1

1.1 PENDAHULUAN

Islam adalah agama yang suci dan mulia yang diredhai oleh Allah s.w.t. Ia merupakan

sebesar-besar nikmat Allah kepada manusia yang membawa ke arah kebahagiaan

hidup di dunia dan akhirat. Namun begitu, masih ramai orang yang menolak dan

berpaling daripada ajaran-Nya. Mereka menolak kebenaran tetapi menerima kebatilan,

menolak cahaya dan menerima kegelapan. Al-Quran telah mengingatkan kita tentang

bentuk kesesatan dari pelbagai sudut. Antaranya kesesatan disebabkan oleh kejahilan,

hawa nafsu, pujuk rayu syaitan dan pengaruh persekitaran, teman, perubahan masa

dan juga keadaan.

Ajaran sesat muncul dalam masyarakat Islam hasil daripada perancangan rapi

yang ditaja oleh musuh-musuh Islam dengan tujuan untuk merosakkan agama Islam

dan mewujudkan perpecahan dalam kalangan umat Islam menerusi perbezaan dan

percanggahan fahaman. Sebahagian besar daripada ajaran sesat ini jelas

menampakkan fahaman-fahaman atau amalan-amalan yang bertentangan dan

menyeleweng dari syariat Islam sebenar.

Di Malaysia, ia merupakan suatu fenomena yang kian mengancam

keharmonian masyarakat Islam kerana penyebaran ajaran-ajaran sesat di kalangan

umat Islam yang terus berjalan dari masa ke semasa. Menurut Imam al-Ghazali

masalah ini timbul berpunca daripada usaha individu dalam mencari kebenaran

menurut cara mereka sendiri. Masing-masing menyatakan bahawa merekalah yang

benar di sisi Allah. Tetapi sebenarnya, sebahagian besar daripada mereka telah

tersalah memilih kepercayaan dan falsafah itu. Oleh sebab itu, hanya sedikit sahaja

yang terselamat dan berada di jalan yang benar. Gejala ajaran sesat ini bukan hanya

berlaku di negara Malaysia bahkan turut menyelusuri ke negara-negara lain

termasuklah negara bukan Islam.

Kemunculan ajaran sesat juga menjadi suatu isu yang sangat besar dan

menjadi salah satu penyakit masyarakat yang wujud hampir di seluruh dunia sejak

zaman-berzaman. Ajaran sesat juga tidak mengenal agama dan bangsa mahupun

2

negara. Hal ini menunjukkan bahawa ajaran ini menjadi ajaran yang memberi impak

negatif kepada seluruh kehidupan masyarakat terutamanya umat Islam.

Oleh itu, dalam perbincangan kali ini, kumpulan kami akan mengupas dengan

lebih mendalam tentang ajaran sesat dan menekankan kepada aspek sejarah

kemunculan serta sebab dan akibat ajaran sesat kepada individu sehinggalah kesannya

kepada negara.

1.2 DEFINISI AJARAN SESAT

Istilah ajaran sesat mempunyai banyak takrifan dan definisi. Menurut Kamus Dewan,

ajaran ditakrifkan sebagai segala sesuatu yang diajarkan, nasihat, petunjuk, teori dan

mazhab. Sesat pula ditakrifkan sebagai tidak mengikuti jalan yang betul, tersalah

jalan, terkeliru dan menyimpang dari jalan yang benar. Berdasarkan kepada makna di

atas ia boleh disimpulkan sebagai suatu ilmu yang diajar dan disebarkan secara rahsia

mahupun secara meluas kepada orang lain yang didapati menyimpang daripada

kebenaran yang asal. Ajaran salah atau sesat ini boleh juga ditafsirkan dengan makna

sesuatu ajaran, fahaman atau amalan yang didakwa sebagai ajaran Islam tetapi bukan

dari ajaran Islam. Bahkan bertentangan dengan ajaran Islam. Contohnya seperti ajaran

Taslim, Qadyani, Bahai, Ahmad Laksamana, Hasan Anak Rimau dan lain-lain (Engku

Ahmad Zaki Engku Alwi 2013: 32).

Manakala menurut Jabatan Kemajuan Islam Malaysia (JAKIM), iaitu sebuah

badan kerajaan yang bertanggungjawab dalam hal ehwal Islam di Malaysia telah

merumuskan definisi ajaran sesat ini yang bermaksud “sebarang ajaran atau amalan

yang dibawa oleh orang-orang Islam atau bukan Islam yang mendakwa bahawa ajaran

dan amalan tersebut adalah ajaran Islam. Sedangkan hakikatnya ajaran dan amalan

yang dibawa itu bertentangan daripada Islam yang berdasarkan al-Qur'an dan as-

Sunnah serta juga bertentangan dengan ajaran ahli Sunnah wal Jamaah”. Secara

kesimpulannya, ajaran sesat dapat ditakrifkan sebagai sebarang ajaran dan amalan

yang didukung oleh orang-orang Islam dan juga orang-orang bukan Islam yang

mendakwa ajaran dan amalan tersebut berdasarkan kepada ajaran Islam sedangkan ia

3

bertentangan dengan al-Quran dan Sunnah, bercanggah dengan akidah Islam, dan

berlawanan dengan mazhab Ahli Sunah (Engku Ahmad Zaki Engku Alwi 2007: 25).

Prof Dr Abdul Fatah Haron turut mendefinisikan ajaran sesat sebagai ajaran

dan amalan yang bertentangan dengan Islam. Selain itu, beliau turut mengaitkan

antara ajaran sesat dengan tasawuf (tarekat). Ini kerana masyarakat Islam tidak

meletakkannya di tempat yang sebenar yang kemudiannya bertukar menjadi ajaran

sesat. Berdasarkan definisi ini, segala ajaran sama ada daripada aspek akidah, ibadat,

dan tasawuf yang terjelma dalam anutan dan pegangan hidup yang diresapi oleh

unsur-unsur yang bertentangan dengan syariat Islam seperti Batiniyyah, Hinduisme,

pentafsiran menyeleweng terhadap al-Quran, hadis dan juga penggunaan hadis palsu.

Hasil kesemua ini bercampur lalu menjadi sepertimana yang diungkapkan sebagai

ajaran sesat (Engku Ahmad Zaki Engku Alwi 2007: 26-27).

Dalam bahasa Inggeris, ajaran sesat dikenali dengan istilah cult yang mana

merujuk kepada satu kumpulan agama yang patuh kepada seorang pemimpin yang

dihormati yang membawa ajaran baru atau kerohanian yang luar biasa. Selain itu turut

dikenali dengan istilah new religion movement. Manakala ajaran sesat dalam bahasa

Arab pula diterjemah ke dalam beberapa istilah. Antaranya ialah istilah al-Ta’alim al-

Dallah, al-Dalalat al-‘I’tiqadiyyah dan al-Firaq al-Dallah, Firaq al-Ahwa’ al-Dallah

dan lain-lain. Jelas di sini bahawa perkataan sesat dalam bahasa Arab diterjemahkan

kepada dalla yadillu dalalan yang merujuk kepada kehilangan sesuatu, jauh daripada

kebenaran, menyimpang, terkeluar dan menyeleweng dari jalan yang lurus. Pendek

kata, orang yang sesat adalah orang yang menyeleweng daripada jalan agama Allah

s.w.t (Engku Ahmad Zaki Engku Alwi 2013: 34).

Definisi ajaran sesat ini agak luas dari segi skopnya dan terdapat banyak ciri

utama yang dapat dirumuskan. Salah satu ciri ialah ajaran sesat dibawa oleh satu

individu, atau kumpulan, mempunyai ketua atau tidak mempunyai ketua. Selain itu,

ciri yang lain adalah pembawa ajaran tersebut boleh jadi orang Islam atau bukan

Islam. Ajaran atau amalan yang dibawa adalah bukan ajaran Islam atau ajaran-ajaran

dan amalan-amalan campuran daripada agama-agama lain. Ciri seterusnya ialah ajaran

atau amalan itu bertentangan dengan ajaran Islam sebagaimana termaktub dalam al-

4

Quran, sunnah, dan usul-usul ajaran Ahli Sunnah Wal Jamaah, tetapi mendakwa

ajaran dan amalan tersebut datang dari sumber-sumber di atas.

1.3 PERSPEKTIF AJARAN SESAT

1.3.1 Perspektif al-Quran

Al-Quran al-Karim merupakan kitab suci panduan Ilahi yang telah diturunkan kepada

Rasulullah s.a.w sebagai panduan kepada manusia dalam menelusuri kehidupan yang

penuh pancaroba. Maka adalah wajar al-Quran ini dijadikan rujukan utama dalam

mencari pengertian yang tepat tentang kesesatan yang telah mencemar kesucian

akidah Islam dan juga telah mengeruhkan keharmonian masyarakat Islam (Engku

Ahmad Zaki Engku Alwi 2007: 37-38).

Di dalam al-Quran, istilah sesat telah diungkapkan Allah s.w.t. dalam beberapa

perkataan Arab yang berlainan tetapi ia merujuk kepada makna yang sama iaitu sesat,

salah dan menyimpang daripada kebenaran. Hal ini diperkuatkan lagi dengan adanya

lebih daripada 150 ayat al-Quran yang membicarakan tentang isu kesesatan ini. Antara

lafaz yang menunjukkan kepada makna kesesatan ialah yang pertama lafaz dalla

yadillu dalalan dalalatan dan beberapa perkataan lain yang berasal dari akar kata

dalla. Lafaz ini disebut berulang kali di dalam al-Quran sebanyak 191 kali. Yang

mana ianya menyingkap makna berpaling dari jalan yang lurus dan lawan kepada

perkataan hidayah. Secara umumnya, lafaz dalal merujuk kepada setiap

penyelewengan daripada landasan yang benar sama ada secara sengaja atau terlupa,

sedikit mahupun banyak.

Terdapat beberapa contoh ayat al-Quran yang menggunakan lafaz ini.

Sepertimana firman Allah s.w.t. yang disebut dalam surah az-Zumar ayat 41 yang

bermaksud “Sesungguhnya Kami telah menurunkan kepadamu (wahai Muhammad)

Kitab Suci al-Quran yang menyatakan segala kebenaran (untuk menjadi panduan

hidup) kepada umat manusia seluruhnya. Oleh itu, sesiapa yang mendapat hidayah

petunjuk (beramal menurutnya), maka faedahnya terpulang kepada dirinya sendiri dan

barang siapa yang sesat (tidak berpandukan kepadanya) maka bahaya kesesatannya

akan tertimpa ke atas dirinya.” (Engku Ahmad Zaki Engku Alwi 2007: 38).

5

Abu al-Su’ud menjelaskan bahawa Allah s.w.t. menurunkan kitab al-Quran

untuk umat manusia melalui Rasulullah s.a.w. Al-Quran merupakan sebuah kitab

pedoman untuk maslahah umat manusia dalam kehidupan duniawi dan ukhrawi.

Sesiapa yang berpandukan kepada hidayah dan petunjuk al-Quran dengan

mengamalkannya dalam kehidupannya, maka dia akan beroleh kesejahteraan dalam

hidupnya. Namun, sebaliknya sesiapa yang tersesat dengan beramal tetapi tidak

bersandarkan kepada petunjuk al-Quran yang sebenarnya, maka kesesatan itu hanya

menimpa dirinya sahaja. Rasulullah s.a.w. tidak dapat memaksa umat manusia untuk

menerima petunjuk al-Quran kerana baginda hanya penyampai berita dan peringatan

kepada umat manusia (Engku Ahmad Zaki Engku Alwi 2013: 44-45).

Lafaz kedua ialah lafaz ghawa, yaghwi, ghayyan dan ghawayatan turut disebut

berulang kali di dalam al-Quran sebanyak 22 kali. Kesemua lafaz ini ditafsirkan dalam

al-Quran dengan makna kejahilan yang berpunca dari iktikad yang batil. Selain itu,

kejahilan juga berlaku apabila seseorang itu tidak berpegang dengan iktikad yang

betul dan iktikad yang batil. Allah menyebut dalam surah al-Najm ayat 2 yang

bermaksud, “Rakan kamu (Nabi Muhammad yang kamu tuduh dengan berbagai-bagai

tuduhan itu), tidaklah dia menyeleweng (dari jalan yang benar) dan dia pula tidak

sesat (dengan kepercayaan yang salah).” (Engku Ahmad Zaki Engku Alwi 2007: 41).

Menurut Ibn Kathir, ayat di atas ini adalah kesaksian bahawa Rasulullah s.a.w.

adalah seorang yang waras yang berada di atas landasan yang benar. Baginda

bukanlah seorang yang disifatkan sebagai al-Dall iaitu orang jahil yang berada di atas

jalan tidak lurus tanpa berdasarkan ilmu yang benar. Rasulullah s.a.w. juga bukan al-

Ghawi iaitu orang yang mengetahui kebenaran tetapi sengaja menyeleweng daripada

kebenaran. Oleh itu, Allah s.w.t. menyucikan pesuruhnya dan syariatnya daripada

menyamai sifat-sifat golongan sesat. Secara ringkasnya, Rasulullah s.a.w. dan syariat

Islam yang dibawanya bersama daripada Allah s.w.t. itu bersifat seimbang, adil dan

tepat (Engku Ahmad Zaki Engku Alwi 2013: 49).

Seterusnya, lafaz batala, yabtulu, butlan, butlanan dan batilun membawa

kepada pengertian kehilangan sesuatu, rosak, batil, dan salah. Lafaz-lafaz ini diulang

sebanyak 36 kali di dalam al-Quran. Lafaz batilun diterjemahkan sebagai perkataan

6

lawan kepada al-haqq. Manakala perkataan mubtilun pula merujuk kepada orang yang

sesat dan berpegang kepada perkara-perkara yang salah. Antara pernyataan Allah

dalam surah Saba’ ayat 49 yang bermaksud, “Katakanlah lagi, ‘Telah datang

kebenaran (al-Quran yang memberi segala kebaikan), dan perkara yang salah tidak

memberi sebarang kebaikan di dunia usahkan hendak mengulanginya di akhirat.”

Abu Hayyan berpendapat bahawa kebenaran hanya akan diperoleh melalui

wahyu al-Quran, manakala segala ajaran dan agama selain Islam adalah batil. Hanya

Islam sahaja yang akan kekal dan ajaran atau agama yang lain akan lenyap di samping

tidak memberi apa-apa kebaikan kepada umat manusia (Engku Ahmad Zaki Engku

Alwi 2007: 43-44). Turut dinyatakan di dalam surah al-Ghafir ayat 78, yang mana di

dalam ayat tersebut, Allah menjelaskan bahawa Allah s.w.t. telah mengutuskan ramai

nabi dan rasul sebelum kedatangan Rasulullah s.a.w. bersama kaum masing-masing.

Ada di antara mereka yang disebut penceritaannya dan ada di antara mereka yang

ridak disebut. Setiap rasul yang diutuskan kepada kaum masing-masing dikurnia

mukjizat yang membuktikan kebenaran kerasulan dan apa yang dibawa oleh mereka

daripada Allah s.w.t. Oleh itu, jangan diingkari apa yang dibawa oleh rasul kerana

pada akhirnya, apabila tiba masanya Allah s.w.t akan timpakan azab kepada mereka

sama ada di dunia atau di akhirat. Allah s.w.t Maha Adil menyelamatkan para rasul

dan hambaNya yang beriman dan membinasakan orang-orang kafir yang berpegang

kepada kebatilan (Engku Ahmad Zaki Engku Alwi 2007: 46).

Akhir sekali lafaz zagha, yazighu, zayghan, zayghanan dan za’ighun turut

diterjemahkan sebagai sesat dan menyimpang dari jalan yang benar. Dalam al-Quran,

lafaz-lafaz ini telah diulang sebanyak 8 kali untuk membawa pengertian terpesong dan

menyeleweng dari jalan yang lurus. Berkaitan dengan ini, Allah telah menjelaskan

dalam surah al-‘Imran ayat 7. Di mana al-Syawkani menegaskan bahawa ayat tersebut

ditujukan secara umum kepada setiap kumpulan atau ajaran yang menyeleweng

ataupun terkeluar daripada kebenaran. Golongan yang sesat ini memainkan isu ayat-

ayat mutasyabihat sehingga menimbulkan kekeliruan di kalangan umat Islam.

Perbuatan ini menunjukkan dan mendedahkan kedudukan mereka yang jelas

terpesong daripada ajaran Islam yang sebenarnya di samping menyingkap niat jahat

golongan sesat ini yang mempermainkan ayat al-Quran. Pegangan dan pandangan

7

mereka yang sesat itu hanyalah sekadar untuk melariskan ajaran mereka menerusi

penafsiran ayat-ayat al-Quran sesuai dengan kehendak nafsu mereka sedangkan ia

amat bertentangan dengan akidah Islam (Engku Ahmad Zaki Engku Alwi 2013: 57).

Merujuk kepada kitab-kitab tafsir muktabar, para ulama tafsir telah bersepakat

menyatakan bahawa golongan yang sesat ialah golongan Nasrani. Ini kerana orang

Nasrani ini tidak berilmu dengan ilmu yang benar dan orang Yahudi pula tidak

beramal dengan ilmunya seperti mana yang dijelaskan oleh Ibnu Kathir dalam kitab

tafsirnya. Oleh itu, orang Yahudi ditimpa kemurkaan Ilahi dan orang Nasrani berada

dalam kesesatan yang nyata. Barangsiapa yang beramal dengan tidak bersandarkan

kepada ilmu yang benar maka mereka akan tersesat dan jauh daripada kebenaran.

Walau bagaimanapun, golongan yang sesat ini bukan sahaja merujuk kepada

golongan Nasrani. Malah kepada setiap orang yang akidah kepercayaannya

menyimpang, tidak benar dan pembawaan yang tidak sesuai serta bertentangan

dengan Islam, maka dia turut termasuk dalam golongan yang sesat. Walaupun ulama

tafsir sepakat mengatakan golongan yang sesat ialah golongan Nasrani, namun oleh

sebab melihat kepada lafaz al-Dallin itu merupakan lafaz umum, maka pengertiannya

meliputi setiap orang yang tersesat dan jauh daripada kebenaran Islam (Engku Ahmad

Zaki Engku Alwi 2007: 48-49).

1.3.2 Perspektif Sunnah

Selain daripada al-Quran, terdapat lagi satu sumber perundangan Islam yang utama

iaitu al-Sunnah yang menjadi sumber perundangan yang kedua. Terdapat beberapa

ayat al-Quran yang memerintahkan manusia untuk mentaati apa yang diperintahkan

dan dilarang oleh Rasulullah s.a.w (Engku Ahmad Zaki Engku Alwi 2007: 53-54).

Menurut ulama hadis, Sunnah bermaksud setiap sesuatu yang disandarkan atau

yang datang daripada Nabi Muhammad s.a.w dalam bentuk perkataan, perbuatan,

persetujuan, akhlak, sifat kejadian, sirah perjalanan Nabi s.a.w sama ada sebelum atau

selepas baginda diutus menjadi Rasul. Salah satu aspek yang menjadi perhatian

baginda ialah mengenai akidah yang benar. Oleh itu, Rasulullah menyuruh supaya

8

umatnya sentiasa berpegang kepada al-Quran dan al-Sunnah dalam menghadapi apa-

apa cabaran dan permasalahan (Engku Ahmad Zaki. 2013. 70).

Di samping itu, Rasulullah s.a.w. turut menjelaskan punca-punca kesesatan

umat Islam antaranya kerana mereka tidak berpegang kepada sunnah Rasulullah s.a.w.

serta sunnah Khulafa’ al-Rasyidin. Kesannya, tercetuslah perselisihan pendapat di

kalangan umat Islam seterusnya membawa kepada perpecahan ummah dan

melahirkan pelbagai aliran iaitu sebanyak 73 aliran. Rasulullah turut mendedahkan

beberapa ciri atau punca yang menyebabkan sesuatu umat itu tersesat dan

menyeleweng. Antaranya ialah tidak melaksanakan apa yang diperintahkan Allah

s.w.t sebagaimana kisah yang berlaku kepada wanita dari Bani Makhzum yang

didapati mencuri. Kemudian kaum Quraisy memohon keringanan ke atas hukuman

mencuri wanita tersebut. Namun, Rasulullah s.a.w. memberi peringatan berkenaan

akibat tidak melaksanakan hukum Allah s.w.t. Seterusnya membiarkan kezaliman

berlaku tanpa sebarang langkah pencegahan dan ramai umat yang mengikuti jejak

langkah kaum Yahudi bani Israil dan Nasrani serta berpaling daripada kitab Allah dan

apa yang dibawa oleh Rasulullah s.a.w.

Begitulah ciri-ciri atau punca berlakunya ajaran sesat yang terdapat dalam

hadis Rasulullah. Walaupun Rasulullah s.a.w. tidak mengkhususkan ajaran sesat

tersebut, namun ia dapat difahami secara tersurat dan tersirat melalui pendedahan

baginda mengenai ciri-ciri kesesatan yang pernah melanda umat silam agar ia menjadi

pengajaran kepada umat Islam selepasnya.

1.4 SEJARAH KEMUNCULAN DAN PERKEMBANGAN AJARAN SESAT

Ajaran sesat telah muncul sejak dari zaman nabi Muhammad s.a.w lagi, tetapi umat

Islam mula mengenali ajaran sesat selepas kewafatan Rasulullah s.a.w. Pada zaman

tersebut, terdapat beberapa kumpulan ajaran sesat yang mengisytiharkan diri mereka

keluar daripada ajaran Islam. Menurut Abu al-Su’ud, terdapat 11 kumpulan ajaran

sesat dikesan dan tercatat dalam lipatan sejarah Islam.

9

1.4.1 Zaman Rasulullah s.a.w

Terdapat tiga buah kumpulan ajaran sesat yang muncul pada zaman Rasulullah s.a.w.

Kumpulan yang pertama diketuai oleh al-Aswad al-‘Unsi (w. 11H) daripada Bani

Madlaj. Beliau adalah ahli nujum yang mendakwa dirinya nabi di Yaman dan

menguasai kerajaan negerinya serta menghalau keluar kesemua utusan Rasulullah

s.a.w. Rasulullah s.a.w kemudian mengirimkan utusannya Mu’az bin Jabal (w. 18H)

kepada pemerintah Yaman. Al-Aswad al-Unsi dibunuh oleh Fairuz al-Dailami (w.

53H).

Kumpulan kedua pula diketuai oleh Musailamah al-Kadzab (w. 11H) daripada

Bani Hanifah yang juga mendakwa dirinya menjadi nabi. Musailamah menulis surat

kepada nabi Muhammad s.a.w menyatakan bumi ini dibahagikan kepada dua. Separuh

adalah miliknya dan separuh yang lain adalah milik nabi Muhammad s.a.w. Nabi

Muhammad s.a.w membalas surat itu dan memberitahu bahawa bumi ini adalah milik

Allah s.w.t yang diamanahkan kepada sesiapa sahaja yang Allah s.w.t kehendaki

daripada kalangan hamba-hamba-Nya, dan kesudahan yang baik itu adalah bagi

orang-orang yang bertaqwa. Khalifah Abu Bakar al-Siddiq (w. 13H) memutuskan bala

tentera Islam memerangi Musailamah dan akhirnya dibunuh oleh Wahsyi (w. 25H).

Kumpulan yang ketiga pula diketuai oleh Tulaihah bin Khuwailid (w. 21H)

daripada Bani Asad. Dia juga mendakwa dirinya adalah nabi. Namun begitu, dia

ditundukkan oleh tentera Islam yang diketuai oleh Khalid bin al-Walid (w. 21H) pada

zaman Khalifah Abu Bakar al-Siddiq. Selepas itu, dia kembali semula memeluk Islam.

Berdasarkan kumpulan-kumpulan ajaran sesat pada zaman nabi Muhammad

s.a.w tersebut, dapat disimpulkan bahawa, kebanyakan daripada ketua kumpulan

ajaran sesat tersebut mendakwa bahawa diri mereka adalah nabi. Hal ini jelas ternyata

bahawa mereka adalah dalam kalangan orang yang sesat (Engku Ahmad Zaki Engku

Alwi 2007: 29-30).

10

1.4.2 Zaman Para Sahabat

Pada zaman Abu Bakar al-Siddiq, terdapat tujuh buah kumpulan yang menyeleweng

daripada ajaran Islam dan sampai ke tahap murtad. Antaranya adalah ‘Uyainah bin

Hasan daripada kabilah Fazarah, Qurrah bin Salamah al-Qusyairi daripada kabilah

Ghatafan, al-Fuja’ah bin ‘Abdul Yalil (w. 11H) daripada kabilah Bani Sulaym, Malik

bin Nuwairah (w. 12H) daripada kabilah Bani Yarbu’, Sajah binti al-Mundhir (w.

55H) daripada kabilah Bani Tamim yang mendakwa bahawa dirinya nabi dan

akhirnya berkahwin dengan Musailamah, al-Asy’ath bin Qais (w. 40H) daripada

kabilah Kindah dan al-Hatam bin Zaid daripada kabilah Bani Bakr bin Wa’il.

Ketujuh-tujuh buah kumpulan yang sesat ini telah berjaya dihapuskan oleh Abu Bakar

al-Siddiq. Pada zaman Khalifah ‘Umar al-Khattab (w. 23H) pula, terdapat satu

kumpulan yang sesat dan menyeleweng daripada Islam iaitu kumpulan yang diketuai

oleh Jabalah bin al-Ayham (w. 20H) daripada kabilah Ghasan (Engku Ahmad Zaki

Engku Alwi 2007: 30).

Apabila diamati daripada kitab-kitab hadis yang muktabar, terdapat himpunan

hadis Rasulullah s.a.w yang membicarakan isu perpecahan umat Islam, persoalan

ajaran sesat dan penyelewengan daripada ajaran yang sebenar. Golongan yang

berpegang dengan al-Quran dan Sunnah Rasulullah s.a.w adalah golongan yang

terselamat. Manakala golongan yang tidak berpegang kepada al-Quran dan Sunnah

Rasulullah s.a.w, mereka ini dianggap sebagai golongan yang sesat dan jauh

menyimpang daripada ajaran yang benar (Engku Ahmad Zaki Engku Alwi 2007: 31).

Peringatan nabi Muhammad s.a.w berkenaan isu perpecahan umat Islam itu

adalah merupakan suatu kebenaran dan Sunnah Allah ke atas makhluknya menjadi

kenyataan. Umat Islam mula berpecah setelah kewafatan Rasulullah s.a.w. Hal ini

demikian kerana sikap dengki sesama mereka dan terlalu mengikut kehendak nafsu,

mereka juga saling berselisih faham dan disebabkan masalah inilah timbulnya

pelbagai mazhab, kelompok, bid’ah dan aliran-aliran fahaman yang berbeza. Umat

Islam meninggalkan kitab Allah dan Sunnah Rasulullah s.a.w yang telah dikurniakan

oleh Allah s.w.t. Oleh sebab yang demikian, mereka tersesat daripada jalan yang

11

benar, hanyut tanpa pedoman, meninggalkan perintah Allah s.w.t dan Rasulullah s.a.w

(Engku Ahmad Zaki Engku Alwi 2007: 31).

Oleh itu, dapat disimpulkan bahawa kebanyakan ketua daripada kumpulan-

kumpulan ajaran sesat pada zaman Rasulullah dan para Sahabat adalah bertunjangkan

kepada pengakuan sebagai seorang nabi. Hal ini jelas menunjukkan bahawa mereka

adalah dalam kalangan orang yang sesat kerana tiada lagi nabi selepas kewafatan

Rasulullah s.a.w.

1.4.3 Zaman Masa Kini

Kemunculan ajaran sesat ini mempunyai hubung kait dengan negara Indonesia iaitu di

Pasai, Aceh, dan Jawa. Walau bagaimanapun, masih belum wujud satu dokumentasi

yang lengkap mengenainya. Sehingga kini, pihak Jabatan Kemajuan Islam Malaysia

(JAKIM) telah menyenaraikan sebanyak 125 buah kumpulan ajaran sesat yang

bertapak di Malaysia. Kitab Bahr al-Lahut merupakan kitab tasawuf paling awal di

Nusantara yang mengandungi ajaran Nur Muhammad dan Syiah.

Pada abad yang ke-18, dikatakan bahawa wujudnya ajaran yang berasaskan

Martabat Tujuh di Mengkarak. Ianya dihubung kaitkan dengan seseorang yang

dikenali sebagai Datuk Mengkarak yang dikatakan bukan nama sebenarnya.

Pengajarannya ini merupakan ajaran yang benar-benar sesat. Oleh itu, ajarannya

didedahkan oleh Tuk Shihabuddin bin Zainal Abidin. Beliau telah menyatakan

melalui Syair Rejamnya bahawa ajaran Datuk Mengkarak ini adalah ajaran yang sesat.

Pada abad ke-20, sejarah ajaran sesat di Malaysia ialah ajaran Taslim yang

dibawa oleh Mohamad bin Shafie atau dikenali dengan nama Mohamad Matahari.

Beliau berasal dari Madura, Jawa Timur. Ajaran ini bermula di Kampung Seronok,

Bayan Lepas, Pulau Pinang sekitar tahun 1900. Setelah ia mati, ajarannya diteruskan

oleh anaknya iaitu Syed Ghazali dan seterusnya diteruskan pula oleh Syed Ahmad.

Setelah itu, ajaran ini mula berkembang ke negeri-negeri lain iaitu Kedah, Perak,

Negeri Sembilan, Johor, Sabah dan Sarawak.

12

Pada tahun 1950-an, tersebar pula ajaran yang dinamakan dengan ajaran

Subud di negeri Kelantan yang juga berasal dari Indonesia di samping ajaran Martabat

Tujuh. Menurut Bahagian Hal Ehwal Islam (BAHEIS) Jabatan Perdana Menteri,

seperti yang disiarkan dalam Berita Harian bertarikh 3 Oktober 1990, terdapat

sebanyak empat puluh empat kumpulan yang dikenalpasti sebagai mengamalkan

ajaran salah dengan bilangan pengikut sekitar 330 orang hingga 450 orang setiap

kumpulan.

Pada tahun 1997 pula, Bahagian Penyelidikan Jabatan Kemajuan Islam

Malaysia (JAKIM) melaporkan ajaran sesat yang terkumpul sehingga tahun 1997

ialah 60 ajaran, yang meliputi berbagai-bagai bentuk iaitu amalan tasawuf. Ajaran

sesat ini juga menyerap masuk melalui penggabungan dengan aktiviti persilatan dan

penggabungan dengan amalan perbomohan serta amalan khurafat yang lain. Jumlah

ajaran sesat yang dapat di kesan sehingga tahun 1999 ialah sebanyak 98 ajaran.

Daripada jumlah tersebut, Cawangan Akidah, Bahagian Penyelidikan JAKIM telah

menyiarkan lima puluh enam kumpulan yang diwartakan sebagai ajaran sesat.

Pada 18 Julai 2000, Encik Mustafa Abdul Rahman, Pengarah Bahagian

Penyelidikan JAKIM telah menjelaskan bahawa pihak JAKIM, sehingga tarikh

tersebut telah mengesan sebanyak 125 kumpulan yang menjalankan kegiatan ajaran

sesat di seluruh negara. Berdasarkan maklumat-maklumat tersebut, jelaslah bahawa

kegiatan penyebaran ajaran sesat semakin berkembang dari semasa ke semasa.

Pertambahan tersebut memberikan suatu gambaran yang kurang menyenangkan

kerana masyarakat Islam kelihatannya semakin terdedah dengan kegiatan-kegiatan

berunsur negatif seperti ini.

1.5 KATEGORI AJARAN SESAT

Berdasarkan kepada penyelidikan yang telah dijalankan oleh pihak JAKIM di

Bahagian Penyelidikan, terdapat pelbagai bentuk ajaran sesat yang tersebar luas di

Malaysia dan dikenal pasti. Secara umumnya, ajaran sesat dapat dibahagikan kepada

tiga kategori utama iaitu bentuk ajaran baru, bentuk ajaran tarekat dan bentuk ajaran

13

melalui kepercayaan dan amalan tradisi yang berhubung kait dengan perkara-perkara

mistik dan budaya hidup.

1.5.1 Bentuk Ajaran Baru

Ajaran yang selalunya lahir dari pelbagai ajaran yang baru direka dan diciptakan oleh

seorang guru atau pengajur ajaran sesat menggunakan pelbagai nama. Sebagai contoh

ialah ajaran Syed al-Masyor, ajaran Taslim dan ajaran Crypto (Zakaria Stapa

1996:76). Menurut Muhammad Uthman el-Muhammady, ajaran baru yang

mengancam kemurnian akidah umat Islam terbahagi kepada dua bentuk, iaitu

ancaman fahaman dan kepercayaan yang berbentuk tradisi dan fahaman dan

kepercayaan moden (Engku Ahmad Zaki Engku Alwi 2007: 61-62).

Antara ancaman fahaman dan kepercayaan yang berbentuk tradisi ialah

fahaman zindik. Istilah zindik merujuk kepada orang yang menyembunyikan

kekufuran dan menzahirkan keislamannya yang mempunyai ajaran Tuhan dalam diri

atau tubuh manusia. Seterusnya ialah fahaman Jabariyyah. Jabariyyah diasaskan oleh

al-Ja’d b. Darham pada permulaan zaman pemerintahan Umayyah yang mengajar

manusia agar tidak perlu berusaha atau melakukan apa-apa. Terdapat juga fahaman

muktazilah. Fahaman ini merupakan satu aliran mazhab terkenal dalam akidah Islam

yang diasaskan oleh Wasil b. Ata’ pada awal kurun ke-2H yang mendukung pegangan

bahawa manusia berkuasa sepenuhnya di atas segala perbuatannya. Selain itu juga,

terdapat fahaman Wahdah al-Wujud yang menyalahi konsep keesaan Allah s.w.t.

Wahdah al-Wujud ditafsirkan sebagai kesatuan di antara Tuhan, alam dan manusia

serta segala sesuatu yang terdapat di dalam alam ini ataupun ia merupakan golongan

yang menyatukan di antara manusia, alam dan Tuhan. Lebih jelas lagi, aliran falsafah

ini memperakui ada satu sahaja iaitu Allah, selain daripada Allah hanya ‘Arad, maka

itulah alam. Keseluruhan benda adalah manifestasi daripada Ilmu dan Kehendak Allah

s.w.t. Proses emanation (limpahan) terhasil daripada Tuhan sama ada secara langsung

atau melalui perantaraan yang kewujudannya adalah proses pengembangan daripada

Tuhan (Engku Ahmad Zaki Engku Alwi 2007: 62).

14

Manakala ancaman fahaman dan kepercayaan moden pula kebanyakannya

dicipta oleh manusia sendiri, seperti fahaman sekularisme yang memisahkan urusan

keagamaan daripada kehidupan dunia, materialisme, saintisme, komunisme,

sosialisme, kapitalisme dan liberalisme. Rata-rata umat Islam di Malaysia kurang

menyedari betapa ajaran baru yang berbentuk moden juga boleh mengeruhkan

kemurniaan akidah umat Islam sehingga ajaran tersebut menjadi pegangan hidup

sebahagian besar umat Islam. Padahal ajaran tersebut pada hakikatnya bukanlah

daripada Islam, bahkan bertentangan dengan konsep akidah Islam yang sebenarnya.

Termasuk dalam senarai ancaman fahaman dan kepercayaan berbentuk moden ialah

ajaran agama baru yang direka dan diciptakan oleh seorang guru atau pengasas ajaran

sesat menggunakan pelbagai nama. Sebagai contohnya, ajaran Bahai yang di asaskan

oleh Mirza Husain Ali bin Mirza ‘Abbas Buzurq al-Mazandarani al-Nuri (w. 1892M)

yang mengisytiharkan dirinya sebagai Mazharullah yang bermaksud limpahan Tuhan.

Beliau juga menghasilkan kitab suci bagi agamanya yang dikenali al-Bayan dan

seterusnya mendakwa dirinya sebagai Baha’ullah yang bermakna Tuhan wujud dalam

dirinya paling sempurna dan dirinya adalah Tuhan yang mesti diyakini dan disembah.

Semenjak itu, ajarannya dikenali sebagai ajaran Bahai (Engku Ahmad Zaki Engku

Alwi 2007: 62-63).

1.5.2 Bentuk Ajaran Tarekat

Hampir keseluruhan ajaran sesat berselindung di sebalik ajaran tarekat dan tasawuf

sehingga menyalahgunakan nama-nama tarekat yang terkenal dengan cara yang tidak

sepatutnya dan bertentangan dengan hukum syarak (Abdulfatah Haron 1993:1).

Ajaran bentuk tarekat ini biasanya menggunakan nama-nama tarekat yang termasyhur

di kalangan umat Islam kerana tarekat tersebut telahpun diamalkan oleh ulama-ulama

dan mereka mengamalkan amalan-amalan tarekat itu dengan berpandukan kepada al-

Quran dan sunnah. Melalui bentuk ini mereka menggunakan nama-nama tarekat

seperti tarekat Ahmadiyah, Naqsyabandiyah, Sazaliyah, Samaniyah dan Qadariyyah.

Kadang-kadang nama tarekat ini diciptakan mengikut ajaran tarekat itu (Zakaria Stapa

1996: 76).

15

Walaupun terdapat nama-nama yang bersamaan di antara tarekat yang direka

dengan yang asal, tetapi ternyata daripada ajaran-ajaran yang diamalkan oleh mereka

dan konsep-konsep yang terdapat dalam ajaran tarekat rekaan itu ada mengandungi

unsur-unsur ataupun bahan-bahan yang boleh membawa kepada penyelewengan

akidah Islamiyah dan membawa pengikut-pengikut terpesong daripada ajaran Islam

yang sebenar.

1.5.3 Bentuk Ajaran Melalui Kepercayaan dan Amalan Tradisi

Ajaran sesat juga dapat dikesan melalui amalan tradisi dan kepercayaan kepada yang

karut, khurafat, bidaah dan syirik (Engku Ahmad Zaki Engku Alwi 2007:64). Menurut

Zakaria Stapa dalam bukunya yang berjudul “Islam Akidah dan Kerohanian”

menyatakan bahawa bentuk ini memang menjadi lumrah di kalangan orang-orang

Melayu Islam di negara kita kerana ia bersifat pemujaan terhadap tempat-tempat yang

dianggap keramat dan pemujaan terhadap orang-orang yang dianggap wali dan

mempunyai kelebihan. Selain itu, kepercayaan kepada kuasa-kuasa kesaktian melalui

amalan-amalan seni mempertahankan diri seperti persilatan dan sebagainya. Malah

kepercayaan terhadap dukun-dukun ataupun bomoh-bomoh yang mendakwa

mendapat ilmu kedukunan daripada mimpi-mimpi ataupun orang halus seperti bunian

ataupun orang sampingan (Zakaria Stapa 1996:76-77).

Perbuatan mempercayai ini banyak terhasil daripada pengaruh amalan agama

lain seperti Hindu, Buddha, animisme dan dinamisme. Di Malaysia, amalan ini

dicampuradukkan dengan ajaran Islam seperti yang berlaku kepada amalan

perbomohan, pemujaan dan kesaktian (Ismail Ahmad 1988: 46-55).

Kesimpulan yang dapat dibuat adalah bentuk-bentuk yang disebutkan di atas

menunjukkan bahawa orang Islam kita masih mencampuradukkan antara pola-pola

kepercayaan tradisi mereka dengan unsur-unsur agama Islam. Hal ini memberi ruang

dan peluang kepada pembawa-pembawa ajaran sesat memperkembangkan ajaran

mereka, apatah lagi dengan pertambahan amalan-amalan khurafat di kalangan

masyarakat kini.

16

1.6 FAKTOR-FAKTOR BERLAKU DAN BERKEMBANGNYA AJARAN

SESAT

Jika dikaji masyarakat Islam di negara ini dapat dikatakan bahawa punca yang

membawa kepada lahirnya pelbagai jenis ajaran dan amalan sesat pada umumnya

adalah berpunca dari dua faktor utama iaitu faktor individu dan faktor luaran.

1.6.1 Faktor Individu

Terdapat banyak sekali faktor individu yang telah dikenalpasti menjadi punca kepada

perkembangan ajaran sesat. Contohnya seperti kejahilan individu, kecetekan atau

kurangnya maklumat berkaitan agama, mudah percaya, selalu bergantung sepenuhnya

kepada akal fikiran dan banyak lagi.

a. Jahil Ilmu Agama

Zaman ini adalah satu zaman yang memanifestasikan kejahilan manusia. Ilmu dicabut

dengan kematian para ulama yang benar lagi warak. Sebahagian besar umat Islam

selesa dengan cara hidup mereka. Budaya hedonistik semakin menjadi-jadi.

Akibatnya, tanggungjawab memahami agama dilupakan. Ilmu asas fardhu ain seperti

aqidah, syariah dan akhlak dipinggirkan. Manakala ilmu keduniaan materialistik

diutamakan. Kemuncaknya, muncullah masyarakat yang jahil tentang agama tetapi

sensitif berkaitan dengan isu-isu agama sehingga banyak membuat tafsiran-tafsiran

dan kesimpulan-kesimpulan yang bebas dalam agama (Zamihan Hj. Mat Zin al-Ghari

2008:16). Fenomena ini secara tidak langsung menjadi faktor kepada kemunculan

ajaran sesat dan salah, ajaran yang terpesong atau menyeleweng. Kejahilan terhadap

sumber utama ajaran Islam juga telah mendorong seseorang itu mempelajari Islam

dari sumber yang tidak wajar. Sehingga ia membuat kesimpulan dan membina

kefahaman yang salah tentang Islam. Hasil dari kesilapan itu diajarkan pula kepada

orang lain membuatkan ianya semakin berkembang dan tersebar (Noarfan Hj Zainal

2007: 82-83).

17

b. Aqidah Yang Rapuh

Apabila kejahilan menguasai hidup, manusia sanggup menjadi musuh terhadap apa

sahaja yang tidak diketahuinya. Ilmu aqidah kurang mendapat perhatian. Tetapi isu

berkaitan dengannya pula diberi tumpuan. Akhirnya, penguasaan ilmu aqidah tidak

sampai ke mana. Jika kita membuat pemerhatian, hanya beberapa orang sahaja yang

benar-benar memahami aqidah Islam. Faktor inilah yang menyebabkan pegangan

aqidah menjadi longgar dan rapuh sehingga pada akhirnya menjerumuskan seseorang

itu ke dalam suatu ajaran sesat atau menyeleweng (Zamihan Hj. Mat Zin al-Ghari

2008: 17).

c. Lemah Spiritual

Selain itu, tenaga spiritual yang lemah juga turut menjadi faktor keterlibatan seseorang

dengan ajaran sesat. Sebahagian besar umat Islam kini kurang mengambil berat isu

berkaitan spiritual. Bacaan surah tertentu, hizb, zikir, wirid, doa selamat kurang

diamalkan. Manakala solat-solat sunat diketepikan begitu sahaja. Amalan-amalan

sunat pula dipandang sebelah mata. Akhirnya hati menjadi kering dan jiwa menjadi

kosong dan hidup dalam ketandusan. Justeru, tidak hairanlah jika mereka yang

berjiwa lemah mudah terpengaruh dengan ajaran sesat (Zamihan Hj. Mat Zin al-Ghari

2008 : 17).

d. Mengambil Jalan Mudah

Kebanyakan manusia hari ini suka mengambil jalan mudah dalam memahami agama.

Mereka sengaja memilih pendapat yang paling ringan lagi syaz dalam menegakkan

pendapat dan amalan mereka. Sebenarnya, metode seperti ini adalah sesuatu yang

terlarang dalam disiplin ilmu agama kerana manusia hanya memilih sesuatu pendapat

yang dirasakan sesuai dengan hawa nafsu mereka sahaja. Situasi ini menjadikan hawa

nafsu sebagai tunggangan hidup. Akhirnya turut menjadi faktor kemunculan ajaran

sesat (Zamihan Hj. Mat Zin al-Ghari 2008: 18).

18

1.6.2 Faktor Luaran

Selain itu, faktor luaran yang menjadi penyebab kepada perkembangan ajaran sesat di

negara kita juga banyak terutamanya melalui amalan perbomohan, pengaruh

orientalisme, buku-buku atau media-media dan sebagainya.

a. Mudah Terpengaruh

Tidak dinafikan bahawa pengaruh orang terdekat seperti saudara-mara dan rakan-

rakan juga turut menjadi faktor keterlibatan seseorang dengan ajaran sesat (Noarfan

Hj Zainal 2007: 89-90). Imam al-Tirmizi ada meriwayatkan bahawa Nabi s.a.w.

bersabda yang bermaksud: “Agama seseorang itu berada di bawah pengaruh

temannya. Maka hendaklah dilihat siapa yang menjadi temannya”. Dengan kata lain,

jika kita bersahabat atau berkawan dengan orang yang kotor, kekotoran seseorang itu

turut terpalit kepada kita. Dan jika kita bersahabat dengan penjual minyak wangi,

maka kewangian itu juga turut mewangikan kita. Justeru, perhatikanlah golongan

mereka yang mendampingi kita. Ambillah kebaikan darinya dan jangan sesekali

terpengaruh dengan keburukan yang terhasil dari kefahaman dan tingkah laku mereka

(Zamihan Hj. Mat Zin al-Ghari 2008: 17).

b. Penguatkuasaan yang Lemah

Tiba masanya untuk kita menambahbaik sistem perundangan Islam di negara kita ke

arah memantapkan lagi pengurusan Islam di Malaysia. Khususnya dalam kes yang

berkaitan dengan isu ajaran sesat dan penyelewengan aqidah. Ternyata hukuman

RM3000, 5 tahun penjara atau 6 kali sebatan sudah tidak relevan lagi dan perlu

ditambah baik. Hal ini penting supaya bidang penguatkuasaan bukan hanya bertindak

sebagai penghukum, tetapi dilihat sebagai badan yang mendidik masyarakat

khususnya berkaitan dengan ajaran sesat (Zamihan Hj. Mat Zin al-Ghari 2008: 18).

19

c. Tidak Prihatin

Sesetengah dari masyarakat kita tidak prihatin dengan apa yang berlaku. Mereka tidak

peka dengan pendedahan yang dilakukan pihak autoriti agama ataupun media tentang

sesuatu ajaran sesat atau menyeleweng. Hasilnya, mereka masih lagi terlibat dengan

ajaran sesat yang sama walaupun telah berkali-kali diambil tindakan oleh pihak

berkuasa dan dipaparkan melalui media (Zamihan Hj. Mat Zin al-Ghari 2008: 19).

d. Pengaruh Luar

Perlu diingatkan bahawa musuh-musuh Islam seperti Yahudi, Kristian, Hindu dan

lain-lain sentiasa bekerja keras mencari jalan untuk memusnahkan umat Islam sama

ada secara zahir mahupun tersembunyi. Mereka melancarkan beberapa propaganda,

mencipta idea, aliran pemikiran dan mencetus budaya semasa untuk mengikis jati diri

umat Islam. Hal ini perlu dititikberatkan oleh pemerintah supaya identiti dan jati diri

umat Islam dapat dipelihara sebagaimana yang diwarisi dari Baginda Rasulullah s.a.w

(Zamihan Hj. Mat Zin al-Ghari 2008: 20).

1.7 CONTOH-CONTOH AJARAN SESAT

Ajaran sesat merupakan ajaran yang sangat merbahaya dalam kehidupan kita sebagai

seorang muslim. Oleh itu, kita mestilah mengenali jenis-jenis ajaran sesat yang

muncul dari semasa ke semasa. Terdapat 125 ajaran sesat yang dapat diwartakan sejak

tahun 1997 hingga tahun 2000. Antara ajaran sesat yang diwartakan tersebut adalah

Ajaran Syiah, Ajaran Ahmadiah atau Qadiani, Ajaran Bahai, Ajaran Martabat Tujuh,

Ajaran Wali Suci, Ajaran Tok Ayah, Ajaran Haqqullah Syahadah, Ajaran Sesat Ayah

Pin dan banyak lagi.

1.7.1 Ajaran Syiah

Ajaran Syiah merupakan salah satu firqah terbesar selain daripada Ahli Sunnah Wa al-

Jama’ah. Ajaran ini muncul pada tahun 1979 dan berkembang di negeri Selangor,

20

Wilayah Persekutuan Kuala Lumpur, Kelantan, Johor, Perak dan Melaka (Engku

Ahmad Zaki Engku Alwi 2007: 160-162).

Ajaran Syiah merupakan ajaran yang menyeleweng termasuklah dari sudut

akidah, syariat dan sebagainya. Dikatakan bahawa, pengasas utama ajaran ini ialah

Abdullah bin Saba’. Mereka mengaku imam mereka adalah maksum dan

mempercayai tentang kemunculan semua Imam Mahdi dan kumpulan orang yang

sudah mati untuk memberi keadilan. Syiah juga mengagung-agungkan Saidina Ali

setelah kewafatan Rasulullah s.a.w dengan menyama tarafkan Saidina Ali dengan

Allah s.w.t (Husain Al-Musawi 2011).

Dalam ajaran ini juga, mereka menghalalkan nikah mut’ah dan mereka

mengkafirkan para sahabat serta menolak hadis yang dilaporkan oleh Ahli Sunnah wa

al-Jama’ah sekalipun hadis mutawatir. Di samping itu, mereka juga menolak ijmak

ulama dan menolak qiyas. Mereka juga menyambut peristiwa Karbala pada 10

Muharram dengan menyeksa tubuh badan (Engku Ahmad Zaki Engku Alwi 2007:

160-162).

Kesimpulannya, kita sebagai umat Islam perlu berhati-hati dengan ajaran

Syiah ini kerana ajaran ini semakin berleluasa hinggalah ke hari ini. Kita juga perlu

memastikan bahawa iman kita sentiasa kuat supaya kita tidak mudah untuk mengikuti

ajaran yang jelas-jelas terpesong.

1.7.2 Ajaran Ahmadiah atau Qadiani

Ajaran Ahmadiah atau Qadiani diasaskan dan disebarkan oleh Mirza Ghulam Ahmad

Qadiani. Ajaran ini muncul pada 1885 di India dan berkembang di Malaysia di

Kampung Nakhoda, Batu Caves, Selangor dan Serdang, di Kota Kinabalu dan

Sandakan, Sabah, di Jasin, Melaka dan di Kedah.

Mirza Ghulam Ahmad mendakwa dirinya sebagai nabi yang menerima wahyu,

Imam Mahdi dan sebagai Isa al-Masih yang mempunyai mukjizat. Beliau menafikan

jihad serta mengubah ayat-ayat al-Quran. Kumpulan ini juga telah menerbitkan

21

beberapa buah buku yang diharamkan oleh Kementerian Dalam Negeri iaitu Invitation

to Ahmadiah karya Hazrat Hj. Mirza Bashir-ud-din Ahmad, Penawar Racun Fitnah

Terhadap Ahmadiyah karya Pengurus Besar Jemaat Ahmad, Alam Sebagai Saksi

karya Mohamad Zain bin Hassan, The Holy Quran with English Translation and

Commentary karya M. Mas’ud Ahmad dan ajaran ini mendakwa masih ada nabi dan

rasul selepas nabi Muhammad s.a.w (Engku Ahmad Zaki Engku Alwi 2007: 155-157).

1.7.3 Ajaran Sesat Ayah Pin

Ajaran Ayah Pin merupakan ajaran yang turut berkembang dengan luasnya. Oleh

sebab ajaran ini begitu cepat tersebar, Jawatankuasa Fatwa Majlis Agama Islam dan

Adat Melayu Terengganu membuat dan mengeluarkan fatwa berkaitan dengan ajaran

ini iaitu bahawasanya ajaran dan pegangan Ayah Pin adalah palsu, sesat,

menyeleweng dan boleh membawa ancaman kepada ketenteraman orang awam serta

merosakkan akidah umat Islam (Engku Ahmad Zaki Engku Alwi 2007: 153).

Selain itu, orang ramai juga diminta untuk menghindarkan diri daripada

terlibat dengan pegangan dan ajaran Ayah Pin tersebut kerana beliau mengaku tidak

belajar agama. Beliau berpegang kepada ajaran yang salah serta bertentangan dengan

syarak. Beliau juga pernah menyatakan bahawa tidak ada orang lain selain dia dan

nabi Muhammad s.a.w yang berguru dengan Jibrail. Dakwaan beliau ini salah dan

palsu serta bertentangan dengan ajaran Islam dan menghina syarak (Engku Ahmad

Zaki Engku Alwi 2007: 153-155).

Di samping itu, beliau juga mengaku mengajar ajaran serta pegangannya

adalah sesat dan bertentangan dengan hukum syarak dan mesti berjumpa dengan Allah

dan Rasulullah dahulu barulah boleh percaya tentang kewujudan Allah dan

Rasulullah. Dalam ajaran Ayah Pin juga, mereka mestilah beriktikad bahawa Ayah

Pin berada di hadapan (Engku Ahmad Zaki Engku Alwi 2007: 153-155).

Ajaran ini mempunyai pelbagai lagi ajaran yang perlu diikuti yang benar-benar

menyesatkan manusia. Oleh itu, kita mestilah berhati-hati dalam mempercayai sesuatu

ajaran yang boleh membawa kepada murtad.

22

1.7.4 Ajaran Martabat Tujuh

Ajaran Wahdah al-Wujud atau wujudiyyah telah lama muncul di Kesultanan Buton.

Ajaran tersebut muncul semenjak zaman Kekuasaan Sultan Dayyan Ihsan al-Din pada

awal abad ke -17. Terdapat beberapa naskah yang memuatkan ajaran ini telah

dipelajari di daerah tersebut sebelum abad ke-19 dan pada abad ke 19, ajaran ini tetap

berlanjut menjadi ajaran yang dianuti oleh penghuni zaman tersebut (Abdulfatah

Haron 1999: 15-21).

Fahaman ini muncul dalam dunia tasawuf adalah kerana adanya pengalaman

fana dan baqa’ yang terjadi bagi ahli sufi dalam “pengembaraan” tasawufnya.

Pemikiran tasawuf di Buton pada abad ke-19, mengikut alur pemikiran ini. Hal ini

diketahui melalui ajaran tasawuf Muhammad ‘Aidrus. Ia menerima fahaman tasawuf

wujudiyyah kerana ia terlebih dahulu mengakui terjadinya fana’ dan baqa’ dalam

pengembaraan tasawufnya. Oleh sebab beliau menerima fahaman wujudiyyah, ‘Aidrus

menerima pula konsep Martabat Tujuh yang menjadi pecahan ajaran wujudiyyah

dalam tasawuf teosofis (Abdulfatah Haron 1999: 15-21).

Konsep Martabat Tujuh adalah satu ajaran dalam tasawuf teosofis yang

berkonsepkan bahawa hanya Tuhan adalah satu-satunya yang wujud hakiki.

Kemudian, supaya Tuhan itu dikenali, maka Tuhan menampakkan diri-Nya (tajalli).

Penampakan diri Tuhan ini adalah melalui tujuh tingkatan. Tujuh tingkatan inilah

yang dikenali dalam kamus tasawuf Indonesia dengan Martabat Tujuh (Abdulfatah

Haron 1985: 82).

Martabat Tujuh atau tujuh tingkatan tajalli Tuhan yang dimuat dalam Undang-

Undang Kesultanan Buton menyerupai konsep tujuh tahap tajalli Tuhan yang ditulis

oleh Muhammad ibn Fadlullah al-Burhanpuri. Antara ajaran Martabat Tujuh tersebut

adalah:

23

a. Martabat Ahadiyyah

Yang disebut sebagai Ahadiyyah adalah zat Allah semata-mata, dan tidak diiktibarkan

dengan sifat. Itulah yang disebut oleh ahli tasawuf dengan La Ta`Ayyun, yang

bermaksud tiada nyata akan kenyataan Allah kerana tiada sekali-kali jalan bagi akal

untuk mengetahui Allah kerana zat Allah semata-mata tidak diberi sifat dan nama

(asma’).

b. Martabat Wahdah

Yang disebut demikian adalah sifat Allah dan itulah yang disebut oleh ahli tasawuf

dengan Ta’ayyun Awwal yang bermaksud kenyataan pertama. Ianya disebut

sedemikian kerana pada kenyataan pertama itulah permulaan akal yang boleh

mengetahui sifat-sifat Allah, sifat salbiyyah dan sifat wujudiyyah.

c. Martabat Wahidiyyah

Yang disebut demikian adalah Asma’ Allah dan ahli tasawuf menyebutnya dengan

Ta’ayyun Sani yang bermaksud kenyataan yang kedua. Ianya disebut sedemikian

kerana pada tingkatan ini Allah dapat dikenali oleh akal melalui asma’-Nya kerana

asma’ Allah itulah menunjukkan zat-Nya. Ketiga-tiga atau tingkatan tersebut di atas

adalah qadim iaitu tidak bermula dan baqa’ iaitu kekal selamanya. Urutan

keberadaannya bukanlah dari sisi zaman atau waktu, tetapi hanyalah dari sisi akal.

d. Martabat Alam Arwah

Martabat ini adalah pokok permulaan segala nyawa, baik manusia mahupun bagi

makhluk lain dan nyawa yang pertama dijadikan oleh Tuhan adalah nyawa nabi

Muhammad saw. Oleh sebab ia digelar Abu al-Arwah yang bermaksud bapa segala

nyawa, satu ratus dua puluh tujuh ribu tahun selepas itu barulah diciptakan roh yang

lain. Segala sesuatu yang diciptakan selepas itu adalah kerana roh Muhammad.

24

Sabda nabi Muhammad s.a.w yang bermaksud: Aku menciptakan sesuatu

kerana kamu, dan Aku menciptakanmu kerana Aku. Istilah roh yang disebut dalam

bahasa Arab bermaksud pergi pulang. Dalam bahasa Indonesia, roh disebut dengan

lipa yang juga bermaksud pergi pulang. Ianya disebut sedemikian kerana roh ini

datang dan pergi pada jasad. Jasad akan hidup jika didatangi oleh roh, dan mati jika

ditinggalkan roh.

e. Martabat Alam Misal

Iaitu perumpamaan segala keadaan, selain keadaaan Tuhan. Segala sesuatu selain

Tuhan ada perumpamaannya dalam alam misal ini. Hal ini demikian kerana ia

hanyalah sebagai perumpamaan, alam misal keadaannya halus dan tidak dapat dicapai

oleh pancaindera.

f. Martabat Alam Ajsam

Iaitu segala kenyataan yang nyata, seperti tanah, batu, awan, air, dan segala keadaan

yang dapat dibahagi dan disusun. Alam Ajsam ini dinamakan juga dengan alam

syahadah yang bermaksud alam yang nyata kerana ia dapat diselidiki oleh

pancaindera. Alam yang pertama dijadikan oleh Allah adalah ‘arasy dan kursi,

kemudian kalam dan luh mahfuz. Sesudah itu baru tujuh lapis bumi dan tujuh lapis

langit. ‘Arasy, kursi, dan tujuh lapis langit disebut sebagai Wujud Aba, sedangkan

bumi disebut Wujud Ummahat dan Ajsam yang ada dibawah langit ada tiga jenis, iaitu

beku, tidak berkembang biak, dan nabatat yang bermaksud tubuh segala tumbuh-

tumbuhan. Daripada semua ajsam tersebut, nabi Adamlah yang pertama diciptakan di

atas muka bumi. Oleh sebab itu, ia digelar Abu al-Basyr dan dan tubuh badan manusia

ini terbentuk dari empat unsur iaitu tanah, air, angin dan api.

g. Martabat Alam Insani

Iaitu yang disebut manusia. Alam ini disebut juga dengan Martabat Jam’iyyat yang

bermaksud tingkatan yang mengumpulkan segala dalil yang menunjukkan keadaan

Tuhan, iaitu sifat jalal dan jamal. Pada manusia itulah berkumpul dua perumpamaan,

25

iaitu roh atau al-Haq (Tuhan), dan badan atau tubuh adalah al-Khalq (ciptaan). Hal ini

disebut sedemikian kerana manusia memiliki sifat dua puluh yang wajib bagi Tuhan

dan kerana segala sesuatu sifat yang ada pada badan atau tubuh manusia itu terdapat

juga pada alam besar. Sebagai contoh, batu pada alam besar ditamsilkan dengan

tulang dan daging pada manusia, angin pada alam besar ditamsilkan nafas pada

manusia. Itulah sebabnya manusia disebut dengan alam kecil, dan alam yang diluar

manusia disebut alam besar. Hal ini bermaksud segala sesuatu yang ada di alam ini

ada tamsilannya pada manusia. Bahkan lebih daripada itu, pada manusia ada roh

sebagai tamsil Tuhan yang tidak ada pada alam besar (Abdulfatah Haron 1985: 82-

97).

1.7.5 Ajaran Taslim

Ajaran Taslim diasaskan oleh Mohamad bin Shafie atau dikenali dengan Mohamad

Matahari yang berasal dari Madura, Jawa Timur. Setelah beliau meninggal dunia,

digantikan pula oleh anaknya, Syed Ghazali Jamalullail@Syed Ali dan meneruskan

ajarannya di Balik Pulau. Setelah kematian Syed Ghazali, diganti pula oleh anaknya,

Syed Ahmad yang pernah menjadi Ketua Kampung, Seronok.

Ajaran ini bermula di Kampung Seronok, Bayan Lepas, Pulau Pinang sekitar

tahun 1900. Setelah itu, ajaran ini berkembang ke negeri Kedah, Perak, Johor, Negeri

Sembilan, Sabah dan Sarawak. Ajaran ini berkonsepkan rasul yang berterusan iaitu

Ulul Albab. Setiap diri zahir manusia itu adalah Muhammad dan menggunakan lafaz

ijab dan qabul seperti: “Aku terima diri engkau dan aku serahkan kepada engkau hak

nenek moyangku, dan engkau adalah seorang Islam yang sebenar kerana menerima

aagama Islam dari tuannya yang sebenar, dan engkau juga dari hari ini adalah saudara

seibu”. Kaedah ini dikenali juga dengan mubaya`ah dengan ijab dan qabul. Orang-

orang Islam yang tidak menyerah diri dan tidak bertemu dengan tuannya, yakni Ulul

Albab, maka Islamnya tidak sah.

26

1.8 KESAN DAN AKIBAT BERLAKUNYA AJARAN SESAT

Sememangnya ajaran sesat membawa kehancuran terhadap kadaulatan negara dan

juga menimbulkan pelbagai keganasan. Ajaran tersebut mengancam keselamatan

negara, disamping keselamatan akidah dan syariah umat Islam sendiri. Ajaran sesat

telah banyak memberi kesan yang buruk kepada individu, masyarakat dan juga

negara.

1.8.1 Kesan Terhadap Individu

Dengan mengamalkan ajaran sesat akidah seseorang akan rosak. Orang Muslim yang

mempercayai atau beramal dengan ajaran sesat boleh merosakkan akidah. Mereka

wajib bertaubat dan kembali kepada ajaran Islam. Pengamal ajaran sesat akan banyak

membuang masa dengan aktiviti yang tidak sihat dan bertentangan dengan ajaran

Islam seperti memuja dan melakukan amalan-amalan syirik serta khurafat. Minda

penganut ajaran sesat juga akan tertutup dan pemikiran mereka sering dikongkong

oleh pemimpin yang mendakwa mendapat wahyu Allah s.w.t. Tindakan dan kelakuan

mereka menjadi tidak rasional dan sikap fanatik menjadikan kehidupan tidak stabil.

Penglibatan dengan ajaran sesat membawa kepada pengabaian tanggungjawab sebagai

pelajar, suami, isteri, ibu, atau bapa (Noarfan Hj Zainal 2007: 95).

1.8.2 Kesan Terhadap Masyarakat

Keruntuhan institusi kekeluargaan dan keretakan boleh berlaku di kalangan ahli

keluarga yang menganut ajaran sesat disebabkan perbezaan akidah dan rasa curiga

sesama mereka. Ajaran sesat boleh menggugat perpaduan dan menimbulkan sikap

fanatik penganut ajaran sesat terhadap kumpulan dan pemimpin mereka menyebabkan

mereka tidak menghormati masyarakat sekeliling. Ini menjejaskan perpaduan dan

keharmonian hidup dalam masyarakat. Ajaran sesat boleh mewujudkan keganasan di

mana kepatuhan taqlid kepada pemimpin ajaran sesat memudahkan pengikutnya

dipergunakan untuk melakukan keganasan dan sebagainya (Zamihan Hj. Mat Zin al-

Ghari 2008: 12).

27

1.8.3 Kesan Terhadap Negara

Negara akan menjadi mundur kerana penglibatan dalam ajaran sesat menjadikan diri

seseorang tidak proaktif dan membuang masa. Perkara itu akan menjejaskan prestasi

ekonomi negara yang bergantung kepada sumbangan dan produktiviti individu. Ajaran

sesat menyebabkan negara menjadi tidak stabil dan penglibatan dalam ajaran sesat

akan mengancam perpaduan dan keharmonian masyarakat. Ini boleh menggugat

kestabilan politik dan ekonomi negara. Akibatnya negara terpaksa menghabiskan

banyak masa dan perbelanjaan untuk mengekalkan kestabilan negara. Ekoran daripada

amalan ajaran sesat yang semakin berleluasa, beberapa peristiwa telah berlaku yang

menggugat ketenteraman dan keselamatan awam seperti peristiwa yang berlaku pada

19 Oktober 1974 di mana seorang ahli kumpulan ajaran sesat Empat Sahabat di

Kampung Kedap, Rantau Panjang, Kelantan telah ditembak mati dalam satu

pertempuran dengan pasukan keselamatan (Zakaria Stapa 1996: 80-81).

Berdasarkan kepada kupasan panjang lebar berkenaan kesan dan akibat ajaran

sesat dalam keterangan sebelum ini, dapat disimpulkan bahawa sesiapa yang terbabit

dalam ajaran sesat, akidahnya akan terjejas iaitu ia boleh menyebabkan seseorang itu

terjerumus dalam kesyirikan, kadang-kadang ia boleh menyebabkan seseorang itu

murtad iaitu terkeluar daripada Islam dan dia termasuk dalam kalangan orang yang

kafir.

1.9 KESIMPULAN

Sebagai kesimpulan, ajaran sesat bermaksud ajaran dan amalan yang bertentangan

dengan Islam iaitu bercanggah dengan syariat Islam dan akidah Ahli Sunnah wal

Jamaah. Ia juga merujuk kepada ajaran-ajaran dan amalan yang menghakis atau

menafikan doktrin akidah tauhid yang menjurus kepada murtad. Ajaran sesat ini

semakin menular di negara Malaysia dengan membawa beberapa ajaran yang

bercampur. Ajaran sesat ini turut disebut dalam al-Quran mahupun dalam Sunnah

dengan di bawa kisah-kisah dahulu untuk dijadikan contoh dan ciri-ciri yang

menyebabkan tergolong dalam ajaran sesat. Ianya juga menunjukkan bahawa ajaran

sesat ini merupakan suatu ajaran yang menyalahi Islam dan perlu untuk dielakkan.

28

Ajaran sesat mampu memberi impak negatif yang besar kepada masyarakat

terutamanya umat Islam kerana umat Islam telah diberi garis panduan iaitu panduan

al-Quran dan Sunnah Rassulullah s.a.w. Sekiranya kita tidak berpegang dengan dua

perkara tersebut, maka dengan mudahnya kita boleh terpesong daripada landasan yang

benar. Oleh itu, dapat disimpulkan disini bahawasanya kita perlu berpegang teguh

dengan al-Quran dan al-Sunnah, iaitu menggunakan disiplin dan metodologi yang

jelas dalam memahaminya. Sebarang pentafsiran al-Quran perlulah merujuk kepada

mufassirin. Manakala huraian hadith perlu merujuk kepada muhaddithin. Umat Islam

perlu menambah nilai iman dan taqwa pada setiap masa bagi menghadapi apa jua

bentuk cabaran yang mendatang.

Setiap individu sewajarnya menghindarkan diri daripada terlibat dengan ajaran

salah atau ajaran sesat yang sememangnya jelas terpesong daripada aqidah Islam yang

sebenar. Bahkan perlu bertindak sebagai mata dan telinga kepada pihak berkuasa

dalam usaha menanganinya kerana tanggungjawab agama adalah tanggungjawab

semua individu Muslim. Selain itu, kita juga perlu merujuk pihak berautoriti agama

bagi menentukan kesahihan sesuatu fahaman, amalan atau pegangan. Pendapat

individu bukanlah sesuatu yang muktamad, bahkan tidak boleh dijadikan mekanisme

pemutusan terhadap sesuatu ajaran. Makanya semua pihak perlu prihatin dan

mengambil sikap bertanggungjawab dengan isu fahaman atau ajaran yang

menyeleweng dari landasan Islam. Hal ini penting supaya isu-isu berkaitan dapat

ditangani dengan baik dan berhikmah demi kesucian agama, maruah bangsa dan

keperluan negara.

29

RUJUKAN

Abdulfatah Haron Ibrahim. 1985. Ajaran Sesat: Gerakan Sulit Wujudiah-Batiniah di

Malaysia. Kuala Lumpur: Bandar Tun Razak.

Abdulfatah Haron Ibrahim. 1993. Ajaran Sesat. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan

Pustaka.

Abdulfatah Haron Ibrahim. 1999. Pengaruh Kebatinan Dalam Masyarakat Islam di

Malaysia. Kuala Lumpur: Jabatan Kemajuan Islam Malaysia.

Abdulfatah Haron Ibrahim. 2000. Sanggahan Ke Atas Kitab Kasyf al-Asrar. Kuala

Lumpur: Jabatan Kemajuan Islam Malaysia.

Al-Ghazali, Abu Hamid Muhammad. 1984. Penyelamat dari Kesesatan. Abdulfatah

Haron Ibrahim (terj.). Kuala Lumpur. Dewan Bahasa dan Pustaka.

Anon. 2009. Ajaran Sesat di negeri Terengganu. Terengganu: Universiti Darul Iman

Malaysia.

Engku Ahmad Zaki Engku Alwi. 2007. Ajaran Sesat: Mengenali Jalan Yang

Terpesong. Selangor: Batu Caves.

Engku Ahmad Zaki Engku Alwi. 2007. Ajaran Sesat: Mengenali Jalan Yang

Terpesong. Selangor: Batu Caves.

Engku Ahmad Zaki Engku Alwi. 2013. Ajaran Sesat: Di Sebalik Lipatan Sejarah

Islam. Selangor: Batu Caves.

H.O.K Rahmat SH. 1983. Pencemaran Akidah Di Nusantara. Kuala Lumpur: Dewan

Bahasa dan Pustaka.

Husain Al-Musawi. 2011. Kenapa Aku Meninggalkan Syiah. Johor: Pustaka Salam.

Ismail Ahmad. 1988. Masyarakat dan Budaya Melayu. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa

dan Pustaka.

Noarfan bin Haji Zainal. 2007. Perkembangan Ajaran Sesat di Negara Brunei

Darussalam. Brunei: Pusat Dakwah Islamiah.

Shari Naim. 2012. Himpunan Ayat-ayat al-Quran & Hadits Mengenai Ajaran Sesat.

Brunei Darussalam: Pusat Dakwah Islamiah.

Talib Samat. 1987. Berjihad Menerusi Tulisan. Selangor: Marwilis Publisher Sdn.

Bhd.

Zakaria Stapa dan Mohamed Asin Dollah. 1996. Islam: Akidah dan Kerohanian.

Selangor: Universiti Kebangsaan Malaysia.

30

Zamihan Hj. Mat Zin al-Ghari. 2008. Ajaran Sesat dan Bahayanya Terhadap Agama

dan Negara. Selangor: Institut Latihan Islam Malaysia (ILIM).