nota titas bab 5.docx
TRANSCRIPT
-
8/13/2019 Nota Titas Bab 5.docx
1/60
Nota Titas Bab 5.
Tajuk 5
Tokoh-Tokoh Tamadun Islam Dan Tamadun Asiaokoh-tokoh Islamina
diaepun
1. Sinopsis
Kursus ini merupakan satu kursus yang memperkatakan tentang ilmu ketamadunan yang
mencakupi pengenalan ilmu ketamadunan, interaksi antara pelbagai tamadun ( Melayu,
Pengaruh Tamadun Islam di asia dan Eropah. Tokoh-tokoh tamadun islam, isu-isu
kontemporari, islam hadhari dan proses pembangunan Negara.
2. Hasil pembelajaranSetelah selesai membaca dan menganalisis modul ini, diharapkan pelajar akan dapat
2.1. Mengenalpasti tokoh-tokoh yang muncul dalam tamadun Asia (Cina, India dan Jepun ).
2.2. Menilai dan membanding beza sumbangan tokoh-tokoh kepada Tamadun Asia
-
8/13/2019 Nota Titas Bab 5.docx
2/60
Tokoh-tokoh tamadun Islam4.1. Ibnu Sina ( 1037M )
Latar Belakang Ibnu Sina
IBNU SINA yang lebih dikenali di Barat dengan nama Avicenna mempunyai nama lengkap
Abu Ali al- Huseyn bin Abdullah bin Hassan Ali bin Sina. Beliau merupakan seorang yangberbangsa Parsi. Menurut Ibnu Abi Ushaybiah ia lahir pada tahun 375 H, di desa Afshanah
dekat kota Kharmaitan Propinzi Bukhara Afghanistan.
Pelajaran pertama yang diterimanya pada zaman kanak-kanak adalah Al-Quran dan
sastera yang didapati olehnya secara tidak formal. Beliau bermula belajar pada usia 5 tahun.
Sementara itu sewaktu berumur 10 tahun , beliau telah berjaya menghafal Al-Quran. Pada
masa umurnya meningkat 18 tahun Ibnu Sina telah menjadi "Doktor Di Raja". Disamping itu,
Ibnu Sina juga telah menguasai seluruh cabang ilmu pengetahuan yang ada pada waktu itu.
Ilmu-ilmu agama seperti tafsir, fiqh, perbandingan agama (ushuluddin), tasawuf dan
sebagainya sudah dikuasainya ketika baru berusia 10 tahun. Pada masa kecilnya, ia
dibimbing dan dididik oleh Abu Abdullah Natili, seorang sahabat karib ayahnya, dan ayahnya
sendiri. Antara bidang ilmu yang berjaya dikuasainya termasuklah dalam bidang falsafah,
kedoktoran, geometri, astronomi, muzik, syair, teologi, politik, matematik, fizik, kimia, sastera
dan kosmologi.
Ensiklopedia Kedoktoran Pertama
Pada usia 21 tahun, ketika berada di Kawarazm, ia mulai menulis karyanya yang
pertama yang berjudul "Al-Majmu" yang mengandungi berbagai ilmu pengetahuan yang
lengkap.Kemudian ia melanjutkan menulis buku-buku lain.Nama-nama buku yang pernah
dikarang Ibnu Sina, termasuk yang berbentuk risalah ukuran kecil, dimuat dan di himpun
dalam satu buku besar yang berjudul "Essai de Bibliographie Avicenna" yang dihasilkan oleh
Pater Dominican di Kairo. Antara yang terkandung dalam buku tersebut termasuklah buku
karangan yang amat terkenal iaitu Al-Qanun FitTibb.
-
8/13/2019 Nota Titas Bab 5.docx
3/60
Teori-Teori Anatomi Dan Fisiologi
Teori-teori anatomi dan fisiologi dalam buku-buku beliau adalah menggambarkan
analogi manusia terhadap negara dan mikrokosmos (dunia kecil) terhadap alam semester
sebagai makrokosmos (dunia besar).Misalnya digambarkan bahawa syurga kayangan
adalah bulat dan bumi adalah persegi dan dengan demikian kepala itu bulat dan kaki itu
empat persegi. Terdapat empat musim dan 12 bulan dalam setahun, dengan itu manusia
memiliki empat tangkai dan lengan (anggota badan) mempunyai 12 tulang sendi. Hati (heart)
adalah pangeran-nya tubuh manusia, sementera paru-paru adalah menteri-nya. Leher
merupakan jendela-nya sang badan, manakala kandung empedu sebagai markas pusat-
nya. Limpa dan perut sebagai bumbung sedangkan usus merupakan sistem komunikasi
dan sistem pembuangan.
Sementara itu "Canon of Medicine" memuatkan pernyataan yang tegas bahawa "darah
mengalir secara terus-menerus dalam suatu lingkaran dan tak pernah berhenti" . Namun ini
belum dapat dianggap sebagai suatu penemuan tentang srikulasi darah, kerana bangsa cina
tidak membezakan antara urat-urat darah halus (Veins) dengan pembuluh nadi (arferies).
Analogi tersebut hanyalah analogi yang digambarkan antara gerakan darah dan siklus alam
semesta, pergantian musim dan gerakan-gerakan tubuh tanpa peragaan secara empirik
pada keadaan yang sebenarnya.
Pengaruh Ibnu Sina (Avicenna)
Pengaruh Ibnu Sina sebagai seorang failasuf dan doktor perubatan dalam kebudayaan
Eropah adalah luas. Buku karangannya al-Qanun Fit- Tibb (Peraturan Perubatan) terdiri
daripada 14 jilid, telah dianggap sebagai himpunan perbendaharaan ilmu perubatan. Ilmu
perubatan moden banyak mendapat pelajaran daripada Ibnu Sina, dari segi pengunaan
ubat, diagnosis dan pembedahan.
-
8/13/2019 Nota Titas Bab 5.docx
4/60
Terjemahan Dan Bahan Rujukan al-Qanun Fit- Tibb
Pada abad ke 12 M Gerard Cremona yang berpindah ke Toledo, Sepanyol telah
menterjemahkan buku Ibnu Sina ke bahasa Latin. Buku ini menjadi buku rujukan utama di
universiti-universiti Eropah hingga 1500 M. Bukunya telah disalin (cetak ) sebanyak 16 kali
dan 15 edisi dalam bahasa Latin dan sebuah edisi dalam bahasa Yahudi
(Hebrew).Disamping itu buku tersebut turut diterjemahkan ke dalam bahasa Inggeris,
Perancis , Sepanyol dan Itali . Pada abad ke 16 M , buku ini dicetak 21 kali.
Al-Qanun Fit-Tibb juga digunakan sebagai buku teks kedoktoran di berbagai universiti di
Perancis. Misalnya di Sekolah Tinggi Kedoktoran Montpellier dan Louvin telah
menggunakannya sebagai bahan rujukan pada abad ke 17 M. Sementara itu Prof. Phillip K.
Hitpi telah menganggap buku tersebut sebagai "Ensiklopedia Kedoktoran".
Penulis- penulis Barat telah menganggap Ibnu Sina sebagai Bapa Doktor kerana Ibnu Sina
telah menyatupadukan teori perubatan Yunani Hippocrates dan Galen dan pengalaman dari
ahli-ahli perubatan dari India dan Parsi dan pengalaman beliau sendiri.
Perintis Pengenalan Penyakit Saraf
Al- Qanun Fit-Tibb telah membincangkan serta mengenegahkan mengenai penyakit
saraf. Buku tersebut juga telah mengajar mengenai cara-cara pembedahan dimana telah
menekankan keperluan pembersihan luka. Malahan di dalam buku-buku tersebut juga
dinyatakan keterangan keterangan dengan lebih jelas di samping hiasan gambar-gambar
dan sketsa-sketsa yang sekaligus menunjukkan pengetahuan anatomi Ibnu Sina yang luas.
Ibnu Sina- Sebagai Seorang Doktor.
Ibnu Sina pernah di beri gelaran sebagai "Medicorum Principal" atau "Raja Diraja
Doktor" oleh kaum Latin Skolastik. Antara gelaran lain yang pernah diberikan kepadanya
adalah sebagai "Raja Ubat". Malahan dalam dunia Islam, ia dianggap sebagai "Zenith",
puncak tertinggi dalam ilmu kedoktoran . Ibnu Sina menjadi "Doktor Di Raja" iaitu doktor
kepada Sultan Nuh 11 bin Mansur di Bukhara pada tahun 378 H/ 997 M iaitu ketika beliau
berusia 18 tahun. Pada waktu itu penyakit sultan dalam keadaan parah dan tidak ada doktor
lain yang berjaya mengubati baginda. Akan tetapi berkat pertolongan Ibnu Sina baginda
kembali pulih.
Penemuan-Penemuan Baru
Ibnu Sina dikenali sebagai seorang saintis yang banyak memberikan saham terhadap
dunia ilmu pengetahuan melalui penemuan-penemuan barunya. Antara sumbangan beliau
adalah di dalam bidang geografi, geologi, kimia dan kosmologi.
-
8/13/2019 Nota Titas Bab 5.docx
5/60
Bidang Geografi
Ibnu Sina merupakan seorang ahli geografi yang mampu menerangkan bagaimana
sungai-sungai berhubungan dan berasal dari gunung-ganang dan lembah-lembah. Malahan
ia mampu mengemukakan suatu hipotesis atau teori pada waktu itu di mana gagal dilakukan
oleh ahli Yunani dan Romani sejak dari Heredotus, Aristoteles sehinggalah Protolemaious.
Menurut Ibnu Sina "gunung-ganang yang memang letaknyatinggi iaitu lingkungan mahupun
lapisannya dari kulit bumi, maka apabila ia diterajang lalu berganti rupa dikarenkan oleh
sungai-sungai yang meruntuhkan pinggiran-pinggirannya. Akibat proses seperti ini, maka
terjadilah apa yang disebut sebagai lembah-lembah."
Bidang Geologi, Kimia Dan Kosmologi
Sumbangan Ibnu Sina dalam bidang geologi , kimia serta kosmologi memang tidak
dapat di sangsikan lagi. Menurut A.M.A Shushtery, karangan Ibnu Sina mengenai ilmu
pertambangan (mineral) menjadi sumber geologi di Eropah. Dalam bidang kimia , ia juga
meninggalkan penemuan-penemuan yang bermanafaat . Menurut Reuben Levy, Ibnu Sina
telah menerangkan bahawa benda-benda logam sebenarnya berbeza antara satu dengan
yang lain. Setiap logam terdiri dari berbagai jenis. Penerangan tersebut telah
memperkembangkan ilmu kimia yang telah dirintis sebelumnya oleh Jabbir Ibnu Hayyan
Bapa Kimia Muslim. Sebahagian daripada karyanya yang dapat dicatat disini adalahdaripada :
1. Bidang logika "Isaguji", "The Isagoge", ilmu logika Isagoge.
2. Fi Aqsam al-Ulum al-Aqliyah (On the Divisions of the Rational Sciences) tentang
pembahagian ilmu-ilmu rasional.
3. Bidang metafizik , "Ilahiyyat" (Ilmu ketuhanan)
4. Bidang psikologi , "Kitab an-Nayat" (Book of Deliverence) buku tentang kebahagiaan jiwa.
5. Fiad-Din yang telah diterjemahkan ke dalam bahasa Latin menjadi "Liber de Mineralibus"
yakni tentang pemilikan (mimeral).
6. Bidang sastera arab "Risalah fi Asab Huduts al-Huruf" ,risalah tentang sebab-sebab
terjadinya huruf.
7. Bidang syair dan prosa "Al-Qasidah al- Aniyyah" syair-syair tentang jiwa manusia.
8. Cerita-cerita roman fiktif , "Risalah ath-Thayr" cerita seekor burung.
9. Bidang politik "Risalah as-Siyasah" (Book on Politics)Buku tentang politik.
Sumbangan Ibnu Sina
-
8/13/2019 Nota Titas Bab 5.docx
6/60
Ibnu Sina telah memperkembangkan ilmu psikologi dalam perubatan dan membuat
beberapa perjumpaan dalam ilmu yang dikenali hari ini sebagai ilmu perubatan
psikosomatics "psychosomatic medicine". Beliau memperkembangkan ilmu diagnosis melalui
denyutan jantung (pulse diagnosis) untuk mengenal pasti dalam masa beberapa detik sahaja
ketidak - seimbangan humor yang berkenaan . Diagnosis melalui denyutan jantung ini masih
dipratikkan oleh para hakim (doktor-doktor muslim) di Pakistan, Afghanistan dan Parsi yang
menggunakan ilmu perubatan Yunani. Seorang doktor dari Amerika (1981) melaporkan
bahawa para doktor di Afghanistan, China, India dan Parsi sanggat berkebolehan dalam
denyutan jantung di tempat yang dirasai tetapi mutunya yang pelbagai .Ini merangkumi :
a. Kuat atau denyutan yang lemah.
b. Masa antara denyutan.
c. Kandungannya lembap di paras kulit dekat denyutan itu dan lain-lain lagi.
Dari ukuran-ukuran denyutan jantung seseorang dokto mungkin mengetahui dengan tepat
penyakit yang dihinggapi di dalam tubuh si pesakit.
Ibnu Sina menyedari kepentingan emosi dalam pemulihan. Apabila pesakit mempunyai
sakit jiwa disebabkan oleh pemisahan daripada kekasihnya , beliau boleh mendapati nama
dan alamat kekasihnya itu melalui cara berikut: Caranya adalah untuk menyebut banyak
nama dan mengulanginya dan semasa itu jarinya diletakkan atas denyutan (pulse) apabila
denyutan itu terjadi tidak teratur atau hampir-hampir berhenti , seseorang itu hendaklah
mengulang proses tersebut. Dengan cara yang sedemikan , nama jalan , rumah dan
keluarga disebutkan. Selepas itu , kata Ibnu Sina "Jika anda tidak dapat mengubat
penyakitnya maka temukanlah si pesakit dengan kekasihnya , menurut peraturan syariah
maka buatlah".(Terjemahan). Ibnu Sina adalah doktor perubatan yang pertama mencatatkan
bahawa penyakit paru-paru (plumonary tuberculosis) adalah suatu penyakit yang boleh
menjangkit (contagious) dan dia menceritakan dengan tepat tanda-tanda penyakit kencing
manis dan masalah yang timbul darinya. Beliau sangat berminat dalam bidang mengenai
kesan akal (mind) atas jasad dan telah banyak menulis berkenaan gangguan psikologi.
Beliau telah menghasilkan 250 buah karya dan masih kekal hingga ke hari ini dan
termasuklah 116 buah karyanya dalam bidang "Ilmu Perubatan. Banyak karyanya ditulis
dalam bahasa Arab dan juga beberapa dalam bahasa Parsi. "Qanun Fitt Tibb" adalah
karyanya yang termasyur , paling selalu dicetak di Eropah pada zaman "Renaissance".
Karya Qanun itu telah mempunyai pengaruh yang asas dalam ilmu perubatan di Eropah
pada zaman Renaissance dan telah menjadi buku rujukan yang utama di universiti-universiti
Eropah hingga ke abad 17 M.
-
8/13/2019 Nota Titas Bab 5.docx
7/60
Penutup
Ibnu Sina meniggal dunia di Hamdan ,dalam usia 58 tahun pada bulan Ramadhan 428
H/1037 M .Ia dimakamkan di sana. Dalam rangka memperingati 1000 tanun hari
kelahirannya (Fair Millenium) di Tehran pada tahun 1955 M ia telah dinobatkan sebagai
"Father of Doctor" untuk selamanya-selamanya , dan di sana (Tehran) telah dibangunkan
sebuah monemun sejarah untuk itu. Makam beliau di Hamdan telah di kelilingi oleh makam-
makam doktor islam yang lain. Hal ini menyebabkan ahli-ahli ilmu yang terkemudian merasa
megah kalau dimakamkan di tanah perkuburan di mana "zeninth" itu dimakamkan.
-
8/13/2019 Nota Titas Bab 5.docx
8/60
4.2 Al-Farabie
AL-FARABI (950M) TOKOH FALSAFAH
Digelar Aristotle kedua.
Tulisan ahli falsafah Yunani seperti Plato dan Aristotle mempunyai pengaruh yang besar
terhadap pemikiran ahli falsafah Islam. Salah seorang ahli falsafah Islam yang terpengaruh
dengan pemikiran kedua tokoh tersebut ialah Al-Farabi.
Nama sebenarnya Abu Nasr Muhammad Ibnu Muhammad Ibnu Tarkhan Ibnu Uzlaq Al
Farabi. Beliau lahir pada tahun 874M (260H) di Transoxia yang terletak dalam Wilayah Wasij
di Turki. Bapanya merupakan seorang anggota tentera yang miskin tetapi semua itu tidak
menghalangnya daripada mendapat pendidikan di Baghdad. Beliau telah mempelajari
bahasa Arab di bawah pimpinan Ali Abu Bakr Muhammad ibn al-Sariy.( Ibnu As-Siraj )
Selepas beberapa waktu, beliau berpindah ke Damsyik sebelum meneruskan
perjalanannya ke Halab. Semasa di sana, beliau telah berkhidmat di istana Saif al-Daulah
dengan gaji empat dirham sehari. Hal ini menyebabkan dia hidup dalam keadaan yang serba
kekurangan.
Al-Farabi terdidik dengan sifat qanaah menjadikan beliau seorang yang amat
sederhana, tidak gilakan harta dan cintakan dunia. Beliau lebih menumpukan perhatianuntuk mencari ilmu daripada mendapatkan kekayaan duniawi. Sebab itulah Al-Farabi hidup
dalam keadaan yang miskin sehingga beliau menghembuskan nafas yang terakhir pada
tahun 950M (339H).
Walaupun Al-Farabi merupakan seorang yang zuhud tetapi beliau bukan seorang ahli
sufi. Beliau merupakan seorang ilmuwan yang cukup terkenal pada zamannya. Dia
berkemampuan menguasai pelbagai bahasa.
Selain itu, dia juga merupakan seorang pemuzik yang handal. Lagu yang dihasilkan
meninggalkan kesan secara langsung kepada pendengarnya. Selain mempunyai
kemampuan untuk bermain muzik, beliau juga telah mencipta satu jenis alat muzik yang
dikenali sebagai gambus.
Kemampuan Al-Farabi bukan sekadar itu, malah beliau juga memiliki ilmu pengetahuan
yang mendalam dalam bidang perubatan, sains, matematik, dan sejarah. Namun,
-
8/13/2019 Nota Titas Bab 5.docx
9/60
keterampilannya sebagai seorang ilmuwan yang terulung lebih dalam bidang falsafah.
Bahkan kehebatannya dalam bidang ini mengatasi ahli falsafah Islam yang lain seperti Al-
Kindi dan Ibnu Rusyd.
Dalam membicarakan teori politiknya, beliau berpendapat bahawa akal dan wahyu
adalah satu hakikat yang padu. Sebarang percubaan dan usaha untuk memisahkan kedua-
dua elemen tersebut akan melahirkan sebuah negara yang pincang serta masyarakat yang
kacau-bilau. Oleh itu, akal dan wahyu perlu dijadikan sebagai dasar kepada pembinaan
sebuah negara yang kuat, stabil serta makmur.
Al-Farabi banyak mengkaji mengenai falsafah dan teori Socrates, Plato, dan Aristotle
dalam usahanya untuk menghasilkan teori serta konsep mengenai kebahagiaan. Maka tidak
hairanlah, Al-Farabi dikenali sebagai orang yang paling memahami falsafah Aristotle. Dia
juga merupakan seorang yang terawal menulis mengenai ilmu logik Yunani secara teratur
dalam bahasa Arab.
Meskipun pemikiran falsafahnya banyak dipengaruhi oleh falsafah Yunani tetapi beliau
menentang pendapat Plato yang menganjurkan konsep pemisahan dalam kehidupan
manusia.
Menurut Al-Farabi, seorang ahli falsafah tidak seharusnya memisahkan dirinya daripadasains dan politlk. Sebaliknya perlu menguasai kedua-duanya untuk menjadi seorang ahli
falsafah yang sempurna.
Tanpa sains, seorang ahli falsafah tidak mempunyai cukup peralatan untuk
diekspolitasikan untuk kepentingan orang lain. Justeru, seorang ahli falsafah yang tulen tidak
akan merasai sebarang perbezaan di antaranya dengan pemerintah yang tertinggi kerana
keduanya merupakan komponen yang saling lengkap melengkapi. Dalam hal ini beliau
mencadangkan agar diwujudkan sebuah negara kebajikan yang diketuai oleh ahli falsafah.
Pandangan falsafahnya yang kritikal telah meletakkannya sebaris dengan ahli falsafah
Yunani yang lain. Dalam kalangan ahli falsafah Islam, beliau juga dikenali sebagai Aristotle
kedua. Bagi Al-Farabi, ilmu segala-galanya dan para ilmuwan harus diletakkan pada
kedudukan yang tertinggi dalam pemerintahan sesebuah negara.
-
8/13/2019 Nota Titas Bab 5.docx
10/60
Pandangan Al-Farabi ini sebenarnya mempunyai persamaan dengan falsafah dan
ajaran Confucius yang meletakkan golongan ilmuwan pada tingkat hierarki yang tertinggi di
dalam sistem sosial sesebuah negara.
Di samping itu, Al-Farabi juga mengemukakan banyak pandangan yang mendahului
zamannya. Antaranya beliau menyatakan bahawa keadilan itu merupakan sifat semula jadi
manusia, manakala pertarungan yang berlaku antara manusia merupakan gejala sifat
semula jadi tersebut.
Pemikiran, idea, dan pandangan Al-Farabi mengenai falsafah politik terkandung dalam
karyanya yang berjudul "Madinah al-Fadhilah". Perbicaraan mengenai ilmu falsafah zaman
Yunani dan falsafah Plato serta Aristotle telah disentuhnya dalam karya " Ihsa* al-Ulum" dan
"Kitab al-Jam".
Terdapat dua buku tidak dapat disiapkan oleh Al-Farabi di zamannya. Buku-buku itu
ialah "Kunci Ilmu" yang disiapkan oleh anak muridnya yang bernama Muhammad Al
Khawarismi pada tahun 976M dan "Fihrist Al-Ulum" yang diselesaikan oleh Ibnu Al-Nadim
pada tahun 988M.
Al-Farabi juga telah menghasilkan sebuah buku yang mengandungi pengajaran dan
teori muzik Islam, yang diberikan judul "Al-Musiqa" dan dianggap sebagai sebuah buku yang
terpenting dalam bidang berkenaan.
Sebagai seeorang ilmuwan yang tulen, Al-Farabi turut memperlihatkan
kecenderungannya menghasilkan beberapa kajian dalam bidang perubatan. Walaupun
kajiannya dalam bidang ini tidak menjadikannya masyhur tetapi pandangannya telah
memberikan sumbangan yang cukup bermakna terhadap perkembangan ilmu perubatan di
zamannya.
Salah satu pandangannya yang menarik ialah mengenai betapa jantung adalah lebih
penting berbanding otak dalam kehidupan manusia. Ini disebabkan jantung memberikan
kehangatan kepada tubuh sedangkan otak hanya menyelaraskan kehangatan itu menurut
keperluan anggota tubuh badan.
Sesungguhnya Al-Farabi merupakan seorang tokoh falsafah yang serba boleh. Banyak
daripada pemikirannya masih relevan dengan perkembangan dan kehidupan manusia hari
ini. Sementelahan itu, pemikirannya mengenai politik dan negara banyak dikaji serta
-
8/13/2019 Nota Titas Bab 5.docx
11/60
dibicarakan di peringkat universiti bagi mencari penyelesaian dan sintesis terhadap segala
kemelut yang berlaku pada hari ini.
4.3. Ibnu Khaldun IBN KHALDUN (1406M)
PENGASAS ILMU MASYARAKAT ( Kemukakan teori ekonomi Islam )
Ibn Khaldun atau nama sebenarnya Wali al-Din Abd al-Rahman bin Muhammad bin Abu
Bakar Muhammad bin al-Hasan lahir di Tunis pada 1 Ramadan 732H Keluarganya berasal
daripada keturunan Arab Hadramaut yang pernah menetap di Serville, Italy, dan SepanyoL
Akhirnya berpindah dan menetap di Afrika Utara semasa pemerintahan Hafs Abu Zakariyya,
pemerintah Tunis pada waktu itu.
Seperti yang dinyatakan sebelum ini, Ibn Khaldun mendapat pendidikan dalam pelbagai
ilmu Islam seperti al-Quran, al'Hadith, perundangan Islam, kesusasteraan, falsafah, bahasa,
dan mantik. Antara gurunya ialah Muhammad Ibrahim al-Abili, Abu Abd Allah al-Jayyani, Abd
Allah Muhammad bin Abd al-Salam.
Ibn Khaldun menjadi cendekiawan yang agung sehingga disanjung oleh Barat kerana
buah fikirannya, Walau bagaimana pun jarang umat Islam mengkajinya. Sebenarnya,
sumbangan pemikiran Ibn Khaldun dalam ekonomi banyak dimuatkan dalam hasil karya
agungnya, al Muqaddimah. Antara teori ekonomi yang terdapat dalam karyanya masih lagi
relevan dengan masalah ekonomi semasa.
Ibn Khaldun telah membincangkan beberapa prinsip dan falsafah ekonomi seperti
keadilan (al adl), hardworking, kerjasama (cooperation), kesederhanaan (moderation), dan
fairness. Berhubung dengan keadilan (Justice), Ibn Khaldun telah menekankan bahawa
keadilan merupakan tulang belakang dan asas kekuatan sesebuah ekonom. Apabila
keadilan tidak dapat dilaksanakan, sesebuah negara akan hancur dan musnah.
Menurut beliau, ketidakadilan tidak sahaja difahami sebagai merampas wang atau harta
orang lain tanpa sebarang sebab yang diharuskan. Malah, mengambil harta orang lain atau
menggunakan tenaganya secara paksa atau membuat dakwaan palsu terhadap orang lain.
Begitu juga kalau meminta seseorang melakukan sesuatu yang berlawanan dengan Islam.Beliau mengkategorikan perampas harta orang lain secara tidak sah hingga memberi
kesan kepada kehidupan isteri dan keluarga sebagai paling tidak adil. Menurut beliau lagi,
seseorang yang membeli harta seseorang dengan harga yang paling murah termasuk dalam
kategori memiliki harta cara yang tidak betul.
Ketidakadilan seumpama di atas membawa kepada kejatuhan sesebuah negara dan
keruntuhan sesebuah tamadun dengan segera. Menurut Ibn Khaldun, atas sebab sebab
tersebutlah semua bentuk ketidakadilan dilarang oleh Islam.
Manusia dan Ekonomi
-
8/13/2019 Nota Titas Bab 5.docx
12/60
Berdasarkan analisis mendalam, didapati kesemua teori ekonomi dan idea Ibn Khaldun
tentang manusia berdasarkan kepada prinsip-prinsip dan falsafah Islam. Ibn Khaldun tidak
melihat fungsi utama manusia dalam aktiviti perekonomiannya seumpama haiwan ekonomi
(economic animal). Sebaliknya beliau menganggap manusia itu sebagai manusia Islam
(Islamic man/homo Islamicus) yang memerlukan pengetahuan ekonomi untuk memenuhi
misinya di atas muka bumi ini.
Dalam hal ini, Ibn Khaldun menekankan perlunya manusia menjauhi perbuatan jahat.
Sebaliknya manusia wajib mengikuti ajaran Islam sebagai model untuk memperbaiki dirinya
dan mesti memberikan keutamaan kepada kehidupan akhirat.
-
8/13/2019 Nota Titas Bab 5.docx
13/60
Teori Pengeluaran
Ibn Khaldun mengemukakan teori bahawa kehidupan perekonomian sentiasa menghala
ke arah pelaksanaan keseimbangan antara penawaran dengan permintaan. Menurut beliau
pengeluaran berasaskan kepada faktor buruh dan kerjasama masyarakat. Bahkan beliau
menganggap buruh merupakan faktor terpenting dalam proses pengeluaran walaupun
faktor-faktor lain seperti tanah tersedia, tenaga buruh perlu untuk menghasilkan matlamat
akhir.
Selain itu beliau berpendapat bahawa kenaikan yang tetap pada paras harga amat perlu
untuk mengekalkan tahap produktiviti. Dalam hal ini beliau menyarankan agar masyarakat
melakukan perancangan supaya setiap bidang pekerjaan dilakukan oleh orang yang mahir
dan cekap. Walau bagaimanapun, pertumbuhan ekonomi (economic growth) dan
pembahagian tenaga buruh bergantung rapat dengan pasaran. Di sini dapatlah dinyatakan
bahawa teori pembahagian tenaga buruh, pengkhususan tenaga buruh, dan pertukaran yang
dikemukakan oleh Ibn Khaldun 100 tahun lebih awal daripada Adam Smith yang juga
mengemukakan teori yang sama.
Teori Nilai, Wang dan Harga
Ibn Khaldun tidak secara jelas membezakan antara teori nilai diguna (use value) dengan
nilai pertukaran (exchange value). Tetapi beliau dengan tegas berhujah bahawa nilai sesuatu
barangan bergantung kepada nilai buruh yang terlibat dalam proses pengeluaran.
"Semua usaha manusia dan semua tenaga buruh perlu digunakan untuk mendapatkan
modal dan keuntungan. Tidak ada jalan lain bagi manusia untuk mendapatkan keuntungan
melainkan melalui penggunaan buruh, kata Ibn Khaldun.
Teori Pengagihan
Menurut Ibn Khaldun harga barangan terdiri daripada tiga elemen utama iaitu gaji atau
upah, keuntungan, dan cukai. Ketiga-tiga elemen ini merupakan pulangan kepada
masyarakat. Oleh sebab itu, beliau membahagikan ekonomi kepada tiga sektor iaitu sektor
pengeluaran, pertukaran, dan perkhidmatan awam.
Menurut Ibn Khaldun, nilai atau harga sesuatu barangan sama dengan kuantiti buruh
yang terlibat dalam pengeluaran barangan berkenaan. Harga buruh merupakan asas kepada
penentuan harga sesuatu barangan dan harga buruh itu sendiri ditentukan oleh mekanisme
permintaan dan penawaran dalam pasaran.
Manakala keuntungan terhasil daripada perbezaan yang diperoleh oleh peniaga antara
harga jualan dengan harga belian. Namun begitu perbezaan antara kedua-dua harga itu
-
8/13/2019 Nota Titas Bab 5.docx
14/60
4.4. Al-Khawarizmy
PENGASAS ILMU ALGEBRA
Nama sebenar al-Khawarizmi ialah Muhammad Ibn Musa al-khawarizmi. Selain itu
beliau dikenali sebagai Abu Abdullah Muhammad bin Ahmad bin Yusoff. Al-Khawarizmi
telah dikanali di Barat sebagai al-Khawarizmi, al-Cowarizmi, al-Ahawizmi, al-Karismi, al-
Goritmi, al-Gorismi dan beberapa cara ejaan lagi.
Beliau telah dilahirkan di Bukhara. Pada tahun 780-850M adalah zaman kegemilangan al-
Khawarizmi. al-Khawarizmi telah wafat antara tahun 220 dan 230M. Ada yang mengatakan
al-Khawarizmi hidup sekitar awal pertengahan abad ke-9M. Sumber lain menegaskan beliau
di Khawarism, Usbekistan pada tahun 194H/780M dan meninggal tahun 266H/850M di
Baghdad.
PENDIDIKAN
Dalam pendidikan telah dibuktikan bahawa al-Khawarizmi ialah seorang tokoh Islam
yang berpengetahuan luas. Pengetahuan dan kemahiran beliau bukan sahaja meliputi
bidang syariat tapidi dalam bidang falsafah, logik, aritmetik, geometri, muzik, kejuruteraan,
sejarah Islam dan kimia. Al-Khawarizmi sebagai guru aljabar di Eropah. Beliau telah
menciptakan pemakaian Secans dan Tangens dalam penyelidikan trigonometri dan
astronomi. Dalam usia muda beliau bekerja di bawah pemerintahan Khalifah al-Mamun,
bekerja di Bayt al-Hikmahdi Baghdad. Beliau bekerja dalam sebuah observatoryiaitu tempat
menekuni belajar matematik dan astronomi. Al-Khawarizmi juga dipercayai memimpin
perpustakaan khalifah. Beliau pernah memperkenalkan angka-angka India dan cara-cara
perhitungan India pada dunia Islam. Beliau juga merupakan seorang penulis Ensiklopedia
Pelbagai Disiplin.
Al-Khawarizmi adalah seorang tokoh yang mula-mula memperkenalkan aljabar dan
hisab. Banyak lagi ilmu pengetahuan yang beliau pelajari dalam bidang matematik dan
menghasilkan konsep-konsep matematik yang begitu popular sehingga digunakan pada
zaman sekarang.
PERANAN DAN SUMBANGAN AL-KHAWARIZMI
Gelaran Al-Khawarizmi yang dikenali di Barat ialah al-Khawarizmi, al-Cowarizmi, al-karismi,
al-Goritmi atau al-Gorism. Nama al-gorism telah dikenali pada abad pertengahan. Negara
Perancis pula al-Gorism muncul sebagai Augryam atau Angrism. Negara Inggeris pula ia
dikenali sebagai Aurym atau Augrim. Sumbangan Al-Khawarizmi Melalui Karya.
Sumbangan hasil karya beliau sendiri, antaranya ialah :
-
8/13/2019 Nota Titas Bab 5.docx
15/60
1. Al-Jabr wal Muqabalah : beliau telah mencipta pemakaian secans dan tangens
dalam penyelidikan trigonometri dan astronomi.
2. Hisab al-Jabr wa al-Muqabalah: Beliau telah mengajukan contoh-contoh persoalan
matematik dan telah mengemukakan 800 buah soalan yang sebahagian daripadanya
merupakan persoalan yamng dikemukakan oleh Neo. Babylian dalam bentuk dugaan
yang telah dibuktikan kebenarannya oleh al-Khawarizmi.
3. Sistem Nombor : Beliau telah memperkenalkan konsep sifat dan ia penting dalam
sistem nombor pada zaman sekarang.
Ini adalah contoh-contoh sebahagian beliau yang telah dihasilkan dalam penulisan karya dan
ia telah menjadi popular serta dipelajari oleh semua masyarakat yang hidup di dunia ini.
Hasil Karya Al-KhawarizmiSepertimana yang telah kita ketahui, Al-Khawarizmi dapat
menghasilkan karya-karya agong dalam bidang matamatik. Hasil karya tersebut terkenal
pada zaman tamadun Islam dan dikenali di Barat.Antara hasil karya yang telah beliau
hasilkan ialah :
1. Sistem Nombor : ia telah diterjemahkan ke dalam bahasa Latin iaitu De Numero
Indorum.
2. Mufatih al-Ulum : yang bermaksud beliau adalah pencinta ilmu dalam pelbagai
bidang.
3. Al-Jami wa al-Tafsir bi Hisab al-Hind: Karya ini telah diterjemahkan ke dalam Bahasa
Latin oleh Prince Boniopagri.
4. Al-Mukhtasar Fi Hisab al-Jabr wa al-Muqabalah: Pada tahun 820M dan ia mengenai
algebra.
5. Al-Amal bi Usturlab
6. Al-Tarikh
7. Al-Maqala Fi Hisab al-Jabr wa al-Muqabilah.
-
8/13/2019 Nota Titas Bab 5.docx
16/60
Ketokohan al-Khawarizmi
Setiap tokoh mempunyai sifat ketokohannya yang tersendiri. Ketokohan al-
Khawarizmi dapat dilihat dari dua sudut iaitu dari bidang matematik dan astronomi. Namun
bidang matematik akan diperjelaskan secara terperinci berbanding astronomi kerana ia
melibatkan kajian yang dikaji. Dalam bidang matematik, al-Khawarizmi telah
memperkenalkan aljabar dan hisab. Beliau banyak menghasilkan karya-karya yang masyhor
ketika zaman tamadun Islam. Antara karya-karya yang beliau hasilkan ialah Mafatih al-
Ulum. Sistem nombor adalah salah satu sumbangan dan telah digunakan pada zaman
tamadun Islam. Banyak kaedah yang diperkenalkan dalam setiap karya yang dihasilkan.
Antaranya ialah kos, sin dan tan dalam trigonometri penyelesaian persamaan, teorem
segitiga sama juga segitiga sama kaki dan mengira luas segitiga, segi empat selari dan
bulatan dalam geometri. Masaalah pecahan dan sifat nombor perdana dan teori nombor
juga diperkenalkan. Banyak lagi konsep dalam matematik yang telah diperkenalkan al-
khawarizmi sendiri.
Bidang astronomi juga membuatkan al-Khawarizmi dikenali pada zaman tamadun
Islam. Astronomi dapat ditakrifkan sebagai ilmu falaq[pengetahuan tentang bintang-bintang
yang melibatkan kajian tentang kedudukan, pergerakan, dan pemikiran serta tafsiran yang
berkaitan dengan bintang]. Seawal kurun ketiga lagi lagi, al-Khawarizmi telah menghasilkan
dua buah yang salah satu daripadanyatelah diterjemahkan ke Bahasa Latin dan memberi
pengaruh besar ke atas Muslim dan orangSpanyol dan Kristian. Penggunaan matematik
dalam astronomi sebelum tamadun Islam amat sedikit dan terhad. Ini disebabkan oleh
kemunduran pengetahuan matematik yang terhad kepada pengguna aritmetik dan geometri
sahaja.
Peribadi al-Khawarizmi
Keperibadian al-Khawarizmi telah diakui oleh orang Islam dan juga Barat. Al-
Khawarizmi telah dianggap sebagai sarjana matematik yang masyhur oleh orang Islam dan
ia diperakui oleh orang Barat. Ini dapat dibuktikan bahawa G.Sartonmengatakan
pencapaian-pencapaian yang tertinggi telah doperolehi oleh orang-orang Timur. Maka
temasuklah al-Khawarizmi itu sendiri. Al-Khawarizmi patu disanjungi kerana beliau adalah
seorang yang pintar. Menurut Wiedmann pula berkata. al-Khawarizmi mempunyai
personaliti yang teguh dan seorang yang bergeliga sains. Setiap apa yang dinyatakan oleh
penulis, ini telah terbukti bahawa al-Khawarizmi mempunyai sifat keperibadian yang tinggi
dan sekaligus disanjung oleh orang Islam.
-
8/13/2019 Nota Titas Bab 5.docx
17/60
Strategi Pengislaman Sains Matematik
Pengislaman sains matematik seharusnya berlandaskan dengan beberapa perkara iaitu,
ia hendaklah berlandaskan tauhid, syariah dan akhlak. Ini kerana ia perlu bagi tokoh-tokoh
yanh beragama Islam supaya melaksanakan setiap pekerjaan atau tugasan yang mengikut
undang-undang Islam.
1. Tauhid
Tauhid merupakan landasan falsafah matematik Islam sepertimana dengan ilmu-ilmu Islam
yang lain. Mengikut matlamat Islam, semuanya Ayyatullah [tanda-tanda Allah iaitu symbol
kebesaran, kewujudan dan keEsaan Tuhan. Ungkapan yang wujud sewajarnya
mencorakkan kegiatan matematik. Setiap falsafah dan epistemology sains matematik kita
tidak harus diterima bulat-bulat tanpa syarat.
2. Syariah
Berasaskan kepada undang-undang yang mengenali tindak tanduk masyarakat.
Keharmonian dan tanggungjawab kepada umat dan hak diri. Dari sudut ini, ahli matematik
Islam yang cuba menyelesaikan masaalah yang melibatkan perbuatan hukum syariah
seperti judi, riba dan mencabar kebenaran hakiki daripada agama samawi untuk
memperkukuhkan lagi Institusi. Oleh itu, matematik Islam hendaklah berkembang selari
dengan keperluan manusia dan perkembangan ini juga harus di dalam sudut syariah.
3. Akhlak
Ciri-ciri akhlak mulia hendaklah disemaikan kedalam matematik dan juga ia perlu
dimasukkan kedalam ilmu-ilmu Islam yang lain agar manusia dapat menerapkan nilai murni.
Ilmu yang dipelajari contahnya akhlak yang terdapat dalam bidang matematik ini adalah
penemuan aljabar yang melambangkan keadilan. Ini kerana keadilan itu dituntut oleh agama
Islam itu sendiri. Melalui asas pradigma tauhid dan syaiyah itu dapat memperkukuhkan lagi
pembinaan akhlak.
Cabang Matematika
Antara cabang yang diperkanalkan oleh al-Khawarizmi seperti geometri, algebra, aritmetik
dan lain-lain. GeometriIa merupakan cabang kedua dalam matematik. Isi kandungan yang
diperbincangkan dalam cabang kedua ini ialah asal-usul geometri dan rujukan utamanya
ialah Kitab al-Ustugusat[The Elements] hasil karya Euklid : geometri dari segi bahasa
berasal daripada perkataan yunani iaitu geo bererti bumi dan metri bererti sukatan. Dari
segi ilmunya pula geometri itu adalah ilmu yang mengkaji hal yang berhubung dengan
-
8/13/2019 Nota Titas Bab 5.docx
18/60
magnitud dan sifat-sifat ruang. Geometri ini mula dipelajari sejak zaman firaun [2000SM].
Kemudian Thales Miletus memperkenalkan geometri Mesir kepada Grik sebagai satu sains
dedukasi dalam kurun ke6SM. Seterusnya sarjana Islam telah mengemaskinikan kaedah
sains dedukasi ini terutamanya pada abad ke9M.Algebra/aljabar merupakan nadi untuk
matematik algebra. Karya Al-Khawarizmi telah diterjemahkan oleh Gerhard of Gremano dan
Robert of Chaster ke dalam bahasa Eropah pada abad ke-12. sebelum munculnya karya
yang berjudul Hisab al-Jibra wa al Muqabalah yang ditulis oleh al-Khawarizmi pada tahun
820M. Sebelum ini tak ada istilah aljabar.
4.5. HAMKA
Biografi Ulama (Prof. Dr. HAMKA)
HAMKA (1908-1981), adalah akronim kepada nama sebenar Haji Abdul Malik bin Abdul
Karim Amrullah. Beliau adalah seorang ulama, aktivis politik dan penulis Indonesia yang
amat terkenal di alam Nusantara. Beliau lahir pada 17 Februari 1908 di kampung Molek,
Maninjau, Sumatera Barat, Indonesia. Ayahnya ialah Syeikh Abdul Karim bin Amrullah atau
dikenali sebagai Haji Rasul, seorang pelopor Gerakan Islah (tajdid) di Minangkabau,
sekembalinya dari Makkah pada tahun 1906.
Hamka mendapat pendidikan rendah di Sekolah Dasar Maninjau sehingga kelas dua.
Ketika usia HAMKA mencapai 10 tahun, ayahnya telah mendirikan Sumatera Thawalib diPadang Panjang. Di situ Hamka mempelajari agama dan mendalami bahasa Arab. Hamka
juga pernah mengikuti pengajaran agama di surau dan masjid yang diberikan ulama terkenal
seperti Syeikh Ibrahim Musa, Syeikh Ahmad Rasyid, Sutan Mansur, R.M. Surjopranoto dan
Ki Bagus Hadikusumo.
Hamka mula-mula bekerja sebagai guru agama pada tahun 1927 di Perkebunan Tebing
Tinggi, Medan dan guru agama di Padang Panjang pada tahun 1929. Hamka kemudian
dilantik sebagai dosen di Universitas Islam, Jakarta dan Universitas Muhammadiyah,
Padang Panjang dari tahun 1957 hingga tahun 1958. Setelah itu, beliau diangkat menjadi
rektor Perguruan Tinggi Islam, Jakarta dan Profesor Universitas Mustopo, Jakarta. Dari
tahun 1951 hingga tahun 1960, beliau menjabat sebagai Pegawai Tinggi Agama oleh
Menteri Agama Indonesia, tetapi meletakkan jawatan itu ketika Sukarno menyuruhnya
memilih antara menjadi pegawai negeri atau bergiat dalam politik Majlis Syura Muslimin
Indonesia (Masyumi).
Hamka adalah seorang otodidiak dalam berbagai bidang ilmu pengetahuan seperti
filsafat, sastra, sejarah, sosiologi dan politik, baik Islam mahupun Barat. Dengan kemahiran
-
8/13/2019 Nota Titas Bab 5.docx
19/60
bahasa Arabnya yang tinggi, beliau dapat menyelidiki karya ulama dan pujangga besar di
Timur Tengah seperti Zaki Mubarak, Jurji Zaidan, Abbas al-Aqqad, Mustafa al-Manfaluti dan
Hussain Haikal. Melalui bahasa Arab juga, beliau meneliti karya sarjana Perancis, Inggris
dan Jerman seperti Albert Camus, William James, Sigmund Freud, Arnold Toynbee, Jean
Paul Sartre, Karl Marx dan Pierre Loti. Hamka juga rajin membaca dan bertukar-tukar fikiran
dengan tokoh-tokoh terkenal Jakarta seperti HOS Tjokroaminoto, Raden Mas Surjopranoto,
Haji Fachrudin, Ar Sutan Mansur dan Ki Bagus Hadikusumo sambil mengasah bakatnya
sehingga menjadi seorang ahli pidato yang handal.
Hamka juga aktif dalam gerakan Islam melalui organisasi Muhammadiyah. Beliau
mengikuti pendirian Muhammadiyah mulai tahun 1925 untuk melawan khurafat, bidaah,
tarekat dan kebatinan sesat di Padang Panjang. Mulai tahun 1928, beliau mengetuai cabang
Muhammadiyah di Padang Panjang. Pada tahun 1929, Hamka mendirikan pusat latihan
pendakwah Muhammadiyah dan dua tahun kemudian beliau menjadi konsul Muhammadiyah
di Makassar. Kemudian beliau terpilih menjadi ketua Majlis Pimpinan Muhammadiyah di
Sumatera Barat oleh Konferensi Muhammadiyah, menggantikan S.Y. Sutan Mangkuto pada
tahun 1946. Beliau menyusun kembali pembangunan dalam Kongres Muhammadiyah ke-31
di Yogyakarta pada tahun 1950.
Pada tahun 1953, Hamka dipilih sebagai penasihat pimpinan Pusat Muhammadiah.Pada 26 Juli 1977, Menteri Agama Indonesia, Prof. Dr. Mukti Ali melantik Hamka sebagai
ketua umum Majlis Ulama Indonesia tetapi beliau kemudiannya meletak jawatan pada tahun
1981 karena nasihatnya tidak dipedulikan oleh pemerintah Indonesia.
Kegiatan politik Hamka bermula pada tahun 1925 ketika beliau menjadi anggota
partai politik Sarekat Islam. Pada tahun 1945, beliau membantu menentang usaha
kembalinya penjajah Belanda ke Indonesia melalui pidato dan menyertai kegiatan gerilya di
dalam hutan di Medan. Pada tahun 1947, Hamka diangkat menjadi ketua Barisan
Pertahanan Nasional, Indonesia. Beliau menjadi anggota Konstituante Masyumi dan menjadi
pemidato utama dalam Pilihan Raya Umum 1955. Masyumi kemudiannya diharamkan oleh
pemerintah Indonesia pada tahun 1960. Dari tahun 1964 hingga tahun 1966, Hamka
dipenjarakan oleh Presiden Sukarno karena dituduh pro-Malaysia. Semasa dipenjarakanlah
maka beliau mulai menulis Tafsir al-Azhar yang merupakan karya ilmiah terbesarnya.
Setelah keluar dari penjara, Hamka diangkat sebagai anggota Badan Musyawarah Kebajikan
Nasional, Indonesia, anggota Majelis Perjalanan Haji Indonesia dan anggota Lembaga
Kebudayaan Nasional, Indonesia.
-
8/13/2019 Nota Titas Bab 5.docx
20/60
Selain aktif dalam soal keagamaan dan politik, Hamka merupakan seorang wartawan,
penulis, editor dan penerbit. Sejak tahun 1920-an, Hamka menjadi wartawan beberapa buah
akhbar seperti Pelita Andalas, Seruan Islam, Bintang Islam dan Seruan Muhammadiyah.
Pada tahun 1928, beliau menjadi editor majalah Kemajuan Masyarakat. Pada tahun 1932,
beliau menjadi editor dan menerbitkan majalah al-Mahdi di Makasar. Hamka juga pernah
menjadi editor majalah Pedoman Masyarakat, Panji Masyarakat dan Gema Islam.
Hamka juga menghasilkan karya ilmiah Islam dan karya kreatif seperti novel dan
cerpen. Karya ilmiah terbesarnya ialah Tafsir al-Azhar (5 jilid) dan antara novel-novelnya
yang mendapat perhatian umum dan menjadi buku teks sastera di Malaysia dan Singapura
termasuklah Tenggelamnya Kapal Van Der Wijck, Di Bawah Lindungan Kaabah dan
Merantau ke Deli.
Hamka pernah menerima beberapa anugerah pada peringkat nasional dan
antarabangsa seperti anugerah kehormatan Doctor Honoris Causa, Universitas al-Azhar,
1958; Doktor Honoris Causa, Universitas Kebangsaan Malaysia, 1974; dan gelar Datuk
Indono dan Pengeran Wiroguno dari pemerintah Indonesia.
Hamka telah pulang ke rahmatullah pada 24 Juli 1981, namun jasa dan pengaruhnya
masih terasa sehingga kini dalam memartabatkan agama Islam. Beliau bukan sahaja
diterima sebagai seorang tokoh ulama dan sasterawan di negara kelahirannya, malahjasanya di seluruh alam Nusantara, termasuk Malaysia dan Singapura, turut dihargai
4.6. Al-Biruni
Ahli falsafah yang serba boleh.
Pada zaman awal kedatangan Islam, masyarakat Islam tidak begitu terdedah kepada
ilmu falsafah. Walau bagaimanapun menjelang abad ke-3, para sarjana Islam mulai
memberikan perhatian kepada persoalan dan pemikiran yang berkaitan dengan falsafah.
Asas kepada falsafah yang dipelopori oleh para ilmuwan Islam, berpaksikan ajaran
Islam dan kalimah syahadah bertujuan untuk meningkatkan keyakinan dan ketakwaan umat
Islam. Berbeza dengan falsafah Yunani yang lebih tertumpu kepada pencarian kebenaran
berlandaskan pemikiran dan logik semata-mata sehingga menimbulkan kekeliruan serta
kecelaruan yang tidak berpanjangan.
Aliran falsafah pada zaman Islam tidak sekadar membataskan perbicaraan kepada
persoalan yang berkaitan dengan metafizika ketuhanan dan kejadian alam. Tetapi juga
-
8/13/2019 Nota Titas Bab 5.docx
21/60
meliputi perbincangan yang berkaitan dengan nilai-nilai akhlak, masyarakat, dan
kemanusiaan. Walaupun ahli falsafah pernah dicap oleh Imam Al-Ghazali sebagai golongan
yang sesat lagi menyesatkan, tetapi perkembangan ilmu falsafah itu telah berjaya membantu
menyelesaikan pelbagai persoalan keagamaan, ekonomi, politik, sosial, budaya, dan bidang-
bidang lain.
Wahyu sebenarnya tidak bercanggah dengan akal. Menerusi paduan wahyu dan akal
seperti yang dicernakan oleh para ilmuwan Islam telah berjaya membantu meletakkan batu
asas yang kukuh kepada pembinaan peradaban Islam.
Kerana itu, umat Islam digalakkan mencari dan menimba ilmu hatta sampai ke negara
China. Dorongan yang diberikan oleh Islam itu telah memberikan semacam motivasi kepada
para sarjana Islam untuk terus menggali dan mempelajari pelbagai ilmu pengetahuan sama
ada di timur ataupun barat.
Salah seorang ilmuwan tersebut ialah Al Biruni atau nama asalnya Abu al-Raihan
Muhammad ibn Ahmad al-Biruni. Beliau dilahirkan pada tahun 362 H (973 M) di Birun, ibu
negara Khawarizm atau lebih dikenali sebagai Turkistan. Gurunya yang terawal ialah Abu
Nasr Mansur ibn Alt ibn Iraqin yang juga merupakan seorang pakar ilmu matematik dan ilmu
alam.
Minat dan kecenderungannya untuk mempelajari serta meluaskan dimensi ilmu
pengetahuannya telah mendorong Al-Biruni merantau sehingga ke negara India. Tetapi
semasa berada di India, Al-Biruni telah ditawan oleh Sultan Mahmood al-Ghaznawi. Setelah
menyedari keilmuwannya beliau ditugaskan di istana sebagai salah seorang ulama.
Kesempatan itu digunakan sepenuhnya oleh Al-Biruni untuk mempelajari bahasa Sanskrit
dan bahasa lain di India.
Di sana beliau mengambil kesempatan untuk mengenali agama Hindu dan falsafah
India. Hasilnya beliau telah menulis beberapa buah buku yang mempunyai hubungan
dengan masyarakat India dan kebudayaan Hindu.
Dalam satu tulisannya, beliau menyatakan bahawa ajaran Hindu berasaskan konsep
penjelmaan yang mempunyai persamaan dengan syahadah Tauhid dalam Islam dan triniti
dalam agama Kristian.
-
8/13/2019 Nota Titas Bab 5.docx
22/60
Tembok penjara tidak menjadi penghalang kepada Al-Biruni untuk terus menuntut dan
menghasilkan karya-karya yang besar dalam pelbagai bidang. Sumbangannya kepada ilmu
dan peradaban India amat besar. Sumbangannya yang paling penting ialah dalam
penciptaan kaedah penggunaan angka-angka India dan kajiannya mencari ukuran bumi
menggunakan kiraan matematik. Beliau juga telah berjaya menghasilkan satu daftar yang
mengandungi peta dan kedudukan ibu-ibu negara di dunia.
Semasa berada dalam tawanan itu, Al-Biruni juga menggunakan seluruh ruang dan
peluang yang ada untuk menjalinkan hubungan antara para ilmuwan sekolah tinggi Baghdad
dan para sarjana Islam India yang tinggal dalam istana Mahmud al Ghaznawi.
Selepas dibebaskan, beliau telah menulis sebuah buku yang berjudul Kitab Tahdid al
Nih-ayat al Amakin Lita'shih al Masafat al Masakin. Di samping itu, beliau turut mendirikan
sebuah pusat kajian astronomi mengenai sistem solar yang telah membantu perkembangan
pengajian ilmu falak pada tahun-tahun yang mendatang. Kajiannya dalam bidang sains,
matematik, dan geometrik telah menyelesaikan banyak masalah yang tidak dapat
diselesaikan sebelum ini.
Penguasaannya terhadap pelbagai ilmu pengetahuan dan bidang telah menyebabkan
beliau digelar sebagai "Ustaz fil Ulum" atau guru segala ilmu. Penulisannya tentang sejarahIslam telah diterjemahkan ke dalam bahasa Inggeris dengan judul "Chronology of Ancient
Nation". Banyak lagi buku tulisan Al-Biruni diterbitkan di Eropah dan tersimpan dengan
baiknya di Museum Escorial, Sepanyol. Dalam sepanjang hidupnya Al-Biruni telah
menghasilkan lebih 150 buah buku termasuk satu senarai kajian yang mengandungi 138
tajuk. Antara buku itu ialah Al-Jamahir fi al-Jawahir yakni mengenai batu-batu permata; Al-
Athar al-Baqiah berkaitan kesan-kesan lama tinggalan sejarah dan Al-Saidalah fi al-Tibb,
tentang ubat-ubatan. Karya ini dikatakan karyanya yang terakhir sebelum meninggal dunia
pada 1048M.
Al-Biruni bukan sahaja dapat menguasai bahasa Sanskrit dengan baik tetapi juga
bahasa-bahasa Ibrani dan Syria. Beliau yang memiliki ilmu pengetahuan yang luas tentang
falsafah Yunani menjadikannya seorang sarjana agung yang pernah dilahirkan oleh dunia
Islam. Al-Biruni berjaya membuktikan bahawa gandingan falsafah dan ilmu pengetahuan
telah membolehkan agama terus hidup subur dan berkembang serta membantu
menyelesaikan permasalahan yang dihadapi oleh umat.
-
8/13/2019 Nota Titas Bab 5.docx
23/60
Pemikiran falsafahnya tidak semata-mata bersandarkan kepada imaginasi dan
permainan logik tetapi berdasarkan kepada kajian yang dilakukannya secara empirikal.
Kepakarannya dalam ilmu Islam tidak boleh dipertikaikan kerana dalam umur yang masih
muda lagi beliau telah menghasilkan sebuah karya besar yang berjudul Kitabul Asar al
baqiya 'Anil Quran al Khaliya.
Sebelum ke India, Al-Biruni sering menjalinkan hubungan dengan Ibnu Sina. Keadaan
ini menjadi bukti pengiktirafan ilmuwan Islam lain terhadap ketokohan dan kesarjanaannya.
Sekali gus menjadikan beliau seorang ahli falsafah Islam yang serba boleh dengan
sumbangan yang telah memberikan manfaat yang besar kepada manusia seluruhnya.
Dalam masa yang sama, Al-Biruni juga membuktikan bahawa golongan ahli falsafah
bukan merupakan golongan yang sesat dan hidup di awang-awangan. Sebaliknya mereka
merupakan golongan ilmuwan yang perlu diberi pengiktirafan. Peranan dan kedudukan
mereka amat besar dalam pembinaan tamadun Islam serta peradaban manusia.
Sesungguhnya kemunculan Al-Biruni sebagai tokoh ilmuwan tersohor telah
mengangkat martabat ahli falsafah daripada terus diberikan pelbagai stigma dan label yang
berbentuk negatif serta merubah peranan yang sepatutnya dimainkan oleh ahli falsafah itu
sendiri.
4.7. Al-Ghazali
Imam Al-Ghazali lebih dikenali sebagai ulama tasawuf dan akidah. Oleh sebab itu
sumbangannya terhadap bidang falsafah dan ilmu pengetahuan lain tidak boleh dinafikan.
Al-Ghazali merupakan seorang ahli sufi yang bergelar "hujjatui Islam".
Abu Hamid Ibnu Muhammad al-Tusi al-Ghazali itulah tokoh yang dilahirkan di Tus,
Parsi pada tahun 450 Hijrah. Sejak kecil lagi, beliau telah menunjukkan keupayaan yang luar
biasa dengan menguasai berbagai-bagai cabang ilmu pengetahuan. Beliau bukan sahaja
produktif dari segi menghasilkan buku dan karya tetapi merupakan seorang ahli fikir Islam
yang terulung.
Kecintaannya terhadap ilmu pengetahuan begitu mendalam sehingga mendorongnya
menggembara dan merantau dari sebuah tempat ke tempat yang lain untuk berguru dengan
ulama-ulama yang hidup pada zamannya. Sewaktu berada di Baghdad, Al-Ghazali telah
dilantik sebagai Mahaguru Universiti Baghdad.
-
8/13/2019 Nota Titas Bab 5.docx
24/60
Walaupun telah bergelar mahaguru tetapi beliau masih merasakan kekurangan pada
ilmu pengetahuan yang dimiliki. Lantaran itu, beliau meninggalkan jawatannya dan beralih ke
bidang tasawuf dengan merantau ke Makkah sambil berguru dengan ahli-ahli sufi yang
terkenal disana.
Selain belajar dan mengkaji,. Al-Ghazali juga banyak menulis. Dianggarkan beliau
telah menulis 300 buah buku mencakupi pelbagai bidang ilmu pengetahuan seperti mantik,
akhlak, tafsir, ulumul Quran, falsafah, dan sebagainya. Walau bagaimanapun, sebahagian
besar hasil tulisannya telah hangus dibbakar oleh tentera Moghul yang menyerang kota
Baghdad.
Antara kitab yang musnah termasuk: 40 Jilid Tafsir, Sirrul Alamain (Rahsia Dua
Dunia), dan al Madhnuuna bihi ala Qhairiha (Ilmu Yang Harus Disembunyikan Dari Orang-
Orang Yang Bukan Ahlinya,). Cuma 84 buah buku tulisan beliau yang berjaya diselamatkan
seperti Al Munqiz Mim al Dhalal (Penyelamat Kesesatan), Tahafut al Falsafah
(Penghancuran Falsafah), Mizanul Amal (Timbangan Amal), Ihya Ulumuddin (Penghidupan
Pengetahuan), Mahkun Nazar (Mengenai Ilmu Logik), Miyarul Ilmu, dan Maqsadil Falsafah
(Tujuan Falsafah).
Meskipun Al-Ghazali banyak menulis mengenai falsafah tetapi beliau tidak dianggapsebagai seorang ahli falsafah. Malah kebanyakan penulis menggolongkan Al-Ghazali
sebagai seorang yang memerangi dan bersikap anti falsafah. Pandangan ini berdasarkan
tulisan Al-Ghazali dalam buku Tahafut Falsafah yang banyak mengkritik dan mengecam
falsafah. Bahkan dalam buku tersebut, Al-Ghazali menyatakan tujuan menyusun buku itu
adalah untuk menghancurkan falsafah dan menggugat keyakinan orang terhadap falsafah.
Namun begitu, pandangan bahawa Al-Ghazali seorang yang anti falsafah tidak dipersetujui
oleh beberapa orang sarjana.
Biarpun tidak ada seorang pun yang boleh menafikan kecaman Al-Ghazali terhadap
falsafah seperti yang ditulis dalam buku Tahafut Falsafah itu tetapi perlu diingatkan bahawa
sikap skeptis (ragu) dan kritikannya terhadap falsafah merupakan sebahagian proses ilmu
falsafah itu sendiri. Hal ini kerana tugas ahli falsafah bukan semata-mata untuk mencari
kebenaran dan penyelesaian terhadap sesuatu masalah tetapi juga mencabar serta
membantah penyelesaian yang dikemukakan terhadap permasalahan tersebut.
-
8/13/2019 Nota Titas Bab 5.docx
25/60
Kalau menyelusuri perjalanan hidup Al-Ghazali maka akan didapati bahawa beliau
merupakan ilmuwan Islam pertama yang mendalami falsafah dan kemudian mengambil
sikap mengkritiknya. Walaupun Al-Ghazali kurang senang dengan falsafah dan ahli filsafah
tetapi dalam buku Maqasid al Falasifah., beliau telah mengemukakan kaedah falsafah untuk
menghuraikan persoalan yang berkaitan dengan logik, ketuhanan, dan fizikal.
Menurut Al-Ghazali, falsafah boleh dibahagikan kepada enam ilmu pengetahuan ialah
matematik, logik, fizik, metafizik, politik, dan etika. Bidang-bidang ini kadangkala selari
dengan agama dan kadangkala pula sangat berlawanan dengan agama.
Namun begitu, agama Islam tidak menghalang umatnya daripada mempelajari ilmu
pengetahuan tersebut sekiranya mendatangkan kebaikan serta tidak menimbulkan
kemudaratannya. Umpamanya agama tidak melarang ilmu matematik kerana ilmu itu
merupakan hasil pembuktian fikiran yang tidak boleh dinafikan selepas ia difahami.
Cuma bagi Al-Ghazali, ilmu tersebut boleh menimbulkan beberapa persoalan yang
berat. Antaranya ialah ilmu matematik terlalu mementingkan logik sehingga boleh
menyebabkan timbul persoalan yang berkaitan dengan ketuhanan khususnya mengenai
perkara yang tidak dapat dihuraikan oleh akal fikiran. Menurut Al-Ghazali tidak salah
berpegang kepada logik tetapi yang menjadi masalahnya ialah golongan falsafah yangterlalu berpegang kepada logik, hendaklah membuktikan fakta termasuk perkara yang
berhubung dengan ketuhanan atau metafizik.
Sebab itulah beliau menentang golongan ahli falsafah Islam yang cuba mengungkap
kejadian alam dan persoalan ketuhanan menggunakan pemikiran daripada ahli falsafah
Yunani. Beberapa orang ahli falsafah Islam seperti Ibnu Sina dan al-Farabi jelas terpengaruh
akan idea pemikiran falsafah Aristotle. Maka tidak hairanlah ada antara pandangan ahli
falsafah itu bertentangan dengan ajaran Islam yang boleh menyebabkan kesesatan dan
syirik.
Terdapat tiga pemikiran falsafah metafizik yang menurut Al-Ghazali amat
bertentangan dengan Islam iaitu qadimnya alam ini, tidak mengetahui Tuhan terhadap
perkara dan peristiwa yang kecil, dan pengingkaran terhadap kebangkitan jasad atau
jasmani.
Al-Ghazali tidak menolak penggunaan akal dalam pembicaraan falsafah dan
penghasilan ilmu pengetahuan yang lain. Sebaliknya beliau berpendapat bahawa ilmu kalam
dan penyelidikan menggunakan fikiran boleh menambahkan keyakinan dan menyalakan api
keimanan pada hati orang bukan Islam terhadap kebenaran ajaran Islam. Jadi,
-
8/13/2019 Nota Titas Bab 5.docx
26/60
perkembangan sesuatu ilmu pengetahuan bukan sahaja bersandarkan kepuasan akal fikiran
tetapi juga perlu mengambil kira aspek perasaan dan hati nurani. Al-Ghazali menganjurkan
supaya umat Islam mencari kebenaran dengan menjadikan al-Quran sebagai sumber yang
utama bukannya melalui proses pemikiran dan akal semata-mata.
Jadi, apa yang cuba dilakukan oleh Al-Ghazali ialah memaparkan kesalahan dan
kepalsuan bidang pengetahuan yang bercanggah dengan agama serta bertentangan dengan
pendirian umat Islam. Sekali gus menunjukkan bahawa Al-Ghazali sebenarnya merupakan
seorang ahli falssafah Islam yang mencari kebenaran dengan berpandukan al-Quran dan
hadis tidak sebagaimana pemikiran serta permainan logik yang lazim digunakan ahli falsafah
Yunani.
Perkara yang ditentang oleh Al-Ghazali bukan ahli falsafah dan pemikiran yang
dibawakan oleh mereka tetapi kesalahan, kesilapan, dan kesesatan yang dilakukan oleh
golongan tersebut. Pada Al-Ghazali, tunjang kepada pemikiran falsafah ialah al-Quran itu
sendiri.
-
8/13/2019 Nota Titas Bab 5.docx
27/60
4.8. Sheikh Tahir Jalaluddin
Latarbelakang
Nama penuhnya Muhammad Tahir bin Syeikh Muhammad. atau dikenali dengan
gelaran Sheikh Muhammad Tahir Jalaluddin Al-Falaki Al-Azhari (9 Disember 1869 - 26
Oktober 1956), Beliau dilahirkan pada hari Selasa, 4 haribulan Ramadhan, tahun 1286 Hijrah
bersamaan 7 haribulan Disember 1869 Masehi di Empat Angkat (Ampek Angkek), Ayah
beliau iaitu Syeikh Muhamad merupakan seorang ulamak terkenal di Sumatera. Di dalam
masyarakat Minangkabau Syeikh Muhammad lebih dikenali dengan nama Tuanku
Muhammad atau Tuanku Tjangking.
Beliau merupakan tokoh bidang Falak Syari di alam Melayu Nusantara yang telah
memantapkan bidang fardu kifayah tersebut di rantau ini menerusi pengajaran, penggunaan
dan penyibaran ilmu tentangnya di kalangan 'alim ulamak yang bertanggungjawab membuat
taqwim Islam tempatan Syeikh Tahir Jalaluddin sebenarnya merupakan seorang anak
Melayu Minangkabau yang telah berhijrah dan menetap di Tanah Melayu. Di belakang
namanya kerap disunting perkataan Al-Azhari, Al-Falaki Assyahir iaitu bererti beliau
merupakan keluaran Universiti al-Azhar di Mesir dan seorang ahli Falak yang terkenal.
Kedua-dua ibu bapanya meninggal ketika Syeikh Tahir baru berusia dua tahun. Oleh
kerana Syeikh Tahir masih kanak-kanak lagi ketika ditinggalkan oleh ayah dan ibunya, beliau
telah dipelihara oleh ibu saudara di sebelah pihak ibunya. Menjelang usianya lebih kurang
sebelas tahun, ibu saudaranya telah menghantar beliau menuntut ilmu di Mekah. Di Mekah
beliau tinggal bersama sepupunya Syeikh Ahmad Khatib yang menjadi pemimpin Mazhab
Imam Syafie di Masjid al-Haram.
Di Makkah
Syeikh Tahir telah datang ke Makkah pada tahun 1297H (1880 m) bersama datuk
sepupunya Haji Abdul Rahman. Di Makkah beliau tinggal bersama Syeikh Ahmad Khatib di
dalam pemeliharaan al-Syeikh Muhammad Salleh Kardabi Fidullah al-Kurdi. Pelajaran asas
yang diterimanya di sini ialah mengaji al-Quran dan mentajwidkan Quran daripada Tuan
Syeikh Abdul Haq. Pelajaran lain berhubung dengan keagamaan dipelajarinya dari SyedUmar Syah, Syeikh Muhammad al-Khayyat, Syed Barkasyah dan sepupunya sendiri Syeikh
Ahmad Khatib. Dalam jangka masa dua belas tahun Syeikh Tahir menetap di Makkah, beliau
berpeluang mempelajari ilmu-ilmu agama dengan mendalam. Banyak daripada ajaran-ajaran
sepupunya, Syeikh Ahmad Khatib telah mempengaruhi jiwa Syeikh Tahir terutama
berhubung dengan masalah amalan beragama umat Islam yang dikatakan bercampur aduk
dengan amalan bidaah. Syeikh Ahmad Khatib juga merupakan seorang guru yang
bertauliah bagi masyarakat Jawi di Makkah pada waktu itu. Hasil dari pergaulan dengan
Syeikh Ahmad Khatib telah mendorong Syeikh Tahir belajar ilmu agama dengan lebihmendalam lagi dari guru-guru lain di Makkah seperti yang telah disebutkan tadi. Dengan ini
-
8/13/2019 Nota Titas Bab 5.docx
28/60
ketokohan beliau dari segi keagamaan setanding dengan gurunya yang menjadi
kebanggaan kepada masyarakat Melayu Indonesia dan Tanah Melayu.
Setelah tujuh tahun berada di Makkah, pada tahun 1304H (1884 M) beliau pulang ke
tanah airnya, Minangkabau. Pada tahun berikutnya beliau kembali semula ke Makkah untuk
menyambung pelajarannya. Beliau telah berkahwin buat pertama kalinya pada tahun 1306
H. (1886 M) dengan seorang gadis bernama Aisyah binti Syeikh Muhammad bin Syeikh
Ismail Al-Khalid Kabul. Hasil perkongsian hidup dengan isterinya itu mereka beroleh dua
orang anak tetapi kedua-duanya meninggal dunia di Makkah ketika Syeikh Tahir berada di
sana.
Semenjak beliau tinggal di Makkah pada tahun 1297 H (1880 M.), beliau mula
mendalami ilmu al-Quran. Seterusnya beliau mempelajari Ilmu Nahu (grammer), Bayan (Ilmu
ucapan dan keterangan yang fasih), Maani (ilmu makna-meaning), Badi (ilmu boleh
mengenal pertuturan), Tauhid (ilmu mengenal Tuhan), Fekah (ilmu undang-undang), Usul
Fiqh (ilmu mengetahui asal undang-undang), Hadis (ilmu mengetahui perkataan, perbuatan
dan kelakuan Rasul), Tafsir (ilmu menghuraikan makna-makna al-Quran), Hisab (ilmu kira-
kira), Hisab Bidasab (Ilmu kira-kira sukat menyukat), Hai-ah (ilmu bintang) dan ilmu Falak
(ilmu membicarakan matahari, bulan dan bintang-bintang beredar). Berdasarkan ilmu yang
dipelajarinya itu adalah tidak menghairankan jika dia sangat mahir dalam soal yang
berhubungan dengan masalah agama Islam.
Di Tanah Melayu
Syeikh Tahir dikatakan telah datang ke Tanah Melayu menjelang tahun 1899. Dalam
tahun itu beliau telah mendirikan rumahtangga dengan seorang gadis Perak dari suku Rawa,
bernama Aishah binti Haji Mustafa binti Datuk Menteri pada 28hb September 1899. Didapati
beliau ini seorang yang tidak mudah berasa senang hati untuk tinggal menetap di satu-satu
tempat. Semasa beliau menetap di Tanah Melayu, beliau kerap belayar ke wilayah-wilayah
di Indonesia dan negeri-negeri Timur Tengah, melawat sanak saudara, memberi ceramah-
ceramah agama dan sebagainya.
Di Perak setelah Syeikh Tahir berkahwin dengan isterinya Aishah binti Datuk Menteri,beliau mula menjalankan kerja-kerja harian untuk menyara keluarganya. Boleh dikatakan
beliau seorang yang suka hidup berdikari. Pada tahun 1900 M. beliau pernah membuka
kedai kain di Ipoh. Asas perniagaan ini dimulakan oleh bapa mertua beliau yang dikatakan
agak `berada juga. Namun demikian kerja berjual kain itu hanya berjalan setakat setahun
sahaja. Selepas itu beliau telah belayar lagi ke Kepulauan Indonesia pada tahun 1901
melalui Tanah Jawa, Bali, Beliling, Ampanan, Sumbawa, Bima dan Makasar. Dalam
lawatannya itu ada kemungkinan beliau telah menyebarkan buah fikirannya mengenai ilmu
agama di tempat-tempat yang di lawatinya.
-
8/13/2019 Nota Titas Bab 5.docx
29/60
Dalam tahun yang sama beliau berpindah pula ke Johor Baharu. Di Johor Baharu
beliau dijemput oleh Yang Mulia Tengku Omar bin Ahmad, Hakim Besar Johor, bagi
mengajar hakim-hakim pengadilan di mahkamah Johor. Di antara hakim-hakim yang
mendapat tunjuk ajar beliau ialah Ungku Ismail bin Ahmad, Ungku Abdul Rahman bin Abdul
Majid dan lain-lain pengadil bangsa Melayu. Tugas mengajar hakim-hakim tersebut
berlangsung selama lebih kurang tiga tahun. Dalam masa beliau bertugas inilah, Sultan Idris
(1887-1916) sebagai Sultan Perak mengajak beliau ke London kerana menghadiri
kemahkotaan King George pada 22 Jun, 1911.
Pada 3hb Julai 1912 beliau meletakkan jawatan sebagai guru kepada hakim-hakim di
Johor Baharu, dan mulai tahun 1914 beliau bertugas pula sebagai guru di sekolah Agama
Johor Baharu dan menjadi Pemeriksa Sekolah-sekolah Agama Johor (Nazir). Ternyata
kemudian sewaktu menjawat jawatan tersebut beliau berasa tidak puashati dengan sistem
pendidikan dan cara pentadbiran sekolah-sekolah agama waktu itu. Dalam suratnya kepada
Yang Di Pertua Jabatan Pendidikan Negeri Johor, beliau menyatakan dukacitanya kerana
tidak boleh menjalankan peraturan pelajaran yang terlebih berfaedah dan berguna bagi
kanak-kanak yang belajar. Beliau akhirnya meminta berhenti kerja pada tahun 1916.
Dua tahun setelah kembali ke Perak pada tahun 1920, beliau telah diminta oleh rakan
seperjuangan Syed Syeikh bin Ahmad Al-Hadi, untuk menjadi guru di Madrasah Al-Masyhur
Al-Islammiyah di Pulau Pinang bersama-sama seorang rakannya Syeikh Abdullah Maghribi.
Khidmat beliau di Madrasah itu pun tidak lama kerana beliau telah jatuh sakit. Di Al-Masyhur
beliau ditugaskan untuk mengajar mata pelajaran Ilmu Falak kepada pelajar-pelajar
Madrasah itu. Dan menjelang tahun 1923, beliau berangkat pula ke Medan dan Deli untuk
berubat dan melawat tanah tumpah darahnya Minangkabau selama enam bulan.
Sebagai seorang ahli falak
Sebagai seorang alim yang mempunyai kedudukan baik di mata masyarakat, beliau
begitu dihormati. Jawatan-jawatan yang dipegangnya semasa berada di Perak dan juga di
Johor membuktikan tenaga dan ilmunya mendapat perhatian. Pengetahuannya banyak
dimanfaatkan untuk kepentingan masyarakatnya. Beliau sering diberi kepercayaan untukmembantu menyelesaikan masalah hukum agama berdasarkan keilmuannya yang luas baik
di dalam Ilmu Falak mahupun yang berhubung dengan soal keagamaan.
Sebagai seorang ahli Falak, beliau sering dihadapkan dengan pertanyaan-pertanyaan
berhubung dengan cara menggunakan Ilmu Hisab bagi menentukan tarikh berpuasa dan
berhari raya. Banyak daripada pertanyaan-pertanyaan tersebut datang dari penduduk di
Tanah Melayu mahupun dari Indonesia. Pandangan beliau mengenai tarikh kemunculan
anak bulan Ramadhan atau pun bila berlakunya gerhana matahari, sering kali disiarkan di
akhbar-akhbar tempatan. Selain itu beliau juga sangat mengambil berat tentang amalkebajikan di dalam masyarakatnya. Misalnya beliau sangat mengambil berat tentang
-
8/13/2019 Nota Titas Bab 5.docx
30/60
pentingnya sesebuah masjid itu mempunyai kiblat yang betul dan tepat mengikut hala
Kaabah di Makkah. Beliau berpendapat bahawa sembahyang tanpa mengadap arah kiblat
yang tepat adalah tidak sah. Dengan itu beliau merasa bertanggungjawab bagi membetulkan
kiblat masjid oleh kerana beliau memahami Ilmu Falak.
Memandangkan betapa pentingnya kiblat bagi syarat sah sembahyang orang Islam,
Syeikh Tahir pernah dilantik oleh Sultan Idris, Perak untuk menjadi pemeriksa kiblat di
seluruh negeri Perak. Beliau pernah melahirkan kekesalannya kerana terdapat banyak
mihrab masjid yang tidak sehala dengan arah kiblat. Misalnya ketika beliau menjadi
pemeriksa kiblat masjid-masjid di Perak pada tahun 1900 beliau telah melaporkan bahawa
terdapat banyak masjid-masjid di Tanah Melayu tidak menuju hala kiblat yang tepat seperti
mana yang berlaku kepada masjid di Teluk Anson, Perak. Selain itu di dapati juga masjid-
masjid di Pulau Pinang, masjid di Kuala Lumpur dan Masjid Sultan di Kampung Gelam,
Singapura turut tidak mengikut hala kiblat yang betul. Ekoran dari timbulnya kekeliruan
dalam hal berkaitan dengan hala kiblat masjid, Syeikh Tahir telah mengambil inisiatif untuk
menerbitkan dua buah buku. Buku Pati Kiraan pada menentukan waktu yang Lima dan hal
Kiblat dengan Logarithma, diterbitkan di Singapura melalui al-Ahmadiah Press pada tahun
1938. Seterusnya pada tahun 1951 diterbitkan pula buku Natijah al-Ummi(pendapat kira-kira
pada takwim tarikh Hijrah dan Miladi, hala kiblat Mazhab Shafii).
Keilmuan beliau dalam bidang Ilmu Falak menyebabkan beliau digelar sebagai Syeikh
Tahir Jalaluddin Al-Falaki. Mengenai pentingnya ilmu falak itu beliau pernah menyatakan
bahawa: Ilmu Falak itu suatu ilmu yang mulia bagi menyukat, menimbang perjalana n bulan
dan matahari. Kenyataan beliau itu dilihat bersesuaian dengan sabda Rasul Allah yang
mengatakan, sebaik-baik hamba Allah itu mereka yang mengintai-intai matahari dan bulan
dan naung bagi mendirikan sembahyang. Berdasarkan kepada sabda Nabi itu Syeikh Tahir
sangat menitikberatkan kepentingan mempelajari Ilmu Falak. Pentingnya pengetahuan ilmu
Falak bagi orang Islam dikatakan berkait rapat dengan soal kiblat dalam sembahyang,
menentukan waktu sembahyang serta menetapkan tarikh berpuasa dalam bulan Ramadhan
dan berhari raya.
Kemahiran Syeikh Tahir dalam bidang Ilmu Falak menunjukkan beliau mempunyai
minat yang mendalam tentang Ilmu Hisab atau Matematik. Beliau turut mengecam mereka
yang tidak mahu menghargai kepentingan Ilmu Hisab untuk menentukan tarikh berpuasa
dan berhari raya. Menurut Syeikh Tahir penggunaan cara Hisab untuk menentukan tarikh
berpuasa dan berhari raya adalah penting terutama jika berlaku cuaca buruk yang tidak
memungkinkan kelihatan anak bulan untuk menandakan hari mula berpuasa dan berhari
raya. Menurut beliau bagi mereka yang tidak mahu menggunakan kaedah Hisab untuk
menentukan tarikh berpuasa dan berhari raya samalah juga mereka itu seperti manusia yangjahil. Kejahilan mereka menyebabkan mereka hanya mengikut pendapat orang hingga
-
8/13/2019 Nota Titas Bab 5.docx
31/60
menyebabkan berlaku puasa yang terdahulu sehari daripada sepatutnya dalam bulan
Ramadhan.
Dalam soal kiblat pula beliau mengatakan orang Islam wajib mempelajari arah kiblat,
dan wajib pula menyebarkan pengetahuannya itu. Mengenai hal ini beliau mengatakan:
Tiada boleh `berijtihad pada kiblat itu melainkan orang yang ada celik matanya dan
mengetahui dalil-dalil kiblat seperti bintang-bintang, matahari dan bulan dan selemah-
lemahnya angin dan sekuat-kuatnya khutub dan tiada boleh ia bersandar semata-mata
sangka dengan tidak tanda dan dalil.
Beliau juga berpendapat bahawa orang-orang yang buta dikecualikan daripada
mempelajari dalil kiblat demikian juga orang-orang celik yang tidak mampu mempelajarinya.
Betapa pun mereka harus mengikut petunjuk orang-orang yang arif tentang dalil kiblat.
Kenyataan-kenyataan beliau yang disiarkan di akhbar-akhbar mengenai banyaknya
masjid-masjid di Tanah Melayu dan Sumatera yang tidak mengikut hala kiblat, akhirnya
menimbulkan kesedaran orang ramai. Kesannya di Tanah Melayu orang ramai juga turut
mengakui banyak daripada masjid-masjid di Kedah, Perlis, Pulau Pinang, Melaka dan lain-
lain tidak mengikut hala kiblat yang betul.
Meskipun kesan daripada persoalan kiblat ini membuka mata masyarakat tentang
banyak kesilapan arah kiblat yang berlaku di masjid-masjid Tanah Melayu, namun
pendedahan ini menimbulkan rasa tidak senang hati di kalangan pihak-pihak tertentu.
Misalnya Syeikh Tahir pernah dibicarakan oleh mahkamah di Pulau Pinang oleh kerana
beliau menjalankan penyiasatan arah kiblat di masjid Pulau Pinang. Pendapat beliau juga
pernah ditentang oleh seorang pembaca akhbar yang menganggap soal kiblat itu tidak
penting digembar-gemburkan, memadailah jika sembahyang menghadap ke kiri atau kanan
kiblat.
Melihat kepada ramai lagi mereka yang tidak memahami Ilmu Falak dan kepentingannya
dalam soal agama, beliau terus menyebarkan ilmunya walaupun ketika beliau sudah tua dan
uzur. Kegigihannya menyumbangkan tenaga untuk menyebarkan pengetahuan ini amat jelas
kelihatan. Misalnya ketika beliau berusia 79 tahun beliau telah pergi ke Bangkok, Thailanduntuk mengajar kira-kira arah kiblat. Menjelang usia 83 tahun, Syeikh Tahir dijemput pula
oleh pihak Jabatan Agama Johor untuk mengajar Ilmu Falak kepada kakitangan jabatan itu.
Ini dilakukan selama enam bulan dengan berulang alik dari Kuala Kangsar ke Johor Baharu.
Hasil karya
a. Sheikh Tahir Jalaluddin membeni sumbangan bermakna kepada penerbitan majalah "A l -
Unwat i Al -Wuthuqa.
b. Beliau juga mengarang kitab " Al-Is lam Wan Nasraniah m aal Ilmi w al Madaniah.
-
8/13/2019 Nota Titas Bab 5.docx
32/60
c. Hasil karya beliau yang lain ialah sebuah kitab yang dibeni nama " Al-Is lam Wannaddu Ala
Muntaqidihi.
Sheikh Tahir Jalaluddin meninggal dunia pada 26 Oktober, tahun 1956.
4.9. Ibnu Haitham
Kajian sainsnya sering digunakan oleh Barat. Islam sering kali diberikan gambaran
sebagai agama yang mundur oleh pihak Barat. Islam juga dikatakan tidak menggalakkan
umatnya menuntut dan menguasai pelbagai disiplin ilmu. Kenyataan dan gambaran yang
diberikan itu bukan sahaja tidak benar tetapi bertentangan dengan hakikat sejarah yang
sebenarnya.
Sejarah telah membuktikan betapa dunia Islam telah melahirkan ramai golongan
sarjana dan ilmuwan yang cukup hebat dalam bidang falsafah, sains, politik, kesusasteraan,
kemasyarakatan, agama, perubatan, dan sebagainya. Salah satu ciri yang dapat
diperhatikan pada para tokoh ilmuwan Islam ialah mereka tidak sekadar dapat menguasai
ilmu tersebut pada usia yang muda, malah dalam masa yang singkat dapat menguasai
beberapa bidang ilmu secara serentak. Walaupun tokoh itu lebih dikenali dalam bidang sains
dan perubatan tetapi dia juga memiliki kemahiran yang tinggi dalam bidang agama,
falsafah, dan seumpamanya. Salah seorang daripada tokoh tersebut ialah Ibnu Haitham
atau nama sebenarnya Abu All Muhammad al-Hassan ibnu al-Haitham.
Di kalangan cerdik pandai di Barat, beliau dikenali dengan nama Alhazen. Ibnu
Haitham dilahirkan di Basrah pada tahun 354H bersamaan dengan 965 Masihi. Beliau
memulakan pendidikan awalnya di Basrah sebelum dilantik menjadi pegawai pemerintah di
bandar kelahirannya.Setelah beberapa lama berkhidmat dengan pihak pemerintah di sana,
beliau mengambil keputusan merantau ke Ahwaz dan Baghdad. Di perantauan beliau telah
melanjutkan pengajian dan menumpukan perhatian pada penulisan.Kecintaannya kepada
ilmu telah membawanya berhijrah ke Mesir. Semasa di sana beliau telah mengambil
kesempatan melakukan beberapa kerja penyelidikan mengenai aliran dan saliran Sungai Nil
serta menyalin buku-buku mengenai Matematik dan Falak. Tujuannya adalah untuk
mendapatkan wang saraan dalam tempoh pengajiannya di Universiti al-Azhar.Hasil daripada
usaha itu, beliau telah menjadi seorang yang amat mahir dalam bidang Sains, Falak, Mate-
matik, Geometri, Perubatan dan Falsafah.
Tulisannya mengenai mata, telah menjadi salah satu rujukan yang penting dalam
bidang pengajian Sains Perubatan di Barat. Malahan kajiannya mengenai perubatan mata
telah menjadi asas kepada pengajian perubatan moden mengenai mata. Ibnu Haitham
-
8/13/2019 Nota Titas Bab 5.docx
33/60
merupakan ilmuwan yang gemar melakukan penyelidikan. Penyelidikannya mengenai
cahaya telah memberikan ilham kepada ahli sains barat seperti Boger, Bacon, dan Kepler
mencipta mikroskop serta teleskop. Beliau merupakan orang pertama yang menulis dan
menemui pelbagai data penting mengenai cahaya. Beberapa buah buku mengenai cahaya
yang ditulisnya telah diterjemahkan ke dalam bahasa Inggeris, antaranya ialah Lightdan On
Twilight Phenomena. Kajiannya banyak membahaskan mengenai senja dan lingkaran
cahaya di sekitar bulan dan matahari serta bayang bayang dan gerhana.Menurut Ibnu
Haitham, cahaya fajar bermula apabila matahari berada di garis 19 darjah di ufuk timur.
Warna merah pada senja pula akan hilang apabila matahari berada di garis 19 darjah ufuk
barat. Dalam kajiannya, beliau juga telah berjaya menghasilkan kedudukan cahaya seperti
bias cahaya dan pembalikan cahaya.
Ibnu Haitham juga turut melakukan percubaan terhadap kaca yang dibakar dan dari
situ terhasillah teori lensa pembesar. Teori itu telah digunakan oleh para saintis di Itali untuk
menghasilkan kanta pembesar yang pertama di dunia.Yang lebih menakjubkan ialah Ibnu
Haitham telah menemui prinsip isi padu udara sebelum seorang saintis yang bernama
Trricella mengetahui perkara itu 500 tahun kemudian. Ibnu Haitham juga telah menemui
kewujudan tarikan graviti sebelum Issaac Newton mengetahuinya. Selain itu, teori Ibnu Hai-
tham mengenai jiwa manusia sebagai satu rentetan perasaan yang bersambung-sambung
secara teratur telah memberikan ilham kepada saintis barat untuk menghasilkan wayang
gambar. Teori beliau telah membawa kepada penemuan filem yang kemudiannya
disambung-sambung dan dimainkan kepada para penonton sebagaimana yang dapat kita
tontoni pada masa kini.
Selain sains, Ibnu Haitham juga banyak menulis mengenai falsafah, logik, metafizik,
dan persoalan yang berkaitan dengan keagamaan. Beliau turut menulis ulasan dan
ringkasan terhadap karya-karya sarjana terdahulu.Penulisan falsafahnya banyak tertumpu
kepada aspek kebenaran dalam masalah yang menjadi pertikaian. Padanya pertikaian dan
pertelingkahan mengenai sesuatu perkara berpunca daripada pendekatan yang digunakandalam mengenalinya. Beliau juga berpendapat bahawa kebenaran hanyalah satu. Oleh
sebab itu semua dakwaan kebenaran wajar diragui dalam menilai semua pandangan yang
sedia ada. Jadi, pandangannya mengenai falsafah amat menarik untuk disoroti.Bagi Ibnu
Haitham, falsafah tidak boleh dipisahkan daripada matematik, sains, dan ketuhanan. Ketiga-
tiga bidang dan cabang ilmu ini harus dikuasai dan untuk menguasainya seseorang itu perlu
menggunakan waktu mudanya dengan sepenuhnya. Apabila umur semakin meningkat,
kekuatan fizikal dan mental akan turut mengalami kemerosotan.Ibnu Haitham membuktikan
pandangannya apabila beliau begitu ghairah mencari dan mendalami ilmu pengetahuan
-
8/13/2019 Nota Titas Bab 5.docx
34/60
pada usia mudanya. Sehingga kini beliau berjaya menghasilkan banyak buku dan makalah.
Antara buku karyanya termasuk:
a. Al'Jami' fi Usul al'Hisab yang mengandungi teori-teori ilmu matemetik dan matemetik
penganalisaannya;
b. Kitab al-Tahlil wa al'Tarkibmengenai ilmu geometri;
c. Kitab Tahlil ai'masa^il al 'Adadiyahtentang algebra;
d. Maqalah fi Istikhraj Simat al'Qiblahyang mengupas tentang arah kiblat bagi segenap rantau;
e. M.aqalah fima Tad'u llaihmengenai penggunaan geometri dalam urusan hukum syarak dan
f. Risalah fi Sina'at al-Syi'rmengenai teknik penulisan puisi.
Sumbangan Ibnu Haitham kepada ilmu sains dan falsafah amat banyak. Kerana itulah
Ibnu Haitham dikenali sebagai seorang yang miskin dari segi material tetapi kaya dengan
ilmu pengetahuan. Beberapa pandangan dan pendapatnya masih relevan sehingga ke hari
ini.Walau bagaimanapun sebahagian karyanya lagi telah "dicuri" dan "diceduk" oleh ilmuwan
Barat tanpa memberikan penghargaan yang sewajarnya kepada beliau. Sesungguhnya barat
patut berterima kasih kepada Ibnu Haitham dan para sarjana Islam kerana tanpa mereka
kemungkinan dunia Eropah masih diselubungi dengan kegelapan.Kajian Ibnu Haitham telah
menyediakan landasan kepada perkembangan ilmu sains dan pada masa yang sama
tulisannya mengenai falsafah telah membuktikan keaslian pemikiran sarjana Islam dalambidang ilmu tersebut yang tidak lagi dibelenggu oleh pemikiran falsafah Yunani. Beliau
meninggal dunia di Kaherah pada tahun 1039 M ketika berusia 74.
4.9. Ibnu Batuta
Abu Abdullah Muhammad Ibn Battuta (Bahasa Arab: )(dilahirkan Februari 24, 1304; dan meninggal dunia di Fez pada tahun 1369M merupakan
seorang Berber dari golongan Muslim Sunni. Pengembaraan Ibnu Battuta bermula ketika
usianya 21 tahun. Beliau meninggalkan Tanjah pada hari Khamis, 14 Jun 1325 masihi.
Pengembaraan beliau mengambil masa 38 tahun meliputi perjalanan sejauh 120,000
kilometer dan singgah di 44 negara di dua benua Afrika dan Asia. Beliau kembali semula ke
Morocco semasa pemerintahan Sultan Abu 'Inan dan kisah pengembaraan beliau ditulis oleh
Ibn Juza melalui bukunya Tuhfat al Anzhar fi Ghoraib al Absar wa Ajaib al Asfa. Buku
tersebut diterjemahkan ke dalam pelbagai bahasa dan diterbitkan dibanyak tempat.
Kisah pengembaraan Ibnu Battuta terbahagi kepada tiga pusingan. Pusingan pertama
bermula dari Tangier, Afrika Utara pada 13 Jun 1325 menuju Iskandariah sebelum
meneruskan pengembaraan ke Dimyath dan Kaherah. Selanjutnya Ibnu Battuta merentasi
-
8/13/2019 Nota Titas Bab 5.docx
35/60
bumi Palastin menuju Damsyik dan berjalan ke Ladzikiyah, seterusnya ke Aleppo. Dalam
perjalanan berkenaan, Ibnu Battuta terlihat satu kafilah sedang menuju ke Makkah untuk
menunaikan ibadat haji lalu beliau bergabung dengan rombongan itu. Beliau menetap di
Makkah selama 2 tahun.
Ibnu Battuta meneruskan pengembaraannya ke Yaman melalui jalan laut dan melawat
Aden, Mombosa, Timur Afrika dan menuju ke Kulwa. Beliau kembali ke Oman dan balik
semula ke Mekkah untuk menunaikan Haji pada tahun 1332 masihi, melaui Hormuz, Siraf,
Bahrin dan Yamama.
Pada pusingan kedua pengembaraanya, Ibnu Battuta ke Syam dan Laut Hitam, Laut
yang dihubungkan ke Laut Tengah oleh Selat Bosporus dan Laut Marmara serta Dardanela.
Dari Laut Hitam, Ibnu Battuta meneruskan pengembaraannya ke Bulgaria, Rom, Rusia, Turki
serta pelabuhan terpenting di Laut Hitam iaitu Odesia kemudian menyusuri sepanjang
Sungai Danube.
Ibnu Battuta kemudian belayar menyeberangi Laut Hitam ke Semenanjung Crimea di
mana beliau mengunjungi Rusia Selatan dan seterusnya ke India. Di India beliau pernah
dilantik menjadi kadi dan tinggal selama beberapa tahun dan berkhidmat dengan keluarga
seorang sultan. Beliau melanjutkan pengembaraannya hingga ke Sri Langka, Indonesia dan
Canton, ibu negara Hong Kong. Kemudian Ibnu Battuta mengembara pula ke Sumatera,
Indonesia dan melanjutkan perjalanan melalui laut Amman sebelum meneruskan perjalanan
darat ke Iran, Iraq, Palestin dan Mesir. Beliau kembali ke Makkah untuk menunaikan Ibadah
Haji yang ke tujuh (terakhir) pada bulan November 1348 mesihi.
Perjalanan beliau ketiga bermula pada 753 Hijrah dimana beliau sampai ke Mali di
tengah Afrika Barat sebelum kembali semula ke Pas, Maghribi untuk mentafsir hasil
pengembaraannya. Salah seorang penulis Dar Ifta' di Pas iaitu Mohad. Ibnu Juza telah
menyunting buku beliau dan menyusun dengan gaya bahasa yang teratur. Ibn Juza
mengambil masa selama 3 bulan untuk menyelesaikan tugasnya pada 9 Disember 1355
masihi.
Setiap kali mengunjungi sesebuah negeri atau negara, Ibnu Battuta akan membuatcatatan terperinci mengenai penduduk, pemerintah, ulamak serta kezaliman yang
dilaksanakannya. Beliau turut menceritakan pengalamannya menempuh pelbagai cabaran
seperti diserang penjahat, hampir lemas bersama kapal yang karam dan nyaris dihukum
penggal oleh pemerintah yang zalim. Tetapi malangnya, pencapaian Ibnu Battuta yang luar
biasa itu tidak mendapat penghargaan sewajarnya apabila manuskrip catatannya dirampas
dan di sembunyikan kerajaan Perancis yang menjajah kebanyakan negeri di benua Afrika.
Manuskrip catatan beliau dipercayai disimpan di Bibliotheque Nationale, Paris,
menyebabkan bangsa Arab sendiri tidak dapat menghargai pencapaiannya sebagai seorangpelayar Islam yang agung. Hakikatnya, Ibnu Battuta adalah perintis pengembaraan dunia
-
8/13/2019 Nota Titas Bab 5.docx
36/60
yang berjaya menguasai benua Afrika dan Asia serta pengarang yang menghasilkan karya
penting dalam dunia Islam
AKHIR PENGEMBARAAN IBNU BATTUTA
Pada tahun 1354 Battuta kembali ke tanah kelahirannya dan menetap di kota Fez dan
berteman baik dengan sultan. Sultan kagum dengan perjalanan Battuta dan meminta Battuta
menuliskannya ke dalam sebuah buku, yang dikenal berjudul Rihla atau My Travel. Sebuah
perjalanan yang menarik dan menempuhi perlajanan melebihi 120.000km. Jika bukunya
berbentuk catatan kehidupan tentunya orang akan lebih mengenal Ibnu Battuta
dibandingkan dengan Samuel Pepys atau Anne Frank.
Ia mengakhiri cerita perjalannya dengan sebuah kalimat, Akhirnya aku sampai juga di
kota Fez. Di situ dia menuliskan hasil pengembaraannya. Salah seorang penulis bernama
Mohad Ibnu Jauzi menuliskan kisah perjalanannya dengan gaya bahasa yang mudah.
Dalam waktu tiga bulan, buku berjudul Persembahan Seorang pengamat tentang Kota-Kota
Asing dan Perjalanan yang Mengagumka, diselesaikannya pada 9 Desember 1355 M.
-
8/13/2019 Nota Titas Bab 5.docx
37/60
4.10. A-Zarqali
Nama sebenar beliau ialah Abu Ishaq Ibrahim ibn Yahya al-Zarqali dan lebih dikenali
sebagai Arzachel di Eropah Latin dan Azarquiel di Andalusia dan Itali. Ia merupakan sarjana
yang terkenal di Andalusia (sekarang dikenali sebagai Sepanyol) juga dikenali sebagai Al-
Zarqalluh dan Al-Zarqallah. Dia dilahirkan pada tahun 1029 dan menghembuskan nafas
terakhirnya pada 1087. Dia hidup disaat-saat kerajaan Islam Andalusia terpisah-pisah dan
hampir runtuh di tangan tentera Kristian yang cuma diselamatkan oleh Ibn Tashfin dari
Morocco yang menyeberangi Andalusia memerangi tentera Kristian di Zalaqa pada 1089.
Sumbangan Ibn Tashfin dan kesinambungan daripada ketumbukan tentera Morocco telah
meletakkan Andalusia di bawah pemerintahan Islam untuk selama dua abad kemudiannya
sebelum jatuh kepada Kristian pada pertengahan abad ke tiga belas.
Kehidupan dan pencapaian Al-Zarqali
Bidang astronomi dewasa ini dilihat seperti sudah tidak begitu penting sekarang ini
hanya kerana kita senang mendapatkan kalendar dan masa yang tepat begitu juga untuk
pergi dari satu tempat ke satu tempat kita disediakan dengan peta yang sangat tepat.
Sekarang ini kita mungkin tidak perlu tahu mengambil tahu suns passage yang ditandai
oleh equinoxes (berhubung dengan waktu malam dan siang) dan solstices (berhubung
dengan hari musim panas dan sejuk) kerana sudah tidak relevan dengan kehidupan moden
kini. Namun itu sangat berbeza dengan Zaman Pertengahan (Medieval) seluruh kehidupan
masyarakatnya bergantung penuh kepada astronomi dalam menentukan waktu membajak,
menanam, menuai termasuklah dalam menentukan soal-soal hari perayaan agama mereka.
Sebelum membincangkan kenapa sumbangan Al-Zarqali sangat penting kepada
tamadun Islam kita sebenarnya harus mengetahui bagaimana bidang astronomi sangat
sinonim dengan agama Islam. Astronomi dan Islam tidak mungin dapat dipisahkan terutama
dalam soal-soal perkara asas iaitu penentuan bulan hijrah, waktu solat dan arah kiblat.
Diceritakan oleh Barron Carra de Vaux bahawa beliau juga digelar sebagai Al -
Nekkach kerana mampu mengukir besi. Beliau mampu menghasilkan pelbagai alat yangdiperbuat daripada besi untuk ahli-ahli astronomi di Toledo pada tahun 1062 walaupun
beliau bukanlah ahli astronomi, di mana usaha pemantauan astronomi disaat itu dimulakan
oleh Yahya Bin Abi Mansur. Setelah sekian lama beliau menarik perhatian para ahli
astronomi yang lain kerana dengan pengetahuan yang sedikit, tidak pernah mempelajari
sains mahupun buku mengenainya tetapi mampu menyiapkan peralatan astronomi. Dua
tahun kemudian dia menjadi ahli astronomi dan kemudiannya menjadi ketua kepada
sesebuah kumpulan ahli astronomi. Namun beliau tetap membuat peralatan untuk ahli
astronomi yang lain dan telah mula mencipta peralatan astronomi untuk dirinya sendiri.
-
8/13/2019 Nota Titas Bab 5.docx
38/60
Malah beliau turut mengajar gurunya yang kemudiannya menjadi pengikutnya dalam ukuran
yang telah diciptanya.
Beliau juga telah membina jam Telado yang amat masyhur dimana Al-Zuhri
menggambarkan jam tersebut digunakan hingga tahun 1135 hinggalah pada suatu hari Raja
Alphonso VI cuba untuk mengetahui bagaimana jam tersebut berfungsi dan mengarahkan
Hamis Bin Zabara menceraikan setiap bahagiannya satu-persatu. Malangnya setelah ia
diceraikan tiada siapa yang dapat memasangnya semula seperti keadaan asal.
Mengikut Ahmad Thomson jam ini mempunyai dua bekas air yang mana akan terisi air
ataupun kosong mengikut keadaan bulan sabit mahupun bulan penuh. Jika bulan penuh
kedua-dua bekas ini akan penuh dan mula berkurangan selepas 15 haribulan dan akan
kosong sepenuhnya apabila mencecah ke malam 29.
Sebenarnya itu bukanlah satu-satunya ciptaan beliau, yang paling menarik perhatian
ialah ciptaan yang paling canggih dan tepat iaitu astrolabe mendatar. Ci