pendekatan_ilmiah_positivistik_dalam_stu (2).docx

7/25/2019 PENDEKATAN_ILMIAH_POSITIVISTIK_DALAM_STU (2).docx

1/25

PENDEKATAN ILMIAH POSITIVISTIK

DALAM STUDI ISLAM

Revisi Makalah ini diajukan untuk memenuhi tugas Matakuliah:

Pendekatan Studi Islam

Dosen Pengampu:

Dr. H. M. Sa'ad Ibrahim, M. .

Disusun oleh:

Muhammad !lah al"Humaidi

#$%(

UNIVERSITAS ISLAM NEGERI MAULANA MALIK IBRAHIM

SEKOLAH PASCASARJANA

PROGRAM STUDI PENDIDIKAN BAHASA ARAB

BATU, MEI 2014


2/25

BAB I

PENDAHULUAN

A. LATAR BELAKANG

Apabila seseorang mengatakan bahwa dia sedang

melakukan pendekatan dengan orang lain yang sedang tertekan

jiwanya, ini berarti ia sedang berusaha memahami keadaan orang

yang strees tersebut. Namun, persoalannya ialah hasil

pemahaman yang diperolehnya akurat atau tidak. Ini sangat

tergantung pada dasar berfkir yang ia pegangi yang secara

langsung mewarnai bentuk serta langkah-langkah pendekatan

yang ia tempuh.Terkait dengan itu ternyata orang dapat membedakan

bahwa bentuk dan langkah seseorang memahami sesuatu

(melakukan pendekatan ada yang tidak ilmiah (model awam dan

ada yang ilmiah (ilmuan atau akademisi.!rang awam memahami sesuatu adalah dengan cara yang

sangat sedehana dan penuh dengan kira-kira, sehingga

kesimpulan yang ditetapkannya sering tidak "alid. #isal, ketika

ada orang sakit dan yang bersangkutan dalam keadaan antara

sadar dan tidak sadar, tetapi berbicara sendiri. #enurut

pemahaman orang awan, penyakit tersebut disebabkan oleh

gangguan makhluk halus. Tampaknya kesimpulan itu hanya

berdasar kira-kira atau mengarang. $arena kapasitas pengetahuan

yang mereka miliki tentang alam makhluk halus benar-benar tidak

ada. %isamping itu, mustahil mereka bisa melakukan kontak

langsung dengan makhluk halus, mengingat kodratnya berbeda

alam. &elanjutnya hal itu juga hanya bertujuan untuk

mengokohkan (terutama para dukun dan paranormal bahwa

dirinya termasuk orang suci, hebat, pilihan dan lain-lain yang

dampak social serta ekonominya dapat mereka raih.

#


3/25

&ebaliknya ilmuan atau akademisi dalam melakukan

pendekatan terhadap sesuatu tentu secara ilmiah'. aitu selalu )'. #enetapkan objek dan *okus permasalahannya+. #enetapkan metode analisa sesuai dengan objek yang

dikajinya. #enetapkan analisa

#eskipun ketiga hal itu dilakukan, tetapi ternyata model

keilmiahannya berbeda-beda. ada yang ilmiah spekulati* (karena

penalarannya yang dedukti*, kemudian ada yang ilmiah

positi"istik (karena penalarannya yang indukti*, dan ada yang

ilmiah pragmatig (karena penalarannya yang abdukti*.egitu pula dalam mengkaji agama, ada keragaman

keyakinan akan pendekatan manakah yang lebih sesuai untuk

mengkaji agama+. Termasuk dalam mengkaji agama Islam, tidak

hanya dikaji dengan satu pendekatan semata. %i antara sebagian

pengkaji, melakukan kajiannya dengan pendekatan ilmiah, ada

pula yang mengkaji dengan pendekatan non-ilmiah. Adapun bagi

yang mengkaji secara ilmiah ini pun juga bermacam-macam, ada

yang mengkaji secara rasional semata, ada yang mengkaji secara

intuiti*, dan sebagainya.erangkat dari hal tersebut di atas, sebagai usaha untuk

memperoleh jawaban dari pertanyaan-pertanyaan dan

pengetahuan seputar keagamaan yang dianggap sebagai

kebenaran atau setidak-tidaknya mendekati kebenaran, muncul

salah satu tawaran kajian Islam yang berpangkal pada teori

positi"isme atau kajian Islam Ilmiah ositi"istik. $ajian Islam ini

dalam tradisi klasik-awal abad /ijriyah-memang belum ditemukan

sebagai salah satu pendekatan atau metodologi dalam mengkaji

Islam, namun seiring dengan perkembangan dan persentuhan

# Noeng #uhadjir, Metodologi Penelitian Kualitatif PendekatanPositivistik, Rasionalistik, Phenomenologik, dan Realisme MetaphisikTelaah Studi Teks dan Penelitian Agama.('001. ogyakarta T. ayuIndra 2rafka, h. -3& Ibid, h. (

&


4/25

budaya Islam dan arat, muncul tawaran untuk menggunakan

pendekatan Ilmiah ositi"istik.%an sebagaimana la4imnya sebuah teori, tidak bisa tidak

akan diuji keabsahannya dengan gesekan pemikiran dan realitas.

embahasan mengenai pendekatan Ilmiah ositi"istik dalam

$ajian atau &tudi Islam menjadi menarik karena latar belakang

pendekatan ini yang bukan berasal dari kha4anah Islam-paling

tidak bukan dari tradisi Islam $lasik-dan juga karena pendekatan

ini diproyeksikan oleh penggagasnya bukan dalam ranah agama

secara doktrinal (ajaran agama yang absolut. 5alu, muncul

pertanyaan bagaimanakah pendekatan Ilmiah ositi"istik ini

6mengupas6 Islam, dan apa saja kelebihan serta kekurangannya

bila diterapkan dalam &tudi Islam. #aka dalam hal ini, penulis

akan memaparkan penggunaan pendekatan Ilmiah ositi"istik ini

dalam &tudi Islam, dan bagaimanakah rele"ansinya. Tentu penulis

sadari akan keterbatasan dalam pemaparan ini, sehingga untuk

mencapai pembahasan mengenai rele"ansi pendekatan Ilmiah

ositi"istik ini secara tuntas dan mendetail, dan untuk menguji

pendekatan ini sebagai sebuah teori #etodologi &tudi Islam masih

jauh dari kata sempurna. Namun dalam hal ini penulis setidak-

tidaknya berharap bisa memberikan selayang pandang mengenai

pendekatan Ilmiah ositi"istik dalam &tudi Islam.

B. RUMUSAN MASALAH

Dari pemaparan latar belakang di atas, kita ketahui ada beberapa !okus )ang perlu

kita *ermati, )akni

#. pakah )ang dimaksud dengan Pendekatan Ilmiah Positivistik itu +&. agaimanakah -ajian Studi Islam dengan menggunakan Pendekatan Ilmiah

Positivistik +

$. pa saja kelebihan dan kekurangan Pendekatan Ilmiah Positivistik dalam

-ajian Studi Islam +

C. TUJUAN PEMBAHASAN

Dari rumusan masalah, maka pen)usunan makalah ini bertujuan sebagai berikut

#. ntuk mengetahui pengertian Pendekatan Ilmiah Positivistik

$


5/25

&. ntuk mengetahui bagaimanakah -ajian Studi Islam dengan menggunakan

Pendekatan Ilmiah Positivistik

$. ntuk mengetahui kelebihan dan kekurangan Pendekatan Ilmiah Positivistik

dalam -ajian Studi Islam

(


6/25

BAB II

PEMBAHASAN

A. PENGERTIAN PENDEKATAN ILMIAH POSITIVISTIK

endekatan ilmiah adalah pendekatan yang bersi*at ilmiah,

atau memiliki si*at ilmu. Adapun ilmu sendiri de"inisinya adalah

sekumpulan pengetahuan berdasarkan teori-teori yang disepakati

dan dapat secara sistematik diuji dengan seperangkat metode

yang diakui dalam bidang tertentu. %ipandang dari sudut flsa*at,

ilmu terbentuk karena manusia berusaha berfkir lebih jauh

mengenai pengetahuan yang dimilikinya. Ilmu pengetahuan

adalah produk dari epistemologi. &edangkan si*at-si*at ilmu itu

antara lain3)

'. !bjekti*. Ilmu harus memiliki objek kajian yang terdiri dari satu

golongan masalah yang sama si*at hakikatnya, tampak dari

luar maupun bentuknya dari dalam. !bjeknya dapat bersi*at

ada, atau mungkin ada karena masih harus diujikeberadaannya. %alam mengkaji objek, yang dicari adalah

kebenaran, yakni persesuaian antara tahu dengan objek,

sehingga disebut kebenaran objekti*7 bukan subjekti*

berdasarkan subjek peneliti atau subjek penunjang penelitian.

+. #etodis.Adalah upaya-upaya yang dilakukan untuk

meminimalisasi kemungkinan terjadinya penyimpangan dalam

mencari kebenaran. $onse-kuensinya, harus ada cara tertentu

untuk menjamin kepastian kebenaran. #etodis berasal dari

bahasa unani 8#etodos9 yang berarti) cara, jalan. &ecara

umum metodis berarti metode tertentu yang digunakan dan

umumnya merujuk pada metode ilmiah.

$ Ibid, h. #&

( Ibid, h. #&"#(

/
http://id.wikipedia.org/wiki/Teorihttp://id.wikipedia.org/wiki/Metodehttp://id.wikipedia.org/wiki/Epistemologihttp://id.wikipedia.org/wiki/Objektivitas_(ilmu)http://id.wikipedia.org/wiki/Metodishttp://id.wikipedia.org/wiki/Metodehttp://id.wikipedia.org/wiki/Epistemologihttp://id.wikipedia.org/wiki/Objektivitas_(ilmu)http://id.wikipedia.org/wiki/Metodishttp://id.wikipedia.org/wiki/Teori


7/25

. &istematis. %alam perjalanannya mencoba mengetahui dan

menjelaskan suatu objek, ilmu harus terurai dan terumuskan

dalam hubungan yang teratur dan logis sehingga membentuk

suatu sistem yang berarti secara utuh, menyeluruh, terpadu,dan mampu menjelaskan rangkaian sebab akibat menyangkut

objeknya.

3. :ni"ersal. $ebenaran yang hendak dicapai adalah kebenaran

uni"ersal yang bersi*at umum (tidak bersi*at tertentu. ;ontoh)

semua segitiga bersudut '1


8/25

ositi"isme Auguste ;omte yang tertuang dalam karya

utamanya Cours de Philosophic Positive yang diterbitkan dalam

enam jilid. &elain itu, karya lainnya yakni Discours !esprit

Positive

"

. %alam karya inilah ;omte menguraikan pendapat-pendapat positi"is, hukum tiga tahap, klasifkasi ilmu-ilmu

pengetahuan dan bagan mengenai mengenai tatanan kemajuan.

Ada tiga tahapan cara berpikir positi"istik yaitu )

'. Tingkatan teologi (#tat Theologi$ue.

ada tingkatan ini manusia belum bisa memahami hal-hal yang

berkaitan dengan sebab akibat. &egala kejadian di alam

semesta merupakan akibat dari suatu perbuatan Tuhan dan

manusia hanya bersi*at pasrah.

+. Tingkatan metafsik (#tat Metaphisi$ue

ada dasarnya tingkatan ini merupakan suatu "ariasi dari cara

berpikir teologis, dimana Tuhan atau dewa-dewa diganti dengan

kekuatan-kekuatan abstrak misalnya dengan istilah kekuatan

alam.

. Tingkatan positi* (#tat Positive

ada tahapan ini manusia sudah menemukan pengetahuan

yang cukup untuk menguasai alam.

ada dasarnya positi"isme adalah sebuah flsa*at yang

meyakini bahwa satu-satunya pengetahuan yang benar adalah

yang didasarkan pada pengalaman aktual-fsikal. engetahuan

demikian hanya bisa dihasilkan melalui penetapan teori-teorimelalui metode saintifk yang ketat, yang karenanya spekulasi

metafsis dihindari. ositi"isme, dalam pengertian diatas dan

sebagai pendekatan telah dikenal sejak unani $uno dan juga

digunakan oleh Ibn al-/aytham dalam karyanya $itab al-#ana4hir.

&ekalipun demikian, konseptualisasi positi"isme sebagai sebuah

6 http:00111.biograph).*om0people0auguste"*omte"5&/(67

%


9/25

flsa*at pertama kali dilakukan ;omte di abad kesembilan belas.

Adapun yang menjadi tititk tolak dari pemikiran positi"is ini

adalah, apa yang telah diketahui adalah yang *aktual dan positi*,

sehingga metafsika ditolaknya. %i sini, yang dimaksud dengan8positi*9 adalah segala gejala yang tampak seperti apa adanya,

sebatas pengalaman-pengalaman obyekti*. @adi, setelah *akta

diperoleh, *akta-*akta tersebut diatur sedemikian rupa agar dapat

memberikan semacam asumsi (proyeksi ke masa depan>.

%alam kaitannya (positi"isme tentang masyarakat, ;omte

meyakini bahwa masyarakat merupakan bagian dari alam, maka

untuk memperoleh pengetahuan tentang masyarakat menuntut

pengetahuan metode-metode penelitian empiris dari ilmu-ilmu

alam lainnya. ;omte melihat perkembangan ilmu tentang

masyarakat yang bersi*at alamiah sebagai puncak suatu proses

kemajuan intlektual yang logis yang telah dilewati oleh ilmu-ilmu

lainnya. $emajuan ini mencakup perkembangan dari bentuk-

bentuk pemikiran teologi purba, penjelasan metafsik, dan

akhirnya sampai terbentuknya hukum-hukum ilmiah yang positi*1.

#elihat kepada perkembangan ilmu alam (natural science

yang dengan penyelidikannya atas prilaku alam, lalu dapat

menemukan hukum-hukum tetap yang dapat berlaku pada alam

(hukum alam, ;omte kemudian melakukan copy-paste metodologi

ilmu alam tersebut untuk digunakan menyelidiki prilaku sosial,

dengan begitu, menurut keyakinannya akan ditemukan hukum-hukum tetap yang berlaku general pada masyarakat (hukum

sosial0.

% Noeng #uhadjir, Metodologi Penelitian Kualitatif......, h. +>-'. 5ihatjuga 4uha)a S. Praja,Aliran-Aliran Filsafat & Etika.8&$. ogor: -en*ana9, h. #$67 Ibid, h. $#

5 Ibid, h. &(

7


10/25

;omte memulai pekerjaannya tersebut dengan melakukan

reeksi mendalam terkait sejarah perkembangan alam pikir

manusia. Ia kemudian mendapati bahwa sejarah perkembangan

alam pikir manusia terdiri dari tiga tahap sebagaimana dipaparkandi atas (#tat Theologi$ue, #tat Theologi$ue, dan #tat Positive.

%ari ketiga tahapan tersebut, tahap positi* merupakan babak

terakhir dimana pada tahapan itu manusia telah memasuki

peradaban yang positi*. &elanjutnya, ;omte membuat norma-

norma ilmiah yang disebut metodologi ilmiah'


11/25

?. engetahuan kita pada prinsipnya tak pernah selesai dan

relati"e, sesuai dengan si*at relati"e dan semangat positi*.

Atas dasar pandangan diatas, menurut ;omte metode

penelitian yang harus digunakan dalam proses keilmuan adalah

obser"asi, eksperimentasi, dan komparasi. ang terakhir ini

digunakan untuk melihat hal-hal yang lebih komplek, seperti

biologi dan sosiologi. erkaitan dengan sosial, asumsi comte

berkonsentrasi pada tiga hal, yakni7 pertama, prosedur-prosedur

metodologis ilmu-ilmu alam dapat langsung diterapkan pada ilmu-

ilmu sosial. $edua, hasil-hasil riset dapat dirumuskan dalam

bentuk hukum-hukum seperti dalam ilmu alam. $etiga, ilmu-ilmu

sosial itu harus bersi*at tekhnis, yaitu menyediakan pengetahuan

yang bersi*at instrumental murni.

%engan uraian diatas, dapat dijelaskan bahwa dalam

perspekti* positi"isme, ilmu-ilmu menganut tiga prinsip7 bersi*at

empiris-objekti*, dedukti*-nomologis, instrumental-bebas nilai.

$etiganya tidak hanya berlaku pada ilmu alam, namun jugaberlaku bagi ilmu sosial, dan inilah kontribusi terbesar daru

Auguste ;omte, yang menghantarkannya sebagai bapak sosiologi

modern.

Landasan Pemikiran Auguste Comte

/otman #. &iahaan dalam Rabbani#&dijelaskan ada beberapa

sumber penting yang menjadi latar belakang yang menentukan

jalan pikiran ;omte, yaitu)

'. Be"olusi erancis dengan segala aliran pikiran yang

berkembang pada masa itu. ;omte tidaklah dapat dipahami tanpa

#& http:00robbani.1ordpress.*om0&50&0%0auguste"*omte"dan"positivisme0 lihat juga udi Hardiman,Filsafat Modern.8&%. 4akarta: ramedia Pustaka tama9, h. &6.

#


12/25

latar belakang re"olusi erancis dan juga restorasi dinasti urbon

di erancis pada masa itu. ada masa mana menimbulkan krisis

sosial yang maha hebat di negeri itu. &ebagai seorang ahli pikir,

;omte berusaha untuk memahami krisis yang terjadi tersebut.%an dia berpendapat bahwa manusia tidaklah dapat keluar dari

krisis sosial yang terjadi itu tanpa melalui pedoman-pedoman

berpikir yang bersi*at scientifc. Be"olusi itu oleh karenanya

merupakan stimulus bagi pikiran ;omte sendiri.

+. &umber lain yang menjadi latar belakang pemikiran

;omte adalah flsa*at sosial yang berkambang di erancis pada

abad ke-'1, khususnya flsa*at yang dikembangkan oleh para

penganut paham Cncyclopedist erancis. ;omte banyak menyerap

ajaran flsa*at kaum encyclopedist ini, terutama dasar-dasar

pikirannya, sekalipun kelak dia mengambil posisi tersendiri setelah

keluar dari aliran ini.

. &umber ketiga adalah aliran reaksioner dari pada ahli pikir

Theocratic, terutama yang bernama %e #aistre dan %e onald.Aliran reaksioner dalam pemikiran $atholik Boma adalah aliran

yang menganggap bahwa abad pertengahan di mana kekuasaan

gereja sangat besar, adalah periode organis, yaitu suatu peiode

yang dapat secara paling baik memecahkan berbagai masalah

sosial. Aliran ini menentang pendapat para ahli yang mengatakan

bahwa abad pertengahan adalah abad di mana terjadinya stagnasi

di dalam ilmu pengetahuan, karena kekuasaan gereja yangdemikian besar di segala lapangan kehidupan. ;omte telah

membaca karya-karya pemikir theocratic di bawah pengaruh &aint

&imont. &ebagaimana diketahui, &aint &imont juga menganggap

bahwa abad pertengahan adalah periode organic yang bersi*at

konstrukti*.

##


13/25

3. &umber terahir yang melatarbelakangi pikiran ;omte

adalah lahirnya aliran yang dikembangkan oleh para pemikir

sosialistik, terutama yang diprakarsai oleh &aint &imont. ;omte

telah membangun hubungan yang sangat erat dengan &aint&imont juga dengan para ahli pikir sosialis erancis lainnya. %an

seperti itu juga mereka, ;omte di satu pihak akan membangun

ilmu pengetahuan sosial yang bersi*at scientifc. &ebenarnya

;omte memiliki sikap tersendiri terhadap aliran ini, tetapi

sekalipun demikian, dasar-dasar aliran ini masih tetap dianutnya,

terutama pemikiran mengenai pentingnya suatu pengawasan

kolekti* terhadap masyarakat, dan mendasarkan pengawasan

tersebut di dalam suatu dasar bersi*at scientifc.

B. PENGGUNAAN PENDEKATAN ILMIAH POSITIVISTIK PADA KAJIAN

STUDI ISLAM

1. Penger!"n S#$! I%&"'

&tudi Islam secara etimologis merupakan terjemahan dari

ahasa Arab Dirasah %slami&ah. &edangkan &tudi Islam di barat

dikenal dengan istilah Islamic &tudies. #aka studi Islam secara

harfah adalah kajian mengenai hal-hal yang berkaitan dengan

Islam. #akna ini sangat umum sehingga perlu ada spesifkasi

pengertian terminologis tentang studi Islam dalam kajian yang

sistematis dan terpadu. %engan perkataan lain, &tudi Islam adalah

usaha sadar dan sistematis untuk mengetahui dan memhami serta

membahas secara mendalam tentang seluk-beluk atau hal-hal

yang berhubungan dengan agama Islam, baik berhubungan

dengan ajaran, sejarah maupun praktik-praktik pelaksanaannya

secara nyata dalam kehidupan sehari-hari, sepanjang

sejarahnya'.

#$ #uDowim dkk.. Pengantar Studi %slam.(+


14/25

2. R#"ng L!ng(#) S#$! I%&"'

Agama sebagai obyek studi minimal dapat dilihat dari tiga sisi'3 )

'. &ebagai doktrin dari tuhan yang sebenarnya bagi para

pemeluknya sudah fnal dalam arti absolut, dan diterima apa

adanya.+. &ebagai gejala budaya, yang berarti seluruh yang menjadi

kreasi manusia dalam kaitannya dengan agama, termasuk

pemahaman orang terhadap doktrin agamanya.. &ebagai interaksi sosial, yaitu realitas umat Islam.Buang lingkup Agama Islam dapat dibatasi pada tiga sisi tersebut.

!leh karena sisi doktrin merupakan suatu kenyakinan atas

kebenaran teks wahyu, maka bersi*at absolut dan hal ini tidak

memerlukan dan tidak bisa dilakukan penelitian didalamnya.

&edangkan sisi lainnya, karena tidak absolut maka dapat diteliti.

*. S#$! I%&"' K+ne')+rer

:saha mempelajari agama Islam tersebut dalam

kenyataannya bukan hanya dilaksanakan oleh kalangan umat

Islam saja, melainkan juga dilaksanakan oleh orang-orang di luar

kalangan umat Islam. &tudi keislaman di kalangan umat Islam

sendiri tentunya sangat berbeda tujuan dam moti"asinya dengan

yang dilakukan oleh orang-orang di luar kalangan umat Islam. %i

kalangan umat Islam, studi keislaman bertujuan untuk memahami

dan mendalami serta membahas ajaran-ajaran Islam agar mereka

dapat melaksanakan dan mengamalkannya dengan benar.

&edangkan di luar kalangan umat Islam, studi keislaman bertujuan

untuk mempelajari seluk-beluk agama dan praktik-praktik

keagamaan yang berlaku di kalangan mat Islam, yang semata-

mata sebagai ilmu pengetahuan (Islamologi. Namun

sebagaimana halnya dengan ilmu-ilmu pengetahuan pada

umumnya, maka ilmu pengetahuan tentang seluk-beluk agama

#( Ibid, h. ##

#$
http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=8285095833249459156http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=8285095833249459156http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=8285095833249459156


15/25

dan praktik-praktik keagamaan Islam tersebut bisa diman*aatkan

atau digunakan untuk tujuan-tujuan tertentu, baik yang bersi*at

positi* maupun negati*'?.

ara ahli &tudi $eislaman di luar kalangan umat Islam

tersebut dikenal dengan kaum orientalis (istis&ro$&, yaitu orang-

orang arat yang mengadakan studi tentang dunia Timur,

termasuk di kalangan dunia orang Islam. %alam praktiknya, studi

Islam yang dilaukan oleh mereka, terutama pada masa-masa awal

mereka melakukan studi tentang dunia Timur, lebih mengarahkan

dan menekankan pada pengetahuan tentang kekurangan-

kekurangandan kelemahan-kelemahan ajaran agama Islam dan

praktik-praktik pemgalaman ajaran agama Islam dalam kehidupan

sehari-hari uamat Islam'E. Namun, pada masa akhir-akhir ini

banyak juga di antara para orientalis yang memberikan

pandangan-pandangan yang objekti* dan bersi*at ilmiah terhadap

Islam dan umatnya. Tentu saja pandangan-pandangan yang

demikian itu kan bisa berman*aat bagi pengembangan studi-studi

keislaman di kalangan umat Islam sendiri.

$enyataan sejarah menunjukkan (terutama setelah masa

keemasan Islam dan umat Islam sudah memasuki masa

kemundurannya bahwa pendekatan studi Islam yang

mendominasi kalangan umat Islam lebih cenderung bersi*at

subjekti*, apologi, dan doktriner, serta menutup diri terhadap

pendekatan yang dilakukan orang luar yang bersi*at objekti* danrasional. %engan pendekatan yang bersi*at subjekti* apologi dan

doktriner tersebut, ajaran agama Islam yang bersumber dari al-

FurGan dan hadits Hyang pada dasarnya bersi*at rasional dan

adapti* terhadap tuntutan perkembangan 4aman- telah

#/ Abuddin Nata, Metodologi Studi %slam. (+


16/25

berkembang menjadi ajaran-ajaran yang baku dan kaku serta tabu

terhadap sentuhan-sebtuhan rasional, tuntutan perubahan, dan

perkembangan 4aman. ahkan kehidupan serta keagamaan serta

budaya umat Islam terkesan mandek, membeku dan ketinggalan4aman. Ironisnya, keadaan yang demikian inilah yang menjadi

sasaran objek studi dari kaum orientalis dalam studi

keislamannya'>.

#% Ibid, h. #/(

#/


17/25

4. Peng"r# Pen$e(""n I&'!" P+%!!-!%!( $"&"n S#$! I%&"'

endekatan Ilmiah ositi"istik sebenarnya tidak bisa

digunakan untuk mengkaji Islam, karena si*atnya yang menolak

hal-hal metafsik, sementara agama termasuk Islam sangat kental

dengan hal-hal metafsik. Cmpirisme yang menjadi hal mutlak

dalam ositi"isme juga tentu akan bertabrakan dengan agama

yang tidak selalu memiliki aspek empirik. Namun, pendekatan ini

bisa dijadikan sebagai metodologi &tudi Islam bisa digabungkan

dengan pemikiran theologis, yang kemudian menghasilkan karya-

karya yang tetap memiliki seluruh aspek agama namun memiliki

tingkat keilmiahan (memiliki si*at dapat diterima akal oleh semua

kalangan yang tinggi pula.

urrel dan morgan 8#5%59 men)atakan bah1a *ara pandang fungsionalist

Paradigm ban)ak dipengaruhi oleh physical realism )ang melihat realitas sosial

sebagai sesuatu )ang ob)ekti!, berdiri se*ara independen di luar diri manusia#7.

Dengan kata lain Paradigma positivisme adalah dualis 8obje*tivis9 )aitu ada realitas

objekti! sebagai suatu realitas )ang eksternal diluar penelitian. Peneliti harus sejauhmungkin membuat jarak dengan objek penelitiann)a.

nggapan ini berarti manusia dianggap pasi!, artin)a Positivism Paradigm

meniadakan manusia akti! )ang sebenarn)a dapat mengkontruksi kehidupan. Selain

itu positive menggunakan pendekatan deduktive dalam membuat kesimpulan.

Pendekatan dedukti! merupakan proses berpikir dengan metode rasional untuk

mendapat kebenaran guna menarik kesimpulan )ang bersi!at individu dari )ang

bersi!at umum, ini terlihat jelas pada proses pembentukan hipotesis, dimana

hipotesis diturunkan dari teori"teori atau hasil hasil penelitian terdahulu.

;ebih jauh dikatakan bah1a tujuan penelitian )ang berlandaskan

positivisme adalah men)usun bangunan ilmu nomothetik, )aitu ilmu )ang berupa)a

membuat hukum dari generalisasin)a. Pandangan ini men)atakan bah1a

#7 Diambil dari 4urnal


18/25

Struktur =eori

Hipothesis

Pengujian >mpiris

-esimpulan

ila sesuai dengan doktrin agama dapat diterimaila tidak sesuai dengan doktrin agama perlu dipertan)akan kembali

Sumber"Sumber Islam 8l"?ur'an, Hadits, tsar, dsb9@alar Rasional

Amenggunakan kerangka ber!ikir se*ara rasional dalam mengkaji Islam

Adibuktikan se*ara empiris

hypotheticodeductive account dari eksplanasi ilmiah, dan metode kuantitati!

pengumpulan data dan analisis untuk mengeneralisasi teori diakui sebagai *ara )ang

baku. Ini berarti bah1a paradigma positivisme mengarahkan individu atau

organisasi tidak se*ara holistic, karena mengisolasi individu dan organisasi ke

dalam variable atau hipotesis dan tidak memandangn)a sebagai kesatuan )ang

utuh#5.

#5 Ibid

#%


19/25

%iantara Ilmuan yang menggunakan pendekatan ini adalah

ro*. %r. /. Aloei &aboe. %ia mencoba mengkaji Islam dari pintu

ositi"isme dengan memadukan pendekatan positi"istik ilmukedokteran dengan teologi dan pandangan #ad4hab iDih.

#isalnya dalam segi praktik &holat. Tatacara mulai dari sikap

awal hingga akhir menurut masing-masing #ad4hab ada

perbedaan. $ita ambil posisi setelah tak'iratul ihrom, posisi

berdiri. #enurut mad4hab S&a()i&, sikap tubuh tegak, tangan

dilipat di antara dada dan perut. #enurut mad4hab *ana(&, sikap

tubuh tegak dan tangan dilipat di depan perut agak di bawah

pusar. #unurut mad4hab Malik&, sikap tubuh tegak dan tangan

lurus sejajar dengan sikap tubuh, tidak dilipat. ila diteliti, sikap

tubuh menurut mad4hab S&a()i&dan *anaf&ternyata lebih sesuai

dengan paradigma positi"istik kedokteran. %engan penjabaran

yakni %engan posisi ini dapat diperpanjang konsentrasi

pengendoran kaki dan punggung. #embaca ayat-ayat Al FurGan

atau doa dapat merangsang penyebaran 00 Nama Tuhan (Asmaul

/usna ke seluruh tubuh, pikiran dan jiwa. &uara "okalnya akan

merangsang jantung, kelenjer gondok (t&roid, kelenjer pineal,

kelenjer bawah otak, kelenjer adrenal dan paru-paru serta akan

membersihkan dan mengeringkan semua organ tersebut. @uga

dapat menciptakan sirkulasi darah, terutama aliran darah kembali

ke jantung, serta produksi getah bening dan jaringan yang

#7


20/25

terkumpul dalam kantong-kantong kedua persendian itu menjadi

lebih baik, gerakannya menjadi lancar dan dapat menghindarkan

diri dari penyakit di persendian, misalnya reumatik+


21/25

tersebut adalah tipe pern)ataan )ang tidak dapat diuji oleh metode"metode )ang

diterima oleh tradisi ilmiah barat modern. Dengan demikian ilmu sebagai suatu

lapangan kerja, dalam me1ujudkan keberadaann)a membutuhkan prinsip"prinsip

transedental. Adapun kelebihannya antara lain+')

'. %engan pandangan positi"isme maka manusia akan

terdorong dengan semangat optimisme untuk bertindak akti*

dan kreati*.

+. ositi"isme telah mendorong laju kemajuan di bidang fsik

dan teknologi. $arena positi"isme menganggap bahwa ilmu

adalah satu-satunya pengetahuan yang "alid, dan *akta-*akta

sajalah yang mungkin dapat menjadi obyek pengetahuan.

%engan demikian positi"isme dapat dijadikan *ormula untuk

mengawali kebangkitan Islam yang selama ini dianggap

terpuruk dibanding dengan arat, terutama di bidang ilmu alam

(sains.

. %engan munculnya pandangan tersebut, maka lahirlah

model-model ilmu pengetahuan yang positi* yang lepas dari

muatan spekulati*, beserta hukum-hukumnya yang umum dan

dinyatakan berlaku untuk segala-galanya.

3. ilsa*at positi"isme sangat berharga dalam usaha untuk lebih

memahami implikasi penggunaan ilmu pengetahuan modern

beserta teknologinya yang sangat menentukan hidup dalam

kehidupan manusia dewasa ini.

2. Kekurangan

positi"isme dikritik karena generalisasi yang dilakukannya

terhadap segala sesuatu dengan menyatakan bahwa semua

9proses dapat direduksi menjadi peristiwa-peristiwa fsiologis,

fsika, atau kimia9 dan bahwa 9proses-proses sosial dapat

direduksi ke dalam hubungan antar tindakan-tindakan indi"idu9

Noeng #uhadjir, Metodologi Penelitian......., h. 3' dan juga lihat udiHardiman,Filsafat Modern......., h. (

&


22/25

dan bahwa 9organisme biologis dapat direduksi kedalam sistem

fsika9++.

$ritik juga dilancarkan oleh #aJ /orkheimer dan teoritisi

kritis lain. $ritik ini didasarkan atas dua hal, ketidaktepatanpositi"isme memahami aksi sosial dan realitas sosial yang

digambarkan positi"isme terlalu konser"ati* dan mendukung

status Duo.

'. $ritik pertama bahwa positi"isme secara sistematis gagal

memahami bahwa apa yang mereka sebut sebagai 9*akta-

*akta sosial9 tidak benar-benar ada dalam realitas objekti*,

tapi lebih merupakan produk dari kesadaran manusia yang

dimediasi secara sosial. ositi"isme mengabaikan pengaruh

peneliti dalam memahami realitas sosial dan secara salah

menggambarkan objek studinya dengan menjadikan realitas

sosial sebagai objek yang eksis secara objekti* dan tidak

dipengaruhi oleh orang-orang yang tindakannya

berpengaruh pada kondisi yang diteliti.+. $ritik kedua menunjuk positi"isme tidak memiliki elemen

reeksi* yang mendorongnya berkarakter konser"ati*.

$arakter konser"ati* ini membuatnya populer di lingkaran

politik tertentu.. aham positi"isme dalam usaha memecahkan suatu

masalah di masyarakat bertitik tolak dari konsep, teori, dan

hukum yang sudah mapan yang mungkin tidak rele"an

untuk situasi sosial yang khas dari masyarakat yang diteliti

dan kurang mementingkan kepentingan praktis.3. $aum positi"is mencari *akta-*akta atau sebab-sebab dari

gejala sosial di masyarakat tanpa memperhatikan keadaan

indi"idu secara utuh.

&& 4uha)a S. Praja,Aliran-Aliran Filsafat & Etika.8&$. ogor: -en*ana9, h. #$6.


23/25

BAB III

PENUTUP

KESIMPULAN

Pendekatan Ilmiah Positivistik berangkat dari kerangka pikir rasional )ang

dibuktikan dengan *ara empiris. Pada dasarn)a positivisme adalah )ang digagas oleh

ugute 3omte, )akni sebuah !ilsa!at )ang me)akini bah1a satu"satun)a pengetahuan

)ang benar adalah )ang didasarkan pada pengalaman aktual"!isikal. Pengetahuan

demikian han)a bisa dihasilkan melalui penetapan teori"teori melalui metode sainti!ik

)ang ketat, )ang karenan)a spekulasi meta!isis dihindari.

&elanjutnya, ;omte membuat norma-norma ilmiah yang

disebut metodologi ilmiah. dalam perspekti* positi"isme, ilmu-ilmu

menganut tiga prinsip7 bersi*at empiris-objekti*, dedukti*-nomologis,

instrumental-bebas nilai. $etiganya tidak hanya berlaku pada ilmu

alam, namun juga berlaku bagi ilmu sosial.

Agama sebagai obyek studi minimal dapat dilihat dari tiga sisi,

)aitu (' doktrin dari tuhan, (+ &ebagai gejala budaya, dan (

&ebagai interaksi sosial. !leh karena sisi doktrin merupakan suatu

kenyakinan atas kebenaran teks wahyu, maka bersi*at absolut dan

hal ini tidak memerlukan dan tidak bisa dilakukan penelitian

didalamnya. &edangkan sisi lainnya, karena tidak absolut maka dapat

diteliti.

Pengaruh endekatan Ilmiah ositi"istik dalam &tudi Islam antara

lain dengan adanya penggunaan #etodologi $uantitati* yang

digunakan akademisi dalam karya tulisnya, yang notabene

berlandaskan pada flsa*at positi"isme.

-elebihan endekatan Ilmiah ositi"istik antara lain) ('

mendorong kreatiftas, (+ mendorong laju kemajuan di bidang fsik

dan teknologi, ( melahirkan model-model ilmu pengetahuan yang

lepas dari muatan spekulati*, (3 lebih dapat memahami implikasi

penggunaan ilmu pengetahuan dalam kehidupan manusia dewasa ini.

&&


24/25

&ementara kekurangannya antara lain) (' secara sistematis

gagal memahami *akta sosial, (+ tidak memiliki elemen reeksi*

yang mendorongnya berkarakter konser"ati*, ( bertitik tolak dari

konsep, teori, dan hukum yang sudah mapan yang mungkin tidakrele"an lagi, (3 mencari *akta-*akta atau sebab-sebab dari gejala

sosial di masyarakat tanpa memperhatikan keadaan indi"idu secara

utuh.

&$


25/25

DATAR PUSTAKA

Hardiman, udi. &%.Filsafat Modern.4akarta: ramedia Pustaka tama

#uhadjir, Noeng. '001-;et. KIII. Metodologi Penelitian Kualitatif

Pendekatan Positivistik, Rasionalistik, Phenomenologik, dan

Realisme Metaphisik Telaah Studi Teks dan Penelitian

Agama. ogyakarta) T. ayu Indra 2rafka.

#uDowim dkk. +

pendekatan_ilmiah_positivistik_dalam_stu (2).docx

Documents