pengenalan ajaran sesat.docx

8/16/2019 PENGENALAN AJARAN SESAT.docx

1/10

BAB1 PENGENALAN

Ajaran sesat adalah satu istilah yang terkenal dalam kalangan masyarakat Malaysia sejak

kebelakangan ini terutamanya pihak birokrasi agama dan media arus perdana di Malaysia.

Namun demikian ,masih terdapat istilah dan deinisi lain yang juga digunakan dalam media

hari ini yang mempunyai makna lebih kurang sama dengan ajaran sesat iaitu ajaran salah

,pen!emaran ,dan penyele"engan akidah.

Ajaran sesat juga boleh dideinisikan sebagai sebarang ajaran atau amalan yang diba"a

oleh orang#orang $slam atau orang bukan $slam yang mendak"a baha"a ajaran dan amalan

tersebut adalah ajaran $slam atau berdasarkan kepada ajaran $slam sedangkan hakikatnya

ajaran dan amalan yang diba"a itu bertentangan daripada $slam yang berdasarkan Al %uran

dan al &unnah serta juga bertentangan dengan ajaran Ahli &unnah 'al (amaah )A&'(*.

Menurut +asir Pimpinan Ar ahman ,-alaman / ,orang#orang yang sesat ialah orang#

orang yang tidak berpengetahuan agama yang betul kerana dipelajari dengan tidak menurut

peraturan dan jalan sebenarnya.

Masyarakat $slam di negara ini merupakan masyarakat yang terbuka dan penuh dengan

sikap toleransi. (usteru pengaruh luar begitu mudah diterima dan mempengaruhi keadaan

sekitar masyarakat $slam. Guru#guru yang menganjurkan sesuatu ilmu atau amalan salah ini

selain daripada anak tempatan juga terdiri daripada yang datang dari luar negeri. Mereka

menggelarkan diri mereka sebagai tokoh#tokoh agama serta mempunyai !iri#!iri personaliti

yang agak berbe0a dengan orang a"am, sama ada dari segi rupa paras, bentuk pakaian dan

tingkah laku )Engku Ahmad aki Engku Al"i, 23345 13*.


2/10

6iri#!iri ajaran sesat yang terdapat dalam ajaran#ajaran sesat di Malaysia adalah seperti

berikut 5

i# Mengaku dirinya atau gurunya sebagai nabi dan mendak"a menerima "ahyu.

ii# Memper!ayai adanya nabi#nabi lain selepas Nabi Muhammad s.a."

iii# Memper!ayai "ahyu masih lagi turun selepas "aatnya asulullah s.a."

i7# Mengaku dirinya atau gurunya sebagai imam Al Mahdi atau memper!ayai baha"a

orang#orang tertentu tidak mati dan akan mun!ul sebagai manusia yang istime"a

seperti $mamAl Mahdi dan sebagainya.

7# Memper!ayai baha"a roh orang yang mati menjelma semula ke dalam jasad

orang yang masih hidup.

7i# Mendak"a pengikut#pengikut ajaran8tarikatnya sahaja yang dijamin masuk

syurga.

7ii# Mendak"a gurunya memegang kun!i pintu syurga.

7iii# Memper!ayai baha"a gurunya boleh menebus dosa dengan "ang

i9# Mendak"a baha"a semua agama adalah sama.

9# Memper!ayai baha"a orang yang telah mati boleh member pertolongan apabila

diseru namanya.

9i# Memohon kepada benda#benda tertentu seperti batu ,!in!in ,dan sebagainya untuk

sampai kepada +uhan.

9ii# Melakukan penyerahan rohani dan jasmani kepada guru melalui nikah batin

dengan tujuan untuk mendapat anak yang soleh.

9iii# Mengaku Allah menjelma di dalam dirinya.

9i7# Mendak"a atau mengaku dirinya sebagai "akil Nabi yang boleh member syaaat

kepada muridnya.


3/10

97# Mendak"a ajaran atau tarikatnya yang diamal sekarang diambil terus asulullah

s.a." se!ara jaga.

97i# Mengaku dan memper!ayai baha"a seseorang itu boleh berhubung dengan Allah

melaui Nur Muhammad yang berada dalam dirinya dan dengan demikian di

dak"a pasti masuk syurga.

97ii# Memansuhkan syariat#syariat $slam seperti sembahyang ,puasa ,haji ,dan

membuat syariat baru.

97iii# Meninggalkan sembahyang (emaah kerana mengamalkan suluk.

9i9# Mendak"a baha"a $badat -aji tidak semestinya ditunaikan di Mekah ,tetapi

boleh ditunaikan di tempat#tempat yang lain.

99# Mengubah dengan sengaja ayat al %uran da maksudnya.

99i# Mengaku dan memper!ayai baha"a a0imat )tangkal* boleh member kesan.

99ii# Mendak"a baha"a setiap yang 0ahir ada batinnya dan setiap ayat yang diturunkan

ada tak"ilnya seperti puasa ,0akat ,haji ,nikah ,dan sebagainya ada batinnya.

Mereka mendak"a orang yang mengamalkan syariat hanya kulit dan tidak sampai

kepada matlamat sebenar.

:irman Allah &.'.+ 5

Maksudnya5 $blis berkata5 ;'ahai +uhanku < Engkau telah menjadikan daku sesat, )maka*

demi sesungguhnya aku akan memperelokkan segala jenis maksiat kepada Adam dan

0uriatnya di dunia ini, dan Aku akan menyesatkan mereka semuanya. =e!uali di antara

0uriat#0uriat Adam itu hamba#hamba#Mu yang dibersihkan dari sebarang syirik;. )&urah al#

-ijr> 1/5 ?@#3*


4/10

1.2 Permasalahan =ajian

i# =e"ujudan perkembangan ajaran sesat menyebabkab pengkaji perlu

mengenalpasti se!ara terperin!i dan sahih tentang ajaran sesat yang terdapat di

Malaysia khususnya di +erengganu.

ii#

1.? bjekti =ajian

=ajian ini mempunyai beberapa objekti iaitu 5

1* &ejarah perkembangan ajaran sesat di +erengganu.

2* =ronologi ajaran sesat di +erengganu.

?* :aktor penyebaran ajaran sesat di +erengganu.


5/10

&E(AA- PE=EMBANGAN A(AAN &E&A+ $ +EENGGANC

+itik bermulanya kemun!ulan ajaran sesat dan penyele"engan akidah $slam sebenarnya

bermula sejak 0aman asulullah s.a.". lagi. &ejarah telah membuktikan baha"a akidah $slam

pada mulanya sampai kepada umat $slam +erengganu adalah sejak kedatangan $slam ke

+erengganu pada abad yang ke#1M berdasarkan penemuan Batu Bersurat +erengganu

bertarikh 22 :ebuari 1?3?M.

Perbin!angan mengenai kedatangan $slam di +erengganu merupakan satu isu terpenting

kerana +erengganu merupakan antara negeri tera"al yang menerima kedatangan $slam.

Persoalan berkenaan kemun!ulan ajaran sesat dalam kalangan masyarakat $slam di

+erengganu tidak dapat dijelaskan dengan tepat namun dapat dijelaskan melalui akta sejarah

yang dilakarkan oleh manusia sendiri adalah antara aktor yang menyumbang kepada

pertumbuhan dan kemun!ulan ajaran sesat di negeri itu.

Latar belakang sejarah sesuatu kebudayaan yang "ujud pada masa kini hanya akan

dapat diterangkan apabila diketahui tentang !irri#!iri masa lampaunya. Namun ,penting juga

diambil perhitungan bagaimana dan sejauh mana unsure daripada pelbagai peradaban atau

kebudayaan itu telah berpadu dengan harmoni atau sebaliknya dalam sesuatu kebudayaan itu

sebagai satu system hidup. )Mohd. +aib sman 1@44 ,?*.

&e!ara ringkasnya dapat diberi misalan daripada budaya orang Melayu ,persambungan

dan perubahan berlaku setiap kali tibanya pengaruh daripada peradaban#peradaban luar >

pertamanya daripada peradaban $ndia ,kemudian peradaban $slam dan mulai abad yang lepas

di &emenanjung +anah Melayu se!ara menyeluruh daripada peradaban Barat moden. Pada


6/10

setiap kali tibanya pengaruh budaya dari luar itu ,maka budaya yang sedia ada member

persambungan di samping mun!ulnya !irri#!iri yang mengasaskan perubahan bdaya. )Mohd.

+aib sman 1@D? ,2*.

+erdapat beberapa teori yang dapat dijadikan sebagai rujukan dalam mendalami

deinisi atau tujuan ajaran sesat yg berlaku di sesuatu tempat khususnya di +erengganu. +eori

ini di jelaskan daripada beberapa tokoh terkenal yang dikelaskan sebagai sistem agama dan

keper!ayaan asli. emikianlah antara beberapa teori asal usul keper!ayaan asli yang masih

dianuti dan diper!ayai oleh sebahagian orang Melayu.

&ebelum kedatangan pengaruh -indu#Buddha dan kedatangan $slam ke negeri

+erengganu ,orang Melayu pada 0aman prasejarah dikatakan beregang pada sistem agama

dan keper!ayaan asli atau keper!ayaan primiti7e sebelum datangnya pengaruh luar. aman

prasejarah atau 0aman sebelum sejarah dikatakan tidak mempunyai !atatan dalam bentuk

tulisan. (elasnya ,ia adalah suatu 0aman pratulisa )nirleka* atau prakenal huru. =adang#

kadang terdapat masyarakat peribumi di tempat tertentu belum mengenal huru ,tetapi kisah

tentang mereka di!atat oleh orang luar yang sudah pandai menulis. i sinilah timbulnya

konsep protosejarah iaitu sejarah peribumi yang berdasarkan !atatan orang luar. Akhirnya

,apabila di kalangan mereka sendiri sudah pandai menulis ,maka bermulalah 0aman sejarah.

)Abdul ahman Abdullah 2333 ,1*.

&istem agama dan keper!ayaan asli yang dianuti oleh orang Melayu tidak dapat

dilarikan daripada unsur#unsur animism .dinamisme ,magis , dan mitos. =eper!ayaan

anismisme pada dasarnya bertolak daripada premis adanya alam natural dan alam

supernatural atau alam nyata dan alam ghaib aripada premis ini maka terbentuklah konsep


7/10

animisme sebagai suatu keper!ayaan baha"a setiap benda mempunyai ji"a atau roh yang

bersiat bebas daripada manusia tetap men!ampuri urusa manusia. Bagi Ed"ard B. +aylor ,ia

adalah doktrin tentang roh dan semangat. ) Abdullah +aib 1@D/ ,1@2*.

=eper!ayaan animisme ini biasanya mun!ul dalam bentuk umum dan khusus. alam

bentuk umum ,terdapat keper!ayaan kepada mana#mana makhlus halus dan ghaib yang

berasal daripada roh orang mati yang biasanya disebut hantu. &edangkan dalam bentuk

khususnya ,terdapat keper!ayaan kepada roh nenek moyang yang menjadi asas kepada

amalan pemujaan nenek moyang. )Abdullaah +aib 1@D/ ,1@2*.

=eper!ayaan dinamisme seperti animisme juga menganggap setiap benda mempunyai

ji"a atau roh. Berbe0a daripada animisme ,dinamisme yang memper!ayai baha"a ji"a atau

roh itu mempunyai daya kekuatan atau tenaga. =ekuatan inilah yang disebut manaF dalam

tradisi Polinesia atau semangatF dalam tradisi Melayu. ) Abdul ahman Abdullah 2333 ,2@*.

Berdasarkan keper!ayaan kepada semangat tersebut ,orang Melayu memper!ayai yang

ia "ujud di mana#mana sahaja ,baik pada alam mahupun pada manusia sendiri. Pada alam

umpamanya ,ia "ujud di laut ,di darat ,di pantai , pada tumbuhan ,hai"an ,dan benda#benda

lainnya. +entang semangat di darat ,terdapat keper!ayaan yang tempat atau ka"asan tertentu

mempunyai pennggunya. &ebab itu ,sebelum seseorang utu melakukan kerja di situ ,bukan

sahaja perlu meminta i0in daripada penunggu di tempat itu ,bahkan perl mematuhi pantang

larang ,menjampi serta menjamu. emikian juga semangat di laut ,sungai , atau pantai demi

untuk menjamin keselamatan diri sebagai nelayan ,maka pelbagai keer!ayaan dan pantang

laranag ,menjamu ,dan memuja yang mesti dilakukan. ) Abdul ahman Abdullah 2333 ,2@#

?3*.


8/10

=eper!ayaan animisme dan dinamisme dalam pelbagai bentuk dan rupa ini mempunyai

kaitan rapat dengan peranan bomoh dan pa"ang yang termasuk dalam keper!ayaan magis.

=onsep magis merujuk kepada suatu perkara ghaib atau luar biasa ,serta usaha untuk

menga"al kekuatan ghaib ini bagi meme!ahkan persoalan#persoalan kehidupan. an orang

yang diper!ayai dapat melakukan pekerjaan dan urusan ghaib ini ialah shaman iaitu bomoh

atau pa"ang. )'instedt 1@D2 ,4#1?*.

ari segi kedudukannya ,seorang bomoh itu adalah orang yang sangat dihormati dan

ditakuti oleh masyarakatnya. =erana peranannya yang penting membantu masyarakatnya dan

ditakuti kerana mempunyai kuasa ghaib. alam soal yang kedua ini ,kegiatan seorang bomoh

adalah berhubung dan menguasai kekuatan ghaib untuk mengubat penyakit. Peranan ini

selaras dengan premis perubatan tradisional yang lebih bersandar pada kuasa ghaib ,berbe0a

dengan premis perubatan moden yang berdasarkan keterangan empiris dan rasional. ) Mohd.

+aib sman 1@D? ,114*.

&eterusnya ,konsep mitos pada masa kini dianggap sebagai !erita dongeng sahaja. Pada

0aman purba ,mitos termasuk dalam system keper!ayaan yang mende"akan benda#benda

alam semula jadi seperti bulan ,bintang ,matahari ,dan lain#lain. Benda#benda ala mini diberi

bentuk metaora atau symbol#simbol agama. )Mohd. +aib sman 1@D? ,?*. 'alaupun kini

semuanya itu dianggap tidak saintiik dan tergolong sebagai kisah dongeng atau khayalan

,tetapi dahulu semuanya itu dianggap sebagai kebenaran atau keyakinan belaka. ) Mohd. +aib

sman 1@D? ,?/*.


9/10

=eper!ayaan kepada adanya ji"a ,roh ,atau semangat yang dapat mempengaruhi

kehidupan manusia dapat dikesan melalui mitos ,lagenda ,dan memorates yang berasaskan

pengalaman masyarakat peribumi. Mitos ialah !erita tentang de"a#de"i dan makhluk luar

biasa yang menjadi asas keper!ayaan dan sistem agama. &edangkan lagenda adalah !erita

tentang kejadian alam ,keramat ,pusara ,dan pokok yang dianggap berpuaka mahupun

bersangkutan dengan roh seseorang yang terkenal di tempat tertentu. $a dinamakan lagenda

kerana !erita itu mempunyai makna di dalam kehidupan masyarakat yang mengalaminya.

Memorates pula ialah !erita daripada pengalaman terhadap alam supernatural seperti !erita

tentang hantu ,toyol ,pontianak , dan sebagainya. ) Mohd. +aib sman 1@D2 ,??#?D*.

Pengaruh agama -indu#Buddha juga melanda +erengganu hasil daripada limpahan

pengaruh agama itu merupakan suatu unit terke!il pada kerajaan#kerajaan besar seperti

&u"arnabhumi ,Majapahit ,Melaka ,&iam ,dan sebagainya. =uala Berang adalah sebuah

pelabuhan antarabangsa yang penting di ka"asan pantai timur &emenanjung yang dikatakan

mempunyai hubungan dengan 6hampa , +ambralinga dan sebagainya. +etapi dengan

kebangkitan kerajaan &an#o#6hi )&u"arnabhumi8&ri"ijaya* di (ambi ,=uala Berang atau

+erengganu menjadi negeri ba"ahan &u"arnabhumi8&ri"ijaya. =eadaan ini terus

berlanjuran "alaupun +erengganu sudah menerima agama $slam )Abdullah ahman Abdullah

2333 ,D/*

Mahayudin -aji ahya 1@@D ,@D menjelaskan baha"a kedatangan agama -indu#

Buddha kira#kira pada abad pertama Masihi ke rantau Asia +enggara tidak berupaya

mengubah keper!ayaan masyarakat Melayu primiti7e ketika itu ,malah ia memperkukuhkan

lagi keper!ayaan yang sedia ada mereka yang tidak ber!anggah dengan keper!ayaan tradisi

orang Melayu. +etapi keper!ayaan kepada agama -indu8Buddha kemudian dapat


10/10

mempengaruhi kehidupan masyarakat tempatan ,bukan sahaja dalam bidang agama dan sosial

,tetapi juga dalam bidang politik dan pentadbiran.

Menurut !atatan 'ang +a uan ,pada tahun 1?@M kebanyakan penduduk yang

menjadi penganut agama Buddha mendiami ka"asan tepi pantai. Lebih kurang pada tahun

1?3?M ,di =uala Berang yang jauhnya 2/ baru dari pantai =uala +erengganu agama $slam

telah diisytiharkan menjadi agama rasmi negeri tetapi penganutnya masih tidak ramai

"alaupun masa lebih kurang 2H tahun telah berlalu ,ini kerana sebab#sebab tertentu. i

antaranya diper!ayai penganut agama Buddha yang sudah bertapak lama sangat anati!

dengan keper!ayaan mereka ,kesukaran perhubungan ,kekurangan kemampuan dan tenaga

pendak"ah agama $slam pada masa itu dan lain#lain lagi )Mahayudin ahya 1@@D ,13*

pengenalan ajaran sesat.docx

Documents