ajaran syekh siti jinar

7/28/2019 Ajaran Syekh Siti Jinar

1/61

TENTANG ALLAH, TAUHID DAN

MANUNGGALING KAWULA GUSTIPosted byMas KumitironAugust 3, 2008

Posted in:TENTANG KETAUHIDAN SYEKH SITI JENAR. Tagged:Ajaran,Alang,Alang-alang,Alang-alang Kumitir,Alangalangkumitir,Asmaradana,Babad,

Balabak,Budaya Jawa,Budi,Dhandhanggula,Durma,Falsafah,Filosopi,Gaib,

Gambuh,Girisa.,Hahekat,Javanese Culture,Javanese Manuscripts,Jurudemung,

Kautaman,Kawruh,Kejawen,Kekawin,Kidung,Kinanthi,Kitab,Kumitir,Layang.,Luhur,Macapat,Makrifat,Mantra,Maskumambang,Megatruh,Mijil,Mistik,

Mitologi,Naskah Kuno,Ngelmu,Pangkur,Pekerti,Pemut,Pitutur,Piwulang,

Pranata,Prasasti,Primbon,Pucong,Ramalan.,Rasa,Renungan,Sastra,Sastra Jawa,

Sejarah,Sejati,Serat,Sinom,Suluk,Tafsir,Wahyu,Wedaran,Wirangrong,Wirid.

16 Votes

SATU

Allah itu adalah keadaanku, kenapa kawan-kawan pada memakai penghalang?Sesungguhnya aku inilah haq Allah pun tiada wujud dua, nanti Allah sekarang Allah,

tetap dzahir batin Allah, kenapa kawan-kawan masih memakai pelindung? (BabadTanah Sunda, Sulaeman Sulendraningrat, 1982, bagian XLIII).

Ucapan spiritual Syekh Siti Jenar tersebut diucapkan pada saat para wali

menghendaki diskusi yang membahas masalah Micara Ilmu tanpa Tedeng Aling-

aling. Diskusi para wali diadakan setelah Dewan Walisanga mendengar bahwa Syekh

Siti Jenar mulai mengajarkan ilmu marifat dan hakikat. Sementara dalam tugas resmiyang diberikan oleh Dewan Walisanga hanya diberi kewenangan mengajarkan

syahadat dan tauhid. Sementara menurut Syekh Siti Jenar justru inti paling mendasar

tentang tauhid adalah manunggal, di mana seluruh ciptaan pasti akan kembali

menyatu dengan yang menciptakan.

Pada saat itu, Sunan Gunung Jati mengemukakan, Adapun Allah itu adalah yang

berwujud haq; Sunan Giri berpendapat, Allah itu adalah jauhnya tanpa batas,dekatnya tanpa rabaan.; Sunan Bonang berkata, Allah itu tidak berwarna, tidak

berupa, tidak berarah, tidak bertempat, tidak berbahasa, tidak bersuara, wajib adanya,
http://alangalangkumitir.wordpress.com/author/alangalangkumitir/http://alangalangkumitir.wordpress.com/author/alangalangkumitir/http://alangalangkumitir.wordpress.com/author/alangalangkumitir/http://alangalangkumitir.wordpress.com/2008/08/03/tentang-allah-tauhid-dan-manunggaling-kawula-gusti/http://alangalangkumitir.wordpress.com/2008/08/03/tentang-allah-tauhid-dan-manunggaling-kawula-gusti/http://alangalangkumitir.wordpress.com/2008/08/03/tentang-allah-tauhid-dan-manunggaling-kawula-gusti/http://alangalangkumitir.wordpress.com/category/tentang-ketauhidan-syekh-siti-jenar/http://alangalangkumitir.wordpress.com/category/tentang-ketauhidan-syekh-siti-jenar/http://alangalangkumitir.wordpress.com/category/tentang-ketauhidan-syekh-siti-jenar/http://alangalangkumitir.wordpress.com/tag/ajaran/http://alangalangkumitir.wordpress.com/tag/ajaran/http://alangalangkumitir.wordpress.com/tag/ajaran/http://alangalangkumitir.wordpress.com/tag/alang/http://alangalangkumitir.wordpress.com/tag/alang/http://alangalangkumitir.wordpress.com/tag/alang-alang/http://alangalangkumitir.wordpress.com/tag/alang-alang/http://alangalangkumitir.wordpress.com/tag/alang-alang/http://alangalangkumitir.wordpress.com/tag/alang-alang-kumitir/http://alangalangkumitir.wordpress.com/tag/alang-alang-kumitir/http://alangalangkumitir.wordpress.com/tag/alang-alang-kumitir/http://alangalangkumitir.wordpress.com/tag/alangalangkumitir/http://alangalangkumitir.wordpress.com/tag/alangalangkumitir/http://alangalangkumitir.wordpress.com/tag/alangalangkumitir/http://alangalangkumitir.wordpress.com/tag/asmaradana/http://alangalangkumitir.wordpress.com/tag/asmaradana/http://alangalangkumitir.wordpress.com/tag/asmaradana/http://alangalangkumitir.wordpress.com/tag/babad/http://alangalangkumitir.wordpress.com/tag/babad/http://alangalangkumitir.wordpress.com/tag/babad/http://alangalangkumitir.wordpress.com/tag/balabak/http://alangalangkumitir.wordpress.com/tag/balabak/http://alangalangkumitir.wordpress.com/tag/budaya-jawa/http://alangalangkumitir.wordpress.com/tag/budaya-jawa/http://alangalangkumitir.wordpress.com/tag/budaya-jawa/http://alangalangkumitir.wordpress.com/tag/budi/http://alangalangkumitir.wordpress.com/tag/budi/http://alangalangkumitir.wordpress.com/tag/budi/http://alangalangkumitir.wordpress.com/tag/dhandhanggula/http://alangalangkumitir.wordpress.com/tag/dhandhanggula/http://alangalangkumitir.wordpress.com/tag/dhandhanggula/http://alangalangkumitir.wordpress.com/tag/durma/http://alangalangkumitir.wordpress.com/tag/durma/http://alangalangkumitir.wordpress.com/tag/durma/http://alangalangkumitir.wordpress.com/tag/falsafah/http://alangalangkumitir.wordpress.com/tag/falsafah/http://alangalangkumitir.wordpress.com/tag/falsafah/http://alangalangkumitir.wordpress.com/tag/filosopi/http://alangalangkumitir.wordpress.com/tag/filosopi/http://alangalangkumitir.wordpress.com/tag/filosopi/http://alangalangkumitir.wordpress.com/tag/gaib/http://alangalangkumitir.wordpress.com/tag/gaib/http://alangalangkumitir.wordpress.com/tag/gaib/http://alangalangkumitir.wordpress.com/tag/gambuh/http://alangalangkumitir.wordpress.com/tag/gambuh/http://alangalangkumitir.wordpress.com/tag/girisa/http://alangalangkumitir.wordpress.com/tag/girisa/http://alangalangkumitir.wordpress.com/tag/girisa/http://alangalangkumitir.wordpress.com/tag/hahekat/http://alangalangkumitir.wordpress.com/tag/hahekat/http://alangalangkumitir.wordpress.com/tag/hahekat/http://alangalangkumitir.wordpress.com/tag/javanese-culture/http://alangalangkumitir.wordpress.com/tag/javanese-culture/http://alangalangkumitir.wordpress.com/tag/javanese-culture/http://alangalangkumitir.wordpress.com/tag/javanese-manuscripts/http://alangalangkumitir.wordpress.com/tag/javanese-manuscripts/http://alangalangkumitir.wordpress.com/tag/javanese-manuscripts/http://alangalangkumitir.wordpress.com/tag/jurudemung/http://alangalangkumitir.wordpress.com/tag/jurudemung/http://alangalangkumitir.wordpress.com/tag/jurudemung/http://alangalangkumitir.wordpress.com/tag/kautaman/http://alangalangkumitir.wordpress.com/tag/kautaman/http://alangalangkumitir.wordpress.com/tag/kawruh/http://alangalangkumitir.wordpress.com/tag/kawruh/http://alangalangkumitir.wordpress.com/tag/kawruh/http://alangalangkumitir.wordpress.com/tag/kejawen/http://alangalangkumitir.wordpress.com/tag/kejawen/http://alangalangkumitir.wordpress.com/tag/kejawen/http://alangalangkumitir.wordpress.com/tag/kekawin/http://alangalangkumitir.wordpress.com/tag/kekawin/http://alangalangkumitir.wordpress.com/tag/kekawin/http://alangalangkumitir.wordpress.com/tag/kidung/http://alangalangkumitir.wordpress.com/tag/kidung/http://alangalangkumitir.wordpress.com/tag/kidung/http://alangalangkumitir.wordpress.com/tag/kinanthi/http://alangalangkumitir.wordpress.com/tag/kinanthi/http://alangalangkumitir.wordpress.com/tag/kinanthi/http://alangalangkumitir.wordpress.com/tag/kitab/http://alangalangkumitir.wordpress.com/tag/kitab/http://alangalangkumitir.wordpress.com/tag/kitab/http://alangalangkumitir.wordpress.com/tag/kumitir/http://alangalangkumitir.wordpress.com/tag/kumitir/http://alangalangkumitir.wordpress.com/tag/kumitir/http://alangalangkumitir.wordpress.com/tag/layang/http://alangalangkumitir.wordpress.com/tag/layang/http://alangalangkumitir.wordpress.com/tag/layang/http://alangalangkumitir.wordpress.com/tag/luhur/http://alangalangkumitir.wordpress.com/tag/luhur/http://alangalangkumitir.wordpress.com/tag/macapat-2/http://alangalangkumitir.wordpress.com/tag/macapat-2/http://alangalangkumitir.wordpress.com/tag/macapat-2/http://alangalangkumitir.wordpress.com/tag/makrifat/http://alangalangkumitir.wordpress.com/tag/makrifat/http://alangalangkumitir.wordpress.com/tag/makrifat/http://alangalangkumitir.wordpress.com/tag/mantra/http://alangalangkumitir.wordpress.com/tag/mantra/http://alangalangkumitir.wordpress.com/tag/mantra/http://alangalangkumitir.wordpress.com/tag/maskumambang/http://alangalangkumitir.wordpress.com/tag/maskumambang/http://alangalangkumitir.wordpress.com/tag/maskumambang/http://alangalangkumitir.wordpress.com/tag/megatruh/http://alangalangkumitir.wordpress.com/tag/megatruh/http://alangalangkumitir.wordpress.com/tag/megatruh/http://alangalangkumitir.wordpress.com/tag/mijil/http://alangalangkumitir.wordpress.com/tag/mijil/http://alangalangkumitir.wordpress.com/tag/mijil/http://alangalangkumitir.wordpress.com/tag/mistik/http://alangalangkumitir.wordpress.com/tag/mistik/http://alangalangkumitir.wordpress.com/tag/mistik/http://alangalangkumitir.wordpress.com/tag/mitologi/http://alangalangkumitir.wordpress.com/tag/mitologi/http://alangalangkumitir.wordpress.com/tag/naskah-kuno/http://alangalangkumitir.wordpress.com/tag/naskah-kuno/http://alangalangkumitir.wordpress.com/tag/naskah-kuno/http://alangalangkumitir.wordpress.com/tag/ngelmu-2/http://alangalangkumitir.wordpress.com/tag/ngelmu-2/http://alangalangkumitir.wordpress.com/tag/ngelmu-2/http://alangalangkumitir.wordpress.com/tag/pangkur/http://alangalangkumitir.wordpress.com/tag/pangkur/http://alangalangkumitir.wordpress.com/tag/pangkur/http://alangalangkumitir.wordpress.com/tag/pekerti/http://alangalangkumitir.wordpress.com/tag/pekerti/http://alangalangkumitir.wordpress.com/tag/pekerti/http://alangalangkumitir.wordpress.com/tag/pemut/http://alangalangkumitir.wordpress.com/tag/pemut/http://alangalangkumitir.wordpress.com/tag/pemut/http://alangalangkumitir.wordpress.com/tag/pitutur/http://alangalangkumitir.wordpress.com/tag/pitutur/http://alangalangkumitir.wordpress.com/tag/pitutur/http://alangalangkumitir.wordpress.com/tag/piwulang/http://alangalangkumitir.wordpress.com/tag/piwulang/http://alangalangkumitir.wordpress.com/tag/piwulang/http://alangalangkumitir.wordpress.com/tag/pranata/http://alangalangkumitir.wordpress.com/tag/pranata/http://alangalangkumitir.wordpress.com/tag/prasasti/http://alangalangkumitir.wordpress.com/tag/prasasti/http://alangalangkumitir.wordpress.com/tag/prasasti/http://alangalangkumitir.wordpress.com/tag/primbon/http://alangalangkumitir.wordpress.com/tag/primbon/http://alangalangkumitir.wordpress.com/tag/primbon/http://alangalangkumitir.wordpress.com/tag/pucong/http://alangalangkumitir.wordpress.com/tag/pucong/http://alangalangkumitir.wordpress.com/tag/pucong/http://alangalangkumitir.wordpress.com/tag/ramalan/http://alangalangkumitir.wordpress.com/tag/ramalan/http://alangalangkumitir.wordpress.com/tag/ramalan/http://alangalangkumitir.wordpress.com/tag/rasa/http://alangalangkumitir.wordpress.com/tag/rasa/http://alangalangkumitir.wordpress.com/tag/rasa/http://alangalangkumitir.wordpress.com/tag/renungan/http://alangalangkumitir.wordpress.com/tag/renungan/http://alangalangkumitir.wordpress.com/tag/renungan/http://alangalangkumitir.wordpress.com/tag/sastra/http://alangalangkumitir.wordpress.com/tag/sastra/http://alangalangkumitir.wordpress.com/tag/sastra/http://alangalangkumitir.wordpress.com/tag/sastra-jawa/http://alangalangkumitir.wordpress.com/tag/sastra-jawa/http://alangalangkumitir.wordpress.com/tag/sastra-jawa/http://alangalangkumitir.wordpress.com/tag/sejarah/http://alangalangkumitir.wordpress.com/tag/sejarah/http://alangalangkumitir.wordpress.com/tag/sejati/http://alangalangkumitir.wordpress.com/tag/sejati/http://alangalangkumitir.wordpress.com/tag/sejati/http://alangalangkumitir.wordpress.com/tag/serat/http://alangalangkumitir.wordpress.com/tag/serat/http://alangalangkumitir.wordpress.com/tag/serat/http://alangalangkumitir.wordpress.com/tag/sinom/http://alangalangkumitir.wordpress.com/tag/sinom/http://alangalangkumitir.wordpress.com/tag/sinom/http://alangalangkumitir.wordpress.com/tag/suluk-2/http://alangalangkumitir.wordpress.com/tag/suluk-2/http://alangalangkumitir.wordpress.com/tag/suluk-2/http://alangalangkumitir.wordpress.com/tag/tafsir/http://alangalangkumitir.wordpress.com/tag/tafsir/http://alangalangkumitir.wordpress.com/tag/tafsir/http://alangalangkumitir.wordpress.com/tag/wahyu/http://alangalangkumitir.wordpress.com/tag/wahyu/http://alangalangkumitir.wordpress.com/tag/wahyu/http://alangalangkumitir.wordpress.com/tag/wedaran/http://alangalangkumitir.wordpress.com/tag/wedaran/http://alangalangkumitir.wordpress.com/tag/wedaran/http://alangalangkumitir.wordpress.com/tag/wirangrong/http://alangalangkumitir.wordpress.com/tag/wirangrong/http://alangalangkumitir.wordpress.com/tag/wirid/http://alangalangkumitir.wordpress.com/tag/wirid/http://alangalangkumitir.wordpress.com/tag/wirid/http://alangalangkumitir.wordpress.com/tag/wirid/http://alangalangkumitir.wordpress.com/tag/wirangrong/http://alangalangkumitir.wordpress.com/tag/wedaran/http://alangalangkumitir.wordpress.com/tag/wahyu/http://alangalangkumitir.wordpress.com/tag/tafsir/http://alangalangkumitir.wordpress.com/tag/suluk-2/http://alangalangkumitir.wordpress.com/tag/sinom/http://alangalangkumitir.wordpress.com/tag/serat/http://alangalangkumitir.wordpress.com/tag/sejati/http://alangalangkumitir.wordpress.com/tag/sejarah/http://alangalangkumitir.wordpress.com/tag/sastra-jawa/http://alangalangkumitir.wordpress.com/tag/sastra/http://alangalangkumitir.wordpress.com/tag/renungan/http://alangalangkumitir.wordpress.com/tag/rasa/http://alangalangkumitir.wordpress.com/tag/ramalan/http://alangalangkumitir.wordpress.com/tag/pucong/http://alangalangkumitir.wordpress.com/tag/primbon/http://alangalangkumitir.wordpress.com/tag/prasasti/http://alangalangkumitir.wordpress.com/tag/pranata/http://alangalangkumitir.wordpress.com/tag/piwulang/http://alangalangkumitir.wordpress.com/tag/pitutur/http://alangalangkumitir.wordpress.com/tag/pemut/http://alangalangkumitir.wordpress.com/tag/pekerti/http://alangalangkumitir.wordpress.com/tag/pangkur/http://alangalangkumitir.wordpress.com/tag/ngelmu-2/http://alangalangkumitir.wordpress.com/tag/naskah-kuno/http://alangalangkumitir.wordpress.com/tag/mitologi/http://alangalangkumitir.wordpress.com/tag/mistik/http://alangalangkumitir.wordpress.com/tag/mijil/http://alangalangkumitir.wordpress.com/tag/megatruh/http://alangalangkumitir.wordpress.com/tag/maskumambang/http://alangalangkumitir.wordpress.com/tag/mantra/http://alangalangkumitir.wordpress.com/tag/makrifat/http://alangalangkumitir.wordpress.com/tag/macapat-2/http://alangalangkumitir.wordpress.com/tag/luhur/http://alangalangkumitir.wordpress.com/tag/layang/http://alangalangkumitir.wordpress.com/tag/kumitir/http://alangalangkumitir.wordpress.com/tag/kitab/http://alangalangkumitir.wordpress.com/tag/kinanthi/http://alangalangkumitir.wordpress.com/tag/kidung/http://alangalangkumitir.wordpress.com/tag/kekawin/http://alangalangkumitir.wordpress.com/tag/kejawen/http://alangalangkumitir.wordpress.com/tag/kawruh/http://alangalangkumitir.wordpress.com/tag/kautaman/http://alangalangkumitir.wordpress.com/tag/jurudemung/http://alangalangkumitir.wordpress.com/tag/javanese-manuscripts/http://alangalangkumitir.wordpress.com/tag/javanese-culture/http://alangalangkumitir.wordpress.com/tag/hahekat/http://alangalangkumitir.wordpress.com/tag/girisa/http://alangalangkumitir.wordpress.com/tag/gambuh/http://alangalangkumitir.wordpress.com/tag/gaib/http://alangalangkumitir.wordpress.com/tag/filosopi/http://alangalangkumitir.wordpress.com/tag/falsafah/http://alangalangkumitir.wordpress.com/tag/durma/http://alangalangkumitir.wordpress.com/tag/dhandhanggula/http://alangalangkumitir.wordpress.com/tag/budi/http://alangalangkumitir.wordpress.com/tag/budaya-jawa/http://alangalangkumitir.wordpress.com/tag/balabak/http://alangalangkumitir.wordpress.com/tag/babad/http://alangalangkumitir.wordpress.com/tag/asmaradana/http://alangalangkumitir.wordpress.com/tag/alangalangkumitir/http://alangalangkumitir.wordpress.com/tag/alang-alang-kumitir/http://alangalangkumitir.wordpress.com/tag/alang-alang/http://alangalangkumitir.wordpress.com/tag/alang/http://alangalangkumitir.wordpress.com/tag/ajaran/http://alangalangkumitir.wordpress.com/category/tentang-ketauhidan-syekh-siti-jenar/http://alangalangkumitir.wordpress.com/2008/08/03/tentang-allah-tauhid-dan-manunggaling-kawula-gusti/http://alangalangkumitir.wordpress.com/author/alangalangkumitir/


2/61

mustahil tidak adanya.; Sunan Kalijaga menyatakan, Allah itu adalah seumpama

memainkan wayang.; Syekh Maghribi berkata, Allah itu meliputi segalasesuatu.;

Syekh Majagung menyatakan, Allah itu bukan disana atau disitu, tetapi ini.; SyekhBentong menyuarakan, Allah itu itu bukan disana sini, ya inilah.; Setelah ungkapanSyekh Bentong inilah, tiba giliran Syekh Siti Jenar dan mengungkapkan konsep dasar

teologinya di atas. Hanya saja ungkapan Syekh Siti Jenar tersebut ditanggapi dengan

keras oleh Sunan Kudus, yang salah menangkap makna ungkapan mistik tersebut,Jangan suka terlanjur bahasa menurut pendapat hamba adapun Allah itu tidak

bersekutu dengan sesama.

Mulai persidangan itulah hubungan Syekh Siti Jenar dengan para wali memanas,

sebab Syekh Siti Jenar tetap teguh pada pendirian tauhid sejatinya. Sementara para

Dewan Wali mengikuti madzhab resmi yang digariskan oleh kerajaan Demak, Sunni-

Syafii. Sampai masa persidangan penentuannya, Syekh Siti Jenar tetap menyuarakandengan lantang teologi manunggalnya bahwa, Utawi Allah iku nyataning sun kang

sampurna kang tetep ing dalem dhohir batin, (bahwa Allah itu nyatanya aku yang

sempurna yang tetap di dalam dzahir dan batin) . Riwayat yang agak sama jugatercantum dalam Babad Cerbon, terbitan Brandes (1911) pada Pupuh 23, Kinanti bait1-8.

DUA

Jika ada seorang manusia yang percaya kepada kesatuan lain selain dari Tuhan yang

Mahakuasa, ia akan kecewa karena ia tidak akan memperoleh apa yang ia inginkan.(S. Soebardi, The Book of ebolek, hlm. 103).

Menurut beberapa sumber, di antaranya Soebardi (1975), beberapa saat setelah SyekhSiti Jenar wafat, para wali mendengar suara yang berasal dari roh Syekh Siti Jenar

yang berupa ungkapan mistik tersebut. Ungkapan mistik itu merupakan ungkapan

terakhir dari sang sufi sebagai bukti bahwa sampai sesudah wafatnya, diamemperoleh apa yang diinginkannya, dan menjadi bukti kebenaran ajarannya, yakni

kehidupan sejati dalam kesatuan; manunggaling kawula-Gusti.

TIGA

tidak usah kebanyakan teori semu, sesungguhnya ingsun inilah Allah. Nyata

Ingsun Yang Sejati, bergelar Prabu Satmata, yang tidak ada lain kesejatiannya, yang

disebut sebangsa Allah (R. Tanoyo: Walisanga, hlm. 124)

Maksud bebas ungkapan tersebut adalah tidak usah kebanyakan bicara tentang teori

ketuhanan, sesungguhnya ingsun (aku sejati) inilah Allah. Yaitu Ingsun (Kedirian)Yang Sejati, juga bergelar Prabu Satmata (Tuhan Yang Maha Melihat, mengetahui

segala-galanya), dan tidak boleh ada yang lain yang penyebutannya mengarah kepada

Allah sebagai Tuhan.


3/61

EMPAT

Mungguh sajatine ananing zdat kang sanyata iku muhung ana anteping tekat kita,

tandhane ora ana apa-apa, ananging kudu dadi sabarang sedya kita kang satuhu[Sebenarnya, keberadaan dzat yang nyata itu hanya berada pada mantapnya tekadkita, tandanya tidak ada apa-apa, akan tetapi harus menjadi segala niat kita yang

sungguh-sungguh]. (Serat Candhakipun Riwayat Jati, hlm. 1).

Menurut Syekh Siti Jenar, keberadaan dzat hanya ada beserta kemantapan hati dalam

merengkuh Tuhan. Dalam diri tidak ada apa-apa kecuali menjadikan menunggal

sebagai niat dan yang mewarnai segala hal yang berhubungan dengan asma, sifat danafal Pribadi. Inilah di antara maksud utama ungkapan di atas. Jadi pemahaman atas

ungkapan itu harus tetap berada dalam lingkup kemanunggalan. Kemanunggalan

tidak akan berhasil jika hanya mengandalkan perangkat syariat dan tarekat. Apalagi

sekedar syariat lahiriyah (nominal). Kemanunggalan akan berhasil seiring dengantekad hati dan keseluruhan Pribadi dalam merengkuh Allah, sebagaimana roh Allah

pada awalnya ditiupkan atas setiap pribadi manusia.

LIMA

marilah kita berbicara dengan terus terang. Aku ini Allah. Akulah yang

sebenarnya disebut Prabu Satmata, tidak ada lain yang bernama Allahsayamenyampaikan ilmu tertinggi yang membahas ketunggalan. Ini bukan badan,

selamanya bukan, karena badan tidak ada. Yang kita bicarakan ialah ilmu sejati dan

untuk semua orang kita membuka tabir [artinya membuka rahasia yang palingtersembunyi.] (Serat Siti Jenar Asmarandana, hlm. 15, bait 20-22).

ENAMTidak usah banyak tingkah, saya inilah Tuhan, Ya, betul-betul saya ini adalah Tuhan

yang sebenarnya, bergelar Prabu Satmata, ketahuilah bahwa tidak ada bangsa Tuhan

yang lain selain saya. . Saya ini mengajarkan ilmu untuk betul-betul dapatmerasakan adanya kemanunggalan. Sedangkan bangkai itu selamanya kan tidak ada.

Adapun yang dibicarakan sekarang ini adalah ilmu yang sejati yang dapat membuka

tabir kehidupan. Dan lagi, semuanya sama. Sudah tidak ada tanda secara samar-

samar, bahwa benar-benar tidak ada perbedaan lagi. Jika ada perbedaan yangbagaimanapun, saya akan tetap mempertahankan tegaknya ilmu tersebut. (Boekoe

Siti Djenar, Tan Khoen Swie, hlm. 18-20).

TUJUH

Jika Anda menanyakan dimana rumah Tuhan, jawabnya tidaklah sulit. Allah berada

pada dzat yang tempatnya tidak jauh, yaitu bersemayam di dalam tubuh. Tetapi hanya

orang yang terpilih yang bisa melihatnya, yaitu orang yang suci. (Suluk Wali Sanga,R. Tanaja, hlm. 42-46).


4/61


5/61

dengan Zat Yang Maha Luhur. Ia gagah berani, naha sakti dalam syarak, menjelajahi

alam semesta. Dia itu Pangeran saya, yang menguasai dan memerintah saya, yang

bersifat wahdaniyah, artinya menyatukan diri dengan ciptaan-Nya. Ia dapat abadimengembara melebihi peluru atau anak sumpitan, bukan budi bukan nyawa, bukanhidup tanpa asal dari manapun, bukan pula kehendak tanpa tujuan. Dia itu yang

bersatu padu menjadi wujud saya. Tiada susah payah, kodrat dan kehendak-Nya,

pergi ke mana saja tiada haus, tiada lelah tanpa penderitaan dan tiada lapar.Kekuasan-Nya dan kemampuan-Nya tiada kenal rintangan, sehingga pikiran keras

dari keinginan luluh tiada berdaya. Maka timbullah dari jiwa raga saya kearif-

bijaksanaan tanpa saya ketahui keluar dan masuk-Nya, tahu-tahu saya menjumpai Ia

sudah ada disana. (Serat Syaikh Siti Jenar Ki Sastrawijaya, Pupuh III Dandanggula,45-48).

Pernyataan di atas adalah tafsir sederhana dari sasahidan yang menjadi intisari ajaranSyekh Siti Jenar, dan landasan mistik teologi kemanunggalan. Kalimah syahadat yang

hanya diucapkan dengan lisan dan hanya dihiasi dengan perangkat kerja fisik

(pelaksanaan fiqih Islam dengan tanpa aplikasi spiritual), hakikatnya adalahkebohongan. Pelaksanaan aspek fisik keagamaan yang tidak disertai dengan implikasikemanunggalan roh, sebenarnya jiwa orang itu mencuri, yakni mencuri dari

perhatiannya kepada aspek Allah dalam diri. Itulah sebenar-benarnya munafik dalamtinjauan batin, dan fasik dalam kacamata lahir. Sebab manusia sebagai khalifah-Nya

adalah cermin Ilahiyah yang harus menampak kepada seluruh alam. Sebagai alatnya

adalah kemanunggalan wujudiyah sebagaimana terdapat dalam Sasahidan. Terdapat

kesatupaduan antara Allah, Rasul dan manusia. Masing-masing bukanlah sesuatuyang saling asing mengasingkan.

Kesejatian Hidup dan Kehidupan

SEPULUH.Rahasia kesadaran kesejatian kehidupan, ya ingsun ini kesejatian hidup, engkau

sejatinnya Allah, ya ingsun sejatinya Allah; yakni wujud (yang berbentuk) itu

sejatinya Allah, sir (rahsa=rahasia) itu Rasulullah, lisan (pangucap) itu Allah, jasad

Allah badan putih tanpa darah, sir Allah, rasa Allah, rahasia kesejatian Allah, yaingsun (aku) ini sejatinya Allah. (Wejangan Walisanga: hlm. 5).

Subtansi dari ungkapan spiritual tersebut adalah bahwa kesejatian hidup, rahasiakehidupan hanya ada pada pengalaman kemanunggalan antara kawula-Gusti. Dan

dalam tataran atau ukuran orang awam hal itu bisa diraih dengan memperhatikan

uraian dan wejangan Syekh Siti Jenar tentang Shalat Tarek Limang Waktu.

SEBELAS

Adanya kehidupan itu karena pribadi, demikian pula keinginan hidup itupun


6/61

ditetapkan oleh diri sendiri. Tidak mengenal roh, yang melestarikan kehidupan, tiada

turut merasakan sakit ataupun lelah. Suka dukapun musnah karena tiada diinginkan

oleh hidup. Dengan demikian hidupnya kehidupan itu, berdiri sendiri sekehendak.(Serat Syaikh Siti Jenar Ki Sasrawijaya, Pupuh III Dandanggula, 32).

Pernyataan tersebut menunjukkan adanya kebebasan manusia dalam menentukanjalan hidup. Manusia merdeka adalah manusia yang terbebas dari belenggu kultural

maupun belenggu struktural. Dalam hidup ini, tidak boleh ada sikap saling menguasai

antar manusia, bahkan antara manusia dengan Tuhanpun hakikatnya tidak ada yang

menguasai dan yang dikuasai. Ini jika melihat intisari ajaran manunggalnya SyekhSiti Jenar. Sebab dalam manusia ada roh Tuhan yang menjamin adanya kekuasaan

atas pribadinya dalam menjalani kehidupan di dunia ini.

Dan allah itulah satu-satunya Wujud. Yang lain hanya sekedar mewujud. Cahayahanya satu, selain itu hanya memancarkan cahaya saja, atau pantulannya saja.

Subtansi pernyataan Syekh Siti Jenar tersebut adalah Qs. Al-Baqarah/2;115, Timurdan Barat kepunyaan Allah. Maka ke mana saja kamu menghadap di situlah Wajah

Allah. Wujud itu dalam Pribadi, dan di dunia atau alam kematian ini, memerlukan

wadah bagi pribadi untuk mengejawantah, menguji diri sejauh mana kemampuannya

mengelola keinginan wadag, sementara Pribadinya tetap suci.

Tuhan dan Kemanusiaan

DUA BELAS

Zat wajibul maulana adalah yang menjadi pemimpin budi yang menuju ke semuakebaikan. Citra manusia hanya ada dalam keinginan yang tunggal. Satu keinginansaja belum tentu dapat melaksanakan dengan tepat, apa lagi dua. Nah, cobalah untuk

memisahkan zat wab/jibul maulana dengan budi, agar supaya manusia dapat

menerima keinginan yang lain. (Serat Syaikh Siti Jenar Ki Sasrawijaya, Pupuh IIIDandanggula, 44).

Manusia yang mendua adalah manusia yang tidak sampai kepada derajat

kemanunggalan. Sementara manusia yang manunggal adalah pemilik jiwa yang

iradah dan kodratnya telah pula menyatu dengan Ilahi. Sehingga akibat terpecahnya

jiwa dengan roh Ilahi, maka kehidupannya dikuasai oleh keinginan yang lain, yangdalam al-Quran disebut sebagai hawa nafsu. Maka agar tidak terjadi split personality,

dan tidak mengakibatkan kerusakan dalam tatanan kehidupan, harus ada keterpaduan

antara Zat Wajibul Maulana dengan budi manusia. Dan sang Zat Wajibul Maulana ini

berada di dalam kedirian manusia, bukan di luarnya.

TIGA BELASHyang Widi, kalau dikatakan dalam bahasa di dunia ini, baka bersifat abadi, tanpa


7/61

antara, tiada erat dengan sakit ataupun rasa tidak enak. Ia berada baik di sana,

maupun di sini, bukan itu bukan ini. Oleh tingkah yang banyak dilakukan dan yang

tidak wajar, menuruti raga, adalah sesuatu yang baru. Segala sesuatu yang berwujud,yang tersebar di dunia ini, bertentangan dengan sifat seluruh yang diciptakan, sebabisi bumi itu angkasa yang hampa. (Serat Syaikh Siti Jenar Ki Sasrawijaya, Pupuh III

Dandanggula, 30).

Tuhan adalah yang maha meliputi. Keberadaannya, tidak dibatasi oleh lingkup ruang

dan waktu, keghaiban atau kematerian. Hakikat keberadaan segala sesuatu adalah

keberadaan-Nya. Oleh karenanya keberadaan segala sesuatu di hadapan-Nya samadengan ketidakberadaan segala sesuatu, termasuk kedirian manusia. Maka sikap yang

selalu menuruti raga disebut sebagai sesuatu yang baru dalam arti tidak mengikuti

iradah-Nya. Raga seharusnya tunduk kepada jiwa yang dinaungi roh Ilahi. Sebab raga

hanyalah sebagai tempat wadag bagi keberadaan roh itu. Jangan terjebak hanyamenghiasi wadahnya, namun seharusnya yang mendapat prioritas untuk dipenuhi

perhiasan dan dicukupi kebutuhannya adalah isi dari wadah.

EMPAT BELAS

Gagasan adanya badan halus itu mematikan kehendak manusia. Dimanakah adanya

Hyang Sukma, kecuali hanya diri pribadi. Kelilingilah cakrawala dunia,membumbunglah ke langit yang tinggi, selamilah dalam bumi sampai lapisan ke

tujuh, tiada ditemukan wujud yang Mulia.

Ke mana saja sunyi senyap adanya; ke utara, selatan, barat, timur dan tengah, yangada di sana-sana hanya di sini adanya. Yang ada di sini bukan wujud saya. Yang ada

didalamku adalah hampa yang sunyi. Isi dalam daging tubuh adalah isi perut yang

kotor. Maka bukan jantung bukan otak yang pisah dari tubuh, laju pesat bagaikan

anak panah lepas dari busur, menjelajah Mekah dan Madinah.

Saya ini bukan budi, bukan angan-angan hati, bukan pikiran yang sadar, bukan niat,bukan udara, bukan angin, bukan panas dan bukan kekosongan atau kehampaan.

Wujud saya ini jasad, yang akhirnya menjadi jenazah, busuk bercampur tanah dan

debu. Napas saya mengelilingi dunia, tanah, api, air dan udara kembali ke tempat

asalnya atau aslinya, sebab semuanya barang baru, bukan asli.

Maka saya ini Zat yang sejiwa, menyukma dalam Hyang Widi. Pangeran saya

bersifat jalal dan jamal, artinya Mahamulia dan Mahaindah. Ia tidak mau shalat ataskehendak sendiri, tidak pula mau memerintahkan untuk shalat kepada siapapun.

Adapun orang shalat, itu budi yang menyuruh, budi yang laknat dan mencelakakan,

tidak dapat dipercaya dan diturut, karena perintahnya berubah-ubah. Perkataannya

tidak dapat dipegang, tidak jujur, jika diturut tidak jadi dan selalu mengajakmencuri. (Serat Syaikh Siti Jenar Ki Sasrawijaya, Pupuh III Dandanggula, 33-36).


8/61

Menurut Syekh Siti Jenar, Allah bukanlah sesuatu yang asing bagi diri manusia.

Allah juga bukan yang ghaib dari manusia. Walaupun Ia penyandang asma al-Ghayb,

namun itu hanya dari sudut materi atau raga manusia. Secara rohiyah, Allah adalahke-Diri-an manusia itu. Dalam diri manusia terdapat roh al-idhafi yang membimbingmanusia untuk mengenal dan menghampirinya. Sebagai sarananya, dalam otak kecil

manusia, Allah menaruh God-spot (titik Tuhan) sebagai filter bagi kerja otak, agar

tidak terjebak hanya berpikir materialistik dan matematis. Inilah titik spiritual yangakan menghubungkan jiwa dan raga melalui roh al-idhafi. Dari sistem kerja itulah

kemudian terjalin kemanunggalan abadi. Maka kalau ada anggapan bahwa Allah itu

ghaib bagi manusia, sesuatu yang jauh dari manusia, pandangan itu keliru dan sesat.

Sekali lagi apa yang terurai di atas, adalah suatu kedaaan dan kesadaran yang sudah

tidak ada tingkatan lagi. Jika masih ada terdapat tingkatan maka sebaiknya

disempurnakan lagi. Karena tingkatan itu telah dilebur menjadi satu dengan namakeyakinan, sehingga tidak ada perbedaan atau tingkatan. Semuanya berpulang kepada

Allah, Tuhan sekalian Alam, apa kata Alam ini ialah juga kehendak-Nya yang

merupakan wujud ADA dalam kehidupan manusia beserta makhluk lainnyaallahuakbar.

LIMA BELASSyukur kalo saya sampai tiba di alam kehidupan yang sejati. Dalam alam kematian

ini saya kaya akan dosa. Siang malam saya berdekatan dengan api neraka. Sakit dan

sehat saya temukan di dunia ini. Lain halnya apabila saya sudah lepas dari alam sayakematian ini. Saya akan hidup sempurna, langgeng tiada ini itu. (Serat Syaikh Siti

Jenar Ki Sasrawijaya, Pupuh VI Pangkur, 20-21).

Dalam prespektif kemanunggalan, dunia adalah alam kematian yang sesungguhnya,

dikarenakan roh Ilahinya terpenjara dalam badan wadagnya. Dengan badan wadag

yang berhias nafsu itulah, terjadi dosa manusia. Sehingga keberadaan manusia didunia penuh dengan api neraka. Ini sangat berbeda kondisinya dengan alam setelah

manusia memasuki pintu kematian. Manusia akan manunggal di alam kehidupan

sejati setelah mengalami mati. Disanalah ditemukan kesejatian Diri yang tidak

parsial. Dirinya yang utuh, sempurna, dengan segala kehidupan yang juga sempurna.

ENAM BELAS

Menduakan kerja bukan watak saya! Siapa yang mau mati! Dalam a lam kematianorang kaya akan dosa! Balik jika saya hidup yang tak kenal ajal, akan langgeng hidup

saya, tidak perlu ini itu. Akan tetapi bila saya disuruh milih hidup atau mati saya

tidak sudi! Sekalipun saya hidup, biar saya sendiri yang menentukan! Tidak usah

Walisanga memulangkan saya ke alam kehidupan! Macam bukan wali utama sayaini, mau hidup saja minta tolong pada sesamanya. Nah marilah kamu saksikan! Saya


9/61

akan pulang sendiri ke alam kehidupan sejati. (Serat Syaikh Siti Jenar Ki

Sasrawijaya, Pupuh VIII Dandanggula, 14-16).

Karena kematian hanya sebagai pintu bagi kesempurnaan hidup yang sesungguhnya,

maka sebenarnya kematian juga menjadi bagian tidak terpisahkan dari keberadaan

manusia sebagai pribadi. Oleh karena itu, kematian bukanlah sesuatu yangmenakutkan bukan sesuatu yang bisa dipilih orang lain. Kematian adalah hal yang

muncul dengan kehendak Pribadi, menyertai keinginan pribadi yang sudah berada

dalam kondisi manunggal. Oleh karena itu, dalam sistem teologi Syekh Siti Jenar,

sebenarnya tidak ada istilah dimatikan atau dipulangkan, baik oleh Allah atauoleh siapapun. Sebab dalam hal mati ini, sebenarnya tidak ada unsur tekan-menekan

atau paksaan. Pintu kematian adalah sesuatu hal yang harus dijalani secara sukarela,

ikhlas, dan harus diselami pengetahuannya, agar ia mengetahui kapan saatnya ia

menghendaki kematiannya itu. Barulah jika seseorang memang tidak pernahmempersiapkan diri, dan tidak pernah mau mempelajari ilmu kematian, tanpa tau

arahnya ke mana, dan tidak mengerti apa yang sedang dialami.

TUJUH BELAS

Betapa banyak nikmat hidup manfaatnya mati. Kenikmatan ini dijumpai dalam

mati, mati yang sempurna teramat oleklah dia. Manusia sejati-sejatinya yang sudahmeraih puncak ilmu. Tiada dia mati, hidup selamanya. Menyebutkan mati syirik,

lantaran tak tersentuh lahat, hanya beralih tempatlah dia dengan memboyong

kratonnya. Kenikmatan mati tak dapat dihitung Tersasar, tersesat, lagiterjerumus, menjadikan kecemasan, menyusahkan dalam patinya, justru bagi ilmu

orang remeh (Babad Jaka Tingkir-Babad Pajang, hlm. 74).

Menurut penuturan Babad Jaka Tingkir, ungkapan mistik itu keluar dari ucapan darah

Syekh Siti Jenar, setelah dipenggal kepalanya oleh Dewan Walisanga. Darah yang

menyembur, jatuh ke tanah melukis kaligrafi la ilaaha illallah, dan mengeluarkanucapan-ucapan mistik tersebut. Para wali dan masyarakat yang menyaksikannya

terkejut campur bingung. Setelah beberapa saat, dari lisan kepala yang sudah

dipenggal, keluar ucapan yang memerintahkan agar darah kembali ke jasadnya,

demikian pula kepala menyatu dengan tubuh. Jelas bahwa kematian fisik tak mampumenyentuh Syekh Siti Jenar. Mati ada dalam hidup, hidup ada dalam mati.hidup

selamanya tidak mati, kembali ke tujuan, langgeng selamanya. Setelah berpamitan

dan mengucapkan salam kepada semua yang menyaksikan, Syekh Siti Jenar dengan

diliputi oleh semerbak bau harum terbungkus cahaya gemerlapan yang menyorot keatas, kemudian lenyap terserap ke dalam al-Ghaib, Dia Yang Sudah Dimuliakan.

Iringan cahaya bersinar cemerlang, berkilau gemilang, berkobar menyala,

menyuramkan sinar sang mentari, menyilaukan pandang semua orang yangmenyaksikan.


10/61

Adapun pelaksanaan hukuman atas dirinya, oleh Syekh Siti Jenar sengaja dibiarkan

terlaksana, guna memenuhi hukum duniawi, sekaligus sebagai monumen kebenaran

ajarannya. Tanpa bukti yang dinampakkan secara dzahir, maka kebenaran ajaranManunggaling Kawula-Gusti tidak akan pernah terwujud. Sebab pembuktian itu sebagaimana sudah terjadi pada Mansur al-Hallaj, al-Syuhrawardi dan Aynul Quddat

al-Hamadani sebagai pendahulunya memang menuntut jasad sang Guru sebagai

martir atau syahid bagi kesufiannya. Dengan kemartirannya dan kesediannya sebagaisyuhada bagi sufisme di Tanah Jawa itulah ia disebut sebagai Syekh Jatimurni, Guru

Pemilik Inti Kesejatian atau Pusar Ilmu Kasampurnan.

AJARAN TENTANG PENERAPAN RUKUN IMAN, ISLAM DAN IHSAN

Materi Pokok Pengajaran Syekh Siti Jenar

DELAPAN BELAS

Kepada mereka, Siti Jenar pertama-tama mengajarkan akan asal usul kehidupan,kedua diberitahukan akan pintu kehidupan. Ketiga, tempat besok bila sudah hidup

kekal abadi, keempat alam kematian yaitu yang sedang dijalani sekarang ini. Lagipula

mereka diberitahu akan adanya Yang Maha Luhur (Serat Syaikh Siti Jenar KiSasrawijaya, Pupuh IV Sinom, 6-7).

Kepada pada muridnya, Syekh Siti Jenar mengajarkan ilmu marifat secata bertahap,yang harus dikuasai oleh seseorang, jika ingin menjadi manusia sempurna (al-insan

al-kamil), serta bagi yang ingin menempuh laku manunggal dengan Tuhan. (1)

Pertama-tama Syekh Siti Jenar mengajarkan tentang asal-usul manusia [ngelmusangkan-paran]; (2) Langkah berikutnya, ia mengajarkan masalah yang berkaitandengan kehidupan, khususnya apa yang disebut sebagai pintu kehidupan; (3) Langkah

ketiga Syekh Siti Jenar menunjukkan tempat manusia besok ketika sudah hidup kekal

abadi; (4) Taham keempat, ia menunjukkan tempat alam kematian, yaitu yang sedangdialami dan dijalani manusia sekarang ini, di dunia ini, serta berbagai kiat cara

menghadapinya; (5) Langkah terakhir Syekh Siti Jenar mengajarkan tentang adanya

Tuhan Yang Maha Luhur yang menjadikan bumi dan angkasa, sebagai pelabuhanakhir bagi kemanunggalan dan keabadian.

Sasahidan: Intisari Ajaran Syekh Siti Jenar

SEMBILAN BELAS

Insun anakseni ing Datingsun dhewe, satuhune ora ana Pangeran amung Ingsun, lannakseni Ingsun satuhune Muhammad iku utusan Ingsun, iya sajatine kang aran Allah

iku badan Ingsun, Rasul iku rahsaning-Sun, Muhammad iku cahyaning-Sun, iya

Ingsun kang eling tan kena ing lali, iya Ingsun kan langgeng ora kena owah gingsiring kahanan jati, iya Ingsun kang waskitha ora kasamaran ing sawiji-wiji, iya Ingsun


11/61

kang amurba amisesa, kang kawasa wicaksana ora kukurangan ing pangerti, byar..

sampurna padhang terawang-an, ora karasa apa-apa, ora ana keton apa-apa, mung

Insun kang nglimputi ing ngalam kabeh, kalawan kodrating-Sun. (R. Ng.Ranggawarsita, WIRID Punika Serat Wirid Anyariyo-saken Wewejanganipun WaliVIII, Administrasi Jawi Kandha Surakarta, penerbit Albert Rusche & Co., Surakarta,

1908, hlm.15-16).

Terjemahan, Aku angkat saksi di hadapan Dzat-Ku sendiri, sesungguhnya tidak ada

Tuhan kecuali Aku, dan Aku angkat saksi sesungguhnya Muhammad itu utusan-Ku,

sesungguhnya yg disebut Allah Ingsun diri sendiri (badan-Ku), Rasul itu Rahsa-Ku,Muhammad itu cahaya-Ku, Akulah Dzat yg hidup tidak akan terkena mati, Akulah

Dzat yang selalu ingat tidak pernah lupa, Akulah Dzat yg kekal tidak ada perubahan

dalam segala keadaan, (bagi-Ku) tidak ada yg samar sesuatupun, Akulah Dzat yang

Maha Menguasai, yang Kuasa dan Bijaksana, tidak kekurangan dalam pengertian,sempurna terang benerang, tidak terasa apa-apa, tidak kelihatan apa-apa, hanya Aku

yg meliputi sekalian alam dengan kodrat-Ku.

Ajaran tersebut disebut sebagai ajaran atau wejangan Sasahidan Serat Wirid Hidayat

Jati merupakan naskah paling terkenal hasil karya R. Ng. Ranggawarsita. Menurut R.

Ng. Ranggawarsita, naskah tersebut merupakan wejangan wali ke-8. wali VIII yangdimaksud adalah Sunan Kajenar atau Syekh Siti Jenar. Ini sesuai dengan pernyataan

Ranggawarsita sendiri dalam naskah tersebut pada halaman 5 dan 6, dimana

wejangannya adalah Sasahidan atau Penyaksian. Oleh Ranggawarsita, Sunan Kajenardisebut sebagai wali dalam dua angkatan, yakni angkatan pertama di awal Kerajaan

Demak dan angkatan dua, yakni pada masa akhir Kerajaan Demak. Melihat

pernyataan ini, logis jika tahun wafatnya Syekh Siti Jenar ditetapkan pada tahun

1517, sebab setelah kekuasaan Raden Fatah usia Kerajaan Demak tidak berlangsunglama, disambung dengan Kerajaan Pajang.

Dari wejangan Sasahidan itu, nampaklah pengalaman spiritual dan keadaan

kemanunggalan pada diri Syekh Siti Jenar terjadi dalam waktu yang lama, dan

mendominasi keseluruhan wahana batin Syekh Siti Jenar. Nampak juga bahwa dalam

intisari ajaran tersebut, konsistensi sikap batin dan sikap dzahir dari ajaran Syekh SitiJenar. Jika ilmu tidak ada yang dirahasiakan dalam pengajaran, maka demikian pula

pengalaman batin dari keagamaan juga tidak bisa disembunyikan. Dan pengalaman

keagamaan yang terlahir tidak harus ditutup-tutupi walaupun dengan dalih dan

selubung syariat. Dan akhirnya dalam ajaran Sasahidan itulah, semua ajaran SyekhSiti Jenar tersimpul.

Kemanunggalan Ke-Iman-an


12/61

DUA PULUH

Adapun manunggalnya keimanan, itu menjadi tempat berkumpulnya jauhar

(mutiara) Muhammad, terdiri atas 15 perkara, seperti perincian di bawah ini:

a. Imannya imam, maksudnya adalah jangan ragu dan jangan mensekutukan, engkau

adalah keberadaan Allah.

b. Imannya tokide (tauhid), maksudnya adalah jangan ragu dan jangan mensekutukan,

engkau adalah panunggale (tempat manunggalnya) Allah.

c. Imannya syahadat, maksudnya adalah jangan ragu dan jangan mensekutukan,

engkau adalah sifatullah (sifatnya Allah).

d. Imannya marifat, maksudnya adalah jangan ragu dan jangan mensekutukan,engkau adalah kewaspadaan Allah.

e. Imannya shalat, maksudnya adalah jangan ragu dan jangan mensekutukan, engkau

adalah menghadap Allah.

f. Imannya kehidupan, maksudnya adalah jangan ragu dan jangan mensekutukan,engkau adalah kehidupannya Allah.

g. Imannya takbir, maksudnya adalah jangan ragu dan jangan mensekutukan, engkauadalah kepunyaan keangungan Allah.

h. Imannya saderah, maksudnya adalah jangan ragu dan jangan mensekutukan,engkau adalah pertemuan Allah.

i. Imannya kematian, maksudnya adalah jangan ragu dan jangan mensekutukan,engkau adalah kesucian Allah.

j. Imannya junud, maksudnya adalah jangan ragu dan jangan mensekutukan, engkauadalah wadahnya Allah.

k. Imannya jinabat, maksudnya adalah jangan ragu dan jangan mensekutukan, engkau

adalah kawimbuhaning (bertambahnya nimat dan anugerah) Allah.

l. Imannya wudlu, maksudnya adalah jangan ragu dan jangan mensekutukan, engkau

adalah asma (Nama) Allah.

m.Imannya kalam (perkataan), maksudnya adalah jangan ragu dan jangan

mensekutukan, engkau adalah ucapan Allah.


13/61

n. Imannya akal, maksudnya adalah jangan ragu dan jangan mensekutukan, engkau

adalah juru bicara Allah.

o. Imannya nur, maksudnya adalah jangan ragu dan jangan mensekutukan, engkau

adalah wujudullah, yaitu tempat berkumpulnya seluruh jagat (makrokosmos),

dunia akhirat, surga neraka, arsy kursi, loh kalam (lauh al-kalam), bumi langit,manusia, jin, belis (iblis) laknat, malaikat, nabi, wali, orang mukmin, nyawa

semua, itu berkumpul di pucuknya jantung yang disebut alam kiyal (alam al-

khayal), maksudnya adalah angan-angannya Tuhan, itulah yang agung yang

disebut alam barzakh, yang dimaksudnya adalah pamoring gusti kawula, yangdisebut alam mitsal, yang dimaksudnya adalah awal pengetahuan, yaitu kesucian

dzat sifat asma afal, yang disebut alam arwah, maksudnya berkumpulnya nyawa

yang adalah dipenuhi sifat kamal jamal. (Wedha Mantra, hlm. 54-55).

Ajaran tersebut terkenal dengan sebutan panunggaling iman. Dari aplikasi iman

dalam bentuk keimanan Manunggaling Kawula-Gusti tersebut tampak, bahwa fungsimanusia sebagai khalifatullah (wakil real Allah) di muka bumi betul-betul nyata.

Manusia adalah cermin dan pancaran wujud Allah, dengan fungsi iradah dan kodrat

yang berimbang. Semua bentuk syariat agama ternyata memiliki wujud

implementasi bagi tekad hatinya, sekaligus ditampakkan melalui tingkahlahiriyahnya.

Jelas sudah bahwa dalam sistem sufisme Imannya kehidupan, maksudnya adalahjangan ragu dan jangan mensekutukan, engkau adalah kehidupannya Allah, ajaran

langit Allah berhasil dibumikan oleh Imannya kehidupan, maksudnya adalahjangan ragu dan jangan mensekutukan, engkau adalah kehidupannya Allah. Melaluidoktrin utama Manunggaling Kawula-Gusti. Manusia diajak untuk membuktikan

keberadaan Allah secara langsung, bukan hanya memahami keberadaan dari sisi

nalar-pikir (ilmu) dan rasa sentimen makhluk (perasaan yang dipaksa dengan doktrinsurga dan neraka). Imannya kehidupan, maksudnya adalah jangan ragu dan jangan

mensekutukan, engkau adalah kehidupannya Allah. Mengajarkan dan mengajak

manusia bersama-sama merasakan Allah dalam diri pribadi masing-masing.

DUA PULUH SATU

Adapun yang menjadi maksud:

a. Iman, adalah pangandeling (pusaka andalan), roh.

b. Tokid (tauhid), panunggale (saudara tak terpisah, tempat manunggal) roh.

c. Marifat, penglihatan roh.


14/61

d. Kalbu, penerimaan (antena penerima) roh.

e. Akal, pembicaraannya roh.

f. Niat, pakaremaning roh.

g. Shalat, menghadapnya roh.

h. Syahadat, keadaan roh. (Wedha Mantra, hlm. 54).

Pernyataan Syekh Siti Jenar tersebut mempertegas maksud Manunggalnya Iman diatas. Di dalam hal ini, Syekh Siti Jenar menjelaskan maksud dari masing-masing

doktrin pokok tauhid dan fiqih ketika dikaitkan dengan spiritual. Iman, tauhid,

marifat, qalbu, dan akal adalah doktrin pokok dalam wilayah tauhid; dan niat, shalatserta syahadat adalah doktrin pokok fiqih. Oleh Syekh Siti Jenar semua itu sirangkaimenjadi bentuk perbuatan roh manusia, sehingga masing-masing memiliki peran dan

fungsi yang dapat menggerakkan seluruh kepribadian manusia, lahir dan batin, roh

dan jasadnya. Itulah makna keimanan yang sesungguhnya. Sebab rukun iman, rukunIslam dan ihsan pada hakikatnya adalah suatu kesatuan yang utuh yang membentuk

kepribadian illahiyah pada kedirian manusia.

DUA PULUH DUA

Yang disebut kodrat itu yang berkuasa, tiada yang mirip atau yang menyamai.

Kekuasaannya tanpa piranti, keadaan wujudnya tidak ada baik luar maupun dalam

merupakan kesantrian yang beraneka ragam. Iradatnya artinya kehendak yang tiadamembicarakan, ilmu untuk mengetahui keadaan, yang lepas jauh dari pancaindera

bagaikan anak gumpitan lepas tertiup. (Serat Syaikh Siti Jenar Ki Sasrawijaya,Pupuh III Dandangula, 31).

Bagi Syekh Siti Jenar, kodrat dan iradat bukanlah hal yang terpisah dari manusia, danbukan mutlak milik Allah. Kodrat dan iradat menurut Syekh Siti Jenar terkait erat

dengan eksistensi sang Pribadi (manusia). Pribadi adalah eksistensi roh. Maka jika

roh adalah pancaran cahaya-Nya, pribadi adalah tajalli-Nya, penjelmaan Diri-Nya.

Pribadi adalah Allah yang menyejarah. Maka Syekh Siti Jenar mengemukakan bahwadirinya adalah sang pemilik dua puluh sifat ketuhanan. Oleh karena itu kodrat

merupakan kuasa pribadi, sifat yang melekat pada pribadi sejak zaman azali dan itu

langgeng. Demikian pula adanya iradat, kehendak atau keinginan.

Antara karsa, keinginan dan kuasa, adalah hal yang selalu berkelindan bagi wujud

keduanya. Tentu menyangkut kehendak, setiap pribadi memiliki karsa yang mandiridan yang berhak merumuskan hanyalah perundingan antara pemilik iradah dengan

Yang Maha Memiliki Iradah. Kemudian untuk mewujudkan rasa cipta itu, perlu juga


15/61

pelimpahan kodrat Allah pada manusia. Untuk itu semua, Syekh Siti Jenar mendidik

manusia untuk mengetahui Yang Maha Kuasa, dan mengetahui letak pintu kehidupan

serta kematian. Tujuannya jelas, agar manusia menjadi Pribadi Sejati, pemilik iradahdan kodrat bagi dirinya sendiri.

Syahadat

DUA PULUH TIGA

Inilah maksud syahadat: Ashadu;jatuhnya rasa, ilaha;kesejatian rasa, illallah;bertemu rasa. Muhammad hasil karya yang maujud, Pangeran; kesejatian kehidupan.

Dalam hal syahadat ini, Syekh Siti Jenar mengajarkan berbagai macam syahadat danhal itu selaras dengan konsep utama ajarannya, manunggaling kawula-Gusti, serta

tetap di atas fondasi ajaran shalat daim. Syahadat dalam hal ini, adalah menjadikeadaan roh, bukan sekedar ucapan lisan, dan hasil pengolahan nalar-pikiran, atau

bisikan hati. Susunan kalimat syahadat adalah campuran bahasa Arab dan bahasaJawa. Hal ini menjadi kebiasaan Syekh Siti Jenar dalam mengajarkan ajaran-

ajarannya, sehingga dengan mudah dan gamblang murid serta pengikutnya mampu

memahami dan mengamalkan ajaran tersebut, tanpa kesulitan akibat kendala bahasa.

Beberapa wali di Jawa, selain Syekh Siti Jenar juga memiliki dan mengajarkansyahadat. Misalnya syahadat Sunan Giri, Bismillahirrahmanirrahim, syahadatkencana sinarawedi, sahadu minangka kencana sinarawedi, dzat sukma kang ginawa

mati, kurungan mas ilang tanpa kerana, sira muliha maring kubur. Syahadat Sunan

Bonang, Bismillahirrahmanirrahim, syahadat kencana, linggih ing maligi mas, ulirsjroh-ning geni muskala, ilang ing kawulat aja kari, ya hu ya hu ya hu, sirna kurungantanpa kerana. Dan syahadat Sunan Kalijaga, Bismillahirrahmanirrahim, syahadat

kencana, kurungan mas, kuliting jati sajatining sukma, ginawa mati, sirna tan ana

kari, sukma ilang jiwa ilang, kang lunga padha rupane, dap lap ilang, (WejanganWalisanga, hlm. 50).

Dibawah ini adalah aplikasi syahadat menurut Syekh Siti Jenar. Sebagian syahadat

yang ada merupakan dzikir dan wirid ketika Syekh Siti Jenar mengajarkan cara

melepaskan air kehidupan (tirta nirmaya) untuk membuka pintu kematian menuju

kehidupan sejati di alam akhirat. Syahadat-syahadat sejenis juga diajarkan oleh KiAgeng Pengging kepada Sunan Kudus, sebelum wafatnya.

Jatunya rasa (tibaning rasa) maksudnya adalah meresapnya Allah dalam kehendakdan kedalaman jiwa. Ini kemudian dipupuk dengan laku spiritual yang melahirkan

sajatining rasa (kesejatian rasa), di mana ruang keseluruhan jiwa telah terdominasi

oleh al-Haqq (Allah). Kemudian lahirlah ungkapan illallah sebagai puncak, yaknipertemuan rasa, manunggalnya yang mengungkapkan asyhadu dengan sarana


16/61

ungkapan, yakni Allah. Kemanunggalan ini memunculkan tenaga dan energi

kreativitas positif, dalam bentuk karya yang berbentuk nyata, bermanfaat dan berdaya

guna, serta bersifat langgeng, yang diidentifikasikan dengan sebutan Muhammad(Yang Memiliki Segala Keterpujian) sebagai perwujudan riil dari sang Wajib al-Wujud. Maka diri manusia sebagai Pangeran (Tuhan) itulah yang perupakan

kesejatian hidup atau kehidupan. Syahadat dalam sistem ajaran Syekh Siti Jenar

bukanlah hanya sekedar bentuk pengakuan lisan yang berupa syahadat tauhid dansyahadat rasul. Namun syahadat adalah persaksian batin, yang teraplikasi dalam

tindakan dzahir sebagai wujud kemanunggalan kawula-Gusti. Dengan demikian

syahadat mampu melahirkan karya-karya yang bermanfaat.

DUA PULUH EMPAT

Mengertilah, bahwa sesungguhnya ini syahadat sakarat, jika tidak tau maka

sekaratnya masih mendapatkan halangan, hidupnya dan matinya hanya seperti hewan.Lafalnya mengucapkan adalah : Syahadat Sakarat Sajati, iya Syahadat Sakarat, wus

gumanang waluya jati sirne eling mulya maring tunggal, waluya jati iya sajatining

rasa, lan dzat sajatining dzat pesthi anane langgeng tan kenaning owah, dzat sakaratroh madhep ati muji matring nyawa, tansah neng dzatullah, kurungan mas melesat,eling raga tan rusak sukma mulya Maha Suci. (Mantra Wedha, bab 205, hlm. 53).

(Syahadat Sakarat Sejati adalah Syahadat Sakarat [Menjelang dan proses datangnya

pintu kematian], sudah nyata penuh kesempatan hilangnya ingatan kemuliaan kepada

yang tunggal, keselamatan dan kesentosaan itu adalah sejatinya kehidupan, tunggalsejatinya hidup, hidup sejatinya rasa dan sejatinya rasa dan dzat sejatinya dzat pasti

dalam keberadaan kelanggengan tidak terkena perubahan, dzat sekarat roh

menghadap hati memuji nyawa, selalu berada dalam dzatullah, sangkar mas hilang,

mengingat raga tidak terkena kerusakan sukma mulia Maha Suci).

Syahadat Sakarat adalah syahadat atau persaksian menjelang kematian. Sebagaimanadiketahui, bahwa salah satu ajaran Syekh Siti Jenar adalah kemampuan memadukan

iradah dan qudrat diri dengan iradah dan qudrat Ilahi, sebagai efek kemanunggalan.

Sehingga apa yang menjadi ilmu Allah, maka itu adalah ilmu diri manusia yang

manunggal. Maka orang yang sudah meninggal mencapai al-Insan al-Kamil, jugamengetahui kapan saatnya dia meninggalkan alam kematian di dunia ini, menuju

alam kehidupan sejati di akhirat, untuk menyatu selamanya dengan Allah. Syahadat

sekarat yang terpapar di atas, adalah syahadat sakarat yang bersifat umum, sebab

nanti masih ada beberapa syahadat. Semua syahadat yang diajarkan Syekh Siti Jenarmenjadi lafal harian atau dzikir, terutama saat menjelang tidur, agar dalam kondisi

tidur juga tetap berada dalam kondisi kemanunggalan iradah dan qodrat. Namun

syahadat-syahadat yang ada tidak hanya sekedar ucapan, sebab saat pengucapan harusdisertai dengan laku (meditasi) dan paling tidak mengheningkan daya cipta, rasa dan


17/61

karsa, sehingga lafal-lafal yang berupa syahadat tersebut, menyelusup jauh ke dalam

diri atau dalam sukma.

DUA PULUH LIMA

Syahadat Allah, Allah, Allah lebur badan, dadi nyawa, lebur nyawa dadi cahya,

lebur cahya dadi idhafi, lebur idhafi dadi rasa, lebur rasa dadi sirna mulih maringsajati, kari amungguh Allah kewala kang langgeng tan kena pati. (syahadat Allah,

Allah, Allah badan lebur menjadi (roh) idhafi, (roh) idhafi lebur menjadi rasa, rasa

lebur sirna kembali kepada yang sejati, tinggallah hanya Allah semata yang abadi

tidak terkena kematian). [Mantra Wedha, hlm. 53).

Syahadat paleburan diucapkan ketika (menjalani keheningan = samadhi), menyatukan

diri kepada Allah. Lafal tersebut lahir dari pengalaman Syekh Siti Jenar ketika

memasuki relung-relung kemanunggalan, di mana jasad fisiknya ditinggalkan rohnya,sesudah semua nafs dalam dirinya mengalami kasyaf.

DUA PULUH ENAM

Ashadu-ananingsun, la ilaha rupaningsun, illallah Pangeransun, satuhune ora ana

Pangeran angging Ingsun, kang badan nyawa kabeh (ashadu-keberadaanku, la ilaha bentuk wajahku, illallah Tuhanku, sesungguhnya tidak ada Tuhan selain Aku,

yaitu badan dan nyawa seluruhnya).

Inilah yang disebut Syahadat Sajati. Pengakuan sejati ini adalah ungkapan yang

sebenarnya bersifat biasa-biasa saja, di mana ungkapan tersebut lahir dari hati dan

rohnya, sehingga dari ungkapan yang ada dapat diketahui sampai di mana tingkatantauhidnya (tauhid dalam arti pengenalan akan ke-Esaan Allah), bukan sekedarpengenalan akan nama-nama Allah.

DUA PULUH TUJUH

Sakarat pujine pati, maksude napas pamijile napas, kaketek meneng-meneng, iya iku

sing ameneng, pati sukma badan, mulya sukma sampurna, mulih maring dzatullah,Allah kang bangsa iman, iman kang bangsa nur, nur kang bangsa Rasulullah, iya

shalat albar, Muhammad takbirku, Allah Pangucapku, shalat jati asembahyang

kalawan Allah, ora ana Allah, ora ana Pangeran, amung iku kawula tunggal, kang

agung kang kinasihan. (mantra Wedha, hlm. 53).

Sekarat ku kemuliaan kematian, maksudnya adalah napas munculnya napas, yang

hilang berangsur-angsur secara diam-diam, yaitu yang kemudian diam, kematiansebagai sukma badan-wadag, kemuliaan sukma kesempurnaan, kembali kepada

dzatullah, Allah sebagai labuhan iman, iman yang berbentuk cahaya, cahaya yang

berwujud Rasulullah, yaitu adalah shalat yang agung, Muhammad sebagai takbirku,


18/61

Allah sebagai ucapanku, shalat sejati menyembah Allah, tidak ada Allah tidak ada

Tuhan, hanyalah aku (kawula) yang tunggal saja, yang agung dan dikasihi.

Ini adalah Syahadat Sakarat Permulaan Kematian. Ketika seseorang sudah melihat

akhir hayatnya, maka orang tersebut diajarkan untuk memperbanyak melafalkan dan

mengamalkan syahadat sakarat wiwitane pati ini.

DUA PULU DELAPAN

Ashadu ananingsun, anuduhake marga kang padhang, kang urip tan kenaning pati,mulya tan kawoworan, elinge tan kena lali, iya rasa iya rasulullah, sirna manjing

sarira ening, sirna wening tunggal idhep jumeneng langgeng amisesa budine, angen-

angene tansah amadhep ing Pangeran. (mantra Wedha, hlm. 54).

(Ashadu keberadaanku, yang menunjukkan jalan yang terang, yang hidup tidakterkena kematian, yang mulia tanpa kehinaan, kesadaran yang tidak terkena kematian,

yang mulia tanpa kehinaan, kesadaran yang tidak terkena lupa, itulah rasa yang tidaklain adalah Rasulullah, selesailah berada di alam terang, itulah hakikat Rasulullah,

hilang musnah ketempat wujud yang hening, hilang keheningan menyatu-tunggal

menempati secara abadi memelihara budi, angan-angan selalu menghadap Tuhan).

Syahadat Sekarat Hati pada hakikatnya adalah syahadat Nur Muhammad. Suatupenyaksian bahwa kedirian manusia adalah bagian dari Nur Muhammad. Dari intisyahadat ini, jelas bahwa kematian manusia bukanlah jenis kematian pasif, atau

kematian negatif, dalam arti kematian yang bersifat memusnahkan. Kematian dalam

pandangan sufisme Syekh Siti Jenar hanya sebagai gerbang menuju kemanunggalan,dan itu harus memasuki alam Nur Muhammad. Bentuk konkretnya, dalampengalaman kematian itu, orang tersebut tidaklah kehilangan akan kesadaran

manunggal-Nya. Ia melanglang buana menuju asal muasal hidup. Oleh karenanya

keadaan kematiannya bukanlah suatu kehinaan sebagaimana kematian makhluk selainmanusia. Di sinilah arti penting adanya syafaat sang Utusan (Rasulullah) dalam

bentuk Nur Muhammad atau hakikat Muhammad. Nur Muhammad adalah roh

kesadaran bagi tiap Pribadi dalam menuju kemanunggalannya. Sehingga dengan NurMuhammad itulah maka pengalaman kematian oleh manusia, bagi Syekh Siti Jenar

bukan sejenis kematian yang pasif, atau kematian yang negatif, dalam arti kematian

dalam bentuk kemusnahan sebagaimana yang terjadi terhadap hewan.

Kematian itu adalah sesuatu aktivitas yang aktif. Sebab ia hanyalah pintu menuju

keadaan manunggal. Dalam ajaran Syekh Siti Jenar yang diperuntukkan bagi kaum

awam (orang yang belum mampu mengalami Manunggaling Kawula-Gusti secarasempurna) di atas, nampak bahwa dalam kematian itu, seseorang tetap tidak

kehilangan kesadaran kemanunggalannya. Dengan hakikat Muhammadnya ia tetap

sadar dalam pengalaman kematian itu, bahwa ia sedang menempuh salah satu lorong


19/61

manunggal. Melalui lorong itulah kediriannya menuju persatuan dengan Sang

Tunggal. Kematian manusia adalah proses aktif sang al-Hayyu (Yang Maha Hidup),

sehingga hanya dengan pintu yang dinamakan kematian itulah, manusia menujukehidupan yang sejati, urip kang tan kena pati, hidup yang tidak terkena kematian.

DUA PULUH SEMBILANSyahadat Panetep panatagama, kang jumeneng roh idlafi, kang ana telenging ati,

kang dadi pancere urip, kang dadi lajere Allah, madhep marang Allah, iku

wayanganku roh Muhammad, iya, iku sajatining manusia, iya iku kang wujud

sampurna. Allahumma kun walikun, jukat astana Allah, pankafatullah ya hu Allah,Muhammad Rasulullah. (mantra Wedha, hlm. 54).

(Syahadat Penetap Panatagama, yang menempati roh idlafi, yang ada di kedalaman

hati, yang menjadi sumbernya kehidupan, yang menjadi bertempatnya Allah,menghadap kepada Allah, bayanganku adalah roh Muhammad, yaitu sejatinya

manusia, yaitu wujudnya yang sempurna. Allahumma kun walikun jukat astanaAllah, pankafatullah ya hu Allah, Muhammad Rasulullah).

Syahadat ini adalah sejenis syahadat netral, yakni yang memiliki fungsi dan esensiyang umum. Pengucapannya tidak berhubungan dengan waktu, tempat, dan keadaan

tertentu sebagaimana syahadat yang lain. Hakikat syahadat ini hanyalah berfungsi

untuk meneguhkan hati akan tauhid al-wujud.

TIGA PULUH

Ini adalah syahadat sakaratnya roh (pecating nyawa), yang meliputi empat perkara :

1. Ketika roh keluar dari jasad, yakni ketika roh ditarik sampai pada pusar, maka

bacaan syahadatnya adalah, la ilaha illalah, Muhammad rasulullah.

2. Kemudian, ketika roh ditarik dari pusar sampai ke hati, syahadat rohnya adalah la

ilaha illa Anta.

3. Kemudian roh ditarik sampai otak, maka syahadatnya la ilaha illa Huwa.

4. Maka kemudian roh ditarik dengan halus. Saat itu sudah tidak mengetahui jalannya

keluar roh dalam proses sekarat lebih lanjut. Sekaratnya manusia itu sangat banyaksakitnya, seakan-akan hidupnya sekejap mata, sakitnya sepuluh tahun. Dalamkeadaan seperti itulah manusia kena cobaan setan, sehingga kebanyakkan kelihatan

bahwa kalau tidak melihat jalan keluarnya roh menjadi lama dalam proses

sekaratnya. Jika rohnya tetap mendominasi kesadarannya, tidak kalah oleh sifatsetan, maka syahadatnya roh adalah la ilaha illa Ana. (Mantra Wedha, bab 211,

hlm. 57).


20/61

Ajaran tentang syahadat pecating nyawa tersebut diberikan oleh Syekh Siti Jenar bagi

orang yang belum mampu menempuh laku manusia manunggal, sehingga diperlukan

prasyarat lahiriyah yang berupa syahadat pecating nyawa tersebut. Bagi yang sudahmampu menempuh laku manunggal, maka prosesnya seperti yang dilakukan SyekhSiti Jenar, kematian bukan masalah kapan ajalnya datang, juga bukan masalah waktu.

Kematian termasuk dalam salah satu agenda manunggalnya iradah dan qudrat kawula

Gusti dan sebaliknya.

Kalau diperhatikan secara seksama, ajaran Syekh Siti Jenar yang dikhususkan bagi

kalangan awam (yang tidak mampu mengalami Manunggaling Kawula Gusti secarasempurna) tersebut hampir sama dengan ajaran Syuhrawardi.

Shalat (tarek dan Daim)

Syekh Siti Jenar mengajarkan dua macam bentuk shalat, yang disebut shalat tarek dan

shalat daim. Shalat tarek adalah shalat thariqah, diatas sedikit dari syariat. Shalattarek diperuntukkan bagi orang yang belum mampu untuk sampai pada tingkatan

Manunggaling Kawula Gusti, sedang shalat daim merupakan shalat yang tiada putus

sebagai efek dari kemanunggalannya. Sehingga shalat daim merupakan hasil daripengalaman batin atau pengalaman spiritual. Ketika seseorang belum sanggup

melakukan hal itu, karena masih adanya hijab batin, maka yang harus dilakukan

adalah shalat tarek. Shalat tarek masih terbatas dengan adanya lima waktu shalat,

sedang shalat daim adalah shalat yang tiada putus sepanjang hayat, teraplikasi dalamkeseluruhan tindakan keseharian ( penambahan, mungkin efeknya adalah berbentuk

suci hati, suci ucap, suci pikiran ); pemaduan hati, nalar, dan tindakan ragawi.

Kata tarek berasal dari kata Arab tarki atau tarakki yang memiliki arti

pemisahan. Namun maksud lebih mendalam adalah terpisahnya jiwa dari dunia, yang

disusul dengan tanazzul (manjing)-nya al-Illahiyah dalam jiwa. Shalat tarek yangdimaksud di sini adalah shalat yang dilakukan untuk dapat melepaskan diri dari alam

kematian dunia, menuju kemanunggalan. Sehingga menurut Syekh Siti Jenar, shalat

yang hanya sekedar melaksanakan perintah syariat adalah tindakan kebohongan, danmerupakan kedurjanaan budi.

Pengambilan shalat tarek ini berasal dari Kitab Wedha Mantra bab 221; Shalat TarekLimang Wektu. (Sang Indrajit: 1979, hlm. 63-66).

Keterangan bagi yang mengamalkan ilmu shalat tarek lima waktu ini.(Semua hal yang berkaitan dengan shalat tarek ini diterjemahkan dengan apa adanya

dari Kitab Wedha Mantra. Makna terjemahan yang bertanda kutip hanyalah arti untuk

memudahkan pemahaman. Adapun maksud dan substansi yang ada dalam kalimat-kalimat asli dalam bahasa Jawa-Kawi, lebih mendalam dan luas dari pemahaman dan


21/61

terjemahan diatas.(penulisnya wanti-wanti banget). Pelaksanaan shalat tarek bisa saja

diamalkan bersamaan dengan shalat syariat sebagaimana biasa, bisa juga

dilaksanakan secara terpisah. Hanya saja terdapat perbedaan dalam hal wudlunya.Jika dalam shalat syariat, anggota wudhu yang harus dibasuh adalah wajah, tangan,sebagian kepala, dan kaki, sementara dalam shalat tarek adalah di samping tempat-

tempat tersebut, harus juga membasuh seluruh rambut, tempat-tempat pelipatan

anggota tubuh, pusar, dada, jari manis, telinga, jidat, ubun-ubun, serta pusartumbuhnya rambut (Jawa; unyeng-unyengan). Walhasil wudlu untuk shalat tarek

sama halnya dengan mandi besar (junub/jinabat).

Bahwa kematian orang yang menerapkan ilmu ini masih terhenti pada keduniaan,

akan tetapi sudah mendapatkan balasan surga sendiri. Maka paling tidak ujaran-

ujaran shalat tarek ini hendaknya dihafalkan, jangan sampai tidak, agar memperoleh

kesempurnaan kematian.Bagi yang akan membuktikan, siapa saja yang sudah melaksanakan ilmu ini, dapat

saja dibuktikan. Ketika kematian jasadnya didudukkan di daratan (di atas tanah), di

kain kafan serta diberi kain lurub (penutup) serta selalu ditunggu, kalau sudahmendapatkan dan sampai tujuh hari, bisa dibuka, niscaya tidak akan membusuk,(bahkan kalau iradah dan qudrahnya sudah menyatu dengan Gusti), jasad dalam kafan

tersebut sudah sirna. Kalau dikubur dengan posisi didudukkan, maka setelahmendapat tujuh hari bisa digali kuburnya, niscaya jasadnya sudah sirna, dan yang

dikatakan bahwa sudah menjadi manusia sempurna. Maka karena itu, orang yang

menerapkan ilmu ini, sudah menjadi manusia sejati.

Sedangkan tentang ilmu ini, bukanlah manusia yang mengajarkan, cara

mendapatkannya adalah hasil dari laku-prihatin, berada di dalam khalwat (meditasi,

mengheningkan cipta, menyatu karsa dengan Tuhan sebagaimana diajarkan SyekhSiti Jenar).

Tentang anjuran untuk pembuktian di atas, sebenarnya tidak diperlukan, sebab yang

terpenting adalah penerapan pada diri kita masing-masing. Justru pembuktian paling

efektif adalah jika kita sudah mengaplikasikan ilmu tersebut. Apalagi pembuktian

seperti itu jika dilaksanakan akan memancing kehebohan, sebagaimana terjadi dalamkasus kematian Syekh Siti Jenar serta para muridnya.

TIPULUH SATU

Shalat Subuh

Niat yang paling awal, Niyatingsun shalat, roh Kudus kang shalat, iya iku rohingAllah. Allah iku lungguh ana ing paningal, shalat iku sajrone shalat ana gusti,

sajroning gusti ana sukma, sajroning sukma ana nyawa, sajroning nyawa ana urip,


22/61

sajro-ning urip ana eling, pardhu taala Allahu akbar, tetep mantep weruh ing

awakku.

(Aku berniat shalat, roh Kudus yang melaksanakan shalat, yaitulah rohnya Allah.

Allah yang menempati penglihatan, shalat yang di dalam shalat itu ada gusti, di

dalam gusti ada sukma, di dalam sukma ada nyawa, di dalam nyawa terdapatkehidupan, di dalam kehidupan terdapat kesadaran menyeluruh, kewajiban dari Allah

taala, Allahu akbar tetap mantap mengerti akan diriku sendiri).

Malaikatnya adalah Haruman (malaikat Rumman), memujinya dengan Ya Hu, Ya

Hu. Seratus kali.

Niatnya, Niyatingsun shalat, sirku kang shalat, pardlu taala Allahu akbar, tetep

madhep langgeng weruh ing sirku.

(Aku berniat shalat, sir [rahasia]-ku yang shalat, wajib dari Allah taala, Allahu akbar,

tetap menghadap dengan abadi mengerti akan sir [rahasia]-ku).

Malaikatnya Haruman, pepujiannya, Ya Hu, Ya Hu. Seratus kali.

Kemudian memuji; ya Rajamu, ya Rajaku. (Arab; Ya maliku al-Mulku). Seratus

kali.

Dilanjutkan, Sirrullah, darajatullah, sifatullah. Seratus kali.

Dilanjutkan lagi, Lah giri-giri Allah, sir jumeneng Allah, nur gumulung, gumulungagawe jagat, (Sungguh puncak dari segala puncak adalah Allah, rahasia tempat

berdiam Allah, cahaya tergulung, tergulung membuat semesta). Seratus kali.

Kemudian berdzikir, Lah wes kena Pangeranku, lah wes kena ing Allahku.

(Sungguh sudah kena Tuhanku, sungguh pasti sudah kena pada Allahku).Seratus kali.

Dilanjutkan dengan dzikir, Lah wes kena Pangeranku, lah wes nyata ing Allahku,

(Sungguh sudah kena Tuhanku, sungguh sudah nyata pada Allahku), Seratus kali.

TIGA PULUH DUAShalat Luhur

Niat yang paling awal, Niyatingsun shalat, roh idlafi kang shalat, iya iku rohing

Pangeran. Pangeran iku lungguhe ana ing kaketek, shalat iku sajroning sukma,

sajroning sukma ana nyawa, sajroning nyawa ana urip, sajroning urip ana eling,pardhu taala Allahu akbar, tetep mantep weruh ing Pangeranku. (Aku berniat shalat,


23/61

roh Idlafi yang melaksanakan shalat, yaitulah rohnya Tuhan. Tuhan yang menempati

ketiak, shalat yang di dalam sahalat itu ada gusti, didalam gusti terdapat sukma, di

dalam sukma terkandung nyawa, di dalam nyawa adanya kehidupan, di dalamkehidupan terdapat kesadaran menyeluruh, kewajiban dari Allah taala, Allahu akbar,tetap mantap mengerti akan Tuhanku). Malaikatnya adalah Jabarail (malaikat Jibril),

memujinya dengan, Ya Hu, Ya Hu. Seratus kali.

Niatnya, Niyatingsun shalat, kang shalat osikku, pardlu taala Allahu akbar, tetep

mantep madhep langgeng weruh ing osikku. (Aku berniat shalat, yang shalat bisikan

dan gerak hatiku, wajib dari Allah taala, Allahu akbar, tetap mantap menghadapdengan abadi mengerti akan bisikan nuraniku).

Malaikatnya Jabarail, pepujiannya, Ya Hu, Ya Hu. Seratus kali.

Kemudian memuji; Ya Rajamu, ya rajaku. (Arab; Ya Maliku al-Mulku). Seratuskali.


Dilanjutkan lagi, Lah giri-giri Allah, sir jeneng, sir jumeneng Allah, nur gumulung,

gumulung agawe jagat, (Sungguh puncak dari segala puncak adalah Allah, rahasia

tempat berdiam Allah, cahaya tergulung, tergulung membuat semesta). Seratus kali.



Dilanjutkan dengan dzikir, Lah wes kena Pangeranku, lah wes nyata ing Allahku,(Sungguh sudah kena Tuhanku, sungguh sudah nyata pada Allahku), Seratus kali.

TIGA PULUH TIGA

Shalat Ashar

Niat yang paling awal, Niyatingsun shalat, roh Abadi kang shalat, iya iku rohing

Rasul. Rasul iku lungguhe ana ing poking ilat, shalat iku sajroning sukma, sajroning

sukma ana nyawa, sajroning nyawa ana urip, sajroning urip ana eling, pardhu taala

Allahu akbar, tetep mantep weruh ing Rasulku.

(Aku berniat shalat, roh keabadian yang melaksanakan shalat, yaitulah rohnya

Utusan. Utusan Tuhan yang menempati ujung lidah, shalat yang di dalam sahalat ituada gusti, didalam gusti terdapat sukma, di dalam sukma terkandung nyawa, di dalam

nyawa adanya kehidupan, di dalam kehidupan terdapat kesadaran menyeluruh,

kewajiban dari Allah taala, Allahu akbar, tetap mantap mengerti akan Utusanku).


24/61

Malaikatnya adalah Mikail, memujinya dengan, Ya Hu, Ya Hu. Seratus kali.

Niatnya, Niyatingsun shalat, angen-angenku kang shalat, pardlu taala Allahu akbar,tetep mantep madhep langgeng weruh ing angen-angenku.

(Aku berniat shalat, angan-anganku yang shalat, wajib dari Allah taala, Allahu akbar,tetap mantap menghadap dengan abadi mengerti akan angan-anganku).

Malaikatnya Mikail, pepujiannya, Ya Hu, Ya Hu. Seratus kali.

Kemudian memuji; Ya Rajamu, ya rajaku. (Arab; Ya Maliku al-Mulku). Seratus

kali.



gumulung agawe jagat, (Sungguh puncak dari segala puncak adalah Allah, rahasiatempat berdiam Allah, cahaya tergulung, tergulung membuat semesta). Seratus kali.

Kemudian berdzikir, Lah wes kena Pangeranku, lah wes kena ing Allahku.(Sungguh sudah kena Tuhanku, sungguh pasti sudah kena pada Allahku).Seratus kali.

Dilanjutkan dengan dzikir, Lah wes kena Pangeranku, lah wes nyata ing Allahku,(Sungguh sudah kena Tuhanku, sungguh sudah nyata pada Allahku), Seratus kali.

TIGA PULUH EMPAT

Shalat Maghrib

Niat yang paling awal, Niyatingsun shalat, rokhani kang shalat, iya iku rohing

Muhammad. Muhammad iku lungguhe ana ing talingan, shalat iku sajroning sukma,

sajroning sukma ana nyawa, sajroning nyawa ana urip, sajroning urip ana eling,

pardhu taala Allahu akbar, tetep mantep weruh ing Muhammadku.

(Aku berniat shalat, rohani yang melaksanakan shalat, yaitulah rohnya Muhammad.

Muhammad yang menempati ujung telinga, shalat yang di dalam sahalat itu ada gusti,

didalam gusti terdapat sukma, di dalam sukma terkandung nyawa, di dalam nyawaadanya kehidupan, di dalam kehidupan terdapat kesadaran menyeluruh, kewajiban

dari Allah taala, Allahu akbar, tetap mantap mengerti akan Muhammadku).

Malaikatnya adalah Israfil, memujinya dengan, Ya Hu, Ya Hu. Seratus kali.


25/61

Niatnya, Niyatingsun shalat, tekadku kang shalat, pardlu taala Allahu akbar, tetep

mantep madhep langgeng weruh ing tekadku.

(Aku berniat shalat, tekadku yang shalat, wajib dari Allah taala, Allahu akbar, tetap

mantap menghadap dengan abadi mengerti akan tekadku).

Malaikatnya Israfil, pepujiannya, Ya Hu, Ya Hu. Seratus kali.

Kemudian memuji; Ya Rajamu, ya rajaku. (Arab; Ya Maliku al-Mulku). Seratus

kali.


Dilanjutkan lagi, Lah giri-giri Allah, sir jeneng, sir jumeneng Allah, nur gumulung,gumulung agawe jagat, (Sungguh puncak dari segala puncak adalah Allah, rahasiatempat berdiam Allah, cahaya tergulung, tergulung membuat semesta). Seratus kali.





TIGA PULUH LIMAShalat Isya

Niat yang paling awal, Niyatingsun shalat, roh Robbi kang shalat, iya iku rohingurip. urip iku lungguhe ana ing napas, shalat iku sajroning sukma, sajroning sukma

ana nyawa, sajroning nyawa ana urip, sajroning urip ana eling, pardhu taala Allahu

akbar, tetep mantep weruh ing uripku.

(Aku berniat shalat, roh Pembimbing yang melaksanakan shalat, yaitulah rohnya

kehidupan. Utusan Tuhan yang menempati napas, shalat yang di dalam sahalat itu ada

gusti, didalam gusti terdapat sukma, di dalam sukma terkandung nyawa, di dalam

nyawa adanya kehidupan, di dalam kehidupan terdapat kesadaran menyeluruh,kewajiban dari Allah taala, Allahu akbar, tetap mantap mengerti akan kehidupanku).

Malaikatnya adalah Izrail, memujinya dengan, Ya Hu, Ya Hu. Seratus kali.

Niatnya, Niyatingsun shalat, karepku kang shalat, pardlu taala Allahu akbar, tetep

mantep madhep langgeng weruh ing karepku.


26/61

(Aku berniat shalat, keinginanku yang shalat, wajib dari Allah taala, Allahu akbar,

tetap mantap menghadap dengan abadi mengerti akan keinginanku).

Malaikatnya Izrail, pepujiannya, Ya Hu, Ya Hu. Seratus kali.

Kemudian memuji; Ya Rajamu, ya rajaku. (Arab; Ya Maliku al-Mulku). Seratuskali.



gumulung agawe jagat, (Sungguh puncak dari segala puncak adalah Allah, rahasiatempat berdiam Allah, cahaya tergulung, tergulung membuat semesta). Seratus kali.





TIGA PULUH ENAM

Inilah shalat satu rakaat salam, yang dilaksanakan setiap tanggal (bulan purnama),dengan waktu tengah malam tepat :

a. Inilah niatnya, Ushalli urip dzatullah Allahu akbar (Aku berniat melaksanakanshalat kehidupan dzatullah, Allahu akbar).

b. Membaca surat al-Fatihah, kemudian membaca ayat dengan menyebut, aku pan

Sukma (Aku sang pemilik Sukma).

c. Melakukan ruku dengan menyebut, langgeng urip dzatullah (Kehidupan abadi

dzatullah).

d. Sujud dengan mengucapkan, ibu bumi dzatullah.

e. Duduk di antara dua sujud dengan doa, langgeng urip dzatullah tan kena pati(kehidupan abadi dzatullah yang tidak terkena kematian).

f. Sujud lagi dengan bacaan, Ibu bumi dzatullah.

g. Tahiyat dengan membaca, Urip dzatullah.


27/61

h. Membaca syahadat dengan bacaan, Ashadu uripingsun lan sukma (Ashadu

kehidupanku dan Sukma).

I. Salam dengan bacaan, Ingsun kang agung, ingsun kang memelihara kehidupan

yang tidak terkena kema-tian.

j. Membaca doa, Allahumma papan tulis hadhdhari langgeng urip tan kena pati

(Allahumma papan tulis segala sesuatu yang abadi hidup yang tak pernah terkena

mati).

k. Kemudian berdoa dalam hati, Ingsun kang agung ingsun kang wisesa suci

dhiriningsun (ingsun yang Agung, ingsun yang memelihara, suci diriku sendiri[ingsun]).

Dalam Islam dikenal shalat satu rakaat, namun itu hanya sebagian dari shalat witir(shalat penutup akhir malam dengan rakaat yang ganjil).

Shalat satu rakaat salam dalam ajaran Syekh Siti Jenar bukanlah shalat witir, namunshalat ngatunggal, atau shalat yang dilaksanakan dalam rangka mencapai

kemanunggalan diri dengan Gusti.

Bacaan-bacaan shalat ngatunggal tidak semuanya memakai bahasa Arab, hanya

lafazh takbir dan al-Fatihah serta ayat-ayat yang dibaca satu madzhab fiqih Islam

sekalipun (yakni madzhab Imam Hanafi, dan di Indonesia terutama madzhab

Hasbullah Bakri), bacaan dalam shalat selain takbir dan al-Fatihah boleh diucapkandengan bahasa ajam (selain bahasa Arab).

TIGA PULUH TUJUH

Shalat lima kali sehari, puji dan dzikir itu adalah kebijaksanaan dalam hati menurut

kehendak pribadi. Benar atau salah pribadi sendiri yang akan menerima, dengansegala keberanian yang dimiliki. (Serat Syaikh Siti Jenar Ki Sasrawijaya, Pupuh III

Dandanggula, 33).

Syekh Siti Jenar menuturkan bahwa sebenarnya shalat sehari-hari itu hanyalah bentuk

tata krama dan bukan merupakan shalat yang sesungguhnya, yakni shalat sebagai

wahana memasrahkan diri secara total kepada Allah dalam kemanunggalan. Olehkarenanya dalam tingkatan aplikatif, pelaksanaannya hanya merupakan kehendakmasing-masing pribadi.

Demikian pula, masalah salah dan benarnya pelaksanaan shalat yang lima waktu dan

ibadah sejenisnya, bukanlah esensi dari agama. Sehingga merupakan hal yang tidak


28/61

begitu penting untuk menjadi perhatian manusia. Namanya juga sebatas krama, yang

tentu saja masing-masing orang memiliki sudut pandang sendiri-sendiri.

TIGA PULUH DELAPAN

Pada waktu saya shalat, budi saya mencuri, pada waktu saya dzikir, budi saya

melepaskan hati, menaruh hati kepada seseorang, kadang-kadang menginginkankeduniaan yang banyak. Lain dengan Zat Allah yang bersama diriku. Nah, saya inilah

Yang Maha Suci, Zat Maulana yang nyata, yang tidak dapat dipikirkan dan tidak

dapat dibayangkan. (Serat Syaikh Siti Jenar Ki Sasrawijaya, Pupuh III Dandanggula,

37).

Pada kritik yang dikemukakan Syekh Siti Jenar terhadap Islam formal Walisanga

tersebut, namun jelas penolakan Syekh Siti Jenar atas model dan materi dakwah

Walisanga. Pernyataan tersebut sebenarnya berhubungan erat dengan pernyataan-pernyataan pada point 37 diatas, dan juga pernyataan mengenai kebohongan syariat

yang tanpa spiritualitas di bawah.Menurut Syekh Siti Jenar, umumnya orang yang melaksanakan shalat, sebenarnya

akal-budinya mencuri, yakni mencuri esensi shalat yaitu keheningan dan kejernihan

busi, yang melahirkan akhlaq al-karimah. Sifat khusyunya shalat sebenarnya adalah

letak aplikasi pesan shalat dalam kehidupan keseharian.

Sehingga dalam al-Quran, orang yang melaksanakan shalat namun tetap memiliki

sifat riya dan enggan mewujudkan pesan kemanusiaan disebut mengalami celaka danmendapatkan siksa neraka Wail. Sebab ia melupakan makna dan tujuan shalat (QS.

Al-Maun/107;4-7). Sedang dalam Qs.Al-Mukminun/23; 1-11 disebutkan bahwaorang yang mendapatkan keuntungan adalah orang yang shalatnya khusyu. Danshalat yang khusyu itu adalah shalat yang disertai oleh akhlak berikut : (1)

menghindarkan diri dari hal-hal yang sia-sia dan tidak berguna, juga tidak menyia-

siakan waktu serta tempat dan setiap kesempatan; (2) menunaikan zakat dansejenisnya; (3) menjaga kehormatan diri dari tindakan nista; (4) menepati janji dan

amanat serta sumpah; (5) menjaga makna dan esensi shalat dalam kehidupannya.

Mereka itulah yang disebutkan akan mewarisi tempat tinggal abadi; kemanunggalan.

Namun dalam aplikasi keseharian, apa yang terjadi? Orang muslim yang

melaksanakan shalat dipaksa untuk berdiam, konsentrasi ketika melaksanakan shalat.

Padahal pesan esensialnya adalah, agar pikiran yang liar diperlihara dandigembalakan agar tidak liar. Sebab pikiran yang liar pasti menggagalkan pesan

khusyu tersebut. Khusyu itu adalah buah dari shalat. Sedangkan shalat hakikatnya

adalah eksperimen manunggal dengan Gusti. Manunggal itu adalah al-Islam,

penyerahan diri . Sehingga doktrinmanunggal bukanlah masalah paham qadariyah atau jabariyah, fana atau ittihad.


29/61

Namun itu adalah inti kehidupan. Khusyu bukanlah latihan konsentrasi, bukan pula

meditasi. Konsentrasi dan meditasi hanya salah satu alat latihan menggembalaan

pikiran. Wajar jika Syekh Siti Jenar menyebut ajaran para wali sebagai ajaran yangtelah dipalsukan dan menyebut shalat yang diajarkan para Wali adalah modelshalatnya para pencuri.

Puasa Zakat dan Haji

TIGA PULUH SEMBILANSyahadat, shalat dan puasa itu, sesuatu yang tidak diinginkan, jadi tidak perlu.

Adapun zakat dan naik haji ke Mekah, itu semua omong kosong (palson kabeh). Itu

seluruhnya kedurjanaan budi, penipuan terhadap sesama manusia. Orang-orang

dungu yg menuruti aulia, karena diberi harapan surga di kelak kemudian hari, itu

sesungguhnya keduanya orang yang tidak tahu. Lain halnya dengan saya, Siti Jenar.Tiada pernah saya menuruti perintah budi, bersujud-sujud di mesjid mengenakan

jubah, pahalanya besok saja, bila dahi sudah menjadi tebal, kepala berbelulang.Sesungguhnya hal ini tidak masuk akal! Di dunia ini semua manusia adalah sama.

Mereka semua mengalami suka-duka, menderita sakit dan duka nestapa, tiada beda

satu dengan yang lain. Oleh karena itu saya, Siti Jenar, hanya setia pada satu hal saja,

yaitu Gusti Zat Maulana. .

Syekh Siti jenar menyebutkan bahwa syariat yang diajarkan para wali adalah omongkosong belaka, atau wes palson kabeh(sudah tidak ada yang asli). Tentu isti lah ini

sangat amat berbeda dengan anggapan orang selama ini, yang menyatakan bahwaSyekh Siti Jenar menolak syariat Islam. Yang ditolak adalah reduksi atas syariattersebut. Syekh Siti Jenar menggunakan istilah iku wes palson kabeh, yg artinya

itu sudah dipalsukan atau dibuat palsu semua. Tentu ini berbeda pengertiannya

dengan kata iku palsu kabeh atau itu palsu semua.

Jadi yang dikehendaki Syekh Siti Jenar adalah penekanan bahwa syariat Islam pada

masa Walisanga telah mengalami perubahan dan pergeseran makna dalam pengertiansyariat itu. Semuanya hanya menjadi formalitas belaka. Sehingga manfaat

melaksanakan syariat menjadi hilang. Bahkan menjadi mudharat karena pertentangan

yang muncul dari aplikasi formal syariat tsb.

Bagi Syekh Siti Jenar, syariat bukan hanya pengakuan dan pelaksanaan, namun

berupa penyaksian atau kesaksian. Ini berarti dalam pelaksanaan syariat harus ada

unsur pengalaman spiritual. Nah, bila suatu ibadah telah menjadi palsu, tidak dapatdipegangi dan hanya untuk membohongi orang lain, maka semuanya merupakan

keburukan di bumi. Apalagi sudah tidak menjadi sarana bagi kesejahteraan hidup

manusia. Ditambah lagi, justru syariat hanya menjadi alat legitimasi kekuasaan


30/61

(seperti sekarang ini juga).Yang mengajarkan syariat juga tidak lagi memahami

makna dan manfaat syariat itu, dan tidak memiliki kemampuan mengajarkan aplikasi

syariat yg hidup dan berdaya guna. Sehingga syariat menjadi hampa makna danmenambah gersangnya kehidupan rohani manusia.

Nah, yg dikritik Syekh Siti Jenar adalah shalat yg sudah kehilangan makna dantujuannya itu. Shalat haruslah merupakan praktek nyata bagi kehidupan. Yakni shalat

sebagai bentuk ibadah yg sesuai dgn bentuk profesi kehidupannya. Orang yg

melakukan profesinya secara benar, karena Allah, maka hakikatnya ia telah

melaksanakan shalat sejati, shalat yg sebenarnya. Orientasi kepada yang Maha Benardan selalu berupaya mewujudkan Manunggaling Kawula Gusti, termasuk dalam

karya, karsa-cipta itulah shalat yg sesungguhnya. Itulah pula yang menjadi rangkaian

antara iman, Islam, dan Ihsan. Lalu bagaimana posisi shalat lima waktu? Shalat lima

waktu dalam hal ini menjadi tata krama syariat atau shalat nominal.

Makna Ihsan

EMPAT PULUH

Itulah yang dianggap Syekh Siti Jenar Hyang Widi. Ia berbuat baik dan men yembahatas kehendak-NYA. Tekad lahiriahnya dihapus. Tingkah lakunya mirip dengan

pendapat yg ia lahirkan. Ia berketetapan hati untuk berkiblat dan setia, teguh dalam

pendiriannya, kukuh menyucikan diri dari segala yg kotor, untuk sampai menemui

ajalnya tidak menyembah kepada budi dan cipta. Syekh Siti Jenar berpendapat danmenggangap dirinya bersifat Muhammad, yaitu sifat rasul yg sejati, sifat Muhammad

yg kudus.

EMPAT PULUH SATU

Gusti Zat Maulana. Dialah yg luhur dan sangat sakti, yg berkuasa maha besar,

lagipula memiliki dua puluh sifat, kuasa atas kehendak-NYA. Dialah yg maha kuasa,pangkal mula segala ilmu, maha mulia, maha indah, maha sempurna, maha kuasa,

rupa warna-NYA tanpa cacat seperti hamba-NYA. Di dalam raga manusia Ia tiada

nampak. Ia sangat sakti menguasai segala yg terjadi dan menjelajahi seluruh alamsemesta, Ngidraloka.

Dua kutipan di atas adalah aplikasi dari teologi Ihsan menurut Syekh Siti Jenar,bahwa sifatullah merupakan sifatun-nafs. Ihsan sebagaimana ditegaskan oleh Nabi

dalam salah satu hadistnya (Sahih Bukhari, I;6), beribadah karena Allah dgn kondisi

si Abid dalam keadaan menyaksikan (melihat langsung) langsung adanya si Mabud.

Hanya sikap inilah yg akan mampu membentuk kepribadian yg kokoh-kuat,istiqamah, sabar dan tidak mudah menyerah dalam menyerukan kebenaran.


31/61

Sebab Syekh Siti Jenar merasa, hanya Sang Wujud yg mendapatkan haq untuk

dilayani, bukan selain-NYA. Sehingga, dgn kata lain, Ihsan dalam aplikasinya atas

pernyataan Rasulullah adalah membumikan sifatullah dan sifatu-Muhammad menjadisifat pribadi.

Dengan memiliki sifat Muhammad itulah, ia akan mampu berdiri kokoh menyerukanajarannya dan memaklumkan pengalamannya dalam menyaksikan langsung ada-

NYA Allah. Persaksian langsung itulah terjadi dalam proses manunggal.

EMPAT PULUH DUA

Bonang, kamu mengundang saya datang di Demak. Saya malas untuk Datang, sebab

saya merasa tidak di bawah atau diperintah oleh siapapun, kecuali oleh hati saya.

Perintah hati itu yang saya turutinya, selain itu tidak ada yang saya patuhi

perintahnya. Bukankah kita sesama mayat? Mengapa seseorang memerintah oranglain? Manusia itu sama satu dengan yang lain, sama-sama tidak mengetahui siapa

Hyang Suk

ajaran syekh siti jinar

Documents