siri 3 penjelasan islam bah 2

P e r s o a l a n I s l a m B a h a g i a n K e d u a | 1 ____________________________________________________________________________________________

PERSOALAN ISLAM

ANDA MUSYKIL

MUFTI MENJAWAB


PERSOALAN ISLAM - BAHAGIAN 2 ANDA MUSYKIL MUFTI MENJAWAB Fadhilah Dr. Ali Jumah Mufti Mesir Al-Bayan Lima Yasyghulul Adzhan

Penterjemah Haji Jainal Sakiban Al-Jauhari

Cetakan Pertama: 2013M/1434H

Hakcipta terpelihara. Tidak dibenarkan mengeluar ulang mana-mana bahagian isi kandungan buku ini dalam apa bentuk dan dengan apa cara sekalipun sama ada secara elektronik, fotokopi, mekanik, rakaman dan lain-lain sebelum mendapat izin daripada penerbit. Diterbitkan oleh: Sekretariat Menangani Isu-isu Akidah dan Syariah Majlis Agama Islam Negeri Johor. Jalan Masjid Abu Bakar, Karung Berkunci 725, 80990 Johor Bahru Johor Malaysia

________________________________________________________________________________________________________________________________

Perpustakaan Negara Malaysia Data Pengkatalogan dalam Penerbitan Penterjemah: Jainal Sakiban Al-Jauhari, 2013 Persoalan Islam - Bahagian 2 Anda Musykil Mufti Menjawab

ISBN 978-967-5987-09-0 ________________________________________________________________________________________________________________________________

Disemak dan ditashih oleh Ustaz Nujaimi bin Muhamad Ketua Penolong Mufti, Bahagian Rujukan Fatwa Jabatan Mufti Johor Atur huruf dan setting Al-Jauhari Muka taip teks Ariel Size teks 12

Dicetak oleh: Percetakan Bumi Restu Sdn Bhd


PERSOALAN ISLAM

ANDA MUSYKIL

MUFTI MENJAWAB

Fadhilah Dr. Ali Jumah Mufti Mesir

Haji Jainal Sakiban Al-Jauhari


PRAKATA

.

. ! ! "# $ %&

'! ()*+,-. /!01 23 ,' %& 4"

.

51 +6 Alhamdulillah saya bersyukur kehadrat Allah SWT kerana

diberi peluang untuk memberikan sepatah dua kata dalam

risalah ini.

Tajuk-tajuk yang dibincangkan dalam risalah ini

merupakan tajuk yang selalu dibangkitkan oleh masyarakat

yang memerlukan jawapan yang tepat dan mantap. Oleh yang

demikian, Fatwa Mufti Negara Mesir, Sohibus Samahah Dr. Ali

Jumah telah dipilih untuk dikemukakan, supaya ianya dapat

menjawab persoalan yang sering ditanyakan oleh masyarakat

dengan lebih berkesan.

Diharapkan Persoalan Islam Bahagian ke-2 ini dapat

membantu masyarakat Islam menjawab berbagai persoalan

yang berkaitan dengan kehidupan harian dengan lebih yakin

lagi. Sekian.

tt

(DATO HAJI M. TAHRIR BIN DATO HAJI SAMSUDIN) Mufti Negeri Johor. 26 Ogos 2013


INTISARI KANDUNGAN

SOALAN

PERKARA

HAL

11. Menolak tanggapan sebagai penghinaan kepada isteri dalam Islam dengan memberi kebenaran memukul isteri.

7

12. Adakah harus orang Islam memberikan hadiah kepada orang bukan Islam, mengucapkan tahniah dan melawat bila sakit?

16

13. Hukum orang perempuan menjadi imam dan membaca khutbah Jumaat?

25

14. Hukum ayah memerintahkan anak lelakinya menceraikan isterinya?

32

15. Adakah harus seorang bapa memaksa anak perempuannya mengkahwini orang yang tidak dicintainya?

37

16. Persoalam pelaksanaan syariah Islam

49

17 Menolak dakwaan Islam melarang kebebasan akidah dengan membunuh orang yang murtad

61


18 Apakah hubungan Islam dengan pengganas?

70

19 Menolak dakwaan Islam disebarkan dengan menggunakan pedang.

82

20 Persoalan Islam dan demokrasi.

92

21 Persoalan akad yang fasid di negara bukan Islam.

98


Jawab

Di dalam Al-Quran

terdapat hanya satu ayat

sahaja yang menyebut

tentang memukul isteri.

Firman Allah:

L9 $#u t$ s rB y s f$#u _$y9 $# / $#u (.

Dan perempuan-perempuan yang kamu bimbang

melakukan perbuatan derhaka (nusyuz) hendaklah kamu

menasihati mereka, dan (jika mereka berdegil) pulaukanlah

mereka di tempat tidur, dan (kalau juga mereka masih degil)

pukullah mereka (dengan pukulan ringan yang bertujuan

mengajarnya). (An-Nisa: 34)

Nusyuz ialah melanggar peraturan bermasyarakat

dan akhlak yang terjadi apabila seorang isteri tidak mahu


menunaikan kewajipannya. Kewajipan tersebut adalah hak

si suami sebagaimana juga kewajipan suami merupakan hak

bagi isteri.

Dengan berlakunya perlanggaran peraturan

bermasyarakat dan akhlak inilah, maka Allah SWT

menyuruh kaum lelaki memperbetulkan kesalahan isterinya

dengan memberikan nasihat dengan kata-kata yang lembut

dan memberi peringatan kepadanya tentang mengingati

Allah dan hak yang dituntut oleh Allah kepadanya. Sekiranya

langkah pertama ini tidak berkesan maka langkah kedua

ialah meninggalkan daripada tidur bersama bagi

memberikan tekanan supaya dia melaksanakan kewajipan

dan tanggungjawabnya, jika langkah kedua ini juga gagal,

maka Allah mengizinkan suami melahirkan tidak puasan

hatinya dan kemarahannya melalui pukulan dengan pukulan

yang ringan yang tidak memberikan sebarang kesan

kecederaan, seolah-olahnya dengan perbuatan ini suami

mengatakan: Aku sedang marah. Tidak semestinya suami

berbuat demikian, tetapi dibenarkan memukul isterinya

dengan pukulan yang ringan dalam keadaan ini sahaja.

Semua ulama fekah menyarankan supaya suami

mengelakkan daripada memukul sedaya yang mungkin dan

mencuba melahirkan kemarahannya dengan apa juga cara

yang lain.

Begitu juga suami boleh dipukul dan di denda jika

dia melakukan kesalahan pada hak isteri. Sebagai contoh,

seorang suami dihukum pukul kerana dia tidak


melaksanakan tanggungjawabnya terhadap isterinya.Jika

sekiranya suami memecahkan dara isterinya dengan

menggunakan jarinya, ulama fiqah mengatakan:

Memecahkan dara dengan menggunakan jari hukumnya

haram dan suami boleh dikenakan hukuman.

Di zaman Nabi SAW ramai dari kalangan suami yang

memukul isteri mereka, lalu perkara ini dilaporkan kepada

baginda SAW. Ini menyebabkan Nabi SAW marah dan tidak

menyukai perbuatan para sahabatnya yang melakukannya,

lalu baginda bersabda kepada mereka: Sesungguhnya

ramai para isteri telah mengadu kepada keluarga Nabi

Muhammad tentang perbuatan suami mereka, bukanlah

suami mereka dari kalangan suami yang baik.1

Oleh itu, sunnah Nabi SAW menggesa umat Islam

melakukannya ialah tidak memukul isterinya. Nabi SAW

tidak pernah memukul para isterinya. Yang dibolehkan ialah

memukul dengan kayu siwak (seperti berus gigi) untuk

menzahirkan kemarahan dan tidak redha kerana

meninggalkan tanggungjawabnya. Di setengah budaya,

masyarakat memerlukan tindakan sedemikian, kaum

wanitanya pula melihat tindakan tersebut wajar sebagai

seorang suami yang bertanggungjawab. Suasana

kemasyarakatan sedemikian sebenarnya tidak pernah

diiktiraf dan tidak diketahui oleh dunia Barat. Al-Quran

1 Riwayat Abu Daud dalam Sunannya, 2/245: dan Ad-Darimi dalam Sunannya, 2/198.


diturunkan untuk panduan semua manusia di setiap zaman,

disemua tempat dan pada setiap individu hingga ke hari

kiamat, maka ciri-ciri dan terma-terma hidup sudah

semestinya meliputi semua jenis keadaan dan budaya yang

berbeza. Jika sekiranya ia diabaikan maka akan rosaklah

kerukunan sebuah keluarga, dan akan berlakunya

kegagalan dan kehancuran dalam berumahtangga. Jadi

tindakan yang dilakukan ini adalah untuk memperbetulkan

dan memperbaiki keadaan yang berlaku.

Kini kita bukanlah hanya setakat berteori sahaja, jika

sekiranya sumber syariat bagi umat Islam menggesa dan

menyuruh mereka memukul isteri-isteri dan menzalimi

mereka sudah tentu tindakan ini nampak jelas dilihat dalam

masyarakat. Jika sumber syariat menggesa mereka bersifat

lemah lembut dan berkasih sayang ia juga nampak jelas

berlaku dalam masyarakat. Firman Allah:

$s#t79 $#u = h9$# l s ?$ t6 t */ n/u ( % !$#u y]7yz l s ) #Y3t 4.

Dan negeri yang baik (tanahnya), tanaman-tanamannya

tumbuh (subur) dengan izin Allah; dan negeri yang tidak baik

(tanahnya) tidak tumbuh tanamannya melainkan dengan

keadaan bantut.(Al-Araf: 58)

Mari kita lihat apa yang diperkatakan oleh nabi Isa a.s.:


7'8

3 41 9:+;& ;?@ AB 9CD!@ BE 3.:;@

Melalui hasilnya dapat dikenal siapa mereka, adakah

mungkin dapat dituai buah anggur daripada pokok berduri?

Atau mungkin dapat menuai buah thin juga daripada pokok

berduri?

Sekiranya kita membuat penilaian mengenai masalah

memukul isteri dengan kayu siwak sebagai melahirkan

perasaan tidak redha hendaklah kita lihat dalam masyarakat

Islam sejauh mana terdapat aduan wujudnya tindakan

kekerasan atau penganiayaan atau pembantaian kepada

isteri. Sekiranya ada, mungkin ia merupakan kes yang boleh

dibilang dan terpencil berpunca dari tindakan suami yang

tidak faham mengenai ajaran agamanya. Kebanyakan suami

di dalam masyarakat Islam tidak melakukan kekerasan, dan

penganiayaan terhadap isteri, malahan mereka begitu

prihatin terhadap isteri dengan memberikan perlindungan,

penjagaan dan layanan yang baik.

Sebaliknya, jika kita ingin melihat kepada masyarakat

Barat mengenai penganiayaan dan kekerasan yang

dilakukan oleh suami terhadap isteri mereka, kita dapati

statistik yang boleh dipercayai dari sumber orang Barat yang

menunjukkan seperti berikut:


1) 79% suami di Amerika Syarikat memukul isteri-isteri

mereka dengan pukulan yang menyebabkan

kecacatan.

2) 17% di antara mereka terpaksa dimasukkan ke pusat

penjagaan rapi sebagaimana yang ditulis oleh Dr

John Bray, seorang Professor Madya di Universiti

Carolina Amerika Syarikat dalam bidang Ilmu

Psaikologi.

3) Mengikut laporan Pusat Kajian dan Penyelidikan

Amerika FPT, terdapat di Amerika para isteri dipukul

oleh suami pada setiap 17 saat.

4) Akhbar Amerika menulis bahawa daripada sepuluh

orang isteri, seorang daripadanya dipukul oleh para

suami. Akhbar Family Relation mengulas bahawa

seorang isteri daripada dua orang isteri adalah yang

dipukul oleh suami dan mereka dianiaya dan dizalimi.

5) Adapun di Perancis, terdapat berjuta-juta orang

wanita yang dipukul oleh suami setiap tahun. Michelle

Andre seorang Setiausaha Negara bagi hak asasi

wanita berkata: Binatang kadang-kadang dilayan

lebih daik daripada wanita. Sekiranya seorang lelaki

memukul anjing di jalan raya, akan terdapat orang

yang mengadu kepada Persatuan Pencinta Haiwan,

tetapi sekiranya seorang lelaki memukul seorang


wanita di jalan raya tidak ada sesiapa yang mahu

ambil tindakan.

6) 92% daripada kes penderaan terhadap wanita

berlaku di bandar-bandar; dan 60 aduan diwaktu

malam yang diterima oleh polis di Paris ialah aduan

daripada kaum wanita yang dianiaya oleh suami-

suami mereka.

7) Di Britain pula terdapat 77% di kalangan suami yang

melakukan penderaan kepada isteri-isteri mereka

tanpa sebab.

8) Di Britain, terdapat lebih daripada 50% dari kalangan

wanita yang kena bunuh adalah mangsa kepada

suami atau teman lelaki. Keganasan di dalam

rumahtangga semakin meningkat kepada 46% dalam

setahun hingga akhir bulan Mac 1992, sebagaimana

terdapat 25% wanita yang didera oleh suami atau

teman lelakinya. Polis Britain menerima 100 ribu

aduan melalui panggilan telefon setahun untuk aduan

keganasan suami atau teman lelaki mereka. Dari

laporan yang diperolehi bahawa seorang wanita telah

menyebut bahawa dia telah didera sepanjang 31/2

tahun sejak mula berkahwin. Beliau mende-dahkan

bahawa suaminya jika dia mengatakan sesuatu

selepas dia dipukul nescaya suaminya akan

memukulnya lagi, justeru itu dia mengambil tindakan

berdiam diri sahaja. Suaminya tidak cukup dengan


satu bentuk pukulan tetapi menggunakan semua jenis

penderaan seperti menampar, menumbuk,

menyepak, menendang, menghentakkan kepala ke

dinding dan tidak memperdulikan pukulannya itu

mengenai tempat yang sensitif. Terkadang

penderaannya itu sehingga mencucuhkan puntung

rokok ke tubuhnya atau diikat dengan rantai dan

dipasung kemudian ditinggalkan di dalam rumah

dengan ditutup pintu dalam jangka masa yang lama.

Bentuk penderaan yang sedemikian tidak

diragukan lagi ia merupakan suatu musibah yang

mesti ditentang oleh semua orang. Ulama fekah

berdiri teguh menentang penderaan tersebut. Nabi

SAW menjelaskan bahawa hubungan antara suami

dan isteri adalah berdasarkan perasaan kasih sayag

dan hormat menghormati, sedangkan perlakuan

memukul dan menyakiti itu bercanggah dengan

kehendak perkahwinan. Justeru Nabi SAW begitu

membenci sekali perbuatan tersebut melalui

sabdanya:

C3?F E + !GF H @1!3 H 1 !GF1I48 !J$ %D


Adakah kamu memukul bantai isteri sebagaimana

kamu memukul hamba sahyanya, sedangkan kamu

menyetubuhinya diwaktu malam.2

Penerangan yang dikemukan di atas adalah bagi

menolak dakwaan bahawa Islam menganiaya kaum

wanita dengan membenarkan kaum lelaki memukul

isterinya.

Wallahu alam.

2 Al-Bukhari dalan Sohihnya, hal. 1997: dan Al-Baihaqi dalam Sunan al-Kubra, 7/305.


Jawab

Menghubungkan tali

persaudaraan, mem-

berikan hadiah, ziarah

menziarahi dan

mengucapkan tahniah

kepada orang bukan

Islam termasuk di dalam kategori ihsan (berbuat kebaikan).

Allah menyuruh kita bercakap dengan baik kepada semua

orang tanpa ada perbezaan. Firman Allah:

(# 9%u $ =9 $ Y m Dan Katakanlah kepada sesama manusia perkataan-

perkataan yang baik. (Al-Baqarah: 83)

Allah juga memerintahkan kita sentiasa berbuat baik. Firman Allah:

) ! $# ' t y 9 $$ / | mM}$#u


Sesungguhnya Allah menyuruh berlaku adil, dan berbuat

kebaikan. (An-Nahl: 90)

Sebagaimana Allah SWT tidak menegah kita

melakukan kebaikan kepada orang bukan Islam,

menghubungkan tali persahabatan dan memberikan atau

menerima hadiah daripada mereka dan lain-lain bentuk

kebaikan dengan mereka. Firman Allah:

/38yt ! $# t t% !$# s9 . =Gs) d9 $# s9 u /. _ i .t r& y9 s? (# ) ?u & s9 ) 4 ) ! $# '=t t )9 $#

Allah tidak melarang kamu daripada berbuat baik dan

berlaku adil kepada orang-orang yang tidak memerangi

kamu kerana agama (kamu), dan tidak mengeluarkan kamu

dari kampung halaman kamu; Sesungguhnya Allah

mengasihi orang-orang yang berlaku adil. (Al-Mumtahanah:

8)

Sesungguhnya Nabi SAW telah merialisasikan

pemahaman ini dalam sunnahnya kerana Nabi SAW adalah

al-Quran yang bergerak di atas muka bumi dan akhlak

baginda selama-lamanya adalah al-Quran.3

Baginda SAW menerima hadiah daripada orang

bukan Islam. Telah sabit dalam hadis hadis sohih yang

3 Riwayat Ahmad dalam Musnadnya, 6/90; dan Al-Baihaqi dalam as-Syaab, 2/15.


membawa kepada mutawatir bahawa Nabi berbuat

demikian, antara hadisnya yang bermaksud: Bahawa

Rasulullah SAW mengutus Hathib ibn Baltaah kepada raja

al-Muqauqis pemerintah Iskandariah, iaitu mengutus surat

bersamanya kepada raja berkenaan, maka diterima suratnya

dan Hathib disambut sebagai tetamu dengan baik dan

diberikan penghormatan, kemudian beliau mengutuskan

surat kepada Rasulullah SAW dengan diberikan

bersamanya hadiah yang berupa pakaian, seekor keldai

dengan pelananya, dua orang hamba perempuan, salah

seorang daripadanya bernama Ummu Ibrahim dan seorang

lagi menghadiahkan kepada Jaham ibn Qais al-Abdari.4

Demikian juga hadis yang meriwayatkan kisah

pengislaman Sulaiman al-Farisi r.a.: Salman al-Farisi telah

datang berjumpa dengan Nabi SAW ketika beliau

berkunjung ke Madinah dengan membawa hidangan yang

didalamnya terdapat buah kurma lalu diletakkannya di

hadapan Nabi SAW. Rasulullah bertanya: Apa ni wahai

Salman? Jawabnya: Sedekah untukmu dan para

sahabatmu. Nabi bersabda: Ambil buah ini, kerana kami

tidak makan daripada hasil sedekah. Lalu buah itu dibawa

pergi olehnya. Pada keesokan harinya, Salman datang lagi

dengan membawa buah kurma lalu diletakkannya di

hadapan Nabi SAW. Rasulullah bertanya lagi: Apa ni wahai

Salman? Jawabnya: Sedekah untukmu dan para

sahabatmu. Nabi bersabda: Ambil buah ini kerana kami tidak

4 Mutashar al-Mukhtashar, 1/226; Al-Hafiz dalam al-Ishobah, 2/450; dan Ibn Abdul Bar

dalam al-Istiab, 1/314.


makan daripada hasil sedekah. Lalu buah itu dibawa pergi

olehnya. Pada hari ketiga, Salman datang lagi dengan

membawa buah kurma lalu diletakkannya di hadapan Nabi

SAW. Rasulullah bertanya lagi: Apa ni wahai Salman?

Jawabnya: Hadiah untukmu dan para sahabatmu. Nabi

bersabda: Makanlah.5

Telah diriwayatkan daripada Ali ibn Abi Talib r.a.

katanya yang bermaksud:

Raja Kisra telah menghadiahkan sesuatu kepada

Rasulullah SAW, baginda menerima hadiah tersebut,

baginda juga menerima hadiah pemberian daripada raja

Qishar dan raja-raja yang lain. 6

Al-Hafiz al-Iraqi mengulas tentang hadis tersebut,

katanya: Dalam hadis ini baginda menerima hadiah daripada

orang yang kafir. Ini kerana Salman masih belum memeluk

Islam ketika itu. Beliau memeluk Islam setelah dapat

mengetahui tiga tanda daripada tanda-tanda kenabian, iaitu

tidak menerima sedekah dan hanya mengambil hadiah dan

tanda khatam an-Nubuwwah yang ada pada nabi. Beliau

melihat tanda baginda sebagai khatam an-nubuwah selepas

baginda menerima hadiah yang diberikannya. (Tharnu at-

Tathrib oleh al-Hafiz al-Iraqi, 4/35-36). Oleh itu, menerima

hadiah itu harus di sisi syarak, malahan ia merupakan

sunnah Nabi SAW, malahan juga ia menjadi tanda kenabian

5 Riwayat Ahmad dalam Musnadnya, 5/354; dan al-Haithami dalam Majma az-Zawaid,

9/336. 6 Riwayat Ahmad dan Musnadnya, 1/145; al-Baihaqi dalam al-Kubra, 9/35; dan al-

Bazzar dalam Musnadnya, 3/29)


baginda yang paling jelas sebagaimana yang dijelaskan

dalam kitab-kitab nabi yang lalu. Daripada Anas r.a berkata:

Nabi SAW mengembalikan semula seorang budak Yahudi

yang telah berkhidmat kepada baginda SAW.7

Ulama Islam telah memahami hadis tersebut bahawa

penerimaan hadiah daripada bukan orang Islam bukan

sahaja disunatkan kerana termasuh dalam kategori ihsan

(berbuat baik), malahan ia merupakan sunnah Nabi SAW,

Syeikh Zakaria al-Anshori berkata: Harus menerima hadiah

daripada orang kafir kerana mengikut sunnah.8

Pemahaman ini telah disokong oleh as-Sarakhsi,

beliau menyebutkan daripada Abi Marwan al-Khuzai

katanya: Aku bertanya kepada Mujahid, adakah seorang

lelaki yang belum memeluk Islam mempunyai hubungan

kerabat denganku, dan dia mempunyai sebahagian daripada

hartaku, adakah aku serahkan kepadanya? Jawab Mujahid,

ya, sambungkanlah silaturrahim dengannya. Dengan riwayat

ini kita mengambil hukum dan hukumnya ialah: Tidak

mengapa menjalinkan hubungan antara seorang muslim

dengan orang yang bukan muslim sama ada mempunyai

hubungan keluarga juah atau dekat, kafir harbi atau kafir

zimmi. Ini adalah berdasarkan hadis Salamah ibn al-Akwa

katanya: Aku telah mengerjakan solat Subuh bersama

7 Riwayat Ahmad dalam Musnad, 3/260: Al-baihaqi dalam al-Kubra. 6/13 dan Al-

Manawi dalam Faid al-Qadir, 5/233. 8 Syeikh Zakaria al-Anshori dalam Asna al-Mathalib, 2/479)


dengan Nabi SAW, aku dapati seseorang menyentuh

bahuku, lalu aku menoleh dan aku dapati ianya adalah

Rasulullah SAW lalu baginda bertanya kepadaku, adakah

engkau ni yang memberikan kepadaku seorang hamba

perempuan ummu Qirfah? Dia mengatakan ya, aku berikan

hamba perempuan itu kepada baginda, maka diberikan

kepada bapa saudara lelaki sebelah ibu yang bernama

Hazan ibn Abi Wahab kedua-duanya masih belum Islam.

Rasulullah SAW menghantar 500 dinar ke Mekah semasa

berlaku kemarau panjang dan baginda menyuruh

memberikannya kepada Abu Sufian ibn Harb dan Safuan ibn

Umaiyah supaya kedua-duanya mengagihkan kepada fakir

miskin penduduk Mekah.

Bantuan tersebut telah diterima oleh Abu Sufian dan

Safwan lalu berkata: Muhammad memberikan ini adalah

untuk menipu daya pemuda-pemuda kami. Oleh kerana

menghubungkan silaturrahim itu adalah amalan yang baik

bagi setiap orang yang berakal dan pada semua agama,

memberikan hadiah kepada orang lain itu merupakan akhlak

yang mulia. Rasulullah SAW bersabda: Aku diutuskan untuk

menyempurnakan akhlak yang mulia. Jadi tahulah kita,

bahawa amalan tersebut adalah baik bagi semua sama ada

orang Islam dan orang bukan Islam.9

Ibn Muflih al-Hanbali telah berkata selepas membaca firman

Allah:

9 As-Sarkhasi dalam Syarah as-Siyar al-Kabir, 1/96.


/38yt !$# t t % !$# s9 . =Gs) d9 $# s9 u / ._ i .t r& y9 s? (# ) ?u & s9 ) 4 ) ! $# '=t t )9 $#

Allah tidak melarang kamu daripada berbuat baik dan

berlaku adil kepada orang-orang yang tidak memerangi

kamu kerana agama (kamu), dan tidak mengeluarkan kamu

dari kampung halaman kamu; Sesungguhnya Allah

mengasihi orang-orang yang berlaku adil. (Al-Mumtahanah:

8)

Ibn al-Jauzi mengatakan: ulama-ulama tafsir berkata:

Ayat ini merupakan ruhshah bagi menghubungkan

silaturrahim kepada mereka yang tidak memerangi orang

Islam dan harus berbuat baik kepada mereka sekalipun

mereka tidak boleh menjadi wali dan menerima pusaka,

setengah ulama ada yang mengatakan ayat ini dan ayat

selepasnya telah disanakhkan oleh ayat yang menyuruh

perangi orang musyrik.

Ibn Jarir berkata: Pendapat tersebut bukanlah

pendapat yang dipilih, kerana orang mukmin berbuat baik

kepada kafir harbi sama ada dari kalangan kaum kerabat

atau bukan, tidak diharamkan jika keadaannya masih belum

mampu untuk berperang dengan tanpa senjata atau bukan

senjata, atau untuk mendapatkan maklumat rahsia orang

Islam. Ini adalah berdasarkan berdasarkan hadis Asma.

Pendapat ini telah dihujahkan oleh pengarang kitab Al-


Mughni dengan perbuatan saidina Umar yang

menghadiahkan pakaian kepada saudaranya yang kafir.

Dengan hadis Asma kata pengarang Al-Mughni lagi:

Perbuatan kedua-dua ini menunjukkan wujud perbuatan

menghubungkan silaturrahim kepada kafir harbi dan berbuat

baik kepada mereka.10

Demikian juga al-Mardawi al-Hanbali menyebutkan

mengenai hukum mengucapkan tahniah kepada orang

bukan Islam, mengucapkan takziah kepada mereka dan

menziarahi ketika sakit. Katanya: Mengenai ucapan tahniah,

taziah dan menziarahi mereka semasa sakit ada dua

riwayat yang telah disebutkan dalam kitab al-Hidayah ...

pendapata ulama yang mengatakan mereka diziarahi untuk

masuk Islam, kata Al-Mardawi lagi: Inilah yang sebetulnya.11

Telah disebut di dalam kitab Fatwa Al-Hindiah: Tidak

mengapa untuk pergi menziarahi kafir zimmi, demikian

dikatakan oleh Muhammad r.h tambahnya: Tidak mengapa

menerima tetamu daripada orang kafir zimmi sekalipun

hanya setakat kenalan sahaja, demikian yang disebutkan

dalam kitab al-Multaqith, kemudian tambahnya lagi: Tidak

mengapa orang Islam bersahabat dengan orang bukan

Islam sama ada kenalan jauh atau rapat, kafir harbi atau

zimmi.12

10

Ibn Muflih dalam al-Adab as-Syariyah, 1/437. 11

Al-Mardawi dalam Al-Inshaf, 4/234-235. 12

Al-Fatwa al-Hindiyah, 5/347.


Syeikh Ulaisy ditanya mengenai mengucapkan

tahniah kepada orang bukan Islam adakah ia dianggap

sebagai murtad? Dijawabnya: Tidak menjadi murtad orang

yang berkata kepada seorang Kristian, semoga Allah

panjangkan umurmu setiap tahun, dengan sekira-kira bukan

bertujuan untuk mengagungkan kekufurannya dan bukan

kerana redha dengan kekufurannya.13

Daripada apa yang telah dijelaskan melalui ayat-ayat

al-Quran, hadis-hadis Nabi SAW dan pendapat para ulama

Islam, kita dapati bahawa termasuk di dalam ihsan kepada

orang lain ialah menghubungkan silaturrahim dengan orang

bukan Islam dalam semua keadaan seperti menziarahi bila

sakit, ucapan takziah bila mendapat kesusahan dan ucapan

tahniah bila mendapat kejayaan, memberi hadiah dan

menerima hadiah, menerima tetamu dan sebagainya. Cara

ini merupakan satu pendekatan berdakwah kepada agama

Allah dengan akhlak yang baik dan budi pekerti yang mulia.

Wallahu alam.

13

Syeikh Ulaisy dalam Fathul Ula fil Fatawa Ala Mazhab al-Imam Malik, 2/349.


Jawab

Solat merupakan satu ibadah

yang disyariatkan oleh Allah

SWT dengan kaedah dan

caranya. Ia bukan ciptaan

seseorang. Allah SWT telah

menentukan syarat-syarat

sahnya dengan menjadikan imam itu orang lelaki sebagai

syarat sah solat berjemaah, ia bukan hak bagi kaum lelaki

dan bukan juga untuk mengurangkan nilai kaum wanita,

malahan ia merupakan satu perkara suruhan yang perlu

diikut.

Umat Islam telah sepakat pada memuliakan kaum

wanita, mereka berpandangan bahawa penegahan kaum

wanita dari mengimami orang lelaki dalam solat adalah

sebagai suatu penghormatan, bukan untuk mengurangkan

dan merendah-rendahkan kedudukan kaum wanita. Untuk

tujuan ini, Islam memerintahkan kaum wanita supaya berada

di belakang saf kaum lelaki, kerana perbuatan solat dalam

Islam mengandungi sujud, mengikut pepatah Arab:

Sesungguhnya engkau diletakkan di belakang supaya aku

akan mengikuti engkau. Kedudukan kaum wanita di


belakang saf kaum lelaki bukan untuk menjatuhkan

kemuliaan mereka, malahan ia adalah untuk menaikkan

martabat mereka, menjaga ketinggian budi, menjaga

perasaan malu dan memberi kerjasama sesama orang yang

beriman lelaki dan wanita untuk melaksanakan perintah

Allah dalam apa-apa keadaan.

Sebenarnya persoalan kaum wanita menjadi imam

kepada kaum lelaki dalam solat dilihat dari dua perspektif;

pertama: Dari sudut amali umat Islam dan pelaksanaan yang

dilakukan sepanjang masa dan zaman, kedua: Dari sudut

warisan amalan hukum fekah dan teori sebenar yang

dipegang oleh mereka.

Adapun dari sudut amalan yang dilakukan sama ada

di timur dan di barat, umat terdahulu (salaf) dan umat

selepas salaf (halaf), kesemuanya sepakat dari segi

praktikalnya tidak memberikan tugas kepada wanita untuk

azan, tidak melantik wanita untuk mengimami solat

berjemaah, dan tidak melantik wanita menjadi imam solat

Jumaat. Dalam sejarah Islam sejak 14 kurun yang lalu, tidak

pernah kita dengar seorang wanita membaca khutbah

Jumaat dan mengimami solat Jumaat, hinggakan pada

suatu ketika terdapat negara yang pernah diperintah oleh

kaum wanita seperti Syajaratuddur di Mesir pada zaman

Mamlukiyah. Beliau tidak pernah membaca khutbah Jumaat

dan mengimamkan kaum lelaki.

Dari sudut teori realitinya berdasarkan nas syarak dan

warisan hukum fekah di kalangan umat Islam, kita dapati


ulama fekah mendefinisikan imam itu sebagai pengikat

antara seorang dengan seorang lain yang sama-sama

bersolat dengan syarat yang ditetapkan oleh syarak. Maka

imam itu tidak akan dianggap sebagai imam kecuali bila ada

ikatan antara imam dan orang yang mengikutnya dalam

solatnya, ikatan inilah sebenarnya hakikat sebenar menjadi

imam dan ia adalah tujuan sebenar mengikut imam.

Adapun perkara yang terdapat dalam masalah ini dari

nas-nas syarak, terdapat dua hadis yang menjelaskannya:

Pertama, hadis Waraqah binti Abdullah bin al-Harith

maksudnya: Bahawa Nabi SAW melantik untuknya seorang

tukang azan untuk menyeru azan bagi kaum wanita dan

diperintahkannya menjadi imam kepada ahli keluarganya.14

Kedua, hadis Jabir ibn Abdullah dalam riwayatnya

mengenai khutbah Nabi SAW yang bersabda maksudnya:

Jangan menjadi imam seorang wanita kepada lelaki, jangan

mengimami orang Arab Badwi orang Muhajirin dan orang

yang jahat menjadi imam orang yang mukmin kecuali

dipaksa oleh sultan yang dia takutkan pedang dan

cemetinya.15

Setengah ulama hadis seperti Ibnu Hajar al-Asqolani

mengatakan hadis pertama ini sebagai hadis dhaif di mana

beliau mengatakan: Dalam sanadnya terdapat seorang yang

14

Riwayat Ahmad dalam al-Musnad, 6/405; Abu Daud dalam Sunannya, 1/161; al-Baihaqi dalam Sunan al-Kubra, 3/130; Darquthni dalam Sunannya, 1/403; at-Thobarani dalam al-Kabir, 25/134; Ibn Huzaimahy dalam Sohihnya, 3/89)

15 Riwayat Ibn Majah dalam Sunannya, 1/343; al-Baihaqi dalam Sunan al-Kubra, 3/90;

at-Thobarani dalam al-Aushat, 2/64.


bernama Abdul Rahman ibn Khallad, beliau seorang yang

sangat jahil.16

Adapun hadis kedua, kebanyakan ahli hadis

mengatakan ia sebagai hadis dhaif, malahan ia lebih dhaif

daripada hadis pertama. Ibn Hajar al-Asqolani mengatakan

dalam sanadnya terdapat Abdullah ibn Muhammad al-

Adawi. Katanya lagi: Beliau dituduh oleh Waki (guru Imam

Syafie) sebagai pembuat hadis palsu; dan gurunya Ali ibn

Zaid ibn Jadan seorang yang dikira sebagai dhaif.17

Adapun mengikut warisan fekah Islam dalam

persoalan ini - iaitu dari segi pemahaman yang betul kepada

asas-asas umum syariah, khususnya jika memang sudah

diijmakan (disepakati) oleh ulama - telah bersepakat ulama

fiqah dalam empat mazhab malahan mazhab yang lapan

dan ulama fekah di tujuh bandar melarang wanita menjadi

imam kepada lelaki dalam solat fardhu. Sesungguhnya solat

orang yang mengikut dibelakangnya adalah batal.

Manakala Abu Thur, al-Mazanni dan Ibn Jarir telah

mengasingkan pendapat dengan mengatakan sah solat

fardhu orang lelaki di belakang imam wanita di dalam solat

fardu.18 Pendapat yang ganjil ini juga telah dibuat mazhab

oleh Muhyiddin ibn al-Arabi dari golongan dzahiriyah.

Adapun di dalam solat-solat sunat dan solat Tarawih,

para jumhur ulama juga telah menolaknya. Setengah

16

Ibn Hajar al-Asqolani dalam at-Talkhis al-Khabir, 2/26-27. 17

Ibn Hajar al-Asqolani dalam at-Talkhis al-Khabir, 2/32. 18

Al-Mausuah al-Fiqhiyah, huruf dzal, zukurah, 21/266.


pengikut mazhab Hanbali berbeza pendapat dengan

mengatakan harus wanita menjadi imam kepada lelaki

dalam solat sunat dan sunat Tarawih. Inilah yang dijelaskan

oleh Ibn Muflih mengenai masalah wanita menjadi imam

dalam solat. Katanya: Sah wanita menjadi imam pada solat

sunat dan juga solat Tarawih. Ada yang berpendapat sah

jika sekiranya wanita tersebut lebih bagus bacaannya. Ada

yang berpendapat, jika sekiranya dia seorang sahaja yang

bagus bacaannya dan orang lain tidak. Ada juga yang

berpendapat: Jika wanita itu ada pertalian saudara atau

sudah tua.

Oleh itu, wanita tersebut berdiri melakukan solat di

belakang makmum lelaki, kerana berdiri di belakang adalah

lebih terlindung. Mengikut pendapat ini: Wanita tersebut

akan mengikut imam lelaki ketika bukan pada bacaan, dan

salah seorang daripada lelaki tersebut hendaklah berniat

menjadi imam. Kebanyakan ulama telah memilih sah wanita

menjadi imam pada masalah ini kerana terdapat hadis dari

Ummu Waraqah yang umum maksudnya dan khusus untuk

situasi tersebut.19

Justeru itu, kita lihat dan memfatwakan apa yang

disepakati oleh ummah salaf dan halaf sama ada dari segi

perkataan dan perbuatan kerana kuatnya dalil dan umumnya

teori tersebut. Kita nukilkan pendapat yang ganjil daripada

warisan ilmu fekah ini, kerana kita amanah dengan ilmu dan 19

Ibn Muflih dalam al-Furu, 2/16.


bukan kerana untuk diamalkan atau digunapakai. Ini kerana

pendapat ini boleh dianggap boleh menjatuhkan kredibiliti

ummah salaf dan halaf, sedangkan umat Islam tidak akan

berkompromi ke atas kesesatan selamanya. Maka ijmak itu

menjadi hujah dan begitulah yang telah sedia tercatat dalam

nas-nas syarak.

Adapun hikmat melarang wanita menjadi imam dalam

solat adalah untuk memastikan ianya sebati dengan urusan

agama dalam menjauhi segala larangannya dan mengelak-

kan perlakuan dosa, menyuruh umat Islam sama ada lelaki

mahupun wanita memelihara pandangan mereka daripada

melihat kepada aurat wanita ajnabi.

Agama Islam juga menyuruh supaya umatnya

menutup aurat. Aurat wanita itu adalah seluruh tubuh

badannya kecuali muka dan dua tapak tangan. Justeru itu,

Allah memerintahkan kaum wanita berada di belakang saf

kaum lelaki, kerana di dalam solat ada perbuatan sujud yang

memungkinkan tubuh kaum wanita boleh terselak dan

terdedah.

Adapun apa yang berlaku di dunia sekarang ini dari

apa yang kita dapat saksikan dan dilihat oleh semua orang

ialah mencampuradukkan persoalan mengimami solat

jemaah dan masalah khutbah Jumaat, di mana khutbah

Jumaat ini tidak diharuskan oleh sesiapa pun. Mereka yang

mencampuradukkan persoalan ini adalah golongan yang

menjadi penentang, iaitu yang mengandungi berbagai aliran;

Setengahnya menolak sunnah dan ijma; setengahnya


sengaja mempermain-mainkan dengan lafaz-lafaz dalam

bahasa Arab; setengahnya menyeru untuk mengharuskan

seks di luar tabii, zina, minum arak, pengguguran,

mengubah bahagian-bahagian dalam pembahagian harta

pusaka dan seumpamanya yang kita nampak semakin

menonjol setiap kurun pada akhir-akhir ini. kemudian

mereka akan lenyap sedangkan umat Islam berjalan

mengikut apa yang diperintahkan oleh Allah SWT dengan

memikul risalahNya untuk kebahagiaan hidup di dunia dan

akhirat. Firman Allah:

$ r' s t/ 9 $# = yus [ !$ x._ ( $ r& u $ t x.t } $ 9 $# ]3 us F{$# 4 y79x x. > o ! $# t$ sWF{$#

Adapun buih itu maka akan hilang lenyaplah ia hanyut terbuang, manakala benda-benda yang berfaedah kepada manusia maka ia tetap tinggal di bumi. Demikianlah Allah menerangkan misal-misal perbandingan. (Ar-Rad: 17)

Mudah-mudahan huraian yang ringkas ini telah dapat

menjelaskan hukum-hukum syarak dalam masalah yang

dibangkitkan.

Wallahu alam.


Jawab

Zuriat adalah terhasil

daripada perhubungan

antara lelaki dengan

wanita melalui

perkahwinan. Demikian

juga, zuriat itu menjadi

sebab wujudnya hubungan baru iaitu hubungan kebapaan

dan keibuan. Kadang kala tidak dapat digambarkan bahawa

terdapat satu ketika isu perkahwinan dan mengakalkan

kehidupan dan kesejahteraan berumahtangga akan

bertentangan dengan isu menjaga hak ibu bapa dan

mentaati mereka.

Walau bagaimanapun, yang sebenarnya berlaku, kita telah

menyaksikan pada kurun kenabian yang pertama telah

berlaku pertentangan antara hak kedua ibu bapa dengan

kesejahteraan hidup berumahtangga apabila saidina Umar

bin al-Khattab memerintahkan anak lelakinya Abdullah bin

Umar supaya menceraikan isterinya yang dikasihai.

Semenjak detik tersebut ulama feqah telah membincangkan


tajuk tersebut dengan panjang lebar. Supaya kita

mengetahui apakah yang perlu dilakukan oleh orang Islam

dalam menghadapi situasi sedemikian, dan apakah batas-

batas yang perlu dipatuhi dan adakah menjadi derhaka jika

sekiranya tidak mematuhi perintah ayah dalam mengakhiri

kehidupan berumahtangga.

Kita melihat para ulama menjelaskan untuk tidak

mematuhi perintah kecuali bapa yang memerintahkan itu

dari kalangan orang yang soleh dan bertakwa tanpa

mengaitkan dengan masalah adakah ia disunatkan atau

sebaliknya. Ibnu Taimiyah pernah menyebutkan bahawa

Ungkapan Imam Ahmad mengenai wajib menceraikan isteri

juga diperintah oleh bapa adalah dikaitkan jika bapa itulah

yang soleh.20

Ibnu Taimiyah telah mengharamkan ke atas anak

lelaki mentaati perintah ibunya untuk menceraikan isterinya

lebih-lebih lagi jika sekiranya suami itu telah mempunyai

anak daripada isteri tersebut. Ibnu Taimiyah telah ditanya

mengenai seorang lelaki yang telah berkahwin dan telah

mempunyai anak, sedang ibunya tidak menyukai

menantunya dan menyuruh anaknya menceraikan isterinya,

adakah harus diceraikannya? Beliau menjawab: Tidak harus

si anak menceraikan isterinya kerana perintah ibunya,

malahan ia hendaklah berbuat baik kepada ibunya dan

20

Al-Fatawa al-Kubra, Ian Tainiyah, kitab at-Thalaq, 5/490.


bukanlah menceraikan isterinya itu sebagai salah satu cara

berbuat baik kepadanya. Wallhu alam.21

Demikian juga Ibnu Muflih dalam kitab Al-Furu

berpendapat bahawa tidak wajib mentaati kedua ibu

bapanya untuk menceraikan isterinya. Beliau berkata: Jika

ibunya yang memerintahkannya, maka nasnya: Talaknya

tidak menyenangkan aku dan guru kami melarang daripada

melakukannya, dan jika sekiranya engkau takut melakukan

yang demikian maka tiadalah baginya yang demikian itu dan

demikian juga jika sekiranya kedua ibu bapanya melarang

daripada berkahwin.22

Demikian juga telah disebutkan di dalam kitab Al-

Adab as-Syariyyah di mana pengarangnya berkata: Kedua

ibu bapa tidak boleh memaksa anaknya berkahwin dengan

orang yang tidak dicintai, jika sekiranya dia menolak, dia

tidak dianggap sebagai anak derhaka. Ini seperti tidak ada

seorang pun yang boleh memaksa seseorang makan

sesuatu yang tidak disukainya sedangkan ia mampu makan

sesuatu yang disukainya, maka begitulah halnya dengan

perkahwinan, malahan ia lebih patut lagi. Jika sekiranya dia

memakan sesuatu yang tidak disukainya dan merasa derita

hanya sesaat sahaja tetapi dengan hubungan suami isteri

21

Majmu al-Fatawa, Ibnu Taimiyah, kitab Thalaq, masalah orang berkahwin telah mempunyai anak sedang ibunya membenci menantunya dan mahu supaya anak lelakinya menceraikannya, 3/573.

22 Al-Furu, Ibnu Muflih, kitab Thalaq, 5/363.


yang tidak dicintai itu ia terpaksa menghadapi penderitaan

sepanjang masa sedangkan ia tidak boleh dipisahkan.23

Al-Allamah al-Muhaqqiq al-Hanbali al-Bahuti juga

berpendapat bahawa tidak wajib si anak mentaati kedua ibu

bapa yang memaksa supaya dia menceraikan isterinya.

Beliau berkata: Tidak wajib ke atas anak mentaati kedua ibu

bapanya sekalipun kedua-duanya itu seorang yang adil,

supaya menceraikan isterinya kerana perintah ini bukanlah

sesuatu yang dianggap melakukan perkara yang baik, atau

tidak wajib ke atas anak patuh perintah kedua ibu bapanya

pada melarangnya daripada berkahwin, sebagaimana teks

yang lalu.24

Begitu juga pendapat pengarang Ghidzaul Albab di

mana beliau berkata: Dan begitu juga seperti perintah ibu

bapa kepada anaknya untuk menceraikan isterinya atau

menjual hamba miliknya dengan kepercayaan yang tidak

berdasarkan syarak. Dia dalam kitab Adab Al-Kubra

pengarangnya berkata: Jika diperintahkan oleh bapanya

untuk menceraikan isterinya tidak wajib ditaati perintahnya.

Pendapat ini telah disebutkan oleh kebanyakan para

sahabat Nabi SAW. Seorang lelaki bertanya kepada imam

Ali r.a. bahawa bapaku memerintahkan aku supaya

menceraikan isteriku, Saidina Ali menjawab: Jangan

diceraikannya. Berkata lelaki itu lagi: Bukankah Umar

pernah memerintahkan anak lelakinya Abdullah untuk

23

Al-Adab as-Syariyyah, Ibnu Muflih, 1/502-503, cetakan Ri-asah Idarat al-Buhuth al-Ilmiyah wal Ifta wad-dakwah wal-Irsyad, Riyad.

24 Daqaiq Ulin Nuha, al-bahuti, Syarah Muntahal Iradat, kitab Thalaq, 3/74.


menceraikan isterinya? Ia boleh jika bapamu itu seperti

Umar r.a.25

Ibn Athfiyyisy Al-Ibadhi dalam kitab Syarah An-Nail

wa Syifaul Alil berpendapat bahawa anak lelaki tidak

diwajibkan mematuhi perintah kedua ibu-bapanya atau salah

seorang daripada keduanya jika diperintahkan supaya

menceraikan isterinya, beliau berkata: Jika sekiranya ia

bernazar untuk menceraikan isterinya atau diperintahkan

oleh kedua ibu bapanya tidak mesti dipatuhi perintahnya itu

dan tidak dipaksa ke atasnya mematuhi perintah tersebut.

Oleh itu, dari huraian di atas, jelas kepada kita

bahawa tidak wajib ke atas seorang anak lelaki mematuhi

perintah ibu bapanya supaya menceraikan isterinya. Ketidak

taatan anak dalam persoalan sebegini bukan dianggap

sebagai derhaka.

Wallahu alam.

25

Ghidzaul Albab, As-Safaraini, Birrul walidain, 1/383.


\

Jawab

Islam memberikan hak

persamaan kepada

kaum lelaki dan kaum

wanita dalam memilih

pasangan masing-

masing, dan tidak

memberikan kuasa

kepada kedua ibu

bapa untuk memaksa

mereka berkahwin.

Peranan ibu bapa

dalam perkahwinan anak-anak adalah dari segi memberi

nasihat, memberikan tunjuk ajar dan peringatan, tetapi

bukan berperanan memaksa anak-anaknya sama ada lelaki

atau wanita supaya berkahwin dengan orang yang bukan

pilihannya, malahan pilihan terakhir dalam perkahwinan

adalah terletak ditangan si anak sendiri.


Perkahwinan dianggap sebagai hak keistimewaan

seseorang. Paksaan kedua ibu bapa kepada anak-anaknya

supaya berkahwin dengan orang yang tidak disukai oleh

mereka adalah haram dari segi syara, kerana ia dianggap

sebagai satu kezaliman dan melampaui batas hak orang

lain. Kaum wanita dalam Islam mempunyai kebebasan yang

penuh sama ada mahu menerima atau menolak mereka

yang melamar dirinya. Bapanya atau walinya tidak ada hak

untuk memaksanya berkahwin dengan orang yang tidak

disukainya. Ini kerana hidup berkeluarga tidak mungkin

dibangunkan atas dasar paksaan dan kekerasan, dan ini

bertentangan dengan apa yang dijanjikan oleh Allah antara

suami isteri dari segi berkasih sayang dan belas kasihan.

Hukum perkahwinan yang tetap ini telah banyak

diterangkan di dalam nas-nas syarak seperti al-Quran dan

sunnah. Kenyataan yang berlaku telah menjelaskan kepada

dunia bagaimana Nabi SAW berurusan dengan penuh kasih

sayang dan rahmat kepada para isteri dan walinya

berbanding sistem jahiliah yang menzalimi kaum wanita.

Islam memberikan hak kepada wanita untuk memilih

pasangan masing-masing dan menolak perkahwinan yang

terjadi dari orang yang memaksa perempuan tersebut,

sekalipun orang yang memaksa itu bapanya sendiri. Apa

yang dilakukan oleh baginda SAW itu bertentangan dengan

adat orang Arab ketika itu, ini semua merupakan ujian

keimanan seseorang yang beriman supaya redha dengan

hukum syara yang telah memberikan kemuliaan kepada

wanita, menghormati kehendak dan pilihannya serta


membebaskan daripada semua sistem yang meremeh,

menghina dan menzalimi kaum wanita.

Terdapat banyak hadis Nabi SAW yang menguatkan

hak-hak kaum wanita ini, antaranya sabda Rasulullah SAW:

@ %K F-. LM;@N"@ %K !M+ LM;@ N !3OK :8Q .RSOK".TM"@ R1 :UQ IC,SV WH U8' F

Jangan kamu menikahkan janda sehingga diminta iizin

darinya dan jangan kamu menikahkan anak dara sehingga

mendapat keizinan darinya. Rasulullah ditanya, bagaimana

izinannya itu? Sabda baginda: Jika ditanya dia diam

sahaja.26

Sebagaimana Nabi begitu prihatin mereka yang

datang mengadu kerana dipaksa berkahwin oleh bapanya

seperti yang sabit dalam hadis baginda yang diriwayatkan

maksudnya: Bahawa seorang anak dara datang menemui

Nabi SAW dan mengadukan bahawa bapanya

mengahwinkannya dengan seorang padahal dia tidak

menyukainya, maka Nabi SAW memberikan kepadanya

pilihan sama ada meneruskan perkahwinan itu atau

memutuskannya.27

26

Riwayat Ahmad dalam Musnadnya, 2/432; Al-Al-Bukhari dalam Sohihnya, 5/1974; Muslim dalam Sohihnya, 2/1036.

27 Riwayat Ahmad dalam Musnadnya, 1/117; Abu Daud dalam Sunannya 2/232; Ibn

Majah dalam Sunannya, 1/603.


Telah diriwayatkan bahawa seorang lelaki

mengahwinkan anak perempuannya dengan seorang lelaki

sedangan wanita itu tidak menyukainya, beliau datang

berjumpa dengan Nabi SAW dan mengadu bahawa dia

dipaksa berkahwin dengan lelaki yang dia tidak suka,

sedangkan anak bapa saudaraku telah datang meminang

diriku, baginda SAW bersabda maksudnya: Pernikahan

tersebut tidak terjadi, bernikahlah dengan orang yang

engkau sukai.28

Daripada Khansa binti Khudzam berkata:

%6 >+; XS Y8M=D 9Z!M# ,1 [\BH ,1 >#1 >;M,1.[\BH >B CM;@ N :U]D ' &

Bapaku menikahkan aku sedangkan aku tidak suka, ketika

itu aku masih anak dara lagi, maka aku mengadu kepada

Nabi SAW, baginda bersabda: Jangan engkau nikahkan dia

sedangkan dia tidak menyukainya.29

Diriwayatkan juga:

9,-.

3 A5 T@ ,-.

3 [!3 T,H :_,1

C;3 2 1 48F C;& AK]D [A5 B a& C+bcD 9Z

28

Riwayat An-NasaI dalam Al-Kubra, 3/282. 29

Riwayat An-NasaI dalam Al-Kubra, 3/282; At-Thobarani dalam Al-Kabir, 24/251.


%V & +; T@OD 9B & #1 >;M,1 :T]D ' &

;3 fJgD 9 ' & %6 a>+; &D 9 > f T,1 :UQ ., :UQ Ie\,D :,D TM,1 :U]D 9B#1

.M,D >+BSV .X hM, N Terdapat seorang wanita Ansor yang telah berkahwin

dengan lelaki Ansor, beliau terbunuh semasa peperangan

Uhud dan daripada wanita itu terdapat seorang anak lelaki,

maka wanita itu telah dipinang oleh bapa saudara anaknya

dan seorang lelaki yang berjumpa dengan bapanya, maka

dia dikahwinkan oleh bapanya dengan lelaki itu dan ditolak

bapa saudara anaknya. Beliau mengadu kepada Nabi SAW:

Aku dikahwinkan oleh bapaku dengan lelaki yang aku tidak

sukai dan dia menolak pinangan bapa saudara anakku,

maka bapaku mengambil anakku dari penjagaanku, maka

Nabi memanggil bapanya dan bersabda: Adakah engkau

kahwinkan si pulan dengan si pulanah? Kata bapanya, ya.

Nabi bersabda: Engkau tidak ada hak untuk

mengkahwinkannya. Pergilah engkau wahai perempuan dan

berkahwinlah dengan bapa saudara anakmu itu.30

Ibnu Al-Qaiyim telah meriwayatkan sebuah hadis

Nabi SAW yang maksudnya: Nabi SAW bertanya kepada 30

Riwayat Abdul Razak dalam Musannifnya, 6/146; dan Abu Uthman Al-Kharasani dalam As-Sunan, 1/184.


Aisyah r.a. mengenai seorang wanita yang telah

dikahwinkan oleh keluarganya, adakah telah diminta izin

atau belum? Dijawabnya, sudah. Aisyah berkata: Jariah itu

malu, maka Rasulullah SAW bersabda: Maka itulah

keizinannya apabila ditanya dia diam membisu. Hadis ini

telah diriwayatkan oleh Imam al-Bukhari dan Muslim.

Berdasarkan kepada fatwa tersebut kita mengambil

kesimpulan bahawa untuk mengahwinkan anak dara mesti

mendapat keizinan darinya.

Telah sabit Rasulullah SAW bersabda:

i;# aj 1 F-.C(" @ !M+ 9C 3 C,SV 9C("i, >D !3OK" C,SV 9C("i, >D B8#1 C,SOK"F !M+ :2ki >D .C@6

.C@6 Wanita janda berhak ke atas dirinya sendiri berbanding

walinya dan anak dara diminta keizinan darinya dan

diamnya itu tanda keizinannya. Dalam satu riwayat yang

lain: Anak dara diminta izin oleh bapanya untuk dirinya dan

keizinannya itu ialah diamnya.

Di dalam sebuah hadis Bukhari dan Muslim,

Rasulullah SAW bersabda:


NSOK"@ %K !M+ LM;@ :UQ IC,SV WH 8Q 9R R1

TM"@.

Jangan dinikahkan si anak dara sehingga diminta keizinannya, para sahabat bertanya, bagaimana tanda keizinannya? Rasulullah bersabda: Apabila dia diam sahaja.

Di dalam hadis yang lain:

KO' 9!M# \F5 ' & %6 B#1 RV :T]D ]D 9' & %6 a>+; B!cD 9[\BH >B C5l

& %C, 9!M+ RfmK'# !31 !J 9C,SV R# C M,.RSOK"@ 9TM, 3 ' & %6

Nabi SAW ditanya oleh seorang wanita yang masih dara yang mengatakan bahawa bapanya mengahwinkannya

dengan seorang lelaki sedangkan dia tidak suka, maka

bapanya diarahkan oleh Nabi SAW supaya meminta izin

daripada anaknya itu dan melarang daripada menikahkan

anaknya tanpa izinnya dan Nabi memberikan pilihan kepada

wanita yang telah dikahwinkan sedangkan dia tidak diminta

izin, sama ada dia ingin meneruskan perkahwinan tersebut


atau pun tidak. Bagaimanakah seseorang itu boleh menolak

dan menyalahi apa yang dijelaskan oleh Nabi SAW itu.31

Keperihatinan Islam tentang pemilihan suami dan

isteri sebenarnya adalah untuk memberi perhatian kepada

asas utama pembentukan keluarga. Keluarga itu terbentuk

daripada lelaki dan wanita yang bersatu dan saling faham

memahami yang ia memberi kesan kepada keluarga apabila

ia membesar dan berkembang biak. Keluarga adalah asas

utama bagi masyarakat, berdasarkan asas yang betul dan

kukuh inilah lahirnya tamadun dan nilai yang tinggi.

Untuk membuktikan betapa pentingnya wanita dalam

pembentukan masyarakat muslim, kita lihat syair yang

diungkapkan oleh Ahmad Syauqi yang ertinya:

Ibu merupakan sekolah jika bijak

menguruskan rumahtangga ia akan

membentuk umat yang baik dari keturunan

yang mulia.

Sebagaimana Islam memberikan hak dalam

pemilihan pasangan kepada wanita, Islam juga memberikan

pilihan sama ada wanita tersebut mahu terus kekal bersama

atau bercerai dengan pasangannya ketika berlaku hubungan

yang tidak serasi antara keduanya, sedangkan ia tidak dapat

disatukan dan diperbaiki lagi. Justeru itu disyariatkan talak

demi kepentingan kedua belah pihak wanita dan juga lelaki.

31

Ilam al-Muqiin, Ibnu al-Qaiyim, 4/260-261, cetakan Dar al-Kutub al-Ilmiyah.


Antara kefahaman yang masyhur tentang Islam ialah

peraturannya bahawa lelaki sahaja yang memiliki hak

mengakhiri hubungan perkahwinan, lelaki sahaja yang

mempunyai hak talak, dan wanita tidak memiliki hak,

sedangkan pada hakikatnya bukanlah sedemikian.

Ini kerana syariat Islam pada peraturannya yang unik

telah memberikan hak kepada kaum wanita untuk

mengakhiri hubungan perkahwinan sebagaimana yang

diberikan kepada kaum lelaki. Islam telah menyediakan

beberapa cara kepada wanita untuk mereka mengakhiri

ikatan perkahwinan, antaranya ialah:

1. Wanita mempunyai hak mensyaratkan kepada

suaminya bahawa hak keselamatan diri berada di

tangannya. Dengan lain perkataan, urusan talak itu berada

ditangannya di mana dia boleh mentalakkan dirinya bila

dikehendakinya. Dalam keadaan sedemikian, tertalaklah diri

wanita itu dan layak ia mendapat semua haknya, seolah-

olahnya suami yang mentalakkannya, maka tidak ada sedikit

pun haknya yang berkurangan.

2. Wanita mempunyai hak untuk meminta cerai kerana

kemudaratan yang dialaminya. Jika isteri mengalami

mudarat yang bersangatan, maka hakim berhak

menceraikan antara pasangan suami isteri, dan mendapat

semua haknya tanpa kurang sedikit pun.


3. Menggunakan pendekatan khulu. Dalam keadaan ini

sahaja terpisah wanita daripada suaminya, tetapi beliau

kehilangan haknya kerana ketiadaan sebab untuk

mengakhiri hubungan suami isteri. Ketika itu tidak adil suami

didenda dengan memberikan hak kepada isteri sedangkan

suami masih berpegang teguh dengan hubungan

perkahwinannya.

Terdapat banyak dalil yang menunjukkan wanita telah

diberikan pilihan untuk memilih berpisah dengan suaminya,

antaranya:

Diriwayatkan oleh Ibnu Abas r.a.

!F!# nl R1 V !o,1 >,OH :[pq3 U]F :+& RH]D 9K %& A("@ &83r >M+F CiJ /8bF a>+; U

s 3 s?@ N1 t+& F :t+ ' & %6 %6 a>+; C U]D Ieuq3 2!F!# vq# 3 e!F!# 2pq3

U8' F :TQ IK51 8 :' & :UQ I>,!3O@1 .D > \5 D :TQ 9wi01 ,1 ,V

Bahawa suami Barirah adalah seorang hamba yang

bernama Mughith: Aku seperti melihatnya mengelilingi di

belakang Barirah menangis dan air matanya mengalir

dijanggutnya, maka Nabi SAW bersabda kepada Abas,


Wahai Abas adakah engkau tidak pelik mengenai kecintaan

Mughith kepada Barirah dan kebencian Barirah kepada

Mughith? Maka Nabi SAW bersabda kepada Barirah, Tidak

mehukah engkau kembali semula kepadanya? Barirah

bertanya: Wahai Rasulullah, adakah engkau menyuruh aku?

Rasulullah SAW bersabda: Sesungguhnya aku mahu

membantu hubungan kamu sahaja, Barirah berkata: Aku

sudah tidak mahukan dia lagi. 32 Yang demikian apabila

diketahui bahawa sabda baginda itu bukanlah sebagai

perintah, bahkan ia hanyalah sebagai perbincangan dan dia

diberi pilihan untuk memilih atau meninggalkannya. Adalah

menjadi hak Barirah meninggalkannya selepas beliau

dimerdekakan.

Terdapat satu riwayat yang maksudnya:

Telah datang isteri Thabit bin Qais kepada Nabi SAW, lalu

berkata: Wahai Rasulullah, aku bukannya benci kepada

Thabit tentang agama dan akhlaknya, tetapi aku sudah tidak

mencintainya lagi. Sabda Nabi SAW: Bolehkah engkau

kembalikan kepadanya kebun yang telah dihadiahkan

kepadamu? Jawabnya: Boleh, maka dia pun

meengembalikan kebun tersebut kepada Thabit, dan Nabi

menyuruh Thabit menceraikan isterinya.

Riwayat-riwayat tersebut adalah penjelasan yang

ringkas tentang permasalahan memberi pilihan kepada

32

Riwayat Al-Bukhari dalam Sohihnya, 5/2023; Abu Daud dalam Sunannya, 2/207; An-NaasaI dalam Sunannya, 8/245.


wanita untuk bersama dengan suaminya dan menghormati

kehendaknya jika dia ingin berpisah dengan suaminya.

Justeru tidak harus bagi seorang bapa atau sesiapa

sahaja untuk memaksa anak lelaki atau anak perempuannya

berkahwin dengan orang yang tidak dicintai (dibenci), dan

bagi wanita berhak mengakhiri hubungan perkahwinan

mengikut cara yang telah disebutkan sebelum ini.

Wallahu alam.


Jawab

Persoalan mengenai

pelaksanaan syariat Islam

ini mestilah difahami

dalam skop yang luas

berbanding mengkhu-

suskan hanya pelaksa-

naan hukum hudud sebagai hukuman kepada pelaku

jenayah, sebagai-mana yang masyhur dikalangan

cendikiawan masa kini sama ada dari kalangan orang Islam

atau bukan Islam dengan sekira-kira pelaksanaan syariat

Islam itu mempunyai berbagai sudut dan tahap-tahap yang

berbeza. Tidaklah adil menggambarkan apa yang berlaku itu

dianggap ianya tidak mengikut syariat Islam hanya semata-

mata bercanggah sesetengah hukum Islam dengan

kenyataan hidup yang diamalkan. Sebenarnya

percanggahan ini telah pun berakhir sepanjang sejarah


Islam dan di semua negara Islam dan pemerintahan mereka

mengikut tahap yang berbeza-beza dan tidak ada seorang

pun ulama Islam yang mengatakan bahawa negara tersebut

telah terkeluar daripada tali ikatan Islam, atau ia tidak selari

dengan kaedah syara, malahan tidak salah dikatakan jika

kita mendakwa bahawa ungkapan melaksanakan syariah

merupakan satu ungkapan yang baru sahaja diguna pakai.

Hakikat yang perlu diketahui

1. Syariat itu ialah apa juga yang berkaitan dengan

akidah dan pandangan secara menyeluruh bahawa alam

cakerawala ini merupakan makhluk yang dijadikan oleh

penciptanya iaitu Allah SWT. Manusia itu

dipertanggungjawabkan dengan hukum-hukum syara bagi

menggambarkan perlakuannya, tanggungjawab ini datang

melalui wahyu yang dibawa oleh para rasul dan diturunkan

kitab-kitab kepadanya. Di dalam kitab-kitab ini diceritakan

mengenai hari akhirat untuk dihisab segala amalan manusia

sama ada untuk diberikan pahala atau di azab. Di dalam

kitab ini juga mengandungi ilmu fekah yang mengatur

pergerakan hidup individu, kelompok dan bermasyarakat. Ia

juga mengandungi sistem akhlak, kaedah pendidikan,

kaedah berfikir, berurusan dengan wahyu sama ada melalui

Al-Quran atau sunnah dan berurusan dengan kenyataan

yang berlaku biar bagaimana berlakunya perubahan,

pertukaran dan kerumitan.

2. Persoalan hudud mengandungi dua sudut.


Pertama: Iaitu mengitiqadkan kebenaran peraturan

hukum dalam menangani jenayah dan menguatkan lagi

dosa bagi jenayah tersebut, sejauhmana buruk dan

kesannya yang buruk ke atas masyarakat manusia, menolak

jenayah tersebut oleh semua manusia dalam apa juga

bentuknya. Peraturan ini tidak mengandungi kezaliman pada

diri dan tidak dianggap sebagai hukuman yang ganas.

Kedua: Hukum syara telah meletakkan syarat-syarat

dalam melaksanan hudud tersebut, sebagaimana ia telah

meletakkan kaedah dan tatacara untuk menangguhkannya

atau untuk memberhentikannya jika tidak memenuhi syarat-

syarat, kaedah dan aturcara yang ditetapkan. Pelaksanaan

hukum hudud dengan tidak memenuhi kriteria dianggap

sebagai terkeluar daripada kehendak syariah.

3. Mereka yang meneliti nas-nas syara mendapati

bahawa syara tidak menjadikan pelaksanaan hukum hudud

itu sebagai cara membalas dendam, malahan ia sebagai

membenteras jenayah sebelum ianya berlaku. Syara juga

tidak terlalu teruja melaksanakan hukum ini berbanding

keinginannya untuk memaafkan, mengampunkan dan

melindungi pelakunya, terdapat nas yang banyak mengenai

perkara tersebut.

4. Hampir dalam tempoh seribu tahun tidak

dilaksanakan hukum hudud di negara seperti Mesir, ini

kerana ketidak cukupnya syarat syarie yang menggariskan

kaedah tertentu untuk melaksanakannya yang menerangkan


keharusan menarik balik ikrar bagi jenayah yang dilakukan

dan seumpamanya ialah sabda Nabi SAW yang bermaksud:

Elakkanlah hukuman hudud jika terdapat syubahat. 33 Dan

sabda nabi lagi yang bermaksud: Tersalah dalam

memaafkan itu lebih baik daripada tersalah dalam

menghukum.34

5. Zaman ini telah diisytiharkan sebagai zaman yang

secara umumnya mengecualikan pelaksanaan hukum ini.

Dalam masa yang sama pengecualian tersebut wajib

dilaksanakan dalam bentuk yang khas baginya. Ini kerana

zaman ini dianggap sebagai zaman dharurat yang

menimbulkan keraguan, fitnah dan dianggap sebagai zaman

jahiliah. Keadaan ini, memberi kesan dalam pelaksanaan

hukum syara. Keadaan yang darurat membolehkan perkara

yang dilarang dilakukan sekalipun sekiranya ianya

menyeluruh dan berterusan, justeru itu mereka

membolehkan mengkebumikan mayat di dalam perigi

sedangkan ia bercanggah dengan syariat.

33

Riwayat ibnu Majah dalam Sunannya, 2/850; Ibnu Abi Syaibah dalam Musannifnya, 5/511; dan Al-baihaqi dalam Al-Kubra, 3/103.

34 Riwayat At-Tirmizi dalam Sunannya, 4/33; Al-Hakim dalam Al-Mustadrak, 4/426.

Tirmizi memberikan komentar katanya: Kita tidak mengetahui hadis ini hadis marfu kecuali daripada hadis Muhammad bin Rabiah daripada Yazid bin Ziyad Ad-Dimasyqi dripada Az-Zuhri daripada Urwah daripada Aisyah daripada Nabi SAW; dan diriwayatkan oleh Waqi daripada Yazid bin Ziyad seumpamanya dan tidak mengatakan ianya hadis marfu. Riwayat Waqi itu lebih asah dan telah meriwayatkan seumoamanya salah seorang sahabat Nabi SAW mereka mengatakan sedemikian. Al-Hakim memberikan komentar dengan katanya: Hadis ini sohih isnadnya dan tidak terkeluar daripada pendapat keduanya.


Kadang kala syubhat mengharuskan hukuman hudud

ditangguhkan, sebagaimana dilakukan oleh Saidina Umar

bin Al-Khattab r.a. pada tahun kemarau di mana syubhat itu

telah menjadi lumrah dan menyebabkan hilangnya syarat-

syarat syara untuk melaksanakan hukuman hudud. Imam

Jafar Sodiq, Al-Kurkhi dari mazhab Hanafi dan selain

daripada keduanya telah menggugurkan hukum haram

melihat wanita yang tidak menutup aurat di negara Wara al-

Nahr kerana mempraktikkan tidak memakai hijab sehingga

mengelak daripada memandang kepada wanita yang tidak

menutup aurat itu tidak dapat dielakkan dan dianggap

mustahil. Imam Al-Juwaini telah menerangkan di dalam

kitabnya Al-Ghayyasi mengenai keadaan zaman kejahilan

dan menghuraikan perkara ini secara terperinci ketika

ketiadaan para mujtahid, kemudian orang yang alim tentang

syariat dan sumber-sumber syara, maka apakah yang akan

dilakukan oleh manusia?

Dalam hubungan ini ulama usul fekah seperti Ar-Razi

dalam kitab Al-Mahshul menamakan dalam kitab mereka

dengan nasakh aqli iaitu hukum kesan hilangnya tempat

untuk melaksanakan suruhan iaitu satu ungkapan yang

begitu halus, kerana akal tidak boleh menghapuskan hukum-

hukum yang kekal dengan kesepakatan ijma ummah. Tetapi

hukum tidak dapat dilaksanakan jika hilang tempatnya.

Umpamanya wuduk, membasuh tangan hingga ke siku itu

sebagai rukun, jika sekiranya tangannya terpotong, maka

tidak dapat dilaksanakan membasuh tangan dan dianggap


mustahil. Demikian juga dengan hukum yang berkaitan

dengan hamba sahaya, hukum yang berkaitan dengan

masalah pemerintahan secara khalifah, hukum yang

berkaitan dangan adanya dua jenis mata wang mengikut

istilah syara iaitu emas dan perak dan banyak lagi contoh-

contoh lain.

6. Untuk sampai kepada pelaksanaan hukum syara dan

hukum yang dikehendaki oleh Allah SWT dan sampai

kepada mencapai ketaatan kepada Allah dan RasulNya

adalah wajib bagi kita melihat kepada kenyataan yang ada.

Terdapat di dalam kitab Syaabil Iman tentang nasihat

keluarga Nabi Daud a.s. yang diriwayatkan Wahab bin

Munabbih berkata:

3x# :& R8MF R1 AQ %&9 , .,O0 %& e]3 9," eM("3

Wajib ke atas orang yang berakal mengetahui keadaan

zaman dia berada, menahan lidahnya dari berkata-kata

perkara yang tidak berfaedah, dan berfikir apabila

melakukan sesuatu pekerjaan.35

Daripada huraian ini, para ulama fekah menjelaskan bahawa hukum-hukum itu berubah dengan perubahan zaman, jika sekiranya ia dibina berdasarkan kepada adat (uruf).36 Mazhab Hanafi mengharuskan dalam masalah 35

Riwayat Al-Baihaqi dalam kitab As-Syaab, 4/165. 36

Mengikut seksuen 90, dari majalah Al-Ahkam Al-Adliyah.


muamalat, akad yang rosak yang berlaku di negara yang bukan Islam, maka hukum berubah mengikut perubahan tempat. Mengikut kaedah fekah: Darurat itu mengharuskan perkara yang dilarang. Ini diambil daripada firman Allah:

ys $# u3 x 8$ t/ u 7$ t Is zO) n=t 4 ) !$# . x m . Maka sesiapa terpaksa (memakannya kerana darurat)

sedang ia tidak mengingininya dan tidak pula melampaui

batas (pada kadar benda yang dimakan itu), maka tidaklah

ia berdosa. Sesungguhnya Allah Maha Pengampun, lagi

Maha Mengasihani. (Al-Baqarah: 173)

Kaedah fekah ini menjadikan sesuatu itu berubah

dengan perubahan keadaan, demikian juga berubahnya

sesuatu hukum dengan perubahan individu. Umpamanya

hukum seseorang individu yang normal yang boleh berfikir

berbeza dengan individu yang tidak boleh berfikir. Keadaan

yang empat ini iaitu masa, tempat, individu dan keadaan,

adalah yang diterangkan oleh Al-Qarafi sebagai keadaan

yang membawa perubahan yang wajib diambilkira ketika

hendak melaksanakan hukum di dalam kenyataan yang

sebenar.

Sebagaimana maklum bahawa zaman kita ini tidak

semestinya hari semalam hidup serupa pada hari ini dan

yang ada pada hari ini hidup serupa pada esok hari. Ini

disebabkan oleh beberapa perkara, antaranya:

a. Peralatan komunikasi, pengangkutan, peralatan

modern dan ciptaan terkini telah menjadikan manusia


hidup seolah-olahnya seperti dalam satu kampung

sahaja.

b. Bertambahnya bilangan manusia dengan tambahan

yang berterusan tidak akan berkurangan selama-

lamanya semenjak tahun 1830 hingga kini.

c. Jumlah ilmu yang tumbuh untuk mengetahui keadaan

diri manusia itu sendiri atau sebahagian daripada

masyarakat manusia atau berada di tengah-tengah

suasana tersebut sebagaimana yang telah

disebutkan.

d. Ciri-ciri zaman ini dan seumpamanya telah banyak

berubah dari segi pemahaman, seperti pengertian

akad, jaminan, penerimaan, hukuman, manfaat,

siasah syariyah, maka kita mesti memahami semua

ini supaya kita tidak terlepas daripada tujuan syariat

yang mulia.

7. Untuk keterangan lebih lanjut, bolehlah kita melihat

pengalaman negara-negara Islam masa kini dalam

melaksanakan hukum hudud:

a. Kita dapati Negara Saudi telah melaksanakan hukum

hudud melalui hukum syara secara langsung tanpa

mempunyai rang undang-undang dalam bentuk

kanun keseksaan undang-undang jenayah.

Pelaksanaan undang-undang di Saudi mengenai

hudud ini berterusan. Tidak terdapat suara atau


laungan yang mendorong untuk membatalkan,

memberhentikan dan menggantungkannya. Sekalipun

di sana terdapat suara-suara dari penentang sistem

politik yang menyeru supaya memberhentikan

tindakan yang dilakukan dan menyifatkan peraturan

tersebut tidak adil kerana melanggar hak asasi

manusia.

b. Keadaan Pakistan, Sudan, salah sebuah negeri di

Nigeria dan salah sebuah negeri di Malaysia dan Iran

yang menetapkan pelaksanaan hukum hudud

syariyah. Hukum ini telah dihentikan pelaksanaannya

di Pakistan dan digantung pelaksanaannya selepas

pemerintahan An-Numairi di Sudan, di Iran dan

Malaysia dan dilaksanakan di wilayah Nigeria dalam

bentuk yang tidak sempurna. Kebanyakan negara-

negara tersebut mengamalkan sistem tazir sebagai

ganti daripada pelaksanaan hukum hudud, kecuali

jenayah yang menyebabkan hukuman mati.

c. Baki negara Islam yang bilangannya sebanyak 56

buah negara daripada 196 buah negara di seluruh

dunia langsung mendiamkan diri tentang undang-

undang hudud. Oleh itu, pandangan untuk persoalan

ini ialah bahawa zaman ini merupakan zaman

syubhat yang menyeluruh. Nabi SAW bersabda:

YC+a=# r y)r


Elakkanlah hudud bila berlaku syubhat.37

Sebagaimana yang dikira sah saksi dari segi syara

dalam mensabitkan jenayah yang dikenakan hukuman

hudud sesungguhnya telah tiada sejak dulu lagi. Dalam

hubungan ini At-Tanukhi dalam kitabnya Misywar al-

Muhadharah telah berkata: Pada masa dahulu, seorang

hakim apabila dia masuk ke sesuatu tempat atau kampung

dia akan dapati di sana terdapat 40 orang saksi dari

kalangan mereka yang diakui menjadi saksi, kerana keadilan

dan ketepatan mereka. Namum sekarang pada zamannya

apabila seorang hakim itui masuk ke tempat tidak

didapatinya melainkan hanya seorang atau dua orang saksi

sahaja. Ini bermakna, pada zaman kita ini secara umum

boleh disifatkan juga sebagai ketiadaan saksi yang cukup.

Pemeriksaan untuk sampai kepada hakikat sebenar

yang membawa kepada pelaksanaan hukum hudud

bukanlah dari metodologi hukum syariah. Contohnya, Maiz

datang sendiri menemui Nabi SAW mengakui apa yang

dilakukan, maka Nabi memalingkan muka baginda kerana

mengingkari dakwaannya itu sebanyak empat kali.

Kemudian baginda merujuk kepada keluarganya kerana

berkemungkinan mereka menyaksikan yang Maiz ini kurang

akalnya atau gila, kemudian baginda mencarikan untuk Maiz

jalan keluar dari hukuman ini. Apabila dia kembali menarik

balik pengakuan semasa dijalankan hudud, Rasulullah SAW

37

Riwayat Ibnu Majah dalam Sunannya, 2/850; Ibnu Abi Syaibah dalam Musannifnya, 5/511; dan al-baihaqi dalam al-Kubra, 3/103.


bersabda kepada Umar r.a (d8KH!@ B) Hendaklah engkau lepaskan dia. Berdasarkan peristiwa ini, maka para ulama

menghukumkan harus menarik balik pengakuan selagi ia

berkaitan dengan hak Allah SWT dan bukan berkaitan

dengan hak manusia. Ini sebagaimana Nabi SAW tidak

menanyakannya tentang pihak kedua yang melakukan

jenayah iaitu pihak wanita, dan tidak dilakukan soal-siasat

terhadapnya untuk melengkap-kan siasatan. Telah

diriwayatkan daripada Abu Bakar, Umar, Abi Darda dan Abi

Hurairah bahawa seorang pencuri telah dibawa datang

kepada mereka lalu mereka bertanya kepadanya: Adakah

engkau mencuri? Katakan: Tidak.38

Dalil-dalil mengenai hudud sebagaimana yang

disebutkan itu pada asasnya menjelaskan bahawa dosa

yang dilakukan itu adalah dosa besar sehingga

menyebabkan perlu dikenakan hukuman hudud. Ia juga

menjadi pengajaran kepada orang lain daripada melakukan

jenayah tersebut sebagaimana firman Allah SWT:

y7 9s hs !$# / y$ t7 4 $ t7t ) ?$$ s Dengan (azab) yang demikian, Allah menakutkan hamba-

hambaNya: "Oleh itu, bertaqwalah kepadaKu wahai hamba-

hambaKu!" (Az-Zumar: 16)

38

Riwayat Ibnu Abi Syaibah dalam Musannifnya, 5/519-520; dan Abdul Razak dalam Musannifnya, 10/224.


Hukuman hudud dapat disempurnakan dalam

keadaan ini dengan kepekaan masyarakat yang menyeluruh

yang lahir dari ilmu pengetahuan yang tepat tentang

beratnya dosa yang dilakukan itu dan memulaukan mereka

yang menghebahkan atau bermegah dengan pelakuan

tersebut. Sebagaimana syara membukakan pintu taubat

dan menyuruh supaya menutupi atau merahsiakan

perbuatan tersebut seperti yang dijelaskan dengan

banyaknya di dalam al-Quran dan hadis. Dengan penjelasan

yang ringkas ini, kami telah dapat menjelaskan asas dan

kaedah syara serta kenyataan sebenar mengenai masalah

pelaksanaan syariat dan tempat terletaknya hukum hudud di

dalam syariah Islam. Wallahu alam.


Jawab

Isu Pembunuhan orang yang

murtad telah digambarkan oleh

pemikiran Barat sebagai

masalah yang besar. Mereka

mendakwa bahawa Islam

memaksa manusia sehingga

mereka menganut agama

Islam, dan mereka lupa tentang undang-undang Islam dalam

persoalan kebebasan berakidah yang digambarkan oleh

Allah dalam firmanNya:

I o# t .) e$!$# ( s% t t6 ? 9 $# z c x9 $# Tidak ada paksaan dalam ugama (Islam), kerana

sesungguhnya telah nyata kebenaran (Islam) dari kesesatan

(kufur). (Al-Baqarah: 256)

Kita boleh lihat persoalan Pembunuhan Orang Yang

Murtad ini dari dua sudut:

Soalan 17

Setengah orang

mendakwa Islam

telah menghapus-

kan kebebasan

berakidah kerana

ia mengharuskan

membunuh orang

yang murtad,

apakah hakikat

sebenarnya?


Pertama: Dalil-dalil syara yang jenis teori yang

mengharuskan darah muslim yang meninggalkan agamanya

dan meninggalkan jemaah Islam.39

Kedua: Pelaksanaan syariat dan kaedah berurusan

dengan persoalan murtad pada zaman Nabi SAW dan juga

pada zaman khalifah ar-rasyidin.

Adapun pada zaman Nabi SAW, Nabi tidak pernah

membunuh Abdullah bin Ubai dan baginda bersabda yang

bermaksud: Semoga apabila kita kembali ke Madinah orang

yang mulia dari kalangan mereka akan mengeluarkan orang

yang hina.40 Baginda juga tidak membunuh Dzal

Khuwaishirah al-Tamimi dan baginda mengatakan

kepadanya yang bermaksud: Berlakulah adil sesungguhnya

engkau tidak berlaku adil.41 Baginda tidak membunuh

mereka yang mengatakan kepadanya: Mereka mengatakan

bahawa engkau menegah daripada melakukan kesesatan

sedangkan engkau melakukannya.42 Baginda tidak

membunuh mereka yang mengatakan kepadanya:

Sesungguhnya pembahagian ini bukanlah aku

mengharapkan keredhaan Allah.43 Baginda juga tidak

membunuh mereka yang mengatakan kepadanya ketika

baginda memberikan pelung kepada Zubair terlebih dahulu

untuk menyirami pokok kurmanya ini, kerana beliau adalah

39

Riwayat Muslim dalam Sohihnya, 3/1302. 40

Riwayat Al-Bukhari dalam Sohihnya, 6/2636; dan Muslim dalam Sohihnya, 2/1006. 41

Riwayat Al-Bukhari dalam Sohihnya, 3/1296; dan Muslim dalam Sohihnya, 4/2140. 42

Riwayat Ahmad dalam Musnadnya, 5/2. 43

Riwayat Al-Bukhari dalam Sohihnya, 3/1249; dan Muslim dalam Sohihnya, 2/739.


anak emak saudaramu.44 Dan lain-lain lagi perkataan

mereka yang menyebabkan Nabi merasa teraniaya dan

begitu rendah sekali kedudukannya, iaitu lafaz ini boleh

dianggap murtad bagi mereka yang mengatakannya.

Mereka menuduh Nabi SAW dengan ungkapan tersebut

seolah-olah baginda berbohong dengan amanah dan

keadilan yang dilakukannya.

Meninggalkan membunuh mereka yang telah

disebutkan itu dan lain-lain lagi daripada mereka adalah

kerana kepentingan yang begitu besar semasa hidup

baginda dan berterusan sehingga selepas wafat baginda,

menyebabkan orang menyukai Islam dan mereka tidak lari

daripada Islam. Jika sekiranya disampaikan bahawa baginda

akan membunuh para sahabatnya yang berkata begitu,

nescaya mereka semua akan lari dari Islam. Dalam

hubungan ini baginda telah memberitahu kepada Saiyidina

Umar apabila beliau menyuruh baginda supaya membunuh

Abdullah bin Ubai yang bermaksud: Jangan!

siri 3 penjelasan islam bah 2

Documents