pembangunan insan yang berterusan: asas inisiatif pembinaan

INTERNATIONAL CONFERENCE ON AQIDAH, DAKWAH AND SYARIAH 2016 (IRSYAD 2016) SEMINAR ANTARABANGSA AKIDAH, DAKWAH DAN SYARIAH 2016 (IRSYAD 2016)

1055

PEMBANGUNAN INSAN YANG BERTERUSAN: ASAS INISIATIF PEMBINAAN

MODEL PEMBELAJARAN SEPANJANG HAYAT WARGA EMAS

AHMAD ZABIDI ABDUL RAZAK (PHD)

Jabatan Pengurusan, Perancangan dan Dasar Pendidikan,

Fakulti Pendidikan,Universiti Malaya

[email protected]

MARIAM ABD. MAJID (PHD)

Jabatan Dakwah dan Pengurusan, KUIS

[email protected]

SAHLAWATI ABU BAKAR

Jabatan al-Quran dan al-Sunnah, KUIS

[email protected]

SAFINAH ISMAIL

Jabatan Dakwah dan Pengurusan, KUIS

[email protected]

ABSTRAK

Konsep pembangunan insan yang berterusan memberi ruang dan peluang yang seluasnya kepada setiap

individu untuk meningkatkan kualiti diri tanpa ada batasan masa dan had umur. Konsep ini hanya dapat

dilaksanakan melalui pencarian dan penerokaan ilmu pengetahuan secara berterusan. Memandangkan dalam

konteks pendidikan di Malaysia, apabila disebut soal pelaksanaan pemerolehan ilmu pengetahuan,

kecenderungan masyarakat lebih cendrung kepada pembelajaran secara formal daripada peringkat pra-sekolah

sehingga ke peringkat universiti, sedangkan setiap individu termasuk warga emas juga berhak menggarap

minat serta kecenderungan mereka ke arah memperkayakan pengetahuan dan kemahiran. Oleh yang demikian

penulisan ini akan membincangkan satu inisiatif pembinaan model bagi pembelajaran sepanjang hayat warga

emas di Malaysia. Pada peringkat awal penulisan ini akan memberi fokus kepada keperluan warga emas dan

seterusnya akan dikaitkan dengan asas pembentukan model pembelajaran sepanjang hayat warga emas.

Berdasarkan perbincangan ini akan menghasilkan kriteria yang jelas ke arah pembinaan model pembelajaran

warga emas yang komprehensif.

Keywords: Pembangunan Insan, Model Pembelajaran, Warga Emas

PENGENALAN

Warga emas adalah sumber manusia yang bernilai, baik kepada keluarga mahupun kepada

masyarakat dan negara. Dalam konteks Malaysia, masyarakat hari ini sepatutnya berterima

kasih kepada golongan warga tua yang telah menyumbangkan bakti, tenaga dan berkorban

demi untuk mencapai kemakmuran negara. Tanpa pengorbanan mereka, negara tidak

mungkin mencapai tahap yang membanggakan seperti hari ini.

1088


1056

Terdapat beberapa definisi yang diberikan kepada warga emas. Di antaranya ialah,

warga yang berusia melebihi 60 tahun. Warga tua juga lebih dikenali sebagai ‘warga usia

emas’ (http://www.kempadu.gov.my/jkm/). Manakala Sabitha, di dalam rencananya yang

bertajuk ‘Penelitiaan ke atas perkembangan warga tua dalam mencapai dasar masyarakat

penyayang’ pula memberikan definisi warga emas sebagai mereka yang berusia 60 tahun dan

lebih (Surina Nayan). Selain daripada itu, menurut Kamus Dewan Edisi Keempat (2010),

warga emas ditakrifkan sebagai orang yang sudah tua. Warga tua atau warga emas ditakrifkan

kepada mereka yang berumur 60 tahun ke atas. Takrifan ini berpandukan kepada takrifan

yang dibuat di ‘World Assembly on Aging in 1982’ Vienna.

Sementara itu, Dasar Warga Tua Negara menjelaskan bahawa warga emas atau warga

tua adalah mereka yang umur melebihi 60 tahun. Di negara maju dan membangun, Nor

Raudah (2015) memberikan takrifan warga tua ialah mereka yang melebihi 65 tahun

(disebabkan oleh taraf ekonomi, pendidikan, taraf kesihatan yang lebih tinggi, kemudahan

perubatan yang lebih mantap dan jangka hayat yang lebih panjang, berbanding dengan negara

yang sedang membangun).

Secara rumusannya kebanyakan pengkaji yang melakukan kajian ke atas warga emas

telah bersetuju bahawa umur enam puluh lima tahun adalah merupakan had umur yang

realistik untuk digelar sebagai warga emas.

Sementara itu juga pandangan sarjana Islam mengenai warga emas seperti yang

diutarakan oleh Abu Hayyan (1993M/1413H: Jilid 5; 498) pula warga emas ialah mereka

yang telah lemah pancaindera yang ditandai dengan kelemahan pada perkataan dan fikiran

mereka terutamanya terhadap daya ingatan mereka terhadap sesuatu perkara. Manakala,al-

Alữsῖ (1994M/1415H: Jilid 7; 425) pula menyatakan warga emas adalah mereka yang telah

lemah kekuatan fizikal, telah rosak pancaindera sepertimana di waktu mereka kanak-kanak

dahulu. Sedangkan al-Tabari (1992M/1412H: Jilid 7: 615) pula menyatakan warga emas

adalah mereka yang telah berumur 75 tahun ke atas dan akan beransur-ansur menjadi bodoh

seperti di zaman kanak-kanak. Begitu juga pandangan al-Razi (200M/1421H: Jilid 20; 62)

tentang usia emas adalah perpindahan manusia daripada sempurna kepada kekurangan,

daripada kuat kepada uzur dan daripada akal sempurna kepada pelupa (Elmi & Zainab,

2013).

http://www.kempadu.gov.my/jkm/


1057

Kesimpulan daripada perbincangan pada bahagian pengenalan ini memberi gambaran

mengenai had umur yang layak dipanggil warga emas dan ciri-ciri yang mereka miliki.

Gambaran mengenai latar belakang ini bagi membolehkan ditentukan asas yang perlu

disediakan bagi pembinaan model pembelajaran berterusan warga emas di Malaysia.

ASAS KEPERLUAN WARGA EMAS DALAM PEMBINAAN MODEL

PEMBELAJARAN BERTERUSAN

Bahagian ini akan membincangkan asas keperluan yang perlu dipertimbangkan dalam

pembinaan Model pembelajaran Berterusan Warga Emas. Asas pertama ialah, keperluan

kerohanian. Kajian yang dilakukan oleh Aishah @ Eshah Haji Mohamed dan Katimah

Rostam (2012) di dalam kajiannya iaitu Warga Tua Melayu Di Pinggir Wilayah

Metropolitan, Selangor: Pengalaman Dan Persepsi Tentang Diri, mereka mendapati bahawa

antara salah satu keperluan yang penting oleh warga emas adalah keperluan kerohanian.

Majoriti warga emas menghadapi dilema dalam soal kerohanian akibat daripada peningkatan

umur. Tua disamakan oleh mereka dengan penghujung hidup, iaitu sama dengan apa yang

diistilahkan oleh Donatelle pada tahun 2008 sebagai perjalanan terakhir sebelum ‘rehat yang

panjang’. Hal ini berikutan dengan kebimbangan bahawa hakikat sesebuah kematian yang

semakin menghampiri terutama mereka yang menghidap penyakit kronik dan tidak ada

harapan untuk sembuh.

Ketakupayaan diri untuk melakukan ibadah akibat daripada kekurangan fizikal telah

menyebabkan sesetengah daripada warga emas semakin menjauhkan diri mereka dari Allah

SWT. Ada pula yang berusaha untuk beribadah, namun dek kerana sudah uzur, solat mereka

tidak begitu sempurna kerana sudah lupa bacaan, perbuatan dan tertib di dalam solat tersebut.

Ada juga warga emas yang memberi alasan bahawa mereka tidak dapat melakukan atau

menunaikan tuntutan agama itu kerana sakit dan mereka merasakan bahawa Islam memberi

pengecualian bagi golongan seperti mereka. Rata-rata mereka tidak mempunyai persiapan

rohani yang baik untuk melalui hari tua. Ini mungkin dapat juga dikaitkan dengan usia ketika

mereka muda yang kurang dari sudut pendidikan, kemiskinan, cara hidup dan budaya yang

kurang acuh dan tidak prihatin terhadap pendidikan dan amalan agama menyebabkan ramai


1058

warga emas yang tidak mempunyai persediaan kerohanian yang sepatutnya untuk melalui

hari tua yang penuh cabaran(Elmi & Zainab, 2013).

Kejadian manusia dari unsur roh dan jasad menunjukkan gabungan penting antara

material dan spiritual yang secara tidak langsung dapat membentuk cara hidup manusia agar

lebih tersusun dan sempurna. Hakikatnya manusia atau lebih khususnya warga emas ini

mempunyai kecerdasan rohaniah hidup dalam keadaan yang tenang dan bahagia. Bahkan

kehidupan mereka akan lebih tersusun menyebabkan mereka redha dengan apa jua yang telah

diaturkan oleh Allah SWT di samping usaha yang berterusan dalam diri (Elmi & Zainab,

2013).

Oleh yang demikian, secara jelas di sini di dalam penyediaan model pembelajaran

berterusan kepada warga emas, aspek kerohanian perlu diutamakan. Walaupun tidak

dinafikan kebanyakan warga emas sangat mementingkan unsure kerohanian di dalam

kehidupan mereka. Namun demikian di dalam penyediaan model pembelajaran kepada

mereka, para pendidik perlu memberi perhatian yang serius terhadap kemampuan fizikal,

mental dan emosi serta kemampuan mereka memahami isi pengajaran yang ingin

disampaikan. Pendidik perlu mengelakkan desakan terlalu banyak ilmu sehingga boleh

menyebabkan warga emas menjadi bimbang dan takut sekiranya mereka tidak dapat

menguasai ilmu kerohanian tersebut. Biar lah penerapana nilai kerohanian disampaikan oleh

para pendidik mengikut kemampuan kebolehan warga emas dan mereka dapat menguasai

ilmu yang disampaikan dengan baik.

Bagi memastikan penyampaian ilmu kerohanian kepada warga emas dapat

dilaksanakan dengan berkesan, maka para pendidik di pondok juga perlu mengikuti latihan

yang bersesuaian kerana hanya dengan latihan akan menambah kemahiran seseorang

pendidik tersebut. Akhirnya akan memberi hasil pelaksanaan pengajaran pembelajaran yang

lebih berkesan terhadap warga emas.

Asas kedua yang perlu diberi perhatian ialah keperluan dorongan dan kasih

sayang. Mengikut kajian yang dilakukan oleh Rosnah Ismail dan Habibie Ibrahim,

Universiti Malaysia Sabah yang bertajuk Wanita dan Penjagaan Warga Tua: Satu Kajian

Awalan di Daerah Tuaran, Sabah. Ia menunjukkan sebanyak 12.1 peratus responden


1059

memerlukan dorongan dan kasih sayang. Hasil kajian tersebut menunjukkan warga emas

berasa diberi perhatian sekiranya sentiasa ada seseorang menemaninya, sentiasa ada orang

yang mengambil tahu kebajikannya, sentiasa ada seseorang yang berbual-bual dengannya dan

sentiasa dikunjunginya.

Menyentuh mengenai keperluan warga emas, ia menunjukkan selain keperluan asas

seperti makan, minum, rawatan kesihatan dan ubat-ubatan dan kewangan, yang paling utama

sekali warga emas memerlukan dorongan kasih sayang. Keperluan-keperluan asas telah dan

boleh disedia dan diberikan oleh pihak kerajaan, swasta, badan-badan sukarela dan keluarga.

Tetapi, keperluan penting yang bersifat intrinsik dan melibatkan emosi amatlah penting bagi

warga emas serta memerlukan perhatian serius. Sememangnya di peringkat ini, mereka

merasakan diri mereka diabaikan, tidak disayangi dan diambil peduli, disisihkan daripada

keluarga yang mungkin menimbulkan perasaan sedih, kemurungan, kesunyian, rendah ‘self

esteem’ lemah semangat dan sebagainya (Rosnah & Habibie, 2002).

Kesimpulannya para pendidik kepada warga emas perlu menitikberatkan soal

penerapan kasih sayang dalam pelaksanaan pengajaran pembelajaran terhadap warga emas.

Aspek kasih sayang kepada warga emas perlu dititikberatkan kerana pada umur mereka

sebegini, mereka lebih sensitif. Oleh yang demikian, jika pelaksanaan pengajaran yang

mungkin boleh dianggap agak kasar kepada warga emas kemungkinan boleh membawa

kepada sikap penolakan dalam kalangan mereka dan lebih serius mereka akan menolak untuk

menambah ilmu pengetahuan sebaliknya memilih jalan untuk bersendirian sahaja di pondok.

Oleh yang demikian, seseorang pendidik warga emas perlu menyampaikan ilmu dengan lebih

berhikmah dan penuh kasih sayang. Jika semasa pelaksanaan proses pengajaran dan

pembelajaran kepada warga emas mungkin mengambil masa yang lebih lama untuk

memahamkan mereka dengan sesuatu topic perbincangan, para pendidik perlu lebih sabar dan

tabah serta terus menyampaikan ilmu tersebut dengan penuh kasih sayang kepada warga

emas. Dengan cara ini akan menjadikan jiwa warga emas lebih lembut dan bersedia

menambah ilmu pengetahuan mereka.

Bagi merealisasikan pembelajaran yang berasaskan kerohanian dan kasih sayang,

maka sebaiknya para pendidik warga emas menguasai ciri pendidikan dewasa kerana konsep

ini akan menjelaskan cara penyampaian ilmu yang bersesuaian kepada warga emas.


1060

Perbincangan ini dimulakan dengan teori pembelajaran dewasa kerana dengan memahami

sesuatu teori akan membantu cara pelaksanaan cara pengajaran dan pembelajaran dewasa.

TEORI PEMBELAJARAN DEWASA

Menyentuh tentang teori pembelajaran, banyak pendapat menyatakan mengapa seseorang

dewasa belajar. Seseorang dewasa dikatakan bersedia untuk belajar apabila mereka

berhadapan dengan situasi yang rumit, yang menuntut agar mereka belajar bagi memperbaiki

kualiti hasil kerja atau peringkat kehidupan seharian. Ini termasuk individu sama ada seorang

pekerja, suami atau isteri, ibu atau bapa, seorang ketua sesebuah organisasi atau pekerja

dalam organisasi. Pelajar dewasa lebih suka pembelajaran yang berkaitan dengan pengalaman

hidupnya dan ia akan menjadi lebih bermakna apabila pembelajaran itu boleh diaplikasikan

dalam menyelesaikan sebarang masalah harian atau masalah-masalah di tempat kerja

(Reizen, 1996).

Daripada pandangan Knowles(1984) pula ia mengatakan bahawa pada suatu peringkat

kehidupan seseorang dewasa, orientasi pembelajaran lebih tertumpu kepada keperluan diri,

sama ada ia berorientasikan masalah, pekerjaan ataupun kehidupan. Sekiranya

berkemampuan, ia mahu mengaplikasikan apa sahaja yang telah dipelajarinya secepat

mungkin.

Aslanian dan Brickell (1980) seterusnya menambah bahawa faktor penyebab

seseorang untuk belajar ialah akibat perubahan dalam hidup keluarga seperti perkahwinan,

kelahiran, perceraian dan kematian serta faktor-faktor lain seperti penggunaan masa lapang

dan mahu mencapai kepuasan tugas yang lebih tinggi. Namun begitu, perkara ini agak

dinamik untuk dinilai berdasarkan keperluan dari segi kasta, budaya, sosio-ekonomi dan

tahap kematangan.

Dalam aspek tahap kematangan contohnya, Merriam (2001) mengklasifikasikannya ke dalam

tiga peringkat umur iaitu:

1. Dewasa awal (18-30 tahun), tugas kedewasannya meliputi pemilihan calon pasangan

untuk pembentukan dan pembangunan keluarga serta pemantapan kerjaya.


1061

2. Dewasa pertengahan (35-60 tahun), tugas kedewasaannya meliputi tanggung jawab

sebagai warga negara dan anggota masyarakat, memantapkan keluarga dalam membantu

anak untuk menuju tahap kematangan.

3. Dewasa matang (65 tahun ke atas), tugas kedewasaannya meliputi penyesuaian diri

dengan penurunan keupayaan diri serta kestabilan hidup dari aspek kemasyarakatan,

mental, fizikal dan rohani.

Berdasarkan pengertian di atas dapat disimpulkan bahwa pendidikan orang dewasa

adalah suatu proses belajar yang sistematik dan berterusan pada seseorang yang telah

memiliki status dewasa dengan tujuan untuk mencapai perubahan pada pengetahuan, sikap

dan keterampilan. Namun demikian, berdasarkan perbincangan di atas berkaitan teori

pembelajaran dewasa menunjukkan golongan dewasa mempelajari sesuatu kerana unsur

desakan, sebaliknya dalam konteks warga emas, mereka belajar bukan lagi kerana terpaksa,

tetapi lebih kepada bagi mengisi masa terluang dan juga sebagai kesedaran untuk menambah

ilmu pengetahuan. Oleh yang demikian, dalam penggunaan teori pembelajaran dewasa ini,

para pendidik warga emas perlu memilih pendekatan daripada teori yang sesuai untuk

digunakan terhadap warga emas dan bukannya mengikuti sepenuhnya tuntutan teori ini. Oleh

yang demikian, bagi memastikan pelaksanaan pengajaran pembelajaran terhadap warga emas

lebih berkesan, maka sebaiknya pendidik warga emas perlu memahami ciri pendidikan

dewasa.

CIRI PENDIDIKAN DEWASA

Bahagian ini menghuraikan bahawa secara umumnya, pendidikan orang dewasa terbahagi

kepada dua bahagian (Abduhak, 2000):

1. Pendidikan asas (Adult Basic Education), iaitu tahap pendidikan kepada golongan

dewasa yang pendidikan kepada golongan dewasa yang tidak berkesempatan atau tidak

berpeluang untk mendapatkan ilmu asas dalam bidang-bidang tertentu tetapi ianya perlu

dimiliki sebagai ilmu asas di dalam masyarakat. Kedudukan pendidikan ini menjadi dasar

untuk mengikuti tahap pembelajaran yang lebih tinggi. Pemberatan untuk menguasai ilmu di

tahap ini agak rendah dan boleh disampaikan dengan cara santai.


1062

2. Pendidikan lanjutan (continuing Education), iaitu tahap pembelajaran yang mempelajari

sesuatu ilmu untuk menjadi seorang yang lebih pakar sesuai dengan keperluan perkembangan

dalam bidang yang diceburi. Ia akhirnya boleh dijadikan nilai tambah untuk kehidupan yang

lebih sempurna. Ilmu ini dipelajari dengan cara yang lebih serius, fokus dan disampaikan

dengan cara yang penuh teliti dan memerlukan kepakaran yang tinggi.

Berdasarkan kepada dua ciri pendidikan dewasa ini menunjukkan bahawa golongan

warga emas mempunyai kedua-dua ciri tersebut. Terdapat dalam kalangan warga emas yang

memenuhi ciri pertama iaitu mereka yang tidak berkesempatan untuk mengikuti ilmu

kerohanian secara lebih endalam ketika usia muda, dan ada juga dalam kalangan mereka yang

memenuhi cirri kedua iaitu tidak pakar atau banyak tidak mengetahui mengenai ilmu

kerohanian. Oleh yang demikian, pendidik warga emas ciri warga emas yang mereka didik

agar dapat memenuhi kehendak kedua-dua ciri pembelajaran dewasa tersebut

Sementara itu menurut Al-Rawi (1993), beberapa ciri pendidikan dewasa menurut

Islam ialah: Pertama, pendidikan dewasa merupakan satu proses pembelajaran sepanjang

hayat iaitu dari “buaian hingga ke liang lahad”. Hanya yang membataskan pendidikan

seseorang ialah kebolehannya untuk belajar kerana individu yang berlainan mempunyai

kemampuan yang berbeza untuk belajar. Kedua, pembelajaran yang berulang-ulang

merupakan amalan umat Islam yang terdahulu. Ini kerana di awal tamadun Islam, sistem

pendidikan formal tidak begitu kemas seperti masa kini, yang mana individu sering belajar

dan bekerja secara tukar ganti mengikut kesesuaian masa. Ini kerana dalam pembelajaran

terdapat kata-kata hikmat seperti “Seseorang tidak sempurna amalnya jika ia tidak belajar,

dan tidak menjadi orang yang terdidik jika ia tidak melakukan sesuatu mengikut apa yang

dipelajari.”

Ketiga, ialah konsep masyarakat berpelajaran (Learning Society) merupakan satu

tuntutan dalam Islam. Walaupun konsep ini sering dilaung-laungkan dewasa ini, tetapi

mengikut sejarah Islam, dalam era pemerintahan Abbasiah seluruh masyarakat Arab ketika

itu telah mengalami transformasi pendidikan iaitu masyarakat tersebut dianggap sebagai satu

institusi pembelajaran yang besar. Bidang-bidang pendidikan yang telah bertapak ketika itu

ialah undang-undang Islam, kenegaraan dan politik.


1063

Ulasan di atas menunjukkan bahawa Islam sangat mementingkan umatnya menuntut

ilmu bagi menjamin kebahagian hidup dunia dan akhirat. Manusia keseluruhannya, termasuk

mereka yang baru memeluk Islam ditugaskan untuk menjadi khalifah atau pengatur kepada

alam semesta ini.

Oleh itu perkara utama yang mereka mesti laksanakan ialah menuntut ilmu mengenai

agama yang baru dianuti. Ini mencadangkan bahawa suatu program pembelajaran khususnya

secara tidak formal dibentuk bagi memudahkan mereka menjalani tuntutan hakiki tersebut

dan dapat memenuhi kehendak asas kerohanian dan kasih sayang. Seterusnya dibincangkan

mengenai konsep pelaksanaan ciri-ciri pembelajaran dewasa.

KONSEP PELAKSANA TENTANG CIRI-CIRI PEMBELAJARAN DEWASA.

Titik fokus pendidikan Islam tidak terbatas pada kemampuan beribadah, tetapi mencakup

seluruh aspek kehidupan. Dengan demikian semua ilmu yang dikembangkan para ahli

pemikir Islam adalah ilmu Islam, yang harus diajarkan dalam proses pembelajaran Islam.

Menurut Langgulung (1980), “Kelebihan manusia sehingga diangkat oleh Allah sebagai

khalifah sedangkan malaikat tidak dipilih adalah kerana manusia itu memiliki ilmu. Jadi ilmu

itulah yang menjadi isi kandungan pendidikan”.

Firman Allah s.w.t:

Maksudnya:

“Wahai orang-orang Yang beriman! apabila diminta kepada kamu

memberi lapang dari tempat duduk kamu (untuk orang lain) maka

lapangkanlah seboleh-bolehnya supaya Allah melapangkan (segala

halnya) untuk kamu. dan apabila diminta kamu bangun maka

bangunlah, supaya Allah meninggikan darjat orang-orang Yang

beriman di antara kamu, dan orang-orang Yang diberi ilmu

pengetahuan ugama (dari kalangan kamu) - beberapa darjat. dan


1064

(ingatlah), Allah Maha mendalam pengetahuannya tentang apa Yang

kamu lakukan”.

Al-Mujaadīlah (58): 11

Ia menyoroti pembelajaran sebagai hal yang bukan hanya sekadar pengetahuan tetapi

ia perlu di amalkan di dalam kehidupan. Faktor yang menggalakkan pembelajaran dewasa

dan penggunaan pengalaman dalam pembelajaran dewasa. Ku Md. Ali (1997) melaporkan

bahawa ahli psikologi berpendapat bimbingan adalah sebahagian daripada komponen dalam

program pendidikan dewasa. Perkhidmatan bimbingan merupakan nadi terpenting dalam

menpastikan saudara baru untuk terus kekal di atas dasar tauhid, menghayati tuntutan agama

dan memandu untuk menjalani kehidupan ke jalan yang diredhai serta dibenarkan oleh

syariat.

Dalam konteks penghidupan seseorang insan, selain pembimbing, “role model”

adalah juga penting. Mereka sangat memerlukan seseorang yang boleh menjadi contoh

seperti fasilitator kelas agama, ustaz, imam masjid, pegawai organisasi dan pemimpin

tempatan lain yang beragama Islam serta jiran dan rakan. Ini bertepatan dengan teori “

Pembelajaran Sosial” Bandura (1977) yang mana seseorang individu belajar melalui

pemerhatian dan interaksi dengan anggota sosial lain dalam aktiviti seharian. Oleh itu para

pelajar perlu didedahkan dengan pengetahuan dan amalan yang betul mengenai Islam. Ini

mencadangkan betapa pentingnya diwujudkan program pembelajaran khusus untuk mereka

dan model ini akan dapat dibentuk dengan lebih berkesan dengan memahami sukatan

pendidikan yang bersesuaian bagi golongan dewasa.

SUKATAN PENDIDIKAN DEWASA

Bahagian ini membincangkan mengenai sukatan pendidikan yang bersesuaian bagi

pendidikan dewasa. Menyedari akan hakikat bahawa Islam itu merangkumi keseluruhan cara

hidup dan amalan setiap detik bagi seorang muslim, maka Pendidikan Islam menekankan

aspek ilmu, amalan dan penghayatan. Warga emas perlu diberi pengetahuan dan kefahaman

yang mendalam serta mencukupi tentang pelbagai persoalan dan isu kehidupan yang luas

bagi mencorak dan mempengaruhi budaya serta cara hidup mereka. Walaupun tidak

dinafikan dengan tempoh masa kehidupan mereka yang lebih lama, sudah banyak perkara


1065

yang mereka ketahui, tetapi dalam konteks ilmu, lagi banyak seseorang itu mendalami ilmu,

lagi banyak sebenarnay dia belum mengetahuinya. Oleh yang demikian, warga emas masih

lagi perlu didedahkan dengan kepelbagaian ilmu yang bersesuaian dengan tahap kemampuan

mereka. Rentetan itu, sukatan pendidikan yang jelas dapat membantu menentukan ilmu yang

bersesuaian kepada warga emas.

Perkara ini telah ditegaskan oleh Mahfuz (1992) yang mana beliau menyatakan,

sukatan pelajaran hendaklah bukan sekadar peringkat asas sahaja, tetapi perlu lebih

mendalam. Daripada segi teknik penyampaian oleh fasilitator, dicadangkan bahawa program

dakwah perlu dimulakan dengan perkara-perkara yang menjadi kegemaran mereka dahulu,

contohnya kemasyarakatan atau pergaulan sosial kemudian sedikit demi sedikit dikaitkan

dengan agama. Pendidik juga perlu menghalusi percakapan mereka kerana dengan demikian

perkara yang dipelajari mudah meresap ke dalam jiwa seseorang. Pendidik perlu sensitif

terhadap sasaran yang dituju. Sebagai contoh, mereka boleh memulakan sesi pembelajaran

dengan mengajak memikirkan tentang kejadian alam, kehebatan pencipta alam ini dan

sebagainya.

Dalam konteks pendidikan di pondok, sukatan pendidikan juga boleh merujuk kepada

kitab Islam klasik yang lebih popular dengan kitab kuning atau kitab gundul. Pengajaran

kitab klasik di pondok merupakan upaya memelihara literature Islam klasik. Pengajaran kitab

Islam klasik dijadikan sebagai sarana untuk bekalan kepada para santri dengan pemahaman

warisan keilmuan Islam masa lampau atau jalan kebenaran menuju kesedaran diri dan

pembersihan hati (tazkiyah al-nafs), bahkan juga dengan tugas masa depan dalam kehidupan

masyarakat. Pengajaran kitab Islam merupakan salah satu cara yang ditempuh untuk

membekalkan santri sebagai calon ulama dengan ilmu keislaman yang kelak berpindah

kepada masyarakat secara lebih luas. Adapun metode yang lazim digunakan dalam pondok

atau pesantren adalah metode wetonan, bandongan dan sorogan (Muhammad Idris).

Dengan kepelbagaian pendekatan yang berhikmah kepada warga emas ini akan

memastikan pelaksanaan model pengajaran pembelajaran kepada mereka akan lebih berkesan

dan membuahkan hasil yang bermakna kepada warga emas.


1066

RUMUSAN

Berdasarkan perbincangan ini menunjukkan pelaksanaan pengajaran dan pembelajaran

kepada warga emas akan dapat dilaksanakan dengan lebih berkesan sekiranya pendidik warga

emas menerapkan dua asas utama iaitu aspek kerohanian dan juga kasih sayang. Kedua

aspek ini perlu pula dikaitkan dengan ciri-ciri pembelajaran dewasa agar para warga emas

tidak merasa tertekan di dalam mempelajari sesuatu ilmu di pondok-pondok. Model

pengajaran yang mementingkan kerohanian dan kasih sayang serta berasaskan pembelajaran

dewasa dapat direalisasikan di insititusi pondok kerana kebanyakan warga emas memilih

untuk menetap di pondok ketika usia emas mereka.

Oleh yang demikian dicadangkan antara model pendekatan yang digunakan di pondok

ini adalah berbentuk tradisional dan moden. Sukatan-sukatan pelajarannya juga sedikit

berbeza berbanding dengan sekolah aliran biasa. Pendekatan pengajaran institusi ini lazimnya

dalam bentuk sehala, di mana guru menerangkan tanpa banyak persoalan balas daripada

pelajar. Pelajar juga diajar secara amali tentang pelaksanaan Islam dalam kehidupan. Sebagai

contoh, mereka mengikut secara langsung amalan guru-guru dalam perkara ibadah dan

kemasyarakatan (Badriyyah Hj.Salleh, 1984). Guru yang dimaksudkan di sini ialah bagi ciri

yang paling sesuai bagi sesebuah pondok adalah adanya seorang kiyai. Kiyai atau

anregurutta pada hakikatnya adalah gelaran yang diberikan kepada seorang yang mempunyai

ilmu agama yang luas, karisma dan berwibawa. Keberadaan kiyai dalam pondok ini sangat

sistematik dan berpusat. Lembaga pendidikan Islam disebut pondok atau pesanteran apabila

memiliki tokoh sentral yang disebut kiyai. Bahkan turun naiknya pondok ditentukan oleh

wibawa dan karisma seorang kiya. Tuntasnya, dengan cara pembelajaran berguru kan kiyai

sebegini akan memberikan penerapan nilai kerohanian dan kasih sayang kerana warga emas

rapat dengan guru mereka serta menghormati kiyai tersebut

Pelajar-pelajar yang tamat pengajian pulang ke kampung halaman masing-masing dan

membuka pondok pengajian mereka pula di sana. Justeru, tidak hairanlah institusi ini

memainkan peranan yang penting dalam perkembangan Islam walaupun mungkin tidak

begitu terbuka sebagaimana sistem pendidikan yang terdapat pada hari ini. Sekolah pondok

boleh dianggap sebagai suatu legasi pendidikan tertua yang berpengaruh di Tanah Melayu

pada waktu ketika dahulu (Muhd Nur Manutty, 1984).


1067

Berdasarkan kurikulum atau sistem pendidikan yang digunakan, sistem pondok dapat

dibahagikan kepada tiga jenis, iaitu:

i) Pondok Tradisional (salaf)

Pondok ini masih mempertahankan bentuk aslinya dengan mengajarkan kitab yang ditulis

oleh ulama abad ke-15 dengan menggunakan bahasa Arab. Pola pengajarannya dengan

menerapkan sistem halaqah yang dilaksanakan di masjid. Hakikat dari sistem pengajaran

halaqah ini adalah penghafalan yang titik akhirnya dari segi metodologi cenderung

kepada terciptanya santri yang menerima dan memiliki ilmu. Maksudnya ilmu tidak

berkembang kea rah penyempurnaan ilmu itu, melainkan hanya terbatas pada apa yang

diberikan kyai. Kurikulum sepenuhnya ditentukan oleh para kyai pengasuh pondok.

ii) Pondok Moden (Khalaf atau asri)

Pondok ini merupakan perkembangan pondok yang orientasinya pembelajarannya

cenderung kearah seluruh sistem pembelajaran yang klasik dan meninggalkan sistem

pembelajaran tradisional. Penerapan sistem pembelajaran moden ini terutamanya Nampak

pada penggunaan kelas pembelajarannya baik dalam bentuk madrasah mahupun sekolah.

Kurikulum yang dipakai atau digunakan adalah kurikulum nasional atau negara.

kedudukan para kyai sebagai koordinator pelaksana proses pembelajaran dan sebagai

pengajar di kelas. Perbezaannya dengan sekolah dan madrasah terletak pada tahap

pendidikan agama Islam dan bahasa Arab lebih menonjol sebagai kurikulum tempatan.

iii) Pondok Komprehensif

Jenis pondok ini merupakan sistem pendidikan dan pengajaran gabungan antara

tradisional dan moden. Pendidikan diterapkan dengan pengajaran kitab kuning dengan

metode sorongan, bandongan dan wetonan yang biasanya diajarkan pada malam hari

sesudah solat Maghrib dan sesudah solat Subuh. Proses pembelajaran sistem klasikal

dilaksanakan pada waktu pagi sehingga waktu tengah hari seperti di madrasah atau

sekolah secara amnya.


1068

Dengan penyebaran ilmu daripada kepelbagaian jenis pondok sebegini akan

menjadikan konsep pembelajaran sepanjang hayat tanpa mengira batasa masa dan tempat

akan lebih meluas dan ini akan menjadikan masyarakat lebih berilmu dan seterusnya boleh

meningkatkan kualiti kehidupan masyarakat yang bertakwa kepada Allah s.w.t.

RUJUKAN

Abduhak, I. (2000). Metodologi Pembelajaran Orang Dewasa.Bandung: Andira.

Aishah@Eshah Haji Mohamed & Katiman Rostam. (2012) .Warga Tua Melayu Di Pinggir

Wilayah Metropolitan, Selangor:Pengalaman Dan Persepsi Tentang Diri.

GEOGRAFIA Online Malaysia Journal of Society and Space 8 issue 6(1 - 14) ISSN

2180-2491.

Al-Rawi, Musare. (1993). Islam and Adult Education. Covergence 26 (1):hlm 83-91.

Aslanian, G. B. dan H. M. Brickell. (1980). Americans in Transition: Life Change as Reasons

for Adult Learning. New York: College Entrance Examination Board.

Badlihisham Mohd Nasir (2010). Pendidikan dalam Gerakan Islam di Malaysia: Satu

Tinjauan. Journal of Islamic and Arabic Education 2(1), ms 4.

Bandura, A. (1977). Social Learning Theory. New Jersey: Prentice Hall.

Elmi Baharuddin & Zainab Ismail (2013). Hubungan Kecerdasan Rohaniah Warga Tua

dengan Amalan Agama di Rumah Kebajikan. Islamiyyat 35 (1). ms 20-21.

Hasan Langgulung. (1980). Beberapa Pemikiran Tentang Pendidikan Islam. Bandung: Al-

Ma’arif.

Knowles, M. (1984). The Adult Learner : A Neglected Species. Houston: Gulf Publishing.


1069

Ku Md. Ali B. Hj. Ku Ramli. (1997). Dakwah kepada saudara baru: satu kajian mengenai

pendekatan dalam aspek bimbingan dan kebajikan. Kertas projek Sarjana Muda,

Fakulti Pengajian Islam, Universiti Kebangsaan Malaysia, Bangi Selangor.

Mahfuz Haji Teh. (1992). Kefahaman tentang Islam dan pengamalannya oleh saudara baru:

satu kajian khusus di Kuala Lumpur. Kertas projek Sarjana Muda, Akademi Pengajian

Islam, Universiti Malaya, Kuala Lumpur.

Merriam, S. B. (2001). Andragogy and Self-Directed Learning: Pillars of Adult Learning

Theory. New Directions for Adult and Continuing Education, 2001: 3–14.

doi: 10.1002/ace.3

Muhammad Idris Usman.(tt). Pesantren Sebagai Lembaga Pendidikan Islam. Indonesia.

Nor Raudah Siren (2015). Psikologi dan Penerimaan Warga Emas di kompleks Warga Emas

al-Jenderami. Jurnal Usuluddin 41. ms 75.

Reizen, K. V. (1996). Non-Formal Education And Community Development: Improving The

Quality. Convergence XXIX (1):hlm 82-93.

Rosnah Ismail & Habibie Ibrahim. (2002). Wanita dan Penjagaan Warga Tua: Satu Kajian

Awalan di Daerah Tuaran, Sabah. Sekolah Psikologi Dan Kerja Sosial. Universiti

Malaysia Sabah. Jilid 4& 5/ Jun & Dis 2002. ms 43-44.

Surina Nayan. Keperihatinan Yang Luntur Terhadap Warga Emas. Jurnal Intelek. ms 2-3.

http://www.kempadu.gov.my/jkm/

pembangunan insan yang berterusan: asas inisiatif pembinaan

Documents