangan berkahwin dengan janda atau wanita yang dicintai shaykh – kerana

tiada larangan seumpamanya dalam nas Quran dan Sunnah. Ini secara tidak langsung

meletakkan shaykh tarekat naqshabandiyah setaraf dengan Rasulullah S.A.W yang bekas

isterinya tidak boleh dikahwini umat Islam. (Tarekat Naqshabandiyah dan

Permasalahannya. Hlm.18-20).

Maka disimpulkan dalam subtopik Bertentangan dan Menyelewengkan bahawa ketujuh-

tujuh adab yang disenaraikan adalah bertentangan dengan hukum syarak dan boleh

menyelewengkan akidah. Dalam masa sama dapat difahami bahawa para “shaykh tarekat ini

Naqshabandiyah ini adalah manusia paling sempurna , mempunyai keberkatan yang boleh

menghasilkan maksud, di mana segala perkara yang dilakukan shaykh tarekat ini mestilah

diterima dengan penuh kerelaan hati tanpa persoalan, dan seolah-olahnya pula shaykh



6

tarekat ini sama dan setaraf dengan Rasulullah SAW.” (Tarekat Naqshabandiyah dan

Permasalahannya. Hlm. 20).

Seterusnya di dalam subtopik Gejala, penulis berpandangan bahawa perkara yang telah

dinyatakan akan membawa kesan buruk terhadap masyarakat, agama dan negara, di mana:

i. Pengikut tarekat ini tidak akan taat kepada Uli al-Amr, sebaliknya hanya patuh

kepada shaykhnya sahaja.

ii. Pengikut tarekat ini akan menganggap orang yang tidak beramal dengan tarekat ini

amalannya tidak bersih dan tidak diterima Allah lantaran hati masih teringat selain

Allah.

iii. Sikap taasub melulu kepada Shaykh “akan me(wujud)kan satu bentuk ubidiyah yang

lain selain Allah Taala”.

iv. Pengikut tarekat ini akan malas berusaha dan berikhtiar kerana mengharapkan

barakah shaykh dan akan berputus asadari mengharap rahmat Allah (Tarekat

Naqshabandiyah dan Permasalahannya. Hlm. 20-21).

Kertas kerja tersebut seterusnya mencatatkan Kesimpulan, seperti yang berikut :

1. Ajaran dan kaifiyat amalan tarekat ini bukan dari Rasulullah SAW.

2. Tarekat yang diasaskan Shaykh Baha al-Din Naqshaband ini hanya mula dikenal

abad ke7 Hijrah.

3. Tarekat ini mengandungi ajaran, amalan dan kaifiat yang tidak terdapat dalam

Sunnah Rasul atau amalan sahabat dan salaf al-soleh.

4. Dasar tarekat ini ialah beramal dengan 11 perkataan, 8 diambil dari bahasa Parsi dan

diterjemahkan kedalam bahasa Arab. 3 perkataan lagi diambil dari bahasa Arab.

5. Tarekat ini berasal dari aliran ilmu kebatinan/kerohanian Masihi, Parsi dan India

yang meresap masuk ke dalam amalan kebatinan Islam pada abad ke-2 Hijrah.

6. Adab-adab murid kepada guru dalam tarekat ini bertentangan dengan akidah dan

hukum syara’ dan boleh menyebabkan kekufuran.

7. Pengajaran pengajaran dalam tarekat ini lebih menekankan perhatian dan

bergantung kepada guru murshid.

8. Semasa berzikir pengikut mestilah melakukan rabitah dan (ber)wasilah.

9. Pengikut sangat menghormati guru melebihipenghormatan terhadao Rasulullah

S.A.W.

10. Pengikut tarekat ini sangat menggantungkan (harapan dalam) kesemua urusan

kepada guru mereka dengan membelakangkan kekuasaan Allah Taala.

11. Pengikut meninggalkan ikhtiar diri sendiri, sebaliknya semata-mata

bergantungdengan ikhtiar shaykhnya.

12. Pengikut menganggap semua kebaikan diperolehi adalah tantaran keberkatan

shaykh.

13. Ketaatan pengikut kepada shaykh mengatasi segalanya. (Tarekat Naqshabandiyah

dan Permasalahannya, hlm. 21-23).

Di dalam Pandangan dan Pendapat, kertas kerja ini mencadangkan 4 faktor berikut dikaji

lebih mendalam:

i. Pengajaran-pengajaran & amalan-amalan Tarekat Naqshabandiyah



7

ii. Dasar-dasar untuk beramal dengan Tarekat Naqshabandiyah.

iii. Adab-adab murid terhadap Shaykh.

iv. Gejala yang akan timbul dan akan dihadapi masyarakat, agama dan Negara.

(Tarekat Naqshabandiyah dan Permasalahannya. Hlm. 23).

Dan akhirnya, kertas tersebut memberi Syor dan Cadangan berikut :

1. Muzakarah yang bersidang mengeluarkan fatwa berkenaan tarekat Naqshabandiyah,

khususnya Naqshabandiyah Kadirun Yahya Medan, berasaskan 4 faktor yang telah

dinyatakan di atas.

2. Kajian semula dilakukan terhadap Bahagian Tarekat Naqshabandiyah dalam Kitab

Tanwir al-Qulub Fi Muamalat Allam al-Ghuyub karangan Muhammad Amin al-

Kurdi.

3. Muzakarah yang bersidang hendaklah bersedia mengemukakan hujah yang kuat

menolak hujah pengamal Naqshabandiyah supaya fatwa yang dikeluarkan tidak

dianggap lemah dan melulu. (Tarekat Naqshabandiyah dan Permasalahannya. Hlm.

24).

PERBINCANGAN & DAPATAN KAJIAN

Tanpa mengurangi sedikitpun penghargaan atas penyediaan kertas kerja ini dalam usaha

menyumbang kepada agama Allah, kertas kerja ini harus diakui telah menimbulkan

beberapa kegusaran. Beberapa pemerhatian dapat dicatatkan, antara lain bagaimana

kebimbangan mendalam terhadap pengaruh asing terhadap kerohanian Islam telah

menenggelamkan fakta bahawa kerohanian itu sendiri adalah bahagian yang integral dari

Islam, diajar oleh Rasulullah S.A.W. dan tersimpan kemas dalam perbendaharaan Quran

dan Sunnah.

Relevansi kebobrokan sisi jelek tasawwuf yang menolak dunia dan juga insiden al-Hallaj

yang dibicarakan kertas kerja tersebut tidak dinyatakan perkaitan lansungnya dengan isu

yang dibincangkan. Menolak tarekat Naqshabandiyah Kadirun Yahya dan Hj Yahya

Rambah dari kalangan tarekat terkenal (mu’tabarah) tidak dibuat dengan betul, – hanya

kerana kedua-duanya baru diperkenalkan di Negara ini pada tahuan 70an, dan bukan dengan

meneliti keabsahan sanad dan amalan tarekat mereka. Manakala 11 prinsip yang diformulasi

pendiri-pendiri Naqshabandiyah dan bukan rasulullah SAW adalah fakta yang diakui semua

pengamal Naqsbandiyah. Selain menyatakan dasar Naqshabandiyah pada pokoknya adalah

baik kerana mengajak manusia sentiasa mengingati Allah, penulis tidak menyatakan

pertentangan prinsip-prinsip tersebut dengan mana-mana ajaran yang dibawa Nabi SAW.

Sementara 7 adab yang dinyatakan dalam kertas kerja tersebut dilihat bermasalah, rujukan

kepada versi asal Tanwīr al-Qulūb menemukan pandangan yang lebih moderat dan dapat

difahami. Maklumbalas atas 7 penyimpangan adab yang dinyatakan kertas kerja tersebut

adalah seperti berikut :

i. Ia menyatakan bahawa murid mestilah menghormati dan membesarkan gurunya

secara luaran dan dalaman, meyakini matlamatya tidak akan tercapai kecuali di

tangan shaykhnya (

Muhammad Amin al-Kurdi. Tanwir al-Qulub. Hlm.455 Ia menyarankan



8

supaya murid yakin akan keberhasilannya di bawah bimbingan shaykh, dan tiada

sebarang kena mengena untuk membuang keyakinan murid terhadap usahanya

sendiri dan bergantung dengan keberkatan shaykh. Manakala sekatan limpahan dari

keberkatan shaykh kerana memberi perhatian kepada shaykh lain adalah psikologi

memandang tinggi terhadap guru yang cuba diterapkan, bahawa kalau hilang adab

murid mungkin akan terhalang mendapat limpahan (

Muhammad Amin al-Kurdi. Hlm.455

ii. Mengenai kepatuhan murid kepada shaykh sehingga menyerahkan harta dan isteri, ia

adalah pernyataan yang sangat menyimpang dari maksud. Al-Kurdi menyatakan

murid ‘haruslah menerima akur dan redha dengan tindaklaku shaykh, berkhidmat

kepadanya dengan harta dan dirinya’.(

Muhammad Amin al-Kurdi. Hlm.455-6

iii. Manakala mengenai larangan menegur shaykh, Al-Kurdi menyatakan bahawa murid

tidak membantah shaykh apa apa yang dilakukannya walaupun zahirnya perbuatan

shaykh nampak haram dan tidak berkata mengapa Tuan lakukan sedemikian? Kerana

seiapa yang berkata mengapa tidak akan berjaya selamanya.


Isu larangan membantah shaykh ini harus dilihat secara menyeluruh meliputi aspek

syariat dan akhlak (adab) dan tidak mengambil secara literal text kata-kata al-Kurdi

yang berkenaan di luar konteks kefahaman Quran dan Sunnah. Ia adalah saranan

bagi keindahan adab seorang murid kepada guru, yang dipandu oleh kepatuhan

kepada Syariah. Dengan demikian soal pertentangan larangan menegur shaykh

dengan pengajaran Quran dan Sunnah mengenai al-Amr bi al-Ma’ruf wa al-Nahy an

al-Munkar sebagaimana ditimbulkan kertas kerja ini tidak berbangkit. Sehubungan

ini, s

iv. Mengenai meninggalkan ikhtiarnya sendiri dalam semua perkara, dan sebaliknya

melaksanakan ikhtiar shaykhnya. Al-Kurdi menyatakan bahawa murid hendaklah

menolak kehendaknya sendiri dan mengambil ikhtiar shaykhnya dalam semua



9

urusan, secara menyeluruh atau sebahagiannya, urusan ibadah atau urusan biasa )

Muhammad Amin al-Kurdi. Hlm. 456

Dalam menekuni perkara ini kertas kerja tersebut dinilai telah masuk ke dalam

perbahasan ilmu kalam tentang al-kasb wa al-ikhtiyar apabila perbincangan tentang

ikhtiar dikaitkan dengan kewajipan setiap mukallaf berikhtiar (berusaha) sendiri

mendapat sesuatu kebailan dan menolak keburukan, sedangkan perbahasan asal ialah

tentang keutamaan pilihan guru (kerana ilmunya, kedekatannya dengan Allah dan

kedekatan pilihannya dengan kehendak Allah) berbanding pilihan murid itu sendiri.

v. Manakala deduksi mengenai kepercayaan barakah shaykh yang menimbulkan kesan

enggan berusaha di kalangan pengikut atau paling tidak - mengutamakan keberkatan

shaykh berbanding usaha, ikhtiar dan kehendak Allah, sehingga ada yang sanggup

menerima apa saja yang dilakukan shaykh termasuk menyerahkan anak isteri dan

harta benda (kerana mengharapkan keberkatan) pula dilihat agak keterlaluan, kerana

al-Kurdi sekadar menyatakan yang murid itu wajar berpandangan bahawa setiap

keberkatan yang ia perolehi di dunia dan akhirat adalah dengan keberkatannya – dan

tidak lebih dari itu


vi. Larangan membuka rahsia shaykh sekalipun mereka (murid-murid) dicincang atau

dipotong-potong badannya.Di dalam textnya, al-Kurdi (Hlm. 456) mencatatkan (

Dr. Hj. Mohd Jahid Hj. Sidek menyatakan

maksudnya ialah tidak menyebarkannya walau dengan apa cara sekalipun. (2007.

Hlm. 389). Manakala Dr. Mohd Yusof Niteh (2013) menjelaskan ianya adalah

pernyataan figuratif (figurative speech) bagi menolak perbuatan yang dinyatakan.

Apa yang dapat diteliti, ia adalah lanjutan daripada adab penghormatan yang lebih

asas seperti bercakap dengan suara yang lebih lantang dari suara shaykh, hanya

bertanyakan perkara yang tidak diketahui, dan sebagainya.

Mengenai larangan berkahwin dengan janda atau wanita yang dicintai shaykh pula,

al-Kurdi (Hlm. 456 ) menyatakan



10

PENUTUP

Berdasarkan hujahan yang dikemukakan selain syor dan cadangan supaya fatwa mengenai

tarekat Naqshabandiyah Kadirun Yahya dikeluarkan, peranan kertas kerja ini dalam

mendakwa (dan seterusnya menghakimi) terhadap kumpulan ini adalah amat jelas.

Walaubagaimanapun adalah dikesalkan kerana kertas kerja mengandungi beberapa salah

penafsiran terhadap beberapa adab yang dibincangkan, selain kesimpulan-kesimpulan yang

dilihat agak tergesa-gesa. Penghormatan terhadap shaykh melebihi penghormatan terhadap

Nabi SAW umpamanya telah dibina berasaskan salah faham terhadap adab murid kepada

guru. Malahan menggarap kesimpulan bahawa pengikut tarekat menggantungkan urusan

kepada shaykh tarekat dengan membelakangkan kekuasaan Allah selain taat dan patuh

kepada shaykh mengatasi segalanya.

Mempertahankan agama serta adil dan saksama dalam melaksanakannya adalah tuntutan

yang tak terpisah satu sama lain. Walaupun sejarah mencatatkan bahawa fatwa

pengharaman tarekat ini kemudiannya benar berlaku, cadangan diutarakan kertas kerja

supaya kitab Tanwir al-Qulub dikaji semula telah ditolak, sebaliknya menyarankannya ianya

diterjemah dan disebarluaskan lagi kepada masyarakat. (Minit Muzakarah Jawatankuasa

Fatwa kali ke 14. 1985. Hlm. 13).

RUJUKAN

1981. “Tarekat Nakshabandiyah Khalidiah Yang Dibawa Oleh Kadirun Yahya” (dalam

skrip jawi). Minit Muzakarah Jawatankuasa Fatwa Majlis Kebangsaan Bagi Hal

Ehwal Ugama Islam Malaysia Kali ke -3. 15-16 November.

1985. “Tariqat Naqshabandiyah Khalidiyah Kadirun Yahya”. Minit Muzakarah

Jawatankuasa Fatwa kali ke 12. 21-22 Januari.

1985. “Tariqat Naqshabandiyah Khalidiyah Yang Dipimpin Oleh Kadirun Yahya”. Minit

Muzakarah Jawatankuasa Fatwa kali ke 13. 1-2 Julai.

1985. “Tariqat Naqshabandiyah Khalidiyah Kadirun Yahya (Ulasan/Hujah)”. Minit

Muzakarah Jawatankuasa Fatwa kali ke 14. 22-23 Oktober.


Jawatankuasa Fatwa kali ke 16. 18-19 Februari.


Jawatankuasa Fatwa kali ke 17. 06 Oktober.



11

Said bin Haji Ibrahim, Tuan Haji (Sahibussamahah Mufti Negeri Sabah). 1985. Tarekat

Naqshabandiyah dan Permasalahannya. Muzakarah Jawatankauasa Fatwa, Majlis

Kebangsaan Bagi Hal Ehwal Ugama Islam Malaysia kali ke-14. 22-23 November.

al-Baruhi, Sulaiman Ibrahim Umar. 2002. al-Ṭ uruq al-Ṣ ūfiyah Fī Mālīziyā Wa Atharuha

‘Ala al-Da’wah al-Islamiyah. Seremban: Dār al-Iftā’ Bi Wilāyat Najri Sembilan.

Hamidun Bin Mohamad Husin. 2015. The Fraternity Of Naqshabandiyah Khalidiyah Of

The Prof. Dr. H. Kadirun Yahya Foundation In Malaysia. A Critical Evaluation Of

Its Sufi Teachings And Practices. (Ph.D Thesis). USIM.

al-Kurdi, Muhammad Amin. 1995. Tanwīr al-Qulūb Fī Muᶜ āmalati ᶜ Allāmi al-Ghuyūb.

Lubnan : Dar al-Fikr.

Mohd Yusof Niteh. Penolong Pengarah Pusat Pengajian Teras. KUIS. 2013. Bahasa Literal

& Figuratif. (Temubual). 7 Februari.

analisis kandungan kertas kerja 'tarekat

Documents