metode istinbat hukum bersentuhan

7/23/2019 Metode Istinbat Hukum Bersentuhan

http://slidepdf.com/reader/full/metode-istinbat-hukum-bersentuhan 1/12

1. KAJIAN TENTANG ISTINBAT HUKUM BERDASARKAN LAFAZ LAMASA

( ل )

Dalam fiqh perbezaan di dalam furu’, terlalu banyak. Antaranya ialah perkarayang sedang dibincangkan sekarang ini. Namun ia hanyalah perbezaan dari sudut

cabang sahaja bukan dari sudut dasar.

Kajian lafaz ini memfokuskan berkaitan dengan sentuhan di antara lelaki dan

perempuan. Adakah ai membatalkan uduk atau tidak. Dalam perkara ini bukanlah

suatu perkara yang dirisaukan dan diragukan oleh seseorang, jika tersentuh dengan

mahram di dalam keadaan beruduk. !ni kerana ramai yang tahu bahaa uduk tidak

akan batal jika persentuhan berlaku antara sesama mahram. "ukum syarak telahmenetapkan bahaa uduk seseorang tidak batal jika bersentuhan dengan mahram

mu’abbad #yang diharamkan nikah dengannya untuk selama$lamanya%, sama ada

disebabkan keturunan, penyusuan mahupun perkahinan seperti menantu dengan

mertua.

&tatus mahram ternyata membuatkan seseorang itu merasa yakin, sekaligus

menolak keraguan adakah uduk masih sah atau batal apabila bersentuhan kulit

dengan yang berlaan jantina.

'mpamanya, uduk seorang ibu tidak batal jika menyentuh anak kandung

lelaki yang masih kecil atau yang sudah deasa. &ebaliknya kerisauan, keraguan dan

kekeliruan itu adakalanya berlaku pada segelintir orang !slam terutama mereka yang

sering berhadapan dengan kanak$kanak seperti guru tadika, jururaat atau pengasuh

anak.(ereka tidak tahu dan tidak pasti sama ada uduk menjadi batal disebabkan

berlakunya persentuhan antara kanak$kanak yang berlainan jantina yang bukan darikalangan mahram mereka ataupun tidak) Adakah uduk batal jika menyentuh,

disentuh atau tersentuh kanak$kanak tersebut)

&elain itu, dalam kajian ini juga mengemukakan pandangan berdasarkan setiap

mazhab bagi lafaz lamasa #*+%.

2. MAKSUD SENTUH SECARA RINGKAS

i. -ersentuhan kulit antara lelaki dan perempuan, hendaklah terdiri dari orangdeasa atau orang yang sudah mencapai tahap memiliki syahat.

1



ii. -ersentuhan kulit antara lelaki dan perempuan yang tidak mempunyaihubungan mahram.

iii. -ersentuhan selain dari rambut, gigi dan kuku kerana anggota$anggota tersebut tidak

mendatangkan syahat dengan menyentuhnya sebagaimana pendapat Ashah.

i. -ersentuhan langsung antara kulit iaitu tidak diselangi atau dialas oleh sesuatu seperti

lapik atau baju sekalipun nipis.

. -erlaku persentuhan sama ada dengan menyentuh, disentuh mahupun tersentuh. (anakala

yang dimaksudkan dengan lelaki dan perempuan itu ialah lelaki dan perempuan yang jelas

mencapai tahap memiliki syahat sebagaimana pada kebiasaan naluri semulajadi setiap

manusia normal.

/leh yang demikian, jika persentuhan kulit berlaku sebagaimana yang

dimaksudkan di atas, maka uduk menjadi batal dan tetap batal sekalipun persentuhan itu

tidak disertai dengan rasa syahat, tidak sengaja, lupa atau dalam keadaan terpaksa.

0uduk juga batal meskipun bersentuhan dengan lelaki yang tidak cenderung terhadap

perempuan, lelaki yang tidak lagi bersyahat, perempuan tua yang tidak lagi bersyahat

atau tidak membangkitkan rasa syahat apabila menyentuhnya.

&elain itu, uduk juga batal dengan menyentuh atau tersentuh anggota badan yanglumpuh, anggota tambahan atau orang mati. Akan tetapi uduk orang mati adalah tidak

batal. Dalam perkara bersentuhan ini, kedudukan uduk orang yang menyentuh adalah

sama dengan orang yang disentuh iaitu batal ke atas kedua$duanya jika berlaku

persentuhan antara mereka kerana kedua$duanya mengalami perkongsian rasa bersentuhan

itu.

3. DALIL YANG DIPERSELISIHKAN ULAMA DALAM MAZHAB BAGI

LAFAZ LAMASA ( ل

)

-erdasarkan ayat firman Allah s..t dalam surah al$(aidah ayat 1 2

Maksudnya : Atau jika kamu menyentuh perempuan. (al-Maidah : 6)

Dalam ayat ini, terdapat banyak perbezaan dalam furu’ antaranya ialah yang sedang

dibincangkan ini hanyalah perbezaan dari sudut cabang sahaja bukan dari sudut dasar.

Dalam ayat ini, semua mazhab bersepakat mengatakan bahaa dasar ayat di atas

adalah mengenai menyentuh perempuan. (anakala furu’nya pula ialah sentuh kulit dengan

2



kulit dan jimak dalam perkara yang membatalkan uduk, menurut pandangan dalam setiap

mazhab. Dalam ayat di atas, menunjukkan dalilnya adalah qat’i kerana ia adalah ayat al$

3uran. !ni jelas kerana dalil al$3uran adalah kuat, pasti serta perlu diyakini sedangkan

dilalahnya zanni kerana maknanya tidak menunjukkan makna yang hakiki.

Dilalah ayat ini menunjukkan zanni kerana ia masih perlu dibahaskan dan diselidiki

pentafsirannya. 4afaz di atas menunjukkan lafaz musytarak yang membaa maksud lafaz

tertentu yang telah ditetapkan untuk menunjukkan dua maksud atau dua erti yang berbeza

atau lebih. Di mana ia berbeza dengan lafaz am, kerana lafaz al$am menunjukkan erti yang

banyak dengan menggunakan satu ungkapan dan dalam keadaan yang sama.

5aktor terbentuknya lafaz al$musytarak bagi lafaz lamasa #*+% adalah bangsa Arab

berselisih pendapat dalam menentukan makna untuk setiap lafaz$lafaznya. Di mana

kadangkala sesuatu kabilah Arab itu, menetapkan sesuatu lafaz untuk makna tertentu,

manakala kabilah lain menetapkan makna yang lain.

&eterusnya, bagi hukum lafaz musytarak pada dasar ulama usul fiqh menetapkan

bahaa isytarak menyalahi asal. Dilalah musytarak dapat diklasifikasikan kepada empat,

salah satu yang berkaitan dengannya adalah apabila telah dipastikan bahaa sesuatu lafaz

al$musytarak itu mempunyai dua makna atau lebih dari sudut bahasa. (ujtahid perlu

membuat tarjih salah satu daripada makna al$musytarak yang dikehendaki dengan

berpandukan qarinah yang menunjukkan makna tertentu.

4afaz lamasa #*+% dalam ayat tersebut adalah musytarak di antara makna bersentuhan

kulit dan jimak. Namun begitu, ulama sepakat mengatakan makna yang dikehendaki

daripada lafaz lamasa #*+% itu adalah salah satu daripada dua makna tersebut sahaja.

6erkara yang diperselisihkan di kalangan ulama ialah untuk menentukan antara

keduanya dalam ayat tersebut. 6erselisihan begini adalah lumrah dan mesti berlaku. !ni

menunjukkan betapa luasnya fiqh !slami. -etapa bijaksana$Nya Allah s..t di dalam

hukum$Nya dan tidak terjangkau oleh ilmu manusia terhadap apa yang Allah s..t ada.

3



. PENDAPAT ULAMA BERDASARKAN AYAT

.1 P!"#!"$!" M!%&!' !I*!* !S+!,-

-erpandangan menyentuh atau bersentuhan antara lelaki dan anita #termasuklah

suami dan isteri% membatalkan uduk dalam apa jua keadaan sekalipun, sama ada

sentuhan itu berserta syahat ataupun tidak.

Dalilnya. 5irman Allah s..t 2

Maksudnya: “Atau kamu menyentuh wanita.” – maka kamu perlu mengambil wudhu.

.2 P!"#!"$!" #!!* M!%&!' H!"!,-

!a menafsirkan dengan makna jimak bukan bersentuhan. -eliau berpandangan

menyentuh anita tidak membatalkan uduk sama ada sentuh dengan syahat ataupun

tidak.

"ujahnya 2

i. "ukum asal orang yang beruduk adalah kekal uduknya selama mana tidak ada

dalil yang menunjukkan sesuatu perkara yang dilakukannya itu membatalkan uduknya.

(aka dalam bab menyentuh anita ini tidak ada dalil yang menunjukkan ia membatalkanuduk. Adapun tentang ayat di atas, (azhab "anafi memahami ianya membaa maksud

bersetubuh bukan bersentuhan dalam erti kata kulit dengan kulit semata$mata. &elain itu

terdapat hadis yang menunjukkan bersentuhan semata$mata tidak membatalkan uduk dan

hadis$hadis ini menguatkan lagi pandangan (azhab "anafi yang mengatakan maksud

sentuhan di dalam ayat di atas adalah dimaksudkan kepada jimak atau bersetubuh. "adis$

hadis tersebut ialah2

4



ii. Daripada 7Aisyah 8.’anha2

9 : ; < = >? >@ > BC > + >E> F >G > H > IJ > C@ > LC MC >= <OC @C P> Q >R < S C T > U > VH > T > LCW < >X> YV: I Z V[ > YVC I \ C ]H : S > P< F >^ > _ > W <` > :B >> 9 : < :

+ > : M : < > ` > >O > IJ > C@ > V >R < S C

Maksudnya: “Aku pernah tidur dihadapan asulullah !.A.". dalam keadaan dua kaki-ku di

hadapan kiblat baginda (dan baginda sedang menunaikan s#lat)$ lalu apabila baginda

hendak sujud$ baginda memegang kaki-ku$ lalu akupun menarik kaki-ku (untuk

memb#lehkan baginda sujud)$ apabila baginda bangun$ aku lunjurkan semula dua kaki-ku

tadi.” (% al-&ukhari :'6)

iii. Daripada 7Aisyah juga2

] >: T > LC W < > F >O > _ C < ` > Z >X> PFC > 9 < > O >] > @ > L :M : < + > M > <@ > C I > C <I _ < C >W < > U > VH > T > LCW < >X> YV: I Z V[ > YVC I \ > ]H : S > : F <? >@ >

_ < C > C@ > > + : ` CT > > C > H > _ < C v > w > C ` C J :]X: > U V : VI 2 \ : ]? :^ > ] >: T > x C M >` >] : < > + >: T > FCG C < + > <I @C

> MC` >]? :X:

Maksudnya: “Aku kehilangan asulullah !.A.". pada suatu malam di tempat tidur-ku$ aku

meraba-raba menari baginda$ lalu dua tanganku tersentuh belakang kakinya$ dan baginda

di dalam masjid (sedang sujud menunaikan s#lat)$ kedua-dua kaki baginda itu ditegakkan$

dan baginda membaa: “*a Allah$ aku mem#h#n perlindungan dengan keredhaan-Mu dari

kemurkaan-Mu$ dan dengan kemaa+an-Mu dari kemuerkaan-Mu.” (% Muslim: ,)

ahir dari kedua$dua hadis ini jelas menunjukkan Nabi (uhammad s.a.

pernah menyentuh 7Aisyah r.a ketika -aginda menunaikan solat. Demikian juga, 7Aisyah

r.a juga pernah menyentuh -aginda ketika -aginda menunaikan solat. {ika sentuhan antara

lelaki dan anita itu membatalkan uduk sudah tentu Nabi (uhammad s.a. akan

membatalkan solatnya disebabkan uduk -aginda terbatal kerana -aginda telah disentuh

oleh 7Aisyah r.a.

6ara ulama dari (azhab &yafie mengemukakan jaapan terhadap hadis ini.

Namun jaapan mereka dianggap lemah oleh ulama mazhab lainnya, iaitu mereka

berpendapat bahaa sentuhan yang berlaku antara Nabi (uhammad s.a. dan 7Aisyah r.a

itu berlaku dengan berlapik. Alasan ini dianggap lemah oleh ulama mazhab lainnya,

sehingga al$&yaukani berkata2 |}akilan ini merupakan takalluf dan bersalahan dengan

zahir #dalil%.~

5



.3 P!"#!"$!" M!%&!' M!-/ #!" H!*'!-.

Kedua$dua mazhab ini berpendapat bersentuhan antara lelaki dan perempuan dengan

syahat membatalkan uduk, jika tanpa syahat tidak membatalkan uduk.

6andangan ini merupakan hasil daripada menggabungkan antara nas$nas yang ada

dalam masalah ini, iaitu ayat al$3uran yang bermaksud2 |Atau apabila kamu menyentuh

anita #kamu perlu beruduk%~ kerana zahir ayat ini menunjukkan seolah$olah batal

uduk dengan hanya bersentuhan antara lelaki dan anita, dengan hadis$hadis yang

menunjukkan berlakunya persentuhan antara Nabi (uhammad s.a. dan 7Aisyah r.a dan

-aginda tidak memperbaharui uduk.

&ebahagian ulama pula berpendapat tidak batal uduk dengan bersentuhan antara

lelaki dan anita, cara menggabungkan nas$nas seperti yang dilakukan oleh ulama

(azhab (alik dan "ambali ini benar. {ika ayat al$3uran di atas memaksudkan dengan

bersentuhan itu adalah semata$mata bersentuhan antara kulit, akan tetapi terdapat

penafsiran yang sahih yang menunjukkan ayat tersebut memaksudkan jimak atau

bersetubuh bukan semata$mata bersentuhan. !ni seperti yang ditafsirkan oleh !bn Abbas

r.a dan penafsiran ini dipilih oleh !bn {arir, dan penafsiran !bn 7Abbas ini didahulukan berbanding penafsiran yang lain, kerana Nabi (uhammad s.a. pernah berdoa kepada

!bn 7Abbas r.a dengan doa -aginda yang berbunyi2

•^T€MI L+ XT _^FI @ L? @ UI

Maskudnya: *a Allah +akihkanlah ia (/bn 0Abbas) dalam hal ehwal agama dan ajarkanlah dia

ta+sir (al-1uran).” (% Ahmad$ al-Albani telah mensahihkan hadith ini di dalam 2ahkik al-

2#hawiah$ 2a+sir /bnu 3athir : )

&elain itu banyak ayat al$3uran lain yang menggunakan kalimat menyentuh #*+%

dengan maksud jimak atau bersetubuh, antaranya firman Allah s..t 2

Maksudnya: “2idak mengapa jika kamu mentalak isteri kamu sebelum kamu menyentuh (yakni

membawa maksud bersetubuh) mereka atau sebelum kamu menentukan mahar mereka.” (al-

&a4arah : 5'6)

6



Di dalam ayat yang lain Allah s..t berfirman2

Maksudnya: “ika kamu mentalak isteri-isteri kamu sebelum kamu menyentuh (yakni membawa

maksud bersetubuh)$ pada hal kamu telah menentukan mahar mereka$ maka bayarlah setengah

daripada mahar yang telah kamu tentukan itu.” (al-&a4arah: 5',)

Di dalam ayat yang lain lagi Allah s..t berfirman dengan menggunakan kalimah

menyentuh dengan maksud bersetubuh 2

Maksudnya: “"ahai #rang-#rang yang beriman$ apabila kamu menikahi wanita-wanita yang

beriman$ kemudian kamu eraikan mereka sebelum kamu menyentuh (yakni sebelum kamu

menyetubuhi) mereka$ maka tidak wajib ke atas mereka iddah bagi mu yang kamu minta

menyempurnakan nya$ maka berilah mereka mut7ah dan lepaskan lah mereka itu dengan ara

yang sebaik-baiknya.” (al-Ah8ab: 9)

-erdasarkan ini semua, maka pandangan yang lebih kuat dan lebih hampir kepada

maksud yang dikehendaki oleh Allah s..t dan 8asulullah s.a. dalam persoalan ini

adalah pandangan (azhab "anafi yang mengatakan tidak batal uduk dengan

bersentuhan antara lelaki dan perempuan. !ni juga pandangan yang dipilih oleh &yeikh

al$!slam !bn }aimiyyah, dan ulama semasa seperti al$&yeikh Abdullah 7Aziz Abdillah

bin -az, al$&yeikh (uhammad bin &oleh al$7'thaimin, para ulama dari 4ujnah 5ata

Arab &audi dan ramai para ulama yang lain lagi.

0. BERSENTUHAN KULIT ANTARA LELAKI DAN PEREMPUAN

MEMBATALKAN UDUK

7



6ada dasarnya, menurut (azhab &yafie, bersentuhan kulit antara lelaki dan

perempuan adalah antara perkara yang membatalkan uduk. Ketetapan ini

bersandarkan kepada firman Allah s..t 2

Maksudnya : jika kamu junub Maka mandilah$ dan jika kamu sakit atau dalam perjalanan atau kembali dari tempat buang air (kakus) atau menyentuh perempuan$

lalu kamu tidak memper#leh air$ Maka bertayamumlah dengan tanah yang baik

(bersih) sapulah mukamu dan tanganmu dengan tanah itu. Allah tidak hendak

menyulitkan kamu$ tetapi dia hendak membersihkan kamu dan menyempurnakan

nikmat-;ya bagimu$ supaya kamu bersyukur.

Ayat di atas memerintahkan agar beruduk atau bertayamum, jika dalam

keadaan ketiadaan air untuk menghilangkan hadas akibat berlakunya persentuhan

antara lelaki dengan perempuan yang bukan mahram.

. BERSENTUHAN KULIT DENGAN KANAKKANAK DALAM KEADAAN

BERUDUK

8



&ebagaimana yang dijelaskan oleh para ulama, uduk menjadi batal jika

persentuhan kulit berlaku antara lelaki deasa dan perempuan deasa yang dikatakan

mencapai tahap memiliki syahat mengikut 7uruf #kebiasaan%.

!ni bererti, uduk tidak batal jika berlaku persentuhan kulit antara dua orangkanak$kanak kerana tidak ada kemungkinan berlakunya syahat. -erbeza jika

bersentuhan dengan lelaki atau perempuan yang cukup tua, uduk tetap batal

alaupun tidak ada kemungkinan syahat kerana mereka adalah antara orang sudah

mencapai tahap memiliki syahat.

. APAKAH YANG DIMAKSUDKAN DENGAN SYAHAT4

&yahat ialah perasaan atau naluri semulajadi yang ingin atau cenderung

terhadap sesuatu dan sebahagian besarnya adalah perasaan atau naluri yang ingin atau

cenderung kepada kelazatan.

Adapun syahat yang dimaksudkan dalam konteks membatalkan uduk ini

adalah yang dinamakan syahat jinsiyyah iaitu gelora hati dan perasaan yang suka

atau ingin terhadap kaum berlainan jenis yang juga kadang$kadang bercampur baur

dengan rasa keinginan sehingga boleh membangkitkan rangsangan fizikal apabila

memandang atau memegang sesuatu.

Di dalam kitab !7anah ath$}halibin disebutkan bahaa sukat$sukat syahat

bagi seorang lelaki adalah dengan adanya rangsangan fizikal pada anggota tertentu

manakala bagi seorang perempuan adalah dengan kecenderungan hati atau

berkeinginan terhadap lelaki.

5. ADAKAH BATAL UDUK JIKA BERSENTUHAN DENGAN KANAK

KANAK BUKAN ISLAM4

&alah satu perkara membatalkan uduk ialah bersentuhan kulit antara lelaki

dan perempuan yang bukan mahram dengan tidak berlapik. &ebaliknya uduk tidak

batal jika persentuhan kulit berlaku antara sesama jenis, sesama khuntsa, khuntsa

dengan lelaki atau khuntsa dengan perempuan, sama ada mereka !slam atau bukan

!slam.Demikian juga, dengan yang melibatkan kanak$kanak bukan !slam. "ukum

lelaki deasa dan perempuan deasa bersentuhan dengan kanak$kanak bukan !slam

9



adalah sama juga dengan kanak$kanak !slam dalam perkara uduk ini sebagaimana

menurut pendapat para ulama fiqh.

-erdasarkan keterangan di atas, apa yang dapat difahami ialah tiada had umur

tertentu bagi menentukan kanak$kanak yang batal dan yang tidak batal uduk apabila bersentuhan dengannya. }etapi memadai dengan berpandukan pada keyakinan dan

pengetahuan seseorang dalam menilainya serta dengan berpandukan kepada 7uruf atau

kebiasaan sesuatu tempat dan masyarakat.

0uduk tidak batal jika menyentuh atau tersentuh kulit bayi atau kanak$kanak

yang pada zahirnya tidak ada kemungkinan syahat dan tidak menimbulkan syahat.

Namun perlu diingat, uduk akan tetap batal jika menyentuh atau tersentuh

kemaluan alaupun kemaluan bayi atau kanak$kanak kerana menyentuh atau

tersentuh kemaluan dengan jari atau bahagian dalam tangan #tapak tangan% yang tidak

berlapik sama ada sengaja atau tidak sengaja juga merupakan antara perkara yang

membatalkan uduk.

&elain itu, uduk ahli keluarga angkat juga akan terbatal jika bersentuhan

dengan anak angkat bukan susuan kepada ibu angkat apabila anak tersebut sudah

mencapai tahap memiliki syahat kerana kedudukan hubungan anak angkat dengan

keluarga angkat tetap tidak berubah seperti asalnya. Dia tetap dianggap sebagai orang

asing dalam lingkungan keluarga angkatnya kecuali jika ada pertalian mahram atau

setelah disusukan oleh ibu angkatnya dengan mengikut dan memenuhi syarat

penyusuan yang ditetapkan syarak yang dinamakan sebagai anak susuan.

6. KESIMPULAN

Kesimpulannya, di (alaysia majoritinya penduduk !slam berpegang dengan

(azhab &yafie. Dengan ini, dalam menentukan sesuatu hukum mestilah berpandukan

(azhab &yafie dalam sesuatu perkara kecuali ada ikhtilaf dan untuk kemaslahatan

semua.

Dalam perkara yang dibincangkan ini menurut (azhab &yafie uduk batal

apabila kulit lelaki bersentuh kulit perempuan yang bukan mahramnya sedangkan

perempuan itu sudah sampai had diinginkan #sudah sampai had syahat atau baligh%.

10



Dengan itu, uduknya batal sama ada orang yang menyentuh atau orang yang

disentuh, dengan syahat atau tiada syahat, dengan sengaja atau tidak sengaja.

&elain itu, tidak batal uduk bersentuh dengan berlapik sekalipun nipis. }idak

batal menyentuh bukan kulit seperti rambut, kuku dan gigi. }idak batal uduk

bersentuh dengan kanak$kanak yang belum sampai had sahat. 0uduk juga tidak

batal jika berlapik kerana jika berlapik tidak dinamakan menyentuh.

(enyentuh mahram dan kanak$kanak yang belum sampai had syahat tidak

batal uduknya. "al ini kerana mahram dan kanak$kanak bukan tempat untuk

menaikkan syahat seperti lelaki bersentuh dengan lelaki begitu juga perempuan

bersentuh dengan perempuan.

17. RUJUKAN

B8/8

-. Ab. 4atif (uda, 8osmaati Ali, #‚ƒ„‚%. 6engantar 'sul 5iqh, Kuala 4umpur,

6ustaka &alam &DN -"D. …disi Kedua.

--. Ab. 4atif (uda, 8osmaati Ali, #‚ƒƒƒ%. 6erbahasan Kaedah$Kaedah 5iqh,

Kuala 4umpur, 6ustaka &alam &DN -"D.

I"9:"9

-. &tate (ufti’s /ffice, 6rimer (inister’s /ffice, -runie Darussalam.

-ersentuhan Dengan Kanak$Kanak -ukan (uhrim 2 Adakah (embatalkan

0uduk Atau }idak) http:<<www.mu+ti.g#=.bn<irsyad<pelita<5>5<bil'9.pd+ .

11

http://www.mufti.gov.bn/irsyad/pelita/2012/bil34.pdf%20.%20Dilayari%20pada%2018.10.2015





--. !bnu Nafisdi. 8abu, ‚ {anuari ‚ƒ„†, -ersentuhan Dengan Kanak$Kanak -ukan

(uhrim 2 Adakah (embatalkan 0uduk Atau }idak.

http:<<j#m+aham.bl#gsp#t.#m<5>'<><bersentuhan-dengan-kanak-kanak-

bukan.html .

---. &yahmi Adi. 6engertian 'shul 5iqh,

http:<<www.aademia.edu<,,?'9><@engertianBshulCi4h.

-;. -insahak. {umaat „‚.„‚.‚ƒƒ‡. -ersentuhan Antara &uami !steri -atal 0uduk

Atau }idak, http:<<bin-sahak.bl#gsp#t.#m<5>>?<5<bersentuhan-antara-

suami-isteri-batal.html .

12

http://jomfaham.blogspot.com/2013/01/bersentuhan-dengan-kanak-kanak-bukan.html


http://www.academia.edu/7178340/Pengertian_Ushul_Fiqh.%20Dilayari%20pada%20%2018.10.2015


http://bin-sahak.blogspot.com/2008/12/bersentuhan-antara-suami-isteri-batal.html







metode istinbat hukum bersentuhan

Documents