penjelasan tripurusa

56
PENJELASAN TRIPURUSA PENGAKUAN SAYA TERHADAP TRIPURUSA ROESMIATI SOEPANDJI 0

Upload: basri-hasan

Post on 21-Oct-2015

91 views

Category:

Documents


7 download

DESCRIPTION

Pemahaman tentang sudut pandang kejiwaan menurut widom Jawa

TRANSCRIPT

Page 1: PENJELASAN TRIPURUSA

PENJELASAN TRIPURUSA

PENGAKUAN SAYA TERHADAP TRIPURUSA

ROESMIATI SOEPANDJI

0

Page 2: PENJELASAN TRIPURUSA

Sesungguhnya keadaan Tuhan itu tidak boleh kinaya-ngapa. Tidak boleh dibayangkan, karena Sang Guru Sejati bersabda bahwa, bagaimanapun dijelaskan, otak kita tidak akan mampu menerima atau mengolah tentang keadaan Tuhan yang disebut TRIPURUSA (Sasangka Jati, Jalan Rahayu, Budiluhur, SJ 2006, hal 122; Sabda Khusus No.3, alinea 4, hal 15, SK 1994). Namun demikian, saya teringat akan saat-saat awal penyiswaan. Menurut saya, penyiswaan saya pada waktu itu masih ‘timik-timik’. Tetapi dalam mengikuti perjalanan Pakde Narto mengisi olahrasa di beberapa cabang seperti Surabaya, Bandung, Jakarta, dan Solo, saya selalu didhawuhi beliau untuk menceritakan tentang pengalaman, sebagai akibat dari pengakuan saya terhadap TRIPURUSA.

Sebetulnya Sang Guru Sejati telah cukup memberi penjelasan kepada kita tentang keadaan TRIPURUSA. Sabda-sabda tersebut terukir didalam kitab suci Sasangka Jati dan Sabda Khusus. Juga tulisan-tulisan Bapak Dr. Soemantri

1

Page 3: PENJELASAN TRIPURUSA

Hardjoprakoso tentang TRIPURUSA, antara lain dapat dibaca dalam kitab Arsip Sarjana Budi Santosa. Cukuplah kita mempelajari buku-buku wajib tersebut. Walaupun demikian, agar tidak mengecewakan, akan saya coba menerjemahkan ‘Pengakuan Saya terhadap TRIPURUSA’ dengan bahasa yang sederhana.

Kita tahu, bahwa Sumber Hidup mempunyai nama. Nama itu tidak diproklamasikan oleh Sumber Hidup tadi, tetapi tiap-tiap bangsa memberi nama tertentu kepada- Nya. Orang Arab menyebut Sumber Hidup dengan nama ‘Allah’, Inggris ‘God’, Yunani ‘Deo/Jehovah’, Cina ‘Thian’, Indonesia ‘Tuhan’. Sedangkan orang Jawa (dalam bahasa Jawa Kuno) menyebut-Nya dengan nama ‘Suksma Kawekas’.

Suksma Kawekas atau Tuhan Yang Maha Esa tidak berwujud dan tidak bertempat tinggal, merupakan induk kekuasaan. Dapat dipandang sebagai asal mula kesadaran hidup yang tidak terbatas,

2

Page 4: PENJELASAN TRIPURUSA

tenang tenteram serta tidak bergerak. Sulit sekali untuk menggambarkan atau membayangkan-Nya. Sekedar untuk memudahkan pengertian, saya akan membuat suatu perumpamaan.

Bagaimanakah membuat suatu perumpamaan yang dapat melukiskan atau menggambarkan kepada kita, bahwa sesuatu itu meliputi semesta alam beserta isinya? Misalnya udara. Tetapi udara tidak terlihat, bagaimana saya bisa melukiskan udara kepada saudara sekalian? Nah, bagaimanakah kalau saya lukiskan sebagai air samudera yang luas tak ada batasnya?

Air laut yang luas tak ada batasnya ini, dalam keadaan diam, tak bergerak. Inilah yang disebut Suksma Kawekas. Kalau diatas air ada kapal layar (tak punya mesin) dan tidak ada angin, maka kapalpun tidak akan bergerak.

Air bergerak……, berombak, kapalpun ikut bergerak. Air yang bergerak itu membawa kekuatan yang berasal dari air

3

Page 5: PENJELASAN TRIPURUSA

yang diam tadi. Air yang bergerak seakan-akan diutus oleh air yang diam. Yang dapat memberi nama ialah yang membuatnya. Air yang bergerak inilah yang dinamakan Suksma Sejati (Utusan Suksma Kawekas).

Adakah perbedaan antara keadaan air yang diam dan air yang bergerak? Jawabannya: tidak ada! Karena sama-sama air, sama-sama H2O. Tak ada bedanya, hanya semula dalam keadaan diam, kemudian bergerak.

Air yang bergerak menguap. Terjadilah titik-titik air. Air dalam keadaan terbatas dinamakan Roh Suci. Walaupun hanya satu tetes, tetesan tersebut merupakan air pula, sama-sama H2O nya. Jangankan satu tetes, satu molekulpun akan sama pula keadaannya, yaitu molekul H2O.

Keadaan satu yang mempunyai tiga sifat itulah kita namakan TRIPURUSA (Tuhan Yang Maha Esa). TRIPURUSA mempunyai tiga sifat pokok, yaitu:1. Suksma Kawekas (Allah Ta’ala), sifat tak terbatas, diam

4

Page 6: PENJELASAN TRIPURUSA

2. Suksma Sejati (Penuntun yang Sejati, Utusan Tuhan yang Sejati), sifat tak terbatas, bergerak3. Roh Suci (Manusia Sejati), sifat terbatas(Sasangka Jati, Hasta Sila, Eling, SJ 2006, hal 7).

Roh Suci yang bertunggal dengan Suksma Sejati dan Suksma Kawekas (TRIPURUSA) diberi selubung, yakni yang disebut manusia. Jadi kita dapat mengatakan bahwa TRIPURUSA ada pada tiap-tiap manusia; tetapi keliru sekali jika sampai orang lalu mengatakan: kalau begitu manusia itu Tuhan. Sabda Sang Guru Sejati dalam Sasangka Jati, Panembah, SJ 2006, hal 197: “Setelah menyadari, bahwa Roh Suci itu sama saja dan semua ada dalam kekuasaan Suksma Sejati, sedangkan Suksma Sejati ada dalam kekuasaan Suksma Kawekas, hamba kemudian bersujud, yang artinya memberi isyarat, sekalipun dirinya juga mengerti bahwa Roh Suci berasal dari sinar cahaya Tuhan, selama Roh Suci itu masih memakai busana atau masih diciptakan dalam kehidupan dunia, maka juga masih merasa dirinya tetap menjadi hamba Tuhan, yang masih perlu mohon perlindungan dan

5

Page 7: PENJELASAN TRIPURUSA

pertolongan-Nya, supaya dapat disucikan dari kotoran hawa nafsu, hingga akhirnya dapat selamat berjalan di jalan benar, dengan mengingat sifat keagungan serta keluhuran Tuhan dan sebagainya”.

Kemudian dalam Sasangka Jati, Tunggal Sabda, SJ 2006, hal 82: “Baik engkau, Aku, maupun Bapa, ketiga-tiganya itu satu dalam dirimu, tetapi engkau janganlah seperti Aku dan jangan pula seperti Sang Bapa, sebab engkau bukan Aku, engkau bukan Sang Bapa. Apabila engkau mengetahui menetesnya air suci, engkau dapat mengetahui: siapa engkau, siapa Aku, dan siapa Sang Bapa”

Mungkin ada pertanyaan: katanya Tuhan itu Satu (Maha Tunggal, Maha Esa), tetapi mengapa dikatakan dalam tiap-tiap manusia ada TRIPURUSA? Coba kita perhatikan kalung mutiara. Mutiara-mutiara itu satu sama lain dihubungkan menjadi kalung oleh seutas benang. Tapi jika kalung itu terdiri dari 100 butir mutiara, apakah kemudian terdapat 100 utas benang? Ataukah tetap hanya seutas benang, yang menghubungkan 100 mutiara itu menjadi sebuah kalung? Nah, manusia itu satu sama lain bukan

6

Page 8: PENJELASAN TRIPURUSA

dihubungkan oleh seutas benang, tetapi manusia di seluruh dunia ini ‘ketrambas’ oleh Tuhan Yang Maha Esa (TRIPURUSA).

Sebelum Roh Suci terjun kedalam dunia raya, ada kesadaran kepada Suksma Kawekas dan Suksma Sejati. Kesadaran satu-tak terpisah, luas-tak terbatas, adalah kesadaran Roh Suci. Roh Suci sadar, bahwa Ia didalam pangkuan Suksma Sejati dan Suksma Kawekas. Kesadaran itu bila disalin dengan kata-kata menjadi Paugeran Tuhan terhadap Hamba (intisari syahadat). Roh Suci sadar, bahwa Ia berasal dari Suksma Kawekas dan Suksma Sejati, oleh karena itu menunjukkan kebaktian. Kebaktian dilaksanakan dengan jalan manembah (dalam arti luas).

Pada saat mengucapkan kata-kata Paugeran Tuhan terhadap Hamba, sebenarnya kita mendapat petunjuk bagaimana harus mengungkapkan pengakuan kepada TRIPURUSA. Suksma Kawekas-Suksma Sejati-Roh Suci tidak dapat dipisah-pisahkan. Jadi kalau mengakui Suksma Kawekas, kita harus sekaligus mengakui Suksma Sejati. Di

7

Page 9: PENJELASAN TRIPURUSA

dalam Paugeran Tuhan terhadap Hamba dijelaskan, bahwa Suksma Sejati tetap menjadi Utusan Tuhan yang Sejati serta menjadi Pemimpin dan Guru hamba yang Sejati. Ucapan ini harus betul-betul diucapkan secara jujur, tidak boleh secara lelamisan (mulut mengucapkan, tetapi angan-angan maupun hati belum bisa menerima). Apabila demikian, kita tidak akan mendapatkan manfaat dari ucapan itu. Hal ini ditegaskan oleh Sang Guru Sejati di dalam Sasangka Jati, Hasta sila, Sadar, SJ 2006, hal 8: “Hamba tidak dapat menghadap sendiri ke hadirat Tuhan, apabila tidak mendapat pertolongan Sang Guru Sejati yang memberi tuntunan, ibarat kelelawar yang terbang pada siang hari, yang kemudian mati sebab silau oleh sinar matahari. Guru Sejati itu ibarat bulan, yang menerima sinar matahari (Suksma Kawekas) yang terangnya tidak membuat silau kelelawar dan sebagainya. Demikianlah perlunya hamba dapat memperoleh tuntunan Guru Sejati, supaya selamat dalam menempuh jalan keutamaan. Karena itu perlu sekali

8

Page 10: PENJELASAN TRIPURUSA

hamba terus berupaya untuk dapat tunggal keadaan dengan Guru Sejati (Suksma Sejati), agar dapat mendekat ke singgasana Tuhan (Suksma Kawekas).

Kemudian Sasangka Jati, Hasta Sila, Percaya, SJ 2006, hal 8: “Bagaimana Sang Guru Sejati (Suksma Sejati) akan dapat menolongmu, apabila engkau tidak mempunyai kepercayaan kepada-Nya, sebab tidak ada tali penghubung yang mengalirkan daya kekuatan-Nya. Oleh karena itu, apabila engkau berkehendak mendapatkan pertolongan-Nya, engkau harus percaya kepada Sang Guru Sejati, sebab Dia itu memang telah disertakan kepadamu, supaya menjadi Panutanmu, Penuntunmu, yakni Guru Sejatimu”.

Kesimpulan:

1. Pengakuan terhadap TRIPURUSA merupakan dasar dari pelaksanaan Ajaran Sang Guru Sejati

9

Page 11: PENJELASAN TRIPURUSA

2. Ringkasan sabda Sang Guru Sejati berupa: TRIPURUSA. Sabda Khusus No.10, alinea 11, hal 56, SK 1994: “Aku hendak mengingatkan lagi, ilmu Tuhan yang telah terbabar beribu-ribu tahun hingga kini telah banyak sekali. Adapun jika ajaran-Ku itu diringkas, maka ajaran itu hanya menjadi tiga perkara. Dan apabila tiga perkara itu diringkas, maka hanya menjadi satu. Satu jika diringkas menjadi kosong. Coba memperasakan ajaran-Ku yang telah kau peringati. Kemudian bacalah. Jangan sampai lupa. Engkau lupa jika tidak kau rasa-rasakan. Jika kau perasakan, maka dapat diringkas: tiga menjadi dua, dua menjadi satu, satu menjadi kosong…..”. Kemudian sabda berikut ini, Sasangka Jati, Panembah, Penutup Sabda, SJ 2006, hal 220: “Sejatinya tidak ada apa-apa, yang ada itu bukan”.

3. Sulit menemukan kata-kata untuk menjelaskan keadaan TRIPURUSA. kita dapat sampai pada pengertian yang sebenarnya melalui suatu laku sebagaimana ditunjukkan oleh Sang Guru

10

Page 12: PENJELASAN TRIPURUSA

Sejati kepada kita atau sebagai Pepadang yang merupakan anugerah tertinggi nilainya dari Sang Guru Sejati.

Demikianlah uraian tentang ‘Pengakuan Saya terhadap TRIPURUSA’. Semoga dapat bermanfaat bagi kita semua. Terima kasih atas perhatian Saudara.

11

Page 13: PENJELASAN TRIPURUSA

PENABURAN PEPADANG

INKONVENSIONIL

ROESMIATI SOEPANDJI

PENABURAN PEPADANG INKONVENSIONIL

12

Page 14: PENJELASAN TRIPURUSA

Roesmiati Soepandji

I. Bagaimana umat beragama dapat menjadi warga Pangestu yang baikII. Apa yang dicari orang untuk menjadi warga PangestuIII. Bagaimana pandangan Pangestu mengenai gambaran manusia

I. Bagaimana umat beragama dapat menjadi warga Pangestu yang baik?

Untuk dapat menjelaskan semuanya itu dengan baik, saya mulai dengan: apakah Pangestu itu? Pangestu bukanlah suatu agama. Pangestu juga bukan kebatinan. Pangestu adalah suatu kancah, dimana kita berusaha mendidik dan mengolah jiwa para warga Pangestu. Pangestu bertujuan: a. Untuk mengantar para warganya supaya dapat bertunggal dengan semua

13

Page 15: PENJELASAN TRIPURUSA

umat manusia, dengan tidak membedakan derajat, bangsa, agama, dan golongan apapun; b. Berusaha mengajak atau mengantarkan para warganya supaya dapat bertunggal dengan Tuhan, setidak-tidaknya merasa dekat dengan Tuhan, selama masih hidup di dunia ini sampai nanti bila tiba saatnya dipanggil kembali oleh Tuhan; c. Menyebarkan pepadang atau ajaran dari Pangestu kepada semua saja yang ingin mengetahui tentang Pangestu.

Dasa Sila. Ada 10 pedoman Pangestu yang disebut Dasa Sila: 1. Berbakti kepada Tuhan Yang Maha Esa (sesuai dengan agama atau kepercayaan masing-masing), 2. Berbakti kepada Utusan Tuhan, bagi umat Kristen utusan Tuhan ialah nabi Isa, dan bagi umat Islam nabi Muhammad. Bagi warga Pangestu Utusan Tuhan itu ialah Utusan Tuhan

14

Page 16: PENJELASAN TRIPURUSA

yang Abadi, kita sebut Suksma Sejati. Dalam agama Kristen Utusan Tuhan yang abadi disebut Kristus, sedang dalam agama Islam disebut Nur Muhammad, 3. Setia kepada Kalifatullah. Yang dimaksud dengan Kalifatullah adalah kepala Negara dan hukum-hukum Negara, 4. Berbakti kepada tanah air, 5. Berbakti kepada orang tua, 6. Berbakti kepada saudara tua, 7. Berbakti kepada guru, 8. Setia kepada pelajaran keutamaan, 9. Kasih sayang kepada sesama hidup, 10. Menghormati semua agama.

Sebagai organisasi, Pangestu mempunyai pengurus pusat yang berkedudukan di ibukota RI, yaitu Jakarta, yang mempunyai cabang-cabang di seluruh Indonesia. Kalau ditanyakan bagaimana umat beragama dapat menjadi warga Pangestu yang baik, maka jawabnya tidak lain adalah dengan jalan

15

Page 17: PENJELASAN TRIPURUSA

melaksanakan pedoman Pangestu tersebut. Berbakti kepada Tuhan Yang Maha Esa, begitu juga kepada Utusan Tuhan, dapat dilakukan melalui agama masing-masing.

II. Apa yang dicari orang untuk menjadi warga Pangestu?

Tema yang kedua, apa yang dicari orang menjadi warga Pangestu? Orang ingin menjadi warga Pangestu dengan tujuan macam-macam (misalnya ingin menjadi kaya, sembuh dari penyakit dll). Pada awal ceramah kepada para calon warga Pangestu kami jelaskan bahwa Pangestu tidak bisa memenuhi bila para warga Pangestu ingin menjadi kaya atau mempunyai tujuan-tujuan yang bersifat duniawi. Yang ingin dicapai Pangestu ialah: agar para warganya bisa memperoleh kebahagiaan yang abadi. Kebahagiaan itu ada yang abadi dan

16

Page 18: PENJELASAN TRIPURUSA

ada yang tidak abadi. Kebahagiaan tidak akan abadi selama didasarkan atas hal-hal yang bersifat keduniawian. Sedang kebahagiaan yang abadi dapat dicapai dengan jalan mendekat kepada Tuhan Yang Maha Esa, yang merupakan sumber dari ketenteraman dan kebahagiaan yang abadi. Untuk dapat mendekat kepada Tuhan Yang Maha Esa, pertama-tama kita harus sadar kepada sumber ketenteraman dan kebahagiaan yang abadi itu. Caranya dengan jalan sembahyang. Tentunya sembahyang ini menurut agama dan kepercayaannya masing-masing. Sembahyang adalah jalan untuk belajar sadar kepada Tuhan Yang Maha Esa. Sadar atau eling kepada Tuhan Yang Maha Esa tidak dapat dengan sendirinya. Misalnya kalau kita mengingat-ingat kepada Tuhan itu belum berarti bahwa kita eling, sadar, bahwa Tuhan itu ada. Untuk

17

Page 19: PENJELASAN TRIPURUSA

dapat sadar kepada Tuhan memerlukan latihan. Bilamana benar-benar kita telah sadar kepada Tuhan, maka kesadaran itu akan membawa hasil, yaitu kebijaksanaan. Bijaksana berbeda dengan pandai. Kepandaian bisa kita peroleh dari sekolah. Orang pandai berarti memiliki pengetahuan mengenai sesuatu, tetapi belum tentu ia bijaksana untuk mengatasi segala persoalan. Untuk dapat mengatasi segala persoalan, jalan yang harus ditempuh ialah bersatu dengan Sumber Hidup. Jalan untuk sampai kepada Sumber Hidup harus percaya tanpa syarat kepada Tuhan Yang Maha Esa. Hasil yang diperoleh dari percaya ialah kekuasaan. Kekuasaan dalam arti dapat ngampil panguwasa Tuhan, dapat memegang kekuasaan Tuhan dengan memohon kepada Tuhan Yang Maha Kuasa. Untuk memohon kepada Tuhan Yang Maha Kuasa semua orang bisa. Cuma

18

Page 20: PENJELASAN TRIPURUSA

kita harus tahu bagaimana caranya kita harus memohon kepada Tuhan itu. Kita harus memohon kepada Tuhan dengan sepenuh kepercayaan, dengan kepercayaan yang bulat.

Tri Sila dan Panca Sila. Selain eling atau sadar kepada Sumber Hidup yang caranya harus banyak latihan, maka kepada calon-calon warga Pangestu saya katakan, bahwa kita tidak menambahkan hal ini kepada aturan-aturan dalam agama mereka. Hanya kepada mereka yang merasa belum dapat membulatkan kepercayaan menurut agamanya, saya berikan tambahan ala kadarnya bagaimana membulatkan kepercayaan kepada Tuhan itu. Yang penting ialah kita harus memegang teguh kepada syahadat, ialah kepercayaan seseorang kepada Tuhan Yang Maha Esa, dan kepercayaan itu harus disalurkan melalui Utusan Tuhan

19

Page 21: PENJELASAN TRIPURUSA

Yang Abadi, yang kita sebut Suksma Sejati. Setelah dapat membulatkan kepercayaan, maka syarat lainnya ialah mereka harus taat kepada perintah-perintah Tuhan sesuai dengan agama masing-masing (Eling, percaya dan taat kepada Tuhan Yang Maha Esa, dalam Pangestu disebut Tri Sila). Andaikan mereka belum memeluk salah satu agama, perlu dijelaskan bahwa perintah Tuhan yang pokok adalah: manusia diwajibkan untuk dapat mengusahakan membentuk lima watak utama (dalam Pangestu disebut Panca Sila atau Panca watak utama), yaitu: 1. Harus belajar mempunyai sifat rela, 2. Sifat menerima, 3. Sabar, 4. Jujur, 5. Budi Luhur. Yang dimaksud menerima (narima), bukanlah narima yang pasif, melainkan narima yang aktif, artinya kita harus berusaha. Kalau kita sudah berusaha, tetapi tidak

20

Page 22: PENJELASAN TRIPURUSA

berhasil, maka tidak ada jalan lain kecuali kita harus menerimanya. Sebab kalau kita tidak mau mengambil inisiatif untuk menerima terhadap persoalan itu, maka nanti jiwanya mungkin akan menjadi kacau, gelisah.

Setelah dapat mengusahakan mempunyai lima sifat tersebut, menurut Pangestu masih ada beberapa larangan yang perlu dihindari, supaya kita dapat betul-betul dekat dengan Tuhan. Ada lima larangan pokok yang perlu dihindari, yang dalam Pangestu disebut Paliwara, yaitu: 1. Tidak dibenarkan menyembah kepada selain Tuhan Yang Maha Esa. Larangan ini adalah yang terpenting. Sebab ada orang yang mengatakan percaya kepada Tuhan, tetapi dibalik itu juga masih percaya kepada keris, jimat, hari baik dan hari buruk, dsb. Jika orang masih percaya kepada barang yang

21

Page 23: PENJELASAN TRIPURUSA

berwujud, ini berarti mengecilkan kepercayaannya kepada Tuhan Yang Maha Esa, 2. Manusia harus berhati-hati mengenai syahwat. Maksud syahwat ialah hubungan kelamin antara dua jenis. Intisari yang harus kita laksanakan ialah kasih sayang. Intisari ini dibungkus dengan kulit. Banyak orang yang tidak ingat kepada intisarinya, hanya mementingkan kulitnya, 3. Kita harus berhati-hati mengenai makanan dan minuman. Tidak dibenarkan makan atau minum yang dapat merusak jiwa atau raga. Dalam Pangestu tidak dijelaskan apa yang tidak boleh dimakan dan apa yang tidak boleh diminum. Apa saja boleh, asal yang dimakan atau diminum tidak merusak jiwa dan/atau raga. Hanya dijelaskan bahwa sesungguhnya daging bukan makanan manusia, tetapi tidak dijelaskan bahwa tidak boleh makan daging. Yang termasuk larangan

22

Page 24: PENJELASAN TRIPURUSA

bukan hanya yang termasuk makanan dan/atau minuman. Semua kegemaran/hobby yang menuju kepada kerusakan jasmani maupun rohani, misal berjudi, 4. Di dalam larangan yang keempat tidak dikatakan “tidak boleh”. Kata-kata yang dipakai adalah “taatilah” peraturan-peraturan pemerintah, 5. Tidak boleh cekcok. Bila manusia mau menjalankan perintah-perintah Tuhan, terutama lima watak utama: rela, narima, sabar, jujur dan budi luhur, maka tidak mudahlah orang terlibat dalam percekcokan. Misalnya meskipun yang satu tak jujur, kalau yang lainnya sabar, maka tidak akan terjadi cekcok. Misalnya lagi, yang satu tidak sabar, tetapi yang lain budi luhur, juga tidak akan cekcok.

Lima watak utama memang sulit dijalankan. Bila tak ada persoalan, kelima watak utama itu tidak nampak, tetapi kalau timbul

23

Page 25: PENJELASAN TRIPURUSA

persoalan, mungkin orang bisa kehilangan kesabaran. Karena lima watak tersebut sulit sekali dicapai, maka disediakan tangga yang dapat digunakan untuk meningkat kepada lima watak utama itu (tangga dalam Pangestu disebut Jalan Rahayu). Pertama, kita harus meresapkan makna syahadat menurut agama atau kepercayaan masing-masing. Menurut Pangestu syahadat adalah pengakuan Roh, istilah kami Roh Suci, kepada Tuhan Yang Maha Esa, dan pengakuan itu harus disalurkan melalui Utusan Tuhan Yang Abadi. Tetapi pengakuan ini tidak dapat tumbuh dengan subur apabila tidak disertai dengan sembahyang. Kedua, sembahyang. Sembahyang adalah tali penghubung antara manusia dengan Tuhan, supaya kita sadar kepada Tuhan Yang Maha Esa. Kalau orang percaya kepada Tuhan, tetapi tidak pernah melakukan

24

Page 26: PENJELASAN TRIPURUSA

sembahyang, maka orang tersebut tak mungkin betul-betul sadar kepada Tuhan Yang Maha Esa. Orang tersebuit hanya sadar-sadaran atau eling-elingan saja. Ketiga, ialah budidarma. Budidarma adalah pemberian berdasarkan kasih sayang kepada orang yang membutuhkan pertolongan, sesuai dengan kemampuan orang yang menolongnya. Budidarma tak perlu harus berupa harta benda, tapi bisa juga berupa tenaga, pikiran, apa saja. Keempat, mengekang hawa nafsu. Yang dikekang adalah nafsu-nafsu yang menuju kepada hal-hal yang tidak baik. Sedang nafsu yang menuju kepada kebaikan harus diumbar atau dilepaskan atau dibiarkan. Mengenai nafsu yang baik dan yang tidak baik akan diterangkan dalam hubungannya dengan pandangan Pangestu mengenai gambaran manusia. Kelima, budi

25

Page 27: PENJELASAN TRIPURUSA

luhur. Kalau kita sudah dapat menjalankan syahadat, sembahyang, budidarma, dan mengekang hawa nafsu, maka tangga terakhir kita berusaha dekat dengan Tuhan Yang Maha Esa, meskipun belum bisa bertunggal dengan-Nya. Tidak semua orang sampai ketingkat ini, hanya bagi yang telah cukup bekalnya serta selamat jalannya dengan melatih diri mempunyai empat watak utama (rela, narima, sabar, jujur), serta berupaya menjauhi kelima larangan Tuhan.

III. Bagaimana pandangan Pangestu mengenai gambaran manusia?

Berikut ini akan saya terangkan pandangan Pangestu mengenai gambaran manusia (dijelaskan dengan sketsa candra

26

Page 28: PENJELASAN TRIPURUSA

jiwa). Menurut Pangestu atau ajaran Suksma Sejati yang kita terima dengan perantaraan Bapak Soenarto Mertowardoyo pada tahun 1932, gambaran manusia dibagi dalam tiga bagian. Bagian pertama, kolom sebelah kiri adalah bagian manusia yang disebut badan jasmani kasar, yang terdiri dari alat-alat pelaksana pancaindera. Yang dimaksud dengan alat-alat pelaksana ialah tangan, kaki, mulut, dsb.. Mengenai ini tidak perlu saya terangkan, karena kita semua sudah tahu yang dimaksud dengan badan jasmani. Seperti kita ketahui badan jasmani ialah seluruh bagian manusia yang terlihat dari luar maupun yang ada didalamnya, termasuk jantung, dsb. Melalui pancaindera manusia berhubungan dengan luar. Sedangkan bagian yang kedua kolom ditengah disebut badan jasmani halus atau disebut juga jiwa atau psyche. Dan bagian

27

Page 29: PENJELASAN TRIPURUSA

ketiga kolom sebelah kanan ialah Alam Sejati, terdiri dari Tripurusa. Tentang yang terakhir ini akan saya terangkan kemudian, kalau masih ada waktu. Yang disebut jiwa tidak sama dengan roh. Tiap manusia mempunyai jiwa, tetapi jiwa orang seorang berlainan. Misalnya kalau kita mengatakan jiwa budi luhur, jiwa yang besar, jiwa pengorbanan, jiwa pemuda. Jadi kita mengerti bahwa mengenai jiwa ini ada perbedaan. Sebab jiwa terdiri dari angan-angan, perasaan dan nafsu-nafsu.

Angan-angan terdiri dari cipta, nalar, dan pangerti. Cipta adalah kemampuan dari otak untuk membayangkan sesuatu. Nalar adalah kemampuan otak untuk menghubung-hubungkan apa yang dibayangkan itu. Sedangkan pangerti bukanlah kemampuan dari otak, tetapi kemampuan dari hati kita untuk menerima keseluruhannya.

28

Page 30: PENJELASAN TRIPURUSA

Bekerjanya cipta-nalar-pangerti tidak sendiri-sendiri. Biasanya ada kerjasama yang baik sekali. Jika hal itu terjadi maka orang tersebut akan nampak pandai. Tetapi adakalanya cipta-nalar-pangerti tidak bekerjasama dengan baik. Sebab ketika itu mungkin ciptanya melayang-layang entah kemana. Pada waktu itu ia ngelamun. Supaya cipta-nalar-pangerti bisa bekerjasama dengan baik, maka angan-angan harus dipaksa supaya eling kepada Tuhan Yang Maha Esa, karena inginnya keluar saja kepada selain dari Tuhan Yang Maha Esa. Misalnya saja, saya sedang sembahyang menghadap Tuhan, sekonyong-konyong hujan lebat, maka saya terus saja: aduh basah semua jemuran saya, jadi waktu itu angan-angan saya terputus. Terutama pada pemuda, angan-angannya sulit sekali untuk diajak menghadap Tuhan.

29

Page 31: PENJELASAN TRIPURUSA

Maka angan-angan itu perlu dipaksa, agar betul-betul dapat sadar dan mendekat kepada Tuhan. Ini memerlukan latihan.

Nafsu-nafsu. Menurut Pangestu, jasmani manusia terdiri dari empat unsur pokok, yaitu: suasana, api, air dan tanah. Bila nanti kita meninggal empat unsur pokok ini akan kembali kepada asalnya. Tetapi angan-angan bila kita meninggal belum tentu dapat kembali kepada Tuhan. Selagi masih hidup saja sudah sulit untuk bisa mendekat kepada Tuhan, apalagi kalau sudah tiba saatnya meninggal. Lebih-lebih kalau tidak percaya kepada Tuhan, sebab tidak tahu jalannya. Unsur-unsur tersebut dalam diri manusia menimbulkan kekuatan-kekuatan yang disebut nafsu-nafsu. Karena ada empat unsur, maka ada empat nafsu. Suasana menimbulkan nafsu yang disebut mutmainah. Mutmainah

30

Page 32: PENJELASAN TRIPURUSA

adalah nafsu sosial. Tiap manusia mempunyai nafsu sosial, hanya berlainan kadarnya orang seorang, yang satu besar yang lain kecil. Makin meningkat bila nafsu sosialnya bertambah, disebut nafsu supra sosial adalah nafsu ber-Tuhan. Disebut nafsu supra sosial, karena manusia melaksanakan perintah-perintah Tuhan sebagaimana mestinya. Ia itu tentulah manusia yang sangat sosial. Sebab tidak ada perintah Tuhan yang jelek supaya manusia saling membunuh, dsb. Semua perintah Tuhan adalah demi kebaikan kita. Jadi orang yang melaksanakan perintah-perintah Tuhan sebagaimana mestinya menurut agama atau kepercayaannya masing-masing adalah manusia yang supra sosial. Orang yang demikian mempunyai nafsu yang egosentrifugal. Nafsunya meninggalkan akunya. Semuanya

31

Page 33: PENJELASAN TRIPURUSA

adalah untuk kepentingan bersama. Unsur api menimbulkan nafsu yang disebut nafsu amarah. Amarah adalah kemauan (kemauan untuk hidup, untuk maju, dsb). Tiap orang mempunyai kemauan, hanya ada yang besar, ada yang kecil. Kemauannya juga berbeda, yang satu mau ke utara, yang lain mau ke selatan. Unsur air menimbulkan nafsu yang disebut sufiah. Sufiah adalah keinginan (dalam hal ini dibedakan dengan kemauan seperti diatas). Keinginannya ada yang baik, ada juga yang buruk. Yang harus kita usahakan ialah keinginan yang baik, yaitu dekat dengan Tuhan. Unsur tanah menimbulkan nafsu yang disebut nafsu lauwamah. Lauwamah adalah nafsu egosentripetal, nafsu yang menuju kepada diri sendiri: nafsu syahwat, angkara murka. Semuanya itu nafsu lauwamah. Dari keempat nafsu ini yang menentukan

32

Page 34: PENJELASAN TRIPURUSA

haluan adalah nafsu mutmainah dan lauwamah. Kedua nafsu lainnya, amarah dan sufiah, hanya merupakan nafsu bantuan. Artinya membantu mana diantara mutmainah dan lauwamah yang kuat. Bila mutmainah yang lebih kuat, maka amarah dan sufiah ditujukan untuk membantu mutmainah. Sebaliknya kalau lauwamah yang lebih kuat, maka amarah dan sufiah akan membantu lauwamah.

Setelah kita mengetahui bahwa manusia mempunyai nafsu-nafsu, apakah nafsu-nafsu itu berkeliaran didalam tubuh manusia? Jawabnya: tidak! Sebetulnya kita diberi alat oleh Tuhan untuk mengatur nafsu-nafsu itu, yaitu angan-angan. Misalnya orang ingin membeli sesuatu seharga 15 ribu rupiah, padahal gajinya cuma 10 ribu rupiah sebulan. Kalau angan-angan masih menguasai nafsu-nafsu, maka

33

Page 35: PENJELASAN TRIPURUSA

keinginannya itu akan direm. Caranya mengerem dengan jalan narima. Sementara narima dulu atau menabung. Bila angan-angan tidak menguasai nafsu-nafsu lagi, setelah cipta-nalar-pangerti memutuskan tak mungkin dapat membeli yang diinginkan tadi, maka nafsu akan mengatakan: ya mencuri saja, atau korupsi atau bagaimana! Dalam hal ini angan-angan tidak lagi menguasai nafsu-nafsu. Justru sebaliknya, nafsu-nafsu lah yang menguasai angan-angan. Apabila dalam hidup ini seseorang tidak berusaha menguasai nafsu-nafsunya, maka hidupnya bisa berantakan. Cara untuk bisa menguasai nafsu-nafsu adalah seperti yang telah saya katakan, mengekang nafsu-nafsu yang tertuju kepada hal-hal yang tidak baik. Apabila pengekangan nafsu-nafsu sudah berhasil, itupun harus disertai dengan sifat narima, atau salah satu

34

Page 36: PENJELASAN TRIPURUSA

dari lima sifat utama tersebut. Kalau tidak, jiwanya akan goncang.

Jadi jiwa seseorang itu goncang bilamana antara angan-angan dan nafsu-nafsu tidak ada kesesuaian. Akibatnya perasaannya menjadi negatif. Tetapi bila ada kesesuaian antara angan-angan dan nafsu-nafsu, dan keinginan bisa terpenuhi oleh angan-angan, maka perasaan menjadi positif. Perasaan positif, orang menjadi senang, gembira, sedang perasaan negatif mengakibatkan seseorang menjadi sedih. Dalam hidup ini kita harus berusaha supaya perasaan selalu positif. Kalau sekali waktu perasaan itu negatif, tidak apa-apa. Tetapi kalau perasaan terus menerus negatif, ini yang bisa repot. Nanti bisa timbul penyakit, yang sebenarnya bukan penyakit organ. Didalam ilmu kedokteran dimasukkan kedalam penyakit psikosomatik. Misalnya saja

35

Page 37: PENJELASAN TRIPURUSA

kepala pusing atau perut mules, yang sebenarnya tidak apa-apa. Dalam hal ini ada persoalan-persoalan yang menekan jiwanya. Tidak bisa rela, tidak bisa narima, dst., sehingga perasaannya goncang, negatif. Bila lebih berat lagi bisa masuk rumah sakit jiwa. Itu kalau perasaan negatif dan tidak bisa mengatasinya. Maka dari itu dalam hidup ini perasaan kita hendaknya diusahakan selalu positif. Jalan yang harus ditempuh ialah agar angan-angan kita harus selalu sadar kepada Tuhan Yang Maha Esa. Nafsu-nafsu juga harus dipaksa taat kepada perintah-perintah Tuhan Yang Maha Esa.

Penjelasan Tripurusa. Akhirnya saya akan menerangkan tentang hal Suksma, yaitu Suksma Sejati. Menurut ajaran Suksma Sejati, sebelum ada apa-apa, Tuhan sudah ada. Tuhan tidak

36

Page 38: PENJELASAN TRIPURUSA

memproklamirkan namanya: nama saya Tuhan. Tidak! Tetapi setiap bangsa memberikan nama sendiri-sendiri kepada Sumber Hidup itu. Misalnya saja, orang Arab menyebutnya Allah Ta’alla, orang Yunani menyebutnya Deo, orang Inggris God, orang Cina Thian, orang Jawa, dalam bahasa Jawa kuno menyebut Sumber Hidup itu Suksma Kawekas. Menurut pengertian kita, Suksma Kawekas itulah Sumber Hidup, yang memiliki potensi-potensi Maha Besar, Maha Kuasa, segala-galanya Maha. Itulah Tuhan dalam keadaan laten. Dalam keadaan laten manusia tidak bisa merasakan kebesaran Tuhan. Sebenarnya Tuhan tidak boleh digambarkan, tetapi dalam penjelasan ini diperlukan keterangan yang bisa memudahkan pengertian. Sesuatu yang meliputi alam semesta beserta isinya ini, kita umpamakan saja sebagai air.

37

Page 39: PENJELASAN TRIPURUSA

Samudera yang luas sekali, katakanlah tidak ada batasnya. Saya tidak mengatakan bahwa Tuhan seperti atau sama dengan air atau samudera. Ini hanya untuk memudahkan pengertian saja. Bayangkan semesta alam ini tidak ada gunung, tidak ada rumah, dsb.; semesta alam ini hanya terdiri dari air saja, dalam keadaan tenang (gambaran garis lurus). Maka dalam keadaan tenang itu sebutan-Nya adalah Suksma Kawekas. Andaikata disini ada kapal yang memakai layar misalnya (gambaran perahu layar diatas garis lurus), maka kalau tidak ada angin, tidak ada mesinnya, maka kapal ini akan diam saja disitu, karena air ini tak berombak, walaupun didalam air ada kekuatan yang maha dahsyat. Dalam keadaan diam, kita tidak dapat merasakan kekuatan itu. Tetapi begitu air ini bergerak (gambaran garis yang

38

Page 40: PENJELASAN TRIPURUSA

bergelombang pada garis lurus), maka kapal inipun ikut bergerak. Begitu bergerak nama-Nya tidak lagi Suksma Kawekas, tetapi Suksma Sejati. Adakah perbedaan antara air yang bergerak dan air yang diam itu? Bagaimana keadaannya? Keadaannya sama, yaitu sama-sama air, yang bila dirumuskan sama-sama H2O. Bedanya sekarang terletak pasda sifatnya. Tadinya diam, sekarang bergerak. Kemudian air itu memercik, menjadi titik-titik air yang terdiri dari molekul-molekul air. Dalam keadaan terbatas ini berupa titik-titik, disebut Roh Suci. Ini istilah dari Pangestu. Jadi Satu yang punya sifat Tiga.

Menurut Pangestu, Tuhan tidak tiga, tetapi Tuhan itu Satu, Maha Esa. Tuhan Yang Maha Esa itu mempunyai sifat tiga: sifat Suksma Kawekas, sifat Suksma Sejati dan sifat Roh Suci. Dalam kalangan

39

Page 41: PENJELASAN TRIPURUSA

Kristen mungkin ini disebut Allah Sang Rama, Allah Sang Putera, dan Roh Kudus. Dikalangan Islam Allah Ta’alla, Nur Muhammad, dan Roh Suci. Pangestu menyebut-Nya Suksma Sejati, Suksma Sejati bukan orang (Tripurusa: Suksma Kawekas, Suksma Sejati, Roh Suci). Suksma Sejati bukan manusia, bukan manusia biasa. Ini semua ada dalam bagian ketiga (kolom paling kanan dalam sketsa), yang disebut Alam Sejati. Tripurusa tidak terdapat didalam manusia saja, juga ada diluar manusia. Tripurusa terdapat pada setiap manusia. Tetapi ini bukan berarti bahwa saya lalu boleh mengatakan: kalau begitu saya ini Tuhan. Itu dosa yang besar. Manusia, selama ia manusia, tetap menjadi hamba Tuhan. Tetapi tidak salah kalau mengatakan: Tuhan ada pada saya, dan ada pada setiap umat, yang mau mendekat kepada Tuhan.

40

Page 42: PENJELASAN TRIPURUSA

Apakah dalam usaha itu bisa berhasil atau tidak, saya tidak dapat mengatakan. Saya juga tidak mengaku bahwa saya sudah berhasil. Maka dalam Pangestu tidak ada sebutan guru dan murid. Walaupun saya memberi ceramah, saya tidak mengatakan bahwa saya guru dari para warga Pangestu. Saya pun hanya siswa. Siswa dari Suksma Sejati atau kita menyebutnya juga Guru Sejati. Orang Islam menyebutnya Nur Muhammad, bukan Muhammad manusianya, tetapi Nur Muhammad. Itu pelita dari nabi Muhammad, dan pelita yang ada pada setiap manusia. Untuk mendaulatkan Roh Suci didalam diri manusia, itu lebih mudah. Tetapi untuk bisa mendaulatkan Suksma Sejati, sulit sekali. Jadi kita harus berusaha mendekat kepada Tuhan. Kalau kita benar-benar berusaha (99% transpirasi, 1% inspirasi).

41

Page 43: PENJELASAN TRIPURUSA

Apakah didalam usaha kita itu berhasil untuk mendekat kepada Tuhan, tidak usah kita persoalkan. Pokoknya kita berusaha, hasilnya kita serahkan kepada Tuhan. Tuhanlah yang akan menilai kita apakah kita ini sudah lulus didalam usaha kita untuk mendekat kepada Tuhan atau belum. (Dari Dwija Wara lama, kurang lebih 40 th yang lalu).

42