Tajuk 5

Tokoh-Tokoh Tamadun Islam Dan Tamadun Asia Tokoh-tokoh Islam Cina India Jepun

1. Sinopsis

Kursus ini merupakan satu kursus yang memperkatakan tentang ilmu ketamadunan

yang mencakupi pengenalan ilmu ketamadunan, interaksi antara pelbagai tamadun (

Melayu, Pengaruh Tamadun Islam di asia dan Eropah. Tokoh-tokoh tamadun islam,

isu-isu kontemporari, islam hadhari dan proses pembangunan Negara.

2. Hasil pembelajaran

Setelah selesai membaca dan menganalisis modul ini, diharapkan pelajar akan

dapat

1.1. Mengenalpasti tokoh-tokoh yang muncul dalam tamadun Asia (Cina, India dan Jepun ).

1.2. Menilai dan membandingbeza sumbangan tokoh-tokoh kepada Tamadun Asia.

3. Kerangka Tajuk

1

Tokoh Tamadun Islam dan

Tamadun Asia

Tokoh Tamadun Islam dan Tamadun

Asia

Tokoh Tamadun Islam dan

Tamadun Asia

Ibnu SinaAl-FarabieIbnu KhaldunAl-KhawarizmyHAMKAAl-BiruniAl-GhazaliSheikh Tahir JalaluddinIbnu HaithamIbnu BatutaA-Zarqali

Tokoh Tamadun CinaKung Fu TzeLao TzeLaksamana Cheng HoTokoh Tamadun IndiaMahatma GhandiSidhaharta Gautama BuddhaTokoh Tamadun JepunTokugawa IeyasuMaharaja Meiji

4. Tokoh-tokoh tamadun Islam

1.1. Ibnu Sina ( 1037M )

Latar Belakang Ibnu Sina

IBNU SINA yang lebih dikenali di Barat dengan nama

Avicenna mempunyai nama lengkap Abu Ali al- Huseyn

bin Abdullah bin Hassan Ali bin Sina. Beliau merupakan

seorang yang berbangsa Parsi. Menurut Ibnu Abi

Ushaybi’ah ia lahir pada tahun 375 H, di desa Afshanah

dekat kota Kharmaitan Propinzi Bukhara Afghanistan.

Pelajaran pertama yang diterimanya pada zaman kanak-kanak adalah Al-Quran dan

sastera yang didapati olehnya secara tidak formal. Ia mula belajar pada usia 5 tahun.

Sementara itu sewaktu berumur 10 tahun , beliau telah berjaya menghafal Al-Quran.

Pada masa umurnya meningkat 18 tahun Ibnu Sina telah menjadi "Doktor Di Raja".

Disamping itu, Ibnu Sina juga telah menguasai seluruh cabang ilmu pengetahuan yang

ada pada waktu itu. Ilmu-ilmu agama seperti tafsir, fiqh, perbandingan agama

(ushuluddin), tasawuf dan sebagainya sudah dikuasainya ketika baru berusia 10 tahun.

Pada masa kecilnya, ia dibimbing dan dididik oleh Abu Abdullah Natili, seorang sahabat

karib ayahnya, dan ayahnya sendiri. Antara bidang ilmu yang berjaya dikuasainya

termasuklah dalam bidang falsafah, kedoktoran, geometri, astronomi, muzik, syair,

teologi, politik, matematik, fizik, kimia, sastera dan kosmologi.

Ensiklopedia Kedoktoran Pertama

Pada usia 21 tahun, ketika berada di Kawarazm, ia mulai menulis karyanya yang

pertama yang berjudul "Al-Majmu" yang mengandungi berbagai ilmu pengetahuan yang

lengkap.Kemudian ia melanjutkan menulis buku-buku lain.Nama-nama buku yang

pernah dikarang Ibnu Sina, termasuk yang berbentuk risalah ukuran kecil, dimuat dan di

himpun dalam satu buku besar yang berjudul "Essai de Bibliographie Avicenna" yang

dihasilkan oleh Pater Dominican di Kairo. Antara yang terkandung dalam buku tersebut

termasuklah buku karangan yang amat terkenal iaitu Al-Qanun Fit – Tibb.

2

Teori-Teori Anatomi Dan Fisiologi

Teori-teori anatomi dan fisiologi dalam buku-buku beliau

adalah menggambarkan analogi manusia terhadap negara

dan mikrokosmos (dunia kecil) terhadap alam semester

sebagai makrokosmos (dunia besar).Misalnya digambarkan

bahawa syurga kayangan adalah bulat dan bumi adalah

persegi dan dengan demikian kepala itu bulat dan kaki itu

empat persegi. Terdapat empat musim dan 12 bulan dalam

setahun, dengan itu manusia memiliki empat tangkai dan

lengan (anggota badan) mempunyai 12 tulang sendi. Hati (heart) adalah ‘pangeran’-nya

tubuh manusia, sementera paru-paru adalah ‘menteri’-nya. Leher merupakan ‘jendela’-

nya sang badan, manakala kandung empedu sebagai ‘markas

pusat’-nya. Limpa dan perut sebagai ‘bumbung’ sedangkan

usus merupakan sistem komunikasi dan sistem pembuangan.

Sementara itu "Canon of Medicine" memuatkan pernyataan

yang tegas bahawa "darah mengalir secara terus-menerus

dalam suatu lingkaran dan tak pernah berhenti" . Namun ini

belum dapat dianggap sebagai suatu penemuan tentang

srikulasi darah, kerana bangsa cina tidak membezakan antara

urat-urat darah halus (Veins) dengan pembuluh nadi (arferies). Analogi tersebut

hanyalah analogi yang digambarkan antara gerakan darah dan siklus alam semesta,

pergantian musim dan gerakan-gerakan tubuh tanpa peragaan secara empirik pada

keadaan yang sebenarnya.

Pengaruh Ibnu Sina (Avicenna)

Pengaruh Ibnu Sina sebagai seorang failasuf dan

doktor perubatan dalam kebudayaan Eropah adalah

luas. Buku karangannya al-Qanun Fit- Tibb (Peraturan

Perubatan) terdiri daripada 14 jilid, telah dianggap

sebagai himpunan perbendaharaan ilmu perubatan.

Ilmu perubatan moden banyak mendapat pelajaran

daripada Ibnu Sina, dari segi pengunaan ubat,

diagnosis dan pembedahan.

3

Terjemahan Dan Bahan Rujukan al-Qanun Fit- Tibb

Pada abad ke 12 M Gerard Cremona yang berpindah

ke Toledo, Sepanyol telah menterjemahkan buku Ibnu

Sina ke bahasa Latin. Buku ini menjadi buku rujukan

utama di universiti-universiti Eropah hingga 1500 M.

Bukunya telah disalin (cetak ) sebanyak 16 kali dan 15

edisi dalam bahasa Latin dan sebuah edisi dalam bahasa

Yahudi (Hebrew).Disamping itu buku tersebut turut

diterjemahkan ke dalam bahasa Inggeris, Perancis ,

Sepanyol dan Itali . Pada abad ke 16 M , buku ini dicetak

21 kali.

Al-Qanun Fit-Tibb juga digunakan sebagai buku teks kedoktoran di berbagai

universiti di Perancis. Misalnya di Sekolah Tinggi Kedoktoran Montpellier dan Louvin

telah menggunakannya sebagai bahan rujukan pada abad ke 17 M. Sementara itu Prof.

Phillip K. Hitpi telah menganggap buku tersebut sebagai "Ensiklopedia Kedoktoran".

Penulis- penulis Barat telah menganggap Ibnu Sina sebagai ‘Bapa Doktor’ kerana Ibnu

Sina telah menyatupadukan teori perubatan Yunani

Hippocrates dan Galen dan pengalaman dari ahli-ahli

perubatan dari India dan Parsi dan pengalaman beliau sendiri.

Perintis Pengenalan Penyakit Saraf

Al- Qanun Fit-Tibb telah membincangkan serta

mengenegahkan mengenai penyakit saraf. Buku tersebut juga

telah mengajar mengenai cara-cara pembedahan dimana

telah menekankan keperluan pembersihan luka. Malahan di dalam buku-buku tersebut

juga dinyatakan keterangan –keterangan dengan lebih jelas di samping hiasan gambar-

gambar dan sketsa-sketsa yang sekaligus menunjukkan pengetahuan anatomi Ibnu

Sina yang luas.

Ibnu Sina- Sebagai Seorang Doktor.

Ibnu Sina pernah di beri gelaran sebagai "Medicorum Principal" atau "Raja Diraja

Doktor" oleh kaum Latin Skolastik. Antara gelaran lain yang pernah diberikan kepadanya

adalah sebagai "Raja Ubat". Malahan dalam dunia Islam, ia dianggap sebagai "Zenith",

puncak tertinggi dalam ilmu kedoktoran . Ibnu Sina menjadi "Doktor Di Raja" iaitu doktor

4

kepada Sultan Nuh 11 bin Mansur di Bukhara pada tahun 378 H/ 997 M iaitu ketika

beliau berusia 18 tahun. Pada waktu itu penyakit sultan dalam keadaan parah dan tidak

ada doktor lain yang berjaya mengubati baginda. Akan tetapi berkat pertolongan Ibnu

Sina baginda kembali pulih.

Penemuan-Penemuan Baru

Ibnu Sina dikenali sebagai seorang saintis yang banyak memberikan saham

terhadap dunia ilmu pengetahuan melalui penemuan-penemuan barunya. Antara

sumbangan beliau adalah di dalam bidang geografi, geologi, kimia dan kosmologi.

Bidang Geografi

Ibnu Sina merupakan seorang ahli geografi yang mampu menerangkan bagaimana

sungai-sungai berhubungan dan berasal dari gunung-ganang dan lembah-lembah.

Malahan ia mampu mengemukakan suatu hipotesis atau teori pada waktu itu di mana

gagal dilakukan oleh ahli Yunani dan Romani sejak dari Heredotus, Aristoteles

sehinggalah Protolemaious. Menurut Ibnu Sina " gunung-ganang yang memang

letaknya tinggi iaitu lingkungan mahupun lapisannya dari kulit bumi, maka apabila ia

diterajang lalu berganti rupa dikarenkan oleh sungai-sungai yang meruntuhkan

pinggiran-pinggirannya. Akibat proses seperti ini, maka terjadilah apa yang disebut

sebagai lembah-lembah."

Bidang Geologi, Kimia Dan Kosmologi

Sumbangan Ibnu Sina dalam bidang geologi , kimia serta kosmologi memang tidak

dapat di sangsikan lagi. Menurut A.M.A Shushtery, karangan Ibnu Sina mengenai ilmu

pertambangan (mineral) menjadi sumber geologi di Eropah. Dalam bidang kimia , ia juga

meninggalkan penemuan-penemuan yang bermanafaat . Menurut Reuben Levy, Ibnu

Sina telah menerangkan bahawa benda-benda logam sebenarnya berbeza antara satu

dengan yang lain. Setiap logam terdiri dari berbagai jenis. Penerangan tersebut telah

memperkembangkan ilmu kimia yang telah dirintis sebelumnya oleh Jabbir Ibnu Hayyan

Bapa Kimia Muslim. Sebahagian daripada karyanya yang dapat dicatat disini adalah

daripada :

1. Bidang logika "Isaguji", "The Isagoge", ilmu logika Isagoge.

2. Fi Aqsam al-Ulum al-Aqliyah (On the Divisions of the Rational Sciences)

tentang pembahagian ilmu-ilmu rasional.

5

3. Bidang metafizik , "Ilahiyyat" (Ilmu ketuhanan)

4. Bidang psikologi , "Kitab an-Nayat" (Book of Deliverence) buku tentang

kebahagiaan jiwa.

5. Fiad-Din yang telah diterjemahkan ke dalam bahasa Latin menjadi "Liber de

Mineralibus" yakni tentang pemilikan (mimeral).

6. Bidang sastera arab "Risalah fi Asab Huduts al-Huruf" ,risalah tentang

sebab-sebab terjadinya huruf.

7. Bidang syair dan prosa "Al-Qasidah al- Aniyyah" syair-syair tentang jiwa

manusia.

8. Cerita-cerita roman fiktif , "Risalah ath-Thayr" cerita seekor burung.

9. Bidang politik "Risalah as-Siyasah" (Book on Politics) – Buku tentang politik.

Sumbangan Ibnu Sina

Ibnu Sina telah memperkembangkan ilmu psikologi dalam perubatan dan membuat

beberapa perjumpaan dalam ilmu yang dikenali hari ini sebagai ilmu perubatan

psikosomatics "psychosomatic medicine". Beliau memperkembangkan ilmu diagnosis

melalui denyutan jantung (pulse diagnosis) untuk mengenal pasti dalam masa beberapa

detik sahaja ketidak - seimbangan humor yang berkenaan . Diagnosis melalui denyutan

jantung ini masih dipratikkan oleh para hakim (doktor-doktor muslim) di Pakistan,

Afghanistan dan Parsi yang menggunakan ilmu perubatan Yunani. Seorang doktor dari

Amerika (1981) melaporkan bahawa para doktor di Afghanistan, China, India dan Parsi

sanggat berkebolehan dalam denyutan jantung di tempat yang dirasai tetapi mutunya

yang pelbagai .Ini merangkumi :

a. Kuat atau denyutan yang lemah.

b. Masa antara denyutan.

c. Kandungannya lembap di paras kulit dekat denyutan itu dan lain-lain lagi.

Dari ukuran-ukuran denyutan jantung seseorang dokto mungkin mengetahui

dengan tepat penyakit yang dihinggapi di dalam tubuh si pesakit.

Ibnu Sina menyedari kepentingan emosi dalam pemulihan. Apabila pesakit

mempunyai sakit jiwa disebabkan oleh pemisahan daripada kekasihnya , beliau boleh

mendapati nama dan alamat kekasihnya itu melalui cara berikut: Caranya adalah untuk

menyebut banyak nama dan mengulanginya dan semasa itu jarinya diletakkan atas

denyutan (pulse) apabila denyutan itu terjadi tidak teratur atau hampir-hampir berhenti ,

6

seseorang itu hendaklah mengulang proses tersebut. Dengan cara yang sedemikan ,

nama jalan , rumah dan keluarga disebutkan. Selepas itu , kata Ibnu Sina "Jika anda

tidak dapat mengubat penyakitnya maka temukanlah si pesakit dengan kekasihnya ,

menurut peraturan syariah maka buatlah".(Terjemahan). Ibnu Sina adalah doktor

perubatan yang pertama mencatatkan bahawa penyakit paru-paru (plumonary

tuberculosis) adalah suatu penyakit yang boleh menjangkit (contagious) dan dia

menceritakan dengan tepat tanda-tanda penyakit kencing manis dan masalah yang

timbul darinya. Beliau sangat berminat dalam bidang mengenai kesan akal (mind) atas

jasad dan telah banyak menulis berkenaan gangguan psikologi.

Beliau telah menghasilkan 250 buah karya dan masih kekal hingga ke hari ini dan

termasuklah 116 buah karyanya dalam bidang "Ilmu Perubatan. Banyak karyanya ditulis

dalam bahasa Arab dan juga beberapa dalam bahasa Parsi. "Qanun Fitt Tibb" adalah

karyanya yang termasyur , paling selalu dicetak di Eropah pada zaman "Renaissance".

Karya Qanun itu telah mempunyai pengaruh yang asas dalam ilmu perubatan di Eropah

pada zaman Renaissance dan telah menjadi buku rujukan yang utama di universiti-

universiti Eropah hingga ke abad 17 M.

Penutup

Ibnu Sina meniggal dunia di Hamdan ,dalam usia 58 tahun pada bulan Ramadhan

428 H/1037 M .Ia dimakamkan di sana. Dalam rangka memperingati 1000 tanun hari

kelahirannya (Fair Millenium) di Tehran pada tahun 1955 M ia telah dinobatkan sebagai

"Father of Doctor" untuk selamanya-selamanya , dan di sana (Tehran) telah

dibangunkan sebuah monemun sejarah untuk itu. Makam beliau di Hamdan telah di

kelilingi oleh makam-makam doktor islam yang lain. Hal ini menyebabkan ahli-ahli ilmu

yang terkemudian merasa megah kalau dimakamkan di tanah perkuburan di mana

"zeninth" itu dimakamkan.

7

4.2 Al-Farabie

AL-FARABI (950M) TOKOH FALSAFAH

Digelar Aristotle kedua.

Tulisan ahli falsafah Yunani seperti Plato dan Aristotle

mempunyai pengaruh yang besar terhadap pemikiran ahli

falsafah Islam. Salah seorang ahli falsafah Islam yang

terpengaruh dengan pemikiran kedua tokoh tersebut ialah Al-

Farabi.

Nama sebenarnya Abu Nasr Muhammad Ibnu Muhammad Ibnu Tarkhan Ibnu Uzlaq

Al Farabi. Beliau lahir pada tahun 874M (260H) di Transoxia yang terletak dalam

Wilayah Wasij di Turki. Bapanya merupakan seorang anggota tentera yang miskin tetapi

semua itu tidak menghalangnya daripada mendapat pendidikan di Baghdad. Beliau telah

mempelajari bahasa Arab di bawah pimpinan Ali Abu Bakr Muhammad ibn al-Sariy.

( Ibnu As-Siraj )

Selepas beberapa waktu, beliau berpindah ke Damsyik sebelum meneruskan

perjalanannya ke Halab. Semasa di sana, beliau telah berkhidmat di istana Saif al-

Daulah dengan gaji empat dirham sehari. Hal ini menyebabkan dia hidup dalam

keadaan yang serba kekurangan.

 

Al-Farabi terdidik dengan sifat qanaah menjadikan beliau seorang yang amat

sederhana, tidak gilakan harta dan cintakan dunia. Beliau lebih menumpukan perhatian

untuk mencari ilmu daripada mendapatkan kekayaan duniawi. Sebab itulah Al-Farabi

hidup dalam keadaan yang miskin sehingga beliau menghembuskan nafas yang terakhir

pada tahun 950M (339H).

 

Walaupun Al-Farabi merupakan seorang yang

zuhud tetapi beliau bukan seorang ahli sufi. Beliau

merupakan seorang ilmuwan yang cukup terkenal

pada zamannya. Dia berkemampuan menguasai

pelbagai bahasa.

 

8

Selain itu, dia juga merupakan seorang pemuzik yang handal. Lagu yang dihasilkan

meninggalkan kesan secara langsung kepada pendengarnya. Selain mempunyai

kemampuan untuk bermain muzik, beliau juga telah mencipta satu jenis alat muzik yang

dikenali sebagai gambus.

 

Kemampuan Al-Farabi bukan sekadar itu,

malah beliau juga memiliki ilmu pengetahuan

yang mendalam dalam bidang perubatan,

sains, matematik, dan sejarah. Namun,

keterampilannya sebagai seorang ilmuwan

yang terulung lebih dalam bidang falsafah.

Bahkan kehebatannya dalam bidang ini

mengatasi ahli falsafah Islam yang lain seperti

Al-Kindi dan Ibnu Rusyd.

Dalam membicarakan teori politiknya, beliau berpendapat bahawa akal dan wahyu

adalah satu hakikat yang padu. Sebarang percubaan dan usaha untuk memisahkan

kedua-dua elemen tersebut akan melahirkan sebuah negara yang pincang serta

masyarakat yang kacau-bilau. Oleh itu, akal dan wahyu perlu dijadikan sebagai dasar

kepada pembinaan sebuah negara yang kuat, stabil serta makmur.

 

Al-Farabi banyak mengkaji mengenai falsafah dan teori Socrates, Plato, dan

Aristotle dalam usahanya untuk menghasilkan teori serta konsep mengenai

kebahagiaan. Maka tidak hairanlah, Al-Farabi dikenali sebagai orang yang paling

memahami falsafah Aristotle. Dia juga merupakan seorang yang terawal menulis

mengenai ilmu logik Yunani secara teratur dalam bahasa Arab.

 

Meskipun pemikiran falsafahnya banyak dipengaruhi oleh falsafah Yunani tetapi

beliau menentang pendapat Plato yang menganjurkan konsep pemisahan dalam

kehidupan manusia.

Menurut Al-Farabi, seorang ahli falsafah tidak seharusnya memisahkan dirinya

daripada sains dan politlk. Sebaliknya perlu menguasai kedua-duanya untuk menjadi

seorang ahli falsafah yang sempurna.

 

9

Tanpa sains, seorang ahli falsafah tidak mempunyai cukup peralatan untuk

diekspolitasikan untuk kepentingan orang lain. Justeru, seorang ahli falsafah yang tulen

tidak akan merasai sebarang perbezaan di antaranya dengan pemerintah yang tertinggi

kerana keduanya merupakan komponen yang saling lengkap melengkapi. Dalam hal ini

beliau mencadangkan agar diwujudkan sebuah negara kebajikan yang diketuai oleh ahli

falsafah.

 

Pandangan falsafahnya yang kritikal telah meletakkannya sebaris dengan ahli

falsafah Yunani yang lain. Dalam kalangan ahli falsafah Islam, beliau juga dikenali

sebagai Aristotle kedua. Bagi Al-Farabi, ilmu segala-galanya dan para ilmuwan harus

diletakkan pada kedudukan yang tertinggi dalam pemerintahan sesebuah negara.

 

Pandangan Al-Farabi ini sebenarnya mempunyai persamaan dengan falsafah dan

ajaran Confucius yang meletakkan golongan ilmuwan pada tingkat hierarki yang tertinggi

di dalam sistem sosial sesebuah negara.

 

Di samping itu, Al-Farabi juga mengemukakan banyak pandangan yang mendahului

zamannya. Antaranya beliau menyatakan bahawa keadilan itu merupakan sifat semula

jadi manusia, manakala pertarungan yang berlaku antara manusia merupakan gejala

sifat semula jadi tersebut.

 

Pemikiran, idea, dan pandangan Al-Farabi mengenai falsafah politik terkandung

dalam karyanya yang berjudul "Madinah al-Fadhilah". Perbicaraan mengenai ilmu

falsafah zaman Yunani dan falsafah Plato serta Aristotle telah disentuhnya dalam karya

" Ihsa* al-Ulum" dan "Kitab al-Jam".

 

Terdapat dua buku tidak dapat disiapkan oleh Al-Farabi di zamannya. Buku-buku itu

ialah "Kunci Ilmu" yang disiapkan oleh anak muridnya yang bernama Muhammad Al

Khawarismi pada tahun 976M dan "Fihrist Al-Ulum" yang diselesaikan oleh Ibnu Al-

Nadim pada tahun 988M.

 

Al-Farabi juga telah menghasilkan sebuah buku yang mengandungi pengajaran dan

teori muzik Islam, yang diberikan judul "Al-Musiqa" dan dianggap sebagai sebuah buku

yang terpenting dalam bidang berkenaan.

10

Sebagai seeorang ilmuwan yang tulen, Al-Farabi turut memperlihatkan

kecenderungannya menghasilkan beberapa kajian dalam bidang perubatan. Walaupun

kajiannya dalam bidang ini tidak menjadikannya masyhur tetapi pandangannya telah

memberikan sumbangan yang cukup bermakna terhadap perkembangan ilmu perubatan

di zamannya.

 

Salah satu pandangannya yang menarik ialah mengenai betapa jantung adalah

lebih penting berbanding otak dalam kehidupan manusia. Ini disebabkan jantung

memberikan kehangatan kepada tubuh sedangkan otak hanya menyelaraskan

kehangatan itu menurut keperluan anggota tubuh badan.

 

Sesungguhnya Al-Farabi merupakan seorang tokoh falsafah yang serba boleh.

Banyak daripada pemikirannya masih relevan dengan perkembangan dan kehidupan

manusia hari ini. Sementelahan itu, pemikirannya mengenai politik dan negara banyak

dikaji serta dibicarakan di peringkat universiti bagi mencari penyelesaian dan sintesis

terhadap segala kemelut yang berlaku pada hari ini.

1.2. Ibnu Khaldun IBN KHALDUN (1406M)

PENGASAS ILMU MASYARAKAT ( Kemukakan teori

ekonomi Islam )

Ibn Khaldun atau nama sebenarnya Wali al-Din Abd al-

Rahman bin Muhammad bin Abu Bakar Muhammad bin al-

Hasan lahir di Tunis pada 1 Ramadan 732H Keluarganya

berasal daripada keturunan Arab Hadramaut yang pernah

menetap di Serville, Italy, dan SepanyoL Akhirnya berpindah

dan menetap di Afrika Utara semasa pemerintahan Hafs Abu Zakariyya, pemerintah

Tunis pada waktu itu.

Seperti yang dinyatakan sebelum ini, Ibn Khaldun mendapat pendidikan dalam

pelbagai ilmu Islam seperti al-Quran, al'Hadith, perundangan Islam, kesusasteraan,

falsafah, bahasa, dan mantik. Antara gurunya ialah Muhammad Ibrahim al-Abili, Abu

Abd Allah al-Jayyani, Abd Allah Muhammad bin Abd al-Salam.

Ibn Khaldun menjadi cendekiawan yang agung sehingga disanjung oleh Barat

kerana buah fikirannya, Walau bagaimana pun jarang umat Islam mengkajinya.

Sebenarnya, sumbangan pemikiran Ibn Khaldun dalam ekonomi banyak dimuatkan

11

dalam hasil karya agungnya, al Muqaddimah. Antara teori ekonomi yang terdapat dalam

karyanya masih lagi relevan dengan masalah ekonomi semasa.

Ibn Khaldun telah membincangkan beberapa prinsip dan falsafah ekonomi seperti

keadilan (al adl), hardworking, kerjasama (cooperation), kesederhanaan (moderation),

dan fairness. Berhubung dengan keadilan (Justice), Ibn Khaldun telah menekankan

bahawa keadilan merupakan tulang belakang dan asas

kekuatan sesebuah ekonom. Apabila keadilan tidak dapat

dilaksanakan, sesebuah negara akan hancur dan musnah.

Menurut beliau, ketidakadilan tidak sahaja difahami sebagai

merampas wang atau harta orang lain tanpa sebarang sebab

yang diharuskan. Malah, mengambil harta orang lain atau

menggunakan tenaganya secara paksa atau membuat

dakwaan palsu terhadap orang lain. Begitu juga kalau

meminta seseorang melakukan sesuatu yang berlawanan dengan Islam.

Beliau mengkategorikan perampas harta orang lain secara tidak sah hingga

memberi kesan kepada kehidupan isteri dan keluarga sebagai paling tidak adil. Menurut

beliau lagi, seseorang yang membeli harta seseorang dengan harga yang paling murah

termasuk dalam kategori memiliki harta cara yang tidak betul.

Ketidakadilan seumpama di atas membawa kepada kejatuhan sesebuah negara

dan keruntuhan sesebuah tamadun dengan segera. Menurut Ibn Khaldun, atas sebab

sebab tersebutlah semua bentuk ketidakadilan dilarang oleh Islam.

 

Manusia dan Ekonomi

Berdasarkan analisis mendalam, didapati kesemua teori ekonomi dan idea Ibn

Khaldun tentang manusia berdasarkan kepada prinsip-prinsip dan falsafah Islam. Ibn

Khaldun tidak melihat fungsi utama manusia dalam aktiviti perekonomiannya seumpama

haiwan ekonomi (economic animal). Sebaliknya beliau menganggap manusia itu

sebagai manusia Islam (Islamic man/homo Islamicus) yang memerlukan pengetahuan

ekonomi untuk memenuhi misinya di atas muka bumi ini.

Dalam hal ini, Ibn Khaldun menekankan perlunya manusia menjauhi perbuatan

jahat. Sebaliknya manusia wajib mengikuti ajaran Islam sebagai model untuk

memperbaiki dirinya dan mesti memberikan keutamaan kepada kehidupan akhirat.

 

12

Teori Pengeluaran

Ibn Khaldun mengemukakan teori bahawa kehidupan perekonomian sentiasa

menghala ke arah pelaksanaan keseimbangan antara penawaran dengan permintaan.

Menurut beliau pengeluaran berasaskan kepada faktor buruh dan kerjasama

masyarakat. Bahkan beliau menganggap buruh merupakan faktor terpenting dalam

proses pengeluaran walaupun faktor-faktor lain seperti tanah tersedia, tenaga buruh

perlu untuk menghasilkan matlamat akhir.

Selain itu beliau berpendapat bahawa kenaikan yang tetap pada paras harga amat

perlu untuk mengekalkan tahap produktiviti. Dalam hal ini beliau menyarankan agar

masyarakat melakukan perancangan supaya setiap bidang pekerjaan dilakukan oleh

orang yang mahir dan cekap. Walau bagaimanapun, pertumbuhan ekonomi (economic

growth) dan pembahagian tenaga buruh bergantung rapat dengan pasaran. Di sini

dapatlah dinyatakan bahawa teori pembahagian tenaga buruh, pengkhususan tenaga

buruh, dan pertukaran yang dikemukakan oleh Ibn Khaldun 100 tahun lebih awal

daripada Adam Smith yang juga mengemukakan teori yang sama.

 

Teori Nilai, Wang dan Harga

Ibn Khaldun tidak secara jelas membezakan antara teori nilai diguna (use value)

dengan nilai pertukaran (exchange value). Tetapi beliau dengan tegas berhujah bahawa

nilai sesuatu barangan bergantung kepada nilai buruh yang terlibat dalam proses

pengeluaran.

"Semua usaha manusia dan semua tenaga buruh perlu digunakan untuk

mendapatkan modal dan keuntungan. Tidak ada jalan lain bagi manusia untuk

mendapatkan keuntungan melainkan melalui penggunaan buruh, kata Ibn Khaldun.

 

Teori Pengagihan

Menurut Ibn Khaldun harga barangan terdiri daripada tiga elemen utama iaitu gaji

atau upah, keuntungan, dan cukai. Ketiga-tiga elemen ini merupakan pulangan kepada

masyarakat. Oleh sebab itu, beliau membahagikan ekonomi kepada tiga sektor iaitu

sektor pengeluaran, pertukaran, dan perkhidmatan awam.

Menurut Ibn Khaldun, nilai atau harga sesuatu barangan sama dengan kuantiti

buruh yang terlibat dalam pengeluaran barangan berkenaan. Harga buruh merupakan

asas kepada penentuan harga sesuatu barangan dan harga buruh itu sendiri ditentukan

oleh mekanisme permintaan dan penawaran dalam pasaran.

13

Manakala keuntungan terhasil daripada perbezaan yang diperoleh oleh peniaga

antara harga jualan dengan harga belian. Namun begitu perbezaan antara kedua-dua

harga itu

1.3. Al-Khawarizmy

PENGASAS ILMU ALGEBRA

Nama sebenar al-Khawarizmi ialah Muhammad Ibn Musa

al-khawarizmi. Selain itu beliau dikenali sebagai Abu Abdullah

Muhammad bin Ahmad bin Yusoff.  Al-Khawarizmi telah dikanali

di Barat sebagai al-Khawarizmi, al-Cowarizmi, al-Ahawizmi, al-

Karismi, al-Goritmi, al-Gorismi dan beberapa cara ejaan lagi.

Beliau telah dilahirkan di Bukhara.  Pada tahun 780-850M

adalah zaman kegemilangan al-Khawarizmi.  al-Khawarizmi

telah wafat antara tahun 220 dan 230M.  Ada yang mengatakan al-Khawarizmi hidup

sekitar awal pertengahan abad ke-9M.  Sumber lain menegaskan beliau di Khawarism,

Usbekistan pada tahun 194H/780M dan meninggal tahun 266H/850M di Baghdad. 

PENDIDIKAN 

Dalam pendidikan telah dibuktikan bahawa al-Khawarizmi ialah seorang tokoh

Islam yang berpengetahuan luas.  Pengetahuan dan kemahiran beliau bukan sahaja

meliputi bidang syariat tapidi dalam bidang falsafah, logik, aritmetik, geometri, muzik,

kejuruteraan, sejarah Islam dan kimia. Al-Khawarizmi sebagai guru aljabar di Eropah. 

Beliau telah menciptakan pemakaian Secans dan Tangens dalam penyelidikan

trigonometri dan astronomi.  Dalam usia muda beliau bekerja di bawah pemerintahan

Khalifah al-Ma’mun, bekerja di Bayt al-Hikmah di Baghdad. Beliau bekerja dalam

sebuah observatory iaitu tempat menekuni belajar matematik dan  astronomi.  Al-

Khawarizmi juga dipercayai memimpin perpustakaan khalifah.  Beliau pernah

memperkenalkan angka-angka India dan cara-cara perhitungan India pada dunia Islam. 

Beliau juga merupakan seorang penulis Ensiklopedia Pelbagai Disiplin. 

Al-Khawarizmi adalah seorang tokoh yang mula-mula memperkenalkan aljabar

dan hisab.  Banyak lagi ilmu pengetahuan yang beliau pelajari dalam bidang matematik

dan menghasilkan konsep-konsep matematik yang begitu popular sehingga digunakan

pada zaman sekarang.

14

PERANAN DAN SUMBANGAN AL-KHAWARIZMI 

Gelaran Al-Khawarizmi yang dikenali di Barat ialah al-Khawarizmi, al-Cowarizmi, al-

karismi, al-Goritmi atau al-Gorism.  Nama al-gorism telah dikenali pada abad

pertengahan.  Negara Perancis pula al-Gorism  muncul sebagai Augryam atau Angrism. 

Negara Inggeris pula ia dikenali sebagai Aurym atau Augrim. Sumbangan Al-

Khawarizmi Melalui Karya. Sumbangan hasil karya beliau sendiri, antaranya ialah :

1. Al-Jabr wa’l Muqabalah : beliau telah mencipta pemakaian secans dan tangens

dalam penyelidikan trigonometri dan astronomi.

2. Hisab al-Jabr wa al-Muqabalah : Beliau telah mengajukan contoh-contoh

persoalan matematik dan telah mengemukakan 800 buah soalan yang

sebahagian daripadanya merupakan persoalan yamng dikemukakan oleh Neo.

Babylian dalam bentuk dugaan yang telah dibuktikan kebenarannya oleh al-

Khawarizmi.

3. Sistem Nombor : Beliau telah memperkenalkan konsep sifat dan ia penting

dalam sistem nombor pada zaman sekarang.

Ini adalah contoh-contoh sebahagian beliau yang telah dihasilkan dalam penulisan karya

dan ia telah menjadi popular serta dipelajari oleh semua masyarakat yang hidup di dunia

ini.  Hasil Karya Al-Khawarizmi Sepertimana yang telah kita ketahui, Al-Khawarizmi

dapat menghasilkan karya-karya agong dalam bidang matamatik.  Hasil karya tersebut

terkenal pada zaman tamadun Islam dan dikenali di Barat.Antara hasil karya yang telah

beliau hasilkan ialah :

1. Sistem Nombor : ia telah diterjemahkan ke dalam bahasa Latin iaitu De Numero

Indorum.

2. ‘Mufatih al-Ulum’ : yang bermaksud beliau adalah pencinta ilmu dalam pelbagai

bidang.

3. Al-Jami wa al-Tafsir bi Hisab al-Hind : Karya ini telah diterjemahkan ke dalam

Bahasa Latin oleh Prince Boniopagri.

4. Al-Mukhtasar Fi Hisab al-Jabr wa al-Muqabalah : Pada tahun 820M dan ia

mengenai algebra.

5. Al-Amal bi’ Usturlab’

6. Al-Tarikh

7. Al-Maqala Fi Hisab al-Jabr wa al-Muqabilah. 

15

Ketokohan al-Khawarizmi 

Setiap tokoh mempunyai sifat ketokohannya yang tersendiri.  Ketokohan al-

Khawarizmi dapat dilihat dari dua sudut iaitu dari bidang matematik dan astronomi. 

Namun bidang matematik akan diperjelaskan secara terperinci berbanding astronomi

kerana ia melibatkan kajian yang dikaji. Dalam bidang matematik, al-Khawarizmi telah

memperkenalkan aljabar dan hisab.  Beliau banyak menghasilkan karya-karya yang

masyhor ketika zaman tamadun Islam.  Antara karya-karya yang  beliau hasilkan ialah

‘Mafatih al-Ulum’.  Sistem nombor adalah salah satu sumbangan dan telah digunakan

pada zaman tamadun Islam. Banyak kaedah yang diperkenalkan dalam setiap karya

yang dihasilkan.  Antaranya ialah kos, sin dan tan dalam trigonometri penyelesaian

persamaan, teorem segitiga sama juga segitiga sama kaki dan mengira luas segitiga,

segi empat selari dan bulatan dalam geometri.  Masaalah pecahan dan sifat nombor

perdana dan teori nombor juga diperkenalkan.  Banyak lagi konsep dalam matematik

yang telah diperkenalkan al-khawarizmi sendiri. 

Bidang astronomi juga membuatkan al-Khawarizmi dikenali pada zaman

tamadun Islam.  Astronomi dapat ditakrifkan sebagai ilmu falaq [pengetahuan tentang

bintang-bintang yang melibatkan kajian tentang kedudukan, pergerakan, dan pemikiran

serta tafsiran yang berkaitan dengan bintang]. Seawal kurun ketiga lagi lagi, al-

Khawarizmi telah menghasilkan dua buah yang salah satu daripadanyatelah

diterjemahkan ke Bahasa Latin dan memberi pengaruh besar ke atas Muslim dan

orangSpanyol dan Kristian. Penggunaan matematik dalam astronomi sebelum tamadun

Islam amat sedikit dan terhad.  Ini disebabkan oleh kemunduran pengetahuan

matematik yang terhad kepada pengguna aritmetik dan geometri sahaja. 

Peribadi al-Khawarizmi 

Keperibadian al-Khawarizmi telah diakui oleh orang Islam dan juga Barat.  Al-

Khawarizmi telah dianggap sebagai sarjana matematik yang masyhur oleh orang Islam

dan ia diperakui oleh orang Barat.  Ini dapat dibuktikan bahawa G.Sartonmengatakan

“pencapaian-pencapaian yang tertinggi telah doperolehi oleh orang-orang Timur….” 

Maka temasuklah al-Khawarizmi itu sendiri. Al-Khawarizmi patu disanjungi kerana beliau

adalah seorang yang pintar. Menurut Wiedmann pula berkata….’ al-Khawarizmi

mempunyai personaliti yang teguh dan seorang yang bergeliga sains’.  Setiap apa yang

16

dinyatakan oleh penulis, ini telah terbukti bahawa al-Khawarizmi mempunyai sifat

keperibadian yang tinggi dan sekaligus disanjung oleh orang Islam. 

Strategi Pengislaman Sains Matematik

Pengislaman sains matematik seharusnya berlandaskan dengan beberapa perkara

iaitu, ia hendaklah berlandaskan tauhid, syariah dan akhlak.  Ini kerana ia perlu bagi

tokoh-tokoh yanh beragama Islam supaya melaksanakan setiap pekerjaan atau tugasan

yang mengikut undang-undang Islam. 

1. Tauhid

Tauhid merupakan landasan falsafah matematik Islam sepertimana dengan ilmu-ilmu

Islam yang lain.  Mengikut matlamat  Islam, semuanya Ayyatullah [tanda-tanda Allah

iaitu symbol kebesaran, kewujudan dan keEsaan Tuhan.  Ungkapan yang wujud

sewajarnya mencorakkan kegiatan matematik.  Setiap falsafah dan epistemology sains

matematik kita tidak harus diterima bulat-bulat tanpa syarat. 

2. Syariah

Berasaskan kepada undang-undang yang mengenali tindak tanduk masyarakat. 

Keharmonian dan tanggungjawab kepada umat dan hak diri.  Dari sudut ini, ahli

matematik Islam yang cuba menyelesaikan masaalah yang melibatkan perbuatan

hukum syariah seperti judi, riba dan mencabar kebenaran hakiki daripada agama

samawi untuk memperkukuhkan lagi Institusi.  Oleh itu, matematik Islam hendaklah

berkembang selari dengan keperluan manusia dan perkembangan ini juga harus di

dalam sudut syariah. 

3. Akhlak

Ciri-ciri akhlak mulia hendaklah disemaikan kedalam matematik dan juga ia perlu

dimasukkan kedalam ilmu-ilmu Islam yang lain agar manusia dapat menerapkan nilai

murni.  Ilmu yang dipelajari contahnya akhlak yang terdapat dalam bidang matematik ini

adalah penemuan aljabar yang melambangkan

keadilan.  Ini kerana keadilan itu dituntut oleh

agama Islam itu sendiri.  Melalui asas pradigma

tauhid dan sya’iyah itu dapat memperkukuhkan

lagi pembinaan akhlak. 

Cabang Matematika 

Antara cabang yang diperkanalkan oleh al-

Khawarizmi seperti geometri, algebra, aritmetik

17

dan lain-lain.  GeometriIa merupakan cabang kedua dalam matematik.  Isi kandungan

yang diperbincangkan dalam cabang kedua ini ialah asal-usul geometri dan rujukan

utamanya ialah Kitab al-Ustugusat[The Elements] hasil karya Euklid : geometri dari segi

bahasa berasal daripada perkataan yunani iaitu ‘geo’ bererti bumi dan ‘metri’ bererti

sukatan.  Dari segi ilmunya pula geometri itu adalah ilmu yang mengkaji hal yang

berhubung dengan magnitud dan sifat-sifat ruang.  Geometri ini mula dipelajari sejak

zaman firaun [2000SM].  Kemudian Thales Miletus memperkenalkan geometri Mesir

kepada Grik sebagai satu sains dedukasi dalam kurun ke6SM.  Seterusnya sarjana

Islam telah mengemaskinikan kaedah sains dedukasi ini terutamanya pada abad

ke9M. Algebra/aljabar merupakan nadi untuk matematik algebra.  Karya Al-Khawarizmi

telah diterjemahkan oleh Gerhard of Gremano dan Robert of Chaster ke dalam bahasa

Eropah pada abad ke-12.  sebelum munculnya karya yang berjudul ‘Hisab al-Jibra wa al

Muqabalah yang ditulis oleh al-Khawarizmi pada tahun 820M.  Sebelum ini tak ada

istilah aljabar.

1.4. HAMKA

Biografi Ulama (Prof. Dr. HAMKA)

HAMKA (1908-1981), adalah akronim kepada nama

sebenar Haji Abdul Malik bin Abdul Karim Amrullah. Beliau

adalah seorang ulama, aktivis politik dan penulis Indonesia

yang amat terkenal di alam Nusantara. Beliau lahir pada 17

Februari 1908 di kampung Molek, Maninjau, Sumatera Barat,

Indonesia. Ayahnya ialah Syeikh Abdul Karim bin Amrullah atau

dikenali sebagai Haji Rasul, seorang pelopor Gerakan Islah

(tajdid) di Minangkabau, sekembalinya dari Makkah pada tahun

1906.

Hamka mendapat pendidikan rendah di Sekolah Dasar Maninjau sehingga kelas

dua. Ketika usia HAMKA mencapai 10 tahun, ayahnya telah mendirikan Sumatera

Thawalib di Padang Panjang. Di situ Hamka mempelajari agama dan mendalami bahasa

Arab. Hamka juga pernah mengikuti pengajaran agama di surau dan masjid yang

diberikan ulama terkenal seperti Syeikh Ibrahim Musa, Syeikh Ahmad Rasyid, Sutan

Mansur, R.M. Surjopranoto dan Ki Bagus Hadikusumo.

18

Hamka mula-mula bekerja sebagai guru agama pada tahun 1927 di Perkebunan Tebing

Tinggi, Medan dan guru agama di Padang Panjang pada

tahun 1929. Hamka kemudian dilantik sebagai dosen di

Universitas Islam, Jakarta dan Universitas Muhammadiyah,

Padang Panjang dari tahun 1957 hingga tahun 1958. Setelah

itu, beliau diangkat menjadi rektor Perguruan Tinggi Islam,

Jakarta dan Profesor Universitas Mustopo, Jakarta. Dari

tahun 1951 hingga tahun 1960, beliau menjabat sebagai

Pegawai Tinggi Agama oleh Menteri Agama Indonesia, tetapi

meletakkan jawatan itu ketika Sukarno menyuruhnya memilih antara menjadi pegawai

negeri atau bergiat dalam politik Majlis Syura Muslimin Indonesia (Masyumi).

Hamka adalah seorang otodidiak dalam berbagai bidang ilmu pengetahuan seperti

filsafat, sastra, sejarah, sosiologi dan politik, baik Islam mahupun Barat. Dengan

kemahiran bahasa Arabnya yang tinggi, beliau dapat menyelidiki karya ulama dan

pujangga besar di Timur Tengah seperti Zaki Mubarak, Jurji Zaidan, Abbas al-Aqqad,

Mustafa al-Manfaluti dan Hussain Haikal. Melalui bahasa Arab juga, beliau meneliti

karya sarjana Perancis, Inggris dan Jerman seperti Albert Camus, William James,

Sigmund Freud, Arnold Toynbee, Jean Paul Sartre, Karl Marx dan Pierre Loti. Hamka

juga rajin membaca dan bertukar-tukar fikiran dengan tokoh-tokoh terkenal Jakarta

seperti HOS Tjokroaminoto, Raden Mas Surjopranoto, Haji Fachrudin, Ar Sutan Mansur

dan Ki Bagus Hadikusumo sambil mengasah bakatnya sehingga menjadi seorang ahli

pidato yang handal.

Hamka juga aktif dalam gerakan Islam melalui organisasi Muhammadiyah.

Beliau mengikuti pendirian Muhammadiyah mulai tahun 1925 untuk melawan khurafat,

bidaah, tarekat dan kebatinan sesat di Padang Panjang. Mulai tahun 1928, beliau

mengetuai cabang Muhammadiyah di Padang Panjang. Pada tahun 1929, Hamka

mendirikan pusat latihan pendakwah Muhammadiyah dan dua tahun kemudian beliau

menjadi konsul Muhammadiyah di Makassar. Kemudian beliau terpilih menjadi ketua

Majlis Pimpinan Muhammadiyah di Sumatera Barat oleh Konferensi Muhammadiyah,

menggantikan S.Y. Sutan Mangkuto pada tahun 1946. Beliau menyusun kembali

pembangunan dalam Kongres Muhammadiyah ke-31 di Yogyakarta pada tahun 1950.

19

Pada tahun 1953, Hamka dipilih sebagai penasihat pimpinan Pusat

Muhammadiah. Pada 26 Juli 1977, Menteri Agama Indonesia, Prof. Dr. Mukti Ali

melantik Hamka sebagai ketua umum Majlis Ulama Indonesia tetapi beliau kemudiannya

meletak jawatan pada tahun 1981 karena nasihatnya tidak dipedulikan oleh pemerintah

Indonesia.

Kegiatan politik Hamka bermula pada tahun 1925 ketika beliau menjadi anggota

partai politik Sarekat Islam. Pada tahun 1945, beliau membantu menentang usaha

kembalinya penjajah Belanda ke Indonesia melalui pidato dan menyertai kegiatan

gerilya di dalam hutan di Medan. Pada tahun 1947, Hamka diangkat menjadi ketua

Barisan Pertahanan Nasional, Indonesia. Beliau menjadi anggota Konstituante Masyumi

dan menjadi pemidato utama dalam Pilihan Raya Umum 1955. Masyumi kemudiannya

diharamkan oleh pemerintah Indonesia pada tahun 1960. Dari tahun 1964 hingga tahun

1966, Hamka dipenjarakan oleh Presiden Sukarno karena dituduh pro-Malaysia.

Semasa dipenjarakanlah maka beliau mulai menulis Tafsir al-Azhar yang merupakan

karya ilmiah terbesarnya. Setelah keluar dari penjara, Hamka diangkat sebagai anggota

Badan Musyawarah Kebajikan Nasional, Indonesia, anggota Majelis Perjalanan Haji

Indonesia dan anggota Lembaga Kebudayaan Nasional, Indonesia.

Selain aktif dalam soal keagamaan dan politik, Hamka

merupakan seorang wartawan, penulis, editor dan penerbit.

Sejak tahun 1920-an, Hamka menjadi wartawan beberapa

buah akhbar seperti Pelita Andalas, Seruan Islam, Bintang

Islam dan Seruan Muhammadiyah. Pada tahun 1928, beliau

menjadi editor majalah Kemajuan Masyarakat. Pada tahun

1932, beliau menjadi editor dan menerbitkan majalah al-

Mahdi di Makasar. Hamka juga pernah menjadi editor

majalah Pedoman Masyarakat, Panji Masyarakat dan Gema Islam.

Hamka juga menghasilkan karya ilmiah Islam dan karya kreatif seperti novel dan

cerpen. Karya ilmiah terbesarnya ialah Tafsir al-Azhar (5 jilid) dan antara novel-novelnya

yang mendapat perhatian umum dan menjadi buku teks sastera di Malaysia dan

Singapura termasuklah Tenggelamnya Kapal Van Der Wijck, Di Bawah Lindungan

Kaabah dan Merantau ke Deli.

Hamka pern

20