manusia dan islam (jilid dua)

MANUSIADARIISLAM

J IL ID DO A

MADAN

Jill U 0 U A

PanelPenulisDiketuai Oleh

DR. HARON DIN

DewanBahasadanPustakaKualaLumpur

2001

CetakanPertama1991CetakanKedua1997CetakanKetiga2000

CetakanKeempat2001© Prof. Dr. HaronDin 1991,1997,2000,2001

Hak Cipta Terpelihara. Tidak dibenarkanmengeltiar ulangmana-manahaha-gian artikel, ilustrasi,dan isi kandunganbuku mi dalamapajuga benrukdandengancaraapajua samaadasecaraelektronik. lotokopi. mekanik, rukaman,ataucaralain sebelummendapatizin bertulis daripadaKctuaPengarah.DewanBahasadanPustaka,Peti Surat 10803,50926Kuala Lumpur. Malaysia.Perun-

dingantertaklukkepadaperkiraanroyalti atau honorarium.

PerpustakaanNegaraMalaysia

ManusiadanIslam / Haron Din... Let. al.].Mengandungibibliografi danindeksISBN 983-62-1422-4(jil.1)ISBN 983-62-1522-0(jiI.2)ISBN 983-62-1523-9(jil.3)1. Islam. 2. Islam--Customsandpracties.1. Haron Din, Dato’, 1940.297.4

DicetakolehPercetakanDewanBahasadanPustakaLot 1037, Mukim PerindustrianPKNS

Ampang/HuluKelangSelangorDarul Ehsan

DataPengkatalogan-dalam-Peiicrbitan

KANDUNGAN

KATA PENGANTAR

MANUSIA DAN MORALPendahuluanAntaraal-Khalq dan aI-KhuluqKeindahanyangHakikiAkhlak Islam dan Akhlak FalsafahAkhlak dan FalsafahAkhlakKedudukanAkhlak dalam IslamHubunganAntara ‘Aqidah dan

Akhlak

AL-QUR’AN DAN AKHLAK 19A1-KhayrSeruanal-Qur’anKebaikanadaKhazanahnyaNeracaPenimbangTakrif KebaikanContoh-contohKebaikanPembiasaankepadaKebaikanBersegeraMelaksanakanKebaikanGambarandaripadaKehidupanRasuldan

Sahabat

V

KANDUNGAN

III : AL-IKHLASSeruanIslamBilakah SuatuAmalanitu Bernilai BaikNilai IkhlasRiya’ danNiat yangBurukPujianOrangTidak MenjejaskanKeikhlasanJauhilahdaripadaRiya’

IV : AL-SIDQ (BENAR)Jenis-jenisSifat BenarKesetiaanadalahjuga daripadaSifat BenarBerguraudalam BatasSifat SidqLaranganAgamadan Sifat DustaKeharusanBerdusta

V : AMANAH 71SeruanIslam kepadaSifat AmanahKeluasanDaerahAmanah

VI : MANUSIA DAN MASYARAKATPimpinanadalahTanggungjawabPimpinansebagaiDugaanManusiaSemulia-muliaMakhlukMasyarakatManusiaPentingnyaPenyesuaianMasyarakat

PetunjukAllahKelemahanManusiayangMemerlukanKekuatanManusiaMemerlukanPetunjukGambaranRingkasMasyarakatJahiliyahIslam sebagaiSuatuNikmatMasyarakatJahiliyahMenerimaPetunjukAllah

VII : KEWAJIPAN MENDIRIKAN MASYARAKATISLAMPeristiwaHijrah dan Hubungannyadengan

Mendirikan MasyarakatIslamHijrah sebagaisuatuPengorbananHijrah sebagaiKemenangandanKeberuntungan

37

51

Berdasarkan

83

111

Vi

KANDUNGAN

Asas-asasPembentukanMasyarakatIslam

VIII: DASAR-DASAR PEMBINAAN HUKUMDALAM ISLAM 129PengertianHukumDasarPerundanganIslamFalsafahdanTujuanUndang-undangIslamUndang-undangIslamKeistimewaanUndang-undangIslamBidang Undang-undangIslam

IX : AL-QUR’AN DAN AL-SUNNAH 155Al-Qur’an al-Karim SumberyangUtamaBagaimanaal-Qur’an DiturunkanHikmat Diturunkan al-Qur’anSecara

Beransur-ansurMu’jizat al-Qur’an al-Karim dan segi Aliran

BahasadanLain-lainMu’jizat al-Qur’an dan Segi IlmiahAl-Sunnahdan al-HadithKehujahannyaA1-SunnahsebagaiSumberKedua

PerundanganIslamA1-Sunnahdan FungsinyaBilakah al-SunnahDibukukan?Ulama-ulamaHadithAl-Ijma’Al-IjtihadSekilasPandangan

X : UNDANG-UNDANG KELUARGA 189NikahHukum NikahHikmat NikahDoronganPerkahwinan,Pinangandan

Masalah-masalahyangBerkaitandengannyaSifat-sifatPerempuanyangBaik untuk

Menjadi Bakal Isteri

Vii

KANDUNGAN

PinanganHukum PinanganBatasanPergaulanantaraLelaki dan

PerempuanAnggotayangHarusDipandangLaranganMendedahkanAuratIslam MengawalKedudukanPerempuanRukun NikahWali-wali danTujuannyaSusunanWaliKeistimewaanBapa danWali-wali yang LainPerempuan-perempuanyangHaram untuk

Dikahwini (Muhrim)Hikmat PengharamanPengharamanMengahwini Perempuan

Musyrikat danKafir yangbukandanAhli Kitab

Mahar atauMaskahwinHikmat DisyarakkanMaharKhiyar (pilihan) FasakhNikahHikmat Khiyar FasakhSyarat-syaratFasakhNikah Disebabkanoleh

Umnah(Mati Pucuk)Poligami dalamIslamNusyuz (Derhaka)Majlis Hakam(Majlis Keluarga)PembahagianGiliranJaminanuntuk KetenteramanRumahtanggaKewajipan SuamiterhadapIsteriKewajipan Isteri terhadapSuamiNafkah PerbelanjaanPerceraian(Talaq)Rukun TalaqKuasaTalaqdi TanganLelaki danRahsianyaBilangan TalaqRahsiaBilangan TalaqKhulu’ (TebusTalaq)Ruju’ (Kembali semulakepadaNikah)

Viii

KANDUNGAN

Ela’‘IdahHikmat ‘IdahPerbezaanTempoh‘IdahHak-hak Penempuandalam ‘ldah

XI : KEDUDUKAN WANITA SEBELUM DANSESUDAH ISLAM 245Wanita dalam PerundanganGreekWanitadalam PerundanganRumawiWanitadalam PerundanganYahudiWanitadalamPerundanganBaratWanitadalamIslamPersamaanTarafKelebihan-kelebihanKhususTanggungjawabBensamaKonsepGanjaranBerdasarkanAmalanHak-hak SiVilHakikat PenbezaanantaraLelaki danWanita

dalamsebahagianKecil Undang-undangIslam

Hak danKewajipanWanitadalam Islam danMasalahSemasa

Tradisi Baratdan BahayanyaWanitadanPekerjaan

XII : UNDANG-UNDANG JENAYAH 261PengertianJenayahPandanganIslam terhadapJenayahBentuk-bentukHukumanbagi

KesalahanJenayahHududJenis-jenisKesalahandan Hukumannya

XIII : QISAS 285PengertianQisasPenbezaanQisasdenganHududKesalahan-kesalahanyangMewajibkanQisas

ix

KANDUNGAN

Qisas Undang-undangyang Maha AdilMembunuhsebagaiKesalahanBesar

XIV : DIAT DAN TA’ZIR 295PengertianDiatJenis-jenisDiat dan KadarnyaBolehkahDiat Dibayar denganWangTidak Mampu MembayarDiatKesalahan-kesalahanyang

Dikenakan DiatPengertianTa’zirBidang KuasaTa’zirCaraMenentukanHukumanTa’zir

XV : MANUSIA DAN JIHAD 303PengertianIslamAgamaAlam Sejagatdan AgamaManusiaUcapanIkrar Lima Kali da’am Sehari

SemalamSujudIslam danSalamIman dan JihadKeistimewaanDakwahdan Risalah RasulullahRezeki dan Ajal telah DitetapkanAjal telahDitentukanIslam, Dakwahdan JihadPengertianJihadJenis-jenisJihad dan BidangnyaJihad NafsuKeagunganJihad NafsuJihad Lahir atauJihadKecilBahagian-bahagianJihadJihad denganHatiJihad denganLisan danKalamJihad denganIlmu PelajaranJihad Wangdan Harta KekayaanJihad denganBadanatauDin dan

Nyawa

x

KANDUNGAN

XVI: HUKUM JIHAD, GANJARAN JIHAD DANSYUHADA’ .

Hukum JihadKonsepFardhuKifayahMengapaPerlunyaJihadRisiko MengabaikanJihadGanjaranAllah kepadaParaMujahidinGanjaranMujahid di MedanPerangSabilGanjananPergi ke Medan JihadGanjaranMengawal dan MengawasiSerangan

MusuhGanjaranOrangyangLuka di MedanPerangKonsepSyuhada’Penggunaandalam al-Qur’anPeringkat-peningkatSyuhada’Ganjarandan Kelebihan ParaSyuhada’

XVII: DAKWAH RASULULLAH S.A.W. 385Reaksi dan DakwahRasulullahTindakanPemulauanBahayakepadaImanPerjanjianal-’AqabahPertamaPerjanjianal-’AqabahKeduaTiadaKekerasanSepanjangDakwah di MakkahBukan keranaBaculSenjataIman danSabarBukti yangAmat NyataHijrah dan MotifnyaKeizinan Benjihad Fi SabilillahMenyediakanKelengkapanKemanusiaandalam PeperanganCiri-cini Keingkarandan KemurtadanIslam bukan AgamaPaksaan

XVIII: JIHAD DAN RAHMATJIHAD PADA MASA KINI 413

Jihaddan Rahmat

xi

KAN DU NGAN

PandanganIslam terhadapKeamanandanPeperangan

MengapaPeperanganDiharuskanLarangan-larangandalam PeperanganBimbinganuntuk KemenanganSolat KhaufKisah HeracliusdenganTenteranyaJihad padaMasaKini

XIX: PERTOLONGAN ALLAH 443Allah PembelaMukminAllah MempentahankanMukminAllah MemberiPertolongandanKemenanganJaminandan Syarat-syaratnyaNasr al-Haq atauAnsaral-HaqKonsepAnsaral-HaqKonsepKemenangan

XX : KONSEP PERHAMBAAN 473SejanahPerhambaandi MesirPerhambaandi KalanganBani IsraelPerhambaandi GreekPerhambaanPadaZamanRumawiHambadalamAgamaKnistianPerhambaanpadaZaman IslamSistemPerhambaanBukan CiptaanIslamPrinsip dan Polisi IslamIslam tidak MenggalakkanPenhambaanPenyelesaianIslam Melalui Dua CaraMenyempitkanPuncaPenhambaanMembukaPintu dan Peluanguntuk

PembebasanSeluas-IuasnyaMelalui Tuan HambaDan Din HambaSendiridenganMembuat

PersetujuanMukatabahMelalui KekuasaanNeganaMelalui UsahaMasyarakatIslam UmumnyaHak KemanusiaanKepadaHamba

xii

KANDUNGAN

PesananAgamadalam Melayani HambaKepunyaanTuannya

Perlindunganyang Diberikan oleh IslamJaminanIslam kepadaHambayang telah

MerdekaKeunikan Sistem PerundanganIslam

Bibliografi 503Indeks 509

xlii

KATA PENGANTAR

Allah s.w.t. telahmenjadikanAdam a.s.dalambentukyangsebaik-

baiknya. Ditempatkandi dalamsyurgasejakdijadikansebagaisuatupenghormatan.Diberi anugerahtertinggi dengan melantiknya men-jadi khalifahdi bumisebagaisuatusanjungan.DikurniakanIayananistimewakepadaanakcucuAdam di daratdandi laut dandi manasahaja, sebagai suatu kemuliaan. Dilebihkan mereka denganberbagai-bagaikelebihan,berbandingdenganmakhluk yang lainsebagaisuatu ihsan.

Segalakeistimewaanyang terlonggokkepadamanusia,bukan-lah keranakeadaanjasadnyayang sedemikiangaya, sebabadamakhluk Allah yanglain, jasadnyalebih besardanlebih hebatdanjasadmanusia.Bukan pula keranaparasnya,sebabadamakhluklain lagi yangrupaparasnyaIebih hebatdan rupaparasmanusia.Bukan jugakeranaketaatandankepatuhannyakepadaAllah, keranaadamakhluk lain yang sudahternyatalebih taat dan lebih patuhkepadaAllah dan manusia.Keistimewaanyangadapadamanusiaadalahkeranawujudnyakombinasikeseluruhankejadiannyayangunik: Rohnya,jasadnya,akalnya,nafsunya,jiwanya, citarasanya,akhlaknya,budinya,moralnya,istiqamahnyadansegalayangwujudpadadin manusia,memungkinkania menjadi khalifah di bumi.Keranaitu makamanusiamendapatsegalakeistimewaan.

Malaikat-malaikatAllah dianugerahkanfizikal danakal yangkuat, untuk memikul segala titah perintah Allah, tanpa nafsuammarahyangmeruntunmerekamelakukankejahatandankemak-

xv

KATA PENGANTAR

siatan.Keranaitu merekaamat mudahmenjadi makhlukyangsen-tiasa taat kepada Allah s.w.t., dan tidak mungkin merekamenderhakaterhadapNya.Haiwan-haiwanpula diberikan fizikaldannafsuyangkuat untuk bertindakmematuhisegalakeperluan-nya, tanpaakal fikiran yangberimbang,yang boleh menghalangmereka dan bertindak sesukahati melanggarbatas-batassusilakesopanandanerti kehidupan.Keranaitu haiwanboleh berbuatapasahajasesuka hatinya, semahunafsunya untuk mencapai tujuan-nya, mengikut dayayang adapadanya.

Jin, iblis dansukusakatnyamemiliki personalitiyangangkuhdantakbur,mengatasisegalapotensiyanglain yangdianugerahkanAllahkepadanya.Denganpersonalitiitu membawamerekamengingkariperintahAllah, agartunduksujudkepadaAdam.Merekamemban-tah dan mengingkariperintah Allah itu, demi mempertahankankeangkuhandan ketakburanyang ada pada mereka. Meskipunmereka akan dimurkai Allah dan dihumban ke dalam neraka,mereka masih rela menghadapirisiko demikian, namun untukmerendahdin di hadapanmanusia,tidak sekali-kali.

Manusiaadalahmakhlukyangamatberpotensiuntukmenjadisebaik-baikmakhluk.Keranaitu diangkatmenjadikhalifah. DilantikmenjadipesuruhAllah (Rasulullah),bukansahajauntuk manusia,malahuntuk diakui kerasulannyaitu oleh makhluk yanglain juga.Rasul demi Rasul yang diutus ke alam mi, adalah terdiri dankalanganmanusiayangbermoraltinggi, berakhlakmulia danber-budi pekerti luhur, berperangaidenganperangaiyang terpuji.

Manusiaadalahmakhlukyangbermoral.Antarakedua-duanyatidak boleh berpisah. Di mana ada manusia,di situ ada nilaimoralnya. Setiap gerakan manusia, tutur katanya, fikirannya,keputusanyangdiambilnya,pakaiannya,lagaknya,bentuk mukadan keseluruhannyatidak terkeluar dan hukum moral yangmengikatnya.Kalaubaik yangberlakuke atasdininya, makatinggi-lah nilai moralnya.Kalaubunuk yangdilakukanitu, makarendahdanrosakmoralnya. Keranaitu secararingkasdapatdisimpulkanbahawanilai sebenarmanusiaitu terletak padanilai moralnya.

Nilai moral dalamalammanusiapadakebiasaannyadibentukoleh persekitarannya,adatresamnya,danagamayangdianutinya.Setiapkelompokmanusiamendakwabahawamoral yangmenjadipegangandanamalannyaitulahyangmenjadilebih mulia padanya.

XVi

KATA PENGANTAR

Walaupundibenci danditolak oleh kelompok manusiayang lain.Oleh itu, nilai moralyangmanakahyangbolehmenjadiukuranbagimenghukumbaik buruk sebarangperangaimanusia.

Yangmenjadipengukurkepadanilai moral manusia,mengikutpandanganIslam, adalah yang dijelaskanoleh wahyu ilahi: Al-Qur’an al-Karim dan al-Sunnahal-Nabawiyah.Apa sahajayangdikatakanbaik oleh kedua-duasumberitu makaitu adalahsuatukebaikanyangmutlak. Begitulahsebaliknya.WahyuAllah menjadipengukursebenarkepadamoral manusiadanbukannyapemikiran-pemikiranfalsafahatauadatresammanusia,keranatujuansebenarperlunyamanusiaberakhlakmulia danberbudipekerti luhurbukan-nya untukbermegah-megahdenganmanusiaatauuntukdipuji olehmakhluk, tetapi yang sebenarnyauntuk dipuji oleh Allah s.w.t.ManusiayangmematuhiperintahAllah danberakhlakmuliaadalahmanusiayangsebenar-benarmenjadihambaAllah. ApabilaMuham-mads.a.w. berakhlakmulia, Allah memujinya.

•~ ~ J~JJ~, ~ ,~ ~~JJ~

Terjemahan: “Dan sesungguhnyabagi kamu (wahaiMuhammad)Pahalayangbesaryangtidakputus-putus,dan sesungguhnyakamu benar-benarberbudi pekertiyangagung.”

(A 1-Quran 68:3-4)

Budi pekertiyangdirujukkan kepadawahyuilahi adahubungkaitnya denganganjaranyangAllah sediakan,samaada di duniamahupundi akhirat. Manusiasewajarnyamemikirkan perkaragan-jaranAllah itu supayamenjadisatupendorongdi dalambertindak,

agarmemperolehikeuntunganyangsebaik-baiknyadantidak putus-putus dan dunia hingga akhirat.

Pentingnyabudi pekerti yangmulia, agarmenjadi hiasandinmanusia,dapatdilihat dan potonganHadith Rasulullahs.a.w.yangmasyhur, (terjemahan): “Sesungguhnyaaku diutuskan untukmenyempurnakanAkhlakyangterpuji”. Ini menunjukkanbahawasalah satu daripadatujuan utama pengutusanRasulullah kepadamanusiaadalahuntuk memperbaikiakhlak manusia.

Bagaimanahendakmembentukmoral yangbaik. Apakahada

XV”

KATA PENGANTAR

perbezaanantaraakhlakyangdituntut oleh agama,denganakhlakyang dibentuk oleh falsafah manusia.Bagaimanapula dengan“etika”. Apatujuannyamanusiaperlu berakhlakmulia, apakahadahubunganantaraakhlakdenganpembinaanmasyarakatdannegara.Perlukahpenguatkuasaanundang-undanguntukmengajarmanusiaberakhlakmulia.

Persoalan-persolansepertiinilahyangcubadikupaskandi dalambuku, ‘ManusiadanMoral’ mi untukmenjadisuatusumbangankearah membina personaliti Muslim yang diredai oleh Allah danRasulnya.

Buku mi antara lainnya akanmenyentuhpersoalanakhlakdalamIslam, akhlakdanfalsafahakhlak,hubungan‘aqidahdenganakhlak,al-Qur’andanakhlak.Sifat-sifatterpuji yangdisebutolehal-Qur’andanal-Sunnah.Bagaimanahendakdijelaskanakhlak Islamitu menjadi suatu realiti yangdipraktikkanke dalam masyarakatIslam, agar ia mencerminkanmasyarakatIslam yangsebenar.

Semogabuku mi menjadibahanrenungandanpanduanuntukmelengkapkandin muslim denganakhlak-akhlakIslam. KepadaAllah dipohonkanTaufik dan Hidayah.

Haron bin Din No. 3, Jalanl/7DJabatanSyariah BandarBaru BangiFakulti PengajianIslam SELANGORUniversiti KebangsaanMalaysia DARUL EHSANBANGI 7 Ramadhan,1409.

xviii

IMANUSIA DAN MORAL

Pendahuluan

Walaupunmanusiaboleh dipisahkandaripadabidang ilmu ataupemikiran,bahkanjuga daripadaagarnadankepercayaan,tetapiia tidak boleh dipisahkandaripadaakhlakataumoral.Manusiatidakbolehdipisahkandaripadaakhlak,walaupunsedetikdaripadaumur-nya. Setiap perbuatannya,atauamalannya,atau tindakan yangdiambilnya tidak terlepas atau terkeluar daripada Iingkunganhukumanbaik ataujahatsamaadadisedariataupuntidak. Sebelumseseorangitu bertindakdalamsatugeraklaku perbuatanatauamalansamaadaterhadapdirinya atauoranglain ataupunbendalain iasangatmemerlukanjawapanataufatwa dan dalamdirinya samaadatindakanatauperbuatanyang akandilakukan itu baik ataujahat. Jika baik jawapannyaperkaraitu akandilakukandan jikajahatperkaraitu akanditinggalkan.Itulah akhlakyangbaik. Tetapijika sebaliknyayangdilakukanmakaitulahakhlakyangjahat.Dansini ternyatakedudukanakhlakdalamkehidupanmanusiasehinggadi kalanganorangyangtidak bermoral merekamerasakanperluadanyasuatuakhlakyangdiakui bersamaolehmerekasupayadapatmengaturkehidupanyang lebih baik menurutpandanganmereka.Bahkankepadamanusiayangtidak mengakuiagama,makaakhlakadalahsebagaigantinyakepadamereka.

1

MANUSIA DAN ISLAM JILID 2

Antara aI-Kha~qdan aI-Khuluq

Perkataanakhlak berasal daripada Kalimah BahasaArab( ~ ), katajamakdaripada(al-Khuluq/ ~1~ ). Per-kataan mi pula adalah pecahan daripada perkataan (al-Khalq/ ~ ) yangbererti ciptaansepertiyangdibayangkanoleh al-Qur’an:

Terjemahan:“Yang menciptakantiap-tiapsuatudengansebaik-baiknyadan dimulakannyakejadian manusiaberasaldaripada tanah.”

(A/if Lam Mim al-Sajadah 32:7)

Pertamainsan Jasmani.Keduainsan Nafsani.

Makakeindahanciptaanmanusiajugamempunyaiduabentuk-nya: Keindahanbentuknyayang lahir atau fizikal. Keindahanmitermasukdalam istilah al-Khalq ( ~1.LI ). Keindahanbentuk-nya yang batin di luar alam fizikalnya. Keindahanmi termasukdalam istilah al-Khuluq atau al-Akhlak ( j~~t~Sj~ataufi

Keindahanyang Hakiki

Walaupunkedua-duakeindahanmi memangdituntut supayadijaga,namunIslammenyuruhsupayameletakkankeindahankeduasebagaiasasdan matlamatnyadalam usahapembentukankesem-purnaandin sepanjangusia hidupnyadi dunia. Oleh keranayangkekal dan abadi itulah yang berhak menjadi asasdan matlamat,makakeindahaninsan Nafsani itulah yang berhakdijadikan asasdanmatlamat,keranakeindahaninsanNafsaniadalahkeindahanyang kekal abadi. Mungkin seorang itu indah dan segi insanJasmaninyatetapi dan segi hakikatnyaia adalahhodohdanhinadan segi insanNafsaninya.Dengannilai inilah makarnanusiaituakanmenjadi paling rendah dan segalayang rendah~Sebaliknyamungkinseorangitu hodohinsanJasmaninyatefapipada

2

MANUSIA DAN MORAL

hakikatnyaindah dan cantik insanNafsaninya.Inilah keindahaninsanyanghakiki menurutnilainya dan Allah MahaPenciptanyasendin.

KeindahandankecantikaninsanNafsaniitu ialah keranahiasandaripadaakhlakyang indah danmulia. BentukkeindahanNafsaniinilah yang kekal abadi selepaskematianinsan Jasmaninya.Ke-indahandan kesempurnaaninsan yang telah dapat dibentuknyasemasahidupnyadi duniamakasejauhitulahkeindahandankecan-tikan sertakesempurnaannyasewaktudibangkitkansemuladalamrangka insanJasmaninyayang baru, setimpaldengankeindahaninsanNafsaninya.Dalamal-Qur’andanHadith dmnyatakantentangkeseriandankeindahanwajahorangyangsalihdanjuga kehodohandan kehitamanwajahorangyang sebaliknya.

Akhiak Islam dan Akhlak Falsafah

Islam adalahsatu sistemhidup (Nizam al-Hayah) manusia,meliputi kesemuaaspekdan bidang mengikutprinsip-prinsipdandasar-dasaryangtelahditentukankepadapara Rasul-Nya.Sebagaisatusistemhidupyangmenyeluruhmakasudahpastiia mempunyaidisiplin-disiplin, peraturan-peraturan,dan undang-undang.Ke-semuanyaitu merupakantali ikatanyangmenjalinperhubungandiantara anggotamasyarakat,atau sesamamanusia,atau antaramanusiadanalamsekelilingnya,samaadadan alamhaiwanataupunalam benda atau alam tabiat. Dengan perkataanlain ia jugamerupakantali ikatankemasyarakatanyangmengawaldanmengaturgerak laku perbuatandalam berbagai bidang kegiatan hidupmanusia,supayagerak laku perbuatanataugeraklaku usahadanawalandalamkegiatanhidupmanusiaitu salingbergerakdansalingberlaku ke arab yang membawa kepada kebaikan yang lebihsempurna.

Hubungankemasyarakatanitu tergambardalamprinsip-prinsipdan kaedah-kaedahyangmengaturgeraklaku perbuatanmanusiayang ditentukan oleh wahyu bagi menyusunkehidupanmanusiadengancarayang membolehkania mencapaimatlamatdaripadakewujudannyadi alam dunia mi denganlebih sempurna.

Adanya prinsip-prinsip dan kaedah-kaedahtersebut ialahuntuk diikuti dan dipatuhi, dipraktikkan dan dilaksanakanoleh

3


manusiadalam kegiatanhidupnya, dan dalam semuaaspekke-hidupannyasesamamanusia,ataudenganalamsekitarnya.Denganpenjelasanlain bahawasayugialahmanusiamembentukdanmeng-olahgeraklaku perbuatandanamalannyaitu mengikutbentukdanacuanprinsip-prinsipataukaedah-kaedahakhlakatausistemakhlaktersebut.

Pertamadipandangdan sudutNazaninyaatauteorinyayanghakiki. Dan sini lahirnyaapayangdinamakanIlmu Akhlak. Semen-tarakeduadipandangdan sudutpraktikdanperlaksanaannya.Dansini lahirlah pula berakhlakatausifat-sifatakhlak. Kedua-duanyasecaraumumtermasukdalam istilah akhlak.

Akhlak mempunyaidua bentuk. Akhlak Islam dan akhlakfalsafah atauetika. Akhlak Islam ialah akhlak yang bersumberkepadawahyual-Qur’andanal-Sunnah.Sementaraakhlakfalsafahialah akhlak yang bersumberkepada daya usaha kemampuanpemikiran akal manusia. Akhlak Islam bersumberkankepadakekudusanyangmutlakdansementaraakhlakfalsafahialahakhlakyangbersumberkankepadayangtidak kudus,tidak mutlakdantidaktetap.AtaupunakhlakIslambersumberkankerabbaniandan langit,sementaraakhlak falsafahpula bersumberkankemanusiaandanbumi.

Akhlak dan Falsafah Akhlak

Biasanyasuatubidangilmu atausuatudisiplin ilmu itu mem-punyaiasasfalsafahnya.Demikianjugailmu akhlak.Sebagaimanaakhlak falsafahitu mempunyaiasas-asasfalsafahdemikian jugaakhlak Islam mempunyaiasasfalsafahnya;iaitu “falsafah akhlakIslam”. Kajiandalambidangpertama;iaituakhlakdanilmu akhlakmerupakansuatubidangilmu yanglamasejaklahirnyaIslam; tetapibidangkedua,bidangfalsafahakhlakIslam merupakansatubidangilmu yangmasihbaru,yangtelah cubadikemukakanolehtokoh-tokoh ahli fikir Islam berpandukankepadadasar-dasar,prinsip-prinsip,kaedah-kaedah,danciri-ciri akhlakyangterkandungdalamIslam. Kelahiranilmu yangdinamakanfalsafahakhlakmi adalahkeranatuntutanumat Islam semasayangfilosofik makaia mem-punyaidayatarikanyangberkesanbahkanmempesonakangenerasi

4

MANUSIA DAN MORAL

Islam sendiri, lebih-lebih lagi sistempendidikandan falsafahpen-didikan umat Islam dikuasaiseluruhnyaoleh falsafahpendidikanbaratyangsemakinmenjauhkandanmeliarkangenerasiIslamdanroh dankepenibadiannyasendiri.Memandangkankepadakeadaanmi makalahirlah beberapatokoh Islamyangmerasakanpenuhtang-gungjawabuntuk menghadapicabaran tersebut.Amatlah perlusekali akhlak Islam yang mengandungiciri-ciri yanghak, ciri-cirikekudusanyangsebenardantabii menepatidenganhakikatnyayangtabii itu tadidi antarasemuaaliran-aliranfalsafahakhlakdaripadaciptaanmanusia.Untuk tujuanmi akhlakIslam perlukepadausahapembentangandanpenjelasansecarafalsafah,perludiberikanasas-asaskefalsafahannya,danperlu dibentuk teoni-teonikefalsafahan-nya yangdidasarkankepadaprinsip-prinsipIslam.

Apabila disebut “Falsafah Akhlak” dalam Islam bukanlahdimaksudkanakhlakyangdicipta oleh falsafahatauahli falsafahIslam (denganertinyayanglumrah) tetapiapayangdimaksudkanialahakhlakyangdiciptaolehIslamdan segiasas-asasfalsafahnyayang diolah denganpendekatanfalsafah, dengantujuan untukmemperlihatkankedudukansistem akhlak Islam yang mengatasisegalasistemakhlak ciptaanmanusia,juga dengantujuan untukmenjelas,mempertahankandan menolaksegalakekeliruan, ke-samarandanjuga knitik-kritik yangdiutarakankepadaIslam samaadasecarasedardansengajaoleh golonganyangmemusuhiIslam,ataupunsecaratidak sedar dan tidak disengajakanoleh setengah-setengahgolonganpenyeidikilniiah. Begitujugadengantujuanuntukmenjagadan mengawalpandangandanpeganganumat Islam yangboleh dikesanoleh kesamaran,kekeliruandan kritik-kntik tersebut.

WalaupunFalsafahAkhlak itu pentingnamunantarakeduanyamakaakhlakitu sendiri adalahlebihpentingdansememangnyaamatpenting.KepentinganFalsafahAkhlak itu lebihbersifatkhususyangterbatas kepadabeberapaorang yang ahli dan mempunyaike-upayaankhusus.Jelasnyakepentinganyang lebih bersifat“FarduKifayah”. Sementarakepentinganakhlak itu merupakankepen-tinganyangumumdanlumrahkepadasetiapanggotamasyarakat.Jelasnyakepentinganyanglebih bersifatfardu am.Memandangkankepadahakikatitu makaperbicaraankita di sini lebih ditumpukankepadaakhlak bukanfalsafahakhlak.

5


Kedudukan Akhlak dalam Islam

IslamadalahagamaAllah. Setiap agamaAllah mengandungiduaasasnyayangumumdanmenyeluruh:‘Aqidah dansyari’at,ataukeimanandanketaatan,atauilmu dan amal. Kedua-duanyaber-sumberkandan Allah. Denganmi Islamtelahmenunaikanduatun-tutan semulajadi dalam kehidupannyadi dunia mi sebagaiasasuntuk membinakehidupandi akhirat. Din manusiamemerlukanpegangan‘aqidahyangbenar;iaitu ‘aqidahyangmerangkumciri-ciri: Hakikat kebenaran,kebaikan,keindahan,kesempurnaanyangmutlak.Din manusiajugamemerlukanamalatauusahaperbuatanyang selarasdan menepati dengankehendak ‘aqidah tersebut.Kehendakdankemahuanaqidahitu tadi dijelmakandalambentuksyari’at yang merangkumi semua disiplmn-disiplin, peraturan-peraturan dan perundanganyang mesti dipatuhi, diikuti dandilaksanakanoleh manusiaitu dalam semuakegiatan hmdup itumerupakangerak laku amalanataugerak laku perbuatanyangberhubungantaraiadenganTuhannya,atauyangberhubungantaramanusiadenganalamsekelilingselaindaripadamanusia.Denganikatan,kawalandanpanduansyari’atitu tadi makaterciptalahsatubentuk dan carahidup yang selarasdengansyani’at Allah yangmenepatidenganIradahAllah. MenurutaqidahIslam bahawaAllahyangmenjadi pusat ‘aqidahitu adalahHakikat yangMaha Haq,Maha Sempurna, Maha Indah dan kebaikan semata, makademikianlahjugasyari’at-Nyamengandungiciri-ciri tersebut.Begitujugalahusahadanamalandalamkegiatanhidupmanusiayangdiolabdan dibentuk sesuaidengansyari’at Allah dan Iradah Allah ituadalahbaik danindah.Seterusnyacorakdanbentukcarahidupyangditerapkandengansyari’atAllah danInadahAllah itu tadi adalahbaik danindah.

mi menjelaskanbahawaIslam yangmerangkumi‘aqidahdansyari’at itu mengandungiroh akhlak. Jelasnyabahawaakhlakmerupakanjauharataurohnyayangmenyerapisemuaaspekdanbidangnya,semuasudutdan seginya.Akhlak adalahroh kepadarisalahIslam.Sementarasyari’atnyaatausistemperundanganadalahlembagajelmaandaripadarohtersebut.Makamatlamatatausasaranyanghendakdicapaioleh nisalahIslam dalamkehidupanmanusiaialah sasaranakhlak. mi juga bererti bahawaIslam tanpaakhlak

6

MANUSIA DAN MORAL

hanyamerupakanrangkayangtidak punyaisi, ataujasadyangtidakpunyanyawa,ataubahantidak punyai nilai. Demikian juga ‘aqidahIslamdansyarm’atnyayangmerangkumisemuaaspekkehidupanituhanyamerupakanrupa bentuk yang tidak punya nilai seni ke-indahannya.‘Aqidah adalahsebagaiacuanAllah, acuanyangber-sifat Nazari, demikianjuga syari’atmerupakanacuanAllah yangbersifatamali. Kedua-duaacuanitu hanyaakandapatmelahirkanbentukgeraklaku perbuatanataugerakamalanyangbaik danindahjika mengandunginilai akhlak basil daripadasifat akhlak.

Akhlak yangagungialahakhlakal-Qur’an, keagunganMuham-mad ialah keranakeagunganakhlaknya.

Terjemahan:DemisesungguhnyaEngkauada/ahdi atasakhlakyangagung.

Terjemahan:Akhlaknyaadalahakhlakal-Qur’an. Sebaik-baik akhlak ialah akhlakAllah yangMaha Agung.

Hadith mi jelas menegaskanbahawasasaranatau matlamatdanipadanisalah sebelumnyaadalahjuga sasaranakhlak. BanyakHadith-hadithlain yangmenambahkankejelasankedudukanakhlak.

ftj~ ~, ~

Terjemahan:Agamaitu ialah akhlakyang baik.

—. .ftft_..— ~ft, — — .—- L ~ Ui,~ U~~

Terjemahan: Sesungguhnyaorang yang paling baikakhlaknyaialah yangpaling balk agamanya.

5~. ft.ft ,_• .

7


Terjemahan:Islam itu akhlakyangbalk.

Terjemahan:Tidakadasesuatuyanglebih berat timbang-nya selain daripadaakhlakyangbaik.

Semuami menunjukkanbahawaakhlak adalab roh kepadaagama.Robakhlakmi menyerapisemuabidangdansudutnya,samaadadalambidang ‘aqidah dan keimanan,ataudalamibadatataudalam muamalah.

Dalambidang ‘aqidahdankemmananal-Qur’antelahmerang-kumkaniman itu dalam al-bir ( jJ~ ). Al-bir ialah sesuatuyangmerangkumsegalaamalakhlak,ataumerangkumsegalarupadanjeniskebaikan.DalamHadith pulaterdapatbanyakHadith yangmenghubungkanantaraiman dan akhlak.

.Cat~~ ! ~ 3~Terjemahan:Yangpalingsempurnaorangmukmindansegi keimananialah yangpaling elokperangainya.

Terjemahan:Tidaksempurnaimanseseorangdaripadakamuhinggaia kasihkankepadasaudaranyasepertiyangia kasihkandirinya sendiri.

ft . ~ft —— .• •• — ft ~ft • —

~ ~:r’Y.~Y

Terjemahan:SesiapayangberimandenganA/la/i danhanakhirat, makajanganlah ia menyakitijirannya.

8

MANUSIA DAN MORAL

Terjemahan:SesiapayangbenimandenganAllah danhanakhirat, maka Ia hendaklah bercakap balk atau Iaberdiam.

Terjemahan:Tidakada keimananbagiorangyangtidakmempunyalamanahdan tidak adakeimananbagiorangyangtidak menyempurnakanjanjinya.

Dalambidangibadatpula begitu nyatabahawaroh ibadatitupadahakikatnyaadalahroh akhlak,keranaibadatadalahmenunai-kankewajipanAllah. Dalamibadahsembahyangal-Qur’anmenegas-kan:

Terjemahan:Sesungguhnyasembahyangitu mencegahdaripadaperbuatanyangkeji dan mungkar.

(A 1-Ankabut 29.45)

Dalam ibadat Haji Allah berfirman:— ._*ft___ .__. ~ — ~.• ~

~ ‘ ~i • •• ~j

~ ~2I~ ~ ~ ~ .J ~

~ L5~-’~~ ~ ~ ~

Terjemahan:Masa untukmengerjakan(ibadat)Haji ituialah beberapa bulan yang termaklum. Oleh yangdemikiansesiapayangtelah mewajibkandirinya (denganfiat mengerjakan~)ibadat Hail itu, makatidaklahmen-campuri isteri, dan tidak boleh berbuat maksiat, dantidak bolehbertengkarpada masamengerjakanIbadatHail. Dan apajugakebaikanyangkamukerjakanadalahdiketahulo/ehAllah; dan hendaklahkamumembawabekaldengansecukupnya,keranasesungguhnyasebaik-

9


balk bekalanitu ialah memelihanadin (danipadakeaibanmemintasedekah);Dan bentaqwaiahkepadaaku,wahaiorangyangberakal(yangdapal inetnikir danmemahaini-nya).

(A/-Baqwah 2:197)

Dalam ibadatzakat pula Allah berfirman:

Terjemahan: Ambillah (sebahagian) danipada hantamereka(inenjadi)sedekah,(supaya)dengannyaengkaumembersihkanmereka(daripadadosa)danmensucikanmereka(danipadaakhlakyangburuk).

(A/-Tauba/z9:103)

Adapundalambidang mu’amalatdanperhubungandi antarasesamamanusiadalamberbagaiaspeknyamakarob akhlak amatjelasdan nyata. Banyak Hadith yangmenjelaskankedudukanmisamaadasecaraumum atausecaraterpeninci, seperti:

~••~ft~ft•ft~

Terjemahan: Seseorangmuslim itu ialah orang yangmenyelamatkanorang muslim danipada tangan danlidahnya.

fit —— ft _ft•

Terjemahan:Seseorangmuhajiryangsebenaritu ialahyangberhijrahdaripadaperkarayangdilarangdanipada-nya.

10

MANUSIA DAN MORAL

Tenjemahan:Sesiapayang menipu kita, ~naka ianyabukan daripada (golongan) kita dan sesiapa yangmengacukansenjatake alas kita, maka ianya bukandaripadakita (kami kaummuslim).

(Riwayal sehahagian A h/i Sunan)

SebenarnyaIslam telah mengikut semuabidang dan aspekdenganikatanakhlaknyademi untuk menghasilkannilai-nilai akhlakdanmatlamatnya.Hakikat mi dapatdirasakandalamsepotongayat:

~ r ~ ~ ~

L5’~JL~~ ~ �~, J,~t r~3~~ ~ ~ ~ ~ ~

~ ~ S)~~ o~L.ai~r~’~-~‘-~j3

,~ ~ ~j ~ rL.~O~~

~

Terjemahan: Bukanlah perkara kebajikan itu hanyakamumenghadapkanmukakepihak timur dun banat,tetapikebajikanitu ialah berimannyaseseorangkepadaAllah, dan han akhirat, dansega/ama/aikat,dansega/akitab, dan sekalianNabi, dan mendermanyaseseonangakanhantanyasedangia menyayanginya,kepadakaumkerabatdananak-anakyatim,dan orangyangten/antardalampenjalanandan kepadaorangyangmeminta,dununtukmemerdekahamba-hambasahaya,danmengenja-kan seseorangakan sembahyangserta menge/uarkanzakat,danperbuatanorangyangmenyempurnakanjanji-nya apabilamerekamembuatperjanjian, danketabahanorangyangsabardalam masakesempitan,dan dalam

11


masakesakitan,dan (juga) dalammasabertempur(dalamperjuanganperangsabil); (orangyangs,fatnyademikian),merekaitulah orangyangbenar(berimandanmengerja-kan kebaikan)dan merekaitulahjuga orangbertaqwa.

(AI-Baqarah: 2:177)

Roh akhlakdalamIslam inilah yangtelahdifahami oleh salahseorangpendmtaArabbernama:A’tham bin Sayfi yangmengatakan:KalaulahapayangdisampaikanolehMuhammaditu bukanagamamakaIa padaakhlak manusiaadalab balk dan mulia.

HubunganAntara ‘Aqidah dan Akhlak

Walaupun akhlak, sebagaimanayang telah ditegaskanitumerupakanroh yang menyerapiIslam, ‘aqidah dan syari’atnya,dalamsemuaaspekdanbidangnya,dan semuasudutdanseginya,namuntidaklah boleh kita fahamkanbahawaakhlakmerupakanasasdalam keseluruhanbinaan Islam. Menurut apa yang telahditetapkanoleh al-Qur’an secarajelasdan tegasbahawa‘aqidahadalahasasatau fondmsmasasidalam binaanIslam seluruhnya.Iadiumpamakansebagaititmk pusatyangmenjadiasaskepadabmnaanseluruhbulatanIslam.Tanpa‘aqidahmakatidak adasuatupun yangdapatdidmrmkan. Akhlak tidak terkecualidan asastersebut,mamtu‘aqidahadalahmenjadiasaskepadaakhlak. Tanpa‘aqidahmakasistemakhlak tidak akanterbmna.Tanpa‘aqidahtmadatempatbagiakhlak. Inilah hakikat yangsengajaditekankandanditegaskanolehIslam,keranaakhlaktanpa‘aqidahsamalahjuga sepertimahkamahtanpahakimnya.

Hubunganyangsedemikianpentingdanasasmi dapatdifahamidenganbegitu jelasdalamhubunganantaraduarukun iman, iaituiman kepadaAllah daniman kepadaHan Akhirat.

.~Th~ ~

Terjemahan;Merekayang benimandenganAllah dandenganHan Akhirat.

12

MANUSIA DAN MORAL

Hubunganmi jugaterkandungdalamsurahal-Fatihahsebagalibu kepadaal-Qur’an, iaitu antaraayat:

~ ~‘-~

Terjemahan:Sega/apuji tertentubagiAllah, Tuhanyangmemeliharadanmentadbirkansekaliana/am. YangAmatPemurah/agi Amat Mengasihani.

(A1-Falihah 1:2, 3)

Han akhirat ialah Han Pembalasanbaik atau jahat, baikdibalasbalk dan jahatdibalas jahat, iaitu gerak yang baik akanmenerimabalasanyangbalk dangerak laku amalanatauperbuatanyangjahatakanmenermmabalasanyangjahat.Tidak adagenaklakuperbuatanatauamalanmanusiawalausekecildebusekalipunyangterlepasdaripada pembalasantersebut. Asas keimanan kepadaadanyaHan Akhirat atauHan Pembalasanitulah asasdan jugamotif asasikepadaakhlak.OIehkeranaitu al-Qur’anmenegaskan:

Tenjemahan:Bagi merekayang tidak beriman kepadaHan Akhirat itu, slfatyangburuk,danbagiAllahjualahsifatyangTen/inggi danDialahjugayangBerkuasa,lagiAmat Bzjaksana.

(.41-NahI /6:60)

Hubunganantaraduaasaskeimanantadi menunjukkansecarajelasdantegastentanghubunganantara‘Aqidah danAkhlak.AsaskeimanankepadaAllah ialah denganterbinanya‘aqidahIslamiah,dan asaskeimanankepadaHan Akhirat ialah denganterbinanyaakhlakLslamiah.Jelasnyabinaanakhlakyanghakiki hanyaakandapatdibina di atasasas‘aqidah atau atas asasmetafizikanya yang haq.Namunbinaanakhlaknyaitu adalahbinaanyangdidirikan di tepigaungyangcuramyang sudahpasti akanruntuh, runtuh binaan

13


hidupnya,sewaktudi duniayangpastimembawakeruntuhanbinaanhidup di akhirat. Demikianditegaskanoleh al-Qur’an:

~ r~r~

~ ~ 4~j çi...f~)U~ ~ 1~~ ~

Terjemahan:Makaadakahorangyangmembangunkaninasjidyangdidirikannyadi atas(dasan)takwakepadaAllah dan(untuk inencani)kenedaanAllah itu lebih balk,ataukahorangyangineinbangunkanmasjidyangdidiri-kannyadi tepijunangyang(hampir)nuntuh,la/u runtuh-lah ia denganyang membangunkannyake dalarn apineraka?dan(ingatlah), Allah tidak akanmemberipetun-juk kepadaonangyangza/im.

(A/-Tauba/i 9:109)

Samaadamanusiamengakumhakikatmi ataupuntidak namunmiadalahsatuhakikatyang telahdibukti danterbukti, seterusnyaakandibuktikan oleh pengalamanhidup manusia.

Ringkasnya binaan akhlak Islam yang hakiki seperti yangdikehendakioleh Allah MahaPenciptamanusia,menepatmdenganhakikat kemanusiaannyadanhakikat kewujudanataukehidupan-nya, hanyaakandapatdibina di atastiga danasas‘aqmdahnya.

1. KemmanankepadawujudnyaAllah yangmenciptaalamsemestaraya,menciptamanusiadanmenciptahidupdanmatinya,yangwajib mempunyai segala sifat kesempurnaanyang MahaMengetahuisegalasesuatu,samaadayangtelahlalu, sedangberlaku,danakanberlaku,bahkanmengetahuigerakdanlin-tasanhati dan fikiran yangbalk atauyang jahat.

14

MANUSIA DAN MORAL

Tenjemahan:Dan demisesungguhnya!Kami telahmen-cipta manusia, dan Kami sedia mengetahui apa yangdibisikkan o/eh hatinya.

(Al-Qaf18:16)

2. KeimananbahawaAllah yangmenciptamanusiamakaDialahyangMahaMengetahuitentanghakikat din manusia,makaDialah yanglayak danbenhakmemperkenalkanhakikat dinmanusiaitu kepadamanusia,menunjukkanjalan baik danjalanyangjahat,jalanyanghak danyangbatil melaluiwahyuyangditurunkankepadautusan-Nyayangdikehendaki-Nya,di sampingkelengkapandanpersediaanyangdiberikandalamdin manusia.Berdasankanitu makamanusiatelahditakrmfkanataudipentanggungjawabkanuntuk mengikutjalanyanghak,yangbalk danlurus, sertamenjauhiyangsesat,yangbatil danjahat.

3. KeimanankepadawujudnyaHarm Akhirat, atauHan Kemu-dian,atauadanyahidup yangkekal abadiselepasmati; iaituHan Pembalasanbamk ataujahat kepadasegalagerak lakuamalanatauperbuatanyangakanmenentukanbentukhidup-nya yang penuh nikmat atau azab. Kesemuanyami akanditerimaselepasmelalui satukinaanatauhisabamalanyangamathalusdan tepatyangadml dansaksama.

Di atas ketiga-tiga asasinilah binaan sistem akhlak dapatdidinikan. Tanpaasas-asastersebutakhlaktidak punyaentm dannilaidalamIslam.Denganasastersebutjugawujudnyaapayangdiistilah“obligasi akhlak atau al-Iltizam a/-Khuluqi”. Dengan asas-asastersebutjugasistemakhlakitu bentenagadaripadakesanmempunyaidayakekudusandanketmnggmanyangmemaksauntuk dipatuhidandiikuti, seterusnyauntuk dipraktikkansecarahalusdanteliti, samaada secara terang-terangandi khalayak ramai ataupun secaratersembunyi.

Perbezaan antara Akhlak dengan Etika

Yangdimaksudkandenganakhlak secaraumum ialah sistemakhlakatautingkah laku manusiayangbersumberkankepadaasas

15


wahyuatausyara’. Sementanayangdimaksudkandenganetikaialahsistemtingkah laku manusiayang bensumberkanselain daripadawahyu, tegasnyayangbersumberkanfalsafab. Antara kedua-duatersebutmempunyaiperbezaanyangjelas, antaranya:

1. Akhlak mempunyaidaya kekudusanmi menghasilkanduapenkara:pertama,penghormatankepadasistemakhlak ter-sebut. Dan sinilah lahirnyatenagaotoritas yang menguasaikehidupanseorangsamaadasecaraterangatautersembunyi.Kedua,sistematauundang-undangakhlakmi akanmemberi-kankesanyangpnaktikdalamkehidupanseseonang,samaadadan seginyayangpositif ataupundan seginyanegatif.Dalamhal mi kiranyaia dipnaktikkanakanmembenikankesan-rasagembinadannasalapangataulegapadajiwanya, kinanyaiatidak dipraktikkanakanmembenikankesanrasaduka,resabdangelisah,juga daripadapandanganonanglain di sekeliling-nya kepadaamalanataupenbuatannya.mi adalahdisebabkankenanakekudusanundang-undangakhlaktadi telahmenjadisebagaipengawasdan dalamdininya ke atassegalagerakIakuperbuatannya.Pelaksanaanundang-undangakhlak itu taditidak hanya berkaitandengan“kepentingan” ataudengangejala-gejalakemasyarakatantetapi juga benkaitan napatdengangejalayanglebih mendalamiaitu nasatanggungjawabdan kelegaanhati kecilnya.

2. Undang-undangakhlak dapatmembawamanusiaitu untukmencapaikebahagiaandalamhidupnya,keranaia menangkumkedua-duafaedahnya,yangmaterialdanjuga moral.Tetapitidak demikian yang dapatdilakukan oleh undang-undangetika.

3. Dan segi pninsipnyamakaakhlak bersifatumum dan tetapyangmelewati batas-batasundang-undangdaripadaciptaanmanusiasamaadadan segi kesanataupelaksanaannya.

4. Undang-undangakhlak itulah yang menconakwannakankehidupaninsanyangmengolahnyamengikutjiwa, matlamatdanfalsafahundang-undangakhlak tersebut.Adapunetikaadalahciptaanyangdibataskanolehmanusiayangdiselanaskan

16

MANUSIA DAN MORAL

dengankeinginandan pemahamanmanusiatentanghidup.Oleh kenanadalam undang-undangetika lebih tennyatajiwakeagamaan.

‘Aqidah adalahsebagaisifat asaskepadabinaanakhlakmakaia mengambilpenananyangamatpentingdalambidangakhlakataudalam kehidupan berakhlak, dipandangdan sudut bahawa iamenupa~anmotif yang amat nyata dan praktik untuk manusiamelakukanamalanyangbaik danpositif, juga menjadifaktonyangbesanyangdapatmenahanmanusiadanipadamengikuthawanafsu.Penananitu jugadapatdilihat dan sudutbahawaianyamerupakansumbenpuncayangasasikepadapenasaanmenghonmatidanmenjun-jung kesucianundang-undangakhlak.Benikutnyaia adalahsumbenmataair yangtunggalyangdapatmengisidanmenyerapiperasaanhati kecilnyayang bensih danjuga sifat-sifat kemuliaandininya.

Hakikat mi diakui oleh ahli-ahli fikin baratsendinisejakdanzamanPlato hinggalahke zamansekarang.

17

IIAL-QUR’AN DAN AKHLAK

OIehkeranasepertiyangtelahditegaskandahulu,bahawaruanganmi bukánbertujuanuntukmembicarakan“falsafahakhlakIslam”,maka kita hanya akan menumpukanperbincanganpada sudutakhlaksahaja.Walapunal-Qur’anmengandungiasas-asasnyayangtabii untuk ditimba, diambil dan diolah dalam bentuk pemikiransebagaihidanganyangmenarikdanbernilai dalammajlis falsafahakhlak, namunapayangdipersetujuiumumdanmenepatidenganroh al-Qur’an itu sendiri ialah pembentukanakhlak yang muliakepadadin manusia.

Menepatidenganhakikatmi makaamatlahsesuaikalaudiben-tangkandi sini beberapasifat akhlakyang asasiyangberhubungdenganakhlakal-Qur’anuntuk kita ambil sebagaiacuanyangdapatmembentukperibadimanusia.

AI-Khayr

Masalahakhlak kesemuanyaberkisar dalam lingkungan a!-khayr/baikdankebaikan.Semuaahli fikir atauahli falsafahakhlaksependapattanpa ada kecualiannyabahawaal-khayr/kebaikanadalahnilai kepadasetiapamalan,samaadaamalanlahir mahupunamalanyangbersifatbatin. Nilai/al-Qimah ( ~ ) itulah yangmenilai kepadasetiapamalan,samaadaamalanitu amalanakhlakyang baik dan mulia atau amalanakhlak yang buruk dan hina.Sebagaimanawangitu punyanilainya.Tanpanilai makawangitu

19


tidak ada nilainya. Dengan nilai wang itulah maka amalan“membelanjakan”wangitu punyainilai. Demikianlahsebaliknya,apabilaseseorangitu membelanjakanwangnyayangbernilaikepadayang memerlukannyamaka itulah nilai akhlak yang terkandungdalam amalantersebut.

Seruan AI-Qur’an

Oleh keranakebaikan itu adalah nilai kepadasegalaamalperlakuanmanusiamakasewajibnyalahyangmenjadicita-cita dantujuan manusiadalam setiapgerak laku hidupnya ialah sentiasamengutamakankebaikandansentiasaberlumba-lumbauntuk men-capainya. Al-Qur’an menyuruh supaya berbuat kebaikan danberlumba-lumbauntuk melakukankebaikan.

-~ 2 ~s.~ ~ ~ 4~J�4j

ft I__ —~ SI

Terjemahan:Dan bagitiap-tiap umatdan arah (Kiblat)yang masing-masingmenujunya,oleh itu berlumba-lumbalahkamumengerjakankebaikan,keranadi manasahajakamuberadamakaAllah tetap akanmembawakamu sekalian (berhimpunpada han kiamat untukmenerimabalasan),sesungguhnyaAllah AmatBerkuasaatastiap-tiap sesuatu.

(AI-Baqarah: 2:148)

Allah sentiasamengajakdanmenyerukepadakebaikandandi-jadikannya sebagaisalah satu daripada unsur kejayaan dankemenangan.DemikianAllah berfirman:

~

Terjemahan: Serta kerjakanlah amal-amal kebajikansupayakamu berjaya(di dunia dan di akhirat).

(AI-Haj: 22:77)

20

AL-QUR’AN DAN AKHLAK

Allah menceritakanbahawatelahdiutuskanparanabidanRasul-Nya supayamelaksanakanamalanbaik ataukebaikan:

~ ;T~ ~

Terjemahan: Dan Kami wahyukan kepada merekamengerjakan kebaikan,dan mendinikansembahyangsertamemberizakat;dan merekapu/asentiasabenibadatkepadaKami.

(AI-,4nbiya:21:73)

SeterusnyaAllah memuji mereka yang segeramelakukankebaikandan sentiasamengutamakannya:

— ~-- ~--- ~- ~T~-- ~j ~ftI-5

Terjemahan:Sesungguhnyamerekasentiasaber/umba-/umbadalam mengenjakankebaikan,dan sentiasaben-doa kepadaKami denganpenuh harapanserta geramtakut, dan mereka pula sentiasakhusyuk (dan taatkepadaKami).

(A1-Anbiya’ 21:90)

Seterusnyadijanjikan oleh Allah bahawabalasannyaialahsyurga:

Terjemahan:Dan (ingat/ah!) apa jua kebaikanyangkamukerjakansebagaibekalanuntukdin kamu,tentu/ahkamu akan mendapatba/asannyapada sisi Allah —

sebagaiba/asanyangsebaik-baiknyadanyangamatbesarpaha/anya.

(Al-Muzammil 73:20)

21


KebaikanAda Khazanahnya

Ibn Majah meriwayatkan daripadaSahl bin Sa’d bahawa

Rasulullahs.a.w. bersabda:

SI ft_p — 0 0 ~0 0 —

00 SI .- a. 0 0

Terjemahan:Sesungguhnyakebaikanmi adakhazanah-khazanahnyadankhazanah-khazanahmi pu/aadaanak-anakkuncinya,amatlahbanyakkebaikan(yangdidapati)bagiseonanghambaAllah yangAllah telahjadikannyaanakkunci kepada(khazanah)kebaikandan menjadi-kannyapu/a mangsapenutup kepadakejadian. DanamatlahcelakabagiseonanghambayangAllah jadikananak kunci kepada kejahatan dan bangga kepadakebaikan.

(Riwaya( lbn Majah)

NeracaPenimbang

Allah telahmemberikanneracapenimbangantarakeindahanduniadan kepesonaannyadengankemuliaansifat dan ketinggianbudi. Ditegaskannyatentangkemuliaanitulahyanglebih kekaldanabadi,lebih besarnilai simpanannya,makalebihlah berhakuntukdiberikanperhatiandankeutamaanolehmanusia.Itulah yangbaikdi dunianyadandi akhiratnya.Allah berfirman:

• ,~ ~ ~ •) 0 ~• ~ )~0

~ 1 ‘~. —j~~JWy

Terjemahan: Hartabenda dan anak-pinak itu, ialahperhiasanhidupdidunia;dan amal-amalsalih yangkeka/

22


faedahnyaitu lebih baik pada sisi Tuhanmusebagaipahalabalasan,dan lebih baik sebagaiasasyangmembeniharapan.

(A1-Kahfl 18:46)

I ~ ,~_ I — • _ — 1 • I 0 5.

~ ~

Tenjemahan:Oleh itu, apajugasesuatuyangdibenikankepadakamu, maka Ia hanyalah nikmat kesenanganhidup diduniamisahaja, dan (sebaliknya)apajuayangadadi sisi Allah (danipadapahalaHan Akhinat) ada/ahlebih balk dan lebih kekalbagiorangyangbenimandanyangberserah bulat-bulat kepadaTuhannya.

(Al-Syura: 42:36)

I._• .05—ft ~ _.__ ~• •ft~ S_a~.~•5_•~~j

~ ç~i~L ~ JL. ~.

oft .~ ~ ~o s... — •aoS ~ ° ~.ftft. .-~•.-

çi~A~~Iilj ~ ~+)~~r ~

• . 0~ 0 ft•~. 0 ft — • . — V ~ — ii’

~,y. ~i .L)j5~~~~ ~ ~JJ~L~J .U ~4J) ~0ft1, 5 o~ .5 I 0 ~ V • ft~’ _. Sft•~~ •_~

L~ L)jPj~J~ . ~

—~ •ft I —— •ft~ I0

~

Tenjemahan:AdakahmerekamenyangkabahawaapayangKamibenikankepadamenekadaripadahartabendadan anak-pinakitu, (benmaknabahawadenganyangdemikian)Kamimenyegenakanuntukmenekapemberiankebaikan? (tidak!) bahkan mereka tidak menyedari(hakikatnyayangsebenannya).Sesungguhnyaorangyangsentiasabimbangdisebabkantakutkepada(kemunkaun)Tuhanmeneka.Dan orangyangberimankepadaayat-ayatTuhanmereka.Dan orangyangtidak mempensekutukansesuatuyanglain denganTuhanmeneka.Dan orangyangmembeniakan apa yang merekabenikan sedanghati

23


merekagerungementar, keranamenekayakinakankern-bali kepadaTuhanmereka.Menekaitulah orangyangbersegeramengerjakankebaikan,dan merekalahorangyangmendahu/ui pada mencapainya.

(Al-Mu‘minun 23:55-61)

Takrif Kebaikan

KebaikanyangdituntutdandiseruolehAllah ialah merangkumisegalaamalsalih: MentaatiAllah adalahkebaikan,berimankepadaAllah adalahkebaikan,mengamalkansifat-sifatkemuliaanadalahkebaikan,keikhlasanumat dan amal adalahkebaikan,membuatikhsanadalahkebaikan,berbuatkebajikankepadamanusiaadalahkebaikan,kata-katayang baik adalah kebaikandan setiapamaluntuk meninggikantaraf hidup dan peribadiperseoranganataumasyarakatadalahkebaikan.

Naluri atautabiatsemulajadimanusiayangbersihakanmenujukepadakebaikan.Semuamanusiasuka dan tertarik kepadanya.Keranakebaikanitulah kesempurnaandin insanyangdituntutdandirasakankebahagiaannya.Oleh keranaitu, segalaseruanal-Qur’andanSunnahsupayaberimankepadakebaikandiberikandefinisi dantakrifnya, ataupundijelaskanhakikatnya.Yang diperintah olehAllah melakukannyaadalahkebaikan.Yang ditegah-Nyaadalahkeburukan.

Contoh-contoh Kebaikan

Walaupunal-Qur’andan Sunnahtidak menjelaskandefinisinyanamundemikiandijelaskansebahagiandaripadacontoh-contohnya,demi untuk menarikperhatianmanusiasupayadiberikan penum-puandan keutamaan.

Ilmu dan hikmat adalahkebaikan:

— _ ~•~___. 0_ 2,~__’—_~_—~ •

L~J~~1 ~~ ~ ~ ~si~

24


Terjernahan:Allah membenikanhikmat kebijaksanaan(ilmuyangberguna)kepadasesiapayangdikeheñdakinya(menunuraturan kejadiannya)dansesiapayangdiberikanhikmat itu makasesungguhnyaia telah dibeni kebaikanyangbanyak.Dan tiadalahyangdapatmengambilpeng-ajaran (dan peningatan)melainkanonangyang meng-gunakanakal Jlkirannya.

(A1-Baqarah: 2:269)

Dialah (Allah) yangmemberikanhikmatkepadasesiapayangdikehendaki.Sesiapayang diberikan hikmat sesungguhnyatelahdiberikankebaikanyangbanyakdan tidak mengingatimelainkanorangyangmempunyaisari pati akalfikiran. Rasulullahs.a.w.jugabersabda:

oft SI

Tenjemahan:Sesiapayang dikehendakioleh Allah itukebaikan akan Allah dalamkan fahamannyadalamagarnadan dibenikan i/ham kepadakebenarannya.

(RiwayatImam al-Bukhari)

Menunjuk kepadakebaikandan memanduorang lain tidakkurangpentingnyadaripadamengamalkankebaikan itu sendiri.Rasulullahs.a.w. bersabda:

Tenjemahan: Sesiapa yang menunjukkan kepadakebaikanmakabaginyapahala(sepertipahalaorangyangmengamalkannya).

(RiwayatImam Muslim)

—~. 55 0 — “SO— # — ft — — “

25


Terjemahan:Demi sesungguhnyaseonangyangdibenihidayat oleh Allah dengansebabmuadalah /ebih balkbagimu daripadasega/ahantayang berni/ai.

(Riwayat Imam al-Tabrani)

Sifat-sifat yangmulia, sepertibaik hati, tolak-ansur,rahmat,lemah-lembutdan kata-katayang baik kesemuanyaitu adalahbayangandaripadaIradahAllah yangmenghendakikebaikankepadaseorangyangmempunyaisifat-sifat tersebut.Rasulullahs.a.w.ber-sabda:

~ ft SI • — I — .0 S

~ La,. ~ ~!— .0~ ~ SI • —

~-4’~4.’... 4~

Terjemahan:Sesungguhnyaak/i/ak mi dan Allah. MakasesiapayangdikehendakiAllahpadanyakebaikanakandibenikannyaakhlakyangbaik, dansesiapayangdike-hendakipadanyakejahatanakan dibenikannyaak/i/akyangbunuk.

(Riwaya( sebahagian Ahli Sunan)

Sabdanyalagi:

Tenjemahan:Sesiapayangdibenikanbahagiandaripadasifat kelembutanmakasesungguhnyatelah diberikanbahagiannyadanipadakebaikan,dansesiapayangtidakdibenikanbahagiandan kelembutanmakasesungguhnyadihanamkanbahagiandaripadakebaikan.

(Dan Abu Darda’)

Usahadengantangannyaadalahkebaikan,meringankanbebandansimpati kepadakesusahanadalahkebaikan:

26


Terjernahan:Tidakadasuatuyangdimakanole/i seonangyang lebih baik danipadaapa yangdirnakan danipadausahatangannyasendini.Dan sesungguhnyaNabi AllahDaud adalah memakan daripada usa/ia (angannyasendini.

~

~ :J~i~ ‘~i ~ ~. :Jti

LlJ~ ~-~JI l~~ :J~

~:JL~ :~Jl

0’ ••~~ :J~

Tenjemahan:Ke atassetiapmuslimitusedekah.Seorangtelah bertanya:Bagaimanakalautidakmendapat(sesuatuuntuk berbuat demikian)?Jawab Rasulullah: Bekerjadengantangannya,la/u Ia dapatmembenimanfaatuntukdirinya dan bersedekah.Kata onangitu lagi: Bagaimanakalau Ia tidak terdapat benbuat demikian? JawabRasulul/ah:Menolongyang memenlukanpertolongansamaadayangteraniayaatauyanglemah.Tanyanyalagi:Bagaimanakalautidakjugaterdaya?JawabRasulullah:Menyuruhpadayangmakruf! Tanyanyalagi: Bagaimanaku/au ia tidak juga dapat benbuatdemikian?JawabRasulullah:Menahandanipadamelakukankejahatan;itujuga ada/a/i sedekah.

(RiwayatImamMuslim dan al-Bukhari)

27


Terjema/ian:Tanganyangtinggi (yangmemberi)itu lebi/ibalk daripada tanganyangrendah (yang menenima~).

~3~.~iL~’&l ~ ~

Terjema/ian:Tidakadaseorangmuslimyangmenanamapa jua tanamanatau bercucuktanam, la/u dimakansebahagiannyaole/i manusia atau binatang, ataupunsesuatumelainkanianyamenjadisedekah.

(Riwayat Imam Muslim dan al-Bukharj)

Terjema/ian:Peliharalahdanipadaapi Nenakawa/aupundengun secebisbuah tamar. Ka/au (idak dapat makadengun kalimah yangbalk.

(Riwayal sebahagian Ahli Sunan)

Apa jua amalan untuk meninggikan kalimah Allah danmenolongagama-Nyaadalahdaripadajeniskebaikanyangtertinggi.Dalamhal mi Rasulullahs.a.w. bersabda:

-- - , 0’ — I 0’ -

Terjemahan:PergisekalikeranaperangFi Sabi/illa/ipadawaktupagiataupetangada/a/i lebi/i balk danipadaduniadan sega/aisinya.

Abu Sa’id telahmeriwayatkandaripadaRasulullahs.a.w.bahawaBagindabersabda:

28

AL-QUR’AN DAN AKHLAI(

LS~ Us~...~ 4J~

J~~ Oo~ &4~..O ~ J ~ J J.~ii.dJ.12..C.~)j.4i~~ ~~__ — 2, —-- ,•_~ —_ •—. •_ • —4Jj ..L*.~jØ~�~ u~i~-~La3~~ øJ.A ~

0~ • — — •— ,~_. ,_2_~ ~

Terjemahan:Di antara ke/iidupan manusiayang lebihbalk ia/a/i: Seorangyangmemegangta/i kudanyakeranaperangFi Sabili/lah, melompatdi belakangpelananya,la/u menerbangkankudanyabila sahajamendengunsuaraseranganmusu/iatausuanamemintaperto/ongankeranamencarigugurdi medanalau mali kerananya

Orang yangberadadi atas salahsatu kemuncak bukit ataudalam salah sebuah gua daripada lembah-lembah tersebut,menunaikansembahyang,menunaikanzakat, dan menyembahTuhannyasehinggasampaiajalnyayangpasti, manusiami adalahdalam kebaikan.Allah menegaskandenganjelas bahawaseorangitu akan dihisab sekalipun sekecil atom pada kebaikan ataukejahatannya.

Terjemahan:Maka sesiapabenbuatkebajikanseberatzarah, nescayaakandi/ihatnya(da/amsurat ama/nyu!)Dan sesiapaberbuat kejahatanseberatzarah, nescayaakan dilihatnya (dalam sunatamalnya!)

(Al-Zalzalah 99:7-8)

Dalam kitab al-Muwattadiriwayatkan sebuahHadith:

~ :3Lf~

29


Terjema/ian:Seorangmiskin te/a/i memintamakanandanipadaUmm al-Mukminin ‘A isyah r.a. dan ada dihadapannyabeberapabiji lamar. Sayyidatina ‘A isyahr.a. berka(apada salah seonang:Peminta itu memer-/iatikan Sayyidatina‘A isyahdan merasahainan(keranahanyasebiji sahajayangdibenikan). Maka Sayyidalina‘Aisyah pun berkata: Apakahengkauhairan! Benapabezanyaantara sebiji mi dengansebesarzarah.

Diriwayatkan daripadaSa’d bin Abu Waqqasbahawabeliautelahbersedekahdenganduabiji tamar, lalu tangannyadipegangoleh orang meminta, maka kata Sa’d kepada peminta: Allahmenerimadaripadakita seberatsatuzarah.Dua biji tamaradalahsamaberatdenganberatzarahyang amat banyak.

Diriwayatkanoleh Ma’mar daripadaZaydbin Aslam: Bahawaseorangtelah datangmenemuiNabi s.a.w. lalu katanya:

~ :~-

J1~, &,1~~ j.a~ ~ )~o-1i~- iti *j 0).)

.4~J-A. 4ji Of..)

Terjemahan:Ajar/a/i aku apa yangte/ah A//a/i ajarkankepadamu.La/u Rasulullahmenyera/ikankepa4yeorangyangakanmengajarnyamakadiajar- - “~.J)~L~”kan manakalasampaikepadaak/iir ~Jtj~. j~ ..

~ ~ orang itu mengarakan:Suda/i cu~up/ah:Makadis~impaikanla/ikepadaRasu/ulla/i:tentangperkanatensebut.JawabRasulul/a/i:Biarkandia, keranadiasudahfaham).

(Riwayat sebahagian Ahli Sunan)

30


Begitulah setiap amal kebaikan yang dihulurkan kepadamanusiasekalipun kecil adalah diredai Allah, sekalipun denganwajahsenyumketikabertemu,ataumembuangsesuatuyangbahayadi tengahjalan dan langkah pemergianke masjid. Kesannyaituadalahkebaikan.Termasukdalamjenis kebaikanjuga apayangdisebutkanRasulullahs.a.w.:

~

~? ~

Terjemahan:Bahagia/ahkenanakebaikanyang amatbanyakbagiorangyangbaik usaha-usahakenjanyabalkdan bensih hatmnya, mu/ia pu/a /ahinnya, dan terjauhmanusiadanipadakeja/iatannya.Bahagia/a/ionangyangberamaldengani/munya,membelanjakan(untukkebaji-kan) /ebi/ian danipada/iartanya, dan menahan/ebihandaripadakata-katanya.

(Riwayatal-Tabrani)

PembiasaankepadaKebaikan

Usaha untuk melakukan kebaikan dan melaksanakannyamemerlukankepadalatihandan kebiasaansehinggalahsebatidanmesrapadajiwa, dan mudahpula untuk melakukannya.

Melatih danmembiasakanamalkebaikansejakkecil lagi adalahasasyang kukuh untuk pembentukanakhlak yang baik. AgamaIslam menyuruh supayakita mendidik anak-anakdengansifatkemuliaanIslam,melatih danmembiasakannyasejakkecil supayamerekameningkatremajadandewasauntuk bentukkeperibadianIslam.

BersegeraMelaksanakanKebaikan

Bersegeradanberlumba-lumbauntuk melaksanakankebaikanadalahsuatuyang sangatdituntut oleh Islam sehinggamenjadisahamsimpananyangtetapdalamjiwa setiapmuslim yangakan

31


menambahkanlagi ketinggian insan sehinggadapat mencapaisetinggi taraf dandarjat yangmungkin.

Mataharitidak menunggu,danmasatetapberlalu,masaitulahpeluangkeemasanyangdiberikanoleh Allah kepadamanusiademiuntuk mengisidan menyuburkanhidupnyadengankebaikandankesalahan.

Tenjemahan:Dialah yang telah mentakdirkanadanyamali danhidup(kamu)— untukmenguji dan menzahin-kan keadaankamu:siapakahdiantanakamuyanglebihbaik ama/annyu.

(Al-Mu/k 67:2)

Jika lalai daripadamengisi hidupnyadenganamalyangsalihdantaksirdalammenunaikankewajipanmakasesungguhnyatelahrela mendedahkandirinya kepadakebodohandan kerugianyangtidak akandapatditebus.

LI I~c;:;I~ ~ I ~

~iL ~

Terjemahan:Demi Masa! Sesunggu/inyamanusiaitudalam kerugiankecualiorangyangberimandan berama/salih, danmerekaberpesan-pesandengankebenaransertaberpesan-pesandengansabar.

(Al- ‘Asr 103:1, 3)

Dalam Hadith:

Terjemahan:Dua nikmat yang kebanyakanmanusiakenugiandan ketipuansi/iat dan kelapanganmasa.

32


Mungkin banyak halangan dan rintangan yang menahanmanusiadaripadamelakukankebaikan.Banyakjuga fitnah yangmenyekatdaripadamenuju kepadakebaikan.Maka wajiblah iasegeramengatasihalangandan fitnah tersebutsebaiksahajamasaterluangdansuasanamengizinkanjugasebab-sebabmembolehkan.


~ :~ J~I~5~)3~LJ~II

~ 1j15 L~’~ Ly* o.jJI

Terjema/ian: Bensegerala/i kepada amal yang salih,kenanaakanberlakufitnah sepentipada waktu ma/amyangge/upgelita, yangmanaseonangitu berimanpadawaktupagidanakankafinpada waktupetang,benimanpada waktupe(ang,dankafirpadawaktupaginya,men-jualkan agamanyadenganbendakeduniaan.

(RiwayatImamMuslim)

DaripadaAbu Hurairahr.a.bahawaRasulullahs.a.w.bersabda:

~ :~Jl~II1~t~

~I ~LJIi ~LJI ~

Tenjemahan:Segenala/ikamudahuluitujuhpenkaramidenganamal kebajikan:* Kemiskinanyang melupakan.* atau kekayaanyangberma/iarajale/a.* atausakit yangmenosakkan.* atau masatuayangmelemahkan.* atau matiyangmenghampakan(persediaan).* ataudajal yangpaling bahayauntuk ditunggu.* atauhaniKiamat dan han Kiamat itu /ebih bahaya

dan lebi/i dahsyatdan semua.(Riwayat al-Tirmizi)

33

MANUSIA DAN ISLAM JJLID 2

Sebaik-baikamalitu ialahyangdilakukandalamkeadaansihatwalafiat, cukupbelanjadancukupsyaratkeduniaannya,sertapenuhharapandalamhidupnya.Itulah pertandabahawaia lebih memen-tingkan apayang di sisi Allah, dan pertandakepadakesedaranagamanya.Rasulullahs.a.w. telah ditanya:

~ 0’ ~ ~j~2 3~:~J~iI~ Ii ~iL L~

~ ~

Terjemahan:Apakahsedeka/iyang/ebih besarpahala-nya?JawabRasu/u//ah:Bersedekahsedangkanandasihatdan bakhil meng/iarapkankayadan takutkan miskin.Jangan/ah berlenga/i (tangguh-tangguhkan)hingganyawasampaikekhalkum, barulah andamengatakan(mewasiatkan)kepadasi polan mi sekian, dan kepadaSi

po/an itu sekian).(RiwayatsebahagianAhIi Sunan)

Gambaran daripada Kehidupan Rasul dan Sahabat

Rasulullahs.a.w. adalahcontoh utama kepadasetiaporangyangsegeramelakukanama!kebaikan.DiriwayatkandaripadaAbuSarwaahr.a. katanya:

~

~?~

Terjemahan:Sayatelahsembahyang‘Asandi Madina/ibensamaRasul, Sete/a/isalam Rasululla/i telah segerabangun me/angka/ii orang namai (yang menjadi mak-mum)menujuke sa/a/i satu danipada bilik islerinya.Orang namai pun menasahairan kerana lindakannya.

34


Rasulu//ahpun ke/uarsemu/a dan rnenyedaribahawaorang namai merasa hairan atas apa yang berlaku.Rasu/ullahpunbersabda:Sayamengingatisedikit wangyangadapadakita dan sayatidak sukaku/au wangitumenghalangisaya,makasayasuruhdibahagi-bahagikan.

(RiwayatsebahagianAhli Sunan)

Semuasahabatnyar.a. mengikut jejaknya,merekaberlumba-lumba untuk gugurdi medanjihad denganpenuhkerelaanuntukmengharapkansyahid. Seorangdaripadasahabattelah bertanyasewaktubersediauntuk berjuangdi medanUhud:

—_—0__-0 •~~0 ——

~‘UI~li c~Ji~,i ~$I~I

~ :JIi

Terjema/ian:Dapatkahengkauberitahu, kiranya akanterbunuh,di manaka/i aku?JawabRasulu/lah:DalamSyurga,la/u íamencampakkanbeberapabutir lamaryangsedangdipegangnya,kemudianma benjuangse/iingga/a/iia gugurdi medanperang.

DalampeperanganTabuk,seorangbernamaAbu Khaythamahtelahtidak ikut bersamatenterauntukberjuang.Beliaumempunyaiduaisteri. Setelahbeliaumemikirkanhal dantindakandarinyaitu,beliauberkata:Rasulullahberadadi medansedangkepanasan.AbuKhaythamahmi di bawahnaunganyangnyaman,di sampingairsejuk,danwanitacantik! mi bukanlahsatukeinsafanDemi Allah,Aku tidak akanke tempattidur seorangpundaripadakamuberduasehinggadaku bertemuRasul, sediakanaku bekalan.Kemudianbeliaupun pergi denganpedangdan lembingnya,sehinggabeliaubertemuRasulullahuntukbersamaberjuangdi medanpeperangan.

35

ifiAL-IKHLAS

Ikhlas berenti kita qasadkankata-katakita, amalusahakita, danjihad pengonbanankita itu keranaAllah, keranawajhullah,keranamenghanapkankenedaanAllah tanpamengharapkansuatufaedah,ataunamadan gelaran,pangkatdan kedudukan,sanjungandanpenghonmatanketinggiandankemu!iaanlahin, supayadenganikhlasitu kita dapatmelangkahiamalanyangrendahdanakhlakyanghina,untuk berhubunglangsung denganAllah, sumbenhakikat dansumberkebaikanyang mutlak.

SeruanIslam

Islam sangatmenuntut,menggesamanusiasupayamencapaisifat ikh!as,keranaitulahsaripati daripadasetiapibadatdanpeng-abdianyang layak menerimani!ai balasansepentiyangdijanjikano!eh Allah.

Terjemahan: Sesungguhnyasembahyangku danibadatku, hidupku,dan matiku, hanyalahuntukAllahTuhanyangmemelihanadanmentadbirkansekalianalam.Tiadasekutubaginya,dandenganyangdernikiansahajaakudipenintahkan,danaku (di antaraseluruhumatku).

37


AdalahorangIslamyangpertama— (yangberserahdinkepadaAllah dan mematuhipenintahnya).

(A1-Anam6:163, 164)

Allah juga menyuruhdan memerintahdenganjelas dantegas:

Terjemahan:Padahalmerekatidak diperintahkanme-lainkan supayamenyembahAllah denganmengikhlas-kan ibadat kepadanya.

(A/-Bayyinah98:5)

Ikhlas telah dijadikan penjamin kepadapenerimaansegalaamal-amalibadat dan pengabdian.

Diriwayatkanoleh Ibn Abu Hatim daripadaTawus:

_~_ft~ft_ ft ——.~ — —

&~-~~ ~ ~ ~ !~ J~,i~ :Jti 5~-,3~— — ft ft — ftft — —b—ft ft

~ .~y~_4~~ ~- ~

Terjemahan:Ada orangtelah bertanyaRasulullahs.a.w.WahajRasulullah!sayaberadadalambeberapapendirian(melakukanamal) semata-matakeranawajhullah, dansaya ingin untuk melihat kedudukansaya!Rasulullahtidakmenjawabsedikitpunsehinggaturunsepotongayatdi bawahyangbermaksud:“SesiapayangmengharapkanpertemuandenganTuhan-Nya,makahendaklahberamalsalih dan jangan mensyirikkandengan ibadah kepadaTuhan-Nyaitu dengansesuatupun.”

Keikhlasanadalahbukti praktikal kepadakesempurnaaniman,keranaRasulullahs.a.w. bersabda:

38

AL LKHLAS

Terjemahan:Sesiapayangcinta keranaAllah, marahkerana Allah, membenikerana Allah, dan menahankenana Allah, maka sesungguhnyatelah sempurnaiman.”

(Riwayat Abu Daud al-Tirmizi

dengan Sanad Hasan)

Allah memerhatikankepadahati bukannyakepadabentukdanrupa luaran,keranaRasulullahs.a.w. bersabda:

Terjemahan:“SesungguhnyaAllah tidak melihatkepadabadan kamudan tidak juga kepadarupa kamutetapiAllah memandangkepadahati kamu.”

(RiwayatMuslim)

Rasulullahs.a.w. telah ditanya:

~

~ :ui~L

~ LS~

Terjemahan:Seseorangyangberjuangdimedanperangkerana keberanian, dan seorang berperang keranasemangat,seonangberperangkerananiya’. Manakahdiantara ketiga-tiga orang itu yang tenmasukdalamFisabilillah? JawabRasulullah:Sesiapayangberperangsupaya kalimah Allah itulah yang lebih tinggi makadialahyangberperangFisabiillah. laitu berperangkeranameninggikan kebenaran dan menegakkanbenderakebenaran.

(Riwayat Imamal-Bukharj dan Muslim)

39


Bilakah Suatu Amalan Itu Bernilal Balk?

Setiapama!(yangpadaIahirnyatidak dilarangolehAllah) tidakakanmenjadibaik ataumempunyainilai kebaikanmelainkanapabilaama! itu terbit daripadaniatnya yang baik, bersih, suci keranawajhullah,keranaama!itu tadi, padaketikaitu, telahdihubungkandengansatumatlamatsahaja;iaitu denganketinggianyangmutlakAllah. Adalah tidak menyuruh melainkan kebaikanjua, tidakmenyukaimelainkankebaikanjua, makaarahyangwajib dihalakanolehmanusiadalamkehidupannyaialaharahkebaikanuntukdirinyadan masyarakatseluruhnya.

Rasulullahs.a.w. te!ah bersabda:

~a-~ ~~ ~ ~ ~J~~ ~ ~

J~~ ,~ ~ L

Terjemahan:Sesungguhnyasegalaamalan itu tergantungdengan niat, dansesungguhnyabagisetiaporangitu apayangdiniatkan,makasesiapayangh:jrahnyaitu keranaAllah danRasul-NyamakahijrahnyaadalahuntukAllahdan Rasul-Nya.Dan sesiapayangh:jrahnyaitu keranaduniayanghendakdidapatnya,ataukeranaperempuanyanghendakdikahwininyamakahijrahnya itu adalahsepertimanayang ia berhijrah kepadanya.

(Riwayat Imam al-Bukhari dan Muslim dan Umar r.a.)

Hadithdi atasmenjelaskanbahawaniat adalahperkarapenentudalamamalanmanusia.Apabilasesuatupekerjaanatauamalanyangdilakukan,denganniat ikhlaskeranaAllah s.w.t. demi mendapatganjaranbaik daripadanya,bersertadengancukup syaratrukun-nya,makaakandiberi balasanbaik. Sekiranyadilakukansesuatupekerjaanbukan keranaAllah, malah keranasesuatuyang laindaripadanyamakapekerjaanitu tidak dinilai sebagaiibadat dantidak diberi pahala.

40

AL-IKHLAS

Nilai Ikhlas

Keikhlasandan niat yang baik akan mengangkatmanusiakepadakemuncakketinggiandanmeletakkanseorangke taraforangyangbesar.Rasulullahs.a.w. bersabda:

~ L~~‘ ~ ~ ~ : ~

Terjemahan:Bahagialahdenganlimpahankebaikanbagiorangyangikhlas:Merekaialah orangyangbila dihadini(beradadalamkumpulan)tidak dikenali, tetapi apabilatidak hadir tidakpulakehilangan.Merekaitulah pelitahidayat. Tersisih daripada merekasegala fitnah danangkaraorangyangzalim. Bahkankelakuanitu bole/idijadikan wasilah untuk melepaskanbala ujian sepertiyangditegaskandalam Hadith yangpanjang.

(RiwayatImam al-Bayhaqidan Thawban)

Bersifat dengansifat ikhlas menghasilkankemenangandankejayaan.Suatumasyarakatatauumat yangterdiri daripadaang-gotanyayang ikhlas adalahmasyarakatatauumat yang menujukepadakebaikandankebajikan,bersihdaripadasifat kerendahandan kehinaan,dan terjatuh daripadakeduniaanyang membawakepadakehancurandankemusnahan.Keikhlasanakanmembawakepadaperpaduan,persaudaraan,kedamaiandankesejahteraandikalanganmasyarakatdan umat.

Sifat ikhlasinilah yangmenyebabkanjiwa danhatiparasahabatbersihdansucidaripadasifat riya’, munafik, dusta,demiuntukmen-capai matlamatnyayang lebih agung iaitu untuk mengekalkankebenarandankeadilan,meninggikankalimahAllah keranameng-harapkankeredaanAllah! MakaAllah telahmengukuhkanmerekadi atasmukabumi mi, menjadikanmerekapemimpindanpemegangteraju pemimpindunia.

Keuzuranyang menghalangseorangdaripadamengamalkanusahaatauama!salihtidak menjejaskankedudukannyadi sisi Allah.

Sayyidina Jabir bin Abdullah meriwayatkannya:

41


~Li~3~ :JU.~

~z-~--~ ~ ~ ~ ~ ~

~j : ~j

Terjemahan: “Kami bersamaRasulullahs.a.w. dalampeperangan Tabuk, lalu Baginda bersabda: Sesung-guhnyadiMadinahadasegolonganorangtetapbersamakamu walau di manapunkamupergi atau di lemba/imanapunkamu lalui, (tetapi) mereka(sekarangtidakbersama-samakamu)keranadihalangsakit.”

Dalamriwayatyang lain, “melainkan merekaitu sama-samamendapatbahagianpahala.”

DaripadaSayyidatina‘Aisyah pula meriwayatkanbahawaNabis.a.w. telah bersabda:

.4~La4y ~5j ~

Terjemahan: Tidak seorangyang mengerjakansem-bahyangpada waktu malam lalu digagahi ole/i tidurmelainkandituliskanbaginyapahalasembahnyangnya.Dan tidurnya itu adalahdisedekahkanuntuknya.

(RiwayatImam al-Bukhanidan Muslim)

DaripadaSahlbin HanifmeriwayatkanbahawaRasulullahs.a.w.bersabda:

L

Terjemahan: Sesiapa yang memo/ion kepada Allahsupayadiberikan rezeki (gugur syahid)denganbenar-benarikhlas, makeakanAllah sampaikankemartabat

42

AL-IKHLAS

Syuhada’, walaupun ia mati di ataskatii tidurnya.”(RiwayatsebahagianAliii Sunan)

Riya’ dan Niat yang Buruk

Sebagaimanaikhlasdanfiat yangbaik itu akanmeningkatkanseorangkepadadarjatketinggian merekademikianjuga riya’ danniat yang buruk akan menjatuhkanseorangkepadadarjat yangpalinghina, keranapendorongkepadaamalnyayangmenjadiunsurakhlakitulah menjadiperhitungandi sisi Allah. Rasulullahs.a.w.bersabdasepertiyangdiriwayatkanoleh Abu Bakrah.

U : ‘..J ~ ~ ~iJ~ JUJ~i~ 3~LJ~L$~i1 ~I

La.~j-31S~:~J~~ ~ L~i~JUJ~X~!~~

Terjemahan: Manakala dua orang Islam bertemu(bertempur)dengankedua-duasenjatapedangnya,makeyang membunuhdan yang terbunuh adalah dalamneraka. Sayapun bertanya:Ba/a mi bagi orang yangmembunuh,tapimengapapu/aorangyangdibunuhnya?JawabRasulullah:Diejugabersungguh-sungguhhendakmembunuhlawannya.

BerpandukankepadaHadithmi makakesungguhanorangyangterbunuh untuk membunuh lawannya adalah dipertanggung-jawabkansehinggamembawaakibat masukneraka,keranaAllahmemperhitungkansegalaperbuatansamaadayanglahir mahupunyang batin.

ft.~ ‘ ft , — ft ft ,fl, ft.~ , fi ft.~ — — .5 .5 ‘ —

Terjemahan:Jikakamumelahinkanapayangadadalamhati kamu atau kamu menyembunyikannya,nescayaAllah akan menghitungdan menyatakannyakepadakamu.

(A/-Baqarah2:284)

43


Rasulullahs.a.w.telahmenjelaskanmaknami dalamsebuahHadith.

— — — 0.~ — 0 ftI — — A

Terjernahan: “SesungguhnyaAllah menuliskankebaikandan kejahatan, kernudian dijelaskan. Sesiapa yangbercita-cita membuat suatu kebaikan lalu tidakrnelakukannya,Allah menuliskandisisinyasatukebaikandengansempurna.Danjika bercita-citaberbuatkebaikanlalu rnelakukannya,Allah rnenuliskannyadengan sepuluhkebaikanhinggatujuhratus, mernbawalahkepadalebihberlipatkali gandadan itu. Danjika bercita-citamem-buat suatukejahatanlalu tidak melakukannyaAllahmenuliskanbaginyasatukebaikan.Danjika bercita-citamembuatsatu kejahatan lalu melakukannyaAllahmenuliskannyadengansatu kejahatansahaja.”

(Riwayat Imamal-Bukhanidan Muslim)

Sifat riya’ ialah menutup hati daripadahakikat Allah danmenurunkankedarjathaiwan.Jiwatidak akanbersih,amalantidakakanditerima, keranaorangriya’ tidak adapendirian,tidak adaprinsip,dantidak ada‘aqidah,tetapibersikapsepertibengkelanyangboleh menukarkanwarnakulit badannyadenganberbagaiwarna.

Riya’ ertinyaialah mencaripangkatdankedudukannya,namadan kemasyhurandenganibadat atauama! kebaikannya.Allahdengantegasdanjelasmenegahdanmelarangbersifatriya’ keranakesannyayangbegitu buruk padadin danmasyarakat.

.~-; ~ ~ ~

44

AL-IKHLAS

Terjemahan:Dan (sebaliknya)orangyangrnerancangkankejahatan (untuk rnendapat kernuliaan), adalah bagimerekaazabseksayang beret; dan rancanganjahatrnereka(kalau berkesanpun) akan rosak binasa.

(Al-Palm 35:10)

Merekaitu adalahorangyangriya’. Sifat mi ialah salahsatudaripadasifat-sifatorangyangmunafik, yangtidak mempunyaiprin-sip atau tidak mempunyai‘aqidah yangbenar.

~ ~ J~c~ ~ ~ ~

~ ~

Terjemahan:Sesungguhnyaorangmunafikitu melaku-kantipudaya(terhadapagama)Allah (denganperbuatanpura-purebermainsedangmerekakafirpadabatinnya),danAllah pu/atetapmembalastipudayamereka(denganmembjar/can~merekadalam keadaanmunafik). Merekapu/aapabilaberdiri hendaksembahyang,merekaberdiridenganma/as.Mereka (hanyabertujuan)riya’ (memper-lihatkansembahyangnya)kepadamanusia(supayadi-sangkaba/iawemerekaorangyangberiman),dan rnereka(pu/a)tidak mengingatiAlie/i (denganrnengerjakansern-bahyang,)melainkansedikit sekali (jarang-jarang).

(A l-Nisa’ 4:142,J

Tipu dayamerekami terbukadenganmerekamenerimapem-balasannyasepertiyangditegaskanoleh Rasulullahs.a.w.:

m~•—— -‘~

Terjemahan:Sesiapayangmenunjukkanamalnyakeranariya’ Allah akan bukakanakibatnya, dan siapayangmenunjukkanama/ansaiihnyaitu supayadisanjungdan

45


dipuji akan Allah bukakanniat buruknyadi khalayakramai.

(RiwayalsebahagmanAhli Sunan)

Riya’ ialahsalahsatudaripadajenis syirik yangmembatalkanamalannya,sepertiyangdijelaskanoleh Rasulullahs.a.w.:

i~ :~k~i~y~— — . fti ft ft — I

~tJ~ ~- ~ ~UJ~ £~J~O~3~:Jti ~ ~ I;

~ ,)~i ~.JJJ~ 3~ ~ ~ :~J~U

Terjernahan: “Sesungguhnyakebimbanganyangpalingakubimbangkankeataskamuialah syinikkecil, merekabertanya:Apedia syirikkecilwahaiRasulullah:Riya~Padahan kiarnatAllah berfirrnan: Merekasampaipembalasanamal rnanusia:Firman-Nya:Pergilah karnukepadaorangyangkamuriya ‘kan (lahirkan amalankamukeranariya’)sernasadi dunia dulu. Makalihatlah apakahkarnu men-dapat balasandaripadamereka?”


Islam menghendakikepadamanusiasupayayangadadalamhatinyaitu mendapatiapayangdi luarnya,supayakege!apanmalam-nyaitu samadenganketeranganwaktu siangnya.Apabilalahir danbatin, ataukata-katadanperbuatanitu bertentangandanmanusiaterumbang-ambingantaradorongankebaikandankejahatan,makaorang munafik yang hilang keperibadiannyatidak akan dapatmelaungkankebenarandengantegas,tidak terdayauntuk berterus-terang, dan tidak dapat mengambilsikap seorangpejuangyangberani.

Jika kita mengikuti kesan-kesanyang begitu buruk akibatdaripadariya’ danmunafik dalammasyarakatmanusia,dandalamkehidupanmanusiademikianjugajika kitadapatmengikutikerun-tuhanakhlak, kerosakanperaturan,makaakanmudahdapatkitamemahamiHadith yangdiriwayatkanoleh Imam Muslim.

46

AL-IKHLAS

~J~L~Li :J~i~i~

~ J4-

rtr~*Jj .~La.t~ :J,*i~~i ~~t4i

:~J~!~T~3~~li ~ ~ ~j~1t~ :~J~¶‘l~L.

~ ~ ~ J~tJL ~~L�3~ ~S

ft-~- ft~- — ~— ‘-‘ . —.. ft~•’~. •—‘~. —

~

~ :J~L~Li :J~i~*i

~ ~

.~ ~ _4+~-_,~ ~ ~‘

Terjemahan:Orangyangmu/a-mu/amenerimahukumpadahan kiamatialah orangyanggugursyahiddimedanperangla/u dibawadi hadapanTuhan, la/u dikena/kannikmatnya dan ia mengakui(behawe itulah nikmatdaripadaamalnya). Tuhanpunbertanyaapayangte/ahengkaulakukansewaktudi dunia. Jawabnya:Akuben-juangkeranakeredaan-Musehinggagugursyahid.Tuhanberkata pu/a: Engkaudusta, tetapi engkau berjuangsupayadikatakangagahberani, sesungguhnyatelahpundikatakandernikian. Kemudiania te/ah diperintahkanla/u ditarik mukanya,dan terusdicampakkankeNeraka.Kedua ialah orangyangben/mudan mengajarkannya,dan orang yang membawaal-Qur’an la/u dibawa kehadapan Tuhan, diperkena/kannikmatnyadan te/ahdiakui. Tuhanbertanya:Apakahyangtelahengkaubuatsemasadi dunia?Jawabnya:Sayatelah menuntuti/mudan telah mengajarkannya,juga membacaa/-Qur’an

47


kenanakenedaan-Mu.Tuhanpunberkata:Engkaudusta,tapiengkaubelajarsupayadikataaiim, danengkaumem-bacaal-Qur’an supayadikataseonangqanisesungguhnyatelah pun dikata. Kemudiantelah dipenintahkan, la/uditanikdan dicampakkankeNeraka.Ketigaia/a/i orangyang dihukum kelapanganhidup dan dibenikannyadenganberbagaijenis harta kekayaan,la/u dibawakehadapan Tuhan, diperkenalkan akan nikmatnyadandiakuinya. Tuhanbertanya:Apakahyangtelah engkauperbuatsemasadidunia?Jawabnya:TidakadasuatupunjalanyangTuhansukaisupayasayabelanjakanmelain-kantelah sayalakukansemata-matakeranaAllah. Tuhanpun benkata:Engkaudusta, tetapi engkaubelanjakanwang dan harta itu supaya dikata dia seorangyangpemurah,sesungguhnyatelahpun dikatakandernikian.Kemudianía telahdipenintahkandanditanikla/u dicam-pakkankeda/am Nenaka.

(RiwayalImam Muslim)

PujianOrangTidak MenjejaskanKeikhlasan

Manakala seorangitu melakukankebaikan denganikhlas,kemudianamalankebaikannyaitu diketahuiolehorangramaitanpadimaksudkanolehnya,dandia merasatertarikdenganpujianmerekaitu, makami tidak merosakkannilai amalannya,dantidakmenjejas-kan keikhlasannya.

Abu Hurainahmeriwayatkanbahawaada seorangber-tanya kepadaRasu/u/lah: “Wahai Rasu/u/lah:Seorangyangmembuatamal kebaikanlalu dirahsiakan(disem-bunyikan)danipadapengetahuanramai; Manakaladi-ketahuiia menasatentarikataubangga! Rasulullahmen-jawab: Dia mendapatduapahala:Pahalayangtensem-bunyidan pahalayangternyata:Bahkanpujian orangramai itu ada/a/i tenrnasuka/am benita gembirayangsegera.”Abu Dharr te/ah bentanyakepadaRasu/ul/ahs.a.w., katanya: “Benitahulahpadakutentangseorangyangbenbuatama/kebaikanla/u dipuji ole/i onangnarnai,

48

AL-IKHLAS

jawab Rasulullah:Itulah berita gembiraorang rnukminyangsegera.”

JauhilahdaripadaRiya’

DaripadaAbu al-Asy’ari, katanya:Padasuatuhan Rasulullahs.a.w. telah memberikankhutbah(terjemahan):

“Wahaimanusia!Takutilah(peliharalah) daripadasyinikmi, keranasesungguhnyasyirik mi lebih ha/usdaripadarayapan semut! Seorangdanipada mereka bertanya:Bagaimana kami hendak memeliharanya? JawabRasu/ullah:Katakan/ah:YaAllahya Tuhan:Kamiberlin-dung dengan-Mu danipada mensyinikkanaku dengansesuatuyangkami ketahui,dan kamimemohonampunpadamudanipadasymnikyangtidak kami katakan.

49

IvAL-SIDQ (BENAR)

Sifat sidq(benar)adalahasaskemuliaan,lambangketinggian,tandakesempurnaandangambarandaripadatingkahperlakuanyangber-sih dansuci. Sifat inilah jugayangmenjamindapatmengembalikanhak-hak kepada yang berhak, memperkukuh ikatan antaramasyarakat,tidak terkecualisamaadadia itu seorangalim, atauSeorangpemimpinyangberkuasa,atauseoranghakim,atauseorangsaudagar,samaada laki-laki atau perempuan,dewasaataupunkanak-kanak,selamamerekaitu hidupdalamsatumasyarakatyangsaling perlu-memerlukanantaraseorangdenganyang lain.

Sifatmi padahakikatnyaadalahsalahsatudaripadasifat Allah:

#0 — —~ ~:~4 jo,

Tenjemahan:Dansiapakah(pula) yanglebih benanpen-kataannyadanipadaAllah?

(Al-Nisa’ 4:87)

Tenjemahan:Katakanlah(wahaiMuhammad):“Benan-lah (apa yangdifinmankan)o/eh A/lah.”

(AIi-lmran 3:95)

51


Terjemahan:SesungguhnyaAllah tidak memungkirijanjinya.

(A1-Ra’d 13:31)

Terjemahan:Dan siapakah(lagi) yanglebih menyempur-nakanjanjinya daripadaAllah?

(AI-Taubah9:111)

Sifat mi juga adalahsifat keistimewaanyangpaling jelasbagiparaNabi danRasul.

Terjemahan:Dan bacakanlah(wahaiMuhammad)dalamkitab al-Qur’an mi akanperihalNabi Ibrahim sesung-guhnyaía seorangyangamat benar,lagi menjadiNabi.

(Maryam 19:41)

~ ~ -~a~J~~La U~S~J.L~L~�J~L~~

Terjemahan:Dan bacakanlah(wahaiMuhammad)dalamKitab al-Qur’an mi akanperihalNabi Ismail, sesung-guhnyaía adalah benarmenepatijanji, dan adalah íaseorangRasulyangdiredai di sisi Tuhannya.

(Marya,n 19:54)

Terjemahan:Dan kamijadikanbagimerekasebutandanpujian yang tinggi dalam kalanganumat manusia.

(Maryam 19:50)

52

AL-SIDQ (BENAR)

Terjemahan: “Wahai Tuhanku! berilah padaku i/mupengetahuanagama dan hubungkanlahdaku denganorangyangsalih. Dan jadikanlah bagikusebutanyangbaik (namayang harum) da/am kalanganorangyangdatangkemudian.

(Syu’ara’ 26: 83,84)

Lisan Sadiqinataulisanyangbenarialahpujiandansanjungandaripada seluruh umat dunia atas sifat benarnyabukan sifatdustanya.Kalaulahseorangsaksisudahpunyanilai ataskebenaranmakabetapakalauseluruhumat di duniatelah menjadisaksiataskebenaransifat tersebut.

Ketika Rasulullahs.a.w. menyampaikanberitatentangpenu-runanwahyu,buatpertamakalinya kepadaSayyidatinaKhadijahr.a., Sayyidatina Khadijah menjawab: “Tidak sekali-kali! Se-sungguhnyakekandaadalahberkatabenar.”

SeorangArabBadawitelahmelihatwajahRasulullahs.a.w.dandapat merasakantanda-tandacahayakenabianyang bersinardiwajahRasulullahs.a.w.,lalu berkata!“Demi Allah, wajahmi bukanwajah seorangpendusta!

SewaktuHerculesbertanyakanAbu Suflyan tentangRasulullahs.a.w. sedangkania masihdalam agamasyirik.

“Pernahkahengkauataudia itu dusta.”JawabAbu Sufiyan:“Tidak.”Maka Herculespun berkata:“Tidak mungkin ia tidak melakukandustakepadamanusia,

sedangkandia sanggupberlakudustake atasAllah.”

RisalahIslam seluruhnyaadalahbenar.

~ ~ j~ ~ ST.- (~J

Terjemahan:Dan (nyatalah bahawa) yang membawakebenaran(Tauhid dan hukum agama)serta ia (danpengikut-pengikutnya)mengakuikebenarannya(denganmematuhi hukum itu), mereka itulah orang yangbertaqwa.

(Al-Zumar 39:33)

53


MaksudnyaRasulullahs.a.w.telah datangdengankebenaran,danorangmukminmembenarkandenganrisalahataukerasulannya,makamerekaitulahorangyangbenar-benarbertaqwakcpadaAllah.

Allah telah menyuruhparamukmin supayabertaqwakepadaAllah, dansupayabersamaorangyangbenar-benar(sadiqmn)dalamjihadnya,keikhlasannya,danpengorbanannyakeranamenegakkanKalimahAllah. Menggabungkandin bersamadenganorangSadi-qin akan menambahkanlagi tenagakeimanan, keyakinan danhidayat.

— •_ — — ,~.-‘ — -~ ~ — .~ —~

~ ~ ~mI~_~J~l~L

Terjemahan:Wahai orangyangberiman!bertaqwalahkamu kepada Allah, dan hendak/ahkamu beradabersama-samaorangyangbenar.

(AI-Taubah9:119)

• ~ft• — •- I ~ -~ ~ ~ —.

~ ~7J~Lai~ ~

Terjemahan:Ini/ah han (Kiamat)yang(padanya)orangyangbenar(padatutur katadanamal (perbuatan)men-dapatmanfaatdaripadakebenaranmereka).

(AI-Maidah 5:119)

Allah memberikanberitagembirakepadaparamukmindengankedudukanyangmulia lagi tinggi yangdiistilahkanoleh al-Qur’an:

Terjemahan:Dan sampaikan/ahberita yangmenggem-birakan kepada orang yang beriman, bahawa bagimerekaadapensediaanyangsungguhmuliadisisi Tuhanmereka (disebabkan amal-amal salih yang merekakerjakan).

(Yunus 10:2)

54

AL-SIDQ (BENAR)

Terjemahan:Sesungguhnyaorangyangbertaqwa,ditem-patkan dalam taman-tamansyunga (yang indah) dan(dekat) di beberapasungai. Di tempatyang sungguhbahagia, di sisi Tuhan merekayangmenguasaisegala-galanya,lagi yangberkuasamelakukansekehendaknya.

~‘A1-Qamar54:55)

Allah jugamenyi~ruhRasul-NyasupayamemohonkepadaAllahagardimasukkan“Mudkha/aSidqmn/pintukemasukanyangbenardan dikeluarkan “Mukhraja Sidqin/pintukeluar yangbenar:

Terjemahan: Dan pohonkanlah (wahai Muhammaddenganberdoa): “Wahai Tuhanku!masukkanlahdakukedalamurusanagamakudengankemasukanyangbenanlagi mu/ia, sertake/uarkanlahdakudanipadanyadengancanakeluaryangsebenanlagi mu/ia.

(Al-Isra’ 17:80)

Sifat sidq akan memberikanketenangankepadajiwa yangmulia. Dustapula menggelisahkanhati, dan menjadikania resahdan kebingungan.

Daripadaal-Hassanbin Au katanya:SayahafalsebuahHadithdaripadaRasulullahs.a.w.

Terjemahan: Tinggalkan apa-apa yang meragukankepadayang tidak meragukankesanbenar itu adalahkedamaiandan dustaitu keraguan.”

(Riwayafal-Tirmizi)

Benaratausidq dalamperjuanganjihad adalahpetandayangpraktik kepadakejelasaniman.

55


Terjemahan:Dalam pada itu, apabila perkara (pepe-rangan jihad) itu ditetapkan wajibnya, (merekatidakmenyukainya),maka kalaulah mereka bersifat jujurkepadaAllah (denganmematuhiperintahnya), sudahtentu yang demikianitu amat baik bagimereka.

(Muhammad 47:21)

Allah memberikanpujian dansanjunganke atasmerekayangmenunaikan janjinya dengan Allah, iaitu kesabarandalampeperanganberanidalammenghadapimusuh-musuhdantidak sekalimerasadan mendiamkandin.

Terjemahan:Di antaraorangyangberimanitu adaorangyangbersikapbenarmenunaikanapayangtelahdijanji-kannyakepadaAllah (untukberjuangmembelaIslam);makadi antaramerekaadayangtelahselesaimenjalan-kanjanjinyaitu (la/ugugursyahid),dan diantaranyaadayangmenunggugiliran; danmerekapulatidak mengubah(apa yangmerekajanjikan itu) sedikit pun.

(A 1-Ahzab 33:23)

Maksudnyaialah bahawamerekatelahmenunaikanjanji setiayang diberikan kepadaAllah dan merekatidak sedikitpunakanmengubahnyaatau menukarkandenganyang lain, tetapi telahmembenarkanataumembuktikankebenarannyadenganperjuangandanpengorbanansehinggasetengah-setengahnyabenar-benartelahgugur syahid di medan perang, sementarayang lainnya tetapmenunggusaatpanggilanuntuk gugursyahiddemi untuk bertemudenganteman-temandahuluyang sentiasa.

Sifat benaradalahpuncasetiapsifat kemuliaansebagaimanadustaadalahpuncakepadakejahatandankefasadan,sepertiyangditegaskanolehRasulullahs.a.w.dalamsebuahHadithdanipadaIbnMas’ud.

56

AL-SIDQ (BENAR)

Lc4 J~u!~ ~ ~4 L~-L~L)~ L~~JU ~S~Jp~ ~CJji LS~ ~5J.4~L~.I~�J~ Uli ~ ~5Lj~ ~a~-La

~ ~�. J~-)~Jl;”J, ~ ~ ~4

~ ~

Terjemahan:Hendak/ahkamubersifatsidq, keranasidqmembawakepadakebaikan,dan kebaikanakan mem-bawakesyurga.Dan akantetaplahia bersifatsidq, dansentiasamencarisidq sehinggalahditu/is oleh Allahsebagaiseorangyangsangatbenar “siddiq”...

Jauhi!ahsifat dusta, keranadustaakan membawakepadakejahatan,dankejahatanakanmembawakepadaNeraka.Danakantetaplahia bensifatdustadansentiasaakanmencaridustasehinggadituliskandi sisi Allah sebagaiseonangyangsangatdusta(Kazzab).Rasulullahs.a.w.jugamenjawabsatusoalanyangdikemukakanolehseorang;apakahdia amalanahli syunga?JawabRasulullahs.a.w.:

.ji ~ ~ ~ i~ ~i’~ ~

Terjemahan:“Sifat sidq/benarmanakalaseoranghambaitu benarmakaía adalahberbuatkebaikan,dan mana-kala berbuat kebaikan adalah benimandan manakalaberiman masuk/ahsyurga”.

(RiwayatImam Ahmad dan Ibn Umar)

Rasuuullahs.a.w. juga bersabda:

Terjemahan:Empatsifatjika kesemuanyaitu adapadadin engkaumakatidakper/umerasakesa/atauputusasaataskehilanganatauketiadaandanipadanikmatdunia:

57


Meme/ihanaamanah,berkata benar, berakhlakmu/ia,terpelihara (bersih) maknanya.

Sifat seorangmukmin itu ialah sidq, dantidak dapatbersatuantanaimandandusta.Mungkinorangmukminitu adayangbersifatpengecut,ataubakhil, tapi tak mungkin ia bersifatdustakeranaRasulullahs.a.w. telah ditanya:

“Adakah mungkinseorang,nukminitu penakut?Jawab Rasulullah: “Mungkin.”Adakahmungkmnía bakhil?Jawabnya:Mungkin.Adakahmungkin ia dusta?Jawabnya:Tidak.

Tidak adasuatusifat yangdibenciolehRasulullahs.a.w.lebihdaripadasifat dusta.Manakaladiketahuidaripadasetengah-setengahsebabnyayang amatbanyak itu adasifat dusta,makaakanter-bukulahdi hatinyasehinggadiketahuibahawaAllah telah meng-gerak kepadahati sahabatnyaitu untuk bertaubatkepadaAllah.

Jenis-jenisSifat Benar

Sifatsidq mempunyaibeberapajenis:

* Benarpadalidah.* Benarpadamatadan iradah.* Benarpadaazamdan huniah.* Benarpadajanji, dan benarpadaamal.

Imamal-Ghazalitelahmenjelaskansecaraterperinciyangbolehkita ringkaskansepertiberikut:

1. Benarpadalisanataubenarpadakata-kataiaitu menyam-paikan suatu kenyataanatau berita menepati seperti apa yangsebenarnya.

58

AL-SIDQ (BENAR)

Terjemahan:Keduaorangyangberjua/be/i bebasuntukmemilih se/amakeduanyatidak berpisah. Jika kedua-duanyabenardanmenyatakan(yangsebenar)makajualbe/inya diberkati untuk kedua-duanya. Tetapi jikamenyembunyikandan dustamakadimusnahkankeber-katanjual belinya.

(Riwayat imam aI-Bukhani)

2. Benarpadafiat dan ibadah ialah bahawatidak~adapen-donong untuk membuatsuatu amal kebajikan melainkanAllah.Benardenganpengertianmi termasukdalampengertianikhlas.Olehkeranaitu orangyangtidak ikhlasdalamamalusahanyaadalahdustasepentiyangditegaskanoleh hadithdanjugaal-Qur’andi antaranyafinman Allah:

Terjemahan:Dan AI/ah menyaksikanbahawamerekaadalahorangyangdusta(dustapada kata-katamerekayang mengatakan “Sesungguhnya engkau ada/ahRasulullah”.

Kata-katamerekami adalah benar,tetapi Al!ah mengatakanitu dustakeranamerekamengatakanlain daripadaapayangmerekapercaya.Maka mereka tidaklah ikhlas pada kata-katanyadanmerekaadalahdustadenganpenyeksaanAllah sendiri.

3. Benarpadaazamdancita-citanya,iaitu azamcita-citanyauntuk mengamalkansuatuamal kebaikanyangtelahdiazamataudicita-citakan itu adalah bulat dan benantanpa teragak-agak.Jiwanyasentiasapenuhdenganazamuntuk melakukankebaikan.

4. Benardalammelaksanakankeazaman.Menurut Imam al-Ghazalisifat benarmi lebih hebatdaripadasifat padatiga perkarayangdi atas.Mungkinjiwa seseorangitu akanIebihhebatdaripadasifat padatiga perkarayangdi atas.Mungkin jiwa seseorangitu akansentamertamembulatkanazam,keranabiasanyatidak payahataususahuntuk berbuatdemikian. Apabila jalan telah terbukaalatkelengkapan sudah tersedia, begitu juga tarikan nafsu dankeseronokannyabegitu mempesona,makaazamyang telahbulat

59


itu longgardantenurai,lalu tidak dapatdilaksanakannya.mi jugabertentangandengansidqataubenan.Suatucontohdapatdibenikanoleh sebuahHadith, yang diniwayatkanoleh al-Tinmizi daripadaFadalahbin ‘Ubayd, katanyabahawaSayyidinaUmanbenkata:SayamendengarbahawaRasulullahs.a.w. bensabda:

— -— ‘• ft~_ . tfl,~ft _‘~_•~-~__~

L5 ~ -~ LS9~~ ~ ~Y J~~)~ ~

r-’~r+~~ ~ L~ U~I.i~*

j~ oy_J~~)~t ‘~J ~.cit)titi 4;~~~:i.~._*ij ~ 4_~tj

~ ~

J~-j.~t ~-~t ~ ~ .~ ~ ~

Terjemahan:Orang yangmenerimagelaran syahid dimedanperangsabil ialah empatpeningkat:

Pertama: Seorang mukmin yang baik imannya,berhadapandengan musuh, la/u membenar(janjinyadengan)Allah sehinggagugunsyahid.Orangini/ah yangmenjadiperhatiandanpandanganorangramaipadaHanKiamat seperti mi Rasu/ullah pun mendongakkankepalanyasehinggasongkoknyaterjatuh.

Kedua: Seorangyang mukmin yang baik imannya,manakalaberhadapandengan musuhía merasaseolah-olahmukanyadicocokdengandun, la/u sebatanganakpanahmusuhtelahmengenainyasehinggagugursyahid.Dia mi beradadi peningkatkedua.

Ketiga: Seonangmukmin yang ama/an kebaikannyadicampuni dengan kejahatan, manakala berhadapandenganmusuhia telah membuktikan(janjinya) dengan

60

AL-SIDQ (BENAR)

Allah, sehinggagugursyahid.Dia mi beradadiperingkatketiga.

Keempat:Seonangyangmelampaubataskealasdininyaberhadapandengan musuh, la/u membuktikanakanbenar(janjinya kepada)Allah sehinggagugursyahiddimedanperang. Dia mi beradadi peringkatkeempal.

Allah s.w.t. telahmenjadikankeazamanitu sebagaisatu janjidan menjadikanpelaksanaannyaitu sebagaisidq demikian peng-abaiannyasebagaidusta.

Mujahid mencenitakan:Dua orang telah keluan di khalayakramai, lalu berkatasecaraterbuka,“Sekiranyakami dibenikannezekinescaya akan kami bersedekah,”tetapi ternyata kemudiannyamerekabakhil. Maka turunlah ayat:

~ ~ ~t~L1. ~~ ~

.~�::~t~~-~

Terjemahan:Dan di antaramerekaadayangtelahmem-buatjanjikepadaAllah (denganbenkata),“sesungguhnyajika Allah memberikankepadakami daripada limpahkurnianya,tentu/ahkamiakanbersedekah,dan tentulahkamiakanmenjadidaripadaorangyangsalih.” Kemu-diansetelahAllah memberikankepadamerekadaripadalimpah kurnianya, mereka bakhi/ dengan pemberianA/lah itu serta menekamembelakangkanjanjinya, dansememangnyamerekaorangyangsenantiasamembela-kangkan(kebajikan). Akibatnya Allah menimbulkanperasaanmunafikda/amhatimereka(berkekalan)hinggamasa mereka menemuiAllah, kerana mereka telahmemungkiniapayangmenekajanjikankepadaAl/ah, danjuga kenanamenekasenantiasaberdusta.

(A1-Taubah9:75, 77)

61


5. Benarpadaamalan: laitu benusahadenganbensungguh-sungguhsupayaamalanlahir seseorangitu, benar-benarmenepatidenganyangtersembunyidalamdirinya. SeorangyangsembahyangkeranaAllah padalahinnya,hendaklahjugapadabatinnyakeranaAllah. Amalan-amalanyang menepatilahir denganbatin adalahamalansuci, yangmelambangkanketulusanberibadatkepadaAllah.Bukannyasecanamenipudin denganberlakubenarpadalahir saha-ja, tetapi pada batinnyatidak. Jadi benarpada awal itu adalahkelurusanantarabatinyangtersembunyidenganlahir yangnyata,atau tegasnyabatin itu samadengan lahirnya atau lebih baikdaripadazahinnya.

Antara contohnyaialah apayangdikesanoleh Abdul Wahidbin Zayyid ketika menggambarkanpenibadi Hassan, “Apabilamenyuruhsesuatuperkaramakadialah orang yang begitu kuatmengamalkannya.Apabila menegahsesuatuperkaramakadialahorangyangpalingbersungguh-sungguhmenjauhkannya.Aku tidakpernahmelihat seorangyangsamaantarabatin danzahirnya.”

6. Sifatsidq (benar)yangpalingtinggi danpalingmulia ialahsidq padarnaqam-maqamdalam agama,seperti sifat sidq takutkepadaAllah, sidq pada pengharapannya,dan sidq padapeng-agungannya,padazuhudnya,padakenedaannya,padatawakalnya,danlain-lain. Setiapmaqam-maqamitu mempunyaiprinsip-prinsip-nya yang tersendiridanmempunyaimatlamatdanhakikat-hakikat-nya. Allah benfirman:

~ ~ ~j~.c~ ~ ~ ~.JLt

Terjemahan: Sesungguhnyaorang yang sebenarnyabenimanhanya/ahorangyangpercayakepadaAllah danRasul-Nya,kemudianmereka(teruspercayadengan)tidak ragu-ragulagi, sertamerekaberjuangdenganhartabendadan jiwa merekapadajalan Allah, merekaitulahorangyang benar (pengakuanimannya).

(Al-Hujunat 49:15)

62

AL-SIDQ (BENAR)

~Jt ~i’~ J~~j~Jt p ~~ JUt ~t, ~ ~�it, 4�Lut,~ ~ ~L

~L’ LJt~J._~JtL:I~~i I.:r�:_.4J~,L~-’ ~)J t ~

~ ~ ~it~ ~ ~ ~

~ ~St ~ ~ ~T~Jt~£LUt

Tenjemahan:Bukanlah penkanakebajikan itu hanyakamumenghadapkanmukakearah timur dan banal,tetapikebajikanitu ialah berimanseseorangitu kepadaAllah, danHan Akhirat, dansegalamalaikat,dansegalakitab, dan sekalianNabi, dan mendermanyaseseorangakanhartanyasedangia menyayanginya,kepadakaumkerabat dan anak-anakyatim, dan orang miskin danorangyangtenlantardalamperjalanandankepadaorangyangmemintadan anak untukmemendekakanhamba-hambasahayadan mengerjanyaseseorangakansembah-yangserta mengeluarkan zakat,dan perbuatanorangyangmenyempurnakanjanjinya apabila merekamem-buatperjanjian dan ketabahanonangyangsabardalammasakesempitandan dalammasakesakitandan (juga)da/ammasabentempur(dalampenjuanganpenangsabil).(Orang yangsifatnyademikian), merekaitulah orangyangbenar(benimandan mengerjakankebajikan),danmerekaitulah juga orangyangbertaqwa.

(A1-Baqarah2:177)

Usahauntuk mencapaimatlamat tadi amatlahsusah,tetapimulia. Tidak adabatasmatlamatkepadamaqam-maqamtensebutsehinggaboleh dicapaikemuncaknya.Setiap hambamempunyaibahagiannyamengikuthalnyamasing-masing.Cumaberbezadansegi lemah ataukuatnya.Manakala sampai ke danjat yang kuatdinamakansidq (benar).

Darjahsidqtidak adabataspenghujungnya.Mungkinseorang

63


itu benarpadasetengah-setengahperkaraataumaqam,tapi tidakyang lainnya. Jika seorangitu benar padakeseluruhanperkanaberhakmenerimagelaransidq.

Kesetiaanadalahjuga daripadaSifat Benar

Antarajenissifat sidqialahmenunaikanjanji, samaadadenganAllah ataudenganmanusia.

~ —._ft

~ ~ ~Terjemahan:Wahai orang yang beriman penuhisertasempurnakanlahperjanjian-perjanjian.

(A1-Maidah 5:1)

t~t~

Terjemahan:Wahaiorangyangberimanmengapakamumemperkatakanapa yangkamu tidak melakukannya.Amat besarkebenciannyadisisi Allah - kamumemper-katakansesuatuyangkamu tidak melakukannya.

Al-Saf 61:2, 3)

~ ~

Terjemahan:Dan bacakan/ah(wahaiMuhammad)da/amkitab a/-Qur’an mi akanpenihal Nabi Ismai/, sesung-guhnya ia adalah benarmenepatijanji, dan adalah iaseorangRasul, /agi berpangkatNabi.

(Manyam19.54)

DaripadaAbdullah bin Abu al-Hamsa’,katanya,“Sayatelahmen-jual suatubarangkepadaNabi (s.a.w.) padamasabeliau belumdiutuskanmenjadiRasul,danmasihadabakiharganyayangbelumdijelaskankepadasaya,sayamenjanjikanakandatangdi tempat-nya,tetapisayatelah lupa,kemudianselepastigahan barulahsaya

64

AL-SIDQ (BENAR)

teringat,makasayapun segerapergike tempatyangdijanjikan. Sayadapati Nabi masihadadi tempat itu, lalu Nabi berkata: “Wahaionangmuda! Sesungguhnyaengkausangatmenyusahkansaya,sejaktiga han sayadi sini kenanamenunggumu.”

Menunaikanjanji adalah sifat yang baik dan mulia yangmenyebabkanseseorangitu dipencayai,danboleh membawakepadakejayaandan kemenangan.Dia dianggapsebagaisalahsatu sifatyang dibanggakanoleh onangyangbertamadun,dianggapnyaSe-bagai salahsatudaripadasebabketinggian dan kemajuandalammasyarakatIslamtelahmewajibkandanmenjadikanfardu.Sesiapayangmembuatjanji dankemudiantidak menunaikanjanjinyatanpaadakeuzunanmakaia adalahbendosa,danmenyebabkania mem-punyai ciri-cini sifat munafik.

ManakalaAbdullah bin Umanhampirwafat beliaumencenita-kan: PennahsalahseorangdaripadaQunaisytelahmeminanganakpenempuannya.Sayatelahmengatakansesuatuyanghampirsebagaisatujanji. Demi Allah, sayatidak akanmenemuiAllah denganV~danipadasifat munafik.Saksikanlaholeh kamusemuabahawasayatelah kahwinkananakkudengannya.

Apa yangdibayangkanoleh Ibn Umar tadi ialah kandungansebuahHadith.

,•.,-*~——-— s___ — •~_,~_, —‘:- ~

~ r~-’~~Laj rLa ~ ~...

.:~)l;:.~ ~ t ~ t~!

Terjemahan:Tiga perkara, sesiapayang ada padanyaadalahseorangmunafik,sekalipunpuasa,sembahyangdan menyangkaía muslim.Apabila bercakapia dusta,apabi/aberjanji ia mungkin,dan apabila diamanahkania khianat.”

(RiwayatkebanyakanAhli Sunan)

Manakalaseorangitu telah bulat tekaddan azamnyauntukmenunaikanjanji, kemudianbenlakusebab-sebabyangmenghalangdanipadamelaksanakanjanjinyamakatmdaklahberdosa,sepertiyangditegaskanoleh Rasulullahs.a.w.:

65


~:~ti~

Terjemahan:Manakalaseorangitu berbuatjanjidengansaudaranya,dan fiat da/amhatinyauntukmenunaikan-nya, la/u tidak ditunaikanjanjinya, dan tidak datangpada masa yang dijanjikan (kerana keuzuran)makatidaklah ia berdosa.

(RiwayatAbu Dauddan al-Tirmizi)

Berguraudalam BatasSifat Sidq

Dihanuskanbengunaudengankata-katakeranabersukacita,ataukenanabermesra,ataumenaniknasahati tetapi padabatasyanghakdan benan, serta tidak menyakiti hati onang lain. Itulah yangdilakukanoleh Rasulullahs.a.w.sepentiyangdiniwayatkanoleh a!-Tinmizi daripadaAbu Hunainahkatanya:Parasahabatbertanya,Rasulullah: Wahai Rasul, engkauberguraudengankami?JawabRasulullahyangbermaksud:Sesungguhnyaakusekalipunberguraudengankamu, tidak mengatakanmelainkanyanghak (benar).

Di antanagunauanRasulullahialah kisah yangdiriwayatkanoleh al-Tinmizi danAbu DauddaripadaAnaskatanya:AdaseorangberkatakepadaRasulullah: WahaiRasultolongberikansayalung-ganganyangmembawasaya.JawabRasulullah:BolehAku berikananakNaqah (unta) kata orang itu lagi: Apayangboleh sayàbuatdengananak UnIa? Jawab Rasulullahlagi: Tidakkahsetiapyangdilahirkan oleh unta itu ialah Huq?

Diriwayatkan daripada Hasan pula katanya: Suatu hanRasulullahs.a.w. telah berkata kepadaseorangperempuantua:“Orang tua tidak masuksyurga.” Maka penempuantua itupunmerasabegitu sedih.SegenaRasulullahbensabda:Padaketika ituengkautidak tua,serayamembacakanayat:

~ ~ ~ ~ .~

Terjemahan: SesungguhnyaKami telah menciptakanisteri-isteri merekadenganciptaanIstimewa.SertaKami

66

AL-SIDQ (BENAR)

jadikan mereka senantiasadara (yang tidak pernahdise-ntuh).

(Al- Waqi’ah 56:35, 36)

LaranganAgamadan Sifat Dusta

Islam sangatmengkejisifat dusta,dan menjadikannyasalahsatudan sifat orangkafin. Setenusnyatelahmengancamnyadenganbalasanazabseksaanyangamat pedih.

• ~ ‘ — —. I — I —. I — — ft ft.- ~ •- —~ ç1~’LU~j~ Li~4~~~iI~1�~JI ~a t~,J~ij~~‘i~

~

Tenjemahan:Danjanganlahkamubendustadengansebabapayangdisifatkano/eh /idah kamu, “Ini halal dan miharam,“untuk membuatkata-katadustaterhadapAllah,tidak akan benjaya. (Merekahanya mendapat)sedikitkesenangan(di dunia), dan (sebaliknya)merekaakanberolehazabseksayangtidak terperi sakitnya.

(Al-NahI 16:116, 117)

Terjemahan:Sebenarnyayangtergamakmembuatdustaitu hanyalahorangyangtidakbenimankepadaayat-ayatAllah, dan merekaitu ialah onangyangbertabiatdusta.

(Al-NahI 16:105)

-• 0 ftft Oft ft — •Y. — • ~ — — -— I,.’ — •— —

Terjemahan:DanpadaHan KiamatengkauakanmelihatorangyangberbuatdusratenhadapAllah (yang menu-ngurkan kesedihanitu), mukamerekahiram /egam.

(Al-Zumar 39:60)

67


Mungkin adasetengah-setengahmanusiayangmempenkecilkankemuliaansifat sidqdanmenasakesedapanpuladengansifat bohongataudustakeranauntuk mengajakonangnamaisukadan ketawa.Tetapi Islam menegahperbuatanmi kenanamenjagadanmengawalkerosakandanmenyekatsupayabohongitu tidak menjadikebiasaansekali dalamkeadaanyang tidak membahayakanoranglain, dininya,nyawanyaataumaruahnya,kenanaRasulullahs.a.w. telahbensabda:

Terjemahan:Celakalahbagiorangyangberceritauntukmenjadikanorangramaisukadan ketawala/u (sanggup)ia berdusta!Celakalah dia dan celakalahdia.

(RiwayalAbu Daud, aI-Nasa’i, al-Bayhaqi,al-Tinrnizi danipadaBahazbin Hakim)

Islam menghendakisupayasetiaponangtepatdancepatpadaapa yang dikatakan atau dicenitakan. Ini memastikanbahawaseseorangitu tidak mencenitakansetiapyangdidengannya,keranabenita itu ada yang benandan ada yang dusta. Sesiapayangmencenitakansetiapyangdidenganmakaia tidak tenjaminterselamatdanipadadusta.Dalam hal mi Rasulullahs.a.w. bensabda:

~

Terjemahan:Memadailahseorangitu benbohongapabilamencenitakansetiapyang didengar.

(Riwayat ImamMuslim daripadaAbuHurainah)

Di antanasifat dustayangpaling keji ialahdustayangdilakukanoleh pemimpin yangtidak menilai tanggungjawabnya.

~ ~ ~ ~ .~ ~

68

AL-SIDQ (BENAR)

Terjemahan: Tiga go/ongan yang tidak akan dilayancakapoleh Allah pada han kiamat, tidak dibersihkan,dan tidak dipandangoleh Allah (dan bagi merekaitudisediakanazabyangpedih: Orang tua yang berzina,Rajayangdusta, dan orangfakir yangtakbur.

(RiwayatImamMuslim daripadaAbu Hurairah)

Saksi dusta adalah sekeji-keji dusta: Demikian ditegaskanolehRasulullahs.a.w.:

UI�J .~)th3t‘L;.~:A; 1~t~:)~it JS~tçI~t ~

~ 4~~t LSL;~Jij ~

~ :U~ ~-

Terjemahan:BolehkahAku beritakan tentangsebesan-besardosa:MenyekutukanAllah, menderhakakankeduaibu bapa,Rasula/lahsedangbentongkatlalu duduk,danmenyambungsabdanya:TidakkahAkukatakan, “Saksidusta.” Rasulallah mengulangi berkali-kali sehinggakamimengatakanhendaknya.Bagindatidak mengulanglagi.


Demikianjugalahakandianggapdustamanakalamenjanjikansesuatupadakanak-kanakkemudiantidak ditunaikan.Begitujugaapabila seorang itu melahirkanbagi dirinya dengansatu sifatsedangkandirinya kosongdaripadasifat tersebut.

Termasukjuga dalam senanaisifat dusta besanialah onangmenyangkabermimpiyangbenarsedangkansebenarnyatidak, danakanmenerimaseksayangkhususdi akhiratsepertiyangditegaskanoleh Hadith daripadaIbn Umar dan Ibn Abbas.

KeharusanBerdusta

WalaupunIslam telah mengharamkanperbuatandustaataubohong,dan menjadikannyasatudaripadadosayangpalingkeji,namun Islam telah mengecualikandanipadaitu dalam beberapa

69


keadaan;iaitu untukkepentinganataumuslihatumum, sepertidustapadamasapeperangandenganmusuh,atauuntuk mendamaikanantaraduayangbensengketa,samaadaantanaorangperseorangan,atauantanaduakumpulanatauantaraduakaum,ataubangsadannegara.

70

VAMANAH

Amanahadalahsatudaripadasifat yangmulia yangmestidimilikioleh setiaporangdalammenghadapiperjuanganhidupdemi untukmencapaimatlamatyangdiharapkandanmencapaicita-cita yangdiazamkan.Suatumasyarakatitu tidak akandapatdibina dengankekukuhanmelainkanhanyadi atasasas-asasyangkukuh dantetap;antaranyaasasamanah.Denganjelas kita dapatmenyaksikanperbe-zaanantaraduajenismanusiapertamayangamanahataual-amindankeduayangkhianat ataual-kha’in. Orangyangamanahakanmenjadi tempat kepercayaandan penghormatanorang ramai;sebaliknyaorangkhianatitu pulamenjaditumpuankemarahandankehinaan;Natijahnyakejayaanpadayangpertamadankegagalan-nya padayangkedua.

Semuamasyarakatbangsadanumat menyedaritentangbetapabesarkesan-kesandaripadasifat danakhlakmi dalam kehidupanmereka.OIehkeranaitu semuamasyarakatdan bangsaberusahauntuk menyuburkansifat itu dalamjiwa anggotamasyarakatnya,yang telahmenjadi faktor yangmembawakepadakemajuandantamadunnya.

Amat jelassekalibahawasetiapumat danbangsa,demi untukmencapai kemakmurandan kesejahteraannya,sangat perlukankepadasuatupemerintahanataukerajaan,samaadadalambentukRepublik, atauberajadengantradisi tertentu.Kerajaanmi tidakakandapatberjalantanpaadapegawai-pegawaidan kakitangan-nya yang menjalankansegalaurusan, samaada dalam bidang

71


keselamatanluardandalamnegeri,ataudalambidangkeadilandanmencaripenyelesaian,ataudalambidangpenghasilandanjaminanhidup rakyat,ataudalambidangkebajikanumumdanpendidikanataudalam berbagaibidang lainnya.

Kesemuapegawaidankakitanganmi wajib menjalankantugasdengansempurnaberasaskankepadasifat amanah.Tanpasifat minegara dan bangsaakan runtuh, lemah, dan berlaku berbagaipenyakit-penyakit,kerosakan,penyelewengan,yangakanmembawakepadakehancuranumat dankesengsaraannya,jugaakanmembawakepadakehilangankekuasaan,seterusnyamenjadihambakepadaumat lain.

Amat jelasterbukti bahawaketinggiansesuatuumat mengatasiumat-umatyang lain ialah keranaperpaduandanikatannyayangboleh diumpamakanseperti binaanyang saling kukuh memper-kukuhkanantarasatusamalain. Perpaduandanikatankesatuan-nya itu tidak akanwujud tanpasifat amanahyangmenguasaijiwamereka,danmenjadisuatusifat Iumrahdi kalanganahli-ahlinya.

Adalah suatu hakikat bahawaamanahadalah asaskepadaketahananumat, asaskepadakestabilannegara,asaskepadakekua-saandankehormatan,di sampingmenjadijasaddanroh keadilan.Tanpaamanahkesemuanyaitu hanyalahpalsu sahaja.

Seruan Islam kepada Sifat Amanah

SesungguhnyaAllah menyuruhkamu supayamenyerahkansegalajenis amanahkepadaahlinya (yangberhakmenerimanya).

_ft~_ -~ a—,— ~~__i~ —~J~l~ ~ ~Jl Lcth ~,j,

Terjemahan:Maka tunaikanlah oleh orang yang di-amanahkannyaitu akan amanahnyadan bertaqwalahkepadaAllah, Tuhannya.

(AI-Baqarah 2:283)

Amanahadalahsalahsatudaripadasifat golonganAbrar:

~4;j ~ ~

72

AMANAH

Terfemahan:Dan merekayang menjagaamanah danjanjinya.

(A I-Mu ‘ininun 23:8)

Sifat amanahjuga merupakansalahsatuunsurkesempurnaanperibadi. Daripada‘Ubadah bin al-SamitmeriwayatkanbahawaRasulullahs.a.w. bersabda(terjemahan):

Berikanlahpadakuenamjamman daripadadin kamudan aku menjaminsyurga untuk kamu:Berlaku benarmanakalakamuberbicara;tepatilahmanakalakamuber-janji; tunaikanlahmanakalakamudiamanahkan;pejam-kanlahmatakamu(daripadayangditegah);peliharalahfaraj kamu; tahanlah tangan kamu.

(Riwayat Imam: Ahmad Jbn Habban, al-Hakim dan al-Bayhaqi)

Orangyangketiadaanenamsifat mi akanmenelanjangkannyadaripadasemuasifat-sifatkemuliaandanmemasukkannyake dalamgolonganorangmunafik. SabdaRasulullah(terjemahan):

Daripada Sayyidina A/i r. a. katanya: Kami duduk ber-samaRasu/ullahs.a.w. la/u munculseorangdaripadakeluarga al-Aliyah, dan bertanyakepadaRasulullah.WahaiRasulullah...beritahulahpadaku,apakahsuatuyangpalingberatdalamagamadan apakahyangpalingringan. Maka jawab Rasulullah s.a.w..~Yang palingringan danmudahialah mengucapkanduakalimahsya-hadah, danyangpaling berat, wahai saudarial-A liyahialah amanah.Sesungguhnyatidak adaagamabagiorangyangtiadaamanah,tiadasembahyangbaginya,dan tiadazakat.

(Riwayatal-Bazzar)

DaripadaAnas r.a. katanya(terjemahan):

Setiap khutbah yang diberikan oleh Rasulullah kepadakita Rasulullahbersabda:“Tiada iman bagiorangyang

73


tiadaamanah,dan tiadaagamabagiorangyangtidak(di-percayai)janjinya.

(Riwayat Irnam Ahmad, al-Bazzar, al-Tabrani)

DaripadaAbu Hurairah r.a. bahawaRasulullahs.a.w. ber-sabda(terjemahan):

Tanda orang munafik itu tiga: Manakala bercakap dusta,manakala berjanji mungkir dan bila diamanahkankhianat.

(Riwayat aI-Bukhari)

Dalamsatu riwayat lain oleh Muslim (terjemahan):

Sekalipun Ia sembahyang, puasa dan menyangka ia se-orangMuslim.”

DaripadaAbdullah bin ‘Amr r.a. meriwayatkanbahawaNabis.a.w. bersabda(terjemahan):

Empat sifat, sesiapayang ada padanya benar-benarmunafik.Dansesiapayangadasatudaripadanyaadalahmempunyaisebahagiandaripadas~fatmunafiksehingga-lah meningga!kannya.Bila diamanahkankhianat; ber-cakapdusta,bila berjanjimungkir,bila berhakim(dalamperbicaraan)durjana.

(Riwayal Imam al-Bukhari dan Muslim)

Oleh keranaitu syahiddi medanperangFi sabilillah danmatikeranaperangsabilillah. Kedua-duanyaadalahamalansalihyangpaling tinggi di sisi Allah — tidak dapatmenebusataumenghapuskanperbuatankhianat.

DaripadaIbn Mas’ud r.a. meriwayatkanbahawaNabi s.a.wbersabda(terjemahan):

“Qur ‘an di medanperangsabil menebussegaladosamelainkanamanahdalam sembahyang,amanahdalam

74

AMANAH

tuturkata, dan Iebihdaripadaitu sernuaamanahda/ambarang-barangyang diarnanahkan.”

(Riwayal Abu Na’im dalam al-Hilyah)

Orang yang khianat akan diisytiharkan di hadapansemuamakhluk padaHan Pembalasankelak, sepertiyang diriwayatkanoleh lbn Umar r.a. daripadaNabi s.a.w. sabdanya(terjemahan):

SetelahAllah mengumpulkansemuamakhlukdan awalhingga akhirnya akan dikibarkan benderahati setiappengkhianat,lalu dikatakan: !nilah pengkhianatansipolan bin si polan.

(Riwuyaí Jrnain MusIi,n dun lain-lain)

Diriwayatkandaripada‘Amr bin al-Hamqkatanya:Aku men-dengar Rasulullahs.a.w. bersabda(terjemahan):

Sesiapapunjua orangyangsanggupmelindungiseoranglain daripadakeselamatandarah, nyawanyakernudiante/ahmembunuhnyamakaaku adalahterlepasdaripada-nya, sekalipunyangdibunuhnyaitu seorangkafir.”

(Riwayat Ibn Majah, Ibn Habban)

Memandangkanbetapabesardosakhianat, Rasulullahs.a.w.sentiasaberlindungdenganAllah daripadasifat khianat.

DaripadariwayatAbu Hurairahr.a. katanya:Rasulullahs.a.w.bersabda:

a~~~ ~

Terjemahan: Ya Allah aku berlindung dengan-Mudaripadakelaparankeranasesungguhnyaiasejahat-jahatteman.Dan akuberlindungdengan-Mudaripadakhianatkeranaianya sejahat-jahatkawczn.

75


KeluasanDaerahAmanah

Amanah ialah setiap yang wajib dipeliharadan ditunaikankepadaahlinya.Pengertianmi memungkinkankelua~andaerahnyayangmeliputi semuahubungan.Mematuhi imandanmenghayatinyadengansegalayangdiperlukansupayasemakinsuburdantetapsuburadalahamanatikhlas dalam ibadatkeranaAllah adalahamanah,membuatihsankepadao’rang perseoranganataumasyarakatadalahamanah,memberikanhak kepadanyayangberhakadalahamanah.Nas-nascukupjelas membuktikan:

~ ~ j~j~ .•~ -~Lil j

Terjernahan:Sesungguhnyakamitelah bentangkantang-gungjawabamanahkarni kepadalangit dan burnisertagunung-ganang(untukmemikulnya),makamerekaeng-gan rnemikulnyadan bimbangtidak dapatmenyempur-nakan (keranatidak adapadamerekapersediaanuntukrnemikulnya), dan (pada ketika itu) manusia(denganpersediaanyang ada padanya)sanggupmemikulnya(ingatlah!) Sesungguhnyatabiat kebanyakanrnanusiaadalahsukainelakukankezalirnandan sukapula mem-buatperkara-perkarayang tidak patut dikerjakan.

(Al-A hzab 33:72)

Kesalahandan kekurangandalam melaksanakantanggung-jawab mi adalahkhianat:

• -‘•~_ • _• II~ ~ ft —~ ft•~ — — •ft__ — ... —~yy’~j J~)l~~J3l1yy~~

Terjemahan: Wahai orang yang beriman! Janganlahkamumengkhianati(‘amanah)Allah danRasul-Nya,da~(janganlah)kamumengkhianatiamanah-amanahkamu,sedangkamu mengetahuisalahnya.

(A I-Anfal 8:27)

76

AMANAH

Dalam bidang hukum. Allah berfirman:

— —• ~ ~ •~ ftftt_

~ ~ 31 ~I 3~

Terjernahan: SesungguhnyaAllah rnenyuruh karnusupayarnenyerahkansega/ajenisamanahkepadaahlinya(yangberhakmenerimanya).

(A1-Nisa’ 4:58)

Imam Muslim meriwayatkandaripadaAbu Zar r.a. katanya:Aku bertanya:Wahai Rasulullah!Tidakkahengkauhendakmelantikaku sebagaiwakil pemerintah!Maka Rasulullahmenepukbahuku,kemudianbersabda,“Wahai Abu Zar, sesungguhnyaengkaulemah,dantugasitu adalahamanah,dan padahan kiamat kelak adalahkehinaandan penyesalanmelainkanmerekayang mengambilnyadenganhaknyadanmenunaikanapayang wajib keatasnyadalamamanahtersebut.

Amanahdalam pemerintahanmemestikanpenyerahanmandatrakyatkepadayangamanahlagi yang punyakekuatan,yangahlidanikhlas. Jikadiutamakanorangyangsebenarnyaberhakdikemu-diankan,ataupunmengemudikanorangyangsebenarnyadidahulu-kanmakaitu adalahsuatupetandauntukdiperangiAllah. DaripadaYazid bin Sufiyan: Katanya, Sayidina Abu Bakar r.a. berkatapadakuketikaaku diutuskanmenjadipenyusunpemerintahdi Syria,“Wahai Yazid! Adakahengkauadahubungankekeluargaandi sana.lngatlah Rasulullahs.a.w. bersabda:

Terjemahan:Sesiapayangdilantik untuk menjalankansuatuurusan umat Islam, la/u ia melantik seseorangkeranap1/lb kasihmakaia menerimalaknatAllah, tidakditerimaamalanfardu dansunatnyasehinggadimasuk-kan keneraka.

(Riwayaa’ Hakim)

77


Daripadalbn Abbasr.a. katanya:Rasulullahs.a.w. telahber-sabda:

~ i~ ~l 3b~-.I.ii &~

Terjemahan:Sesiapayangme/antik seseorangsebagaipegawainyauntuk urusan umat Is/am, sedangkandikalanganu,nat Is/am itu ada orangyang lebih diredaiAllah daripadanyainaka ia sudahmengkhianai’iAllahdan Rasul-Nyadan juga orang mukmin.

(Riwayal Haki,n)

Diriwayatkanoleh Imamal-Bukhari bahawaRasulullahs.a.w.telah bersabda(terjemahan):

Manakalaamanahdiabaikanmakatunggulahkebinasa-annya!Rasulullahditanya: WahaiRasulapakahdia yangdimaksudkandengan mengabaikanamanah?JawabRasulullah: “Memberikan urusan kepadayang bukanahlinya.

Harta negara adalah amanah yang diamanahkankepadapemerintah.Makamenjadi kewajipankeatasnyameletakkanhartaitu padatempatnya,membelanjakannyakepadasesuatuyangmen-datangkanmanfaatkepadamasyarakatatauorangperseorangan,dan kepadaperkarayang memberikankemakmurandan kebaha-giaannya.

Rasulullahs.a.w.telahmengambilsehelaibulu untakemudianberpaling kepadapara sahabatserayabersabda:

Terjemahan:Harta kamuitu tidak ha/albagiku, wa/au-punsehelaibulu unta mi.

Semuahak-hakrakyatyangdisyariatkanadalahamanahdi atastengkukpemerintah.Merekaadalahbertanggungjawabuntukmelin-

78

AMANAH

dungi dan memanfaatkannya:

~ ~ ~

Terjemahan:Setiapkamuadalahpenjagadan bertang-gungjawabkeatastanggungannya.Imamadalah(ketuanegaraatari pernimpinadalahpenjagadanbertanggung-jawab ke atasrakyatnya,).


~I~-~~ ~ ~ ~ 4~ ~:~~ ~ . ~

Terjemahan:Setiappemimpinyangmenutuppintunyadaripada~rangyangmemerlukanpertolongan,daripadakefakiran, dan daripada kemiskinanmelainkanAllahmenutuppintu-pintu Iangit dan kefakirannya, hajatkeperluannya,dan kemusykilannya.

Rasulullahs.a.w. bersabdayangbermaksud:

Tidak seorang pun daripada umatku yang dilantik untukmenguruskan sesuatudaripadaurusanrakyatnyatetapitidak menjagasebagaimanamenjagakepentingandirinyamelainkantidak akan menciumbau syurga.

(Riwayatal-Tabrani dan !bn Abbas)

Wadi‘ah atauBarangTumpanganatautitipan yangdiamanah-kan adalahdaripadaamanahyangbesardalam Islam yangwajibdipeliharadandikembalikankepadayangberhak,Rasulullahber-sabda:

Terjemahan:Tunaikanlahamanahkepadaorangyangmengamanahkankepadamu,danJangankamukhianatiorangyangmengkhianatimu.

(Riwavat ImamMuslim dan Abu Daud)

79


Hadith mi mengandungipanduansupayamanusiaberpegangdengankemuliaansifat amanahhinggakanterhadaporangyangmengkhianati.

Menyimpan rahsia adalah termasukdalam daerahamanah,keranamemeliharahak-haksahabatdankenalan.Jikahal mi diang-gap enteng lalu membukakan rahsia orang lain yang bolehmemberikanmudaratkepadanyamakaperbuatanitu adalahharam,dan tercelajika tidak mengakibatkanyangsedemikian.Malahansebaliknyahendaklahia menafikansekalipunterpaksaberbohongkeranaberkatabenaritu bukannyawajib secaramutlak. Rasulullahs.a.w. bersabda:

~ ~..U- :yJ~ ‘~5~~! ~.~ J~

TerJemahan:SemuamaJlisitu ada/ahamanahmelainkantiga majlis sahaja:Menumpahkandarahsecaraharam,kemaluanyang haram, dan merampasharta dan wangtanpakebenaran.

(Riwayat AbuDaud)

Suatuyangdipinta oleh Islamsupayamenjaganyaialah rahsiaantarasuamiisteri sepertiyangditegaskanolehHadith(terjemahan):

Sejahat-jahatmanusiadisisi Allah dan segikedudukan-nyu pada han kiamat ialah orang yang melakukanhubungansuami isteri kernudian menyebarkanrahsiaisteri atausuaminya.

(Riwayat Muslim dan AbuDaud)

Abu HurairahmeriwayatkanbahawaRasulullahs.a.w.bersab-da (terjemahan):

Penasihat-penasihatadalah amanah maksudnyaialahwajib amanahdalam semuayang dipinta nasihatnya.Daripada Abu Hurairah juga meniwayatkanbahawaRasulullah bersabda: Sesiapayang membeninasihatkepadaseorangdalamsesuatuperkarayangsebenarnya

80

AMANAH

Ia mengetahuibukanlahituyangdapatdan benarmakasesungguhnyaia telah khianat.

DaripadaAbu HurairahjugameriwayatkanbahawaRasulullahs.a.w. bersabda:

Terjemahan:Aku/ah pihak ketigadanipadadua orangyang bersyarikat se/amasalah seorangnyaitu tidakmengkhianati temannya.Jika iamengkhianatinyamakaaku akan mengundurdin danipadakedua-duanya.

81

VIMANUSIA DAN MASYARAKAT

Setelahmeletakkanasasyang kukuh denganmembentukkeper-cayaanataupandanganhidup berdasarkanrukun iman, membinaIslam denganmengenalkanprinsip rukun Islam sepertimengawaldan memperteguhkannyadengan akhlak yang mulia, makaterlaksanalahsatuperingkatdanipadalangkah-langkahmenghayatiIslam sebagai cara hidup. Peningkat pertama mi merupakanpenyediaanindividu-individu atauorangperseoranganyangakanbertindakbalasdanberpadudi antarasatusamalain bagimemben-tuk masyarakatIslam. Ketiga-tigaasasmi merupakansendi-sendiutama yang menyambung individu (orang perseorangan)bagimembentukmasyarakatdengandayaikatan yangteguh.

Apabila kepencayaan,penyerahandin kepadaAllah s.w.t. danakhlakdijadikan olehIslam sebagaitali pengikatdansendipemben-tuk masyarakat,makanyatalahkepadakita bahawaIslam tidakmenjádikanbangsadanwarnakulit sebagaiasasutamanya.Hakikatmi dijelaskandalamaI-Qur’an:

Tenjemahan:Wahai umalmanusia! Sesunggu/inyakamile/ah menciptakankamudarfpadalelakidanpenempuandankamite/a/imenjadikankamubenbangsa-bangsadanbensukupuak, supaya kamu benkenal-kenalan(dan

83


beramahmesraantara satudenganyanglain). Sesung-guhnyasemulia-muliakamudisisiAllah ialah orangyanglebih taqwanyadi antara kamu (bukanyang lebih) ke-turunannyaataubangsanya).SesungguhnyaAllah amatmengetahuilagi amatmendalampengetahuan-Nya(akankeadaandan amalan kamu).

(A1-Hujurat 49:13)

Yang dimaksudkandenganberkenalandi sini ialahbekerjasamayangerat,pertalianyang teguhdanbantu-membantuuntukkebaikandenganikhlas dan jujur sehinggamelahirkan masyarakatyangtenteram,adil, tidak dikuasai oleh sifat tamak dan haloba danpergeseranyang merosakkan ketenteramandan kehancuranmasyarakat.Pertaliansepertimi, tidak dapatdibentukmelainkanmenerusikesatuankepercayaancarahidup dankesatuannilai akhlakyang murni. Inilah yang menjadi tumpuandan perhatian Islamdalammembentukmasyarakatyangteguh,makaIslam tidak men-jadikanbangsaatauwarnakulit sebagaiasasutamapembentukanmasyarakatIslam.

Apabilasetiaporangtelahsempurnapembinaanasaskeyakinandankepercayaannya,membinaasaskeislamannyadenganmemenuhikehendakrukunIslam danmembentukakhlak-akhlakindividu yangditetapkanoleh Islam makalangkahselanjutnyaialah meluaskanperkembangandan pelaksanaanajaran-ajaranIslam mengenaimasyarakat.MasyarakatIslam belumlah lagi sempurnadenganhanyamempunyaikonsepkeyakinanyang samadan sama-samamendirikanasaskelslamanyangterkandungdalamrukunIslamsertamempunyainilai akhlakyangsama.Malahanterdapatlagi petunjuk-petunjuk Allah s.w.t. dan daripadaRasulullahs.a.w. khususnyamengenaimasyarakatyang mesti dilaksanakanbagi membentukmasyarakatIslamyang hakiki dan sebenarnya.

AjaranutamamenghendakimasyarakatsepertiyangdisarankanolehIslam ialahmasyarakatIslamitu hendaklahberdisiplindanber-tatatertib.Usahauntuktujuanin makaanggotamasyarakatIslamyangmempunyaikeyakinanyangsama,nilai akhlakyangsamadantelahmendirikanasas-asaskelslamanmasing-masingitu hendaklahmempunyaikepimpinannyayangmenjadisumberkebulatantekad,tindakandankegiatansetiapanggotamasyarakat.Tanpapimpinan

84

MANUSIA DAN MASYARAKAT

yangmenjaditenagapenyatu,disiplin danpertalianantaraanggotamasyarakattidak dapatdicapai.Keranaitulah makaIslamsangatmenitikberatkanmasalahkepimpinandanmenentukansyarat-syaratyangteliti sertaperaturan-peraturanyangsamamengenaipimpinan,dan bimbinganantarapemimpin denganyangdipimpinnya.

Mengenaimasalahkepimpinanmi, pertamasekaliIslammenen-tukan bahawa bidangnya adalah luas. Pemimpin tidak hanyamemimpindalamsebuahnegara,pemimpindalamIslamialahsetiaporangyangdiberikantanggungjawabmengendalikansesuatuurusan.Olehkeranasetiaporangmempunyaitanggungjawabmi makasetiaporangitu mempunyaiperananmemimpin.Seorangmanusiaditugasmemimpindirinyamakaia adalahpemimpin.Seorangayah,diberitugasmemimpinkeluarganya,makaia adalahpemimpinkeluarga-nya.Seoranggabenordiberi tugasmemimpinrakyatdi wilayahnya,makaia adalahpemimpinkepadarakyatdalamwilayah kekuasaan-nya, seorangPerdanaMenteri diberi tugasmemimpin rakyat dinegaranya,maka ia adalah pemimpin rakyat di negaranya.Rasulullahs.a.w. bersabda:

—~— .‘~ft~_ _~fl_ _._ø~ft

~ ~ ~ ~ J�J ~J ~

Terjemahan:Setiaporangdaripadakamuada/a/ipemim-pin dansetiappemimpinitu bertanggungjawabmengenaiyangdipimpinnya.

(Yang dipersetujuiolehImam Bukhari dan Muslim)

Sesungguhnyasetiapmanusiamempunyaitugas-tugaskepim-pinan, namunkepimpinanitu berperingkat-peringkat.Salahsatuperingkatitu ialahperingkatmasyarakat,daripadasebuahkampunghinggake sebuahnegara.Dandaripadasebuahnegarakepadakesa-tuannegara-negara.Perjalananmasyarakatdalamsegenapperingkatmi hendaklahberjalandenganadanyapemimpin danyangdipim-pin. Masyarakattidak dapatdibiarkansepertiayamkehilanganibu.

PimpinanadalahTanggungjawab

PemimpindalamIslam bukanlahsuatukeistimewaan,tetapi iaadalahtanggungjawab.Denganmenjadipemimpinmakaakanber-

85


tambahlahtanggungjawabnya.Lebih tinggi bidangkepimpinannyalebih besarpula tanggungjawabnya.Padamulanyaseorangmen-jadi pemimpinkepadadirinya. Apabilaia membentukkeluargadanmenjadipemimpinkeluarga,tanggungjawabkeluargadandirinyaakanditambahdania akanditanyamengenaidirinyadankeluarga.Jika ia menjadi ketua bagi sebuahkampung, ia akan ditanyamengenaidirinya, keluarganyadan kampungnya.Demikianlahmakin luas bidang kepimpinannya,makasemakinbesarlahtang-gungjawabnya.Seorangketuanegara,bukan sahajaakanditanyamengenaidirinya dankeluarganyasahajatetapi akanditanyapulamengenairakyatnya.Apabilatanggungjawabbertambahluas,kewa-jipannyajugabertambah.Soalan-soalannyadi hadapanAllah s.w.t.juga bertambahbanyak.

Pimpinan sebagaiDugaan

Olehkeranadenganmenjadipemimpin,akanbertambahkewa-jipan seseorangdanmakinbanyaksoalannyadi hadapanAllah s.w.t.MakapemimpindalamIslam,bukanlahmenjadirebutan.Rasulullahtelah meletakkanasas-asassupayapemimpin itu tidak difahamisebagaikeistimewaan,tetapitanggungjawab.Meskipunmakinbesartanggungjawab,makin besarpula ganjaranbaik yangdisediakanAllah s.w.t. padahan akhiratkepadasesiapayangmelaksanakantanggungjawabitu. Namun, jika tanggungjawabitu diabaikan,besarlah risiko dan akibatnya pada han akhirat. Kerana ituRasulullahs.a.w. sangatberhati-hatisupayapemimpinitu beradadi tanganorang yang kuat dan berkelayakandan segi ketaatankepadaAllah s.w.t. kekuatanperibadidanjasmani,kepintaranakaldandihormatiolehrakyat.Beliauberhati-hatisupayapemimpinitutidakjatuhketanganorangyanglemahsahsiahnyasehinggaia lemahmelawannafsunya,jika ia seorangyang lemahmelawannafsunyasendini,ia tidak dapatmematuhiAllah s.w.t. dantidak terselamatdaripadafaktor-faktor kehancuranseperti‘rasuah,maksiat danlain-lain.

Abu Zar al-Ghaffari meriwayatkan:

“Saya berkatakepadaRasulullahs.a.w. TidakkahTuanhendakme/antik sayauntukmengetuaisesuatuurusan?

86


Rasulullah s.a.w. menepukbahu saya dan berkata,“Wahai Abu Zar, engkauadalah lemah, sedangkanpemimpinitusuatuamanah.Padahan kiamat iaadalahkehinaandanpenyesalan.Melainkanmerekayangmeng-ambilnyadenganhakdan menunaikankewajipanyangtelah ditentukandalamnya.”

Abu Zar bukanlahseorangyangtidak taatkepadaAllah s.w.t.dandikuasainafsu, tetapi dia adalahmanusiayang lemahdalammengambil tindakan.Dia seonangyang lurushati danmempunyaikelemahan-kelemahanyangmenghalangnyadaripadabersikaptegasterhadapkawandanlawan. Itu pun dianggapolehRasulullahs.a.w.sebagailemah,apalagi orangyangkalah di hadapannafsu,jahildantidak beramal.

Rasulullahs.a.w.jugamenetapkandasarbahawapemimpinitutidak dibenikankepadaorangyangtidak berkelayakanyangmemintaataubenusahadengantipu dayasupayadia dijadikan pemimpin,keranasikapsepertiitu akanmenjadikanpemimpinitu suatunebutandanlahin kegiatandanpenganuhmempengaruhiyangmenyebabkanpertimbanganyang betul untuk lantikan menjadi kacau danmenyeleweng.Kenanalantikanitu hendaklahdiialankandengànpen-timbangandan hasratyang bersih dan suci. Rasulullahs.a.w.bersabda:

Terjemahan:Kami demi Allah (s.w. t.) tidak melantiksebagaipengendali tugasmi seorangyangmemintanyaatau berusahamendapatkannya.

(RiwayatImamMuslim)

Pemimpinitu hendaklahdipegangolehseonangitu berdasarkanhak dankebenaran.Yakni seseonangitu mempunyaisifat-sifatdankebolehan-kebolehanyang melayakkandininya beradadi kerusipemimpindanmampumenjalankankewajipan-kewajipansebagaipemimpin: Rasulullahs.a.w. bersabda(tenjemahan):

“Ja (pemimpin)adalahamanah.Padahan kiamatia men-jadipuncakehinaandanpenyesalan,kecualimerekayang

87


mengambilnya dengan haknya (yakni cukup syarat-syaratnya)dan menunaikankewajipan-kewajipcinyangterkandungdalamnya.

(Diriwayatkan oleh Muslim daripada Abu Zar)

Pemimpinhendaklahsentiasamerendahdin danmengadakanhubunganbaik denganpengikut-pengikutnyasertabentimbangnasadanbersikapadil, tidak bertolakansurterhadapkemungkarandanpenyelewengandi sampingitu ia hendaklahseonangyangpemaaf.Denganitu ia menjadiseorangyangdihonmati, keranaakhlaknyayangtinggi dan mulia. Rasulullahs.a.w. bersabda(terjemahan):

Orangyangterpilih di kalangankamuialah ketua-ketuakamuyang kami kasihkanmerekadan merekaberdoauntuk kebaikankamu. Orang yangjahat di ka/anganketua-ketuakamuia/ah ketuayangkamubencimerekadan merekamembencikamu.Kamumelaknatkanmereka(mengharapkan menekaditimpa laknat) dan merekamelaknatkamu.

(Diriwayatkan oleh Muslim)

Parapemimpindanketuayangtelahdilantik hendaklahmelan-tik pembantu-pembantuyangjujur danbenkebolehan,tanda-tandakejujurannyaialah sentiasabensikapbenimandantidak mengampusehinggamembenarkanyangsalahdan menyalahkanyangbenar.Apajuga yangdikatakanoleh ketuaia membenarkan,walaupunsalah.Rasulullahs.a.w. bersabda(terjemahan):

Apabila~4llahs.w. t. menghendakiseorangketuaflu men-jadi ketuayangbaik, ia jadikan pembantunyaitu ben-

sikap benar. Jika ia lupa (lupa kepadaAllah s.w. t. danmenyelewengdanipadakebenaran~)ia mengingatkannya.Jika ia tidak lupa, ía memberipertolongandanbantuankepadaketuanyaflu. Jika Allah s.w. I. menghendakiketuaflu menjadiketuayanglain danipadaitu, dijadikanpembantunyaseorangyangjahat, jika ia lupa tidak di-ingatkannyadan jika ia ingat tidak dibantunya.

(RiwayatAbu Daud)

88


Olehkeranatugaspemimpinitu beratdanluas,makaganjaranbaik yangdisediakanuntukpemimpindi akhiratyangmenjalankankewajipannyaadalahbesan.Di antaratujuh orangyangdisebutolehRasulullahs.a.w. yangakanmendapatperlindunganAllah s.w.t.pemenintahyangadil diletakkandisenaraiyangpertama.Sebaliknya,merekayangmenjadipemimpinsedangkandia tidak layakdantidakmenjalankankewajipannya,iaakanmenerimabalasanyangpedih.Rasulullahs.a.w. bersabda(terjemahan):

Sesiapayangmengetuai urusanorang Islam dan tidakbersusahpayahuntukmengendalikanurusanmerekadantidak memberinasihat dan tunjuk ajar kepadamereka,ia tidak akan masuksyurgabersama-samamereka.

SeksaanAllah s.w.t. bentambahberatlagi bagi merekayangmenjadikankedudukanmenekasebagaipemimpin sebagaijalanuntukkepentingandin merekadanmenipuonangyangmerekapim-pin. Rasulullahs.a.w. bersabda(terjemahan):

Sesiapayang dilantik untuk mengetuaiurusan orangIslam dan mali ketika ia mengetuaf urusan tersebut,padahaldia menipumereka,ia diharamkanoleh Allahs.w. t. danfpadamendapatbalasansyurga.

Oleh keranatugaspemimpinadalahbesar,dantugasitu tidakdapatdijalankan,melainkandengankerjasamadanipadaorangyangdipimpinnya, makaAllah s.w.t. menentukansupayaorangyangdipimpin itu hendaklahmematuhiketuanyadalamsemuasuruhanyangdisukaiatautidak, kecualisuruhanuntuk melakukanmaksiatdanmelangganhukum-hukumAllah s.w.t. dan Rasulullahs.a.w.bersabda(terjemahan):

Wajib ke alas setiap orang Islam mendengardanmematuhi(perintahKetua)dalamperkara-perkanayangdisukaiataudfbencfnya,selagitidakdfsuruhmengenjakanmaskiat.Apabila disunuhmengerjakanmaksfat,tidaklagi ia diwajfbkan mendengardan taat.

89


Rasulullahs.a.w. bersabdalagi (terjemahan):

Tidakadaketaatanbagimakhluk(yaknitidak bole/i lagimakhlukmematuhisesuatusuruhandanarahan) untuk,nelakukan,naksiat terhadap K/ia/fq (Pencfpta, yaknfAllah).

Oleh kerana tugas pemimpin itu tidak dapat dijalankanmelainkandenganadanyahubunganbaik antaraketuadanpengikut,makaIslam mewajibkandasarmesyuanatpandangan-pandangandanpendapat-pendapatpengikut hendaklahdipertimbangkandengansewajarnya,Allah berfirman:

Tenjemahan:Dan urusanmerekahendaklahdijalankansecaramesyuaratsesamamereka.

(Al-Syura 42:38)

Pendeknyahendaklahsentiasawujud hubunganbaik antarapemimpindanpengikutdalammembentukmasyarakat.Hubunganbaik mi tidak dapatdilaksanakankecualiapabilawujud akhlakyangtinggi dalamperibadipemimpinyangsentiasamenjadicontohdanteladanbaik kepadapengikut-pengikutnya.

Akhlak merupakanasastenpentingbagimengadakanhubunganbaikantaraanggota-anggotamasyanakatitu. Apabilaakhlakruntuh,akanhancurlahhubunganbaik antaramerekadanmasyanakatituakanberpecah-belah,Rasulullahs.a.w. bensabda(tenjemahan):

Sesungguhnyaaku diutus untuk menyempurnakanakhlakyangterpuji.

MempenbaikiakhlakumatadalahtugasutamaRasulullahs.a.w.dania adalahjuga tugasutamapemimpin-pemimpin.Menekahen-daklahsentiasabenusahamemperbaikiakhlakmasyanakat,keranaakhlakitulah sendiyangkuat dan penlu.Tugaspembaikanmoralmasyanakatmi tidak dapatdicapai,jika pemimpin-pemimpinitu sen-

90


din tidak dapatmemulakannyadan tidak menampakkanyang iamengamalkanprinsip-prinsipakhlak yangmulia itu.

Manusia Semulia-mulia Makhluk

Allah s.w.t. telahmenjadikanmanusiadengansebaik-baikke-jadian.Diberikankepadanyakeistimewaan-keistimewaanyangtidakterdapatpadamakhluk-makhlukyanglain, dimuliakanmanusiaitusesuaidengansifatnya sebagai“Khalifah Allah” di bumi untukmemakmurkannyaberdasarkankepadakehendak-kehendakAllah,demi kemakmurandan kebahagiaanmanusiaseluruhnya.Allahberfirman:

Terjemahan~SesungguhnyaKami telah mencfptakanmanusia dengan sebaik-balk cara Kami menjadikansesuatu,benkelengkapansesuaidengankeadaannya.

(Al-Tin 95:4)

~- ~ ~ ~ ~

Terjemahan:SesungguhnyaKami telah muliakananak-anakAdam;dan Kamitelah ben merekamenggunakanberbagai-bagaikenderaandi daratdandi laut danKamitelah berikan rezeki kepadamerekadaripada benda-bendayangbaik-baiksertaKami telah lebihkanmerekadenganselebih-lebihnyaalasbanyakmakhlukyangtelahKami jadikan.

(Al-Isra’ 17:70)

Terjemahan:Dan (ingatlah) ketikaTuhanmuberfinmankepadamalaikat: “SesungguhnyaAku hendakmenjadi-kan seorangkhal,fahdi bumi.”

(A l-Baqarah 2:30)

91


Yangdikehendakidengankhalifahdalamayatmi ialahmakhlukyangberkuasayangdijadikan Allah untuk memakmurkanduniamelalui penyusunankehidupan makhluk berpandukanhukum-hukumAllah. Untuk itu Allah telahmengutuskanrasul-rasulnyabagimemimpinmanusiaseluruhnyabermuladanipadaNabi Adam a.s.sebagaimanusiapertamayangdijadikanAllah, lalu diangkatsebagaiRasul,hinggalahkepadaNabiyangterakhir iaitu Nabi Muhammads.a.w. Semuanyaadalah khalifah-khalifahAllah yang bertugasmenyampaikanhukum-hukum Allah bagi mengatur individu,masyarakatdanneganaberdasarkanperintah-perintahAllah yangdiwahyukankepadameneka.

Masyarakat Manusia

Manusia dijadikan Allah secanasemula jadinya suka her-masyarakat.Masing-masingperlu memenlukandantolong-menolonguntuk membina hidup yang lebih bererti demi kepentinganseluruhnya.Tanpakenjasamayangeratantarasatusamalain makapembentukansebuahmasyarakatataunegarayangamanmakmurtidak mungkindapatdiwujudkan. Untuk itu Allah benfirman:

u~~ ~i, ~ L~ ~L~- u

Terjemahan:Wahaiumatmanusia! SesungguhnyaKamitelahmenciptakankamudanipadalelakidanpenempuan,danKami telah menjadikankamuberbangsa-bangsadanbersuku-puak, supaya kamu berkenal-kenalan(danbenamahmesraantanasatudenganyang lain). Sesung-guhnyasemulia-muliakamidisisiAllah ialahonangyanglebih taqwanyadi antara kamu (bukan yang lebihketurunanataubangsanya).SesungguhnyaAllah amatmengetahui,lagi amatmendalampengetahuannya(akankeadaandan ama/an kamu).

(Al-Hujurat 49:13)

Yang dimaksudkandenganlita’arafu dalam ayat mi ialah“ken asamayangerat” danbertolongan,dalam usaha-usahayang

92


bolehmendatangkankebajikanbagimembinahidupyangharmonihagimewujudkanneganaamanmakmurdi bawahkeampunanAllah.

Manusia tidak mungkin boleh hidup sendinian, kenana itukeperluanbermasyarakattimbul dengansendininya.Apabilasebuahmasyarakatwujud hasil daripadakeperluanmanusia,makaper-soalanmembentukdanmenyusunmasyarakatitu dengannorma-normayangdiperlukanoleh sebuahmasyarakatmanusiabukanlahsesuatuyangmudah.Masyarakatyangtidak terpimpindantidakberperaturantidak akanmemberikankebaikanyangdiharapkanolehmanusiamalah akanmengakibatkanporak-perandadanhuru-harayangamat dibimbangkanoleh semuamanusia.

Bagi mewujudkanmasyarakatyangharmoni,yangamatdi-hajati oleh setiap insan, maka Allah s.w.t. telah memberikanpetunjuk-petunjukyangkalaudiikuti petunjuk-petunjukitu makasudahpastimanusiaakanbenbahagia,keranaAllah yangmenjadikanmanusia,sudahsemestilebih mengetahuidengansifat-sifatmanusiaitu sendiri dan Maha Mengetahuipula dengankeperluanasasimerekauntuk mencapaikebahagiaan,dankebahagiaanitu adalahmatlamatdanipadaseluruhkehidupandi alam mi.

Allah lebih mengetahuiakanjenis-jenisperaturandanundang-undangyangakanmenolongmanusiamenyusunmasyarakatsesuaidengantabiatsemulajadinya.Oleh kenanaAllahlah yangmenjadi-kan manusiamaka segalaundang-undangyang diperlukanolehmanusiauntuk menyusun masyarakatmerekasudah semestinyadidatangkanolehAllah juga.Sekiranyahanyamanusiasahajayangdijadikan Allah, sedangkanundang-undangdan peraturanhidupmerekatidak diwujudkankepadamereka,makaalangkahsukarnyamanusiamencaripanduan.Kalaupun panduandanperaturanhidupitu dapatdiwujudkanolehmanusia,makaapakahjaminanundang-undangdanperaturanitu sesuaidengantabiatsemulajadi manusiasepenti yang dijadikan Allah. Apakah jaminannyapula bahawaundang-undangitu benan-benaruntuk kemuslihatan manusiaselamanya.Samaada di dunia ataupundi akhriat. Sebenarnyaundang-undangyangdidatangkankepadamanusiaselaindanipadaAllah tidak akanmenjaminkankebahagianmanusiadalamenti katayangsebenannya.Kebahagiaanmanusiahanyaberadapadamengikuttitah penintahAllah, segalatitah penintahAllah adalahmerupakankepenluanasasbagi manusiauntuk mematuhinya,kenanadalam

93


mentaatititahpenintahitu tersembunyisuaturahsiayangamatbesariaitu tercapaikepuasanjiwa yangakan membawakepadaketen-teramanyangamatdihajati oleh manusiaseumumnya.Denganter-capainyakepuasanjiwa dan ketenteramanyangsebenanakanter-capailahkebahagiaanyangsebenan.FinmanAllah:

Terjemahan:(‘Setelah jelas kesesatansyinik flu makahadapkanlahdinimu(engkaudan pengikut-pengikutmuwahaiMuhammad)keanah agamayangjauh daripadakesesatan;(tunutlahterus) “AgamaAllah” iaitu agamaAllahyangmenciptakanmanusia(dengankeadaanben-sediadanipadasemulajadinya lagi) untukmenerimanya;tidaklah patut ada sebarangpenubahanpada ciptaanAllah flu; itulah agamayangbetul lunustetapikebanyak-an manusiatidak mengetahuf.

(Al-Rum30:3)

Segalaperaturandan undang-undangyang telah diciptaolehAllah untuk manusiaadalahsejajandengantabiat semulajadinya,kenanamanusiadanundang-undangkedua-duanyadijadikan olehAllah denganyang satu memenlukanyangsatulagi.

Undang-undangyang dicipta Allah adalah sebaik-baikdanseelok-elokundang-undang.Firman Allah:

Terjemahan: Tidak ada sesiapayang boleh membuathukumyanglebih balk daripadaAllah.

(Al-Maidah 5:50)

Memangbenan,undang-undangAllah adalahundang-undangyangterbaikdanipadasegala-galanya,bagionangyangmengertidanmemahamihakikat ajarandan hukum-hukumAllah. Kita telahbenimandenganagamaAllah denganmenelaidin mengakusebagai“mukmin” yangpatuhkepadaAllah. Apaenti patuhkepadaAllah

94


kalautidak patuhkepadatitahpenintah-Nya?Bagaimanakita bolehmengakuiAllah itu Tuhanyangsebenar,tetapi tidak yakin denganundang-undang-Nya.Apakahadalagi selaindanipadaAllah yangmampu mencipta hukum dan undang-undangyang lebih baikdanipadaciptaanAllah. Tidakkah makhluk-makhlukitu semuaadalahciptaanAllah. Bagaimanamenekaboleh mengatasikuasayang menjadikanmereka?Allah s.w.t. berfirman:

~ ~�~Jt

Terjemahan:(Katakanlahwahai Muhammad)patutkahaku (terpedayadengankata-katadustasyaitan-syaitanflu sehinggaaku)hendakmencarihakimselaindaripadaAllah, padahalDfalah yangmenurunkankepadakamukftab (al-Qur’an)yangfe/asnyata(kandungnya)saluper-satu(tenlangyangbenandanyangsalah)?danorangyangKami benikankitab, mengetahufbahawaal-Qur’an ftuada/a/idilununkandaripadaTuhanmudengansebenar-benarnya. Ole/i flu, jangansekali-kaliengkaumenjadf(salah seorang)daripadago/ongan yangnagu-ragu.

(Al-An’am 6:114)

Denganketerangan-keterangandi atascukuplahuntuk mem-buktikan bahawasegalapenatunandan hukuman-hukumanAllahadalahsesuaidengantabiatsemulajadi manusia.ManusiadiciptakanAllah untukmenyambutseruannya,bagimematuhisegalakehendak-kehendakyangtenkandungdalamajanan-ajanannya.Ajaran-ajaranitu adalahpanduanasasuntuk manusiamenyusunmasyarakatdanmengatunhidup menuju keredaanAllah.

Pentingnya PenyusunanMasyarakat Berdasarkan Petunjuk Allah

Manusiaadalahmakhluk Allah yangtendini danipadajasaddanroh.Kedua-duaunsuntersebutmengakuikeperluan-kepenluantertentuyangtidak sekali-kali boleh diabaikan.Manusiapenlu memenuhi

95


kehendak kedua-duanyaagar seimbanghidupnya dan terjaminkebahagiaannya.Untuk mencapaitujuan itu, Islam telah meng-gariskanpanduan-panduanuntukmanusiabermasyarakat,sepentiyangterkandungdalampengajaran-pengajaranIslam yangdipetikdanipadaal-Qur’an dan al-Sunnah.

Allah s.w.t. telahmengingatkanmanusiaakankecelakaanyangakanmenimpa,sekinanyatidak dipeliharapenhubunganyangsebaik-baiknyaantaramanusiadenganAllah danantaramanusiadenganmanusia.Firman Allah:

Terfemahan:Mereka ditimpakan kehinaan (daripadasegalajurusan)di manasahajamenekabenada,kecualidenganadanyasebabdaripadaAllah dan adanyasebabdaripadamanusia.

(Ali !mran 3:112)

Ayat yangtersebutdi atas,walaupundalamkontekmengisah-kan orang Yahudi, namun demikian pengajanandanipadaayatitu samadanuntuk siapasahaja.Implikasi danipadatenpisahnyahubunganantaramanusiadenganAllah dan hubunganmanusiasesamamanusiaadalahsamawalaupunbangsaapasekalipun.Olehitu persoalanpentingnyaialahmewujudkansebuahmasyanakatyangdalamnyatenjalin hubungandenganAllah supayatidak tenputus,danmustahaknyadijaga penhubunganbaik sesamamanusiaagarsentiasaenat.OlehkeranapersoalanperhubunganmanusiadenganAllah telahdiperkatakansebelumin makadalambahagianmi akandibincangkanpenhubunganmanusiadenganmanusiayangmenjadisalahsatucmi utamapembentukanmasyanakatIslam.

Manusiamempunyaisifat-sifatsemulajadi yangberbagai-bagaidanipadasifat-sifat itu lahinlah keinginanyangbenmacam-macamdantindak-tandukdalamhidupnyayangbenbagairagamdancorak.Jika sekiranyakeinginandantindak-tandukmanusiatidak diben-tuk dandikawaldengansebaik-baiknyamakaakanjadilahmanusiaitu sebagaikekabuyangditiup angin,tanpahaluandantujuan.Disampingitu ia akanmenghadapiberbagai-bagaimasalahhidupyangsukardicari penyelesaiandansukardibezakandi antaramasyanakatmanusiadanmasyarakathaiwan.

96


Allah s.w.t. MahaPengasihlagi Penyayangkepadahamba-Nya.Diturunkanal-Qur’ankepadamerekamelalui Rasul-NyaMuham-mads.a.w. untuk menjadipanduandalam menyusunkehidupan,danipadamembentukpenibadikepadamembentukdan menyusunmasyanakatseterusnyamenegakkanpemerintahanberdasarkanpetunjukAllah. Denganmengikutpetunjuk-petunjukitu, manusiaakan terpimpin selama mereka terus mendekati Allah danmengharapkanrahmat-Nya. Danipada rahmat Allah akan ter-capailahkebahagiaandi dunia dankebahagiaandi akhirat. Inilahcita-cita yang sebenanyang hendakdicapaioleh setiap insan.

Kelemahan Manusia yang Memerlukan Kekualan

Suatuhakikatyangtidak sehanusnyadilupakanbahawadalamkejadianmanusiaterdapatsuatusifat yangmestidiakui iaitu wujud-nya sifat lemahpadamanusiaitu sendiri.Manusiasejak daripadalahinnyake dunia mi adabensamanyakelemahanyang akanterusberkekalanbensama-samanyahinggalahia mati. Dalamhal mi Allahs.w.t. benkali-kalimengingatkanmanusiaakankelemahan-kelemah-an itu. FinmanAllah:

0 jIGs ft

.t.4.~.~ ~J

Terfemahan:Dan keranamanusiaitu dijadikan (ber-keadaan)lemah.

(Al-Nisa’ 4:28)

Tenjemahan:Allah yang menciptakankamu bermuladengankeadaanlemah, selepaskeadaanlemah itu iamenjadikankamukuat,setelahitu ia men]adikankamulemahsemula.

(Al-Rum 30:54)

97


Kelemahanmanusiaadalah suatu nealiti yang tidak dapatdinafikan. Kita dapat melihat kelemahan itu pada setiap dinmanusia,lebih-lebih lagi bila dilihat kepadadin sendini. Kadang-kadangonanglain menyangkakita kuat, tetapibagiyangempunyadin akanmenyedaniakanhakikatdininyayangsenantiasaterdedahkepadakelemahan.Malah dalam setiapkekuatandan kegagahanadakelemahanyang tersembunyidi sebaliknya.

Bertolakdanipadamenyedarihakikat kelemahandankekurang-anmanusiayangsediaada,makahendaklahdicanijalan danikhtiaruntuk mengatasikelemahanitu sedayaupayayang boleh. Yanglemah selalunyatidak boleh membeni apa-apakekuatankeranabagaimanaia boleh memberikekuatan,sedangkania sendiri tidakmemilikinya. Yanglemah sudahsemestinyamemintapertolongandanipadayangkuat. Sekiranyayang lemah memintapentolongandanipadayanglemahsepertinyajuga,makabagaimanapermintaanitu dapatditunaikan.

Semuamanusiaadalahlemaholehitu dengansendininyadapatdifahamkandalamkontek in bahawamanusiatidak boleh men-dapatkekuatandanipadamanusia.Kalaulahmanusiayangmemangdijadikan Allah dengansebaik-baik kejadian dan sesempurna-sempurnamakhluk, masihbersifatlemah,makamakhluk manalagidalamdunia mi yangkuatdanmelebihi manusia.Jelaslahkepadakita bahawasudahtidak adamakhluk yang boleh membeniper-tolongan kepada manusia untuk menguatkannya.Oleh yangdemikianke arahmanamanusiamestimenghalauntukmemintaper-tolongan,tentulahkepadayangMahaGagah,danMahaPerkasa,siapakahyang gagah dan perkasa, jawapannyatidak lain lagimelainkanAllah. FirmanAllah:

fl,_• ~ 5 ft

Terfemahan:SesungguhnyaAllah Dialah sahajayangmemberirezeki (kepadaseka/fanmakhluk-Nya)(danDialah sahaja)yangn’iempunyaikekuasaanyanglidaklenhinggalagi yang amat kuat kukuhkekuasaannya.

(Al-Zariyat 5 1:58)

98


Tenjemahan:Wahyu flu (disampaikandan) diajarkankepadanyaole/i (MalaikalJibril) yangsangatkuatgagah.

(Al-Najm 53:5)

—‘ ft —. ft -

Terfemahan:SesungguhnyaTuhanmuflu Di ala/i yangMa/ia Perkasalagi Ma/ia Kuasa.

(Hud 11:66)

Allah Maha Perkasa,tidak adayang lebih kuat dan lebihberkuasadanipadaAllah. Itulah ‘aqidah dan kepercayaankita.‘Aqidah yang tidakakanluntunselamanya.‘Aqidah itulahyangakanmembeniperangsangkepadaumatIslambahawakelemahanmanusiahanyabuatsementara.Sementanaia belumbenimankepadaAllah.Apabila iman sudah bertapakdi hati dan pendampingandenganAllah dalamerti katamenghasihinyadan menuruttitah penintah-Nya, makapadaketika itulah ia akanmenjadi kuat. Kuat dalamerti kata segalamasalah-masalahyang dihadapidalam hidupnyadapatdiselesaikan.Segalakebuntuanadajalan keluarnya.Segalarintangan dan halanganadacanamengatasinya.Bagaimanakahsegalanyatidak dapatdiatasi,kenanaorangyang memilih AllahsebagaiTuhannyaitu berenti ia telah beradadi pihak yangamatgagahdanbengantungkepadayangmahakuat?BerlindungkepadayangMahaPenkasa,memintatolong kepadayangmahapemunahlagi mahamulia, tentulahdengansendirinyaia jugamenjadigagah.

Jelaslahsekarangbahawatempatpergantunganmanusiayangsebenarialah kepadaAllah s.w.t.HanyaAllah yangakanmembenikekuatanyangsebenarkepadamanusia.Kekuatanyangtidak dapatdikalahkanoleh mana-manakuasapun, jika kita benan-benanper-cayadengankekuasaandan kegagahanAllah.

Manusia Memerlukan Petunjuk

Penkanautamayangamatdihajati olehmanusiaialah“petunjukAllah” atauhidayatAllah. PetunjukAllah adalahpembukajalan

99


danpenyuluhhidupyangsebenannya.TanpahidayatAllah manusiaakankegelapan,akanterpinga-pingamencanijalankeluarbagisetiapsoalan yang dihadapi. Manusia akan mendenita dan sengsanameskipunpadalahirnyakelihatanbahagia.

Manusiaperlumenyedanikelemahandininya,yangmemerlukanpetunjuk.Petunjukyangsebenarialah petunjukAllah. Allah telahmenegaskandalam finman-Nya:

Tenfemahan:Kalakanlah(wahaiMuhammad)sesungguh-nyapelunjukAllah flu ada/a/i pelunjukyangsebenar.

(A i-Baqarah 2:120)

Ayat yangsamajugadiulangiAllah dalamsurahal-An’amayat71, dansurahAll ‘Imran ayat73. Semuanyamenegaskanbahawapetunjukyangsebenaryangmestidicani dandiikuti olehmanusiaialahpetunjukAllah, bukanpetunjukyanglain danipadanya.Namundemikianmasihbanyaktendapatdi kalanganumatIslamsendiniyangtidak meyakini petunjuk Allah, malahmengingkaripetunjuk itusebagaipetunjuk yang sebenar,lalu meneka mencanipetunjuk-petunjuk lain untuk diikuti. Akhinnya bertemulahmerekadenganpetunjukyangdicipta oleh manusiadenganakalnyayangsempit.Denganpetunjukmanusiayangsempityangditemui menekatelahmengenepikanpetunjukAllah danmembelakangkannya.Allah telahmengingatkankita denganfirman-Nya:

— , ,

~ ~ ~ ~ ~

Terfemahan:(Kalausudahdemikian,)makaadakahyangdapalmembenipetunfukhidayatkepadakebenaranflu,lebfh berhakdilurut, ataupunyangtidak dapatmemberfsebanangpetunjukhidayal?Maka apakahalasansfkapkamu itu? Bagaimanakamu sanggupmengambilke-putusan(denganperkarayangselaluyanglidak dapatdilerima ole/i akal)?

(Yunus 10:35)

100


Ayat mi jelasmenempelakmenekayangmengutamakanbuahfikiran manusiasemata-matauntuk diikuti denganmembelakangkanpetunjukAllah. Apayangdihasilkanolehmanusiasecaramembela-kangi petunjuk Allah yang sebenannya,tidak sekali-kali akanmelebihi petunjuk Allah melalui al-Qur’an itu sendini. Manusiahanyadapatmenghasilkansesuatubergantungkepadarahmatdanpetunjuk daripada Allah jua. Penghasilanmanusia itu secaramembelakangipetunjukAllah bukansahajatidak dapatmencapaipetunjukyangsebenardaripadapemikiranmenekayangberdasarkãnhawanafsu,malahakanmenyesatkanmanusiadanipadajalanAllah.FinmanAllah:

Tenfemahan:Dan tidakla/i adayanglebih sesaldanipadaorangyang menurul hawanafsunyadenganIf dak ber-dasarkanpetunjukdaripadaAllah.

(Al-Qasas 28:50)

Bagi onangyang benimandengansebenarnya,merekatidakmempunyaipilihan lain selaindaripadapetunjukAllah untukdi-jadikanpanduandalamhidup. PetunjukAllah jelastelahwujud dihadapankita denganayat yang terkandungdalamal-Qur’andanal-Sunnahsentasumber-sumberpengajaranIslamyanglain. Petun-juk inilah yangmesti kita gunakandalam menancangkehidupansupayatidak terbabasdanipadalandasanyang diganiskanuntukmanusia.FinmanAllah:

Terfemahan:Kemudianfika dalangkepadakamupelun-fuk daripadaKu,makasesiapayangmengikutipelunjukflu nescayaia tidak akan sesatdan ia pu/a tidak akanmendenitaazabsengsara.

(Toha 20:123)

DaripadapetunjukAllah lahirlah benbagaisistemIlahi untukmanusiamengaturhidupnya.Sistem-sisteminilah yangsebenannya

101


sesuaidenganfitrah manusia,keranaitu adalah “sunnahAllah”dansunnahAllah tidak dapatdiubahdandipinda. FirmanAllah:

Terjema/ian:Dan engkautidak akan dapalfsebarangperubahanbagfcara dan peraturanA I/a/i.

(At-Path 48:28)

Ayat di atas mengingatkan manusia bahawa penaturan-penaturanAllah itu mestidipatuhioleh manusiasekiranyamerekainginkankebahagiaanyangsebenar.Sekiranyaperaturan-penaturanAllah mi ditinggal dandiketepikanmakamanusiatelahmemilih jalanyangtidak sesuaidengantabiat semulajadinya. Apabila hal miberlakumakalahirlah benbagaimasalahsosialyangsukardiatasi.Setenusnyamanusiaakansengsanaakhirnya.

Petunjuk-petunjukAllah telah datangkepadamanusiadantersediadi hadapankita untukdiikuti. Telahterbentangjelasuntukdilaksanakan.Finman Allah:

~ ~ ..

Ten]emahan:Sesungguhnyatelah dalangkepadakamucahayakebenaran(NabfMuhammad)darfpadaAllah,dansebuahkitab (a/-Qur’anyangfe/asnyatakebenaran-nya. Dengan(al-Qun’an,) flu AI/a/i menunfukkanfa/ankeselamatanserta kesefa/itenaankepadasesiapayangmengikul kenedaan-Nyadan (dengannya)Tuhankeluar-kan merekadanfpadakegelapan(kufur) kepadaca/iaya(iman) yang tenang benderangdengan izin-Nya, dan(dengannyajuga)Tuhanmenunjukkanmerekakeja/anyangbetul lunus.

(Al-Maidah 5:15-16)

102


AI-Qur’an adalahkitab petunjukyangwajib diimani dengansepenuhhati, petunjukyangtelahmengeluankanumatArabjahiliyahdaripadakesesatankepadakebenaran,danipadakufur kepadaiman,danipadamundurkepadamaju. Bagaimanahal itu bolehtercapai?Bagaimana al-Qun’an menyusun kehidupan umat Arab padamulanyadanumatlain-lainkemudiannyamenujukeredaanAllah?Bagaimanasemuanyaboleh terhasilakantenjawabsegala-galanyadengankupasanyangbenikut itu.

Gambaran Ringkas Masyarakat Jahiliyah

SebelumMuhammads.a.w. diutuskankepadamanusiaumum-nya,masyarakatArabjahiliyah beradadalamkucankacin, malahkeselunuhanmasyarakatmanusiapadaketika itu, tidak adayangboleh dijadikancontohyangbaik sebagaisebuahmasyarakathan-moni yangdiidamkanoleh manusia.Ketika itu duakuasabesan,kenajaanRom danPansi,sedangdalamkancahpepenanganyangbenlarutan.Tindas-menindasterusbenlaku.Kekejamanbenmahana-jalela. Kebenaranhanyabenadadi pihak yang kuat. Kedaulatanundang-undanghanyaberadadi pihakyangberkuasamalahdipen-mainkanundang-undangitu untuk kepentingandin danmuslihatonangtententusahaja.

Suatugambananyangningkastetapipadatbagi menggambarkanmasyarakatArab Jahiliyah,telahdinyatakanoleh Ja’afarbin AbuTalib kepadaMaharajaNajasyi di Habasyahpadaketika beliauberhijnah ke sanadi suatu masapada zaman Rasulullahs.a.w.katanyakepadaNajasyiketika ditanya,tentangmasyarakatArabJahiliyah:

~ J~i~j ç~i L~ ~LL~

~ J~)~ ~L$~-’ ~LT’~-~ L~i

Terjemahan:Wahai Tuanku,kamiadalahkaumJahiliahyangmenyemba/iberhaladan memakanbangkai, Kamimelakukanperkana-penkarakeji. Memutuskanper/iu-bungankasihsayanganlarakami.Kamimemusuhijiran.

103


Yanggaga/i dianlarakami,nenguasafdanpenindasyangles’na/i.

Gambaransepentidi atastelahdijelaskanlagi olehProf. Dinsondalambukunya “Emotion astheBasisofCivilization” antaralainkata Prof. Dinson yang bermaksud:Dalam kunun kelima dankeenam (sebelum lahin Muhammad),dunia beradadi ambangkemusnahan,keranaruntuhnyanilai-nilai agamayangwujud ketikaitu, tanpa suatu harapanyang boleh menyelamatkanmanusiaseluruhnya.Padaketika itu sejanahjelas menunjukkanbahawatamadunumat manusiayangdibinasebelumnyaselamaempatnibutahuntelahmusnah.Umatmanusiakembali semulakepadazamankegelapan.Zamankunonya,masing-masingberpenangandanher-bunuhan.Tiada undang-undangyang dapatdilaksanakanuntukmengawalpenindasan.Tamadunmanusiatelah hancursehancur-hancurnya.Padasaat-saatsepentiitu lahinlah seoranglelaki yangmembawasebaik-baikubatuntukmengubatipenyakityangsedangmerebak,lelaki itu ialah “Muhammad”.

Dalamal-Qun’anAllah s.w.t. telahmenggambarkankeadaanmasyarakatJahiliah.Firman-Nya:

Ten]ema/ian: Dan kenangkanlahnfkmatA/la/i kepadakamukelikakamubenmusuh-musuhan(padamasaja/ii-lfya/i dulu), lalu Allah menyalukandi antarahalf kamu(se/ifngga kamu bersalu-padudengan nikmat Islam),makamenjadikankamudengannikmal flu (orangIslamyang)bersaudara.Dan kamudahu/utelahberadadi lepffurangneraka(disebabkankekufurankamusemasajahi-ha/i), la/u A/la/i se/amatkankamudaripada(ten]atu/i kedalam) nerakailu, (juga dengannikmal Islam).

(Au imran 3:103)

Al-Qun’anjugamenggambarkankekejamanAnabJahiliah.Fir-man Allah:

.104


L? ~ ft ~ ~

~ ~ L5~ ~ L’~ -~

4~-~L~Terjemahan:Dan apabfladfkhabarkankepadaseseorangdanipadamerekabahawafa bero/ehanakperempuan,muram/a/imukanyasepanfanghan (keranamenanggungdukacita),sedangfa menahanperasaanmana/inyada/amhalf, ía bensembunyfdanipada orang ramai kerana(benasama/udisebabkan)benitabunukyangdisampaikankepadanya(rentangia berole/i anakpenempuan);(sam-bil ia benfikir) adaka/iia akan(berasama/udisebabkan)keranabenita bunukyangdisampaikankepadanya(ten-tang fa beroleh anakpenempuan,~è;(‘sambil ia benfikfr)adakah ia akan meme/iharanyadalam keadaanyang/iina, atau fa akan menanamnyahidup-hidup dalamlana/i? Ketahuflah!sungguhjahat apa yang menekahukumkanflu.

(A1-Nahl 16:58-59)

Keterangan-ketenangandi atas menggambarkankeadaanmasyarakatArabJahiliyahsebagaimasyanakatyangberpecahbelahdan kejam. Benmusuh-musuhanantanasatu samalain. Merekasedangmenujukehancurandi dunia dannenakadi akhirat.Akantetapi Allah Maha Pengasihlagi Penyayang,lalu menyelamatkanmenekadenganmengutuskanRasul-NyaMuhammads.a.w. untukmenyeruke jalanselamat.JalanyangdiredaiAllah itu jalan“Islam”jalan yangakanmententeramkanhidup merekaselamanya.

Islam sebagalsuatu Nikmat

Islam adalahsuatunikmat Allah yangtenbesaruntuk hamba-hamba-Nya. Suatu pembenian abadi yang tidak ternilai, yangmenupakansuatucanahidup yanglengkapAllah berfirman:

105


Terjema/ian:Pada han mi (‘ketfka ayat flu dilurunkankepadaMuhammads.a. w.) Aku sempurnakanbagimuagamamu.Aku /engkapkanke atasmunik,nat-KudanAku reda Islam flu menjadfagamakamu.

(AI-Maidah 5:3)

Terjemahan:Dan te/ah sempurnalahKahimat Tuhanmu(al-Qur’an, me/ipuli h ukum-/iukumdan janjf-janjfnya)denganbenandanadil tiada (siapa)yangdapatmengubah(sesuatupun danipadaka/imat-ka/imal-Nyadan dialahyangsenantiasamendengar,lagi senanliasamengelahuz.

(Al-An’a,n 6:115)

DengansempurnanyaagamaIslam dantamatnyawahyu Ilahikepadamanusia melalui Rasul yang diutus. Lengkaplahsudahnikmat Allah kepadamanusiadan padatlahajaran-ajaranAllahuntuk diikuti oleh manusia.Berbahagialahorangyangyakin danpatuhkepada-Nyadanberdukacitalahorangyangmengingkani-Nya,keranabagi menekaitu azabyang amat sengsara.

Masyarakat Jahiliyah Menerima Petunjuk Allah

Umat Arab sepentiyangdigambankandi atastadi akhirnyamenenimapetunjukAllah danmenenimaIslamsebagai“agama”dancarahidup yanglurus yangmemandumenekadalamsetiapaspekkehidupannya.Mereka mengimaninyadengansepenuhhati ataskeyakinan,sepertiyangdifirmankanAllah:

— ,5 — s•__ — -~ •ft ~ — ft._* ~‘ o,__. ft I “.1

~i. -‘

Terjemahan:Dan ba/iawasesunggu/inyainfla/i jalan-Ku(agamaI ‘im,) yangbetul lurus, maka/iendak/ahkamu

106


menurutnya,dan jangan/a/i kamumenurutjalan-jalan(yanglain danipadaIslam), keranajalan-ja/an(yanglain)flu menceraf-berafkankamudanfpadajalanAllah, dengandemikianitulah A/la/i perintahkankainu supayakamubertaqWa.

(/1I-An’am 6:153)

Ten]emahan:Dan sesiapayang mencan agama se/ainagamaIs/am,makatidakakanditenimadanfpadanya,danfa pada han ak/ifrat (‘ke/ak,) darfpadaorangyangrugi.

(A Ii- ‘lmran 3:85)

Denganiman yangbenar-benarjujur, daripadahati yangtelahmendapatpetunjukAllah, masyanakatArabJahiliyahtelahberubah:

1. Daripadamenyembahberhala kepadamengabdikandinkepadaAllah yangMahaBerkuasa.

2. Dáripadabermusuh-musuhankepadakasih sayang.3. Daripadaberperangaikeji kepadaluhur budi.4. Daripadamenipudayakepada ikhlas mulia.5. Daripadakekacauandanpeperangankepadaketenangan

dan kedamaian.6. Daripadapenindasankepadabelaskasihan,danseterusnya

danipadamundunmeranakepadamaju jaya.

Penubahan-perubahantensebuttelah menjadikanmasyarakatArab itu sebagaisebuahmasyarakatIslam yangsebenar.

Semuanyaitu tidak akanbenlakumelainkandenganrahmatAllah danpetunjuk-Nya.Rahmatdanpetunjuk itu dijanjikanAllahakandibenikankepadaorangyangbenimandanberamalsalih. Fin-manAllah:

—‘ ‘ ft ~ .~fti ~ —

~ oL 4~4 3~~yTerjema/ian:MakasesiapayangA/la/i kehendakiuntukmemberi/iidayat petunfukkepadanya,nescayaia me-lapangkandadanya(membukahatinya)untukmenenimaIs/am.

(Al-An ‘am 6:125)

107


Ten]emahan:ifka demikian, tidakka/i orangyangtelahdi/apangkandadanyaole/i A/la/i unlukmenenimaIslam,la/u ia telap berada do/am ca/iaya (hidayat petunjukdaripada Tu/iannya.

(A 1-Zumar 39:22)

~ 4’~y~ ~ ~ J 3j~,

Tenjema/ian:Dan sesungguhnyaA/la/i senantiasame-mimpin orangyangbenfmankeia/an yanglunus.

(Al-Haj 22:54)

~$Ter]ema/ian: AllahmenjanjikanorangyangberimandanberamalsaIl/i dianlarakamu(wa/iai umatMuhammad)Bahawaía akan men]adikan merekak/ialifah-khalzfa/iyangmemegangkuasapemenita/iandi bumi, sebagai-monaía tela/i menjadikanorangyangsebelummereka.KhaI:fa/i-khal:fahyangberkuasa;dan Ia akanmenguat-kandan mengembangkanagamameneka(agamaIslam)yangtela/i diredainyauntukmereka;Dan Ia jugaakanmenggantikanbagi merekakeamanansetelahmenekamengalami ketakutan (daripada ancaman musu/i).Merekaterusbenibadatkepada-Nyadengantidak memper-sekutukansesuatuyanglain dengan-Ku,dan(ingatlah!)sesiapayang kufur ingkan sesudahitu, makamerekaitulah orangyangfasik.

(Al-Nur 24:55)

108


Oleh yang demikian maka tidak hairanlah kita, mengapamasyarakatArab Jahiliyahyangbegitu kucan-kacirtelah berubahmenjadiumat yangagung,dalamjarakmasayanghanyasepuluhtahun Rasulullahs.a.w. dansahabat-sahabatbenadadi Madinah.UmatIslamtelahmenjadisatukuasabesaryangbenjayamenjatuh-kankenajaanRomdanPansi.UmatArabyangmenganutIslamtelahmenjadi umat yang mampu memimpin selunuh manusiakepadakehidupanyanglebih benerti,sernuanyaadalahberkathidayatdanbimbinganAllah kepadamanusiayang mematuhiajanan-Nya.

109

VIIKEWAJIPAN MENDIRIKAN

MASYARAKAT ISLAM

Mendirikansebuahmasyarakatyangterlaksanadi dalamnyanilai-nilai keislamanadalahsuatukewajipanyangdibebankanke atasbahusemuaorangIslam.Selagikewajipanitu tidak terlaksana,makaselamaitulahbebantugasitu tidak selesaidanakandipertanggung-jawabkandi hadapanAllah, mengikut dayamasmng-masingataskecuaianyangdilakukan ketika hidup di dunia.

Umat Islamdi bawahpimpinanMuhammads.a.w.telahmelak-sanakantugasmendirikanmasyarakatitu dengangigih dan cekal.Mereka telah berjayamenunaikanamanahAllah denganpenuhjujur, sehinggaterbentuksebuahmasyarakatyang idealdanmen-jadi contohbagi masyarakatmanusiaseluruhnya.

PeristiwaHijrah dan Hubungannya denganMendirikan MasyarakatIslam

Apabiladisebut“MasyarakatIslam” makaakanterbayanglahkepada kita masyarakat Islam pertama yang didirikan olehRasulullahs.a.w.danparasahabatnyadi Madinah,sebaiksahajabeliauberhijrahke sanapadatahun622 M. PenghijrahanRasulullahs.a.w.danparasahabatdengansegalapengorbanandankesusahanadalahsemata-matakeranamenyahutseruanAllah bagimeninggal-kanbuatsementaranegeriMakkahyangpadaketikaitu dipenuhidengankekufurandankesyirikan,menujuke kotaMadinah,untuk

111


mendirikansebuahmasyarakatyangterlaksanadalamnyanilai-nilaiIslam menurutajaranAllah dan Rasul-Nya.

Peristiwa hijrah adalah peristiwa yang amat penting dalamsejarahIslam,dalamkontekmendirikansebuahmasyarakatIslamdi Madinah.Sebabitu hijrah adalahmerupakankewajipanutamayangmestidilaksanakanolehumat Islam padaketika itu, keranatanpahijrah tersebutmasyarakatIslam tidak dapatdibentuk.

Dalam berhijrah terkandungtiga perkarayang tidak bolehdipisahkaniaitu iman, hijrah dan jihad.

Iman menjadi titik tolak untuk berhijrah. Hijrah pulamerupakansuatu ujian kepadakekuataniman, yang kelak akanmenghasilkanjihad ke jalanAllah bagi menjaminkejayaandalamperjuanganmenegakkanmasyarakatIslam. Ketiga untaianrantaiitulah yang disebutkanAllah dalam ayatnya.

~ ~i;u ~ ~~ ~JJ~ 4J~~

4~j~

Terjemahan:Sesungguhnyaorang yang beriman danberhijrahserta berjihadpadaIa/an Allah denganhartabendadanjiwa merekaadalahlebih besardan tinggi dar-jatnya disisiAllah (daripada orangyanghanyamemberiminum orang Haji dan orang memakmurkanmasjidsahaja),dan merekaitulah orangyang berjaya.

(A1-Taubah 9:20)

UmatIslampadazamanRasulullahs.a.w.telahberimandenganAllah dantelahberhijrahkeranaAllah bagimendirikanmasyarakatIslam, jugatelahberjihadkeranaAllah, oleh itu makamerekatelahmemperolehikejayaan,baik di dunia mahupundi akhirat.

Imansahajatidak cukupuntuk menjadiseoranghambaAllahyangtaat.Imanyangbenar—benarikhlasdanjujur akanmendatang-kanhasilyangdapatdilihat. Hasil iman ialahamalyangbersungguh-.sungguhmenurutsegalaajaranAllah, bagi menghasilkansebuahmasyarakatIslamyangterlaksanadalamnyanilai-nilai kelslaman,melalui jihad yangdiwajibkan.

Apabilatertanamnyaimandanterlaksanausahauntukmendiri-

112

KEWAJIPAN MENDIRIKAN MASYARAKAT ISLAM

kan masyarakatsepertiyangdinyatakandalamayatAllah di atastadi yangmenghendakiberhijrah,di sampingberjihadke jalanAllah,makakejayaansudahpasti menunggudi hadapan.

Hijrah sebagaisualuPengorbanan

Sejarahtelah mengukirkankisah-kisahistimewa dan jarangditemui apabilamasyarakatIslam pertamahendakdidirikan diMadinahpadatahun622 M. SewaktuberlakunyaperistiwahijrahRasulullahs.a.w.Kisah-kisahitu sebenarnyamenggambarkansuatupengorbananyangbesaryangtelahdiberikanolehumat Islam,bagimenyahutpanggilanAllah danRasul-Nyabagi menubuhkansebuahmasyarakatIslamdi Madinah.OlehkeranamendirikanmasyarakatIslam itu merupakansuatutanggungjawabyangmestidipikul olehsetiap individu muslim, maka semuanyatelah rela menunaikanamanahitu denganpenuhikhlas dan jujur hinggaterlaksananyapembentukanmasyarakatIslampertamadi Madinahal-Munawarah.

HijrahnyaRasulullahs.a.w.danparasahabatdan MakkahkeMadinahadalahsuatupelaksanaandaripadatuntutanmewujudkanmasyarakatitu. Ia juga merupakansuatu ujian terhadapimanseseorangsamaadajujur atautidakdalammentaatiperintahAllahdanRasul-Nya.AdaorangyangtelahmeletakkanAllah danRasul-Nya di atassegala-galanya.Tetapibagi orangyang munafik dantidak ikhlaskepadaIslammakamerekaakanmencariberbagai-bagaihelahuntukmelepaskandin daripadamenunaikanperintahAllahitu.

Dalamperistiwahijrah umatIslamkeMadinahperkarautamayangmesti wujud padasetiapdin orang Islam adalah“niatnya”yangikhlaskeranaAllah danRasul-Nya.Dalamhal mi Rasulullahs.a.w. telah bersabdaseperti yang diriwayatkanoleh Umar bin

al-Khattab:

~ ~

L~ri ~

J! ~~t-;~~ ~113


Terjemahan:Sesungguhnyatiap-tiappekerjaanitu hen-daklahdenganfiat, dan bagitiap-tiap seorangitu apayangdiniatkannya.Siapayangberhijrah (berpindahdanMakkah ke Madinah) semata-matakeranaAllah danRasu/-Nyamakaperpindahannyaitu adalahkeranaAllahdan Rasu/-Nya.Akan tetapi siapayangberpindah itukeranaduniayanghendakdicapainyaataukeranaperem-puanyanghendakdikahwininya, makaperpindahannyaitu ada/ahkeranaperkara-perkarayangdikehendakinya(bukankepadaAllah dan Rasul-Nya)

(Riwaya(KebanyakanAhli Sunan)

Hadith mi memberi garis panduanyang amat mustahakdifahami oleh orang Islam,bahawaniat seorangadalahpenentudaripadasegala-galanya.JikamatnyaikhlaskepadaAllah danRasul-NyadalamusahamenegakkanmasyarakatIslam makafiat itulahyangakanmenjadikanusahanyaitu betul-betulikhlaskeranaAllah.Jika fiat seorang itu kerana suatu yang lain, maka hilanglahkeikhlasankepada Allah. Yang tinggal hanyauntuk apa yangdiniatkan.Kalauuntukmengejarsuatuyangberbentukkeduniaansemata-matamakaperkaraitu sahajayangakandiniatnya.

Penghijrahanumat Islam dan Makkah ke Madinah adalahuntuk menyahutpanggilanAllah danRasul-Nyabagi mendirikansebuahmasyarakatIslam yangideal, yangakan menjadicontohselama-lamanya.Usahasepertiitu tidak akanberjayatanpaimanyangkukuhdanpengorbananyangbenar-benarikhlaskeranaAllahsemata-matabagi mencapaicita-citatertegaknyasebuahmasyarakatyangdiredainyabukankeranakepentinganperibadidansebagainya.

Hijrah merupakantitik tolak untuk mendirikanmasyarakatIslam,sepertiyangdikehendakiileh Allah danRasul-Nya.Langkahmi amatperlu dilaksanakandanmestidiikuti oleh umat sekalian.la adalahpenguji irnan yangsebenar.FirmanAllah:

~ ~ ~ ~.5! ~ ~J r• — .‘ • — .• — • ~ ft — —— — ft ~.ft • 5 5

~ U O~4*~~JU,- ~ ~Terjemahan:Dan orangyangberimandanberhijrahsertaberjihadpadajalan Allah (untukmembelaIslam), dan

114


orang (Ansar)yangmemberitempatkediamandanper-tolongan (kepada orang Islam yang berhijrah itu),merekalahorangyangberimandengansebenar-benarnya.Mereka beroleh keampunandan limpah kurnia yangmulia.

(A1-Anfal 8:74)

Melalui ayatdi atas,Allah s.w.t. memujisikaporangMakkahyangberpindahke Madinah,juga orangMadinahyangmenerimakedatanganorangMakkahdengansegalasenanghati danmemberipertolongankepadamerekaitu tanpamengharapkanbalasanselaindaripadaAllah, merekaitu orangyangtelahdiakui Allah sebagai“Mukmin yangsebenar”,yangakanmenjaditerasutamamenegak-kan masyarakatIslam.

Ayat di atasjuga memperlihatkansuatujaminanAllah tentang“rezeki” yangdisediakanuntuk orangyangberhijrah.Rezekiitudisifatkan Allah sebagairezeki yang mulia (RizqunKarim) yangbererti suatuanugerahAllah dengancarayangpalinghormatyangakanmengalirkepadamerekatanpadisedari.Seolah-olahsebagaiganti bagi kerugianyangmerekaalami daripadaperpindahanitu.

Hijrah sebagalKemenangan dan Keberuntungan

Di antara orangyang berhijrah ke Madinah ialah seorangsahabatyangkayadi MakkahbernamaSuhaibal-Rumy. Apabilabeliau hendakberhijrah,orangkafir Makkahtelahmenahannya.Suhaibtelahmemintakepadamerekasupayajanganmenggangguurusannya.Tetapimerekaengganmelepaskannyaberhijrahkecualijika Suhaibmenyerahkansemuaharta-hartanyakepadamereka.Olehkeranasudahtidak adajalanlainuntukmembolehkanSuhaibberhijrah ke Madinah denganselamat, maka semua hartanyadiserahkankepadaorang musyrikin yang menahannya.Apabilabeliau sampai ke Madinah kisahnya tadi telah diketahui olehRasulullahs.a.w.mendengarkisah itu Rasulullahtelahberkata:

~ ~ ~

Terjemahan:BeruntunglahSuhaib,beruntunglahSuhaib.

115


Peristiwa mi membayangkanbahawa orang berhijrah keMadinahwalaupundenganhanyasehelaisepinggang,setelahsemuahartabendamerekaditinggalkandi Makkah, merekasebenarnyatidak rugi, merekaberuntungdan sungguhberuntung.

Kisah sepertimi lebih menarikapabila dilihat kepadasatuperistiwalagi yangberlakuke atasseorangsahabatyangbernamaAbdul Rahmanbin ‘Auf. Beliau adalahseoranghartawandi Mak-kah. Apabila sampaike pengetahuannyatentangperlunyasemuaorangIslam berhijrahke Madinah,beliaudengantidak teragak-agakterusberhijrahke Madinahtanpamembawasedikitpunhartabenda-nya yangbanyak.Semuaditinggalkan,semata-matakeranainginmenyahut panggilan Allah dan Rasul-Nya. Apabila sampai keMadinah,tersebarlahceritapengorbanannyayangbesar,yangsang-gup meninggalkansegala-galanyauntukberhijrah.Apabilakisahmidiketahuioleh Rasulullahs.a.w.beliautelahmelahirkansimpatinyakepadaAbdul Rahmanbin ‘Auf mi denganmempersaudarakannyadenganseorangsahabatnyayangkayadi MadinahbernamaSa’idbin al-Rabi’. Semogadenganpersaudaraanitu Abdul Rahmanbin‘Auf akandapatmengecapsedikit sebanyakkesenangandaripadakekayaanSa’id. Denganitu terubatlahsedikitsebanyakhati AbdulRahmanyangmungkinrunsingdenganhartanyayangditinggalkandi Makkah. Ketika Rasulullahmempersaudarakanmerekaberduami di hadapansahabat-sahabatlain. Sa’id bin al-Rabi’ telahmenerimaAbdul Rahmanbin ‘Auf denganikhlas, dandengansegalasenanghati menawarkankepadaAbdul Rahmanbin ‘Auf separuhdaripadahartanyayangbanyaksebagaipemberiansaudarakepadasaudaranya.Bukan itusahajamalahSa’id jugamenyatakankepadaAbdul Rahmanbin ‘Auf bahawabeliaumempunyaiduaorangisteri,danbersediauntuk menceraikansalahseorangdaripadanyauntukdinikahkankepadaAbdul Rahman,sebaiksahajahabisidahnyananti. Dalam suasanasepertiitu, Abdul Rahmanbin ‘Auf telahmenunjukkansikapseorangmuslimyangbenar-benarikhlasdalamperpindahannya.Seorangmuslim yangtidak mahumembebankanke atassuadaranyalebih daripadaapayang patut. Seorangyangtidak mengambilkesempatanuntukmuslihatdirinya.Abdul Rahmanbin ‘Auf denganperasaanterharumengucapkanterimakasih kepadasaudaranyadenganmemintanyasupayajanganmenceraikanisteri-nya. Ada pun tentanghartayang dicadangkanuntuk diserahkan

116


kepadanya,beliau mengucapkanterima kasih dan memulangkanbatik semuaharta-hartakepadaSa’idbin al-Rabi’ atasalasanía tidakbegitu perlu kepadaharta-hartaitu. Kalauhendakdiberikanjugaharta-harta itu maka berilah kepada orang Islam yang amatmemerlukanhartasepertiitu. Adapun saya(kataAbdul Rahman)masihmampuuntuk berusahasendiri, oleh itu katanyahutangkansaya10 dinardantunjukkankepadasayadi manakahtempatorangmembelibelahdi Madinah.Setelahdiberikankepadanya10 dinaria menuju ke pasarBani Qainuqa’. Dengan 10 dinar itu AbdulRahman bin ‘Auf memulakanusahanyauntuk menyarahidupdenganberniagasusu.

Tidak lamakemudiannyaAbdul Rahmanbin ‘Auf telahber-kahwin denganseorangperempuanMadinah denganmembayaremassebagaimaharnya.Akhirnya Abdul Rahmanbin ‘Auf telahmemperolehikeuntungandankesenanganyangjika dibandingkandengankehidupannyadi Makkahdahulusebelumberhijrah,makahidupnyadi Madinah lebih menguntungkandunia danakhirat.

Dalam hubunganmi Allah s.wt. berfirman:

Terjethahan:Dan sesiapayangberhzjrahpadajalanAllah(untukmembeladanmenegakkanIslam), nescayaiaakandapatidi mukabumimi tempatberhijrahyangbanyakdan rezekiyang makmur.

(Al-Nisa’ 4:100)

Dalam mentaatiperintahAllah persoalanyangtimbul ialahsejauhmanakeimananseseorangitu kepadaAllah. Sekiranyaimanyangdimiliki oleh seorangitu benar-benarkuat danikhlas, makapersoalanrezekisudahtidak timbul lagi. Rezekiakandiperolehinyajika sekiranyakita benar-benarpercayakepadaAllah. Dengankeper-cayaanitusahabatRasulullahs.a.w.telahberpindahkeranamerekapenuhyakin sepertimanafirman Allah:

— — , • • ,.s•._ ~ ~ -4~yj ~ ~ 4~

Terjemahan:Dan sesiapayangbertaqwakepadaAllah(denganmengerjakansuruhan-Nyadan menjauhisegala

117


larangan-Nya)nescayaAllah akanmengadakanbaginyajalan keluar daripada segalayang menyusahkannya),serta memberinyarezekidaripadajalantidak terlintas dihatinya.

(A1-Talaq65:2-3)

Ada pun orangyang engganberpindahke Madinah merekaadalahorangyang lemah imannya.Golonganmi adalahgolonganyangterlalu sayangkepadakedudukandanamatmementingkandinsendiri, tanpamemikirkanmuslihat agamanya.Merekasepertimitelahmeletakkankepentinganagamadi bawahkepentinganmereka.Mereka hanyaakan patuh kepadasuruhanagamajika didapatidalammematuhisuruhan-suruhanagamaitu adakeuntungansegerayangdapatdicapai.Sekiranyatidak didapatisemuanyaitu, makaditinggalkansuruhan-suruhanitu. Golonganmi adalahgolonganIslampadanamanyasahaja.SedanghakikatnyamerekamasihbelumIslam sepenuhnya. Allah s.w.t. telah menerangkandalamfirman-Nya:

E ~~43~i~ U ~+~-‘ ç’4~Y~ i-~+~i ~ j:.~~:7~~thL~

— 5S ~ S ftj ——

~ ~ ~ ~tiJ~~,÷~i;~~ ~

.~

Terjemahan:Sesungguhnyaorang-orangyangberimandanberhzjrahsertaberjihaddenganhartabendadanjiwamerekapadajalanAllah, danorang-orang(Ansar)yangmemberitempatkediamandanpertolongan(orang-orangyangberhijrah itu), merekasemuanyamenjadipenyo-kongdanpembelaantara satu denganyanglain. Danorang-orangyangberimanyangbelumberhijrah, makakamu tidak bertanggungjawabsedikitpunjika merekamemintapertolongan kepadakamu dalam (perkaramenentangmusuhuntukmembelaagama)makawajiblah

118


kamumeno/ongnya,kecuali terhadapkamuyangadaperjanjian setia di antara kamu dengan merekadan(ingatlah) Allah amat melihat akanamalanyangkamulakukan.

(A1-Anfal 8:72)

Asas-asasPembentukan Masyarakat Islam

Prosespembentukansesebuahmasyarakatsamasepertimem-binasebuahbangunan.Kalaudalampembinaanbangunanasasnyadisiapkandahulubegitujugadenganmembentukmasyarakatmestidimulakandenganpembinaanasasnyaterlebihdahulu.Jikakukuhasasyangdibina makategaklahmasyarakatitu. Jika lemahmakarobohlahapa-apasahajayang dibina di atasnya.

1. Akhlaksebagaiasas:Rasulullahs.a.w.telahmemulakanpembentukanmasyarakatIslamdenganmembinaasasnyaterlebihdahulu.Asasyangpaling utamadalampembentukanmi sepertiyangditerangkanoleh al-SheikhMohamadAbu Zahrahdalamkitabnya“Tanzin al-Islam Li-a/-ijtima” yang bererti Islam menyusunmasyarakathalaman26 ialah Budi PekertiYangMulia (al-Akhlakal-Fadzillah). Budi pekerti atau moral yang mulia adalah satu-satunyaasasyangpalingkuatuntukmelahirkanmanusiayangber-sih hati, ikhlas dalamhidup, amanahdalam tugas,cinta kepadakebaikandanbencikepadakejahatan.

Pentingnya budi pekerti yang mulia mi jelas dan sabdaRasulullahs.a.w.

Terjemahan:Sesungguhnyaakudiutuskanuntukakhlakyangterpuji.

(RiwayatKebanyakanA/i/i Sunan)

DalamHadithmi diterangkansuatukonsepakhlakyangamatjelas iaitu konsepmenjagaakhlak yang mulia merupakantugasutamaRasulullahs.a.w.

MemperbaikiakhlakdanmengajarmanusiasupayaberperangaimuliamerupakantugassemuaRasulyangdiutuskanAllah kepada

119


manusia.MuhammadadalahRasulterakhir dan semuaRasulyangdiutuskansebelumnya.TugasBagmndasamasepertitugasRasul-rasulsebelumnyaantara lain ialah untuk mengawal akhlak manusiasupayasejajardengankehendakAllah s.w.t.

Usahamengajarmanusiasupayaberakhlakmulia tidak akanberjayamelainkandenganmenunjukkancontohnyaterlebihdahulu.Dalam hal mi Rasulullahs.a.w. menjadi contoh utama dalamkeluhuranbudi Allah s.w.t. telahmemuji Rasulullahs.a.wdenganfirman-Nya:

Terjemahan:Sesungguhnyakamu(wahaiMuhammad)memiliki akhlakyangagung.

Terjemahan:Maka dengan sebab rahmat (yang me-limpah-limpah) daripada Allah (kepadamu wahaiMuhammad), engkau telah bersikap lemah lembutkepadamereka(sahabat-sahabatdanpengikutmu),dankalaulahengkaubersikapkasarlagi kerashati, tentulahmerekalan dan kelilingmu.

(A Ii ‘Irnran 3.159)

Rasulullahs.a.w. adalahcontohyangpalingbaik bagi akhlakIslam. Segalatingkahlakunyamenjadicontohteladanyangbaik,untuk diikuti~oleh para sahabatdan mesti dicontohi oleh semuaorang Islam.

Akhlak muliayangdiasaskanolehRasulullahs.a.w.bertujuanuntuk melahirkanmanusiayang salih, atau manusiayangbaikmenurutajaranIslam.

Ketika Sayyidatina‘Aisyah r.a. ditanyatentangapakahakhlakRasulullahs.a.w.beliautelahmenjawab:AkhlakRasulullahs.a.w.ialah al-Qur’an.

Jawapan‘Aisyah r.a. tentangpersoalanmi adalah jawapan

120


yangpaling tepatdanpadat.Oleh yangdemikiandapatlahdisimpul-kanbahawamasyarakatIslamdiasaskandi atasakhlakyangmuliayangterkandungdalamal-Qur’an.Olehitu, wajarlahal-Qur’anmen-jadi panduanuntukmembinamasyarakatdannegara.Oleh sebabpersoalanmi telah dikupasdenganpanjanglebardalambahagianmanusiadanmoral makatidaklahperlu dikupaslagi, memadailahdenganmerujuk kepadabahagiantersebut.

2. MembentukPenibadiMuslim: Hasratuntuk mewujudkansebuahmasyarakatyang adil dan sebuahnegarayang amandanmakmur tidak akan tercapai tanpaterlebih dahulu membentukindividu-individu berteraskanIslam. Muhammads.a.w.menyedarihakikatmi berpandukankepadapetunjuk-petunjukAllah. Pemben-tukanindividu-individu muslim yangsebenarmerupakanusahayangmesti diselesaikandengansegeramenurut ajaran Allah s.w.t.Pembentukantersebutbertujuanuntukmengubahsifat dan manusiaArabataubukanArabkepadamanusiaIslamyangdigelar(Muslim)yangsebenarnya.Dan (Muslim) akanmenjadimukmin,yangakanmenghayatiseluruhajaranIslam,di sampingberusahasupayanilai-nilai hidup Islam menjadikenyataandalammasyarakatmanusia.

Usahamelahirkanindividu-individu muslimtidak akantercapai,jika hanyamengubahnamaatauadatresamlahir sahaja.Perkarayang lebih penting ialah mengubahhati nuranimanusiaagarmen-jadi manusiayangbenar-benarmengenalidanmemahamihakikatIslam. Mencintai dan menghayatiajaran-ajaranIslam dengansepenuhnya,hasil dan kesedaranyang lahir dan lubuk jiwa danmenyedaribetapaperlunyaIslam itu dijadikansebagaisuatucarahidupyangmenyeluruh,iaitu sebagaioboryangmenerangiliku-likukehidupan, juga sebagai teras kekuatan untuk bertahandanmenyerangmusuhyangmengancamumatIslam samaadadan luarmahupundan dalam. Sebagaikayu pengukuruntuk mengetahuiyangmanabaik danyangmanatidak baik.Yangbalk untuk diikutidan ditauladanidan yangjahat untuk dijauhi dan diperangi.

PeribadiMuslim ialahperibadiyang tersendiri,yangterbentukdan latihan-latihanmelalui ibadat. Dalam seluruhperibadatan,keikhlasanmenjadisari patiyangamatdikehendaki.FirmanAllah:

~

121


Tenjemahan:Maka sembahlahAllah dengan ikhlaskenanaagama.

(Al-Zumar 39.2)

-~ ~

Tenjemahan:Padahalmerekatidak diperintahkan,ne-lainkansupayamenyembahAllah denganmengikhlaskanibadat kepada-Nya.

(Al-Zumar39:11)

Tenjemahan:Katakanlah sesunguhnyaaku disuruhuntukmenyembahAllah denganikhlaskenanaagama.

KeikhlasanketikamenyembahAllah akanmelahirkanperibadi-peribadiyangteguh dan lurus. Dan keteguhanperibadiitu akanlahirlahmanusiayangtundukkepadaAllah dantidak akanmenjualkebaikanagamanyadengantipu dayadunia. Allah s.w.t. telahmemberi jaminan baik kepadagolongan yang lurus mi melaluífirman-Nya:

• ‘ — — • •— ~ - •— — • ~— ~ ‘~ 4— •‘ — • .~

Tenjemahan:Sesungguhnyaonang-orangyangmenegas-kan keyakinannyadengan benkata“Tuhan kami ialahAllah, “ kemudianmenekatetapteguhdi atasjalanyangbetul (denganpengakuanimandan tauhidnyaitu) makatidak ada kebimbangan(dani sesuatuyangtidak baik)terhadapmereka,dan menekatidak pula dukacita.

(A1-Fussilat 41:30)

122


L~r~~-’~~“~‘ ~ r~-~-~ k-’- ~yj”~ ~,

.ç~J)~4P ~j ~

Tenjemahan:Sesungguhnyaonang-onangyangmenegas-kan keyakinannyadengan berkata, Tuhan kami ialahAllah,“kemudian menekatetapteguhdi atasjalanyangbetulakanturunlahmalaikatkepadamenekadan semasakesemasa(denganmemberiilham): “Janganlah kamubimbang(dan berlakunyakejadianyangtidak baik ten-hadapkamu)sertajanganlah berdukacita,dan tenima-lah benita gembinabahawakamuakan benolehsyurgayangtelahdijanjikan kepadakamu,“kamilah penolong-penolongkamudalamkehidupanduniapadahan akhirat— apa yangdiingini olehnafsukamusentakamubeno/eh— padahan itu — apa yangkamucita-citakanmendapat-nya. “(Peinbenian-pembenianyang senbamewah itu)sebagaisambutanpenghonmatandan Allah yangamatpengampun,lagi amat mengasihani.”

(A /-Fussilat41.31)

3. PembinaanTempatIbadat: ApabilaRasulullahs.a.w.sam-pai di Madinah dan hijrahnya yang bersejarah,bagindatelahmemulakantugasnyadenganmendirikansebuahmasjidyangdiberinama(Masjid Quba’).Pembinaanmasjidyangpertamami menim-bulkan pertanyaandan ahli politik, ahli sejarah,juga ahli kajimasyarakat,antaranya:

MengapakahRasulullah s.a.w. mendahulukanpembinaanmasjid? Mengapatidak dibina kubu pertahananterlebihdahuludisekitarMadinah,memandangkanmusuhnyasedangmengekorinyadankeadaankeselamatanmeruncingdanmengancamumat Islam.Mengapakahtidak dibinarumahterlebihdahuluuntuktempatting-gal merekayang berhijrah termasukbagmndasendiri, sedangkanmerekaamat memerlukannya.Mengapakahtidak dibina tempat-tempatperniagaandansebagainyasebagaitempatmencarirezeki,

123


bukankahyang berpindahkebanyakannyahanyadengansehelaisepinggangsahaja?

Walau apapun pertanyaanyang dikemukakan,di MadinahMuhammads.a.w.telahmendirikanmasjidterlebihdahulukeranami merupakanciri penting untuk membangunmasyarakatIslam.Pembinaanmasjidlebih pentingdan gudang-gudangperniagaandansebagainya;keranamasjidyangdidirikan oleh Muhammads.a.w.merangkumisegala-galanya.Masjid ialahrumahAllah, mendirikanmasjiddenganikhlasbererti mendirikanrumahAllah. Orangyangmendirikanrumah Allah bererti menolongAllah dan sudahpastiakan mendapatperlindungandan pertolongandari-Nya. FirmanAllah:

• .,_ft_ .5 •5•_ —~ ~ft5•_

~ ‘._~j ~ 4~

Tenjemahan:Jikakamumembela(agama)Allah nescayaAllah akanmembelakamu(untukmencapaikemenang-an) dan meneguhkantapakpendinian kamu.

(Muha~nmad47:7)

MasjidtempatmanusiaberibadatkepadaAllah, iaitu tempatuntukmanusiamengeratkanhubungannyadenganAllah, di sampingmen-jadi pusatuntuk menyusundanmengaturmasyarakatsesuaidenganfungsinya.

Padazaman Rasulullahs.a.w. di sampingmenjadi tempatibadat,masjidjuga menjadiInstitusiPengajianyangmengeluarkancerdikpandaiIslam dalamsetiapbidangpenghidupan.Lebih pentingdan itu, masjidmerupakantempatuntukmenyemaidanmenyubur-kan iman, keranabentengpertahananyangkuat adalahpertahanandan dalam din manusiaitu sendiri. Jika roboh pertahanandandalamdin manusiamakapertahananluar sepertitembok-tembokbatu, kubu-kububesi dan sebagainyatidak akanbergunalagi.

Rasulullahs.a.w. telah menyedarihakikat pertahananyangsebenar;oleh itu, beliaumenyegerakanpembinaanmasjiduntukmembolehkannyamenyampaikan ajaran-ajaran Allah untukmengukuhkaniman, denganiman akanlahirlah manusia-manusiayangsanggupberkorbanapasahajakeranaagamanya.Manusia-manusiayangtidaktakut kepadamusuh,keranatakut merekahanya

124

KEWAJIPAN MENDIRIKAN MASYARKAT ISLAM

kepadaAllah sahaja.Merekatidak gentaruntukmati keranagentarmerekahanyakepadaAllah sahaja.Merekatidak sayangkepadahartadananakisteri keranasayangmerekahanyakepadaAllah danRasul-Nyasahaja. Manusia seperti inilah yang diperlukan olehRasulullahs.a.w. malahandiperlukanoleh semuapemimpinuntukmembangunkanmasyarakatIslam. Untuk mempertahankanIslamdanseranganmanusia.Untuk membelakebenaranwalaudi manasahaja.Untuk mencapaicita-citatersebuttidak adajalan lainmelaiti-kan denganpembinaanmasjid, sebabitulah MasjidQuba’diperlu-kan dan yang lain-lainnya.

Masjid yang didirikan oleh Rasulullahs.a.w. telah menjadipusatpertemuanorang-orangIslamuntuk urusanduniadanakhirat.Di masjidtersebutRasulullahS.a.w. banyakmenerimawahyu. Dimasjid itu juga Rasulullahs.a.w. mengajarpengikut-pengikutnyahukum-hukumagamaIslam.Masjidmenjadimahkamahuntukme-nyelesaikanpertikaian. Urusanperangdan damai dibicarakandimasjid. Perbendaharaannegara ditempatkandi masjid, segalaperisytiharandibuat di masjid. RingkasnyapadazamanRasulullahs.a.w. segalaurusanpentadbirannegaradilaksanakandi masjid.

4. PensaudanaanIslam:Sebaiksahajaorang-orangMuhajirintiba di Madinah, mereka disambut oleh orang-orangMadinah(Ansar) dengansenanghati. Rasulullah s.a.w. telah memper-saudarakanantarakedua-duagolonganitu sebagaisaudaraseagama.Persaudaraanitu bukansahajapadakata-katalahir tetapi denganperasaanyangbenar-benarjujur danikhlas. Perasaankasih padasaudaranyasepertiíamengasihidirinya sendiri.Perasaaninilah yangditanamolehRasulullahs.a.w.di hati orang-orangIslam bagimewu-judkansebuahmasyarakatyangpadudankasihsayangantarasatusamalain, hinggamenjadisebuahkeluargayangbesar.Suatukum-pulanmanusiayangdicantumkanatasnama(UmatWahidah).Fir-manAllah:

Tenjemahan:SesungguhnyaagamaIslam inilah agamakamu, agamayangsatu asaspokoknya,dan AkulahTuhan kamu:makasembahlahkamuakan Daku.

(A 1-Anbiya’ 21:92)

125


Umat Islamadalahumatyangsatu,semuanyabersaudara.FirmanAllah:

~ ~ ~

Tenjemahan:Sesungguhnyaonang-onangyangbenimanitu semuanyabensaudana,maka hendaklah kamudamaikandi antara duasaudanakamu,yangberteling-kah, itu danbentakwalahkepadaAllahmoga-mogakamumendapatrahmat.

(A 1-Hujurat 49:10)

Rasulullahs.a.w. bensabda:

Tenjemahan:Seseonangitu tidak dinamakania beniman,sehinggaiakasih kepadasaudaranyaseperti ia mengasihidininya sendini.

DalamHadith Rasulullahs.a.w.mi menghubungkannilai kasihsayangIslam kepadaseorangIslamyanglain dengannilai imanyangdimilikinya. Seseorangitu tidak dianggapberiman sehinggaiamengasihisaudaranyasepertiia mengasihidirinya sendiri,mi berertibahawakebencianseseorangitu kepadasaudaranyatanpasebabyangmunasabahakanmenjejaskanimannya.Orangyangmemutus-kansilatur rahimdengansaudaranyatidak akanmasuksyurgasabdaRasulullahs.a.w.:

Terjemahan:Tidak akan masukke syungaonangyangmemutuskansilatun rahim.

SabdaRasulullahs.a.w. lagi:

~.. •ft~ft— .ftZft5_~5. •ftft.~ — — • ~.

126

KEWAJIPAN MENDIRIKAN MASYARKAT ISLAM

Terjemahan:Demidiniku yangdalam tangan-Nya(demiAllah kamutidak akanmasukkesyurgasehinggakamubeniman,dan kamutidak dinamakanbeniman,sehing-galah kamu berkasihsayang.

Kasih yang dikehendakioleh Islam dan orang Islam kepadasaudaranyaadalahkasihyangbenar-benarikhlasdankeranaAllah.Kasihmi adalahsalahsatusyaratuntuk mendapatkemanisaniman,sabdaRasulullahs.a.w.

ft- - ‘ft 5- ft ft~~Oji4~.JjLL.&J~

~ -~

Terjemahan: Tiga penkara sesiapayang memilikinyamakaia akan mendapatkemanisaniman, hendaklahiakasihkanAllah danRasul-Nyalebih danisegala-galanya.Kasihnya kepada seonang, hendaklah semata-matakenanaAllah. Hendaklahia bencikembalimenjadikafirsepertimanaia bencidilontan kedalam neraka.

(RiwayatsebahagianAh/i Sunan)

Dalam Hadith mi Rasulullahs.a.w. meletakkankasih yangikhlasseorangIslam terhadapseorangIslamyanglain sebagaisalahsatu syarat untuk mengecapkemanisaniman, orang yang tidakmemenuhisyaratmi, dengansendirinyatidak akandapatmengecapkemanisaniman.

DajamHadithml Rasulullahs.a.w.menggambarkanumatIslamdalam kasih sayangmerekasamasepertisebatangtubuh. SabdaRasulullahs.a.w.sepertiyangdiriwayatkanolehal-ImamBukhari:

— • — ft ft • ~ft•ft_

~! ‘~-~ ~J~’S~ ~ ~ ~ ~ ~ ~

Terjemahan:Bandinganonang mukmin dalam kasihsayang,kasihanbelasdansimpatimerekasesamameneka

127


adalahsepentisebatangtubuh,apabilasatuanggotadanitubuh itu mengadu kesakitanmakasekalian anggotatubuhyang lain tunut menasakesakitandenganbenjagamalam dan panasbadan (demam).

Persoalankasih sayangantarasesamaIslamyangditekankanoleh Rasulullahs.a.w. dalamHadith yangtelahdibentangkanitudi sampingayat-ayatal-Qur’an yang lain membayangkankepadakita betapamustahaknyaperasaanitu wujud di kalanganumatIslambagi mengikatmerekadalamsatu ikatanyang amatkukuh, iaituikatanhati denganhati, perasaandenganperasaan.Apabila hatidenganhati telahbertauteratdankasihtelahterjalin, hilanglahrasamusuhmemusuhi,benci membencidandengki mendengkiantarasatu samalain. Smfat-smfatmi akanmemecahkanperpaduanumatIslam dan melemahkanmerekauntuk menghadapimusuh.

Kasih sayangsesamaIslamyangdihasilkanoleh persaudaraanIslam menjadisuatusifat yang dipuji oleh Allah. FirmanAllah:

Tenjemahan:NabiMuhammadialahpesunuhAllah danonang-orangyang bersama-samadengannyabensikapkeras dan tegas tenhadaponang-orangkafir (musuhIslam), tetapisebaliknyabensikapkasihsayangsertabelaskasihansesamasendini(Umat Islam).

(Al-Fath 48:29)

Di atassegalaasastersebutterbinalahsebuahmasyarakatyangkuat dan padu. Masyarakatyang berdisiplin dan patuh kepadaarahandan ajaran.Masyarakatitulah yang berjayamenegakkankebenarandanmenjunjungtinggi undang-undangAllah.

Untuk mengaturdan mengawasimasyarakatdan sebarangpenyelewengan,Allah telahmenurunkanundang-undanguntukdi-jadikanterasdisiplin hidup masyarakatdannegara.

128

vifiDASAR-DASAR PEMBINAAN

HUKUM DALAM ISLAM

Pengertian Hukum

Tajuk di atasadalahumum, ia memenlukanpenjelasanringkastentangpengertianhukumdalam Islam danpenkana-penkarayangberkaitandengannya.Hukum padapengertianUsul Fiqh ialah:

Terfemahan:Kalam Allahyangditufukankepadaorang-orang Mukallaf yang benhubungdengan perbuatan-penbuatanmenekasamaada menuntutataupilihan.

Denganperkataanlain ialah kaedah-kaedahyangmenentukanbagaimana Muslim benlakudanbenbuatmenurutarahan-arahandanAllah. Adaduasumberhukumiaitu, dan Allah melalui kitab sucidandan manusmamelalui akal fikinan. Islam menganutyangper-tama,walhalapayangdisebuthukummodensepertihukumundang-undangYunani, Romawidan sebagainyamenganutyangkedua.

Penentuantentangbagaimanaseorangitu berlakudanbenbuatterkandungdi dalamnyanilai balk, lawannyanilaiburuk. Peratunanyangmenentukannilai-nilai yangbensumbenkepadaAllah, adalahsucidanbersifatmutlak, keranaal-Qun’anadalahwahyudan yangmutlak. Baik dan buruk yangditentukannyatidak terikat dengan

129


tempatdan masaataudenganlain perkataanruangdanwaktu.Hukumatauundang-undangyangbersumberkanakalmanusia

adalahnisbi, keranaakal dibatasi oleh pengalaman,pengetahun,kondisidancita-citasertadipengaruholehkemahuannafsu.Perkarayangbaik padaakal suatumasyarakatmungkin buruk bagi akalmasyarakatlain. Perkarayang dinilai buruk dalam satu kurunmungkindipandangbaik dalamkurun yanglain, begitulahseterus-nya.

Islam mengajarkanilmu yakin (Doktrin Keyakinan)tentangnilai baik danburukitu mestilahditerjemahkandalamnilai akhlak.Sesuatuyangbaik padanilai akhlak,mestilahdilakukan.Sesuatuyangbukanpadanilai akhlakmi mestilahdisingkirkan.Inilah hukumatausyariatIslam.

Apakahyangdikatakanbaik clan buruk itu? Inilah persoalanyangdijawabolehAllah melaluial-Qur’an.Selainal-Qur’anSunnahRasulullahjugaadalahtempatkita mintabantuandanilham dalamusahamengambilkeputusanhukum.Apabilasuatujawapantidakdidapatidalamal-Qur’an danHadith barulahkita beralihkepadasumberyangketigaiaitu ljma’, pengertianijma’ ialahpermuafakatanpara mujahidin dan kalanganumat Muhammads.a.w. terhadapsesuatuperkarapadazamanyangtertentu.Jika tidak didapatijugabarulahkita mengambilkesimpulanpemikiranberdasarkankepadasyarat-syaratatauprinsip-prinsipyangtertentu.Sumbermi dinama-kan qiyasatau fikiran.

Syari’atdan segi bahasaialahjalanyanglurus. FirmanAllah:

Terjemahan:Pada kesudahannyakamijadikanengkauwahai Muhammaddan utuskanengkaumenjalankansatu jalan yang cukup lengkap dan hukum-hukumagama.

(A1-Jasiyah45:18)

Pengertianal-Tasyni’ bagi Fuqaha’ialah segalahukum yangdiperundangkanAllah ke atashamba-NyasupayamerekaberimankepadaAllah yangboleh membawakepadakebahagiaandi duniadandi akhirat.Hukum-hukumtersebutdinamakansyariatkerana

130

DASAR-DASAR PEMBINAAN HUKUM DALAM ISLAM

kedudukannyalurus, sistemnyabenardantidak menyimpangdantujuan yangbenan.

Setengah-setengahonangmenyamakansyari’at IslamdalarnfiqhIslam,waihal syari’atmempunyaipengertianyanglebih umumataulebih luas dan fiqh. Sebabsyari’at benenti semuaperkarayangdipenundangkanAllah dalamagamasamaadadenganal-Qur’an,al-Sunnahdansebagainyayangmerangkumihukum-hukumfiqh,aqidah, akhlakdansebagainya.

Denganpentafsiranyangumumitu, bermaknasyani’atmerang-kumi segalahukumAllah terhadaplaku perbuatanmanusiasamaadawajib, haram,makruh, sunatdan harus.

1. Wajib ataufarduialahtiap-tiapperkarayangdituntutsecanapastikepadaseseoranguntukmelakukannyadandikenakandosake atasorangyang meninggalkannya.

2. Haram ialah tiap-tiap perkarayang ditegahsecarapastiseseorangitu daripadamelakukannyadandiberi pahalakeatasorangyangmeninggalkannya.

3. Sunatataumandubialah tiap-tiap perkarayangdigalak-

kan untukseseorangitu melakukannyatetapitidak dikena-kan dosaterhadaporangyangmeninggalkannya.

4. Makruh ialah tiap-tiap perkarayang digalakkansupayameninggalkannyatetapi tidak dikenakan dosa terhadaporangyang melakukannya.

5. Harusataumubah,tiap-tiapperkarayangtidak disuruhdantidak dilanang,samaadamelakukannyaataumeninggalkan-nya.

Bidang-bidanghukumfiqh yang terdapatdalamkitab suci al-Qur’an al-Karim ialah seperti berikut: Bidang hukum yang ben-hubung dengantaharahdan ibadat sebanyak140 ayat, bidanghukumyangberhubungdenganhukum-hukumkeluargadan halehwal perseorangansebanyak70 ayat, bidang hukum yang ber-hubungdengankina bicara(mu’amalat)sebanyak70 ayat, bidanghukum yang berhubungdenganjenayah sebanyak30 ayat, dan

131


bidangkehakiman,penyaksiandansebagainyasebanyak20 ayatdanbidang-bidanglain lagi.

Dalamundang-undangciptaanmanusia,yangmenggubalataumembuatundang-undangitu ialah pihak yang benkuasadalamsesebuahnegana.BadanPenundanganmembuatpninsip undang-undang(Akta Undang-undang)untuk mengaturundang-undanguntuktujuan menyusunnegeridanmasyanakatyangselanasdenganpninsip-prinsiphidupyangditetapkan.Di Malaysia,DewanRakyatdanDewanNeganaadalahpihakyangbenkuasayangbenhakmem-buatakta-aktadankedua-duaDewanmi dianggapsebagaisumberperundangan.

MenunutIslam,yangberkuasamenegakkanhukumialahAllahs.w.t. keranaDialahyangmenciptakanalambuanadanDialahyangberhakmenentukanhukum-hukummenunut kebijaksanaan-Nya.Hukum-hukum tersebutditununkan kepadabagindaRasulullahs.a.w.yangdibenikankuasauntukmenyatakanhukum-hukumyangditetapkankeatasmanusia.Bagindamenyatakanhukum-hukumitudenganal-Qun’andanSunnahpadamasahidupnyamemangtelahditetapkandasar-dasanumum, hukum-hukumyangtetap,ayat-ayatyangmujmalditerangkan,ayat-ayatyangmutlak diqiadkan,ayat-ayat yangumum telah dikhususkan,ayat-ayatyangdinasakhkan(dibatalkan)telah diterangkanoleh penasakhnya(pembatalnya).Begitu juga setengah-setengahhukum telah diterangkan‘illahnyauntuk dibuat numusantentang hukum al-Kulli (universal), agardenganmi hukum-hukum tensebut dapat dipnaktikkan kepadakeadaan-keadaanatau fakta-fakta yang akan benlaku kelak.Pendeknyasegalapninsip hukum-hukumIslam telah lengkapdansempunnapadamasabagindamasihhidup lagi. FirmanAllah:

Terjemahan:Padahan i, Aku telahsempunnakanbagikamuagamakamu,danAkutelah cukupkannikmatKukepadakamudan Aku redha Islam itu menjadiagamakamu.

(AI-Maidah 5:3)

132


L ~ ~ ~

Terjemahan:Kernudian jika karnu berbantah-bantah(berselisihan) dalarn suatupenkara, rnaka hendaklahkarnu mengembalikannya kepada (kitab) Allah (al-Qur’an) dan (Sunnah)Rasul-Nya.

(Al-Nisa’ 4:59)

TujuanmengembalikankepadaAllah ialah kepadakitab-Nyaal-Qur’an al-Kanim dan kepadaRasul ialah bagindasendinipadamasahidupnya dan kepadasunnahnyaselepasbagindawafat.Rasulullahs.a.w. bensabda:

Tenjernahan:Sayatelahmeninggalkankepadakamuduaperkarayangmanakarnu tidak akansesatselamakamuberpegangdengankeduanyaiaitu kitabAllah dan SunnahNabinya.

(RiwayatKebanyakanAhli Sunan)

Agama-agamalaindanfalsafah-falsafahpadaumumnyameng-gariskanduanilai sahaja,iaitu baikdanburuk, tetapiIslammenentu-kan lima nilai. Tiap-tiaptingkah laku atautindakanMuslim padasetiapwaktu dinilai denganlima nilai tensebut.Hukum yanglimaitu mengendalikantiap-tiapMuslim ke anahyangbaik danmencegahdaripadayangbunuk.

Tujuan ilmu fiqh atau undang-undangIslam ialah mencarijawapanatau membenikanketenanganataukeputusantenhadapsesuatumasalahyangditemui atauditimbulkandalamkehidupansehari-hani.Fiqh sebagaisatu danipadailmu Islam berjalandanberhubungannapatsertabenpandukankepadaal-Qur’andanHadith,kenanamenupakanusahauntuk menentukanpelaksanaanpenatunanal-Qur’an dan Hadith.

133


Dasar PerundanganIslam

MuhammadAli al-SayismenyebutkandalamkitabnyaSejanahFiqh IslambahawaperundanganIslamtegakdi atastiga dasan,iaitutidak susah,sedikit bebanandan benansur-ansurdi dalam pen-undangan.Tetapi Dr. MuhammadYusof Musa dalam kitabnyaPengantarKepadaKajian Fiqh Islam menyebutkantiga asas,iaitutidak susah,dan menghindarkankesusahan,menjagamuslihatmanusiaseluruhnyasertatermasukmelaksanakankeadilan-keadilansejagat.

1. Tidaksusah:Sebenannyafiqh atauundang-undangIslamdikuatkuasakanuntukmembenikesenangandankemudahankepadakaum muslimin di dalam dunia mi. FirmanAllah:

~ ~

Terjemahan:Allah tidak mahu menjadikan kamumenanggungkesusahan(kepayahan).

(A1-Maidah, 5:6)

Terjemahan:Dan ia tidak menjadikankarnu menang-gungsesuatukeberatandansusahpayahdalamperkaraagama.

(AI-Haj, 22:78)

_.,• 5_~ fl~5~~_ _~ft~55 51

.~ ~- -~ ‘~/,~ ~

Terjemahan:Allah menghendakikarnu beroleh kemu-dahan, dan ia tidak menghendakikamu menanggungkesukanan.

(A1-Baqarali, 2:185)

Ayat-ayat di atas menerangkan bahawa Allah Yang MahaPemurahdanYangMahaMengetahuitentangkeadaanmanusiadankepentingannya,bertujuanhendakmemberikankesenanganataukemudahandanuntuk menghindarkankesusahandaripadamanusia.Untukmenghindarkankesusahanterhadapmanusia,banyakibadatyangdipermudahkan,contohnyadalambidangibadat,bidangkira

134


bicara mu’amalatbidang undang-undangkeseksaandan perkarayangberkaitandengannya.

Dalambidangibadatkita dapatitidak banyakbebananyangdibawa oleh al-Qun’an, sehinggatiap-tiap onang Muslim senangmengerjakannya.Umpamanyasemasadalampengembaraan,scm-bahyanghanusdiqasandan dijama’, dalam bulan puasapesakit-pesakitboleh meninggalkanpuasanya,demikian juga orangyangmusafir. Orang yang kebulunandihanuskanmemakanbangkai.Malahan Allah mewajibkan puasahanya sebulan dalam masasetahun.Ibadathaji hanyadiwajibkan sekaliseumurhidup, itupundengansyaratadakemampuandan segikewangandantubuhbadan.Zakathanyadifardukanke atasorang-onangkayaatauorang-onangyangmampu,dankadanyangdikenakanhanya2~5% setelahsam-pai nisabdancukup haulnya.Zakattumbuh-tumbuhandikenakan10% atau5% mengikutsistempengairansawah.

Begitu juga dalam bidang kira bicara,tidak adatindakan-tindakanyangnasmiatausebagainyauntuk mengakuisesuatuakaditu menjadisah,sebagaimanayangtendapatdalamundang-undangRomawi. BahkandalamIslam memadailahdengankemahuanduapihak yang benkenaanmelakukannyasebagaimanayang telahdiketahui.Olehitu tidak adadalamal-Qun’antentangsyarat-syaratyang ketatmelainkankerelaanbersama,keadilandantiada peni-puan.FirmanAllah:

Terjemahan: Wahai orang-orang yang beriman!Janganlahkamumakan(gunakan)harta-hartakamudiantara kamu denganjalan yangsalah (tipu, judi dansebagainya)kecuali dengan (jalan) perniagaan yangdilakukansecarasukasamasukadi antara kamu.

(Al-Nisa’, 4:29)

Dalam bidang undang-undangkeseksaanatau jenayah(a!-Hudud)kita dapatihukumantetapterhadapzina. Menuduhperem-puan melakukan zina, mencuri, minum arak dan sebagainya

135


dikuatkuasakandemimengawaljiwa, mengawalketurunan,kehor-matan,hartabendadan akal fikinan manusia.Walaupun begituRasulullahs.a.w. bersabda:

~ ~ 1~J~~

Terjemahan:Hindarkanlah hukumanhudud (hukumtetap) dengan apa kesamaran(Syubhah) menunutkemampuankamu.

(Riwavat kebanyakanAh/i Sunan)

Hadith tensebutmembenipenekanankhususkepadamasalahpelaksanaanundang-undangHudud Islam yang perlu diyakiniseratuspenatus,iaitu hanyapesalahHudud.Sekinanyaadasebanangkenaguan(doubt), yangtidak memungkinkantertuduhitu bersalah,makabebaskanlahpesalahitu dan hukumanHudud.

Prinsip “benefitof thedoubt” sedangdiamalkandalamsistemperundangankini, ia diakui amat sesuaidalammenjaminkeadilandalamhukuman.Islamtelahmelebihi 14 abadmelaksanakanprinsipitu, sepertiyang dijelaskanoleh Hadith di atas.

mi membuktikanunsur-unsunkesenangandi dalam agamaIslam dan telahmenjadi dasarkesenanganitu satuasasdi dalarnagamakita.

2. Benansur-ansurdalamPerundangan:Islam muncul sedangorang-orangArabbenadadalamkebebasanyang tenlaluluas,menekatidak sukadisekatkemahuanmenekayangtidak tenbatasitu, jiwamerekatelahdipengaruhiolehadatistiadatdantradisi-tradisiyangtidak mungkindapatdibuangsecarasenentak.MakadenganhikmatdankebijaksanaanAllah s.w.t. YangMahaMengetahuitidak sukaInenakutkanmanusia denganberbagai hukum sekaligus yangmungkinmembebankandanmenimbulkanpenasaanbenci. Itulahsebabnyaditununkanal-Qur’ansecanabenpeningkat-peningkatataubercenai-benaidenganmembawahukumsedikitdemi sedikit, supayatiap-tiaphukumyangdahuluitu memberidononganuntukmenenimahukumyangseterusnya.

Kebanyakanhukumtununsetelahberlakusesuatuyangmemer-lukanpengadilan,dengancarai, ia lebih benkesandalamjiwa danlebih hampiruntuk dipatuhi.Contohnyapenghanamananak,yang

136


menjadi danahdaging orang-orangArab. Dengan hikmat Allahs.w.t. Yang Maha Bijak menghendaki lanangan dibuat secaraberansur-ansun.Padamulanyatidak diterangkanpenghanamannyasecanategas, apabiladisoal hukumnya disamakandenganjudi.Finman-Nya:

Tenjemahan:Katakanlaholehrnu (WahaiMuhammad)dalam kedua-duanyaada dosayangbesardan faedah-faedah untuk manusia.

(A /-Baqarah,2:29)

Daripadaayatdi atastuntutansupayameninggalkankeduanyatidak akandifahamikecualioleh orangyangmemangmengetahuinahsiapenundangan.Ini keranatiap-tiapbendayangbahayanyalebihbesardanipadafaedah-faedahnyalebih baik ditinggalkan,sebabmana-manaperbuatanpuntidak adakeburukanmutlak, danyangmenjadiukurantentanghalal dan hanamialah yang lebih banyakmendatangkanmuslihat dan kerosakan.

Setelahditenangkankeadaanitu, adalahlebih baik menjauhkandin danipadanyakenanabahayaataudosanyalebih banyaklaludilarangmenunaikansembahyangketika mabuk.Finman-Nya:

Tenjemahan:Wahaiorang-onangyangbeniman!Jangankamumenghampinisembahyangmengenjakannya;waihalkamusedangdalam keadaanmabuk.

(Al-Nisa’, 4:43)

Kemudian sekali baharulahditurunkan ayat yang menegahsecaramutlak. Finman-Nya:

r )L~J ~:4~ T~ -.‘~ ~

137


Tenjemahan: Wahai orang-onang beriman! bahawasesungguhnyaanak, judi dan pemujaan berhala, danmengundi nasib dengan batang-batanganak panah,adalahsemata-matakotor (keji)dan perbuatansyaitan.Oleh itu hendaklahkamu menjauhinyasupayakamuberjaya.

(A/-Maidah, 5:90)

3. MelaksanakanKeadilan Mutlak Bagi SelunuhManusia:Keadilanmenjaditiangsen masyanakatdannegana.OlehsebabituIslam memberipenhatianyangseriusdalamhal mi. Keadilanyangdituntut Islam ialah keadilansejagatataukeadilanmutlak bukansetakatmengawalkeadilan untuk kaum muslimin sahaja,tetapikepadaseluruhumat manusiahinggakepadamusuhdalammasapepenangan.

Syani’at Islam telah menenangkanhak-hakpenseorangandanhak-hakkemasyanakatandantelah menguatkuasakankeadilanitudenganbenbagaicaramelalui segalacini-ciri hukumannya.Olehyangdemikiansemuaorangakanmerasaamantenhadapkeselamatandin,jiwa, hartabenda,kehormatandan segalahak-hakyanghalal.

Al-Qur’an danHadith-hadithRasul-Nyabegitu banyakmenyu-nuh melaksanakandanmengawalkeadilan,di sampingitu ayat-ayatdan Hadith-hadithbanyakyang mengutukkezalimandan penin-dasansesamamanusia.Onangyang menghayatial-Qur’an akandapatmelihat ayat-ayatbenkenaandengankeadilanyang diulangsebanyak20 kali. Manakalamengutuk danmembencikezalimandisebut sebanyak299 kali. Perkataanmencerobohi( ~ )disebut8 kali. Penkataanmenodai( ~ ) sebanyak20 kali.Di bawahmi akanditenangkanbebenapacóntohtentangpelaksa-naankeadilan, antaranya:

~ ~ )~i~ ~

Terjemahan:SesungguhnyaAllah menyuruhbenlakukeadilandan berbuatkebaikanserta memberikanban-tuan kepada kaum kenabat dan melanangdaripada

138


melakukanpenbuatan-penbuatanyangkejidan mungkanserta kezaliman.

(,4/-Nah/, 16:90)

Firman-Nya:

Terjemahan: SesungguhnyaAllah menyuruh kamusupayamenyerahkansegalajenisamanahkepadaahlinya(yang berhakmenenimanya),dan apabila kamumen-jalankan hukumdi antanamanusia. (Allah menyunuh)kamumenghukumdenganadil.

(Al-Nisa’, 4:58)

~ ~4 ~)- ~i; ~~ 4~ L~ ~ Lr~J’~~~~Q,~JI ~

.5 ~T~J~iL~~Terjemahan:Wahaionang-orangyangberiman!hendak-lah kamumenjadionang-orangyangsentiasa menegak-kan keadilan, lagi menjadi saksi (yang menenangkankebenaran)keranaAllah, sekalipunterhadapdin kamusendiri, atauibu bapadankaumkerabatkamu.Kalaulahorang (yang didakwa) itu kaya atau miskin (makajanganlahkamuterhalangdanipadamenjadisaksiyangmempenkatakankebenarandisebabkankamubertimbangnasa)kenanaAllah lebih bentimbangnasakepadakedua-nya, oleh itu, janganlah kamu tunutkan hawa nafsusupayakamu tidak menyelewengdan keadilan.

(Al-Nisa’, 4:135)

Dan contoh-contohayatdi atas,kita dapatidenganjelastentangkonsepdanmustahaknyakeadilan.Walaupunmengenaidin sendini

139


atauorang-orangyanghampir kepadakita, danjangankita kecewa-kan semangatkeadilanterhadapsuatukaum keranakita bencikanmereka.

Keadilanmenjaditiang sen masyarakatdanduniaselunuhnya,makakekacauandanhuru-hanayangberlakudalamduniapadaam-nya disebabkanprinsip-prinsipkeadilantelah dinodai.

Syaratyangberdasarkankepadakeadilanmutlakdansempurnami, wajar menjadi syani’at yang ideal, yang paling utama danmemandangsamakepadaseluruhmanusia,tiadayangmulia, tiadayanghina,nilainyahanyasejauhmanakahia benbaktikepadaAllahs.w.t. Syari’at mi tidak memandangkepadadarahbangsawanatauanakhartawanatauanakraja,bahkankita semuaadalahsamadihadapanundang-undang.FirmanAllah:

Terjemahan:Sesungguhnyayang paling mulia di sisiAllah ialah yang lebih bertaqwa (benbakti) danipadakamu.

(A1-Hujurat, 49:113)

Falsafahdan Tujuan Undang-undang Islam

Falsafahundang-undangIslam dan hikmatnyaadalahuntukmengawallimaperkaramutlakyangmenjaditunjangkesejahteraandan keamananseluruhumat manusiadanseluruhdunia.Menurutistilah undang-undangIslam ma dinamakandenganal-Kulliyat a!-Khams.Mengawalagama,mengawaljiwa, mengawalakal fikiran,mengawalhantabendadanketununan.Dengantenkawalnyakelima-lima perkaraasasitensebutbaharulahterjaminkeselamatanpenibadi,keluarga,masyanakat,negaradandunia seluruhnya.

Tujuan-tujuantensebutbukanlahnekaanmanusia,tetapi danpenintah-perintahdan larangan-laranganAllah, yang tetap tidakakanbenubahdantidak bolehdipinda.Untuk mengawalketununanmanusiasupayatetapsuci, dikenakanhukumannejam atausebat100 kali terhadappenzina,untukmengawalkeselamatanakalfikinandikenakanhukuman40 kali sebatatau80 kali ke ataspeminumarakdansebagainya.Untuk mengawalmanuahataunamabaik seseorangdikenakanhukumansebatsebanyak80 kali ke atas orangyang

140


menuduhperempuanbaik dengantuduhanzina. Untuk menjagakeselamatannyawaseseorang,dikenakanhukumanbunuhbalaskeataspembunuhyangsengaja,untuk mengawalagamasupayaten-jamin kemurniannya,dikenakanhukumanbunuhjugake atasorangyangmuntadsetelahdimintataubattetapi ia masihbendegil.Untukmengawalkeselamatannegaradiperintahkanmemerangipemberon-tak-pemberontakyangmengancamketenteramandankeselamatanpemerintahyang adil.

Islam selakuagamasejagatmempunyaiprinsip-prinsip yanguniversalatausejagatyangsesuaidengansemuabangsadansegalakeadaandantidak tenikat oleh ruangdanwaktu.mi disebabkaniaditurunkan oleh Allah penciptabagi seluruh alam dan menjadiTuhankepadaseluruhbangsatanpadidorongoleh aliran fahamankebangsaan,perkauman,pilih kasih dantidak beratsebelah.Malahsemuanyaberimbangdengankepentinganumat manusia.FinmanAllah:

Tenjemahan: Dan tidak kami mengutuskan engkau(wahaiMuhammad)melainkanuntuk menjadinahmatbagi sekalianalam.

(A1-Anbiya’, 21:107)

Syani’atIslam mempunyaikaedah-kaedahfiqh yangumumlagi‘flexible’ (mudahdisesuaikandengankeadaan),untuk memberipeluangkepadafuqaha’,atausarjanaundang-undangIslam menye-lanaskandasar-dasaratau kaedah-kaedahfiqh yang umum itumengikut keadaandan kehendakmasyarakatdan negarasupayaundang-undangIslamitu sentiasasegandandapatmengisikehen-dak umat manusia.Antaranyaialah sepertiberikut:

1.

Sesungguhnyasegalaperkaramengikut tujuannya.

2. .~fl ~ ~Kesukananmendatangkankesenangan.

141


3.

Sega/abahayamestidihilangkan.

4.

Tindakan ketua negana (pemenintah)terhadap nakyattenikatdenganmuslihat.

5. ~ :

Keadaandanuratmengharuskanpenkanayangdilanang.

6. . ~

Keadaandarurat dikira mengikutkadannya.

7.

Tidakdinafikanperubahanhukum-hukumdenganpen-ubahanzamandan keadaan.

S

8. .

Adatyangbalk diakui.

9. ~ ~

Menutupsega/apintu kenosakan.

10. ~ U

Menghindarkan kerosakanlebih diutamakandanipadamencanimuslihat.

11. .~1JI~ ~ ‘~ 3~.~:

Boleh ditanggung kemudanatanyang khas untukmenghindarkankernudaratanyangam.

12.Tidak menosakkandan tidak dirosakkan.

Inilah sebahagiandaripadakaedah-kaedahfiqh Islamdandi sampingitu adapulaberbagai-bagaidasanumumatauroh perundanganyang

142


boleh dipegangketika menggubalkanundang-undangnegarabagimenegakkanjaminansosialdanmenjaminhak-hakasasimanusia,di antaradasar-dasarumum atauroh perundanganitu ialah:

1. Ayat: ~ ‘~f~Terjemahan:Demisesungguhnya‘Kami telah memulia-kan anakAdam.

(Al-Isra’, 17:70)

2. Ayat:Tenjemahan:Tidakadabagi tiap-tiapseseonangmanusiamelainkanmenurutusahanya.

(A1-Najm,53:39)

3. Ayat: ~ ~ ~Tenjemahan:SesungguhnyaAllah menyuruhbenbuatkeadilan dan keikhlasan.

(Al-NahI, 16:90)

4. Ayat: ~ L~ ~Tenjemahan:Dan Dia (Allah) melanangdanipadamelaku-kan kekejamandan kemungkanan.

(Al-NahI, 16:90)

5. Ayat: •~f*~~‘~‘J~L.~’ ~Tenjemahan:Allah tidakmembebankanseonangmelain-kan menurutkekuasaannya.

(A1-Baqarah,2:29)

6. Ayat: ~ Lr~ ~ ‘~

Tenjemahan:Janganlahkamukunangkanbagimanusiaakanbenda-bendayangmenjadi haknya.

(A 1-A ‘raf: 7:85)

7. Hadith: ~‘ ‘~-~ ~ 3~Terjemahan:Bahawasanyatubuhkamumempunyaihakkeatasmu.

143


8. Hadith: ~‘ ‘~ ‘~-1~:-jj~Terjemahan:Bahawasanyatemanhidupmumempunyaihakkeatasmu.

9. Hadith: ~ ~‘~- LY~

Terjemahan:Tidakadahakbagititik peluh orangyangzalim.

Demikianlahluasnyaruanglingkup fiqh Islam. Banyaksekalikeadaanpersoalanyangboleh disalurkanpendapat-pendapatterten-tu untuk memilih dan mentarjihkansatupendapatmazhabataufikiran yang munasabahtanpakeluar dan prinsip-pninsip ataukaedah-kaedahumumdi atas.Allah s.w.t.telahmengutuskanRasul-Nya dan menurunkankitab-kitabdemi menegakkankeadilandankesejahteraanhmdup.Apabila ternyatajelastanda-tandakebenarandan keadilanmakatennyatalahpula syaniatdan keredaanAllah.

Syeikh SyahabuddinAhmadabib Idnis yang terkenaldengannamaal-Qun’an dan meninggaldalam abadke-7 Hijrah menulisdalam kitabnya ( ~j~Ji ) katanya:

.5’)’ )~_ ,_.___.~ .

J~J~ ~~ ~ L

Tenjemahan:Sesungguhnyatiap-tiapsuatudalamsyari‘atadalahmengikutadat-adatyangboleh benubahhukum-nya di masa berlakuperubahanadat-adatyangsesuaidengankehendakadatyangsentiasabaru.

Ibn Khaldunyangmenjadipelopordalamilmu sosiologi telahmengatakandi dalamkitabnyaal-Mukaddimahyang bermaksud:Bahawahal ehwaldunia,upah-upah,adat-adatdanagamamerekatidak kekal tetapi di atassatubentukdansistem-sistemsebenarnyaia berbezamenurutmasa,zamandan perubahandanipadasuatukeadaanyang benlainan, sebagaimanayang berlaku demikianterhadapindividu, waktu-waktudantempat-tempat.Demikianjugaterhadapnegeni-negeri,peringkat-peringkatdan negara.

144


Ibn Qayyimyang juga salahseorangdaripadaFuqaha’Islammenyatakantentangtujuan-tujuanSyara’. Sesungguhnyaasasdanpokok syani’atterletakke atashikmatdanmuslihat-muslihathambasamaadadi dunia dan akhirat.

Perlu diingat bahawahukum yangmenenimaperubahanituialah hukum-hukumcawangandan perkara-perkanasampinganbukan perkanadasanatauprinsip.

Undang-undang Islam

Satulagi asaspentinguntukmembentukmasyarakatdi sampingasas-asasyang dipenkatakan tadi ialah undang-undangdanpenatunan.Undang-undangdan peraturan menupakandisiplin-disiplin dananahan-arahanuntukdiikuti dandicontohidi sepanjanghidup seseonangmuslim. Prinsip-prinsip undang-undangdanperaturanitu diturunkanoleh Allah s.w.t.

Undang-undangIslamialahkemuncakdan asas-asaspemben-tukan masyanakat.Tanpa undang-undangyang akanmenyusun,memandudanmengarahmasyarakat,suatutamaduntidak akanten-capai.Melalui undang-undangyang kukuh danbenarterhasillahsebuahmasyarakatyangbendisiplin,sebuahnegarayangamandamaid~bawahkeredaanAllah.

Untuk mengenaliundang-undangIslam,kita perlumemahamiterlebihdahuluduaistilah yangselaludisebut-sebutdi dalamkonteksundang-undangIslam.Istilah-istilahitu ialahal-Syani‘ah al-IslamiyahatauSyari’atIslam; danal-Fiqh al-Islami atauHukumFiqh Islam.

Kedua-duaperkataantersebutpadaumumnyamembawaertiundang-undang,tetapi jika dihalusi tennyatabahawaistilah al-Syani‘ah al-Islamiyahitu lebih umumdanmeluasdan istilah al-Fiqhal-Islami itu sendiri.Al-Syani‘ah bermaksudsetiapsesuatuyangdi-jadikanundang-undangolehAllah s.w.t. dalamurusankeagamaanmelalui wahyu-Nya sama ada yang benbentukal-Qun’an ataual-Sunnah.

mi benenti al-Syari’ah itu ialah hukum-hukumAllah atauundang-undangAllah yangditununkankepadamanusia,meliputisegenapurusan kehidupanmanusiayang mencakupipersoalan-pensoalan‘aqidah (kepercayaan),syari’at (perundangan),segala

145


sesuatu yang benhubung dengan kehidupan (mu’amalat) dansebagainya.

MenunutsepertimanayangdiwahyukanolehAllah s.w.t. kepadaNabi-NyaMuhammads.a.w. penkataanal-Syani‘ah bukanrekaanmanusia,tetapiistilah yangtelahdidapatidalamal-Qur’ansendiri.Allah benfinman:

Tenjemahan:PadakesudahannyaKamijadikanengkau(wahaiMuhammad)menjalankansatujalanyangcukuplengkapdan hukum-hukumagama;makatunutlahakanjalan itu, dan janganlah engkaumenunut hawanafsuonang-onangyangtidakmengetahui(perkarayangbenan).

(A1-Jasiyah, 45: 18)

Penkataan“Fiqh” sepertiyangdiperkatakanoleh Imam al-Ghazali benmaksudmengetahuidan memahami hukum-hukumsyana’ yangberhubungdenganpenbuatan-penbuatanmanusiayangmukallaf,samaadayangberhubungdenganamalibadat,kira bicanaataukehakimandansebagainya.

Denganpenenanganitu jelaslahbahawaundang-undangIslamitu telahditetapkanoleh Allah s.w.t. denganayat-ayatal-Qun’andanHadith Rasulullahs.a.w.sebagaidasarnyaoleh kenanaayat-ayat al-Qun’an itu padakebiasaannyamemberienti yang terlaluumurndan menyeluruh,makasuatutafsiranyangtenperinciperludibuat untuklebih memahamiayat-ayattersebut.Apabila sesuatupentafsinandibuatolehpakar-pakaria menupakanhasilsuatuhukumcabangdan suatuayat yang umum itu, makapenkanatersebutdinamakan“Fiqh”.

Fiqh menupakanundang-undangsampinganyangdipecahkandan undang-undangasasiatau ia merupakantafsirandaripadaundang-undangumum.Oleh itu suatuyangdihasilkanolehilmu fiqhmenupakanpenatunandanundang-undangIslamyangberupalan-jutan ataupecahandan undang-undangdasarIslam itu sendini.

Hukum-hukumIslam sepentiyangtendapatdalam al-Qur’an

146


selama-lamanyatidak benubahdantidak boleh samasekalidiubahdan dipinda. Ia tetapdan kekal hingga ke han kiamat. Hukum-hukumdalamal-Qun’anadalahhukum-hukumyangumum,untukmengkhususkanhukum-hukumitu dan mentafsinkannyadengancanayangnasionalmenjaditugaspakarperundanganatauahli fiqh.Olehyangdemikianhukum-hukumfiqh sentiasabenkembangdankadang-kadangberubahdan satu masake satu masadandan satukeadaanke satukeadaanyanglain, asalkanhukum-hukumitu tidakberlawanandenganhukum-hukumal-Qun’an danal-Sunnah.

Hasil danperkembanganhukumfiqh yangmenupakansedutandan hukum-hukumal-Qun’an, makalahinlah alinan-alinanhukumyangbenbagai-bagaiyang dikenali padahan mi sebagaimazhab-mazhabfiqh, akantetapiapabilasesuatuyangtidak terdapatdenganjelas dalam al-Qun’an, maka timbullah tafsinan-tafsiranyangberbagai-bagaibentuk, bendasarkankaedah-kaedahpentafsiranhukumyangdiakui bersama.

Semuaitu merupakanundang-undangIslamyang diakui ke-benanannyaoleh ahli perundanganIslam; keranahukum-hukumitutidak tenkeluan dan kehendakal-Qun’an. Oleh yang demikianundang-undangIslamamatluas bidangnyameliputi segenapaspekkehidupanbenagama.Semuanyatelahdijelaskanolehsyanakprinsip-prinsipnyadandapatdilaksanakandalamkehidupanmanusiatanpacacatdan celanya.

Jikaditinjaudan suduthukum-hukumfiqh keseluruhannyadanberbagai-bagaimazhabyang diakui, sekunang-kurangnyaempatmazhabyangtensebuttadi, dapatlahdigambankanbetapaluasnyabidangundang-undangIslamyangtelahditerokaolehhukum-hukumfiqh. Ia menyentuhsoal-soalperhubunganmanusiadenganAllahyangdikenalidalampenbahasanilmu fiqh sebagaihukum“ibadat”,mengenaipenhubunganmanusiadenganmanusiadikenali sebagaihukum“mu’amalat”, yangmenyentuhpensoalannumahtanggadankeluangadikenalisebagai“munakahat”,yangmencakupipersoalankeadilandan hukum dengan“jenayat” danseterusnya.

Kitab-kitab fiqh Islam dalammazhabSyafi’i ialah seperti,al‘urn oleh al-Imam al-Syafi’i sendinisebagai8 juzu’, Al-Majmu’Syarahal-Mazhab- 18 juzu’, Raudahal-Thalibin - 12 juzu’, Nihayatal-Muhtaj ila Syanh al-Minhaj - 7 juzu’, Mughni al-Muhtaj— 4 juzu’ danbenpuluh-puluhkitab lagi telah lamadisusundandi-

147


jadikan kitab-kitab rujukan dalam semuamasalahfiqh. Semuakitab-kitabitu lebih dan cukupuntukmenggambankanbetapaluasdan lengkapnya kitab fiqh Islam, iaitu undang-undanguntukdiamalkandi dalammasyanakat.

Keistimewaan Undang-undang Islam

Jika direnungdan diamat-amati keselunuhanundang-undangyang pennah dikenali dan dilaksanakan dalam masyanakat dandahüluhingga sekarang,makasecarajujur kita akan mendapatibahawahanyaadaduabentukundang-undangsahajay~ngpernahdikenali oleh manusia; iaitu undng-undangciptaan Allah danundang-undangciptaanmanusia.Antara keistimewaanyang ter-dapatdalam undang-undangIslam ialah:

1. Undang-undangIslam adalah ciptaan Allah: Undang-undang Islam adalahundang-undangciptaanAllah, umat Islam(sekunang-kunangnya)yang mengamalkan undang-undangitumengakuiundang-undangitu dan Allah s.w.t. Sedangkanundang-undangyangselainundang-undangAllah ialah ciptaanmanusia.

Bagi kita umat Islam sudahpastilahmengakuidenganpenuhjujur dan ikhlas bahawaundang-undangIslam adalah undang-undangIlahi, diciptakanoleh Yang MahaMengetahuilagi MahaPengasihlagi Penyayang,untukkepentinganmanusia.Jika hendakdibandingkan undang-undangAllah dengan undang-undangmanusia,makasudahpastilahbahawaundang-undangAllah itulebih baik dan undang-undangciptaanmanusia.

Allah MahaMengetahuilagi MahaBijaksana.ManusiaadalahmakhlukyangdijadikanolehAllah dalamserbakekurangan.Iajahilwalaupununtuk memahamidirinya sendini,walaubagaimanabijakdanpintanbenfikin danbermkhtian.Tidak adasesiapapunyangbolehmenandingikebijaksanaanAllah. Oleh yang demikian jelaslahsekanangbahawaundang-undangIslam tenistimewadan semuaundang-undang.

2. Undang-undangIslam mendidikjiwa manusia:Bertolakdan keyakinanyangundang-undangIslamitu adalahciptaanAllahmakatensemailahdi dalamjiwa setmapinsanyangbenimandengan-Nya bahawayang menurunkanundang-undangitu sendiri akan

148


mengawasi undang-undang-Nya. Yang patuh akan diberi ganjaran

dan yang ingkar diberi pembalasan.Oleh itu, tidak ada sesiapapunyang akan tenlepas dan

hukuman.Sekinanyaadayangmelangganundang-undangitu, jikatidak dapatdilakukan pembalasandi dunia maka akhinat tetapmenungguuntukpembalasan.Denganperasaandankeyakinanituterkawallahsebahagianbesanmanusiadan melakukankesalahan,walaupunia berseorangan.Olehyangdemikiansejarahtelahmem-buktikanbahawatelahberlakubeberapakisahpelanggaranhukum-hukum Allah di dalam sejanahIslam secanatensembunyitelahdibongkarkansendiniolehorangyangberkenaandenganmembuatpengakuantenbukadi hadapanRasulullahs.a.w. bahawasanyamenekatelahmelakukankesalahan,lalu memintamerekadihukum.Maiz al-Aslamitelahmengakuiyangianyatelahberzinalalu memintadihukum. Setelahcukup syanatpengakuannya,Rasulullahs.a.w.melakukanhukuman.Tidak lamakemudiannyaal-Ghamidiahpuladatangmengakuikesalahannyakenanabenzina.Beliau jugadihukumbendasankanpengakuannya.

Ketika dua onang sahabatpada zaman Rasulullah s.a.w.berselisihfahamkeranahantapusaka;yangmasing-masingmen-dakwayangbenhakmenerimanya.Rasulullahs.a.w. sebelummen-jatuhkanhukuman,telah mengingatkanmerekabenduabahawa;sekinanyabenlakusesuatudakwaanyangtidak betul danhartamidisenahkankepadayangmembuatdakwaanitu, makasesungguhnyayang menerimahabuan itu sebenannyamenenimaapi neraka.Mendengarkata-kataitu kedua-duaonangtensebuttelahmenarikbalik dakwaannya,masing-masingingin menyerahkanharta itukepadasaudananya.Akhinnya kedua-duamerekatidak lagi mahumenenimahantaitu, takutkalau-kalaudakwaannyatidak menepatihakikat yangsebenarnya,walaupundinasakannyabetul.

Kisahmi membuktikanbahawaundang-undangIslammendidikjiwa manusia supaya sentiasamematuhi undang-undang.Jiwamanusiaakanmenjadibensihdantakut kepadapembalasanAllah.Denganitu makawujudlah kedaulatanundang-undangsebenarnya.Sedangkandalammelaksanakanundang-undangciptaanmanusia,setiaponangyang melakukankesalahanataumelangganhukum-hukumakanhanyatakutkepadapihak yangbenkuasa.Sekinanyamenekamerasakanpihakyangbenkenaantidak mengawasimereka,

149


makakesalahanboleh dilakukan.Kadang-kadangadapula yangmenasakansekinanyadenganmelakukankesalahanmenekaakanterlepasdan hukuman;kenanakelemahanundang-undang,makakesalahandilakukanjuga. Setelahkesalahandilakukan dantidakadaapa-apatindakandilakukan ke atasmereka,makadinasakanbahawabebaslahmenekadan sebanangtindakandanbolehmenekamelakukankesalahanbuatkali yangkedua,ketigadanseterusnya.

3. Kesan undang-undangIslam amat mendalam: Dalammelaksanakanundang-undang,semuapihak mengharapkanbahawakesanundang-undangitu boleh mencegahmanusia dan tenusmelakukankejahatan.Sekunang-kurangnyaboleh mengunangkanjumlah yangtenlibat supayakeadaansentiasatenkawal.

Hasil dan pelaksanaanundang-undangciptaan manusia,khususnyadalamundang-undangjenayah,sabanhan kita melihatdanmendengarbahawakeadaanjenayahtidakpernahneda.Malahia semakinhan semakinbertambah.Di nuanganakhbandanmajalahtensian kisah-kisah jenayah yang semakin han semakin ganas,angkanya tenus meningkat. Di negara barat sepenti Amenika,England,Itali dan sebagainya angka-angka jenayah tenus meningkat.

Bagi kita rakyatMalaysia,kes-kesjenayahsudahmenjadikesbiasayangseningkalidapatdiikuti benitanyadiakhbandanmajalah-majalah.Dalamsebuahmajalahtempatan,“DewanMasyarakat”Julai 1977dalamruanganmasalahsosialdi bawahtajuk “HukumanLonggan JenayahMakin Kejam” ada dimuatkan angka-angkajenayahyangsemakinhan semakinmeningkat.

Semuanyami menunjukkanbahawaundang-undangciptaanmanusia di dunia mi, seolah-olahtidak membeni kesan dalammenghadapijenayah.Setidaknyaundang-undangsekanangbelumlagi benjayamembendungperbuatanjenayah.Undang-undangIslamyangditununkan,secaraumumtelahdibuktikanbahawaia mampumenghadapijenayah, kesannyaamat mendalamdalam usahamembendungjenayahsupayatidak mengancamkehidupanmasya-rakat.

PadazamanRasulullahs.a.w. sebaiksahajaundang-undangIslamdilaksanakan,persoalanjenayahhampin hilangdan masya-nakat, hanya bebenapakes sahajayang dapatdikesandan di-jatuhkanhukuman.Jenayah-jenayahsepertimenompak,mencuni,berzina,arak, membunuhdansebagainyadapatdihitung dengan

150


jan, benbandingdenganyang sebelumnya.Demikian juga halnyapadazamansahabatRasulullahs.a.w.sepertipadazamanKhalifahAbu Bakaral-Siddiqn.a.Umarbin al-Khattabr.a. dansetenusnya.Keadaanjenayahtenkawal sepenuhnya.

ArabSauditelahmelaksanakanhukum-hukumIslam.Di sepan-jang pemenintahanal-Malik Abdul Aziz al-Sa’udselama24 tahun,hanyaenambetasonangpencuniyangtelahdipotongtangankenanasabitkesalahannya.Semuaftu membuktikanbahawaundang-undangIslam membenikesanyang mendalamdalam usahamempenbaikimasyanakat,jika dibandingkandenganundang-undanglain di duniairn.

4. Undang-undangIslammemperuntukkanganjaran: Dalammentaatiundang-undangIslam,Allah s.w.t.menetapkanganjarandanbalasanyangbaik kepadamerekayangmematuhinya.FirmanAllah:

Tenjemahan:Dan sesiapayang taat kepadaAllah danRasul-Nyadan takut melangganpenintah Allah, sertamenjagadininya dengan terdedahkepadaazabAllah,makamerekalahonang-orangyangbenolehkemenangan.

(Al-Nur, 24:52)

Tenjemahan:Dan sesiapayangmentaatiAllah danRasul-Nya makasesungguhnyaia telah mendapatkejayaanyangamat besar.

(AI-Ahzab, 33:71)

Di sampingAllah membenikanganjanankepadaonangyangmentaati undang-undang-Nyadengan kejayaan-kejayaanyangcemerlang,Allah juga mengancamonang-onangyangmendenhakadan melanggarundang-undang-Nya.Allah berfirman:

151


~-_J~ ~ ~

Tenjemahan:Dan sesiapayang benpaling ingkar daningatan dan petunjukKu, makasesungguhnyaadalahbaginya kehidupanyangsempit, dan kami akan him-punkandia pada han kiamat dalam keadaanbuta. Iabenkata:WahaiTuhanku,mengapaEngkauhimpunkandakudalam keadaanbuta, padahalaku dahulucelik?”Allah benfinman:Demikianlahkeadaannyatelahdatangayat-ayat ketenangan kami kepadamu, lalu engkaumelupakansenta meninggalkannyadan demikianlahengkaupada han mi dilupakan sentaditinggalkan.

(Taha, 20:124-126)

5. Undang-undangIslam tidak benubah:Satu tagi keistime-

waan yangterdapatdalam undang-undangIslam ialah sifat-sifatmantapdantegapsebagaiundang-undangyangtidak bolehdiubahmengikuthawanafsumanusia.Sifatmantapdantidak bolehdiubahitu memadaihak istimewaundang-undangIslam; kenanaianyatelahsempunna dantidakadacacat celanya. Sesuatu yang sempunna danlengkaptidak lagi penlu diubah dan dipinda. Yang penlu dibuatperubahandanpindaanialah sesuatuyangtidak sempunna,cacat,tidak sesuaidan diakui oleh Allah s.w.t. dalam firman-Nya:

Terjemahan:sesudahitu, patutkahmerekaberkehendaklagi kepada hukum-hukumjahiliyah? padahalnya -

kepadaonang-onangyangpenuhkeyakinan - tidakadasesiapayang boleh membuathukumyang lebih balkdaripadaAllah.

(Al-Maidah. 5:50)

Oleh keranaundang-undangIslam itu sebaik-baikundang-undang,makadengansendirinyaia tidak boleh dipinda kenanamemindasesuatuyangtelah sempurnabenenti merosakkannya.

152


Salah satu sifat undang-undangciptaan manusia ialah ke-kurangan-kekunanganbenpuncadan tenbatasnyakemampuanfikinanmanusiaitu sendiri. Salah satu kekuranganyangamat jelas ialahmanusia itu jahil denganapayang akan benlakupadaesoknya.Manusmaamatjahil denganpenkara-perkanayanggahib,yangtidakdapatdilihat denganmatakepalanya.Manusiahanyamampuuntukbenfikir sesuatuyangtelah lepasdansedangberlaku.Penkanayangakandatangtidak adayangmengetahuinya.Olehitu undang-undangciptaanmanusiaamatterbatas,sedangkanAllah mengetahuisegala-galanya,yang lahin dan yangbatin, yang nyatadan yangtensem-bunyi. Yangmanamenjadithuslihatuntuk manusiadi dunia danakhinat, yang mana pula merosakkannya.Dengan mengetahuisegala-gatanyamakaAllah menurunkanundang-undangnyayangtetap untuk kepentinganmanusiadi dunia dan di akhirat.

Bidang Undang-undang Islam

Seperti yang telah ditenangkansebelummi, Islam itu ialahagamaAllah yang lengkapiaitu suatucanahidup yangsempunnadansuatupanduanyangmenyeluruhbagisemuakegiatanmanusia,untuk mencapaikebahagiaandi dunia dan di akhirat. Tidak adasuatu bidang dan bidang-bidangkehidupanmanusiayang tidakdisentuhdan dii elaskanoleh Islam akanhukum-hukumnyaatauundang-undangnya.Semuanyadijelaskansamaadasecaraumumataukhusus. Ini jelasdan finman Allah:

Tenjemahan:Tiada kami meninggalkansesuatupun didalam kitab al-Qur’an mi.

(A1-An’am,6:38)

Ayat mi menenangkanbahawaal-Qur’antelahmenyebutsegala-galanya,samaadasecanalangsungatautidak langsung.Sekiranyawujud suatuperkarayangtidak diketahuioleh manusiadantidakdidapatijawapannyadi dalamal-Qur’anmakaitu tidak benertial-Qur’an itu melupakannyaatau tidak menyebutnya,akantetapimanusiayangtidak mengetahuidi manaletaknyahukumtensebutdi dalam al-Qur’an. Allah menjelaskanlagi di dalam at-Qur’an.

153


Tenjemahan:(Katakanlah wahaiMuhammad):“Patut-kah aku (tenpedayadengan kata-katadustasyaitan-syaitani/u sehinggaaku)hendakmencanihakimse/amdan Allah, padahaldialah yang menununkankepadakatnu kitab (al-Qur’an) yangjelasnyata(kandungannya)satupersatu (tentangyang benandan yangsalah)?

(A1-An’am,6:114)

Ayat mi jelas mempenlihatkanbahawaal-Qun’anitu lengkapsegala-galanya.Manusiatidak perlumenaba-nabamencaripanduanhukumselaindan al-Qun’an, kenanacli dalamnyatelahwujud segala-galanya.Sebanangkelemahanumat Islamyangtendapatpadahanmi dalammenetapkansesuatuhukum atausesuatupanduanben-dasankanal-Qun’an,berpuncadan manusiaitu menjauhkandin danal-Qun’an. Mereka tidak mendampingial-Qun’an sebagaikitabpetunjuk, malah menekatidak menggunakannyasebagaitempatrujukanuntuk hukum.

Dalammenghadapipensoalansepentidi atas,perundanganIslamjelas menentukanhukumansepenti finman Allah:

5_ø__ •~_~ ~ .~ ,-‘.~‘ ——-‘i — -: -— — — ~.* -~ —

~ ~ ~ ~0 l_ — — ~ j—~p —I

.L. 5~L~J~~ L)4.*J ~r~J ~ ~Lr0J~J~

Tenjemahan:Dan tidaklahhanusbagionang-orangyangberiman, lelaki dan penempuan— apabila Allah danRasul-Nyamenetapkankeputusanbagisesuatupenkara— mempunyaihak memilihketetapansendinimengenaiunusanmeneka.Dan sesiapayang tidak taat kepadahukum Allah dan Rasul-Nya, makasesungguhnyaIatelah sesatdengankesesatanyangfe/asnyata.

(A I-Ahzab,33:36)

Olehyangdemikian,undang-undangIslamhendaklahdipatuhidandilaksanakansekadaryangterdaya.Ia amatmenyeluruhdanamatsesuaidenganmanusia.

154

IxAL-QUR’AN DAN AL-SUNNAH

AI-Qur’an al-Karim Sumberyang Utama

A1-Qur’an al-Karim ialah KalamAllah yangditurunkankepadaNabiMuhammads.a.w. yangtermaktubdi dalammashaf,dipindahkankepadakita secaramutawatiryangdiibadatkanbacaannya,denganlafaz danmaknadan Allah melalui BahasaArab.

A1-Ustaz Mohammad Au al-Sayis mentakrifkan al-Qur’ansebagaikitab yangditurunkankepadajunjungankita NabiMuham-mads.a.w.denganBahasaArabyangdipindahkansecaramutawatir,dimulakan dengansurahal-Fatihahdan disudahi dengansurahal-Nas.

A1-Qur’anmenjadipokokagama,perlembagaan,kaummush-mm dantiangagamakita. Ia mengandungi114 surahdanbilanganayat-ayatnyamelebihi enamribu ayat. Kitab suci mi piagamsuci.La menerangkanhukum-hukumdengannas ijmaliyah sebaliknyahukum-hukumterperinci dan hukum-hukumcawangantidak di-bicarakankecuali sedikit.

Al-Qur’anmenyuruhkita mengerjakansembahyangdanmenge-luarkanzakatsecarajima! tanpaditerangkansatupersatuhanyaditerangkanoleh Hadith Rasulullahs.a.w.Al-Qur’an mewajibkanbermesyuaratberkenaandenganurusan-urusannegaradanmasya-rakatyang tidak dinaskandenganterperinci,tetapi tidak disebutkancaramelakukannya,cumadiserahkankepadamasadantempat.Al-Qur’an menyuruhmenegakkankeadilandi antaramanusiadengan

155


nas-nasyangumumtetapi tidak ditetapkancara-caranyasatuper-satu.Terpulanglahkepadakita menjalankandengansebaik-baiknya.Maka al-Qur’an yang ijmal itu memerlukanketeranganSunnahRasulullahs.a.w.sebabitulah Sunnahpun dikira wahyujuga dansegi maknanya.Firman Allah:

Terjemahan.Dan ia (Muhammad)tidakmemperkatakansesuatuyangberhubungdenganagamaIslam menurutkemahuannafsu,danpendapatnyasendiri. Sega/ayangdiperkatakannyasamaadaal-Qur’an atauHadith tidaklain melainkanwahyuyang diwahyukankepadanya.

(A/-Najrn, 53:3-4)

Padamasabagindamenerimawahyual-Qur’ansamaadasatusurahatausatuayatakandiperdengarkankepadasahabatbagindauntuk dihafaz ataudisuruh jurutulis sepertiMu’awiyah, Zaid binThabit dan lain-lainnyamenuliskanwahyu itu.

Tempohal-Qur’anditurunkanadalahselamalebih kurang23tahun.Separuhditurunkandi Makkahyakni sebelumberhijrah,iaituselama12 tahun5 bulan dan13 han.Manakalabakinyaditurunkansetelahhijrah ke Madinah. Kebanyakansurah-surahdanayat-ayatMakkiyah pendek-pendekdan memperkatakantentang ibadat,tauhid dan persoalan-persoalan‘aqidah, tetapi surah-surahMadaniyahpanjang-panjangdankebanyakannyamemperkatakantentangperundanganIslam. Perludijelaskan,bahawaayat-ayata!-Qur’an diturunkanmengikut keadaankeperluansemasaayat itudiwahyukan.Yang tidak tersusunseperti yang wujud dalamal-Qur’an yangadapadakita di han itu.

Penyusunanal-Qur’anyangdimulakandengansurahal-Fatihahdanberakhirdengansurahal-NasadalahmenurutsepertiyangdiajarolehJibril kepadaMuhammads.a.w.sebelumbagindawafat.NabiMuhammads.a.w. mengarahkanpenulis-penuliswahyu supayameletakkanayat-ayatal-Qur’andalamsurah-surahtertentusepertiyangdiajar oleh Jibril.

A!-Qur’an yangadapadaumat Islam han mi sebenarnyaal-Qur’an yang diijma’ (dipersetujui)oleh parasahabatdan ulama

156

AL-QUR’AN DAN AL-SUNNAH

seluruhnya,bahawaitulahal-Qur’anyangdiajaroleh Jibril kepadaMuhammads.a.w.dandisampaikankepadakita, tanpadiubahataudipinda,baik ayat-ayatnya,mahupunpenyusunansurah-surahnya.

Setelahwafat Rasulullahs.a.w. makaKhalifahAbu Bakaral-Siddiq menyuruhZaid bin Thabit mengumpulkansemuaal-Qur’andenganbantuandanipadarakan-rakannyasepertiAu bin Abi Talib,Abdullahbin Abbas,Abdullahbin Umar, IbnZubair, Abdu!lahbinMas’uddanlainnya.Kemudianbarulahditulis dalamsebuahmashafyang dijaga oleh Umar bin al-Khattab. Kemudiandikumpulkansekali lagi padazamanpemerintahanUthmanbin ‘Affan r.a. padatahun30 hijnah mengikutsatubacaandalambeberapabuah kitabmashafyangdihantarkanke negeri-negeriIslam.Makadengancarainilah al-Qur’anitu terjaminpemindahannyadenganmutawatirataupenuhkeyakinanuntukmasayangakandatang.DengandemikianbenarlahFirman Allah s.w.t.:

Terjemahan. SesungguhnyaKamilah (Allah) yangmenurunkanal-Qur’an dan Kamilah yangmemeliharadan menjaganya.

(A1-H,jr, 15:9)

Berdasankankenyataantersebutdapatlahkita membuatkesim-pulanbahawaterjemahanmaknaal-Qur’antidak boleh dinamakanal-Qur’an samaadatenjemahanperkataanataumaknanya.

BagaimanaaI-Qur’an Diturunkan

Al-Qur’an diturunkanselarasdengansesuatukejadianataupenistiwa.FirmanAllah:

Terjemahan:Dan al-Qur’an itu Kami bahagi-bahagikandia supayaengkaubacakannyakepadamanusiadenganlambat tenangdan Kami turunkannyaberansur-ansur.

(z41-Jsra’, 17:106)

157


~I:~.::-~ ,;l;~-~ ~

.k~ ~ ~Terjemahan:Dan orang-orangyangkafir itu berkata:“Mengapa tidak diturunkan al-Qur’an itu kepadaMuhammadsemuanyasekali (dengansekaligus)”?di-turunkanal-Qur’an itu dengancara demikiankeranahen-dak menetapkanhatimu (Wahai Muhammad)dengan-nya, dan Kami nyatakanbacanyakepadamudenganteratursatupersatu.

(A 1-Furqan, 25:32)

Keterangandi atasmembuktikanbahawaal-Qur’anditurunkansecaraberansur-ansurtidak seperti al-Taurat yang diturunkankepadaNabiMusaa.s.sekaligus,bahkancarapenurunanal-Qur’anselarasdengansesuatukejadiandankesesuaiansesuatupenistiwa.

FirmanAllah:

~ ~ ~~~r;’y~L ~ ~i

4~ ‘~lj

Terjemahan: Dan Jangan kamu berkahwin denganperempuan-perempuankafir musyriksebelummerekaberiman (memelukagamaIslam).

(A I-Baqara/i, 2:221)

Ayat mi diturunkanuntukmenyelesaikanmasalahMur-thid al-GhanawiyangdiutuskanolehRasulullahs.a.w.keMak-kah untuk menolongkaum muslimin yang lemah di sana,kemudianseorangperempuanmusyrik menawarkanMurthidsupayabermalamdi rumahnya.Perempuantersebutseorangyangjelita lagi kaya,makabeliaumenolaktawaranitu keranatakutkepadaAllah s.w.t. Kemudianperempuanitu datanglagimenemuinyasambilmemintaMurthid berkahwindengannya.PadamulanyaMurthid bersetujudengansyaratperkaraituhendaklahterlebihdahuludibawakepadaRasulul!ahs.a.w.,setelahsampaidi Madinahbeiaupunmemohonkepadabagin-

158


dasupayamembenarkannyaberkahwindenganwanitaterse-but. Kemudianditurunkanayat di atas.

Antaraayatyangditurunkanuntukmembenifatwaialah,FirmanAllah:

d-~

Terjemahan:SesungguhnyaKamimenurunkan kepada-mu (wahaiMuhammad)kitab al-Qur’an dengan(mem-bawa) kebenaran,supaya engkau menghukumkandiantaramanusiamenurut apayangAllah telah tunjukkankepadamu(me/a/ui wahyu-Nya),dan janganlahengkaumenjadi pembela bagi orang-orang yang melakukankhianat.

(Al-Nisa’, 4:105)

Ayat mi diturunkankepadaseoranglelaki dan BaniZufr ber-namaThu’mahbin ‘Ubairaq, beliautelahmencuribajubesi seorangjirannyabernamaQatadahbin Nu’man, barangitu disembunyikandalam sebuahguni gandum dan disorokkan di rumah seorangYahudi bernamaZaid bin al-Samin,kemudiantuan punya bajudatangmencari ke rumah Thu’mah, tetapi Thu’mah bersumpahmengatakanbahawaia tidak mencuribajubesitersebut.Kemudiantuanpunyabaju itu datangke rumahYahudi, lalu beliautenjumpabarang tersebut. Kata Yahudi itu: Baju tersebut disorok o!ehThu’mah,kemudianbeberapaórangYahudi datangmenjadisaksiuntuk membenarkankejadianitu. PerkaratersebutdibawakepadaRasulullahs.a.w.MakaternyatalahkebenaranYahudidanpendus-taanThu’mah, lalu Allah s.w.t. menurunkanayat di atas.

Hikmat Diturunkan al-QuranSecaraBeransur-ansur

1. Untuk menguatkanhati Rasulu!lahs.a.w.supayadapatdi-ingatdandihafaz,sebabbagindatidak pandaimembacadanmenulis, sedangRasul-rasu!yang lain terdahulupandaimembacadan menulis.

159


2. SupayasesuaidengankehendakAllah yangmenjadikanSe-tengahdaripadaayat al-Qur’an itu menjadi nasakhataupembatalterhadapayatyang lain. Keadaanmi memerlukankepadapenurunanayat-ayatsecaraberansur-ansurataubercerai.

3. Ia selarasdenganhikmatAllah dankehendak-Nyaiaitu adadi antaraayattersebutsebagaijawapankepadapertanyaanyangdikemukakanatauketeranganhukumbagi sesuatuke-jadiansupayadenganmi ia lebih berkesanuntuk diterimadandipatuhi. Keadaansepertimi memerlukankepadapenu-runanal-Qur’an secaraberansur-ansur.

4. Carapenurunansepertimi ada!ahmenjadirahmatkepadahamba-hambaAllah, sebabsebelumdaripadamunculIslam,orangArab terlalu bebas,andaikataditurunkansekaligussudahtentu menjadi bebankeberatanke atasmerekaituuntuk menerimasegalaperintahdan laranganAllah.

Mu’jizat al-Qur’an al-Karim dan segi Aliran BahasadanLain-lain

Al-Quran adalahmu’jizat yangpaling besaryangdianugerah-kankepadabagindaRasulullahs.a.w.,keranagayabahasadannilaiestetikanyaterlalu tinggi dan boleh menimbulkan getaranjiwa,perasaankhusyu’dankeinsafanyangtidak terdapatpadakitab-kitabsuciyanglain yangditurunkanoleh Allah kedunia,hinggaahli-ahlisasteraArab yang bijak terpegunmendengarnya.

Al-Qur’an telahmembuatramalanterhadapperkarayangakanberlaku,kemudianramalanitu menjadikenyataan,demikianjugaia menyampaikanbeberapapenistiwa besar yang te!ah berlakukepadagenerasi-generasidahulu kala yang tidak tercatatdalamsejarahtamadunumat manusia.Penemuan-penemuanbaru yangdilakukanoleh ahli-ahli kaji purbatelahmembuktikankebenaranbenitadan kitab suci itu.

Antara mu’jizat al-Qur’an ialah tiap-tiap pembacanyatidakterasajemu, pendengarnyatidak terasabosan,malahansemakinbanyakdibacadansemakinbanyakdidengarsemakinlagi khusyu’dan menambahkesedarandalam jiwa dan perasaan.Ini semuaadalahbukti yangterangbahawaal-Qur’andatangdan Allah s.w.t.

160


Kitab sucial-Qur’anmengandungiperkara-perkarapokokber-hubungdenganagamadanperkara-perkarapokok yangberkaitandengankeduniaan.Al-Qur’an menjelaskanberbagai-bagaiper-undanganagamadanjugaperkara-perkaraghaibdi akhirat.Dalamal-Qur’antelahtercatatberbagaiilmu yangsulit dansukar,hinggadibuktikankebenarannyaolehilmu-ilmu modenyangbarumuncul;terkandungasas-asasilmu hayat, asas-asasilmu kesihatan,ilmumetafizik,asas-asasilmu ekonomi,asas-asasilmu kejuruteraan,asas-asasilmu pertanian,asas-asasilmu kimia, asas-asasilmu astronomi,asas-asasilmu pelayarandanperkapalan,asas-asasilmu jiwa, asas-asasilmu antropologi,asas-asasilmu perlembagaandan berbagai-bagai ilmu berhubung dengan urusan-urusandi dunia yangmerangkumiseluruhkebudayaanumat manusia.Oleh itu, ramaiorangbukanIslamtelahmenyatakankekagumanmerekaterhadapal-Qur’an al-Kanim antaranyaialah:

DoktonMoris Prancis,menyatakan;“Sesungguhnyaal-Qun’anadalahsebaik-baikkitab yangdikeluarkanoleh ‘inayahketuhanankepadaanakAdam dansebenarnyaia sebuahkitab yangtidak adasebarangprasangka.”

Henry de Costnie pula berkata, “Bahawasanyaal-Qur’anmenawanfikiran danlubuk hati manusia,dania telahditurunkankepadaMuhammadyangmembuktikankebenarannisalahnya.”

Alex Loisonberkata,“Muhammadtelahmeningga!kankepadadunia sebuahkitab yangmenjadilambangkeindahanbahasadansasteradandasarakhlak, iaitu kitab suci dantidak adamasalah-masalahilmiah yangbarudibongkarataupenemuan-penemuanbaruyang bertentangandengandasar-dasarIslam, makaterbuktilahpersesuaianyang sempurnaantara pengajaranal-Qur’an danundang-undangalam.

Gotheseorangpenyairbaratyangtenkenalberkata,“Bahawapengajaran-pengajaranal-Qur’an adalah praktikal dan selarasdengankeperluan-keperluanpemikiran.

Sekarangmarilahkita meneliti beberapapetikanal-Qur’ana!-Karimyangmembuktikankebenaran,keindahanbahasadansastera,keindahandan ketajamanmaknanya.FirmanAllah:

— — ft •ft~ •.- I , ~ -“‘ —

161


o~ps~.:L,;~’ ‘~-~ ~ ~

~ .~ ~ ~

Terjemahan:Dan kalau kamuadamenaruhsyaktentangapa yang Kami turunkan (al-Qur’an) kepadahambaKami(Muhammad),makacubalahbuatdandatangkan-lah satusurahsebandingdenganal-Qur’an itu, danpang-gillah orang-orangyangkamupercayaboleh menolongkamuselaindan Allah, jika betulkamuorang-orangyangbenar.Makakalau kamutidak dapatmembuatnya,dansudahtentu kamutidakakandapatmembuatnya,makapeliharalahdin kamudan apinenakayangbahan-bahanbakarannya:Manusia dan batu-batu (berhala), (iaituneraka)yangdisediakanuntuk orang-orangkafir.

(A I-Baqarah, 2:23, 24)

01 • — —— ~_ • 0 — — C_ — — — 0 ft5 —— —

~ ~j~t,~jj ~l ~ ~ ~. ~.ilS’jiJL1~J~ Jjyt~ ~

Terjemahan:Patutkahmereka(bersikapdemikian)tidakmahu memikirkan isi al-Qun’an?Kenana kalaulah al-Qur’an itu (datangnya)bukan dan sisi Allah, nescayamerekaakandapatiperselisihanyangbanyakdi dalam-nya.

(Al-Nisa’, 4:82)

.~ ~ ~ ~

Terjemahan:Katakanlah(wahaiMuhammad)“Sesung-guhnyajikasekalianmanusiadanjin benhimpundengantujuan hendakmembuatdan mendatangkansebandingdenganal-Qur’an mi, merekalidak akandapatmembuatdanmendatangkanyangsebandingdengannya,walaupunmerekabantu membantusesamasendini.

(A1-Isra’, I 7:88)

162


Terjemahan:KalausekinanyaKamiturunkanal-Qun’anmi ke atas sebuah gunung, nescayaengkau melihatgunung itu khusyu’ serta pecah belah kerana takutkepadaAllah, dan (ingatlah!)misal-misalpenbandinganmi Kami kernukakan kepadaurnat manusia, supayamerekamemikmrkannya.

(A1-Hasyr, 59:21)

•ft I __0~j05fl

~ çth ~ ~:7�3j~ 1.>~ ~

Terjernahan:Dan bukanlahal-Qur’an mi sesuatuyangbolehdiada-adakanolehyanglain dan Allah, tetapia!-Qur’an itu diturunkanoleh Allah untuk membenarkankitab-kitabyangditurunkansebelurnnya,danuntukmen-jelaskansatupersatuhukurn-hukumsyara’ yangdiwa-jibkan (atas karnu): tidak ada sebanangsyakpada a!-Qun’an itu tentangdatangnyadan Allah, Tuhanyangrnenjadikandan mentadbirkansekalianalam. (Orang-onangkafir tidak mengakuihakikatyangdernikian itu)bahkanmerekamengatakan,“Dialah (Muhammad)yangmengada-adakanal-Qur’an menurutrekaannya.”Kata-kanlah (wahaiMuhammad),“Kalau demikian,datang-kanlahsatusurahyangsebandingdenganal-Qun’an itu,danpanggillah sesiapasahajayangkamudapatmemang-gilnyayanglain dan Allah (untukmembantukamu),jikabetul kamuorang-onangyangbenar.

(Yunus, 10:37:38)

163


Setakatmi sahajakebenarankutipan dan ayat-ayatal-Qur’anuntukmenjadirenungandanberikut mi akanditerangkanpulaten-tangmu’jizat al-Qur’an dan segi ilmiah.

Mu’jizat al-Qur’an dan segi Ilmiah:Kesatuan Alam Semesta,Rahsia Kehidupan dan Kejadian AlamSemesta

Matahari,bulan danbumiberedar,mungkinadabenda-bendahidup di angkasalepas Allah menjadikanmakhluk berpasang-pasangankeseimbanganantaraunsurkejadianmakhluk.

Tugas al-Qur’an bukanlah untuk memberi jawdpan secaraterpenincikepadapemikiranmanusiatentangmasalah-masalahalamsemestadan hakikat-hakikatkewujudansesuatudan segi ilmiah,tetapi al-Qur’anialahkitab Allah untukmembenipetunjukdanpan-duankepadamanusiatentangkehidupandan segiagamadandunia.Walaupundemikianayat-ayatsuci itu banyakmemberipengertianyanghalusbaik secaralangsungatauisyaratterhadaphakikat ilmiahyangmenyentuhpenkara-perkarailmu sepertipersoalantabiatalam,kedoktoran,ilmu alam,ilmu pertanian,ilmu kesihatan,ilmu falaq,ilmu antropologi, kemasyarakatan,sejarah dan sebagainya.Inisemuamembuktikankepadakita tentangmu’jizat al-Qur’an dansegi ilmiah dan sebagaiwahyu yangdatangdan Allah s.w.t.

SejarahtelahmembuktikanbahawaNabi Muhammads.a.w.tidak pandaimembacadanmenulis,bagindalahir dalammasyarakatMakkahyangtidak terdapatilmu pengetahuanatausekolah-sekolahyangmengajarilmu-ilmu tentangduniadanalamsemesta.Bagindajuga tinggal jauh dan pusat-pusatpengajianyang adapadamasaitu. Ini keranapadamasaitu pusat-pusatpengajiantertumpudiSyam, Iskandariah,Athen dan Rom. Seterusnyateori-teori ilmupengetahuanyangdibawaolehal-Qur’ansecaralangsungatautidakmasihbelum diketahuiataudiperbincangkanpadazamantersebutiairn padaabadke-7 M begitujuga persoalanmembongkarkanrahsiailmu pengetahuanhanyaberlakudalamabad-abadkebelakangnmi.

Hakikat setengah-setengahilmu pengetahuanyang tersebutdalamkitab suci al-Qur’anakandikemukakansedikit untukmen-jadi bahanrenungansupayaakalyanginsafyangtidak dipengaruhioleh hawanafsuakanmemberipertimbanganapakahayatal-Qur’an

164


itu rekaanNabiMuhammads.a.w.sebagaimanayangdidakwaolehkaum musynikin dan orang-onangsesatpadazaman dahulu dansekarangatausemata-matawahyuyangtelahditurunkanoleh AllahkepadaNabi Muhammads.a.w.

1. Kesatuanalam semestadan nahsia kehidupan:Kesatuanalam semestami diambil daripadafirman Allah:

~-4r~i~C~j~i~T~-~ ~ T~~~‘ —~• —

LS’ L J5’ ~Li~ ~

Terjemahan: Dan tidakkah orang-orang kafir itumemikinkandan mempercayaibahawasesungguhnyalangit dan bumi itu pada asal mulanya bercantum(sebagaibendayangsatu), la/u Kami pisahkanantarakeduanya?Dan Kami jadikan dan air tiap-tiap bendayanghidup?Makamengapamerekatidak mahubeniman.

(AI-Anbiya’, 21:30)

Ayat mi menyatakanbahawalangitdan bumi padamulanyaadalahsatukemudiandipecahdandipisahantarasatusamalain.

Ini merupakansatumu’jizat al-Qur’an,danilmu pengetahuanyang disokongoleh ilmu modenjuga mengatakanbahawaalamsemestapadamulanyasatudan paduyangberhubungantarasatusamalain iaitu dan gas kemudianterbahagi kepadabmnatang-binatangyangamatbanyak.Alambuanayangkita diami termasukdalam keluarga matahariyang terdini danipadabumi, manikh,uranus,jupiter, merkuri,sartun,pluto, neptundanlain-lainadalahhasil danipadaperpecahantersebut.

Pendapatmi disokongoleh sanjana-sarjanayangmengatakanbahawamataharimempunyai67 unsurdan unsurbumi, unsurbumipulaialah 92 iaitu, unsuryangterkenalbagimatahanijugaterkenaldi bumi kita, antaralain ialah hidrogen,helium, karbon, azut,oksigen,fosforus,besi dansebagainya.Menurutpendapatsetengah-setengahsanjana,unsunmatahariadalahlebih kurangsamadenganunsurbumi, matahanisalahsatudaripadaplanetsepertiplanet-planetyanglain juga,kumpulanplanet-planetitu dinamakanalamsemesta

165


yangberbagaibentukdancorak,tetapiunsur-unsurnyatidak jauhberbeza.FirmanAllah:

Tenjemahan:“Dan Kamijadikandan air tiap-tiapbendayanghidup.”

(A i-A nbiya’, 21:30)

mi merupakansuatuhakikatyangsangatjelasdalamal-Qur’anuntuk menentukanhakikatilmiah yangdapatdiketahuioI’eh sarjana-sariana,kebanyakandaripadaujian kimia mengatakanperkarayangpastiuntuk kehidupandankesuburanadalahmemerlukanair, yangmanaair dikira satuunsuryangtermestibagi meneruskanhidupuntuk semuabenda-bendatermasukmanusia,haiwandantumbuh-tumbuhan.

Inilah antarabukti yangkuat yangmembuktikankebenaranNabi Muhammads.a.w. Al-Qur’an al-Karim menjelaskantentangkesatuanalamsemestadanrahsiakehidupandenganmenunjukkanfirman-Nyakepadaorang-orangyangkufur kepadaAllah denganbukti-bukti tersebut.Orang-orangArab padazamansilam belummengertihakikatitu tetapizamansekarangsetelahduniamencapaikemajuandalambidangilmu sainsdanteknologiselepasmanusiamengkaji danmembuatpercubaanberpuluh-puluhtahuntentangkeadaanbenda-bendadi dunia.Hakikatyangtersebutdi atasialahmenjadi doronganyang paling besaruntuk mempercayaiadanyaAllah, kudrat-Nyayangtidak terbatasdanrahsia-rahsiamakhluk-Nya. Inilah jugayangdimaksudkanolehayatal-Qur’anyangber-

bunyi ~ maknanya:Apakahmerekatidak beniman

(tentangwujudnyaAllah), yakni belumcukupkahlagi bukti untukmerekaberimankepadaAllah.

2. KejadianAlamSemesta:Tentangkejadianalamsemesta,Allah berfirman:

3~i~’ji~“i) ~ ::~jIjt ç)~~ l~

166


ti:3~T:uii~ ~ ~ U~3JC~~

Terjemahan:Katakanlah(wahaiMuhammad),“Sesung-guhnyatidaklahpatutkamukufuningkar kepadaTuhanyang menciptakanbumi dalam dua masa,dan kamuadakansekutu-sekutubagi-Nyayangdemikian(Szfatnyadan kekuasaan-Nya)ialah Allah Tuhan sekalianalam.Dan ia menjadikandi bumigunung-ganangyangmene-tapnya (tersengamtin ggi) di atasnya,serta ia melim-pahkanberkatpadanya;dan ia menentukanadapadanyabahan-bahankepenluanhidup penduduknya,sekadaryangmenyamaihajatyangdimintadandikehendakiole/ikeadaanmereka;(semuanyaitu berlaku)dalam empatmasa.Kernudiania menunjukkankehendaknyakeanah(bahan-bahan)langitsedanglangit itu masihbenupaasap;la/uIa benfinmankepadanya,dan kepadabumi; (tununlahkamubenduaakanpenintah-Kusarnaada dengansuka-re/a atau dengan paksa!” Kedua-duanyamenjawab,“Kami berduasediamenunutpatuhdengansukanela.”

(Fussilat, 41:9-11)

Ayat mi menyebutkanbahawalangitpadaperingkatpermulaanterciptanyaberupaasap,sanjana-sarjanapadamasami berselisihpendapatketika mentafsirkantentangpermulaankejadianalamsemestapadaasalnyaberupagasyang memenuhisegenapruangangkasadan bintang-bintangtenjadi dan percantumangas-gastersebut.

Tetapikitab suci al-Qur’anmenggambarkansumberkejadianalamsemestadenganasap,keranaasapsatubendayangbolehdilihatoleh orangArab.

Denganpenjelasanyang ningkas mi bolehlahkita membuatrumusan, seorang yang tidak pandai menulis dan membacamengeluarkanketerangantersebutdalam masaempatbelasabadyangsilamtentulahdenganwahyudan Allah. Sebabpadamasaitu

167


orangbelum lagi mengetahuitentangalamsemestadanrahsianya.3. Matahani, Bulan dan Bumi Benedar:FinmanAllah:

;~0~ ~r~J

~ -~J~-i~i~i~i

Tenjemahan:Dan (sebahagiandan dali! yangtersebut)ialah matahari; ia kelihatan benedarke tempatyangditerapkanbaginya;itu ddalahtakdir Tuhan YangMahaKuasa, lagi Maha Mengetahui. Dan bulan pula Kamitakdirkan dia beredar melalui benbagai peningkat,sehinggadi akhin peredanannyakelihatan kembalinyapu/a ke peningkat awa/nya: (Benbentukmelengkung)seperti tandan yang kering, (dengan ketentuanyangdemikian), matahani tidak mudah baginya mengejarbulan, dan ma/ampula tidak dapatmendahuluisiang;keranatiap-tiapsatunyabenedanterapung-apungdi tem-pat edanannyamasing-masing.

(Yasin, 36:38, 40~

Dalamayatmi dinyatakanbahawamatahaniberedarmenujutempatyangditentukan.Hal mi adalahselarasdenganaliran ilmupengetahuan.Mataharibergerakbersama-samadengankeluarganyaselaju 19 kilometerdalammasasatusaat.Kemudiankita berpin-dahpulakepadaayatal-Qur’anyangmengatakanbahawamatahari,bulandanbumiadaperedaranyanglain daripadaedaranyangper-tama.FirmanAllah:

Terjemahan:Tiap-tiapsatunyaberedantenapung-apungdi tempatedarannyamasing-masing.

(Yasin,36:40)

Mataharimempunyaiperedarankhususiaitu berpusingsepertigasing,bumi jugaberpusingdanberedar,begitulahbulan.Pusingan

168


bumi yang diisyaratkandenganmalam tidak dapatmendahuluisiang,makapuSinganbumi itulah yangmenyebabkanberlakunyasiangdanmalam denganteratur.

4. Mungkinadabenda-bendahidupdi angkasalepas:Mung-kinkah terdapatmakhluk yanghidup di angkasalepassepertiyangadadi permukaanbumi? mi merupakanmasalahyangmenjadiper-bincangandi kalangansarjana-sarjanailmu astronomi sekarang,pendeknyamenurut pendapatmereka mungkin terdapatbenda-bendahidupdi ataspermukaanplanet-planetyanglain sepertiyangterdapatdi bumi kita.

Menurut kajian terbaru mengatakandi permukaanplanetmanikhterdapatbahankepanasan,air danoksigen,ketiga-tigabendami menjadisyaratkehidupan.Kajian-kajianyangtelahdansedangdiusahakansekarangmi denganmenggunakangambar-gambanyangdiambilmenerusibulanrekaandansebagainyamembawakenyataanbahawasuasanadi manikhtidak banyakbezanyadaripadasuasanaataukeadaandi bumi. Sarjana-sarjanaAmenikadanRusiaberpen-dapatbahawamungkin adakehidupandi planetmanikh.

Andaikataterdapatkehidupandi planetmanikh,mungkinjugaterdapat makhluk di planet-planetlain yang terapung-apungdiangkasalepasyang tidak terpenbanyaknyahanyaAllah sahajayangtahu tentangmakhluk-Nyayang luas itu. Kemungkinansepertiitudapatdiambil dan ayat-ayatyangbenikut:

L ~ ~i LJ~i ~ ~ l~ ~

Terjemahan:Dan di antanatanda-tandakekuasqannyaia/ah kejadian /angit dan bumi serta sega/a yangdisebankannyapada kedua-duanya dan makh/uk-makhlukyangmelata.

(A l-Syura, 42:29)

Tenjemahan:Langityangtujuh dan burnisentasekalianmakhlukyangadapadanya,sénantiasamengucaptasbihbagi-Nya.

(A1-Al-Isra’, 17:44)

169


•r ~

Tenjemahan:Dan Tuhanmu(wahaiMuhammad)/ebihmengetahuiakansekalianmakhlukyangadadi langit dandi bumi.

(Al-isra’, 17:55)

— fift 0

~ ~ ~ ~.,•“)% ~ ~ ~

Tenjemahan:Tidakada sesiapapun di langit dan bumimelainkan ia akan datangkepada(Allah) al-Rahmansebagaihamba.

(Mci-yam, 19:93)

Hinggasetakatmi kita tidak dapatmemastikansamaadaahlisainsboleh sampaike planet-planetyang lain yangdiramalkanmem-punyaipenghunidanmenggunakanalat-alatdanbulan-bulanrekaanyangsedangdanakandibuat padamasahadapan.mi semuaten-pulanglah kepadausahapakar-pakardan sarjana-sarjanasains,Wallahu a’alam.

5. Allah menjadikanmakhluk benpasang-pasangan:Allahmenjadikansesuatuberpasang-pasangan,Finman-Nya:

~ ‘~k-~ ~:iI-~ -~

Terjemahan:Dan tiap-tiapjenisKamijadikanberpasang-pasangansupayakamumengingati(kekuasaanKamidanmenWuhidkanKami).

(Ai-Zariyat. 51:49)

Sejakdahululagi kita mengetahuibahawadalamalamhaiwanyangtermasukmanusiadanbinatangsertaalamtumbuh-tumbuhanadapasangan.Firman Allah:

~ ~ ~ L

Tenjemahan:Masihkah meneka bendegil dan tidakmemperhatikanbumi benapabanyakKami tumbuhkan

170


padanyadan berbagai-bagaijenistanamanyangmembenibanyakmanfaat?

(Ai-Syura, 42:7)

~ ç~N~

Tenjemahan:Dialah yangmenciptalangit dan bumi. Iamenjadikanbagi kamubenpasang-pasangandan jeniskamu sendini dan menjadikan dan jenis binatang-binatangtennakanbenpasang-pasanganbagi binatangitu.

(Ai-Syura, 42:/i)

Bukan setakatitu sahajaal-Qur’anmengatakanberpasanganbahkanletnik terbahagiduaiaitu positif dannegatif. Denganperte-muankedua-duanyabaharulahkeluarcahayaletnik. Demikianlahmu’jizat al-Qur’anal-Kanim dan segi ilmiah.

6. Keseimbanganantanaunsunkejadianmakhluk:Allah yangMahaKuasamenjadikanmakhlukdengankeseimbangandanukunanyangsesuai.FirmanAllah:

.~ ~ c~T~.~Zp

Terjemahan:Dan tidakadasesuatupun melainkanpadasisiKamisahajakhazanahnyadan Kamitidak menurun-kannyamelainkandenganmenurutkadandan masayangtertentu.

(A1-Hijr, 15:21)

Memangbenartiap-tiapsesuatuyangadadi duniami Tuhanjadikan dengansukatanyang tertentu,nisbah oksigen di udaraditetapkansebanyak21 penatus,jikalau nisbahnyasebanyak50peratusapakahakanterjadi?Jawabnyasegalabendayangbolehten-bakandi muka bumi mi terdedahkepadakebakananpadamasaberlakukilat ataupetir yangterkenasebatangpokokakanmelaratkepadasebuahhutan.

171


Allah menurunkancahayamatähanidengansukatanyangber-patutan,sekira-kiradapatmenumbuhkandanmenyuburkanpokok-pokok atau tanaman-tanaman,jikalau diturunkan lebih kerasdaripadasukatannyatentulahakanmerosakkanperaturanalam.Makabentukkeseimbangansepertimi tidak mungkinberlakusecarakebetulanatauspontanbahkandenganrancanganAllah yangmahabijaksana.

Al-Qur’an juga menyebutkantentang keseimbanganunsurtanaman-tanaman,firman Allah:

Tenjemahan:Dan bumi in Kami bentangkandia, danKami/etakkanpadanyagunung-ganangyangteguhten-din, senta Kami tumbuhkanpadanyatiap-tiap sesuatuyangtertentu timbangannya.

(Ai-Hijr, 15:21)

Perkataanyangmenarikperhatiankita ialah perkataanMauzunyakni menurutukunan,sebabsanjanakimia dantumbuh-tumbuhanmengatakanbahawaunsur-unsuryang menyebabkantenjadinyatumbuh-tumbuhanterdiri danipadaukuranatausukatanyang terten-tu dengankadardannisbahnyayangtertentupula. Ini semuamem-buktikan mu’jizat al-Qur’andan segi ilmiah yangditurunkanolehAllah s.w.t. kepadapesuruh-NyaNabi Muhammads.a.w. seterus-nya bukan rekaanNabi Muhammads.a.w.

AI-Sunnah al-Hadith

Al-Sunnahataual-Hadithyanghendakdibincangkandi siniialah mengenaitakrif, kehujahan,kedudukandan penulisannyadalam perundanganIslam.

PengertianSunnahdan segibahasaialah membukajalansamaadayangbaik atauburuk pengertianmi disebutkandalamHadithRasulullahs.a.w.

172


Tenjemahan:Sesiapayang membukajalan yang baikmakaia mendapatganjanandan ganjananonang-onangyangmengenjakannyahinggakehan kiamat,sebaliknyasiapayangmembukajalanyangjahat iaakanmenenimadosanyadan dosayangmengenjakannyahinggakehankiamat.

(RiwayatkebanyakanAhIi Sunan)

Maknayangkeduadan segibahasaialahlawanbagipenkataanbida’ah, yakni perkarayang disyara’kansecaramutlak samaadaberpandukanal-Qur’an atau athar danipada Rasulullah s.a.w.Maksudbida’ahialah penkarayangbertentangandenganajanan-ajaranIslam yangsebenar.Takrif al-Sunnahdan segi IslamialahperkarayangdatangdaripadaRasulullahs.a.w.yangmerangkumiperkataan,perbuatandanpengakuannya.

Menuruttakrif yangdibuatoleh Dr. Mohd. YusofMusaialahtiap-tiapperkarayangkeluardaripadaRasulullahs.a.w.samaadaperkataanatauperbuatanataupengakuannya.Maksudpengakuandi sini ialahsetengahsahabatberkataataumembuatsuatupenkaradi hadapanRasulul!ah s.a.w., makabagindaberdiam din ataumemujinya.Maka mi pun dikira persetujuanataupengakuandanNabi juga.

Kehujahannya

Sunnahmenjadipegangankepadakaum muslimin danmen-jadi sumber yang kedua dalam penundangan.Seluruh ulamamenenimanyasebagai salah satu daripada sumber atau puncapengambilanhukumdalamIslam,keranaal-Qur’anitu kebanyakan-nya berbentukijmal atauumum, yangmemerlukankepadapen-jelasanatau keteranganselanjutnya.Misalnya al-Qur’an meme-rintahkankaum rnuslirnini supayamendirikansembahyangdenganfirmanNya “ “ Maknanya: Dinikan!ah kamuakansembahyang,makakasulullahs.a.w.lah yangmenyatakansecara

173


satupersatutentangkaifiyat dancarasembahyangitu. Misal yangkeduaAllah memerintahkankaum muslimin mengeluarkanzakat,penintahtersebutadalahberbentukumum, makaRasulullahs.a.w.telah menerangkandenganlebih terperinci tentang zakat, iaituditerangkanbahawazakat haiwanternakanitu dikenakankepadajenisunta,jenis kerbau,jenis lembu dan kambingbin-bin sahaja.Jadi, sunnahjuga merupakanwahyu dan Allah. FirmanAllah:

Terjemahan:Dan ia (Muhammad)tidakmempenkatakan(sesuatuyangbenhubungdenganagamaIslam)menurutkemahuandanpendapatnyasendini. Segalayangdiper-katakannyaitu (samaadaQur’an atauHadith) tidaklainmelainkanwahyuyangdiwahyukan.

(Ai-Najm, 53:34)

Jikakita berpegangdenganal-SunnahatauHadithbererti kitaberpegangkepadaal-Qur’an firman Allah:

~ ~

Tenjemahan:Dan Kami pu/a te/ah tununkankepadakamu(wahaiMuhammad)al-Qur’anyangmembenpen-ingatan, supayaengkaumenenangkankepadamanusiaakan apayang telah diturunkankepadameneka.

(A i-Na/il, 16:44)

Terjemahan:WahaiRasu/Allah sampaikanlahapayangditununkankepadamu dan Tuhanmu,danjika engkautidakmelakukannya(denganmenyampaikansemuanya)maka(bermakna)tidaklahengkaumenyampaikanpen-utusannya.

(Ai-Maidah, 5:67)

174


Ada segelintir manusiayang tenmasukdalam golonganahlibida’ahyang bersikapsangsiterhadapsunnah.Manakalaulama-ulamayangmuktabardanseluruhkaum muslimintelah membenipenghargaanyang tinggi kepadaSunnah.Apabila sah sesebuahHadithdatangdanipadaRasulullahs.a.w.merekatenusmenenimanya.Merekatidak pernahmenolakHadithyangbenarataumemakaipen-dapatyang bertentangandenganSunnah,cumaapabiladitemuisesebuahHadith yangsaman-samarataukurangdiyakini tentangkebenanannyaatauia mentafsirkanmenurutpendapatanyangdiang-gapkuat mungkin ia meninggalkanHadith yangkurangpastiitu.

Sebagaimanatelah ditegaskandi atas bahawajika kita ben-pegangkepadaHadith berenti kita berpegangkepadaal-Qur’an.Seoranglelaki berkata kepadaMutarrif bin Abdullah, “Jangankamu cakapkankepadakami kecualial-Qur’an,” lalu beliaumen-jawabnya,“Demi Allah: Kami tidak mahupenggantiandenganal-Qur’an, tetapi kami mahuorangyanglebih memahamitentangisial-Qur’andan kami.”

Al-Imam al-Auza’i telah meriwayatkandaripadaHassanbin‘Atiyah katanya:Wahyuturun kepadaRasulullahs.a.w.danJibrilmembawabersamanyaSunnahyangmentafsirkanwahyuitu, makatiap-tiapperkarayangkeluardaripadaRasulullahs.a.w. samaadaperkataan,perbuatandanpengakuannya,adalahberasaldan wahyujuga.

JadikedudukanSunnahadalahsumberkeduaselepasdanipadaal-Qur’anyakni bila tidak didapatinasdalama!-Qur’anmakabanu-lah benpindahkepadaSunnahRasulullahs.a.w.,demikianlahyangdilakukan oleh sahabat-sahabatdan ulama-ulamaIslam yangmu’tabar.

Ada beberapapuak dan golongan yang telah sesat,kenanamenekatelahmenolakSunnahdanmeninggalkanHadithRasulullahs.a.w.Katamenekadalamkitab Allah telahdinyatakansegala-gala-nya apakahkita perlukanSunnahlagi?

Sebenarnyamerekatelahtersalahtanggapan,kononnyafikirandanpendapatmerekasudahmemadaiuntuk menyelamitujuan danmaksudal-Qur’ansedangkantanggapanitu menyimpangjauh. Ini-lah di antarasebab-sebabyangmenyebabkangolongana!-Rawafidh,golonganJahmiyahdanpuakal-Khawanij yangmenentanggolongan

175


ahli sunnahwal jamaah.Golongan al-Rawafidh telah menolakHadith.

- ~ _0 — — ft “ — —‘1’ 5 . —— -

.u-L’ ~LS}~-. ~ ~

Tenjemahan:KamipanaNabi-nabi tidak boleh ,nempu-sakai, apayang kami tinggalkan itu adalahsedekah.

Menekabenpegangkepadaayatal-Qur’anyangumumiaitu Fir-manAllah:

ft I~ SI ft

a3~

Tenjemahan:Allah telahmemenintahkankamumengenai(pembahagianpesakauntuk) anak-anakkamu.

(Al-Nisa’, 4:11)

Golonganal-JahmiyahtelahmenolaksemuaHadithyangmem-bayangkansifat-sifatAllah s.w.t. keranamenekabenpegangkepadaumum. FinmanAllah:

Tenjemahan: Tidak ada sesuatu pun yang serupadengannya.

(AI-Syura, 42.11)

Golongan Khawarij telah menolak semua Hadith yangmenyatakansyafa’atdan Rasulullahs.a.w.,sebabmerekayangben-pegangkepadakeumumanfirman Allah:

~.4s’-&..o ~JJ~ “~I!J

Tenjemahan: Wahai orang-onang yang beniman!Sebarkan/ahsebahagiandan apayangte/ahKamikunnia-kankepadakamu,sebelumtibanya han (Kiamat) yangtidakadajualbe/ipadanya,dan tidakadakawanteman

176


(yangmembenimanfaat),dan tidak adapu/apentolongansyafa‘at.

(A1-Baqarah,2:254)

Merekajuga menolakHadith-hadithyangmengatakanorangyang melakukandosabesaritu akhirnyaboleh keluar juga dannenaka,keranamerekaberpegangkepadajanji seksadanamaran-amaranyangkerasdalamal-Qun’anal-Karim. SebenarnyaNabikitatelah membayangkansikap golongan yang sesat itu denganpengetahuanghaibyangdikurniakanolehAllah danNabimengecamorang-orangyangmenolakSunnahyangbenar.AdaHadlth yangdiniwayatkandaripadaRasulullahs.a.w. yangbersabda:

~

~J.~ ~ ~ ~ r- ~

~-

Terjemahan:Hampin seonangdanipadakamu dudukbensenang-senangdi ataskerusisambilbencakapsuatuHadith daripadaku,danbenkatakita dankamuadakitabAllah, apayangkita dapatihalaldida/amnyamakakitahalalkan dan apayangkita dapatiharam di dalamnyakita haramkan, tidakkah ia ketahui bahawatiap-tiappenkanayang dihanamkanole/i Rasulu/lah samajugadenganyangdihanamkanAllah.

(RiwayatsebahagianA/i/i Sunan)

Apakah alasanyang dipegangoleh golongantersebutyangsemata-mataberpegangkepadazahir al-Qun’an dan tidak mahumengambilpanduandengancahayakenabiandankerasulannya,sedangkanal-Qur’ansendinimenyuruhberpegangkepadaSunnahRasulullahs.a.w.danmengecamkenasterhadapmerekayangmem-bantahdan tidak mahu benpegangkepadanya.FirmanAllah:

•ft,o~_,ft~o5~ ~., ‘i oft, ~.-

~ JJ.~.O~JJ~~ 4Il~

177


Tenjemahan:Dan taatlahkamukepadaAllah dan taatlahkamu kepadaRasul-Nya dan benwaspadalahkamu(janganlah sampai menyalahi penintah Allah danRasul-Nya).

(A/-Maidah, 5:92)

C~

Tenjemahan:SesiapayangtaatkepadaRasulullah,makasesungguhnyaia telah taat kepadaA1/a/i.

(Al-Nisa’, 4:80)

.fl_~ft._ ~ ft5i’-~._

~ ~ ~ ~

Tenjemahan:Dan apa jua suruhanyang dibawa olehRasul kepada kamu maka ambi/lah akan dia sertaama/kandan apajuayangdi/arangnyakamumelakukan-nya, makabenhenti/ahdanipadamelakukannya.

(Al-Hasyr, 59:7)

Sunnah sebagaiSumber Kedua PerundanganIslam

Tidak diragukan lagi bahawa al-Qun’an al-Kanim adalahsumberpertama dan utama perundangan Islam. Sunnah yang menjadisumber kedua selepasal-Qur’an. Kedudukan SunnahsebagaisumbenyangkeduapenundanganIslam tidak dapatdipertikaikanlagi, cumaadasegelintirmanusiaIslamyangmenaguiSunnahdanadapulayangmenolaknya.Ini sebenannyaberpuncadan pengaruhonientalisbaratyang memangtugasmerekamengganggukeyakinan umat Islambukan sahajatenhadapal-Sunnahmalahantenhadapal-Qun’anitusendini.SebagaiumatIslamyangsebenankita wajibpencayakepadaSunnahdanwajib menenimadenganpenuhyakin bahawaSunnahitu adalahsumberundang-undangyang kedua,jika Muhammadtidak dipercayaisebagaiseorangRasul, makabagaimanapula a!-Qur’anitu bolehdipercayaikebenarannya,sedangkania ditununkanmelalui Muhammad.

Jika keraguantentangSunnahitu wujud makasedanlahbahawaitu adalahsuatukejayaanmusuh-musuhIslamterutamanyaonien-

178


talis yangberusahauntukmenjauhkanumat Islam dan agamanya.Mereka telah lama berusahadenganbenbagai-bagaicanauntukmenyesatkankita. Di antaramasalahyangbolehmenyesatkankita,ialahmeraguisumbenash perundanganIslamitu sendini.Olehyangdemikiankita perlu yakin bahawaSunnahitu sebenarnyasumbenkeduaperundanganIslam.

Sunnah dan Fungsinya

Sunnahsesuatuyanglahin dan Nabi Muhammads.a.w.,samaadaperkataannya,penbuatannyaataupersetujuannya.Sesuatuyanglahin dan Nabi Muhammads.a.w.adalahbenan,keranasemuanyaadalahdan Allah subhanahuwaTaala. Finman Allah:

Tenjemahan:Dan Ia tidak mempenkatakan(sesuatuyangbenhubungdenganagamaIslam)menurutkemahuandanpendapatnyasendini sega/ayang diperkatakannyaitu(samaadaal-Qun’an atauHadith) tidak lain melainkanwahyuyangdiwahyukankepadanya).

(Ai-Najm, 53:3-4)

-~1~~ J~ ~�i~~L

Terjemahan:Demi sesungguhnya!Adalah bagi kamupadadin RasulAllah itu contohikutanyangbaik, iaitubagi onangyangsenantiasamenghanapkan(kenedaan)Allah dan (balasan baik) han akhinat.

(A i-Ahzab, 33:21)

FungsiSunnahantaralain ialahmembenipeneranganyanglebihjelas terhadapmaksud yang sebenarayat-ayat al-Qur’an yangditurunkan.Allah berfirman:

v~:~~

179


Tenjemahan:Dan Kamipu/aturunkankepadamu(wahaiMuhammad)a/-Qur’anyangmembenipeningatan,supayaengkaumenenangkankepadamanusia akan apa yangtelah ditununkankepadamereka.

(Ai-Nahi, /6:44)

Menurutulamahukumtujuanayatmi ialahuntukmenerangkanfungsi Sunnahyangantaralain untuk menjelaskansesuatuyangmemenlukanpenjelasandan ayat-ayatal-Qun’anitu. Hal mi adalahperlu keranasepentiyangtelahdiperkatakansebelummi, bahawaayat-ayatal-Qur’an itu kebanyakannyaberbentukumum, untukmenenangkanyangumumitu, makaSunnahmemainkanpenanan,tanpaSunnahmakasukaruntuk memahamiayat-ayattensebut.

Di sampingmenjelaskansesuatuyangmemenlukanpenjelasandan al-Qun’an,mengkhususkanyangumum, memanjangkanyangningkasdansebagainya,Sunnahjuga menyempunnakankeselunuhanundang-undangIslam itu sendini,dalamkonteksmeneahisasikannyasebagaisesuatuyang pnaktikal. Hal mi bensesuaiandengansifatpengajaran-pengajaranal-Qur’anitu bukanhanyateori yangtidakbolehdipraktikkan,malahania telahdipraktikkanolehMuhammads.a.w. denganjayanya.

SepanjanghidupMuhammadsebagaiRasulAllah s.a.w.dalamjangkamasa23 tahun,yangtenbahagikepadaduapeningkatyangbesar. Pentama13 tahun di Makkah al-Mukannamah,sebelumhijrah, dan kedua10 tahun di Madinahal-Munawwanah,selepashijrah, adalahmenupakanterjemahanhidup dan pengajananbagiumat Islam selunuhnya.Setiap hukumatauundang-undangyangditununkanAllah kepadanyadilaksanakansepenuhnya.Setiapkata-katan~raatausabdanyadiingati oleh panasahabat.Setiap tingkahlaku dan gerak-geninyaditeladani oleh para muslimin. SetiappenistiwayangberlakudalamsejarahpenjuanganmenegakkanagamaAllah dinakamkanuntuk dijadikan pengajanan.

Al-Qun’an adalahkitab Allah yangmengandungiberbagai-bagaipetunjukdanhukum-hukumsertailmu pengetahuandalamsegalabidang.Jika sekinanyaal-Sunnahtidak menghunaikandenganlebihjelasayat-ayatal-Qun’an dengansegalaistilahnyadan tujuannya,makakekabunanakanwujud selama-lamanya.Muhammads.a.w.sebagai penterjemah makna al-Qur’an telah menerangkan

180


pengajaran-pengajaranIslam yangbendasarkanal-Qur’andenganperkataanatausabdanya,pekenjaannya,penbuatannyadanpensetu-juannya. Semuanyaselanasdenganisi al-Qun’an itu sendini. Olehitu, dapatlahdisifatkanbahawapenananSunnahdalammenenang-kanisi al-Qur’anitu menjadikenyataanadalahhakikat yangbenar.

Bilakah Sunnah Dibukukan?

Sepanjanghidup Rasulullahs.a.w.,Sunnahtidak ditulis sepentiayat-ayatal-Qun’an ditulis. Rasulullahs.a.w. sendinipennahme-lanang sahabat-sahabatdan menuhisHadith untuk mengelakkandan bencampunadukantanaayat-ayatal-Qur’andanHadith-hadithRasul. WalaupunHadithtidak ditulis tetapiparasahabatmenghafazHadith denganbaik sepentimenekamengingatidanmenghafa.zayat-ayatal-Qun’an ketika itu.

WalaupunHadith-hadithRasulullahtidak ditulis, parasahabatdanumat Islamketikaitu tidak bimbangHadith-hadithakanlenyapdan ingatanmeneka.midisebabkanolehkeyakinanmerekatenhadapdayaingatanyangdibenikanAllah kepadamerekadalammengingatiHadith-hadithRasulullahs.a.w.

Onangyangmula-mulamemikirkanmasalahpengumpulandanpenuhisanHadith ialah Khalifah Umanbin Abdul Aziz (720 M. —

682 M.) salahseonangKhalifahKenajaanUmaiyyahpadaawalabadyang ke-2 H. Tujuan pengumpulanmi ialah untuk memudahkangenenasiselepasmenekamenenimaHadith.

Padaawal abadyang ke-2 H kebimbanganmulai wujud dikalanganpemerintahkhususnyakebimbangantentangmutu Hadithyanghanyadihafazoleh onang-onangIslam. Sekinanyasuatuusahayangsungguh-sungguhtidak dibuatuntukmengumpuldanmenulisHadith-hadithRasulullahs.a.w., ditakuti kalau-kalausuatuhannantiHadith-hadithitu akanlenyapdan hafalangenenasiIslamyangakandatang.

Khalifah Umar bin Abdul Aziz telah menuhissunat kepadagebenonnyayangbernamaAbu Bakan Umanbin MuhammadbinKhazam di Madinah al-Munawwanah supaya mengusahakanpengumpulanHadith-hadithRasulullahs.a.w.gabenortensebuttelahmelaksanakantugas tensebutdenganbaik, beberapajilid HadithRasulullahs.a.wtelahdituhis bendasankankepadacatatan-catatan

181


dan hafalan-hafalanyangdipastikanbenansebagaiHadith-hadithyang sahihdan Rasulullahs.a.w.

Ulama-ulama Hadith

Ulama-ulama Hadith telah menenima baik usaha-usahapengumpulanitu danmenyambutseruanKhalifahUmanAbdul Azizsupayaorang yang benkebolehandalam bidang tensebut meng-usahakantenus pengumpulandan penulisanHadith.

Di Makkah al-Mukaramahlahir Ibn Juraih sebagaiseonangpengumpulHadith. Di Madinahal-Munawwarahpula lahin Malikbin Anas,di Basrahal-Rabi’ Ibn Subih, Sa’id bin Abu Unbah danSahanbin Salmah.Di Kufah, Sufianal-Thauni.Di Syam,al-Auza’i,di YamanMuaman,di KhunasanIbn Mubanak. Di Mesir, Allaisbin Sa’addanbegitulahseterusnyadi merata-natatempatdannegenilahir ulama-ulamabesaryangbertungkuslumusmencari,menyiasat,menghalusiHadith-hadithyangdihafazoleh onangIslam, setelahmerekabenar-benarpasti Hadith-hadith itu sebenannyaHadithsahih,maka menekamenuliskanHadith-hadithdalam kumpulanHadith yangdiusahakan.

Padamulanya,Hadith-hadithRasulullahs.a.w.tidak disusunmengikutbabtertentusepertiyangwujud sekarang,tetapiperkem-banganpengumpulandanpenulisanHadithseterusnyamenghendakisupayaHadith-hadithitu dikumpulkandalambentukpenyusunanmengikutbab-babyang tersusunrapi.

Padaakhinabadyangke-2H, penulisanHadithmencapaisuatukejayaanbanu apabilamuncul ulama-ulamaHadith yang meng-usahakanpenulisanHadith mengikutpenyusunansecaraal-masanidiaitu sandanan-sandaranHadithyangsebenannyadiniwayatkandanNabi Muhammads.a.w.

UsahamenghalusiHadith-hadithRasulullahsupayatenjaminnilai Hadithtersebutterusdiusahakan.Tiap-tiapulamapadazamanyangseterusnyamakinmengetatkansyarat-syaratuntuk menerimaHadith supayatidak bercampuradukdenganHadith-hadithpalsuyangmungkindisogokkanolehorangyangtidak bertanggungjawab.Antaraulama-ulamabesaryangtermasyhurhinggake han mi, yang

182


benusahamengumpulHadith yangdapatdipentanggungjawabkanialah:

1. Muhammadbin Ismail yang tenkenaldengan lmam a!-Bukhani(wafat dalam tahun256 H.) Hadith-hadithyangdikumpul oleh al-Bukhani tenkenal dengannama Sahihal-Bukhani.

2. Muslim bin al-Hajjaj al-Nisaburi, tenkenaldengannamaMuslim (wafat dalam tahun261 H.) Hadith-hadithyangdikumpuloleh Muslim tenkenaldengannamaSahihMuslim.

3. Abu Daud Sulaiman, tenkenaldengannama Abu Daud(wafat dalamtahun257 H.). Hadith-hadithyangdikumpuloleh beliau tenkenaldengannamaSunanAbi Daud.

4. Abu Esa Muhammadbin Ishak Asalmi, tenkenaldengannamaal-Tinmizi (wafat dalamtahun279 H.) Hadith-hadithyangdikumpulkannyaterkenaldengannamaal-Jami’ a!-SahihSunana!- Tinmizi.

5. Abu Abdul Rahmanbin Syuib, tenkenaldengannamaal-Nasa’i (wafatdalamtahun303 H.) Hadithyangdikumpul-kannyatenkenaldengannamaSunanal-Nasa’i.

6. Abu Abdullah Muhammadbin Yazidal-Quzwmni,tenkenaldengannamaIbn Majah(wafat dalamtahun373 H.) HadithyangdikumpulkanolehbeliautenkenaldengannamaSunanIbn Majah.

Keenam-enampengumpulHadithtensebutadalahpengumpul-pengumpulHadith yangtermasyhur.Kitab-kitab Hadith menekaterkenalsebagaiSunanSittah, iaitu enamjeniskitab HadithyangditerimaumumsebagaiHadith-hadithyangdapatdipertanggung-jawabkandan keenam-enamkitab kumpulan Hadith dan pakar-pakarHadith yangdisebutkanmenjadisumberperundanganIslam.Semua Hadith itu melengkapi setiap bidang ilmu pengetahuankhususnyabidangkeagamaandengansegalasesuatuyangberhubungdengannya.

183


Al-Ijma’

SumbenyangketigaperundanganIslam ialah al-Ijma’. Ijma’ialahpersetujuandi ka!anganulama-ulamaIslamdan golonganumatMuhammads.a.w. tentangsesuatuhukum padasuatumasayangtententu.

ApabilaIjma’ ditenimasebagaisalahsatusumbenpenundanganIslam, makasumbenitu dapatdigunakantenus oleh umat Islam,khususnyapemenintahuntuk menyelesaikanmasalah-masalahyangtimbul dalammasyanakat.Dalamkontekshukum-hukumagama,ulama-ulamaIslam boleh dikumpulkan dalam suatusidangatauseminardan sebagainyabagimembincangkanpensoalan-pensoalantententubagi menghasilkansatu pensetujuan,jika mungkinuntukmenyelesaikanperkanatensebut.Walaupun pensetujuanmutlakbiasanyasukandicapai tetapi perjumpaan-penjumpaansepertimiakanmembukajalanke arahmengatasisetiappensoalanyangtimbul.

Sekinanyaberlakusuatubensetujuanyang bulat antaraparaulamadalamsesuatupersoalanyangdibangkitkandan semasakesemasamakaIjma’ tersebutmenjadikatapemutusuntukdiikuti olehsemuaumatIslam. Inilah salahsatucarayangtenbukatenusmenerusuntukumatIslammempengunakannyabagimenyelesaikanmasalah-masalahmenekaberdasankanpetunjukal-Qun’an.

Ijma’ sebagaisalah satu sumbenpenundanganIslam, telahditerima oleh Jumhur ulama (sebahagianbesarulama), merekabenpegangdenganfirman Allah:

Terjemahan:Dansesiapayangmenentang(ajanan) RasulAllahsesudahtenangnyatakepadanyakebenananpetun-juk (yangdibawanya),dan ia (pula) mengikutiia/anyanglain dan ia/an onang-onangyangbeniman.Kami akanmembenikannyakuasa(untuk) melakukan(kesesatan)yangdipilihkan dan(padahaniakhiratke/ak)Kamiakanmemasukkannyakeda/amnerakajahanamdan (nenakajahanam) itu adalahsebunuk-bunuktempatkembali.

(A/-N/sc’, 4:115)

184


Ayat mi menunjukkanbahawajalan onang-onangmukminadalahjalan merekabenamai-ramaimengikutidenganmenyetujui-nya. Ini berertibahawaapabilaulama-ulam~Islamtelahmempense-tujui sesuatuperkanadalam sesuatumasalahagama,makapen-setujuantensebutadalahljma’ yangwajib diikuti olehsemuaonangIslam.

Al-Ijtihad

SumberkeempatdalampenundanganIslamialahal-Ijtihad, adaulamahukumyangmengistilahkansumberkeempatmi sebagaial-Ra’yu. Adapula yangmengistilahkannyasebagaial-Qiyas.Walauapapunistilah yang digunakannamunsemuanyamempersetujuibahawaadasumbenkeempatdalampenundanganIslamyangdisebutsebagaiIjtihad atauRa’yu atauQiyas.

Ijtihad benertiberusahasepenuhtenagauntuk mengeluankanhukum-hukumsyana’denganjalan menyedutnyabendasankandalil-dalil al-Qur’an dan al-Sunnah.

Bukan semuaorangboleh mengeluarkanhukumsyana’ secarabenijtihad,sepertiyangdimaksudkandalam bahagianmi. Hanyaonangyangmempunyaisyarat-syarattententudandiakui olehonangyangpakardalam bidang mi sahajayangboleh membuatIjtihad.

Antarasyarat-syaratpentinguntukmenjadiseonangmujtahidatauseorangyangboleh mengeluarkanhukumtensebut,ialahonangyang benan-benarmenguasaibahasaArab dalam enti kata yangsebenarnya,memahamial-Qun’andalamerti katamengetahuiayat-ayatyangnasakhdanmansukh,mutlaqdanmuqayyad,mubaiyindan mubayyan,am dankhasdansebagainya.MemahamiHadithdenganbetul dan boleh menehitinyadenganbaik. Mengetahuikaedah-kaedahmengainbil hukum, mengetahuimasalah-masalahyangtelah diijma’kan dan sebagainya.

Padazaman akhir mi adaorang Islam yang secaraspontanmengakuidirinya sebagaimujtahid. Sebenarnyauntuk menjadimuj-tahid tidaklahsemudahyangdidakwa.SeluruhduniaIslamhan mibelum lahin seorangyangbolehdinamakanmujtahidyangsebenar.Mujtahid yang sebenar,sudahlama tidak pennahmuncul, walaubagaimanapunmujtahid-mujtahid Islam yang tendahulu sepentiIrnamHanafi, Mahiki, Shafi’i, Hambalial-Iliasi, al-Auza’i, al-Tabani

185


al-Thauni dan lain-lain, telah meninggalkankepadakita penben-dahanaanhukumatauperbendaharaanundang-undangyangamatbanyak.Semuaperbendahanaanitu padaumumnyabolehmenam-pung keperluanhukum yangdihajati oleh masyarakatIslam hanmi. Demikianlahserbaningkaspenbincangantentangsumben-sumbenpenundanganIslam yangdapatdibentangkansecaraumum.

Sekilas Pandangan

Jikadihihatsemulakepadasumber-sumberperundanganIslamkeselunuhannyamenunjukkanbahawadalamIslam telah lengkapsempunnasegalabidang hukum yang diperlukanoleh manusia.Sumber-sumberperundanganIslamadalahmencukupibagi setiapzamandantempatjika kita meletakkandi hadapankita, al-Qur’anal-Kanimdengankitab-kitab tafsinnya,kitab-kitab Hadithdengansegala syarah-syarahnya.Pensoalan-persoalanfiqh yang telahdiljma’kan oleh ulama-ulamadan berbagai-bagaicabang danmazhab,dansegalakitab-kitab fiqh yangadamakasudahtentu kitaakanyakin bahawasegala-galanyatelahlengkapsempurna,perben-daharaanhukum-hukumIslamtidak akanlenyapdanluputselama-lamanya.Segala-galanyatelah siap sediauntuk dilaksanakan.

Umat Islamseharusnyabenbanggadenganrealiti hukum-hukumyangterdapatdalamIslamhasil kegigihanulama-ulamaterdahulumemeliharadanmengamalkanajaran-ajananIslam.Kita bukanlahhendakberbanggadengansejarah silam secanamelulu, tetapisebenarnyauntuk menyatakan bahawa setiap sesuatu yangberhubungdenganperundanganIslam telah disiapkan segala-galanya,umatIslamtidak kekurangandan segibahanperundangan.Yang kurang hanya keazaman dan ketulusan tekad untukmelaksanakanIslamsebagaiwayof llj’e, bagi direalisasikandalammasyarakat.

Kesempurnaanundang-undangIslam itu dinyatakanoleh Allahdalam ayat-Nya:

186


Terjemahan:PadaHan mi Aku sempunnakanbagimuAgamamudanAkulengkapkankeatasmunikmatKudanAku reda Islam itu menjadicanahidupmu.

(Ai-Ma’idah, 5:3)

187

xUNDANG-UNDANG KELUARGA

TujuanAllah mengadakanundang-undangmunakahatatauundang-undangkeluangasepentiyang tensebutdi atasuntuk membentukpenibadiyangbaik, dan peribadiyangbalk akanmembinakeluargayangbaik, dan keluargayangbalk akantegakmasyarakatyangber-disiplin, seterusnyadan masyanakatyang berdisiplin akanmem-bangunneganakebajikanyangdinedaioleh Allah dan Rasul-Nya.Inilah nahsiaSeperti finman Allah s.w.t.:

Tenjemahan:Dan tidak Kami utuskan engkau(wahaiMuhammad)melainkansemata-matamenjadi nahmatbagi sekeliana/am.

(A1-Anbiya’, 21:107)

Nikab

PenkataanNikah benasaldan perkataanArab.Maknanyaialahbenkumpulataubenhimpundandan segi syara’ atau istilah ialah‘akadyangmengharuskanbersetubuhdenganperkataannikah atautazwij atau tenjemahannya.

Banyakdali! yangmenyuruhdanmenggalakkanpenkahwinan,kenanaia telahmenjadi “sunnahAllah” hukum semulajadi alamuntuk melanjutkandan mengekalkanketurunanzuniat manusia

189


hinggake han kiamat,antaranyadalil-dalil dan al-Qur’anSunnahdan Ijma’ ulamaIslam. FirmanAllah:

Terjemahan:Makaberkahwinlah (dengan)sesiapayangkamuberkenandan perempuan-perempuan(lain). dua,tiga atau empat.Kemudianjika kamubimbang tidakakan berlaku adil (di antara isteri-isteri kamu)maka(berkahwinlahdengan)seorangsahaja.

(Al-Nisa’. 4:3)

SabdaRasulullahs.a.w.

o~U~~p�~ ~ ~

Terjemahan:Wahaigo/onganpemudasesiapadaripadakamuadamempunyaiperbelanjaan(kesanggupan)hen-daklahia berkahwin,keranaperkahwinandapatmenUtU~mata dan mengawalkemaluan,dan sesiapayangtidakmampu hendaklah ia berpuasa, sebab puasa dapatmelemahkantekanannafsu.

Manakaladalil Ijma’ pula mengatakanseluruh ulamaIslamsejak dan zaman Rasulullahhingga sekarangtelah bersepakatbahawaberkahwinitu disyari’atkan.Kataal-SyeikhWaliyullaha!-Dahiawiketahuilahbahawapuak” ~ “danpaderi-paderiNasranimenghampirkandin merekakepadaTuhan denganme-ninggalkanperkahwinan,kononnyakahwinitu tidak murni, caradansikapsepertiitu tidak berasassamasekali,sebabmenurutjejaklangkahNabi-nabidanRasul-rasulAllah yangdipilih untukmemim-pin manusiaialahmemperbaikkanbudi pekertiinsansertamenghin-darkangejala-gejalaburuk daripadanya,bukanbertujuanmenen-tang tabiat ataunaluri manusiayangash.

190

UNDANG-UNDANG KELUARGA

Hukum Nikah

1. Harus(jaiz): Ini adalahhukum yangasah.

2. Sunatbagiorangyangberhajatkepadanyasertacukupper-belanjaannyatermasuknafkah dan lain-lain lagi.

3. Wajib ke atas orangyangcukup perbelanjaandan takutakantengodakepadakejahatanzina.

4. Makruhterhadaporangyangtidak mampumembeninafkahatauorangyang tidak berhajatkepadaperkahwinansepertitidak adakeinginannafsusamaadadisebabkanoleh faktonsemulajadiatauperkaramendatangumpamapenyakitataukelemahandi sampingtidak mempunyaiperbelanjaan.

5. Harambagiorangyangberniatuntukmenyakitiperempuanyangdikahwininya.

Hikmat Nikah

Allah s.w.t. menjadikanmanusiauntukmembinadanmemak-murkan dunia mi. Allah menciptakanbumi, dan menundukkanmatahari, bulan bintang serta memudahkanpokok, atau turn-buhan untuk mengekalkanketurunan manusia hingga ke hankiamat. Maka pembangunandan kernajuandunia mi terserahkepadamanusia.Manakahaadanyamanusia adalahbergantungkepadaperkahwinanyangmenjadijalanuntukmembiakkanzuriat.Oleh yangdemikian Allah rnemperuntukkanperkahwinanuntukmengaturkehidupansertamenjalinkantahi persaudaraanyangber-dasarkankepadakasihsayangdansahingmengertiantaramanusialelaki dan perempuan.

Tiap-tiap manusiamernerlukanketenteramanjiwa dan pera-saan.Ketenteramanitu tidak wujud melainkanadanyarumahtanggadankeluangayangsihatdan segijasmanidanrohanisentaadaisteriyangmenjagarumahtanggadananak-anak.Inilah sebabnyaAllahmemperundangkanperkahwinansebagaisalahsatudaripadakur-niaandannikrnatyangbesarterhadapmakhluk-Nya.FirmanAllah:

191


Terjemahan:Dan di antara tanda-tandayang mem-buktikan kekuasaan-Nyadan rahmat-NyabahawaIamenciptakanuntukkamu(wahaikaumlelaki), isteri-isteridarijeniskamusendirisupayakamubersenanghati danhidupmesradengannya.

(Al-Rum, 30:21)

Allah memberiperhatianyangberatterhadapperkarami, sebabtabiat semulajaditiap-tiap manusiayangwarasmemanginginkanzuriatketurunanserta kasihkananak isteri. Keadaan mi bukansaha-jamenjadinalurimanusiabahkannaluri jenis-jenishaiwanyanglain.Isteridan anak-anakyangbaik menjadi perhiasanhidup di duniadi sampingitu lelaki dan perempuanmemangsalingmemerlukandi antarasatusamalain untuk memenuhidanmenyempurnakankehendak-kehendakhidup di duniayangsementarami.

Perkahwinanmemberi kepuasanjasmanidan rohani kepadatiap-tiap manusia dan seterusnyaia boheh mencegahdaripadakerosakanakhlakdalammasyarakatdi sampingmengehakkandankekacauantentangketurunanzuriat.

Perkahwinandan segi psikologiboleh menyuburdan men-dalamkanperasaancinta dantanggungjawabdi antarahelakidanperempuansertamemupuksemangatperjuanganuntukkeluargadanmasyarakatIslam. FirmanAllah:

~ ~•~•~~___ , ~ ft.i )~ flu

~ r~’-~~ ~ ~‘ ~ ~ r~~ ~

.4~~ ~ ~-;Terjemahan:Dan Allahmenjadikanbagikamudan dinkamusendiripasang-pasangan(isteri), dandijadikan bagikamudan pasangankamu: anak-anakdan cucu-cicit,sertadikurniakankepadakamudan benda-bendayangbalk lagi halal.

(Al-Nahl, 16:72)

Memangtelahmenjadikenyataanbahawahartayanghalaldananakcucuyangbalkadalahsalabsatudaripadasebabkesejahteraanhidup. FirmanAllah:

~j;;1i~t.., ~i~

192


Terjemahan:Hanta bendadan anak-pinakadalahper-hiasanhidup di dunia.

(Al-Kahfi, 18:46)

SabdaRasuluhhahs.a.w.

Tenjemahan:Sesiapabenkahwin sesungguhnyaIa telahmencapai separuh agamanya maka hendaklah iiitakutkanAllah tenhadapseparuhyanglain.

(RiwayatsetengahAhil Sunan)

Imamal-Ghazahiberkata(terjemahan):“Sebenarnyaberkahwinitu bermaknajihad, danlatihanjihad itu mengawahdanmentadbir,menunaikanhak-hakkeluarga,bersabarterhadaptelatahdanbudipekertiperempuan,memmmpmnnyake jalanagama,berjuangmen-carl rezekiyanghalaluntukmerekasertaberusahamendidikanak-anak.Semuatugastersebutmerupakankerja-kerjadantanggung-jawab yang besar.

Di sampingitu adahikmatyangbesardalamperkahwinaniaituuntuk menjagadan memehiharaperempuanyangbersifat lemahdaripadakebinasaan.Sebabseorangperempuanyangsudahber-kahwin, suaminyawajib memberinafkahkepadanya.

Perkahwinanjugabergunauntukmemeiharaketurunananakcucu, sebabkalautidak dengannikab tentulahanaktidak berke-tentuan, siapakahyang akan mengurusdan bertanggungjawabatasnya.Nikah jugamempunyalmuslihatbesarkepadamasyarakat,keranakalautidak berkahwin,tentulahmanusiaakanmenurutsifatkebinatangandandengansifat itu akantimbul persehisihan,ben-canadan permusuhandi antarasesainamanusia,yang mungkinmembawakepadapembunuhanyangsangatdahsyat.

PendeknyabolehlahdibuatrumusanbahawahikmatdantujuanberkahwindalamIslamialah untuk mengawalkeluhuranperibadi,keselamatankeluarga,kesejahteraanmasyarakatdan keamanannegara.

193


Dorongan Perkahwinan,Pinangandan Masalah-masalahyangBerkaitandengannya

Sebelumkita rnenghuraikanpinangandan rnasa!ah-masalahyang berkaitandengannyamustahakditerangkanterlebih dahuludorongankebaikanpemuda-pernudadanjuga orangdewasayangmenumpukanperhatianrnerekakepadakebendaan,lebih-lebih hagidalamduniamodensekarangmi keranarata-ratamanusiameletak-kanukurankemuhiaankepadawangringgit dansebagainya,sebahik-nya orangmiskin yangrnernpunyaiakhlakyangbaik tidak dipan-dangmulia. DalarnagamaIslamdanjugadalamagarna-agamahangityang lain ukuranseperti mi adalahsalah. Sebabnilai kelebihanseseorangitu adalah terhetak pada ketaqwaandan kemurnianakhlaknya.

FirmanAllah:

Terjemahan:Sesungguhnyayangpaling mu/ia kamudisisi Allah ialah yanglebih bertaqwadan kamu.

(Al-Hujurat, 49:13)

Akan tetapi perkarayangdilihat ohehkebanyakanmudadanmudi yang hendakberkahwinadalahsepertiberikut:

1. Keranamengharapkanhartabenda.2. Keranarnengharapkankedudukan.3. Keranaingin mehihat kecantikannya.4. Keranaagamadanbudi pekertinyayang baik.

Yangpertama:Keranaharta.Doronganmi begitu lumrahdanpihak lelaki mahupun perempuan,iaitu seseorangyang inginberkahwin denganseorangkeranahartanya,walaupundia tahubahawaperkahwinanitu tidak sesuaimenurutkeadaandirinya dankeperluanmasyarakat.Pandanganmi bukanlahpandanganyangsihat, terutamasekalikalaumi terjadidan pihak lelaki, keranasudahtentu akanrnenjatuhkanrnaruahsuamidi bawahpengaruhperern-puan dan hartanya.

Hal mi adalahbertentangandengansunnahalamdanhukum

194


Tuhanyangmenjadikanmanusia.Allah telahmenerangkandalarnal-Qur’an tentangcarakehidupanyangbaik. Firman-Nya:

.~T:4~L

Terjemahan: Kaum lelaki itu adalah pemimpin danpengawal yang bertanggungjawab terhadap kaumperempuan.

(Al-Nisa‘~4:34)

SabdaRasuhuhlahs.a.w.:

~

.L4iL.-~ ~ 4I~j

Terjemahan:Sesiapayangmengahwiniseorangperem-puan keranahartanyadan rupanyayangcantik,nescayaAllah akan inenghapuskanhartanyadan kecantikannyadan sesiapamengahwini perempuankeranaagamanyanescayaAllah akanmemberikurnia kepadanyadenganharta dan kecantikannya.

(RiwayatsebahagianAhIi Sunan)

SabdaRasuluhlahs.a.w.:

Terjemahan:Sesiapamengahwiniseorangperempuankeranakekayaannyanescayatidak bertambahkekayaan-nya, sebaliknyakemiskinanyangakanditerimanya.


Kedua:Keranarnengharapkankedudukanyakm mengharapkangelaranataupangkat.Faktor mi juga tidak membenikeberkatansepertiyangdiharap-harapkan.Malahanseseorangitu akanbertarn-bahhinadandihinakan,keranakedudukansalahseorangdanipadasuami isteni itu, tidak akan berpindahkepadayang lain. SabdaRasulullahs.a.w.:

195


~fl ~ _, .— ~ #~-. —

~ ~.)4 ~i ~3 ;~ ~gTenjemahan:Sesiapamengahwiniseonangperempuankeranakebangsawanannyanescayatidak Allah akanmenambahkepadanyamelainkankehinaan.

(Riwayat sebahagian Ahli Sunan)

Ketiga: Orang yang berkahwin keranakecantikan.Hal miadalahbaik sedikit daripadahartadankedudukan,keranahartakadang-kadanghilang dengancepat,tetapi kecantikanseseorangdapatbertahanagakhamajuga,asalkandia tidak bersifatangkuhatau sombonglantarankeelokanrupanyaitu. SabdaRasulullahs.a.w.:

~ ~ ~

~ ~ ~th L51~~~

Terjemahan:Janganlah kamumengahwini perempuankerana ingin melihat kecantikannya,mungkin kecan-tikannyaitu akanmembawakerosakantenhadapmenekasendiridanjanganlakkamumengahwinimenekakenanamengharapkanhartakekayaanmeneka,mungkinharta-nya itu akan menyebabkanmenekasombong, tetapikahwinilahmerekaatasdasaragamadansesungguhnyahambapenempuanyang hitam lebih balk asalkan Iabenagama.

(Riwayatal-Baihaqi)

Keempat:Orangyangberkahwinkeranaagamadankeluhuranbudi pekerti. Inilah yang dipuji oleh Allah dan agama sertakesusilaanadalabmenjadikeselamatanrumahtanggadankeluarga.Firman Allah:

Ten]emahan:Maka penempuan-penempuanyangsalihialah yangtaat (kepadaAllah dansuaminya),danyang

196


memelihara(kehonmatandininyadanapajugayangwajibdipelihanakan)ketikasuamitidak hadinbersama,denganpemeliharaanAllah dan pertolongannya.

(Al-Nisa’, 4:34)


Tenjemahan:Sesiapamengahwini seorangperempuankerana agamanya, nescaya Allah mengurniakannyadengan harta.

SeterusnyaRasu!ullahs.a.w. bersabda:

Terjemahan:Sebaik-baikpenempuanialah penempuanapabila engkaumemandangkepadanyaIa menyukakanhati engkau,dan jika engkaumenyunuhnyaditurutnyaperintah engkaudan jika engkaumengembarakeluardipelihananyaharta engkau dan dijaga kehormatandininya.

(Riwcyat al-Baihaqi)

Mengikutketerangandi atasnyatalahagamadankebaikanbudipekertihendaklahmenjadidasardanukuranyangutamadanper-tamabagiibu bapamemilih menantunya.Jadiwali-wali perempuanjanganlahcepatsilaumatadengankebendaansepertiyangbanyakberlakupadazamanmodenmi. Wahi-walianakperempuanhendak-lah memikirkan dengansedalam-dalamnyaantaramanfaatdankemudaratansertamasahadapananaknyasupayadenganpihihanyangmatangitu akanmembuahkankeluargayangbaik seterusnyaakanmembentukmasyarakatyangamandamai.

197


Sifat-sifat Perempuanyang Baik untuk Menjadi Bakal Isteri

Terdapatberbagai-bagaiperwatakanrnanusiadi duniami, adayangbalk, adayangsederhana,adayangburuk.Tidak semuaperem-puanbohehmenjadiibu sun yangsetia.Makauntukmemilih temanhidup hendaklahseseoranglelaki sebelummerninangmelakukanpenyiasatantenhebihdahuluterhadapbakalisterinyasupayatidakmenyesahkelak. Begitu juga pihak perempuansebelurnmenenirnapinanganseoranglelaki hendaklahrnenjalankanpenyiasatanyangmendaham,agarbakalsuarninyaitu benar-benarseorangyanglayakdan bentanggungjawab.

Nabi kita s.a.w. telah rnernberi petunjuk tentang sifat-sifatperempuanyangbaik:

1. Yang benagamadan benamaldengannya.

2. Keturunandaripadaonangyang baik, kerapbenanakdansihat.

3. Yang masihdana.

TerdapatbebenapabuahHadith Rasuhullahs.a.w.yang-mern-ben petunjuk-petunjukdi atasantaranyasabdaRasuluhlahs.a.w.:

L! ~

Terjemahan:Dan Jabir, sesungguhnyaNabis.a.w. telahbersabdasesungguhnyaseorangperempuandikahwiniorangkeranaagamanyahartakekayaandankecantikan-nya, makahendaklahkamumengutamakanyangber-agama.

(RiwayatMuslimin al-Tirmizi)

Islam rnenggalakkanperempuanyang kerap beranak.SabdaRasulullahs.a.w.

~ ~ ~

~

198


5r.c ~ ~ ~

TenjemahanDan Ma‘qal bin Yassar,katanya, “Telahdatangseoranglelaki kepadaNabis.a.w. sambilberkata:Sayatelah memperolehiseorangperempuanyangbang-sawandanjelita, tetapiIa tidak beranak,baikkahsayamengahwininya?jawabNabi: Jangan!kemudianlelakiitu datangkali kedua,makabagindamelarangnya,kemu-dian lelaki itu datangkali ketiga, Nabibersabda:Kah-winilah perempuanyangpengasih lagi kenapberanak.”

(Riwayat Abu Dauddan al-Nas’ai)

Islam menggalakkanpula berkahwin dengandana. SabdaRasulullahs.a.w.:

~Jl~~ ~

~ :JU~~

Terjemahan:Riwayatdan Jabir, sesungguhnyaNabis.a.w. telahmenyatakankepadanya.“Hal Jabir, adakahengkaukahwin dengandana ataujanda?JawabJabir,“Saya berkahwin denganjanda.“SabdaNabi, “Alang-kah baiknyajika engkaukahwin dengandara, engkaudapatmenghiburkannyadan dia dapatmenghiburkankamu.”

(Riwayatal-fama‘ah)

Demikianlahbeberapapanduandan Rasulullahs.a.w.tenitangsifat-sifatbakalisteri yanghendakdipilih menjaditemanhidup, agankehidupanmenjadi amantenteram.

Pinangan

Tiap-tiapsesuatu‘achadyangpentingdalamkehidupanmanusiaadapendahuluan,meminangialahpihak lelaki menyatakankepadapihak perempuantentangtujuan dan kehendaknya.Oleh keranaperkahwinanituperkarayangpentingdalainkehidupansetiaporangmakahendaklahpihak lelaki danperempuanmeneliti danmembuat

199


pertimbanganyang halussebelummelangsungkan‘aqad nikah.Mukaddimahbagi perkahwinandalamsyara’dinamakan“al-

Khitbah” ataupinangan,laitu pihak lelaki meminta berkahwindenganperempuansecaralangsungataumelalui wakihnya. Untukkebahagiaanrumahtanggamakahendaklahpihak lehaki danpihakperempuanmengetahuisatusamalain tentangkeadaanpenibadidanakhlak masing-masing,supaya‘aqad akandilangsungkankelakmempunyaiasasyang kuat untuk menjalinkankasih sayang,danpersefahanian.Olehyangdemikmansyarm’atIslammengharuskandanmenggalakkanlelaki mehihat perempuanter!ebih dahulu,bahkanmehihat itu hukumnyasunatdahamIslam.

SatuperistiwatelahberlakupadazamanRasulullahs.a.w.iaitual-Mughirahbin Syu’bahtelahmeminangseorangperempuanuntukberkahwin.Lalu Rasulullahs.a.w.bersabdakepadanya,“adakahengkautelahmelihatnya?”katanya,“Tidak!” kemudianbagindabersabda:

Tenjemahan:Lihat kepadanya,kenanalebih wajanuntukmengekalkanpertalian di antara kamu bendua.

JabirtelahmeriwayatkanbahawaRasulullahs.a.w.bersabda:

Tenjemahan:Apabila seorang danipada kamu telahmeminangseonangpenempuan,jika Ia boleh melihatkepadanyaperkanayangmendonongkanmengahwininya,hendaklahdilakukan.

(RiwayatAhmad, AbuDaud)

Walaupun kaum mushimin diberi kebenaranuntuk mehihatperempuanyangdipinangnyaitu, tetapitidak dibenarkanberkhalwatataubersahabatbebaske sanake man sepertiyangberlakudalammasyarakatmodensekarangmi.

200


Hukum Pinangan

Meminanghanusdilakukandenganpenkataantenangatausin-diranterhadapgadisataujandayangsudahhabis‘idahnyaatauyangmemangtelah dijatuhkan tahak tiga (‘iddah ba’in) tetapi hanamdilakukanpeminanganke atasperempuanyangtelahdipinangorangataujandayang belum habis ‘idahnya. FinmanAllah:

Terjemahan:Dan tidaklah ada salahnya bagi kamutentang apeyang kamubayangkan(secara sindiran),untuk meminangperempuan-penempuan(yangkematiansuamidan masihdalam ‘idah).

(Al-Baqarah, 2:235)

Harammeminangperempuanyangmasihdalam ‘Idah Raj‘iyahkeranaperempuanitu masihdalam ‘Idah Raj”Iyah masihdianggapisteni bagi lelaki yangmencenaikannya,keranadia boleh kembahikepadanya.Demikian juga tidak dibenankanmeminangseorangpenempuanyangtelahdipmnangoleh onanglain, sebelumtennyatabahawapenmintaannyaitu tidak ditenima.SabdaRasulullahs.a.w.:

— — ft • ~ft• ~ — — tfl ~

Tenjemahan:Orang mukmin adalah saudana onangmukmin, makatidak ha/al bagi seorangmukminme-minang seorang mukmin yang sedangdipinang o/ehsaudaranya,sehingganyata permintaannyaitu tidakditerima.

(RiwayalAhmaddan Muslim)

Jika seoranglelaki meminangseonangpenempuan,Ia hanusmembawasesuatusebagaipembeniansebagaitandamkatannyaseperticincin dan sebagainya,tetapi apabilasampaitempoh sedangkanperkahwmnannyaitu diputuskanataumati salahseonangdaripadamerekamakaharuslahbagionangyangmeminangitu menuntutkern-bali pembeniannyaitu.

201


BatasanPergaulanantaraLelaki dan Perempuan


;~~3~-~~L:~iTerjemahan:Tidak berkhalwat antara seoranglelakidenganseorangperempuan,makapihakketiganyaialahsyaitan.

AnggotayangHarusDipandang

Ibn Rusydal-Hafid dalamkitabnyaBidayhal-Mujtahid,peng-gal 2, hahaman3 mengatakan,(Terjemahan),“Adapun rnasalahrnehihat penernpuanmasabenazarnhendakrnerninangnya,makaImam Malik menghanuskanmelihat kepadamuka dan duatapaktangansahaja.PendapatdalarnmazhabShafi’i samajuga, tetapidi dalammazhabHanafibolehmelihat duakaki, bersamamukadanduatapaktangan.mi telahmernadai,sebabmehihat muka sudahdapatdiketahui samaadakecantikanlahin atautidak, dan peng-hihatankepadatangantelahdapatdiketahuisamaadaperempuanitu gernukataukunus. Fuqaha’ berpegangkepaafirrnan Allah:

Terjemahan:Dan janganlah mereka memperlihatkanperhiasantubuhmereka,kecualiyangzahirdaripadanya.(Para Fuqaha’mentafsinkanahggotayangselaluterbukaitu ialah mukadan dua tapak tangan).

(Al-Nur, 24:31)

Pihakperernpuanjuga diberi kebenananuntuk mehihatbakalsuarninya, keranamembeni peluangyang samaantanamerekabendua.

SikapdanpenganuhyangsangatberbahayamelandamasyarakatIslampadazarnanmodenmi iaitu ahinanbebasyangmembenarkanpergaulan bebas antana pemuda-pemudidan membenankantunangnyarnernbawamenontonwayang, sarna ada slang ataumalam,berkelahdi sana-sinikononnyauntuk membenipeluangyangcukupbagi penyesuaianjiwa. Kita telahsaksikansendiri bahawahasildaii pengaulanbebasitu membawabermacarn-macarnjenayahmoral dankeruntuhanakhlak.

202


LaranganMendedahkanAurat

Dalarnal-Qun’an al-Kanirn Allah benfirrnan:

— ‘ ft —‘ - — ,ftft,

.~i ~ ~ ~ ~

Terjemahan:Dan hendaklahkamutetapdiamdi rumahkamuserta Janganlah kamumendedahkandin sepertiyang dilakukan oleh orang-orang jahiliyah, zamandahulu, dan dirikanlah sembahyangserta benikanlahzakatdan taatlah kamukepadaAllah dan Rasul-Nya.

(Al-A hzab33:33)

ft_ ftft — O_, — — , — ‘ ft ‘— ~ft ,.~ ,

L~ ~ L74~J1~)2~i ~ya~) ~ ~ ~U J~j

Terjemahan: Dan katakanlah kepada perempuan-perempuanyangberimansupayamenyekatpandanganmereka(danipadamemandangyangharam), dan memeli-hara kehormatanmereka;dan janganlahmerekamem-perlihatkanperhiasantubuhmerekakecualiyangzahirdaripadanyadan hendaklahmerekamenutupbelahanbajumerekadengantudungkepalamenekadanjanganlahmerekamemperlihatkanperhiasantubuhmerekamelain-kan kepadasuamimereka.

(Al-Nur, 24:31)

Oleh itu hendaklahperempuan-perempuanIslamtaatkepadapenintahAllah s.w.t. Perempuan-penempuanIslamdisuruh tinggaltetapdi rurnahkenanakemuhiaanpenernpuanitu akantetaptenkawalapabilarnenekatinggal di numah,supayadapatlahia menjalankantanggungjawabnyaterhadapsuaminya,anak-anakdanrumahtang-ganya.JanganlahperempuanIslam kehuardan rumahnyakecuahikenanaadaperkara-perkanayangmustahak,denganrnenjagasopansantunketika ia keluan dan numahnya.

203


Wanita-wanitaIslamjanangmendedahkanaunatnyasepertipen-buatankaum kafin musyrikpadamasadahuludanjuga penbuatandangenakgenikaumkafir musynikpadazamansekarangmi. Tentusekahitidak elok memakaipakaianyangrnendedahkanaunat,dantidak sepatutnyadipakaioleh wanita Islam.

Allah s.w.t. telahmemberikanpanduanmehalul finman-Nya:

~ ~T~~ :~~?L.-~~ 4~~�‘j ~ ~2kJ~?J L~ ~ d4) L’~

Terjemahan:WahalNabi! SuruhlahIsteni-istenimudananak-anakperempuanmusertaperempuan-perempuanyangberiman,supayamerekamelabuhkanpakaiannyabagimenutupseluruhtubuhnya(semasamenekakeluan);cara yangdemikianlebih sesuaiuntuk merekadikenal(‘sebagaiperempuanyangbalk-balk) makadengan itumereka tidak diganggu. Dan (ingatlah!) Allah AmatPengampun,lagi Amat Mengasihani.

(AI-Ahzab, 33:59)

Oleh itu hendaklahpenempuan-penempuanIslamtaatkepadapenintahAllah. Perempuan-perempuanIslam disuruhtinggaltetapdi rumah kenanakemuliaanperempuanitu akan tetap tenkawalapabilamenekatinggaldi numah. Jika Ia benhajatkeluar rumahkenanasesuatukepenluan,hendakhahia keluardenganmenutupaunatdan hendaklah menundukkanpandangannya.Janganpula iamemakaibau-bauanyangharumketika ia keluardan numahnya,kenanaadaHadithyangdiriwayatkanolehAbu Dauddanal-Tirmizi,bahawaRasulullahs.a.w. bensabda:

lerjemahan:Penempuanyangmemakalbau-bauan,laluIa keluandani rumahnya kemudiania me/a/ui akansesuatukaum dengan tujuan supayamerekamenciumbaunyamakaIa adalah sepentiberzina.

(Riwayat Abu Daud dan al-Tirmizi)

204


Denganmemakaibau-bauania mendedahkandininya kepadaperbuatanzina, dan mencarijalan yangmembawakepadakerun-tuhan akhlak. Penempuanjuga hendaklahbenjaga-jagadaripadamehihatkaumlelaki yangbukanmuhnim,kenanaAllah s.w.t. meme-rintahkansupayapenempuanmenundukkanpandanganmeneka.Ramai orangperempuantidak mengetahuitentangharamnyaSe-onangpenempuanmehihatkepadaoranglelaki yangbukanmuhrim,sebagaimanajuga yangbukanmuhnimharammemandangpenem-puanyangbukan muhnim.

Islam Mengawal Kedudukan Perempuan

ApabilaIslamlahir yangdibawaolehNabi Muhammads.a.w.makabagmndabenjuanguntukmeletakkanwanitapadatempatyangwajar,sebaliknyauntukmenghapuskansegalakezahimanmasyarakatmanusiasebelumIslam terhadapkaum wanita yang lemah itu.Sedangpadamasayangsamabangsa-bangsadi Enopahmasihjahildanmasihsangsiapakahpenempuanitu tenmasukdalamgolonganmanusiaatau tidak?

AgamaIslam mengisytiharkanbahawawanitamenupakansalahsatudaripadaduaunsununtukmembiakkanbilanganumatmanusiadi sampingmenjadinikmat dan kurniaanpadamanusia.FinmanAllah:

~ ~ ~

Terjemahan: Wahal sekalian manusia! BentaqwalahkepadaTuhankamuyangtelah menjadikankamu(ben-mula)danipadadin yangsatu(Adam),danyangmen-jadikan danipada (Adam) itu pasangannya(isteninyaHawa)danyangmembiakkandan kedua-duanyazuriatketurunanlelaki danperempuanyangnamai.

(Al-Nisa’, 4:1)

— ~ ,~ ..fl~ u~.1 ‘ . I

d.~jt~~rj~rn)*) ~JJIJI~ ~ ~ J...~u ~.j

— __ fl_•fl_ —- . — fl~

~ ‘~ ~J ~

205


Tenjemahan:Dansesiapayangmengerjakanamalsalih,samaada lelaki atauperempuan,sedangIa beriman,makamerekaitu akan masuksyunga,dan merekapulatidak akandianiayai (tidak akandikurangkanbalasan-nya walau sedikit pun).

(Al-Nisa’, 4:124)

DemikianjugaAllah menyebutkanhukumyangsamatenhadaplelaki danpenempuantentangpenkaraakidahdanbidangakhlak.Finman Allah s.w.t.:

L ~ ~

-~ ~ ~ ~ ~~ ~ ~ ~

~ )fiu~Ji~’’~~4j)

Terjemahan: Sesungguhnyaorang-orang lelaki yangIslam senta orang-orangpenempuanyang Islam, danorang-orang lelaki yang beniman serta orang-orangperempuanyangberiman,dan orang-orang lelakiyangtaatsertaorang-orangperempuanyangtaat, danorang-orang lelaki yangbenarserta orang-orangperempuanyang benar, dan orang-orang lelaki yang sabar sertaorang-orangperempuanyang sabar, dan orang-oranglelaki yang merendahdin (kepadaAllah) serta orang-orangperempuanyangmerendahdin (kepadaAllah)danorang-onanglelaki yang bersedekahserta orang-orangperempuanyangberpuasa,dan orang-oranglelakiyangmemeliharakehormarannyasenta orang-orangperem-puanyangmemeliharakehonmatannya,dan orang-oranglelaki yangmenyebutnamaAllah banyak-banyaksertaorang-orangperempuanyang menyebutnama Allahbanyak-banyak— Allah telah menyediakanbagimerekasemuanyakeampunandan pahalayang besar.

(AI-Ahzab, 33:35)

206


DalamIslamtiap-tiapsuamiisteni mernpunyaitanggungjawabmasing-masing,yaknl jika isteri baik, suamijahatmakakejahatansuamiitu tidak melibatkanisteri begitulahjugasebahiknya.FinmanAllah:

-‘:-~ ~ k~.

-r”

LS! LJ~J~

~ -~ ~ L

TenJemahan:Allah mengemukakansatu misalperban-dingan (yangmenyatakantidak ada manfaatnya)bagionang kaflr (berhubung rapat dengan orang-orangmukminselagimenekatidak benimandengansebenar-benarnya),laitu: halisteriNabiNuhdan IsteniNabiLutmenekabenduabenadadi bawahjagaanduaoranghambayangsalih dan hamba-hambaKami (yangsewajibnyamenekabenduataati); dalam pada itu menekaberlakukhianatkepadasuamimasing-masing;makakedua-duasuamimereka(yang benpangkatnabi itu) tidak dapatmemberikansebarangpentolongankepadamerekadan(azab)Allah; dan (sebaliknyadikatakankepadamenekabendua(pada han pembalasan),“Masuklah kamuber-dua kedalam nerakabensama-samaorang-orangyangmasuk(kesitu)”. Dan Allah mengemukakansatumisalperbandingan(yangmenyatakantidak adamudanatnya)kepadaorang-orangmukmin(berhubungrapatdenganorang-orangkafir kalautidak terjejaskeadaanimannya),laitu: hal isteni Firaun, ketika Ia berkata, “WahaiTuhanku! binalah untukkusebuahrumah di sisi-Mudalam syurga, dan selamatkanlahaku dan Finaun danperbuatannya(yangkufurdanbuas),sertaselamatkanlahaku dan kaumyangzalim.”

(Al-Tahrim, 66:10-11)

207


Di sampingitu Allah mengakuibahawakaumlelaki danperem-puansama-samamemikul tanggungjawabuntukmenyunuhmanusiakepadakebajikandanmelanangdaripadamelakukankemungkaran.FirmanAllah:

°4Z~~ ~jn ~

ft fift - ,-- — ft,ft — —

.~1II ~ ~-YJ~~y-’ii

Tenjemahan:Dan orang-orangyangbeniman,lelaki danpenempuan,setengahnyamenjadi penolong bagi Se-tengahnyayanglain, merekamenyuruhmembuatkeba-jikan dan melanangdanipadabenbuat kejahatan,danmerekamendirikansembahyangdanmembenizakatsentataatkepadaAllah danRasul-Nya,merekaitu akandibenirahmatoleh Allah.

(AI-Taubah,9:71)

Islam memberihakmihik danpusakakepadaperempuan,kaumpenempuandan lelaki sama-samabenhakdalam bidang mi, tidaksepenti keadaansetengah-setengahagama yang tklak membenihakmihik danpusakakecuahidalamkeadaan-keadaantertentusaha-ja. FirmanAllah:

~ L~’_~~L j~j~jL1Ld) ~ L.’~aj J~,-U

~ ~

Terjemahan: Bagi orang-orang lelaki ada bahagianpusakadanipeninggalanibu bapadan kerabat,danbagiorang-onangperempuan(pula) ada bahagianpusakape-ninggalanibu bapa dan kenabat,samaadasedikit ataubanyakdan hantayangditingga/kanitu, (laitu) bahagianyang te/ah diwajibkan (dan ditentukanoleh Allah).

(Al-Nisa’, 4:7)

Kelebihankaumlelaki dalampemilihanhantapusakasebenan-nyabengantungkepadaperanandantanggungjawabyangdimainkan

208


olehlelaki di alamkehidupan.Lelaki yangmemikultanggungjawabnafkahterhadapanakisteni, sedangkanpihak istenitelah tenjaminhidupnya setelahbenkahwin, dan sebelumbenkahwin memangpenempuanditanggungolehayahatauadik-benadiknyayanglelaki.Maka di sini hanyaterpulangkepadabenatningantugasmasing-masing. Oleh kenanalelaki memikul tugas yang berat, makaiaberhakmendapatpusakayang lebih. FinmanAllah:

Terjemahan:Kaum le/aki itu adalah pemimpin danpengawalyangbertanggungjawabterhadapkaumperem-puan, olehkeranaAllah telahmelebihkanonang-onanglelaki (denganbeberapakeistimewaan)atasorang-onangpenempuandan (juga) kenanaoranglelaki telahmembe-lanjakan (membeni nafkah) sebahagian dan hantamereka.

(AI-Nisa’, 4:34)

Tujuankelebihankamulelaki di sini ialahdan segibakatsemulajadi dankebolehandalampengurusandankepimpinan.Sebablelakidiwajibkanmencaninafkahdandialahyangmenghadapipergolakandalammasyarakatdandi luanrumah,sedangkankebanyakanperem-puanbertugasdi rumahuntukmengasuhanak-anakdanmengunusnurnahtangga.Keadaanmi seharasdenganbentuk jasmani danpenanantanggungjawabkaum lelaki. Firman Allah:

~ ~ ~ ~‘i~ ~

Tenjemahan:Dan isteri-isteni itu mempunyalhakyangsamaseperti kewajipanyang ditanggungoleh meneka(terhadapsuami)dengancarayangsepatutnya(dan tidakdilarang oleh syara’dalam pada itu orang-onanglelaki(suami-suamiitu) mempunyalsatudanjat kelebihanatasorang-onangperempuan(isterinya).

(Al-Baqarah,2:228)

209


Dalam keadaantertentuperempuanmendapatlayananyanglebih istimewadanipadakaumlelaki, iaitu dan segi kemanusiaandanpenasaankasih sayangtenhadapsifat keibuan. Buktinya seoranglelaki datangkepadaNabis.a.w.,“WahamRasulullah!siapakahyanglebih utamadiberi layanan?”Jawabbaginda“Ibumu.” Kemudianditanyakali yangkedua,jawabbaginda“Ibumu” kemudianditanyakali yangketiga,jawabbaginda“Ibumu”. Apabiladitanyakali yangkeempat,bahanulahbagindamenjawab“Kemudian ayahmu”.

Tentang kebebasanperempuanmemilih bakal suami pulamemangdiakui olehsyana’ yakni kemahuanpenempuanhendaklahdijaga oleh wali-wali meneka.SabdaRasulullahs.a.w.:

Tenjemahan:Jangan dikahwinkanjandahinggadiambilpersetujuanyangtenang(mu/ut)danjangandikahwinkanseoranggadishinggadimintakebenaran,dankebenaran-nya ialah memadaidengandiamnya.

(Riwayatal-Syaikhan)

Kita sehanusnyamenyedanibahawa Islam menjamin danmembenihak-hakyangtersebutdi atassemata-mataberdasarkansemangatpenikemanusiaanyangtulen, bukankeranafakton-faktonekonomi dankebendaan.

Rukun Nikah

Rukun nikah lima perkara:1. Sighat(penkataan)iaitu ijab danqabul,ijab dan pihakwall

perempuansepentikatanya,“Sayanikahkanengkaudengananaksayabernama....“ Danqabulbagipihak lelaki, sepertikatanya,“Sayaterimanikahnya...“ Tidak sahnikah me-lainkandenganlafaz nikahatau(kahwin) atautenjemahandanipadakedua-duanya.SabdaRasulullahs.a.w.:

.~ ~

210


Tenjemahan:TakutlahkamukepadaAllah dalam urusanperempuan, kenanasesungguhnyakamu mengambilmeneka dengan amanah Allah dan kamu halalkankemaluanmerekadengankalimahAllah.

(RiwayatImamMuslim)

2. Wali (wali bagi perempuan).Dalilnya sabdaNabi s.a.w.:

Ten]emahan:Sesiapadi antara penempuanyang ber-kahwin dengan tidak diizinkan oleh walinya, makaperkahwinannyaitu batal.

Tenjemahan:Janganlah menikahkanperempuanakanperempuanyang lain, dan jangan pula menikahkanseorangpenempuanakan dininyasendini.

(Riwayat Ibn Majah dan al-Daruqutni)

3. Dua onangsaksi. DalilnyasabdaNabi s.a.w.:

.~ ~ ~ ITenjemahan:Tidaksahnikahmelainkandenganwall danduaorangsaksiyangadil.

(RiwayatAhmad,i

Syanat-syaratwall danduaorangsaksi:Wali saksibertang-gungjawabtenhadapsahnyaaqad nikah, oleh itu tidaksemuaonangdapatditenimamenjadiwali atausaksi,kecualionang-onangmempunyaisyarat-syaratyangberikut:

(i) Islam,orangyangtidak beragamaIslamtidak sahmen-jadi wali atausaksi.

(ii) Baligh (sudahdewasa).

211


(iii) Berakal.

(iv) Lelaki, keranabendasankanHadith Ibn Majah danal-Danuqatni.

(v) Adil.

4. Suami dansyanat-syanatnyaialah:

(i) Hendaklahlelaki yangtidak haramkepadapenempuan.

(ii) Hendaklahia mempunyaikebebasan,tidak sahjika iadipaksa.

(iii) Hendaklahia (lelaki) itu tententu,tidak sah kahwinonangyangtidak tertentu.

(iv) Janganlahia tidak mengetahuibahawaperempuanituadalahhalal baginya.

5. Isteri dansyanat-syanatnyaialah:

(i) Hendaklahisteri itu bukanpenempuanyangdihanam-kan ke ataslelaki itu.

(ii) Hendaklahisteri itu tertentu.

(iii) Hendaklahperempuanyang tidak mempunyaisebaranglanangan.Makatidak sahnikahpenempuanyangsedangdi dalam ihnam denganibadat haji, atauperempuanyangmasihadasuaminyaataupenempuanyangmasihberadadalam ‘idah onang lain.

Wali-wali danTujuannya

Wall adalahorangyangbentanggungjawabterhadappenempuanyanghendakdikahwinkanmengikutsusunanyangtertentu.Tujuan-nya ialah untuk menentukansuatupenkahwinanitu sah, sebabpenempuan-penempuanitu adalahkaum yang lemahyangsentiasaberhajatkepadalayanandanpimpinandanipadakaum lelaki, jikatidak adamenekayang bertanggungjawabtenhadapnyanescayasenangdipenganuhidan keselamatannyatengugat.

Olehyangdemikianbila seonangpenempuanhendakdikahwin-kan makahendaklahterlebihdahulumendapatkeizinandanipadawall yangbertanggungjawabitu.

212


SusunanWali

1. Bapa.2. Datuk lelaki danipadapihak bapapenempuan.3. Adik-benadik lelaki seibubapa.4. Adik-benadiklelaki sebapa.5. Anaksaudanalelaki dan adik-beradikseibusebapahingga

ke bawah.6. Anaksaudanalelaki dani adik-benadiklelaki sebapahlngga

ke bawah.7. Bapasaudaraseibusebapasehinggake atas.8. Bapasaudaradan sebelahbapa.9. Anak lelaki dan bapasaudaraseibusebapa(sepupu)hingga

ke bawah.10. Anak lelaki dan bapa saudanayang dan pihak bapa

(sepupu).11. Raja (pemenintah).

Keistimewaan Bapa dan Wall-wall yang Lain

Bapadandatukdibenihakmengahwinkananaknyayangmasihdanadengantidak penlu meminta izin danipadasi anakterlebihdahuludenganonangyangdipandangnyabaik. Kecualianakpenem-puanyangjandaatautidak danalagi. Anak perempuanyangjandatidak boleh dikahwinkanmelainkandengankeizinannyaterlebihdahulu.Wali-wali yanglain tidak berhakmengahwinkanmempelai-nya melainkan sesudahmendapatkeizinannya sendiri. SabdaRasulullahs.a.w.:

Terjemahan:Penempuanyangjanda berhak terhadapdininya danipadawalinya dan anakdana dikahwinkanoleh bapanya.

(Riwaya!al-Dauqatni).

(L~) ~ ~ ~-‘~ ~

5.-u” ~ ~

213


Tenjemahan:Riwayatdan Ibn Abbas,katanya:“Sesung-guhnya seonangpenawan telah mengadukanha/nyakepadaRasulul/ahs.a.w. bahawaIa telah dikahwinkanoleh bapanyadan dia tidak menyukainya.MakaNabis.a.w. memberikesempatankepadaperawanitu untukmeneruskanataumembatalkanperkahwinanitu.

(RiwayatAhmad, Abu Daud, Ibn Majah, al-Daruqatni)

DalamHadith di atasRasulullahs.a.w. membenikesempatanmemilih kepadaperawanitu adalahmenunjukkanbahawaper-kahwinanitu adalahsah,sebabjikalau penkahwinanitu tidak sahtentulahNabimenyatakanpenkahwinanitu tidak sahataubagindaakanbenkatakahwinlahdenganlelaki lain.

Ulama-ulamayang membolehkanwali bapadan datuk me-mkahkananakataucucumerekatanpaizin memintamengemukakansyanat-syaratberikut:

1. Tidak adapenmusuhandi antanabapadan anak.2. Hendaklahdikahwinkandenganonangyang ketana.3. Maharnyatidak kurangdan maharyang sebanding.4. Tidak dikahwinkandenganonangyangtidak mampumem-

bayanmahar.5. Tidak dikahwinkan dengan lelaki yang mengecewakan

(membahayakan)si anakkelakdalampergaulannyadenganlelaki itu, sepertionangbutaatauonangyangsangattuasehinggatidak adahanapanuntukmendapatkebahagiaandalam pengaulannya.

Perempuan-penempuanyang Hanam untuk Dikahwini (Muhnim)

Muhnimmaknanyaonang-onangyangtidak halaldikahwini. Iaterbahagikepada14 golongan.

Tujuhgolonganyangdiharamkanolehsebabketurunandanah:

1. Ibu dan ibunya (datuk perempuan),ibu dani bapadansetenusnyasampaike atas.

2. Anak dancucu setenusnyake bawah.3. Saudarapenempuan,seibusebapaatauseibu sahaja.

214


4. Saudanapenempuandan bapa.5. Saudanaperempuandan ibu.6. Anak penempuandan saudanalelaki dan seterusnya.7. Anakpenempuandan saudanapenempuandanseterusnya.

Dua golonganonang,disebabkanoleh penyusuan:

1. Ibu danbapatempatmenyusu.2. Saudanapenempuanyangsesusuan.

Empatgolongan(onang)disebabkanolehmushanah(persemen-daan):

1. Ibu kepadaisteni (mentuapenempuan).2. Anak tini apabilasudahdisetubuhiibunya.3. Isteni kepadaanak(menantu).4. Isteni kepadabapa.

Dalil penghanamanbenkahwindenganistenikepadabapaialah,finman Allah:

~ ~

Tenjemahan:Dan janganlah kamu berkahwin dengan(penempuan-penempuan)yangte/ahdikahwiniolehbapakamu.

(Al-Nisa’, 4:22)

5. Hanammemkahiduaonangyangbensaudana,iaitu tiap-tiapdua penempuanyang antanakeduanyabensifat muhnim,sepentiduaorangpenempuanyangbensaudara,atauseonangpenempuandimadukandengansaudanapenempuanbapanyaatauanakpenempuansaudaranyadansetenusnyamenunutpentalianmuhnimdi atas.FirmanAllah:

~

— ~ flu- ~— . -. ft ftI ~ I • ft

‘~ ,�y..ij Sz*~J~

215


Terjemahan: Diharamkan kepada kamu berkahwindengan(perempuan-penempuanyang benikut: Ibu-ibukamu,dananak-anakkamu,dansaudara-saudanakamu,dan saudana-saudanabapa kamu, dan saudana-saudanaibu kamu,dan anak-anaksaudanakamuyanglelaki, dananak-anaksaudarakamuyangperempuan,dan ibu-ibukamuyangtelah menyusukankamu, dan saudana-sau-dana susuankamu, dan ibu-ibu istenikamu, dan anak-anaktin yangdalampemeliharaankamudan isteni-isteniyangkamutelahcampunitetapikalaukamube/urncam-pun meneka(isteni karnu)itu (dan karnu telahpun men-cenaikanrneneka),makatidaklah salahkamu(benkahwindengannya),dan (haramjugakamubenkahwin dengan)bekasisteni anak-anakkamusendiniyang berasa!danbenihkamudandiharamkankamumenghimpunkanduaberadiksekali (untuk menjadiisreri-isteri kamu).

(Al-Nisa’, 4:23)

Hikmat Pengharaman

Semuasyari’at yang diturunkanoleh Allah s.w.t. melarangkahwindenganorang-orangyangdisebutkandalamayatal-Qun’andi atas.mi adalahnas dalamagamaIslam. AgamaYahudi danNasnanijugamengharamkannyadan dahulusampaisekarangmi.Pendeknyasemuasyari’at yangditurunkanolehAllah s.w.t. telahmengharainkanmerekaitu kenanami memangselarasdengantabiatmanusia.

Penkahwinanantanakenabatyanghampinitu akanmelahirkanzuriatyanglemahdantidak segardan segijasmanidanfikirannya.Memanghakikatmi telahdisedarisèjakzamandahululagi. Rahsiayangjelas ialahkeinginannafsuitu kurangterhadapkeluargadanakanterkenajuga kepadazuriatnya.

Di sampingperkahwinandengangolongantersebutdi atasbolehmerosakkanpertaliansemulajadi yangmurni yangsememangnya

216


telahterjalin rapatantarameneka.Perasaanmuliasemulajadi telahditanamkanAllah di dalamlipatanhati iaitu bapakasihkananak-anaknya,perasaanmuliasemulajadi Allah telahtanamkandi dalamlipatanhati anak-anaksupayamemuliakanibu bapamereka.Begitujuga penasaanpensaudaraanyangluhun telahterjalin dani asalan-tarasaudara-saudaralantaranpersamaandarah.Maka perasaan-perasaan,naluri-naluridansemangatkecintaanmurni sepertiitumemangadadi kalangankerabat-kerabatyang hampir.

Jikasekiranyadibenarkanbenkahwindengankenabat-kenabatyanghampinmakaakannosaklahikatansemulajadi yangtelahdi-jalin oleh Allah s.w.t. sebabpenhubungansuami isteni berlainandanipadahubungankenabat.Pendeknyaonang-orangyangdiharam-kanoleh syana’untukdikahwini tidak munasabahdantidak wajarsedikit pun untuk dijadikan isteni.

Kata al-Kasani dalam kitab al-Bada‘I bahawapenkahwinandenganmenekaitu boleh membawakepadaputusnyasilaturahim.Sebabdalampenkahwinanitu kadangkalabenlakusilap fahamdankadang-kadangmembawapenbalahanantanameneka.Semuamiboleh memutuskansilaturahim.Dantiap-tiap penkanayangmem-bawa kepadahanammakahukumnyahanam.

Jikakesimpulannyapengharamanberkahwindenganmerekamerupakanundang-undangsemulajadi bagisekalianumat manusiadansebagaitatasusilayangwajib dikawalolehmanusiademimen-jaganilai-nilai yangutamadanmenjagamanuahmanusiaagantidakdinodai oleh sebanangkekotonan.

Hikmat pengharamanmengahwiniduaadik-benadikpenempuanitu keranaboleh membawakepadaputusnyatali pensaudanaandiantaramereka.Ini dapatdiperhatikandan segi psikologiiaitu duaonangmadusentiasadiselubungioleh penasaanhasaddengki dancemburuantanasatu samalain. Gejala sepertiitu akanmempe-ngaruhijiwa danpadaakhirnyamembawapenkelahianantanaduaberadik.Sedangkankedua-duanyatelahdijadikanoleh Allah s.w.t.dengansemangatkasih sayangdi antanamereka.

Pengharaman Mengahwini PenempuanMusyrikat dan Kafir yangbukan dan Ahli Kitab

Penempuanmusynikahdankafin yangbukandan golonganAhliKitab, sepentihindu, buddha,penyembahberhaladan sebagainya

217


dihanamkanbagi orangmuslim mengahwininya.FinmanAllah:

-_ • I • ~ “— ‘f.— ~I ~~.—i~——~ ~fl - ~ft’ .1 ,-~•:: ~~5. ~,I j~~-

4.-y 4 ~ ~- ~ Ij

Terjemahan:Dan jangan/ahkamu benkahwin denganperempuan-penempuankafinmushyniksebelummenekabeniman (memelukagama Islam), dan sesungguhnyaseonanghambaperempuanyangbenimanitu lebih baikdanipadaperempuankafirmu.shynik,sekalipunkeadaan-nya menanikhati kamu.

(Al-Baqarah,2.221)

Begitujugapenempuanmurtad,diharamkanberkahwindengan-nya.Hukumannyasenupadenganperempuanmusynikjuga,sebabmurtaditu bermaknamati,makaorangmati itu bukantempatuntukdijadikanisteni. Tiap-tiaporangmuslim yangmurtadtidak bolehdiakui kemuntadannyatetapihendaklahdisuruhdia kembalikepadaIslam.Jikaia engganmakahendaklahdibunuh.Kalauia lelaki, jikaperempuanhendaklahdipenjanadandipukul hinggaia bentaubatdankembali semulakepadaIslam.

PenempuanNasnanidan Yahudi boleh dikahwini oleh lelakimuslim, sebabmerekadianggapahli kitab. FinmanAllah:

ft.’

~ ~$•‘ ~

Terjemahan: Pada masa mi dihalalkan bagi kamu(memakanmakanan)yanglazat-lazatserta baik-baik,danmakanan(sembellhan)onang-onangyangdibenikankitab itu adalahhalal bagikamudan makanan(sembe-lihan) kamuadalahhalalbagimereka(tidaksalahkamumemberimakankepadamereka),dan(dihalalkankamuberkahwin)denganperempuan-perempuanyangmenjaga

218


kehormatannya(suci) dtzni onang-orangyangdibenikankitab dahulu danipadakamu.

(Al-Maidah, 5:5)

Penkataanahli Kitab adalahsuatuistilahyangseningdigunakanolehal-Qun’an. Ia berertiorang-orangyangmempunyaikitab Taunatatau Injil. Ringkasnyaorang-onangyang beragamaYahudi atauKnistian.

Ahli Kitab yangsebenannya,yangdiharuskanonang-orangIslamlelaki, mengahwininyaialah orang-orangpenempuanYahudi atauKristian keturunanBani Israel. Selain itu bukanlahdianggapahliKitab yanghanusdikahwini.

Penkara yang mesti diambil penhatian ialah, penempuan-perempuanIslam tidak bolehbenkahwindenganlelaki yangbukanIslam,samaadadan kalanganahli kitab atautidak. FirmanAllah:

Terjemahan:Danjangan kamukahwinkanperempuan-perempuanIslamdenganle/aki kafir mushyriksebelummenekabeniman(memelukagamaIslam).

(Al-Baqarah, 2:221)

Tujuannya ialah untuk mengawal kesucianagama,keranamenurutpninsip Islam lelakilah yang benkuasaataumempunyaikuasatertinggidalamsebuahkeluarga,jika dibenankanlelaki yangbukanIslammengahwiniperempuanIslam,sudahtentukedudukanagamaperempuanIslam tergugatdan sangatberbahaya.

Isteridan kalanganahli kitab mempunyaihak-haksepertiisteniyangIslam juga dan segi nafkah,giliran, dan sebagainyakecualihakpusakasahaja,kenanahakpusakagugurdisebabkanperbezaanagama.

Isteni dan kalanganahli kitab boleh dipaksaolehsuaminyayangIslamsupayamandihaid, junubdannifasjika ia engganmelakukan-nya.Kenanahalal atauhanambersetubuhadalahbengantungkepadasuciatautidak, cumadimaafkanjika tidak benniatsebabdarurat.

Isteni dan kalanganahli kitab boleh dipaksaoleh suaminyasupayatidak makanbabi, minum arak dan sebagainya,kerana

219


benda-bendatersebutadalahkotondanmenjijikkanpenasaansuamiyang beragamaIslam.

Mahar atau Maskahwin

Suamidengansebabperkahwinandiwajibkan membenisesuatupembeniankepadasi isteni samaadabenupawangninggit atauberupahartabenda.Pembenianinilah yangdinamakandalamistilah fiqhIslam sebagaimahar. FirmanAllah:

S ~ ~-.. ~

~1, ~ ~L_Jl ~

Tenjemahan: Dan benilah kepada penempuan itumaskahwin-maskahwinmerekasebagalpembenianyangwajib.

(Al-Nisa’, 4:4)

Pemberianmahanmi wajib ke atassuamitetapi tidak menjadinukun nikah jika tidak disebutkanmaharpadamasaakadmakaperkahwinantensebutdikina sahjuga.

Banyak atausedikit maskahwinyangdibenikan tidak dipen-tingkan olehsyani’at Islam,perkarami tersenahkepadakemampuansuamidengankeredaanisteni. Walaupundemikiansuamihendaklahbenan-benarsanggupmembayarnya.Sebabmahanitu apabilatelahditetapkandengankadanyangtertentumakaia menjadihutangkeatassuamiyangwajib dibayarkalautidak dibayanakanmenjadibebananpadahan akhirat kelak.

Kaum muslimin janganlahterpedayadenganadatkebiasaanbenmegah-megahdenganmaskahwinyang banyakkenanameng-ingatkankadarmaskahwinyangtinggi itu akanmenyusahkanpihaklelaki dansetenusnyaakanmenyusahkanpihakpenempuan,keranaapabilapihakpenempuanmenetapkankadarnyayangtinggi tentulahnamai lelaki yangtidak mampu membayarnya,dengandemikiankemungkinanbesanpenempuanmenjadigadistua.Sebabkeberkatandan kejayaan hidup keluanga bukan kenanamaskahwin tetapibengantungkepadasemangattaqwadankasihsayangantanalelakidan perempuan.Rasulullahs.a.w. telahbensabda:

220


~l�~ ~ ~ :J~~ ~ 31 ~ L$’~-’~ ~- ~—.I ~ •- ~.- —

.4~jy ~ 45.y

Tenjemahan:Dan A isyah n.a. benkatabahawaRasulullahs.a.w. bensabdasesungguhnyayangsebesan-besankeben-katan di dalam penkahwinan ialah yangsedenhanapen-belanjaannya.

(Riwayal Imam Ahmad)

Dalam Hadith yang lain Rasulullahs.a.w. bensabda:

~ :~

~ ~r.J ~ ~j~s__;~i~ ~ ~ ~-. ~ ~

— .1— — I ~ 5 ft —‘~I~ ~ ~L ~:r~ I ~ ~- (u”) ~

~.__•S ::-~~-• -i -.-~ - - --- ~ ~ ~ ~ja 51 iA~

Tenjemahan:Dan Abu al- ‘Affa’ katanya,“Saya dengarUmanbenkata”, Janganlahkamubenlebih-lebihanmern-ben maharkepadaperempuan,keranakalaupenkanaitumenjadikemu/iaandi duniaatau kebaikandi akhinat,tentulahNabi lebih utamadi dalampenkanaliii, tetapibagindatidakpernahmembenimaskahwin kepadaisteni-isteninyadan tidakpulapennahbagindamembenaranak-anakperempuannyamenerimamaskahwinlebihdanipada12 auqiah (480 dinham).

(Riwayatal-Khamsahdan disahkan

oleh al-Tirmizi)

Kadar mi sangatsedenhanadan sangatsedikit kalau diban-dingkan dengan penbelanjaankahwin bagi setengah-setengahgolongankaum muslimin di Malaysia.

Jikaseorangsuamimencenaikanisteninyasebelumbersetubuhmakawajib ia membayan½danipadamahar,mi kalaujumlahmaharitu telah ditetapkanbanyaknyaoleh suamiatau hakim. FirmanAllah:

221


2

Tenjemahan:Dan jika kamuceraikanmerekasebelumkamusentuh(campuni)denganmereka,padahal kamusudah menetapkankadar maskahwin untuk mereka,makamerekaberhakmendapatsepanuhdan maskahwinyangkamu telah tetapkanitu.

(AI-Baqarah,2:237)

Jikamahanbelumditetapkanbanyaknya,tidak wajib membayar½hanyayangwajib ialahmutah(saguhati) bukanmahar.Pendapatmi berdasarkankepadafinmanAllah di atas.Allah s.w.t.menetap-kan ½danipadamaharapabilatelah ditetapkanbanyaknya.Se-tengahulamapulabenpendapatwajib juga membayan½,V~mi di-kina dan mahanmisil ataudan ketetapanhakim.

Hikmat Disyarakkan Mahar

Olehkenana‘aqad nikah itu berdasarkankepadakasihsayang,kenahmatandanjalinanhidupantaraduajasaddanduajiwa, makahendaklahpihaksuamimemberikanhadiahkepadaisterinyasebagaimelambangkankesetiaandan kesungguhanazamnyapadamasahadapan.Ini jugamenupakanfiat baik suamiterhadapisteni, yangkeduaoleh kerana‘aqadmkahitu telahmembenikuasakepadasuamitenhadapisteninya,makaeloklahpihaksuamimembenibendayangboleh mendatangkankesenangandalamjiwa isteni, iaitu ia merasamendapatpenhatianyangberatdaripadasuaminya.Makasebenar-nya maharitu menupakanpenghormatanseorangsuamiterhadapisteni.

Khiyar (Pilihan) Fasakh Nikah

Ulama-ulama telah bensetuju bahawa jika salah seorangdan-pada suami atau isteni mengetahui kecacatanpihak yangseoranglagi sebelum‘aqad nikah atauselepas‘aqad tetapi ia rela dengan

222


kecacatanitu secaratenus tenang. Maka tidak boleh ia menuntutfasakhnikahnyadengankecacatanitu.

Ulamajuga bersetujubahawasebarangkecacatanyangdiakuisyara’memangmembolehkankhiyanuntukmembuatfasakhnikahantaramerekacumamerekaberselisihpendapattentangrupa-rupakecacatanyangmembolehkanfasakh tersebut.Sebab-sebabyangmembolehkanfasakhnikahyangdipersetujuioleh fuqaha’ ialahtigapenkara.Dalamkitab aI-Raudhahialahempatpenkaraiaitu dijadikan“al-Unnah” ataumati pucuk sebagaisatusebabyangberasingan.

Penkarayang menjadi perselisihanantanafuqaha’ samaadamembolehkankhiyanfasakhatausebaliknyaialah kesukaransuamimembayanmaskahwindankesukarannyamenanggungnafkahatausalahseonangdaripadasuamiatauistenimendapatiyanglain sebagaihambaatausuamimendapatiisteninyatidak sanggupdisetubuhi.

Sebab-sebabyangpensetujuiolehfuqaha’tentangkhiyanfasakhnikah iaitu tiga penkaradan kecacatanataukeaibanitu pula ten-bahagikepadatiga bahagian.

1. Penkanayang bensamaantanasuamidan isteri.2. Perkanayangkhususbagi suami.3. Perkanayang khususbagi isteri.

Penkanayangsamaantarasuamidanisteniialah apabilasalahseorangdanipadasuamiatauistenimendapatipasangannyaterkenapenyakitgila sarnaadagila berterusanataugila yangberkala.Keduapenyakit kusta,dan ketigapenyakityangberkenaandengansuamiialah matipucukatauzakannyaterpotong.Manakalaperkanayangkhususbagi penempuanialahtertutupnyalubangkemaluansamaadadengandagingatau tulang.

Hikmat Khiyar Fasakh

Antarahikmatperkahwmnanyangbesarialahmewujudkankasihsayangdan mencaniketununanzuriat di sampingmenjagakese-lamatan rumahtangga.Dengan adanya penyakit-penyakityangtersebutdi atasataukecacatanyangditenangkanitu tentulahbolehmenghalangdanipadamewujudkankasihsayangsebenanataubolehmenghalangkandanipadamencaniketununanyangsihatsamaadadan segijasmanidanakalfikiran. Olehitu dengankemunahanAllah

223


s.w.t. telah memberijalan keluar terhadappenkana-perkanayangmerbahayaitu. Memang perkana-perkarayang diharuskanolehsyana’ itu selarasdenganfitnah manusiadansesuaidenganukunanfikiran yang wanas.

Syarat-syaratFasakhNikahDisebabkanoleh Umnah(Mati Pucuk)

Mati pucukbolehditentukandenganpengakuansuamiitu sen-din di hadapankadi dankadi mengambiltindakanyangsewajar-nyasetelahperkanaitu dipastikan.Begitujugakecacatanyanglainhendaklahdibenitahukepadakadi bagi mendapatkanhakfasakhnikah.mi adalahmenurutpendapatyangpalingsahdalammazhabSyafi’i.

Mati pucukbolehditentukandenganpengakuandanipadasuamisendiridi hadapankadi ataudengankekuatanatautanda-tandayangboleh membuktikanpengakuannyaitu.

Apabilatelahpastisuamimati pucukmakapihak kadihendak-lah menetapkantempohsetahunsebagaimanayang telahdilakukanoleh SayidinaUmar bin al-Khatabsepentiyang diriwayatkanolehal-Baihaqi. Kata Imam al-Rafi’i inilah yangdilakukan oleh paraulama, keranatempoh setahunitu sangatwajar. Kata mereka,“Bahawatidak mempunyaikesanggupanbensetubuhitu mungkindisebabkanolehudarapanas,keadaanitu bolehhilang dalammasamusimsejuk,ataudisebabkanoleh udarasejuk makabolehhilangdalammusimpanas,ataudisebabkanolehudanakeringmakabolehhilang dalam musimbuah.Apabila telah berlalutempoh setahunwaihal masihjuga tidak sanggupbensetubuhitu benentisuamimem-punyaiataumengidapkelemahandan segijasmaninya.Penmulaansetahunitu ialahbermuladaripadamasayangditentukanolehkadi.Pihakkadi yangmenentukanmasaitu adalahbendasankankepadatuntutanisteni yangdibawake mahkamah.”

Poligami dalam Islam

Hanya onang bukan Islam sahajayang mempenundangkanpoligamibahkanmenjadisuatutradisiyangdiamalkanolehmanusiasemenjakzamandahululagi, arnalanmi benkekalanhinggasekanang.Padazaman tamadunFin’aun dahulu kita dapati menekamen-jalankanamalanmi denganluas,setengahdanipadaraja-najamereka

224


benkahwindengansewenang-wenangnyatanpabatasandanagama

merekatidak melarangnya.

DemikianjugaonangYahudibenkahwintanpabatasan,danmidianggapamalanyangharusdi kalanganmerekaitu iaitu puakbaniIsraeldanjugaraja-najamerekaberkahwinlebih danipadaseorang.Tetapi telahmenjaditradisi bagipuakNasranisejakdan mula lagimerekamemandangjijik kepadaberkahwindankepadaonang-orangyangberkahwin.Menekalebihmengutamakanhidup “kependitaan”(al-Rahbaniah).Timbulnyatradisi mi adalahmeniru Nabi Isaa.s.yang tidak sempatbenkahwinataudisebabkanoleh fakton-faktoryang lain seperti menumpukansepenuhperhatianpada ibadat,hinggasekarangmi padeni-padenibesarKatholik masihmengamal-kan hidup nahbaniahsetenusnyamenekamemandangjijik kepadaorang-onangyangberkahwin lantarankeinginannyakepadanafsukejantinaan.

Padazamanjahiliyah poligamimemangmenjaditnadisihidup,menekamengamalkanperkaraitu dengansewenang-wenangsamaadadi kalanganmasyarakatyangbertamadunatau tidak, Islammenyedanihakikatmi dankedatanganIslamialahuntukmembawaperubahandankebaikandalamurusanhidupmanusiaiaitu mempen-baiki keadaanyangtidak sihatsupayadapatmenjaminkebahagiaanmanusiadan sebaliknyauntuk menghindarkankebunukan.Islamtidak mengharamkanlangsungdan sebaliknyatidak membiarkanmenulardenganluas tanpasyaratsepentiyangpernahberlakupadazaman dahulu. Islam mempenbaikiamalanitu supayaía dapatmenyempunnakanmaslahatumumdisampingdapatmenghindankankesusahandaripadamasyarakatmanusia.Tindakanyang diambiloleh Islam ialah sepertibenikut:

1. Membataskanbilangan isteni-isteni iaitu tidak harusben-kahwin lebih danipadaempatonang.

2. Syaratbagi poligami ialahsanggupmelaksanakankeadilanantanaisteni-isteni.

3. Jika seoranglelaki merasakhuatir atau tidak sanggupmelaksanakankeadilanhendaklahia berkahwin denganseonangpenempuansahaja.

225


Hukum mm diambil daripadafinman Allah:

Terjemahan:Kernudianjika kamubimbangtidak akanbenlakuadil (di antana isteni-isteri kamu)maka (ben-kahwinlah dengan) seorang sahaja, atau (pakailah)hamba-hambayang kamumiliki.

(Al-Nisa’, 4:3)

Ini bukan bermaknaseseorangitu boleh benkahwinramaidahulukemudianbarndiuji, adakahia sanggupmelakukankeadilanatautidak?Jika ia sanggupteruslahia menjalankanpoligamidanjika sebaliknyaia mencenaikanmerekadenganmengekalkanseonangistenisahaja,tetapimaksudyangsebenarnyaialahmenyuruhonang-orangyang ingin melakukankeharamanyangdilarangoleh Allahs.w.t.

Allah menyebutkanKhauf(takut)sebanyakduakali dalamayatmi seolah-olahAllah mengarahkanbimbingankepadaorangyangmempunyaiperasaantanggungjawabsupayasentiasaberhati-hatiterhadapundang-undangAllah. Apabila laranganitu diserahkankepadahati nuranimanusiamakakebenaranpoligami itu adalahterikat dengansyarat-syaratataukeadaan-keadaanyangtententu.Tetapimalangnyakebanyakanorangyangmengamalkanperkarami melihat satu segi sahajasepertifirman Allah:

Terjemahan:Dan berkahwinlahkamumenurutapa yangsesuaibagikamuterhadapperempuan-penempUansarnaada dua tiga dan empat.

(Al-Nisa’, 4:3)

Ia tidak meneliti perkataansebelumdan selepasnyatentangsyanat-syaratdankeadaan-keadaanyangdikenakanoleh syara’.Fir-manAllah:

226


Tenjemahan:Dan jika kamutakut tidak menjalankankeadilan (benbilang istenl) hendaklahkamuberkahwinseonangsahaja.

(Al-Nisa’~.~4:3)

mi benerti bahawabenisteni lebih dan seonangdalam keadaanmelakukankezalimanadalahharam.FinmanAllah:

Terjemahan:Dan di antara tanda-tandayang mem-buktikankekuasaannyadanrahmatNyabahawaIa men-ciptakan untuk kamu(wahai kaumlelaki), isteni-istenidanijeniskamusendini,supayakamubensenanghati danhidup mesnadengannya.

(Al-Rum, 30:21)

Melalui perkahwinanitu dapatlahdicantumkanyangjauhmen-jadi dekatdanseterusnyauntukmenjalinkanperasaankasihsayangantanasatusamalain. Itulah nahsiaperkahwinanyangtulen yangmembuahkankesan-kesanyang baik dalammasyarakat.

Antanakeadaanyangmunasabahyangmembolehkanlelaki ben-poligami misalnyaseonanglelaki telah benkahwindenganseonangperempuan,isteni itu mandul tidak melahinkananak.Makakeadaansepenti mi adalah wajan berkahwin seonanglagi untuk mencaniketurunan.Jikatidak dibenarkanbenkahwindalamkeadaansepertimi tentulahia tidak dapatmelihatketurunanbuatselama-lamanya,makasyani’atIslam yangluas itu tidak membenankankeadaansem-pit mi benlaku.

Antara keadaanyangdarurat ialah seonangyangbenkahwin,tiba-tibadalamperkongsianhidupitu isterinyasakityanglamaatautidak dapatmemenuhkankehendaktabi’i manusia.Apakahtindakanyang hendakdilakukan untuk mengatasikesulitani, jika tidakdibenarkanbenkahwinlebih danipadaseonang?

AgamaIslamyangsucimahumembentukmasyarakatyangben-sih, sebaliknyatidak ingin samasekali melihat moral lelaki danperempuandikotoni. Maka Islam membenankansuamiyangtelah

227


mempunyaiisteri berkahwindenganperempuanlain jika adasebab-sebabnyayangmunasabah.

Antarakeadaanlain yangmembenarkanpoligamisebagaijalanpenyelesaianyangpraktik ialahkekurangannisbahpemudadaripadapemudi selepasberlaku peperangan,keranaramai pemudayangterkorban hingga bilangan pemudinya melebihi pemuda. Dansiapakahyangakanmenanggungbelanjahidup mereka?Mungkinsebahagianperempuanpadazamanmi bolehbekenjasendirimencaninafkahhidup, tetapi masalahnyabukanlahsetakatmakanminumsahaja,akantetapi masalahperlindunganbagi kaum perempuanyangmanamemenlukansuamiyang melindungikeselamatannya.

Nusyuz (Derhaka)

Sesuatutindakanisteniyangdapatdiertikansebagaimenentangkehendaksuamidengantidakadaalasansyara’yangdapatditenimamenuruthukumsyana’,makatindakanitu dikira derhaka.Antara-nya adalahsepertibenikut:

I. Suami telah menyediakanrumah kediamanyang sesuaidengankemampuannyatetapiisteni tidak mahupindahkenumahitu, atauisterm memnggalkanrumahtanggadengantidak mendapatkebenarandanipadapihak suami.

2. Isteni yang menengkingdan melanggarkehendaksuamidalamurusanrumahtanggayanghalal.Sebaburusanpen-tadbiranrumahtanggaadalahtenpulangkepadasuamiyangmempunyaihak yangtertinggi sekali dalamhal mi.

3. Isteni yangtidak menyerahkantubuhnyakepadasuami.

Untuk mengatasipensoalantersebutal-Qur’an al-Kanim telahmenentukanduacarayangbalklagi berkesanuntukmemperbetulkankehidupanmereka,agardenganmi dapatlahmengembalikanmenekakepadajalan yang betul. Carayang pertamaialah tindakandandalamyangboleh menjayakantujuan tanpadiketahui olehoranglain. Allah s.w.t. membenikankuasakepadasuamisebagaiketuadalam keluarga,finman-Nya:

~

228


Terjemahan:Dan perempuan-perempuanyang kamubimbangderhaka(Nusyuz)hendaklahkamumenasihatimeneka dan (jika meneka berdegil) tinggalkanlah(pulaukanlah)menekadi tempattidun, dan (kalaujugamenekamasihdegil) pukullah mereka(denganpukulanningan yang bertujuan mengajannya).Kemudianjikamerekataatkepadakamu, makajanganlahkamumen-carl-carl jalan untuk menyusahkanmereka.

(Al-Nisa’, 4:34)

Nasihat yang balk, maksudnyasuamimembeninasihat danpengajarankepadamerekasupayabergauldenganbalk. Kata-katanasihatyangjujur itu biasanyaakanmembukakansemangatsalingmengertidan boleh mengatasibanyakmasalahpsikologi tentangperempuan.Pendeknyasuamiyangbijak danberdiplomasiselalubenjayauntuk mengatasisegalakesulitanyang timbul dan sikapisteni-isteniyangdegilatautidakbertanggungjawab.Jikatidak ben-jaya bolehlahia mengambiltindakanyang kedua.

Memulaukantempattidur, mi satudanipadakuasatakdibyangdiberikan oleh syara’ kepadasuami dan tindakanmi mungkinberkesanterhadapisteni yangmasihkasihkansuaminya.Biasanyakebanyakanperempuanmenasatekananjiwa jika suamitidak suditidur bensamanya.MakaAllah membukajalanuntukmemperbaikikeadaanitu dengancanamemnggalkantempattidur buatsemen-tanawaktu,supayadengantindakantensebutdapatmempenbetulkansikapisteniyangdenhakaitu. Jikatidak benjayajugabarulahdiambiltindakanketiga iaitu pukul.

Pukul ialah tindakanyangakhinbagi suami,dandisyaratkanpukulan itu tidak melibatkan bahayadan tidak menyakitkan.Pukulanitu carayangakhin dalamusahamempenbaikisikapisteniyangderhaka,tindakanmi hanyadibenarkandalammasadaruratsahaja,keranasetengahperempuantidak berkesandengankata-katanasihatyanglembut,dantidak pulabenkesandenganmeninggalkantempattidur, makapenempuandegilsepentiitu tidak adajalanyanglebih benkesanmelainkan denganpukul sahaja. Tindakan mi

229


bukanlahbermaknakejamataumelampauibatasanbahkansuatucarayangbalk untukmendatangkanhasildalamusahamempenbaikisikap isteri yang derhaka.

Majlis Hakam (Majlis Keluarga)

Majlis Hakamtermasukdalamcanayangkeduabagimemper-baiki keluangadalamIslam.Canami menurut ‘uruffuqaha’ ialahmajlis tahkim ketika benlakuperbalahanyangsengitdankeadaanyang menuncing,sekinanyakedua-duasuami isteni gagal untukmenyelesaikanpenbalahanitu, kedua-duanyadiminta supayabentenanguntukdiusahakanjalan lain bagi mengatasipensoalanitumakamasyarakatdankeluargabenkewajipanbenusahasedapatyangmungkinuntukmempenbaikikeadaanyangruncingdemimengawalperpaduanrumahtangga.Allah s.w.t. telah menetapkancaramengatasimasalahim denganfirman-Nya:

~ ~ T~)

Tenjemahan:Danjika kamubimbangkanperpecahandiantaramerekabendua(suamiisteri)makalantiklahonangtengak (untukmendamaikanmerekaiaitu) seorangdankeluargalelaki dan seorangdan keluargaperempuan.Jikakedua-duaorangtengahitu (denganikhlas) bertuju-an hendakmendamaikan.

(Al-Nisa’, 4:35)

Ayat mi menjelaskantentangcaratahkimitu dilakukansetelahgagal ketiga-tiga tindakan yang disebutkantadi, iaitu perkanaitu dikemukakankepadakadidengandiwakili olehduaonangpen-damaiseorangwakil daripadapihaksuamidanseonanglagi dai-ipadapihak isteni untukmencanijalan penyelesaiandanmengemukakankesulitanitu denganjujun. Kedua-duawakil itu hendaklahbersabandanberusahabersungguh-sungguhuntukmencarijalanpendamaian.Jikagagaljugamakaterserahlahkepadamahkamahuntuk mengam-bil tindakandan keputusanyang boleh mendatangkankebaikankepadakedua-duanya.

230


PembahagianGiliran

Seseonangyang benkahwin lebih dan satu isteri hendaklahmemisahkan tempat kediaman meneka, masing-masing tinggal disebuah rumah, rumah itu pun harm sama kecuali kalau menekasama-samanedadan ikhlasditempatkan dalamsebuahnumahsahaja.Pembahagianwaktu atau gilinan di antaraisteni-isteriitu hendaklahsamadan betul dij alankan, sama adayang mempunyaikediamandalam sebuahnumahataumasing-masingmempunyaikediamanbensendinian.Masatinggalsuamidenganisteni-istenihendaklahsamalamanya,jika suamimemba.hagikangmlinantiap-tiapisteniduamalamtiap-tiap seorangmakahendaklahditepati giiran itu iaitu duahanduamalamdi rumahisteni yangpertamadanduahan duamalamdi numahisteniyangkedua,begitulahsetenusnya.Pendeknyawajib-lah suamibensifatadil tenhadapisteninya.SabdaRasulullahs.a.w.:

- ft1 — - - . -.— — - - _•ft• ft - —~ ~ r-’~~‘- ~-~‘~‘ ~-‘~ ~-‘

Terjemahan:AbuHurairah telah meniwayatkandanipadaNabis.a.w. iaitu Bagindabensabda:Sesiapayangmem-punyal dua orang isteni lalu Ia bersikapberat sebelahkepadasalahseorangdanipadanya,makaIa akandatangpada han kiamat wa/hal sebelahtabuhnyacondong.


Demikian juga apabila Rasulullah s.a.w. hendak keluanmengembarabaginda akan menjalankanundi di antara isteni-isteninya.Isteni yangterkeluardan undi tensebutakandibawaben-samamengembaradenganbaginda.Imam al-BukhanidanMuslimadameniwayatkan:

Tenjemahan:ApabilaRasulullahingin mengembaralaludijaiankanundinyadi antaraisteni-Lsteninya,makamana-mana isteri yang tenkena undi keluan, dialah yangdibawanya.

(Riwayat Imam al-Bukhari dan Muslim)

231


Jaminanuntuk KetenteramanRumahtangga

Keluarga yang balk adalah menjadi asas pembangunanmasyarakatIslam yangbaik, masyarakatIslam yangbalk adalahmenjadi asasuntuk menegakkannegaraIslam yang balk. Baikbunuknya sesebuahmasyarakatadalah tenserah kepada baikburuknyakeluarga-keluangaIslamyangbengabungmenjadisebuahmasyarakat.Oleh yang demikian, Islam membawadasar-dasankebahagiaandan kesejahtenaanbagi keluarga,dan Islam telahmenetapkantanggungjawab-tanggungjawabyangtertentutenhadapsuamiisteni dan lain-lain.

Sepertitelahdijelaskandi atas,bahawapenkahwinanadalahasasyang utama untuk mengaturkehidupanrumahtanggadanketurunanyangakanmerupakansusunanmasyarakatkedil danakanmenjadi anggotadalam masyarakatyang besar.Tercapai atautidaknya tujuan tersebutadalahbengantungkepadaeratnyaper-hubungankasihsayangantanasuamiistenidanpergaulanyangbalkantanameneka.Firman Allah:

~

Tenjemahan:Hak untukisteri yangpatut ditenimanyadan suaminyaseimbangdengankewajlpannyaterhadapsuaminyadenganbalk.

(Al-Baqarah,2:228)

Ayat di atasmenerangkanbahawahak seorangisteni itu harussetimpaldenganapayangdilakukanterhadapsuaminya.Rasulullahs.a.w.telahbersabda:

Ten]emahan:Onangmukminyangpaling sempunnaten-tangkeimananialahinerekayangpaling baikdalamsegiakhlak, dan orang yang utamadi antara kamuialahorangyanglebih melakukankebaikankepadaperem-puan-penempuanmereka.

(RiwayatSebahagianAhli Sunan)

232


KewajipanSuami terhadapIsteri

Antara tanggungjawabyangpentingbagisuamiterhadapisteriialah:

1. Hendaklahsuamimengawalisteninyadenganbaik danmen-jalankan keadilan terhadapnya,sebabisteni itu adalahamanahAllah yangdisenahkankepadanya.

2. Menyempurnakannafkah perbelanjaanmengikut yangsepatutnya.

3. MemberipengetahuandanpengajaranhukumIslamdalamhal-hal fandu ‘am kepadaisteni.

4. Memberilayananyangbaik danmenunjukkanbudipekentiyangmulia tenhadapisteni.

5. Berlaku adil di antaraisteni-isteri sekiranyasuami mem-punyai isteri lebih dan satu sebagaimanayang telahditerangkandi atas.

Kewajipan Isteri terhadapSuami

Jikaseonangsuamiwajib menyempurnakankewajipantenhadapisteninya,makalebih-lebihlagi isteni wajib menyempunnakankewa-jipan tenhadapsuaminyakenanaia benadadi bawahpimpinandantanggungansuaminya,sepenti finman Allah:

.Ti j~~. ftj,~,

Ten]emahan: Kaum lelaki itu adalah pengurusdanpemimpinataskaumperempuan.

(Al-Nisa’, 4:34~)

Antanakewajipan-kewajipanisteni ialah:

1. Memberi layanandantaat setiakepadasuaminya.

2. Memelihanakesuciandinmnya setiapmasa.

233


3. Janganmembuatsesuatuperkarayangbesarataumustahaktanpakeizinansuaminyasekalipunmengerjakanperkanasunat,lebih-lebih lagi keluar rumah.

4. Wajib menyempunnakankemahuansuamiyanghalalpadabila-bila masa.

5. Sentiasamenunjukkanperasaanyangbaik dan menghon-mati suaminya.

Bukti yang menunjukkanbagaimanamulianya isteri yangmematuhisuamiialah sabdaRasulullahs.a.w.:

Terjemahan: Ummu Salamah telah meriwayatkanbahawaNabi s.a.w. telah bersabda:“Mana-manaperem-puan yang mati wa/hal suaminyapuashati (ne/a) ter-hadapnyanescayamasuksyunga.


Abu Hunainahr.a. telah meriwayatkanbahawaRasuluilahs.a.w. bersabda:

Ten]emahan:Apabilaseorangsuamimengajakisteninyake tempat tidur, tetapi ia enggan melayan ajakansuaminya,makasuamitidur denganmarahpadama/amitu, nescayamalaikatmengutuknyasampaiwaktusubuh.


NafkahPerbelanjaan

Yang dimaksudkan dengannafkah penbelanjaanmenuruthukumfiqh Islam ialah perkara-perkarayangwajib ke atassuami

234


untuk keperluanisteri dan khadamnyaataupunsebagaibapatenhadapanaknyadansebaliknya,ataupemilik tenhadapbendayangdimilikinya. Menanggungnafkahperbelanjaanmenjaditanggung-jawablelaki, finman Allah:

Terjemahan:Hendaklahonangyangmempunyaikemam-puan membelanjakanmenunutkemampuannya.

~Al-Falaq, 65:7)

Tanggungjawabmembeninafkahdibenikankeranamemandang-kan kelayakan-kelayakanyang ada pada lelaki itu lebih patutdanipadakelayakanyangadapadaperempuan.Olehyangdemikian,kewajipantanggungjawabyangbesarsepentinafkahdansebagainyaadalahtenserahkepadakaum lelakisahaja.Sebab-sebabyangmewa-jibkan nafkahadatiga:

1. Dengansebabpenkahwinan,makawajib bagi suamimem-ben nafkahyang sepatutnyakepadaisteni yangtaat, ten-masukorangyangbenadadi bawahjagaannya.

2. Dengansebabketurunan,sepertibapawajib menanggunganaknya,atauanak-anakterhadapibu bapanyadanlain-lain lagi.

3. Dengansebabpemilikan, Seperti yang dimiliki oleh sese-

onang.

Perceraian(Talaq)

PengentiantalaqmenunutbahasaArabialahmelepaskanikatan.Talaq menurutsyara’ ialah melepaskanikatan perkahwinannya.Sepertiyangtelah dinyatakandi atas, tujuan penkahwinanialah:

1. Untuk hidupdalampergaulandansemangatsalingmengertiyangbaik.

2. Satucanayangamatmulia untuk mengatunrumahtanggadan melanjutkan zuniat keturunan.

235


3. Sebagaisatu tall yang kuat untuk menjalinkantall pen-saudanaanantarakaumkerabatlelaki (suami)dengankaumkerabatpenempuan(isteri), pertalianitu akanmenjadisatujalan yangmembawakepadasemangattolong menolongdan kerjasamaantarasatu samalain.

Andainyadalampergaulanantarasuamiisteritidak dapatmen-capaitujuanyangtersebutdi atasmalahandalampergaulanmenekaseringterjadiperkelahianantarasatukeluargadengankeluargayanglain disebabkanoleh hilang kepencayaandanketiadaansemangatpermuafakatanantarasuamiisteni, makadengankeadilanAllahs.w.t telah memberi jalan keluar dan segalakesulitan itu, iaitumelalui perceraian.Denganadanyajalan perceraianiiii tenjadilahketertibandantenteramantarakedua-duapihakberpeluanguntukmemuihtemanhidup merekayanglebih sempurna.Lebmh-lebihlagisekiranyaperselisihanantara suami isteni itu menimbulkanpen-musuhan,menanambibit kebencianantanakedua-duanyaatauantarakedua-duakaumkerabatmereka,hinggatidak adajalan lainsetelahsegalaikhtiar untuk pendamaiantidak dapatdilaksanakanmakatalaqadalahjalan yangpaling munasabahuntuk mereka.

Padamulanyahukumtalaqmtu adalahmakruh,hìi berdasarkankepadaHadith Rasulullahs.a.w.:

Terjemahan:Ibn ‘Amar berkata bahawa Rasulullahs.a.w. telah bersabda“Perkanaha/alyangsangatdibenciAllah ialah perceraian.”

Hukumtalaqmtu kadang-kadangmenjadiwajib, sunat,haram(bid’ah) danmakruh.Im terpulangkepadakeadaandankedudukanmasing-masing:

a) Wajib, apabila tenjadi perselisihanantanasuami isteni,sedangkandua hakim yangmenguruskanperkarakedua-duanyabenpendapatbahawamenekapenlubencenai.

b) Sunat,apabilasuamitidak sangguplagi membeninafkahdengancukupataupihak isteni tidak mengawalkehormatandan maruahdininya.

236


c) Hanam (Bid’ah) iaitu dalam dua keadaan:Menjatuhkantalaqpadamasaisteri dalamhaid danmenjatuhkantalaqpadamasaia suciyangtelahdisetubuhipadamasasuci itu.

Rukun Talaq

Talaq mempunyaitiga asassebagairukunnya:1. Onangyangmencerai.2. Onangyangdicerai.3. Perkataancenai.Olehsebabperkataanceraiyangmembuktikantujuanseseonang

dandapatdipeganguntukmenunjukkansesuatumaksudnya.Olehitu sesuatupercenaianitu dikina denganlafaz atauperkataandanperkataanyang digunakanuntuknyatenbahagikepadadua:

1. Perkataantenang(Sanih).2. Perkataantidak tenang(kinayah).

Penkataanterangialahsuatuperkataanyangtidak menimbul-kan kenaguanyang menunjukkanpencenaianatau memutuskanikatan kahwin, sepenti: “Aku cenaikankamu”, atau “engkautencerai”dansebagainya.Penkataansepertiitu adalahjelasdantidakmemerlukanniat.

Manakalapenkataantidak tenang(sindiran)pula ialah penka-taanyang masihdinagukan,samaada boleh dientikan cenai atautidak, sepentikatasuami“Berambuslahkamudan numahku!”dansebagainya,jika diniatcenai,makajatuhlahtalaqnyadanjika tidakdiniat cenaimaka tidak jatuh talaqnya.

Kuasa Talaq di Tangan Letaki dan Rahsianya

Kuasa talaqsecaralangsungtenletakdalamtanganlelakisahaja,walaupuntidak adasebabtententu,danpihak isteri jugamempunyaikuasatalaq,walaupunsecanatidak langsungsepentihanussi istenimenuntutfasakh,menebustalaqdansebagainya.Hikmatataunahsiadibeni kuasapenuhkepadalelaki kenana:

1. Lelaki mempunyaihak pemimpinandan mengendalikanunusannumahtanggadania bertanggungjawabsepenuhnyadalam unusantensebut.

237


2. Padaamnyalelaki lebih cenmatdanlebih tabahhati menem-puh kesulitandaripadakaum penempuandania lebihmem-punyaipandanganyangjauh dalam unusannumahtanggadan lain-lain perkara.Ini bukanlahbenertiIslam meman-dangnendahdanjahkaum perempuanbahkanmenekame-megang perananpenting juga dalam masyanakatiaitumengikutkadaryangpatut dengankeadaanmeneka.

Bilangan Talaq

Dalam Islam orang yang mendekadibenankanmencenaikanisteninyasebanyaktiga kali. Talaqsatu danduadibenankankem-bali semula (ruju’) dalam masa ‘idah dengantidak penlu akadsemula,tetapi apabiladitalaqtiga, makatidaklahdibenankannuju’melainkansetelahjandanyabenkahwinlain (telahdisetubuhidantelahdicenaikanpula sentahabis ‘idahnya).

Rahsia Bilangan Talaq

Talaq dibenankanhingga tiga kali mempunyainahsia-nahsiayangbalk:-

1. Untuk membenikesempatanbagi kedua-duapihak mencanijalan penyelesaiandanberbaiksemula.

2. Seonangyangbencenaimungkmnmenyesaldan menyedanikesilapan-kesilapanyangtelahbenlaku,jadi dalamtempoh‘idah itu dapatlahmerekamencanijalan pendamaiandanmenegakkansemularumahtanggayangrobohdenganlebihkuat.

3. Tempohtalaqsebanyaktiga kali itu adalahmemadaidanadil untukmenentukankeputusanyangmuktamaddalamhubungansuami isteni.

Khulu’ (Tebus Talaq)

Tebus talaq ialah talaq yang diucapkan olehsuami dengan pem-bayanan dan pihak isteni kepada suami.

Pencenaiansecanami dibolehkan dalam Islam dengan disentai

238


bebenapahukum yangbenbezadengantalaqbiasa.FinmanAllah:

~ ~ ~

Terjemahan:Dan tidaklahha/albagi kamumengambilba/ik sesuatudan apayangtelah kamubenikankepadamereka(isteni-isteri yang diceraikan itu), kecualijikakeduanya(suamiisteri) takut tidak dapat menegakkanaturan-aturanhukumAllah. OIehitu kalaukamukhuatirbahawakedua-duanyatidaktiapatmenegakkanatunan-aturan hukum Allah maka tidaklah merekabendosamengambilbayanan(tebustalaq) yangdiberikan olehisteri untukmenebusdininya(dan mengenaipengambilansuamiakan bayananitu).

(Al-Baqarah,2:229)

Tebustalaqbolehdilakukansamaadapadawaktusuciataupunpadamasahaid,kenanabiasanyaterjaditebustalaqmi dan kehen-dakdankemahuanisteri. Denganadanyakemahuanmi menunjuk-kanbahawasi isteninelawalaupunmenyebabkan‘idahnyajadi pan-jang. Lebih-lebih lagi menurut kebiasaannyatebus talaq tidakberlakukecualidisebabkanperasaanperempuanyang tidak dapatbentahanlagi. Penceraiancarakhulu’ mi menyebabkanbekassuamitidak dapatruju’ semuladan tidak boleh menambahtalaqketika‘idah, hanyadibolehkankahwin semuladenganakadyangbanu.

Sebahagianulamamembolehkantebustalaqsamaadaterjadidengankeinginandan pihak isteni ataudanpihak suamikeranatersebutdalam ayat di atas, “Tidak ada halanganatas kedua-duanya.”Tetapisebahagianulamapulaberpendapatbahawatidakbolehtebustalaqmelainkanapabilakeinginanbenceraiitu datangdan pihak isteri, keranaia benci kepadasuaminyadan bukandisebabkankesalahansuami,sebabkalautebustalaqitu dan kehen-daksuaimataukeranatekanandan suamibererti paksaankepadaisteni untukmengonbankanhartanyauntuk keuntungansuamidankalausuamiyangingmn berceraiatausuaniibencikepadaisterinya,

239


ia dapatbentindaksecarapenceraianbiasa, kenanahak talaq ituadalahdi bawah kuasasuami. Pendapatmi bendasankanfinmanAllah:

~ ~~i~- ~ ~ ~jJ L~S~~ J1’t ~,__ - ‘ — f,-’ - - ftft~I~ - 5 ft-tmj ~ ~ .L ~ ~ ~L.~

Tenjemahan:Dan jika kamuhendakmengambilisteri(banu) menggantikanisteni (lama)yangkamucenaikansedangkamupun te/ah m~mbenikankepadaseonangdiantaranya(isteniyang dicenai itu) harta yang banyak,makajanganlahkamumengambilsedikitpundan hartaitu. Patutkah kamumengambilnyadengan canayangtidaL- benardan (menyebabkan)dosayangnyata. Danbagaimana kamu (tengamak)mengambilnya kernba/i(pembenianitu) padahalkasihmesnakamutelah terjalinantarasatusamalain danmerekapu/a(isteni-istenikamuitu) telahpunmengambilpenjanjianyangkuatdanipadakamu.

(Al-Nisa’, 4.20-21)

Ruju’ (Kembali Semulakepada Nikah) -

Ruju’ atauAl-Ra]‘oh ertinya mengembalikansemulakepadanikahterhadapperempuanyangtelahdiceraikan(tidak talaqtiga)dalammasa‘idahnya, dengansyaratyangtententu.

Rukunruju’ adatiga perkara:

1. Onangyangmenuju’.2. Onangyangdiruju’.3. Perkataanruju’.

Syaratruju’ adalahsepertiberikut:

1. Ada perkataanyangmenunjukkannuju’.

2. Dilakukannuju’ itu denganpilihanyangbebasdan seorangmukallaf.

240


3. Yangdinuju’ itu adalahisterinyayangtelahdicerai dantelahdisetubuhinya.

4. Tententupenempuanyangdinuju’kandantidak dalammasamurtadnya.

5. Tidak penceraiandengansebabfasakh dantidak dengansebabtebustalaq.

6. Tidak pencenaiantalaqtiga dalamtempoh‘idahnyabelumhabislagi.

Ela’

Ela’ ertinyasumpahsuami,bahawadia tidak akanmencampuriisterinya dalam masayang lebih dan empat bulan, atau tidakmenyebutkanmasa.Apabila seseorangbensumpahsepertisumpahyangtensebutitu, hendaklahditungguhinggaempatbulan. Kalaudia kembali semulakepadaisteninyasebelumsampaiempatbulandia diwajibkan membayardendasumpah(kifanah) sahaja.Tetapikalausampaiempatbulandia tidak kembali semuladenganisteninya,makahakimbenhakmenyunuhsuamimemilih antaraduaperkana:Membayarkifarah sumpahsertakembali semulakepadaisterinyaataumencenaikanisteninya.Sekinanyasuami itu tidak mahumen-jalankansalahsatudanipadaduaperkaratensebut,hakim berhakrnemaksasuamimencenaikanisterinya.

Sebahagianulamaberpendapat,apabilasampaiempatbulansuamitidak kembali (campun)dengansendininyakepadaisteni itu,jatuh talaqbaindantidak perludikemukakankepadahakim.FinmanAllah:

— ,ft_._ •_,•~ ——,~ ft ft__ • __. — ,ft~, —I 3~~I~ ~ Lra} ~4~LJ çT

Tenjemahan:Kepadaonang-onangyangbersumpahtidakakanmencampuniisteri-Isteri mereka,dibenikantempohempatbulan. Setelahitu jika menekakembali(mencam-puninya),makasesungguhnyaAllah Amat Pengampun,lagiAmatMengasihani.Danjika menekabenazamhen-dak menjatuhkan talaq (mencenaikanisteni~),maka

241


sesungguhnyaAllah Amat Mendengan, lagi Amatmengetahui.

(Al-Baqarah,2:226-227)

Carakembalidan sumpahela’ yang tersebutdalamayatdi atasadatiga pendapat:

1. Kembali denganmencampuniisteninyaitu bererti menanikbalik sumpahdenganmelanggarnya(mempenbuat)suatuyang menunutsumpahnyatidak akandiperbuatnyaapa-bila habismasaempat bulan ia tidak mencampuniisteni-nya itu, makadengansendirinyajatuh talaqbain kepadaisteninya.

2. Kembali denganbencampurjika tidak adahalangan,tetapijika adahalanganboleh denganlisan atau denganniatsahaja.

3. Cukupkembali denganlisan,balk ketikaberhalanganatautidak. Ela’ mi padazamanjahiliyah benlakumenjaditalaq,kemudiandiharamkanoleh Islam.

‘Idah

‘Idah entinya suatumasanehatyangtertentubagi perempuanyangdicenaikanoleh suami.Seonangpenempuanyangtelahdicerai-kan oleh suaminya wajib ben’idah dalam tempoh masa yangditetapkanoleh syana’.Dalilnya firman Allah:

. r

Tenjemahan:Penempuan-penempuanyangdicenaikanituwajiblah Ia her‘ida/i se/amatiga kali suci.

(Al-Baqarah,2:228)

Hikmat ‘Idah

Untuk perempuan yang telah berceral dengan suaminyamustahakmempunyai‘idahnyakeranabeberapasebabdiantaranya:

1. Untuk menentudanmeyakinkanrahimnyabensihdanipadabenih suaminya.

242


2. Menunjukkan kedudukan atau nasa honmat kepadasuaminyadalam tempohmasayangtertentu.

3. Untuk membenipeluangbagm kedua-duanyabenbaiksemulabagi penceraianyangtidak diceraikandengantalaqtiga.

PerbezaanTempoh‘Idah

‘Idah bagi perempuanyangberceraiadalahberbezamengikutkeadaanmasing-masing.

1. ‘Idah disebabkanpencenaianmati.

2. ‘Idah disebabkanperceraianhidupitu tidak wajib melainkanbila sudahdisetubuhinyaiaitu:

a) Perempuanyangsedangmengandung‘idahnyahinggamelahirkananak. . -

b) Penempuanyang tidak mengandungtetapi adahaidmaka ‘idahnyatiga kali suci.

c) Penempuanyangtidak mengandungdantidak haid atautelahputushaidnyamaka‘idahnyaselamatigabulan.Dalamistilah Arabperempuanyangtelahputushaiditu dinamakanaisah.

Manakalapenempuanyangbercenamdengankematiansuaminyamakawajib ber’idah selamaempatbulan sepuluhhan.

Hak-hak Perempuandalam‘Idab

Perempuan-perempuanyangberadadalam‘idah mempunyaihak-hakyangtertentudanwajib dibenikanoleh bekassuaminyaiaitu:

1. Perempuanyangdi dalam‘idah Raj ‘iyah berhakmendapattempat tinggaldanperbelanjaanyangberpatutan.

2. Perempuanyangditalaqtiga tetapitidak mengandungben-hak mendapattempattinggal sahaja.

3. Perempuanyang ditalaq tiga dan sedangmengandungbenhakmendapattempattinggaldanpenbelanjaannafkah.

4. Perempuanyangberceraidengansebabkematianwalaupunmengandungberhakmendapattempat tinggal sahaja.

243

XIKEDUDUKAN WANITA SEBELUM

DAN SESUDAH ISLAM

Masalah kedudukan wanita dalam perundanganIslam adalahmasalahyang kerap kali disalahertikanoleh setengah-setengahgolongandengancubamenimbulkansatuduapersoalanyangagakkontroversi,lalu dikatakanIslam tidak memberitempatyangsewa-jarnyakepadawanitadalamperundangannya.SedangkanmasalahwanitadalamperundanganIslamtidak sekali-kalibolehdilihat dansatu sudutsahajaataudan satu dua masalahyang ditimbulkan,masalahmestilahdilihat dan segenapaspekdanliku-liku sertadinilaidan keseluruhanperundanganitu sendiri,di sampingmembanding-kannyadenganbeberapaperundanganyang lain, barulahakandiketahuidi manaletaknyatarafwanitadalamperundanganIslam.

Untuk meninjaudan menilai kedudukanwanita dalamper-undanganIslam, kita agaksukaruntuk mengukurapakahyangdiberi dandibelaolehIslamuntuk kaumwanita, tanpamengetahuidanmeneliti tarafdan kedudukanwanita(padaumumnya)dalamperundangan-perundanganyang lain serta dalam perundangan-perundanganyangwujud sebelumkedatanganIslamdanperundang-an-perundanganyangdiciptakanselepaskedatanganIslam. Denganmengetahuisepintaslalu (sekurang-kurangnya)kedudukanwanitadalamperundangan-perundangantersebutakanjelaslahapayangdiberikan oleh Islam untuk wanita. Apakahundang-undangyangadadalamIslam merupakanpenghinaankepadawanita, ataupun

245


kehormatandankemuliaanyangtidak adatolok bandingnyadalamperundangan-perundanganlain di dunia.

WanitadalamPerundanganGreek

Dalam sejarahtamadunmanusia,tamadunGreek dianggapsebagaisuatutahaptamadunyangbolehdibanggakanpadazamanitu. Namunbegituwanitaketikaitu menurutProf.Dr. Mustafaal-Siba’i dalamkitabnyaal-Mar’atu baina al-Fiqh waal-Qanun hala-man 13 menyebutkanbahawawanita dikurung di dalam rumah,tidak diberi peluanglangsunguntuk belajardandihina sertadiang-gap khadamyang najis.

Wanitajugabolehdijual beli sepertibarang-barangdagangan.Tidak mempunyaihakuntuk membantah.Malahantidak adaapa-apahakdalamhidup selaindan makanminum,tempattinggaldanpakaian.PadakemuncaktamadunGreekpulawanitadijadikanalatuntuk memuaskannafsu lelaki, model-modelperempuanbogeldipopularkandan merebaklahkeruntuhanmoral yang berakhirdengankeruntuhantamaduntersebut.

Wanita dalam PerundanganRumawi

Wanita dalam perundanganRom lebih menyedihkan.Padamasamudaremaja,wanitadikongkongdi bawahkekuasaanpen-jaganya samaada bapaatau datuknyaatau sebagainya,yangdiistilahkansebagai‘PeterFamilies’. Kekuasaanseseorangpenjagatidak dihadkan,malahanbolehmenghalauwanitaitu keluarrumahataumenjualnya,tanpapembelaanundang-undanguntukmereka.Lebih dan itu, hak hidupbagiseorangwanitabolehditentukanolehpenjaganya.Demikian menurutProfessorDr. Mi Abdul WahidWafi dalamkitabnya: “Al-Mar’atufi al-Islam”. Selepasberkahwinwanitaberubahmilik dan bapanyakepadasuaminyadanterputuslahhubungandengankeluargaasalnya.Suamipula berhakmengisikantempat yang telah dikosongkan oleh bapanya,dalam tindak-tanduknyaterhadapwanitaitu. DemikianditegaskanolehV.Giraddalambukunya “Droit Romain” halaman180.

Keadaanyangmenyedihkankaumwanitaketikaitu telahcubadiselamatkanpadazamanJustinian(yangmati pada565 M.) dengansuatuundang-undangyang dikenaldengan‘Justinian Law’ tetapi

246

KEDUDUKAN WANITA SESELUM DAN SESUDAH ISLAM

tidak berjayamengubahkankeadaankecuali dalam beberapaha!sahaja.

Sebelum‘JustinianLaw’ itu terdapatsuatuundang-undangyangdikenal denganistilah Arab Qawanin al-Alwah a/-Athna ‘asyarundang-undangduabelas.Dalamundang-undangtersebutdisentuhtentangkelayakanmendapathaksivil. Kelayakantersebuthendaklahdengantiga syarat.

1. Cukupumur.2. Siumanakal.3. Lelaki.

Jelaslahdi sini bahawawanitapadakedua-duazamantersebutberadadalam keadaanyang menyedihkan.

Wanita dalam Perundangan YahudiDalamkitab Safral-Khuruj kitab agamaYahudi perkara7-12

menjelaskan:

Terjemahan:Seseorangbapayangsusdhhidupnyabolehmenju2zlanakperempuannyabersamadengankumpulanhambabagi mengatasikemiskinan.

(TerjemahanSafr aI-Khurhj 7-12)

Dalam kitab suci agamaYahudi yang dikenal dengannama“Thalmud” adadicatat:“Tidak bolehseorangperempuanYahudimengadukepadasesiapajika didapati bahawasuaminyatelahmelakukanhubunganseksdenganperempuanlain walaupundalamrumahmerekasendiri.” Di mukayangsamadalamkitab Thalmuditu jugaterdapatkenyataan:

Terjemahan:Lelaki Yahudiboleh melakukanapesaha-ja kepadaisterinya, ia boleh menikmatinyasepertimanedia menikmatseketuldagingyangdibeli di pasarsamaadadenganmerendam,membakarataucpasahajayangdigemarinya,ataumelemparkannyasahaja.

ProfessorDr. Mustafaal-Sibai’i dalamkitabnyayangtersebuttadi, halaman19 menyebut,“Anak-anakperempuanYahuditidak

247


bolehmendapatsebarangpusakadanipadahartayangbolehdipin-dahkan seperti wang ringgit, emasperak jika ada di kalangankeluarganyaitu seoranganaklelaki, meskipunemas perak yangditinggalkan itu berpiku!-pikul.”

Jika hartabendayangditinggalkanitu hartabendatetapsepertitanah,rumahdansebagainya,makaperempuan-perempuanitu tidakboleh menerimapusaka,cumaboleh menerimabelanjahidup dansi lelaki yangmenguasaipusakaitu.

DalamKitab Tauratterdapatkenyataan(terjemahan),“Wanita-wanitaadalahlebih bahayaataulebih baladaripadalelaki. Sejahat-jahat lelaki dansekurang-kurangnyaseorangyang‘baik’ dan saturibu orang, sedangkanbagi perempantidak akanwujud perkarasepertiitu.”

Wanita dalam Perundangan BaratDalamundang-undangInggerissehinggatahun 1805 seorang

suamidiharuskanmenjualisterinya.Undang-undangtersebuttelahmenetapkanhargaminimabagi seseorangwanitaialah6 pence.Per-nahberlakupadasuatumasaselepasundang-undangitu digantikan,seorangInggerisdalamtahun1931 telahmenjual isterinyadenganharga500paun. Peristiwami telahdibawakemahkamah.Peguamlelaki tersebutdalam pembelaannyatelah menyebutbahawaper-buatanlelaki itu tidak salahkeranaternyatawujud undang-undangInggerisyang mengharuskannyapadasuatumasayang la!u.

Pendakwatelahberhujahdenganmengatakan:Walaupunbenarundang-undangyang disebut o!eh peguambela tersebut, tetapisebenarnyaundang-undangitu telah dimansuhkandalam tahun1805. Akhirnya lelaki tadi te!ah didendadan dipenjara10 tahun.

Dalammajalah“Hadrat al-Islam” (TamadunIslam)keluarantahun 1916 ada memuatkankisah seorang Itali yang menjualisterinya kepadaseoranglelaki denganbayaransecaraberansur.Apabilapembeli tersebutengganmenjelaskanbaki hargaperempuantersebut,makaberlakulahpergaduhanyangmenyebabkanpembeliitu terbunuh.

ApabilaberlakuRevolusiPerancisperisytiharanmengharamkanpenindasansesamamanusiadibuat.Tetapi tidak termasukpenin-dasanterhadapwanita. Dalamundang-undangsivil Perancisketikaitu adadinyatakanbahawawanitatidak layakmendapathak sivil

248

KEDUDUKAN wANITA SEBELUM DAN SESUDAH ISLAM

sepenuhnya.Tidak bo!ehmenjua!beli danmembuatkontrak tanpakeizinanpenjaganya.Hal tersebutberlanjutanhinggatahun 1938.

Prof. Doktor Au Abdul WahidWafi di dalamkitabnyahalaman20 berkata,“Keadaanwanitadi Perancisamatmenyedihkanhinggake zamanakhir-akhirin malahhinggasekarangmasihtidak terbelasepenuhnya.Merekadisisihkandan undang-undangsebagaitidaklayak mendapatsepenuhnyahak sivil.”

Dalamundang-undangSivil Perancis(CodeNapoleon)perkara217 adatercatat,“Perempuanyang telah berkahwin, meskipunperkahwinannyadiasaskandi atassesuatupersetujuanpengasinganhak milik hartasuami isteri, namunbegitu tidaklahbererti mem-bolehkanisteri tersebutmenghebahhartanyaataumemindahmilikataumenggadaikannya,ataumembelikansebaranghartabarutanpadisertaidengansuaminyadi dalamkontrakataupersetujuansuamitersebutsecarabertulis.”

Satuhal yang!ebihketara,apabilaseseorangperempuantelahberkahwin,makasecaraautomatisnamanyadanke!uarganyahi!ang,ditukarkandengannamabaru yangdikenal sebagaiMrs(namasuaminya).Dengankehilanganitu akanhilang namanyasen-din, dannamakeluarganya.Semuanyalarut dalamnamasuaminya.

Wanita dalam IslamDan gambaransekilaspandang,sepertiyangdigambarkandi

atas,ternyatabetaparendahnyakedudukanwanitadalamberbagai-bagaimasyarakatmanusiadi dunia.O!ehkeranakeadaanitu sengajadibuat-buatoleh manusiadanmerupakanpenganiayaanmanusiaterhadapmanusiacumaberlainanjenis, maka Allah s.w.t. te!ahniengutusRasul-NyaMuhammads.a.w.untukmemperbaikikepin-cangandanmenempatkanwanitaketarafyangsewajarnya.Muham-mad s.a.w. datangdenganajaranyang benar dan Allah s.w.t.memperbetulkanyang salahdan mengangkatkanapa-apayangsepatutnyadiangkat,meletakkanwanitadalamperundanganIslamkenapadatempatdan keadaannya.Al-Qur’an dan Hadith telahmenentukankedudukanyangsewajarnyabagiwanitadanmenjaminhak-haknyasupayatidak disalahertikanoleh kaum lain.

PersamaanTarafKaum wanita padaumumnya adalahsamatanafnyadengan

249


kaum lelaki, masing-masingmempunyaikeistimewaantersendiri.Tidak dibenarkancemuh-mencemuhantarasatusamalain, sepertiyangberlakudalam perundanganyangsebelumnya,sepertiyangdibentangkansebelummi. Malahanadaketikanyaundang-undangIslammemperlihatkankaumwanita, khususnyaibu-ibu, lebih muliadan kaum lelaki, jika lebih taqwanya.FirmanAllah:

Terjemahan:Hal manusia,sesungguhnyaKamimencip-takan kamudan laki-laki danperempuandandijadikankamuberbangsa-bangsadanbersuku-suku,supayakamusalingkenalmengene!.Sesungguhnyaorangyangpalingmuliadiantarakamudi sisiAllah ialah orangyangpalingbertaqwadi antara kamu. SesungguhnyaAllah MahaMengetahuilagi Maha Bijaksana.

(A 1-Hujurat, 49:13)

Terjemahan:SesungguhnyaAku tidak mensia-siakanama! orang-orangyangberamaldi antara kamu, baiklaki-laki atau perempuan,(kerana) sebahagiankamuadalahpemimpinbagisebahagianyanglain.

(Al- ‘lrnran, 3:195)


— ._,z — — — — o. — — 0 — —— 0 ~

~)4~ “~jL5~ L$~L~J~Lk~’ LJ:~ ~

Terjernahan:Kamusemuaberasa!dan Adam.Adamdantanah. Tidakada kelebihanbagi seorangArab denganyang bukan Arab, bagi seorangyang berkulit putihdenganyangberkulit hitammelainkanketaqwaankepadaAllah sahajayangberbeza.

250

KEDUDUKAN WANITA SEBELUM DAN SESUDAH ISLAM

SabdaRasulullahlagi sepertiyangdiriwayatkanoleh al-ImamAhmad,Abu Daud, al-Tarmizi dan lain-lain.

Terjemahan:Wanita-wanitaitu adalahsebahagiandan-pada le!aki.

Kelebihan-kelebihan KhususDalambeberapahal, Islammeletakkankaumwanita, khususnya

ibu-ibu, ke suatutempatyanglebih mulia dan kaum bapa.DalamsebuahHadithyangdiriwayatkanoleh al-Nasa’idanMuslim (terje-mahan),Seoranglelaki telahmengadapRãsulullahs.a.w. lalu ber-tanya,“Siapakahya Rasulullahyangpalingberhakuntuk sayadam-pingi?” Jawab Rasulullah, “Ibumu”. Bertanya lagi lelaki itu,“Kemudiansiapalagi?” Jawabnya,“Ibumu”. Siapalagi tanyanya,“Ibumu” jawabRasulullah.Kemudian,“Siapalagi?” Barudiberijawapan oleh Rasulullah s.a.w., “Bapamu”. Oleh sebab ituRasulullahs.a.w.pernahbersabdayangbermaksud,“Syurgaitu dibawah telapakkaki ibu.”

Tanggungjawab Bersama

Islamtelahmemperbetulkananggapansalahsesetengahmanusiayangterdapatdalamagamayang terdahulu,yangmasihdipeganghinggahan mi yangmengatakankeranakesalahandandosaperem-puanlah(Hawa) maka semuakaum lelaki terpaksamenanggungdosa.Malahan ada anggapanyang mengatakanperempuanituadalahmakhluk yangsuka membuatangkarasehinggalelaki ter-paksamenanggungbeban,padahalyangsebenarnyatidak begitu.Firman Allah (terjemahan):

Syaitantelah menggodakedua-duanya(AdamdanHawa)sehinggamerekabenduadiusin dan syurga.

(Al-Baqarah, 2:36)

Di sini jelas menunjukkanbahawakesalahanpertamayangdilakukanolehmanusmaadalahkesalahanantaralelaki danperem-puanyangtidak bolehdipersalahkansatupihak sahaja.Semuanyaadalahtanggungjawabbersama.

251


Konsep Ganjaran Berdasarkan Amalan

DalamIslam wamtasebenarnyabendiri di ataskakinyasendiri,yangakandiperhitungkanama!baktinyamengikuttenagausahanya.Mereka berhakmendapathak yang diperolehi oleh lelaki tanpadibeza-bezakan,sesuaidengankeadaanfizikalnya.

Allah berfirman di dalam al-Qur’an (terjemahan):

Siapayangbenbuatbaiksameada lelaki ataupenempuandengansyanatmenekaberiman,makesesungguhnyaakandibenikan kepadanyakehidupan yang bahagia dansesungguhnyakami ben balasanpahala kepadamerekadenganpahalayanglebih baik dan epayangteiah merekakenjakan.”

(Al-NahI, 97)

Firman Allah lagi (terjemahan):

Sesungguhnyalelakidanperempuanyangmuslim,lelakidan wanitayangmukmin,lelaki dan wanitayangtetapdidalamketaatannya,lelakidan wanitayangbenar, lelakidan wanitayangsaber,lelaki dan wanitayangkhusyuk,lelaki danwanitayangbersedekah,lelakidan wanitayangberpuasa,lelaki dan wanitayangmemeliharakehonmatan-nya, lelaki dan wanita yang banyakmenyebutnameAllah; Allah menyediakanuntukmerekakeampunandanpahalayang besan.

(Al-A hzab, 33:35)

Hak-hak Sivil

Islam telahmembenikanhak sivil kepadakaum wanitasesuaidengantabiatsemulajadi menekasebagaiwanitadantelahmeletak-kan hak-hak tersebutdi tempatyang betul. Kaum wanita diberikedudukantensendiridalam menentukannasibnya.Tidak bolehdihinaataudiperlakukansepertibarangjualan. Merekaberhakatasdin merekasendini.

Perempuanyangtelahsampaiumurbalighberhakatasdirinyadalamsegalahal sivil. Perkahwinanadalahmenurutkemahuannya.DalammazhabHanafi wanitayangbaligh samaadamasihpenawan

252


atau telah janda tidak boleh dikahwinkan melainkan dengankemahuannya.Malahania sendini boleh berkahwindengansiapasahajayangdia sukai.

DalammazhabSyafi’i, penempuanyangcukupumurjika dikah-winkanoleh walinya(bapaataudatuknyaatausebagainya)denganseonangyangtidak setaradengannya,makaperempuanitu berhakmembubankanpenkahwinanitu melalui kadi. Manakalaseseorangperempuanyangtelah janda samaadakecil ataubesaria berhakatasdirinya sendiri,dan tidak adasiapayangboleh memaksanyabenkahwin.

Perlu juga disebutbahawawanita-wanitadalampenundanganIslam apabiladikahwinkan,tidak sekali-kaliakanbertukarcorak-nya, khususnya namanya, seperti yang berlakudalam masyarakatEropahyangditiru olehperempuan-perempuanIslamhan mi denganmenghilangkannamanyasendiri digantikandenganmenjadi Mrs.(soandso).Wanita-wanmtaIslam tetapdengannamaasalnya,tanpaperlu digantikandengannamasuamiyanghanyamendatangdalamhidupnya.Tidakkahjelasbagi wanitaIslam kini contoh yangtelahditunjukkan oleh wanita yang terdahulu, khususnyaisteri-isteriRasulullahs.a.w. sendini, sepentiKhadijah, ‘Aisyah, Hafsahdansebagainyatelahberkahwindenganseorangyangpalingmulia, palingtinggi darjattaqwanya.Palingdihormati, iaitu Muhammads.a.w.tetapi tidak mengubahnamanya.Dalam sejarahtetap terkenaldenganKhadijahbinti Khuwailid, ‘Aisyah binti Abu Bakar, Haf-sah binti Umar dan sebagainya.Itulah realiti taraf wanitadalamIslam bergantung kepada keperibadiannya. Tidaklah kepadakepenibadiansuaminyasepertiyangterdapatsekarang.

Tindakansetengah-setengahpejuang “woman’s lib” di baratdanlain-lain masihmenjaditandatanyaapabilamenekadenganrelamenghilangkannama sendiri yang ditukar kepadanama suamidenganmenambahkanMrs. di hujungnyasedangkanmerekatidakmahudianggaprendahdandibeza-bezakandalamhidupnya.Tidak-kahdenganhilangnyanamadannamaketurunan,sebenarnyatelahmerendahkandanjatyangseharusnyadipelihara?Danapabilaben-tukar suamibertukarlahpula nama. Seolah-olahdin wanita ituhanyawujud danteguhbila tidak bensuami.Apabilatelahbersuamitelah Iarutlah nama dan hilanglah ketununannya.Dalam Islamseseorangitu hendaklahdipanggilmengikutbapanya.

253


Selainsoal perkahwinandantaraf wanitadalam perkahwinantersebut,Islamtelahmemberikanhak-haksivil kepadaperempuansesuaidengansifat semulajadinyaWanitayangtelahgenapumuryangdiistilahkan dengan“baligh” boleh bertindaksendiri dalamurusanjual beli. Mengadakansebarangkontrak,memiliki hartadanmembelanjakannya,bertukanmilik dan sebagainya,‘berkongsidalamurusan-urusanhidup,memberi,menghadiah,ataumenderma-kan hartanyamenurutsesukahatinyatanpaboleh diganggugugatoleh keluarganya,walaupunbertarafwali, asalkantindakannyaitutidak berlawanandenganhukum-hukumsyara’.

Denganfakta-faktayangningkasdi atasdapatlahdisimpulkanbahawawanita dalam perundanganIslam mendapathak dalamberbagai-bagaibidang antaranya:

I. Dalambidangnilai kemanusiaanIslamtidak membezakanantaralelaki danwanita.Kedua-duanyaadalahsamanilai-nyadi hadapanAllah danpadapandanganmanusiaumum-nya.

2. Dalambidangsosialwanitaadalahdianggapoleh Islam se-bagai anggotamasyarakatyang sama-samaberhak dansama-samadalamundang-undangsamaadadibeni ganjaranyangbaik danjahatmendapatbalasanyangsetimpal.Mana-kala perkara-perkarayang terdapat perbezaansedikitsebanyakdalam hak-hak tertentu sememangnyasesuaidengansifat semulajadiberdasarkan,apabilahak didapati,makaadapula kewajipanterhadapyangdiberikan.

3. Dalam bidang hak millik, wanita boleh bertindakbebasdalammemiliki hartanya,membelanjakanhartanyadanSe-bagainya.Berhakmenentukannasibnyadalam beberapaperkarasepertiyangtelah diterangkan.

Hakikat PerbezaanantaraLelaki danWamta dalamsebahagianKecilUndang-undang Islam

Dr. R. Biot dalambukunyaberbahasaPerancisyangtelahditer-jemahkanke BahasaArab(dalambuku itu, halaman8) antaralaintelah menegaskan:

Adalah sesuatuyang tidak dapat dinafikan bahawa

254


kesempunnaanhidupmanusiaseluruhnyaperlulahmeng-halakepadamenyubunkanperbezaanjenismanusiayangmantap.Aganlelaki mestilahinenjagasifat-sifatke!akianmenekasupaya menjadi lelaki yang sebenannya.Danperempuanhendaklahmenjagakeistimewaanagar tenja-mm kewanitaannyasupayamenjadipenempuanyangsebenarnya.Tanpapengkhususanitu hidup mi seluruh-nya akan tergugat.

Islamterlebihdahulumenyedanihakikatmanusiayangberbezajenis kenanaAllah s.w.t. telah menentukanhak-hak tersebutdanmasing-masingmempunyaikeistimewaannyayangtersendiri.Allahtelahmenjadikanmanusialelaki danperempuan,tiap-tiapjenisitumemerlukankepadajenisyanglain. Kejadiankedua-duanyaberbezadan segi fizikal tenaga,emosidansebagainya.Denganperbezaan-perbezaanyang menjadi realiti itu masing-masingmemainkanperanandan tanggungjawabyangberlainandan tersendirisesuaidengansifat semulajadinya.

Apabila manusiadiwujudkan dalam bentuk yang berlainanmaka dengansendirinyamerekaakan memainkanperananyangberbeza.Keinginanyangtersendinidankewajipanyangtersendinipula. Dan perbezaan-perbezaanmanusiaitulahIslamtelahmenetap-kanpenundanganyangsesuaidengansifat-sifatmanusiaitu. ApabilaIslam menentukandalam undang-undangbahawawanita hanyamendapatseparuhdanipadahabuanlelaki dalamhartapusaka,makaperbezaanitu disesuaikandengankewajipannya. Wanita tidakberkewajipanmembelanjakanhartanyawalaupunkepadadirinyasendinisekiranyadia mempunyaiwali. Sedangkanlelaki diwajibkanmembelanjakanhartauntuk orang-onangdi bawahtanggungannya.Oleh itu haklelaki lebih dan perempuanberdasarkankewajipannyaitu.

Dalamperkahwinan,lelaki tidak berhakmendapatsebarangbayaransebaliknyaia berkewajipanmemberimaharkepadaperem-puan.Denganhakyangdiperolehioleh lelaki tersebutmakatentulahada kewajipannya. Islam telah menetapkankewajipan, lelakimestilah mencaninafkah untuk kepentinganrumahtangga,ben-dasarkanfirman Allah (terjemahan):

Lelaki lebih bertenagadan perempuan,sesuaidengan

255


kejadianAllah yangmelebihkansebahagianyanglagi danmembeninafkah merekaitu dan hanta-hartameneka.

(Al-Nisa’, 4:41)

Hak dan Kewajipan Wanita dalam Islam dan Masalah Semasa

Persoalanwanita denganhak-hakyangmerekacapai,kedudukandan kegiatanmerekapadaabadke-20mi telahmenjadiperbincanganyang hangat terutamadi kalangannegara-negaradan masyarakat

Islam yangsedangmembangundanmaju sepertiMalaysia, Indone-

sia, Pakistandannegara-negaraArab. Di kalangannegara-negaraEropah,Amenika,Jepun,Russia,Chinadansebagainyapersoalanmi tidaklahbegitu hangatkeranamenekatelah menyamakanatauhampin menyamakandenganhak-hak, kedudukandan kegiatankaum lelaki, tetapiperkarayanghendakdibincangkandi sini ialahpatutkah negara dan masyarakat Islam yang sedangmembangun

meniruataumencontohilangkah-langkahnegarabaratdansebagai-nya yang telahmemberihakbegitu luas kepadawanitadalamsegalakegiatan?Apakahkebebasanwanita-wanitadi Eropahdansebagai-nyaitu benar-benardandapatmembenisumbangankepadakema-juandankeamanandi duniaatausebaliknya?Danadakahhak-hakwanita yangdiberi oleh Islambelumcukupuntukmembangunkema-juan yang tulen? Inilah pertanyaanyang harus~diberi jawapandengantegas,sebabtujuan kita ialahmencanikebenanandanmencariprinsip-prinsipyangsihatbagi pembangunandankesejahteraanumatmanusiaseluruhnya.

Dunia sekarangsangatbenbezadengandunia 100 tahunyanglalu, keranawujudnyakemajuanperhubungankenderaan,sainsdanteknologi yangmenjadikannatusannegaradiduniasekarangsebagaisebuahmasyarakat.Peristiwayangbenlakudi CasablancadanMon-treal turutdiketahuidandinasaidi Sydney,ataugejala-gejalayangberlaku di Afnika turut diketahui dan dirasai pengaruhnyadiMalaysiabegitulahsebaliknya.

Setelahkaum wanitadi baratdannegeri-negeriyangsealirandengannyakeluar bekerjamencarisaraanhidup, pihak kapitalismengambil peluangmenggunakantenagawanita di kilang-kilangperusahaandanperindustnian,keranatenagamerekalebih murah

256

KEDUDUKAN WANITA SEBELUM DAN SESUDAHISLAM

danipadatenagalaki-laki sedangkanlaki-laki meminta gaji yanglebih.

Wanitabaratdanwanitatimur menuntuthak demokrasidanhak persamaandenganlaki-laki yangtenpentingsekaliialah persa-maangaji untuk makandan hidup, apabilamerekatidak benjayadalam tuntutanmerekalalu merekameminta menuntutmenjadiwakil di parlimensupayamerekamempunyaisuaradanpenganuhyangberkesandemi melaksanakantuntutanpersamaanitu.

Di sampingitu hendaklahdiinsafi bahawaBarat dan jugaseparuh negeni di timur mengutamakan perempuan-perempuandalambidang-bidangpekerjaan yang tertentu terutamadi gedung-gedungpendagangan,kedai-kedaisolek danpakaian,di kedutaan,pejabat-pejabatkonsul, di gedung-gedungakhbar,radiodantelevi-syen, di syarikat-syarikatiklan, bank-bankdan sebagainyamem-punyaitujuan udangdi sebalikbatu, iaitu hendakmelaniskanper-niagaandenganmenggunakannaluni kejantinaanyang murah,hakikat mi samadengansikap setengah-setengahakhbar ataumajalahmemuatkangambar-gambarperempuanyangjelita ataugambar-gambaryang bencorak seks guna melaniskan akhbardanmajalahnya,inilah taktik merekayanglicin danmurahyangharusdisedanioleh wanita-wanitaIslam di dunia han mi. Penjuanganonang-orangbanatdansetengah-setengahgolongandi negarakitauntuk membuatnevolusimental dan membebaskankaum wanitaIslamtidak banyakberdasankanmotif murniyangkemanusiaanyangtulen, tetapibanyakdoronganyangtidak sihatyangmenendahkantaraf kaum wanita sendiri.

Negara-negaradi negarakomunis pula telah mencanangkansloganyangbesariaitu menyamakanlaki-laki danperempuandalamsegalabidang,persamaanyangditujukanitu ialah tentangpeken-jaandangaji keranaapabilaadapersamaandalamkerjadan gajibermaknaperempuantelahbebasdan kaum wanitatelah benjayamendapathakmerekasebabpokokpersoalanhidupmenuruttradisikomunis ialah wang atau bendasemata-mata,segaladoronganmanusiadansegalanilai kemanusiaansemuanyaterangkumdalamkebendaan.

WanitaIslamhendaklahmenyedaribahawahak merekatelahdijamin oleh Islam yangsucisejak 14 abadyang lalu sepertiyangditerangkandi atas,tetapi Islammengutamakanperempuandalam

257


setengah-setengahbidang pekerjaanyang manusia mempunyaimatlamatyangsangatbesandantinggi iaitu mencanikebahagiaandi duniadandi akhiratdenganmematuhisegalasuruhandanmen-jauhi segalalaranganAllah s.w.t. supayamendapatkesejahteraandankeredaanAllah s.w.t. danmatlamatmi lebih besar,lebih murnidaripadahartabendadankebendaan,tujuankehidupanlebihmuliadanlebih tinggi daripadamakanminum sahaja.Jikadiutamakankonsepkehidupanuntuk ekonomiataumakanminum benertinilaihidup itu sendini menjadi rendah.

Tradisi Barat dan Bahayanya

Kita mesti memikirkandengansematang-matangnyabahawasetengah-setengahgolongan yang membuat kempen mempen-juangkanhak-hakwanitatelah tenpengaruhdengantradisi baratyakni mahumodenmahumengejarkemajuandanmahumembuatrefonmasitanpamengirabaik danburuknya.Tidak dapatdinafikansebahagiandanipada tradisi barat ada baiknya. Tidak dapatdinafikan bahawasebahagiannyaburuk dan tidak sesuaidenganlunas-lunasagamadan nilai-nilai susilayang luhur. Apabila kitamengambiltradisi yangbaik-baiksahajatentumendatangkanfaedahdanhasil-hasilyangbaik. mi sesuaidenganHadith Rasulullahs.a.w.:

Tenjemahan:Hikmat atau kebijaksanaanitu barangyangdicaniolehmukminbarangdimanapenolehinyamakelebihutamadimilikinya.

Akan tetapi kita membuangtradisi-tradisi Islam yang baikseperti mengawal maruah perempuan,mengawal muda-mudidaripadamatlamatyangliar, danmenjaganilai-nilai rohanibenertikita memerangiunsur-unsurkehidupanyangbaik danakanmen-datangkan1erosakankepadagenerasisekarangdanakandatang,olehyangdemikianwajiblah kita berwaspadadalammembuatrefon-masiatau revolusi mental itu.

Wanita dan Pekerjaan

Tidak adalaranganagamabagi wanita Islam untuk menjadi

258


pedagang,doktor,peguam,pendidik,keranidansebagainyauntukmencaninezekiyanghalalpadasyara’demimengisikeperluannegaradantuntutanhidup yang luas selagibidang-bidangkenjatersebutmunasabahdankeadaandi sekitarnyadapatmengawalakhlaksertamanuahnya.

Berdasarkankepadalunas Islam orang yang paling layakmengubatpesakitperempuanialahdoktorperempuansendini,orangyang paling layak mengajarkanak-kanakdan pelajar perempuanialah tenagapengajarpenempuan,orangyang paling layak danmunasabahmenjadijururawat ialah wanita sendini. DalamIslamsemuakenjayangmembinaitu muliadanmenjalankantugas-tugasdemimengisikeperluanumatIslamitu termasukdalamperjuanganfisabilil!ah, cumayangmenjadikesulitanialah sikap kita tenhadapkenja, kalau kita bersikapuntuk bebaslepas danipadanilai-nilairohani, ataubensikapingin maju setandingdenganlaki-laki dalamsegenapbidangkenja,samaadasesuaiatau tidak, ataumemandangbahawa kerja mendidik anak atau mengunusnumahtanggaitupenkarakecil yangtidak sesuaidengankaliberwanita intelek padazamanmodenmi makasikap-sikapsepentiitu tidak benan,kenanaketinggiankaum wanitaterserahkepadakeluhuranbudi pekenti,ketinggianakal fikinan, kebersihanhati dan kebolehannyadalammenjalankankerja yangditugaskankepadanya.

Jika ketua pejabat memilih seseorangwanita genit kenanakegenitannyasedangkanadaberpuluh-puluhwanitalain yangkuranggenit yang lebih cekapdanlebih benpengalamanIantaranuntukmen-jamu selenamata ketika di pejabat,makatindakanitu tidak bijakdan tidak bertanggungjawab.Kalau seseonangpengurussyanikatmemilih wanitajelita lantaranuntukmenanikpelanggan-pelangganke kedainya,makadononganitu tidak baik sebabadatujuan seksdancaramelariskanpendaganganmenunutcanayangtidak bersih.

Demikianjugakalaupengurussebuahbankmemilih gadisjelitamenjadisetiausahaataukeraniataupegawaiuntukmenjamuseleramatadanmenarikpelangganmakahakikatnyatidakjujur. Perkara-perkarayangdisebutkandi atastadi sudahmenjadibegitu lumrahdantradisi moden,inilah gejala-gejalayangmestidisingkirkandandibendunguntuk mengawal ketenteramanmasyanakatdan pen-tingnyauntuk mencanikeredaanAllah s.w.t.

Tradisi-tradisimodenitu secaralangsungmembenidorongan

259


ataupengaruhyangkuatsupayawanita-wanitaIslamitu lebih benanidan lebih tidak malu untuk memasuki sebanangpentandinganmemilih ratu, yangmerangkumiratu cantik,atauratu sanggul,natuPATA, natu akhbar, natu fesyen,natu siswa,ratu sukan, johankugiran, johan pop, johan menani,bintang itu dan bintang mi,sedangkanselunuhdorongandan matlamatnyaialah kejantinaanseratusperatus.Apabilaunsurkejantinaanyangtidak sihatitu sudahmenularke dalam masyarakattunggulahsaatkehancuran,sejarahtelahmembenibukti bahawakejatuhanEmpayarRomadalahkenanaseks dan kehancuranmoral.

260

XIIUNDANG-UNDANG JENAYAH

Pengertian Jenayah

PerkataanJenayahsudahdiketahuiumummaksudnya.Walau-pun demikianelokjuga dijelaskanlagi pengertianperkataantersebutdan sudutperundanganIslam. JenayahdalamperundanganIslamadalah namabagi setiapperbuatanatau tindakan yang ditegah(diharamkan)olehsyara’,samaadamengenaihartaataujiwa atautubuhbadan.

Ada ahli-ahli hukum (pakar undang-undangIslam) yangmengkhususkanpenggunaanistilah jenayahitu kepadaperbuatan-perbuatanyang mengenaitubuh badanataunyawa sahaja. IbnRusyd dalam kitabnya j~..aziUZ~ç~ Z,L~., telah membuatpembahagianjenayahkepadaempatbahagian:

1. Jenayah ke atas tubuh badan dan nyawa sepertimencederakanmanusiaataumembunuhnya.

2. Jenayahke atashartabendasepertimencuri,merompakdansebagainya.

3. Jenayahke atasketurunansepertizina.

4. Jenayahterhadapmaruahdan kehormatansepertimenuduhzina ke atasorangyangbaikbudi pekerti, yangdiistilahkansebagai“qazaf’.

Termasuk juga dalam bahagian mi perbuatanmeminum

261


minumanyangmemabukkan;keranadenganperbuatanmtu akalyangsepatutnyadipeliharadenganbamk,telahdinodamdandicemari,samaadaia mabukatautmdak. Denganperbuatanitu kehormatanakalsudahtercabul,akmbatnyamembawakepadakehilanganmaruah.

Jenayahmenukaragamadan agamaIslam kepadaagamalainyangdinamakanmurtadjuga termasukdalambahagmanmi keranaperbuatanmurtad itu mencemarkannama bamk agama Islam,malahanboleh menjatuhkankehormatandirm sendmri.

Jmkadmbuatkesimpulanbagi pengertianjenayahyangdimaksud-kan itu, darm segiperundanganIslam,makadidapatibahawajenayahitu adalahmelakukansesuatuyangditegaholehhukumsyara’ sepertmmembunuh, mencuri, meminum arak dan sebagainya,ataupunmeninggalkansesuatuyangdmsuruholeh hukumsyara’,sepertisem-bahyang,puasa,zakatdansebagainya.Kedua-duajenisperbuatanitu, samaadameninggalkansesuatuyang dmsuruhataumelakukansesuatuyangdilarangadalahdikira melakukanjenayah,dan sudutundang-undangIslam.

Pandangan Islam terhadapJenayahJenayahadalahsuatumasalahmoralyangdmpandangberatoleh

Islam, mempunyai kaitan yang rapat denganketenangandankerukunan hidup masyarakatseluruhnya. Sekiranya jenayahberleluasa,makakeselesaanhidupmasyarakattelahterjejas.Denganpenjejasanitu, keamanandan kedamaiantelahhmlang, sedangkanIslam itu sendirmadalahagamayangakanmemberikankedamaiandankeamanankepadamasyarakat.Apabila kedamaiandan kete-nangantelahhilang,makaseolah-olahIslam itu sendiri tidak ber-fungsi,makadi sinilahtimbulnyamasalahjenayahsebagaimasalahyangdmpandangberatolehIslam.Dalammenghadapijenayah,Islammempunyam pandangankhusus, yang amat menekankandarmmustahaknyajenayahitu dihapuskanatausetidak-tidaknyadiku-rangkankejadian-kejadianitu dan terusbertambahdan han ke han.

Dunia modenhan mi sedangberhadapandenganperbuatan-perbuatanjenayahyangpadaumumnyaterusmeningkathan demihan.Di akhbar-akhbar,TV, di majalah-majalahdandalamfilemseringdipaparkankisah-kisahjenayah,yangselalunyadilakonkanoleh penjenayahdengancarayangamat kejamdantidak berperike-manusiaan.Penjenayah-penjenayahitu selalunyatidaklah ramai

262

UNDANG-UNDANG JENAYAH

bilanganmereka.Ada jenayahyangdilakukansecaraberseorangansahaja.Ada yangdua orangdan yangberkumpulan.

Apabila suatu jenayah berlaku, samaada dilakukan olehseorang,ataubeberapaorang, makayangsudahpastiakibatdanpenbuatanitu ditanggungoleh masyanakatumum. Masyarakatakanmenenimasengsana,lebih-lebih lagi yangmenjadimangsapenbuatanjenayahitu. Olehitu, apakahpatut penjenayahitu dibiankansahajaiabenleluasamelakukanjenayahnyaitu, yangjelasmengganggudanmenyeksamasyarakatumum, ataumemangsepatutnyapenjenayahitu dibeni balasandanpengajananyangsecukup-cukupnya,supayaia tidak lagi melakukanjenayah.

Perbuatanjenayahadalahpenbuatanyangtenkutuk.Orangyangmelakukannyadianggaptelahmelakukankesalahanbesanyangsewa-jannyadiberi balasanyang paling setimpaldengankesalahanitu.Dalam Islam telah disediakanbalasan-balasanyang amat sesuaidengankesalahan-kesalahanjenayahitu, dengantujuan membeniperlindungankepadaumumdan ancamanpenjenayahdanmengawaljenayahitu sendiri dan merebak.Oleh itu makawujudlah ketente-ramandan kedamaiandalam masyarakat.

Bentuk-bentuk Hukuman bagi Kesalahan Jenayah

AgamaIslamtelahmemperuntukkantiga bentukhukumanbagisemuakesalahanjenayahuntuk dilaksanakanoleh pemenintahyangtiap-tiapsatunyadmkhususkanuntuk kesalahan-kesalahantententu,sepentiyangakandijelaskannanti. Bentuk-bentukhukumanitu ialahHudud, Qisas dan Ta‘zir.

Hudud

Hudud adalah suatu istilah undang-undangyang berertihukuman-hukumanyangtelahditetapkanoleh syana’ yangwajibdilaksanakansebagaimenunamkanhakAllah s.w.t. Contoh-contohkesalahanyang dihitung sebagaikesalahanyang membolehkanhukumanhududdilaksanakanialah mencuri,merompak,benzina,melempankantuduhan zina ke atas seseorangtanpabukti yangcukup,meminumminumanyangmemabukkandanmurtad(menu-kar agamadan Islam kepadamana-manaagama).

Kesalahan-kesalahanyangtersebutdi atasjika didapatithabit

263


oleh mahkamah,makahukuman-hukumanke atasnyatelah punditetapkanoleh syara’.Manusiatidak mempunyaisebaranghakuntuk menambahataumemindaatau mengunangkanhukuman-hukumanitu setelahdithabitkan.Semuanyamemangdemikianben-tuknya,keranahukum hududitu adalahhak Allah S.w.t. Manusiahanyadipenintahuntuk melaksanakanhukumtersebutsepenuhnya.

Jenis-jenis Kesalahan dan Hukumannya:

1. Mencuri: Mencuri adalahperbuatankeji yang dicela olehAllah dan Rasul-Nya. Dikutuk oleh masyarakatdan dihina olehinanusia.Pencuriadalahpencabulperikemanusiaandanpenggugatketenteraman.Sesuai denganbesarnyakesalahanmencuni itu,walaupundipandangdan sudutmanasekalipun,makaAllah s.w.t.telah menetapkanhukumannyadenganfirman-Nya:

Terjemahan:Dan oranglelaki yangmencuridan orangperempuanyangmencurimaka(hukumnya)potonglahtangan merekasebagaisatubalasandengan sebabapayang mereka telah usahakan, (juga sebagai) suatuhukumanpencegahdan Allah. Dan (ingatlah) AllahMaha Kuasa, lagi Maha Bijaksana.

(A I-Maidah, 5:38)

Hukumanmemotongtanganpencuriadalahundang-undangAllah. Manusia diperintahkanuntuk mematuhi undang-undangtensebut.Oleh kerana Allah yang menjadikan manusia,makaAllahlah yangMaha Mengetahuitentangtabiat manusia.Untukkebaikan manusia selunuhnyamaka hukum potong tangan itudisyani’atkan.

Manusiamungkinsukaruntuk memahamimengapahukumanuntuk pencuriitu mestidipotongtangan.Manusiajuga seningben-tanya, “Apakah hukumanyang sepentiitu wajan dilaksanakan.Tidakkah hukuman itu adalah terlalu berat jika dibandingkandengankesalahanyangdilakukan itu.”

264


Sening juga kita mendengarsuara-suarayang mengatakanbahawa,jika sekiranyahukumanpotongtanganitu dilaksanakanSeperti kehendakAllah, makabanyaklahtangan-tanganyangakandipotong, kenanabanyaknyapencuripadazamanmi. Dan berbagai-bagai lagi persoalanyangtimbul danditimbulkan.

Jikaditeliti kepadaayatAllah yangberhubungdenganhukumankepadapencuni yangtersebuttadi, makasebenarnyakita dapatibahawaAllah s.w.t. telahpunmemberijawapankepadapensoalan-persoalanyang ditimbulkan berhubungdenganhukumanpotongtanganitu denganjelasnyaAllah s.w.t. mener~igkan:

Tenjemahan:Itulah balasanyangsepatutnyaditerimaolehpencuni-pencuni.

Ayat mi menunjukkanbahawabalasanpotongtanganadalahbalasanyangpaling adil. Allah yang bersifat MahaAdil, sudahpastitidak akanmenzalimihamba-Nyadenganhukumanyang.palingadil.Apa tujuannya?Allah menerangkan:

Terjemahan:NakãldaripadaAllah.

Dan segi bahasapenkataanNakãlanbenentimenjadikannyacon-toh teladanyangakanmenakutkanmanusiaataumenjauhkannyadani kejahatan.Dalamkitab tafsin perkataantersebutdiulasbegini;Nakãlanitu ialah seksaandantegahan.Ia juga berentiikatanatausimpulan. Ia dinamakansebagai ikatan keranadengan ikatantenhasillah tegahan.Imam Nawawi dalam kitab Sahih Muslimmengulas:Nakälanbererti contohiktiban bagi onangyangmelihatseksaanitu supayamerekamenjauhdin dan melakukanpekerjaanyang keji.

Dengan ulasan mi jelaslah menunjukkan bahawa hikmatdilaksanakanhukumanpotongan tangan itu amat besan,keranadengan hukuman tensebut akan tencegahlahmasyanakatdankesalahanitu, danakanterpelihanalahmasyanakatdannegaradan

265


jenayahyangmenakutkan.Sebagaicontohnya;apabilaRasulullahs.a.w. dipenintahkanuntuk melaksanakanhukumanmi ke dalammasyarakatyang baru sahajaberubahdan masyanakatjahiliyahkepadamasyarakatIslam,makadidapatikejadian-kejadianmencunihampir pupusatauhilang dalam masyarakattensebut.Samaadapada zaman Rasulullah s.a.w. mahupun pada zaman sahabat-sahabatnyayangmeneruskanpemenintahanmenuruthukum-hukumAllah, kejadianmencuriamatberkunangandanjanangdiketahuiolehmasyarakatumum. Umat Islam dapatmenikmatihidup denganpenuhselesaamandandamai,tanpadiganggugugatoleh pencuni.Mungkin inilah sebabnyaAllah menyebutlagi padaakhirayatyangmenyatakanhukum potongtangandenganfinman-Nya:

Tenjemahan:Dan Allah itu Maha Mulia lagi MahaBijaksana.

Dalamayat mi Allah yangMahaMulia menekankanbahawadengankemuliaanAllah hukum potong tangan disyani’atkan.Hukuman itu bukan untuk menzalimm manusiadan menganiayamereka. Akan tetapi itulah hukumanyang amat bijaksanadanAllah. Dengannyaterhapuslahmasalahkecuriandanterhindarlahmasyanakat dan ancamannya.Malahanpencuniitu sendiriakaninsafdan tidak lagi melakukanjenayah. Oleh itu, hukuman kepadajenayahmencuniitu adalahmerupakanrahmatuntuk semuaonang.

ApabilaIslammewajibkanhukumanpotongtanganke ataspen-cuni bukanlahberertibahawasetlapyangmencuriitu akandipotongtangan,tanpamengambilkira, mengapama mencuridan apakahbarangyangdicurinya.

Islam telahmenetapkanbeberapasyanatuntuk menthabitkanhukumantensebutjika syarat-syaratitu sempurnasemuanyamakabaharulahhukumanpotongtangandilaksanakan.Antara syanat-syaratitu ialah:

1. Pencuriitu hendaklahseonangyangcukupumun (baligh)dansempunnaakal.

2. Sebabkecunianitu dilakukan,bukanlahkenanaterlalulapar,atautenlalu miskin.

266


3. Hartayangdicuri itu adalahkepunyaanorangyangtertentudan mempunyainilai.

4. Orang yang mencuri itu hendaklahdengankehendaknyasendini, bukan dipaksa-paksa.

Imam Malik dalamkitabnyaal-Muwatta’ telahmencenitakansuatu peristiwa yang berlakupada zaman Umar bin al-Khattabkatanya(terjemahan):

Adabeberapaoranghambabagiseorangkayayangber-namaHatib, telahmencuniuntaseoranglelakidan sukuMuzaimahdan menyembelihkannya,jenayahlersebuttelahdiketahuiolehpihakyangberkenaandandiadukankepada Umar bin al-Khattab. Apabila sabit jenayahtersebut, Umar bin a/-Khattabmenjatuhkanhukumanpotongantangan.Akantetapiterbuktikepadanya,ketikaitu bahawahamba-hambatersebuttelahmencurikeranakebuluran, disebabkanoleh kebakhilantwin mereka.Setelahbentanyakepadahamba-hambatersebut,fahamlahUmar bahawakecunianuntaitu dilakukankeranadidesakoleh kelaparan. Uman membatalkanhukumanpotongtangan itu kenanaada keraguanyang nyata di dalamkecunianitu. Di sampingitu UmarmembeniamarankepadaHatib, bahawasekiranyahamba-hambatersebutmencuribagi kali yangkeduanyakeranakelaparan,maka tanganHatibyangakandipotong, bukannyatanganhamba-hambatersebut.

(Terjemahankata-kala Imam Malik)

2. Merompakdan menyamun:Jika jenayah mencuri, sepertiyang diterangkan tadi mendapatperuntukanhukuman potongtangan, makatentulahdapatkita meramalkanapakahhukumanAllah bagi jenayahmerompakdan menyamunpula, keranaper-buatanmerompakdanmenyamunitu padalazimnyaadalahlebihdahsyatdan lebih kejamdan mencuriitu sendini.Apabila sesuaturompakan berlaku dalam masyanakat,yang dilaksanakanolehpenompak-perompakterhadap seseonangmangsa maka padahakikatnyabukan onang yang menjadi mangsaitu sahajayang

267


menenimaakibat,malahseluruhanggotamasyarakatturut menang-

gungnya. Ketenanganmasyarakattelahtengugat.Keselesaanhiduptelahbertukar menjadi gusardankeluh kesah.Masing-masingben-simpatidenganmangsayangdinompak,danmasing-masingbentanyadalamhati kecil sendiri; apakahtidak mungkingiliran benikutakanterkenake atasdininya, atauke ataskeluarganya,sahabatbaiknya,dan lain-lain lagi. Semunya itu sudah cukup untuk menyeksamasyarakat.Oleh yang demikian, selagi jenayah merompakdanmenyamunitu tidak dibanterasataudihapuskandalammasyarakat,maka selama itu, hidup mi tidak membeni enti yang sebenan.Masyarakatakanmendenita,lebih-lebih lagi golonganyangberadadanmewah.Semuanyatenancam,bimbangdantakutsetiapsaatdanketika.

Bagimenghadapidanmengubatikeadaanitu, makaAllah s.w.t.telah menetapkanhukumnya yang wajib dilaksanakanke atasperompakdanperosakmasyarakatdannegara,sebagaisatu-satunyaubat yang paling mujarab. Allah berfinman:

t~CJ~ U! ‘-~Y~-)4i~~jj~ ‘~Y)~-‘~ ~ iJ~-~

c~ ~4J ‘i’- T~’~

. ~

Terjemahan:Hanya sanya balasan orang-orangyangmemerangiAllah dan Rasul-Nyaserta melakukanben-cana kerosakandi muka bumi, ialah dengan dibalasbunuh (kalau merekamembunuhsahajadengantidakmerampas),atau dipotong tangan dan kaki merekadenganberselang(kalau merekamerampassahaja)ataudibuangnegeri(kalaumerekamenggangguketenteramanumum).(Hukuman)yangdemikianitu adalahsuatukehi-naandi duniabagimereka,dandi akhiratkelakmerekaberoleh azabseksayangamat besar.

(AI-Maidah, 5:33)

Dalam mentafsirkan ayat tensebut Imam Syafi’i pernahmengulas(terjemahan):

Di dalam sesuaturompakan,jika didapatiperompak-

268


perompaktersebutmenguguldan merampasharta ben-da mangsanya,tanpa mencederakantubuh badannya,mukuhenduklahdihukumkanperompak-perompakitudenganmemotongtangan kanan dan kaki kin mereka(secarabersilang). Kalaudalam rompakan itu, merekamembunuh mangsanya,makaperompak-perompakituhendaklahdibunuhba/assebagaiqias. Jikadi sampingrompakanyangdi/akukanitu diikuti dengun inembunuhmangsanya,makamerekaitu hendak/ahdisalib (disula)dan seterusdibunuh.

(Terjemahan tafsiran al-Syaji ~iterhadapayat di alas)

Imam Syafi’i juga menyatakanjika disalib di kayu palang,tempoh paling lama ialah tiga hani sahaja,selepasitu hendaklahdibunuh. Menurut Imam al-Qurtubi dalam kitab tafsirnyayangterkenal itu katanya (tenjemahan):

Da/am menjatuhkanhukumankeatasperompakatauorang-orangyang melakukankerosakandi bumi atausebagainya,pihak pemerintahboleh membuatpilihanuntuk menjatuhkansalahsatudan hukuman-hukumanyang telah disebutkanAllah s.w. t. di dalam ayat tadi:samaada hendakmenghukumbunuhataudisalib ataudipotongtangandan kakisecarabersilangataudibuangnegeriataudaerah;keranaayat tersebutjelasmemberi-ka,i pilihan kepadapemenintah.

(Terjemahan tafsir Imam al-Qurtubi)

Kedua-duapendapattensebutpada hakikatnyamempunyaitujuanyangsama.UlasanyangdipenkatakanolehImamSyafi’i tidakbenlawandenganulasanyangdikatakanoleh Imamal-Qurtubi. Yangpenting ialah hukumanuntukjenayahrompakandansebagainya,mestilahsalahsatudan empatbentukhukumantadi.Bagi memilihhukuman-hukumanitu pihakmahkamahatauhakim tentulahben-dasankankepadakeadaannompakanyangdilakukanitu. Sekinanyadahsyat perbuatannyamaka dahsyatpula hukumannya.Makabegitulah pula sebaliknya. Semuanyamenupakanbentuk-bentukhukum yang boleh dilaksanakanoleh pemenintah mengikutkesesuaiankesalahandenganhukumanyangtensebutitu, asalkan

269


tidak terkeluardan kehendakayat yangtersebutitu.Maksudhukumanbuangnegeniataubuangdaerahdalamayat

al-Qun’anitu sebenannyabentujuanuntukmemisahkanpenjenayahitu dan masyanakat.Semoga dengan itu ia akan menginsafmkesalahannyadanbentaubatdan melakukanperkanayangtenkutukitu.

Jika sekiranyadenganmembuangpenjenayahitu ke suatudaerahataunegeri,tidak juga berjaya,memulihkanperangaijahatpenjenayahitu, sepertiia mengulangipenbuatanitu di tempatia di-buang,makapenjenayahitu bolehlahdipenjanakansebagaigantidan hukumanbuangnegeri.Begitulahyangdilakukanoleh Umarbin al-Khattab,di manabeliau telah memenjanakanseorangpen-jenayah padazamannyayang sepatutnyadibuang negeni, tetapibeliau lebih sukamemenjarakannyasahaja,SayyidinaUmanbenkata(terjemahan):

Aku lebihsukapenjenayahtersebutdipenjanakansahajasehinggadiyakini ia tidak akanmelakukanjenayahitu/agi.

(Terjemahankata-kataSayyidinaUmar)

Ini menunjukkanbahawaistilah buangnegenidalamayatyangbenhubungdenganhukumanke ataspenompakitu, tenmasukjugamenjatuhkanhukuman penjara ke atas onang yang melakukankesalahantersebut.

3. Zina: Zina adalahjenayahyangbesardalamIslam. Suatuperbuatankeji yang akan membawapenzmaitu ke jalan yangsejahat-jahatnya.Allah benfinman(terjemahan):

Danjangansekali-kalikamumenghampinizina, sesung-guhnyazinaitu adalahsuatuperkarayangamatkejidansejahat-jahatjalan.

Zina dianggapsebagaisejahat-jahatjalan; kenanamenunutkitabTafsir al-Quntubi;jalan zina adalahjalan ke nerakajahanam.

OléhkenanaperbuatanzinaamatdikutukolehAllah danRasul-Nya, dan perbuatanitu akanmenyebabkankehilanganmanuah,merosakkanketununan,memponak-perandakannumahtanggadanmembebankannegaradenganmasalah-masalahsosialyangberatdengananak-anakyangdi luarnikahbentabunantanpapenjagadan

270


benbagai-bagailagi, makaAllah s.w.t. telahmenetapkanhukumanyangsesuaidengankesalahantersebut.Hukumanuntukpenjenayahzina adalahsepertifirman Allah:

~ ~ ~ ~- ~ ~ ‘~-~ ~

i.~~

Terjemahan:Perempuanyangberzina dan lelaki yangberzina, hendaklahkamusebat tiap-tiap seorangdankeduanya seratus ku/i sebat; dan jangan/ah kamudipengaruhiole/i perasaanbe/askasihan terhadapke-duanyadalam menjalankanhukum Allah, jika benankamuberimankepadaAllah dan han akhirat; dan hen-daklah disaksikanhukumansiksayangdikenakankepadamereka itu oleh sekumpulandan orang-orangyangberiman.

(A l-Nur, 24:2)

Yangdimaksudkandenganpenzinadalamayatmi adalahpen-zina yangbelum benkahwin,untuk menekayangthabit perbuatanzinanya maka Allah telah menetapkanseratusnotan sebagaihukumannya. Manakala penzina yang telah berkahwin makahukumanbagimerekasepertiyangtelahdilakukanolehRasulullahs.a.w.adalahnejamdenganbatu.Hukumannejamitulahyangtelahdijatuhkanoleh Rasulullahs.a.w. ke atasMaiz al-Aslami setelahbeliauyangtelahberkahwinmelakukanzinadenganpengakuannyasendirimakaRasulullahs.a.w.telahmenjatuhkanhukumannejamke atasnya.Rasulullahs.a.w. juga telah menjatuhkanhukumannejamdenganbatuke atasduaonangYahudi yangthabitmelakukanzina,setelahdibawake hadapannya,kenanakedua-duaonangYahuditersebuttelahpun benkahwin.

ImamSyafi’i pennahmenegaskanbahawahukumanke ataspen-zina yangtelah benkahwinadalahrejamdenganbatu.

Suatupersoalanmungkintimbul ialah mengapaIslammembeza-kanhukumanke ataspenzina;antarayangbelumbenkahwindenganyang telah berkahwin.Yang belum berkahwin hukumannyaagak

271


ninganjika dibandingkandenganyangtelahberkahwin. Mengapawujud perbezaanitu? Perbezaantersebut memang sebenarnyawujud, keranakeadaanyangmelingkungi kedua-duajenis penzinatersebutadalahberlainan.OrangyangbelumberkahwindiistilahkandenganGhairMuhsanyangbererti tanpapenlindunganonangyangtelahberkahwindiistilahkansebagaiMuhsanyangberentiterlindung.Yangdimaksudkandengantanpaperlindunganbagi onangbelumberkahwinitu, ialah nafsusyahwatsukardilindungi dan dikawalkerana ia berseorangan.Berbezadenganmerekayang bertindaksebagaipelindung dan melakukankejahatanitu.

Orangyangtidak mempunyaipentahananyangkadangkalater-dedahkepadazina, tanpasuatupenlindunganyang nyata, makawajarlahmerekadihukumlebih ningandaripadayangmempunyaipentahanandanpenhndungan.Orangyangm~mpunyaipertahanandanperlmndunganitu, jika ia masihmelakukankecunangankepadaisteninyadansengajapula menunutnafsunyamemilmh yangharamdani yanghalal,makawajarbenaria dihukumdengannejam.Olehsebabitu Islammembezakanantanayangbelum berkahwmndenganorangyangsudahbenkahwindalamhukumannyaitu.

SekaliimbasdmnasakanbahawahukumanyangditetapkanolehIslam untuk dijatuhkanke atas penzina,samaadapenzinayangbelumberkahwinatautelahberkahwin,padalahinnyakelihatanamatkejamdanketenlaluansehinggaadaorangIslam sendini yangber-sungut,seolah-olahhukumanitu tidak setimpaldengankesalahanyangdilakukan.Jikadilihat sekali imbas,sungutanitu seolah-olahada benarnya,keranaonangyang dihukum nejam denganbatubiasanyaakanmenemummaut.Apabilayangdihukumnejarnitu matmdi hadapankhalayakramai,makatentulahbanyakyangtentanya-tanyasekurang-kurangnyadalamhati, mengapahukumanmati itudikenakanke atasseorangyanghanyaberzina?Lainlah halnyajikahukumanmatiitu dikenakanke atasseorangpembunuh.Pembunuhmemangwajardibunuhbalas.Nyawadibayarnyawa.Itulah amalanyang lumnah didapatidalam kebanyakanundang-undangciptaanmanusiahan mi.

Jikaditeliti denganpenuhinsafkepadajenayahzinadansegalaakibatnya,kepadadin, masyarakatdan negana,makamestilahdiakui bahawasebenarnyamemangadakaitanyang napatantarazinadenganpembunuh.Denganerti katayanglain sebenarnyapen-

272


zina itu adalahpembunuhyangkejam.Perbuatanzina adalahper-buatan membunuh keturunan. Memperhambakandin kepadasyaitan dan nafsukebinatangan,untuk mencapaikelazatanyangsekejap,tanpamempenhitungkanakibat bunuk yangakanditang-gung oleh din sendini, masyarakatdannegara,sepanjangzaman.

Penzinaadalah penosakmasyarakat.Kesan yang selalunyadihasilkanolehzinaantaralain ialahanak-anakhanamyangmenjadibebanbukan sahajakepadamasyarakat,malahankepadanegara.Jika ditinjau kepadapnoseskelahirananak-anakharamitu, makakita akandapati kisah-kisahyang amatmenyayathati. Sebelumanak-anakitu dilahirkan, berbagai-bagaipencubaanuntuk mem-bunuhnyahidup-hidupsejakdalamkandunganlagi, telahdilakukandengancanayangkejam. Sebagaicontohnyalihat sahajakepadabenitayangdisiankandi mukahadapanUtusanMelayu2Ohb.April,1978, dengantajuk besar:“Pusat penggugurankorbankan3,000(tiga nibu) bayi dalamkandungan.”Beberapahani kemudiantersiarlagi benitaterbongkarnyasatulagi pusatpengguguranbayi yangtelahmengorbankanbenibu-ribuorangbayi dalamkandungan.Semuanyaitu padaumumnyaadalahhasil dan perbuatanzina.

Jika anak-anakzinaitu tidak benjayadibunuhhidup-hidupketikadalam kandungandania lahir juga tanpadiminta ataudisambutkelahirannya,menurut semestinya,anak-anakitu akan ditanamhidup-hidup, sepertiyang disiarkandalam akhbar-akhbar,ataudicampakkedalamtong-tongsampahataudibuangdi tepi-tepijalanyangkadangkalamenjadimakanananjing dansebagainya.

Jikaanak-anakitu masihjugatenselamatdan pembunuhanyangkejam itu, dan ia terus hidup sepertimanusiabiasa, makapadahakikatnyaanakitu telahdibunuhsecanapenlahan-lahan.Ia terseksasepanjanghidup, yangakhinnyamenjadibebankepadamasyarakatdannegara.Itulah akibatdani penbuatanzina. Olehyangdemikianmemangwajanlahhukumanke ataspenzinaitu begitu benatmeman-dang kepadaakibatyang tidak kunangdahsyatnya,kepadadin,keluarga,masyarakatdannegana.

4. MenuduhZina (Qazaf): Setiapmanusiatelah dibekalkandengansifat semulajadi ingin menjaganamabaiknyadania akanmempentahankannamabaik itu dengansedayaupaya.Demi men-jagadanmengawalnamabalk manusiadan dicemanioleh tuduhan-tuduhanliar yangtidak benasas,makaIslam menghanamkanper-

273


buatanmelemparkantuduhanberzinake atasseseonangtanpabuktiyangkukuh.

Melemparkantuduhanzinake atasseseonangtanpabukti yangnyata adalahpenbuatankeji yang akanmembawaakibat burukkepadadin seseonangdankepadakeluarganya.Penbuatanitu akanmelahirkanpenmusuhandanboleh memponak-perandakanmasyara-kat. Anak-anakyangakanlahir dan seseonangyangdituduhzinaakanmenjadimangsafitnah yangakansengsarasepanjanghidup-nya. Rumahtanggayang aman damai akan menjadi kecoh dankacau-bilaukenanatuduhan-tuduhanhan sepenti itu.

Memandangkepadaakibat-akibatseperti yangtersebutitu,makaAllah s.w.t. menetapkanhukumanyangberatke atasorangyang membuatfitnah jahat itu. Allah berfirman:

~ft~- ~ —~ ,

~ ~L4~ 2~L ~L ~~Jt ~

Terjemahan: Dan onang-orang yang melemparkantuduhan (zina) kepadaperempuan-perempuanyangterpelihana kehonmatannya,kemudianmereka tidakmembawakanempatonangsaksi,makasebatlahmerekadelapanpu/u/i kali sebat.

(Al-Nur, 24:4)

Apabilaseseonangtelahmenyatakankepadaseseonangyang lainataukepadaonangnamaiyangia telahmelihat si polan itu benzinadengansi polan,makakenyataannyaitu tidak tenlepasdanisamaadaia mencenitakansesuatuyangbenan,ataupunperkaraitu suatufitnahyangjahat. Jika perkaraitu benarmakabuktikanlahtuduhanitudenganempatorangsaksiyangsah.Jikadapatdikemukakanempatorang saksi maka sabitlah zina tersebut dan mestilah dihukumdenganhukumanbagipenzina.Jika tidak dapatdibuktikandengansekurang-kurangnyaempatonangsaksiyangsah,makaonangyangmenuduhtelahmelakukankesalahan“Qazaf”, iaitu menuduhzinake atasseorangyangbaik yangmerupakanfitnah jahat.Kesalahanqazafitu hendaklahdihukumdenganlapanpuluh rotan.

Undang-undangqazafiniantanalain bertujuanuntukmengawal

274


masyarakatdan sukamemperkatakansesuatuyangtidak balk sepentimembukakeburukanorang, walaupunperkaraitu sememangnyabenan.Perbuatanmengadakansesuatuyang tidak adadengantujuanmemburuk-bunukkanseseorangadalah fitnah besar. Oleh yangdemikianbagi mengurangkanperkanayangseumpamaitu, undang-undangqazafadalahsebaik-baikcarauntuk mengatasimasalahfit-nah memfitnahdalam masyarakatyang akanmembawakepadaporak-peranda.

5. Meminumminumanyang memabukkan:Setiap minumanyangmemabukkanadalahhanamdiminum samaadasedikit ataupunbanyak, sama ada memabukkanpemmnumnya ataupun tidak.Rasulullahs.a.w.bersabdasepentiyang diniwayatkanoleh al-Nasa’idanAbu Daud:

Terjemahan: Tiap-tiap sesuatu yang jika diminumbanyakbole/i memabukkan,makasedikitpunhukum-nya haram.

Rasulullahs.a.w.bersabdalagi sepertiyangdiniwayatkanolehIbn Uman:

Terjemahan:Setiapbendayangmemabukkanitu ada/a/iarak. Dan setiaparak itu ada/a/i haram.

Allah s.w.t. menegaskandenganfirman-Nya:

~~J~tJI T~)~ (~

~ ~ ~

Terjemahan:Wahaiorang-orangyangbeniman!bahawasesungguhnyaarak, danjudi danpemujaanberhaladanmengundinasib dengan batang-batanganak panah,ada/a/isemata-matakotor(keji) dariperbuatansyaitan.

275


Ole/i itu hendaklahkamumenjauhinyasupayakamuberjaya.

(A1-Maidah, 5:90)

Apabila Allah dan Rasul-Nyatelah mengharamkanarak danjudi, di dalamayat yangtensebutdi atas,diterangkansebab-sebabmengapapenkana-penkaaitu mestidijauhidenganfinmanAllah yangmenyambungayat itu:

Y~-~U!~La..JIj Oj~L*J~~ ~ ~i rl2~ Wy

~ ~i jLai~~j ~ ~ ~ ~J~j

Terjemahan:Sesunggu/inyasyaitanitu hanyalah ber-maksudmahumenimbulkanpermusu/iandankebenciandi antara kamudengansebabarak dan judi dan mahumemalingkankamu daripada mengingati Allah dandanipadamengerjakansembahyang.Ole/i itu, ma/iuka/ikamu ber/ienti (danipada melakukanperkara-perkarayangkeji dan kotor itu atau kamumasihberdegil)?

(AI-Maidah, 5:91)

Jikaditeliti ayattensebutdengancermat,makakita akandapatibahawadi sebalikarakdanjudi itu adaduakeburukanbesaryangAllah telahjelaskandi dalamayattersebut,iaitu kenosakanmonaldan kecacataniman.

Kenosakanmoral yangakanmenimpapeminumdanpenjudijugamasyanakatselunuhnyadan penbuatanmeminumarakdanben-judi adalahjenis dan ayattadi, iaitu:

~ ~

Terjemahan:Bahawasesungguhnyasyaitanitu hanyala/imahumenimbulkanpermusuhandan kebenciandi an-tara kamudengansebabarak dan judi.

(A1-Maidah, 5:9)

276


Ayat mi menggambarkanpersoalanmoralyangakandihadapioleh individu danmasyarakatjuganegaraakibatdan benleluasanyaanakdanjudi di dalammasyarakat.Hal mi mungkintidak disedanisecanalangsung,akantetapi jika diinsafi akan ketaralahbahawakekecohanyang berlaku di dalam rumahtanggadan masyarakatadalahsebahagiandanipadanisiko arakdanjudi. Kebenciandanper-musuhanyang tersematdi hati masyarakatantarasatusamalainyangmungkinmengakibatkanponak-perandakepadanegaraakanmelahinkannasatidak tenteramdantidak aman.Denganperasaantidak tentenamdantidak amanitu akansengsanalahmanusia.

PerasaanamandantenteramsepertiyangdinyatakanolehAllahs.w.t. hanyaberadapada orang-onangyang benimanyang selalumengingatiAllah. FirmanAllah:

- -~ ~i2~p~!Terjema/ian: (laitu) onang-orangyang beniman dantenangtentenamhati merekadenganzikirAllah. Ketahui=la/i! Dengun zikinAllah itu, tenangdan tenteramlahhatimanusia.

(A1-Ra’ad, 13:28)

Orangyangmeminumanakdanbenmainjudi, sebenarnyahatimenekatidak pennahtenang.mi keranaAllah s.w.t.telahmembeni-tahu manusia,bahawadenganmeminumanak, bermainjudi dansebagainyasyaitandenganmudahmenggodadanmenguasaihatimerekasupayatidak mengingatiAllah. Dengantidak mengingatiAllah, merekatidak akanmenunaikansembahyang,keranasembah-yangbagimerekaadalahsesuatuyangamatberatditunaikan.Dalamayat tadi Allah benfirman:

Terjemahan:Dan syaitanakanmenghalangkamudanmengingatiAllah, dan dan menunaikansembahyang.

Apabila hati sudah tidak mengingati Allah dan tidak pulamenunaikansembahyangdengansebaik-baikdansekhusyu’-khusyu’-

277


nyamakajauhlahmanusiaitu dan rahmatAllah. Ini akanmenam-bahkanlagi sengsanamanusiaitu lahirlah masalah-masalahmoralyang amatsuhit diatasi.

Apabilamembicarakanmasalahminumanyangmemabukkan,padalazimnyakita membicarakannyadalam kontekskebunukan-keburukanlahiriyahakibat dan minuman itu, sepertiyangdisebut-kan sebelummi. Sebenarnyadi sampingkeburukanlahiniyah tadiadalagi Satukeburukanyangsukanhendakdikesanidenganakalfikiran yangbiasa,tetapijika dilihat daniketerangan-keteranganal-Qur’andanal-Sunnah,makakita akanmenenimanyasecanaikhlas,iaitu denganmeminum arak maka iman seseorangitu tenjejas.Rasulullah s.a.w. bensabdasepenti yang dinyatakanoleh Abu

Hurairah r.a. katanya:

. ~ ~Terjemahan:Penagiharak ada/a/i seperti penyembahberhala.

(RiwayatIbn Majah)

KenyataanRasulullahs.a.w. bahawapenagihanakitu adalahsepertipenyembahberhalamembenienti yangamatbesar,Rasulullahs.a.w.menyamakanpenagiharak itu denganpenyembahbenhala.Menyembahbenhalaadalahpenbuatansyinik, yangtidak akandi-ampunkandosanyaolehAllah s.w.t. Syirik adalahmusuhiman,yangakanmencatatkaniman malahmerosakkansamasekali. Oleh itupenbuatanmeminum anak akan membawakepadasyinik dalampengentianbahawaamalan-amalanyangdilakukanolehpeminum-peminumarak tidak akanditenimaAllah.

Sehubungandenganmi Rasulullahs.a.w.bersabdalagi dalamsuatuHadithnyayangterangdanjelasmaksudnya:

278

:J~~

Tenjemahan:DiriwayatkandanipadaAbdu/la/i bin Umann.a. katanyaRasulul/ahs.a.w. tela/i bersabda:Sesiapayangmeminumarak, makaAllah tidak akanmenerimasembahyangnya(tidak membenipa/ia/a)se/ama40 han.Jikasekiranyaía berhentidanbertaubatselepasnyamakaAllah menerimataubatnya.Jika sekiranyaIa kembalisemu/ameminumarak(sete/ahtaubatyangpertamatadi)makaAllah tidak akanmenerimasembahyangnyaselama40han pu/a.Jika ia bentaubatpu/aselepasitu makaAllahmenerimataubatnya.Jikaselepasitupun ia kembalipulameminumarak, makaAllah tidak akanmenerimasem-ba/iyangnyaselama40 han pula. Jika ia bertaubatku/iyangketigami Allah man/imenenimataubatnya.Adapunjika ia kembalimeminumsemulaarak itu buatku/i yangkeempatsete/ahtaubatnyayangsebelumdan itu, makaAllah tidak akan menerimasembahyangnyase/ama.40hurl pu/aada jika ia bertaubatpun ku/i mi makataubat-nyu tidak akanditenimaole/i Allah. Dan ia akandiberiba/asan dengan dibeni minum air sungui K/iabal.Sahabatbertanyaapakah SungaiKhabal itu Rasulul/ahs.a.w. menjawab: Sungai Khabal ialah SungaiDanur(kekotoran)dan (ahli neraka).


Hadith di atas mengandungipengentianyang samadenganHadith yangsebelumnya,keduaHadith itu membawaenti bahawapeminumarak akantenjejasimannyahingga membawakepadapenolakansegalaamal ibadatnyadan Allah s.w.t. tidak akanmenenimataubatmeneka.Ini seolah-olahsamadenganonangyangmensymnikkanAllah yangjugatidak ditenimaAllah akantaubatnya.

Dengankedua-duakebunukandan penbuatanmeminumarakitu makamemangpatutlahhukumanyangakandijatuhkanke atasmenekadi duniami jika sabitkesalahannyaialahdenganempatpuluhkali dena,sepentiHadith Rasulullahs.a.w. (terjemahan):

Dan Abu Sa‘id al-Khudni katanya: Sesungguhnya

279


Rasulu//ahs.a. w. telah menghukumsebatpeminumarakdengan40 kali sebat.

Untuk menderaorangyangmeminumarakmm, tidak semestinyadenganmenggunakanrotan danyang seumpamanya,tetapibolehdigunakanalat-alatsepertipelepahtamar,dahan-dahankayu yangsesuai,sepatuataukain yangbolehdigunakanuntukmenyebatdansebagai.Yang penting peminumtersebutmenerima40 kali sebat..

6. Muntad: Murtad bermaksudkembali menjadikafin s~telahIslam. Islamsepertiyangdiulaskansebelummi ialah agamaAllahyang sebenar,agamayangamatsesuaidengantabiat semulajadimanusia.Onang-orangyangmemelukagamaIslam samaadasecaraashinya,benagamaIslamataumemelukagamaitu sesudahsebelum-nya ia beragamalain ialahonang-orangyangtelahmendapatpetun-juk danipadaAllah. Finman Allah:

‘ fl.-,~ . ~ 5o~

Tenjemahan:MakasesiapayangAllah kehendakiuntukmemberipetunjuk kepadanya,nescaya dilapangkan(membukakanhatinya) untuk menenima (memeluk)agamaIslam.

(A1-An’am, 6.125)

Orangyangtelah mendapatpetunjukAllah ialah onangyangberuntungyangberadadi ataskebenanan.Tidak adayanglebih ber-tuahkepadaseorangmanusiaselaindani iaberadadi atasjalanyangbenanyangdiredaiAllah. OnangyangberagamaIslam adalahonangyang paling bentuahdan benuntung.Oleh yang demikian makapenlulahsetiaponangbenpegangdenganagamaitu sebaik-baiknya.Sebarangusahauntukmeninggalkanagamaadalahusahayangakanmenjauhkanmanusiadan kebenaranyangakanmenyesatkannyadan jalan yangbenar.

Untuk menjagasupayayangbenanitu tetapbenandan yangbenadadi ataspetunjukAllah itu kekal di ataspetunjuktersebut,makaAllah s.w.t. telah meletakkanundang-undangnyayangben-tujuanuntuk menjagamanusia,demi maslahatdankebahagiannya

280


di dunia dandi akhirat. Allah berfirman:

• _•_~I• • — — — ~—,• — .-ft — • ft —— • • — • ft •

~ ~J~i~i}~S~J~J ~

~ ~

Tenjemahan:Makasesiapadiantarakamuyangmurtad(berpaling tadah)dan agamanya(agamaIslam), la/u íamatisedangía tetapkafir, makaonangyangdemikian,rosakbinasalahamalusahanya(yangbalk)di duniadanak/mat,dan menekaitulah ahli nenaka,merekakekaldidalamnya(selama-lamanya).

(A/-Baqarah, 2:218)

Ayat al-Qun’an di atasmerupakansuatuperingatandan an-camankepadaorangyangmurtad, iaitu merekaakanrugi serugi-nuginya di dunma dan di akhirat. Malah Allah dengantegasmenyatakandi dalamayatitu bahawaorang-orangmuntaditu tern-patnyatelah jelas iaitu di dalam nerakadan akankekal selama-lamanya.

Derni kemaslahatandan kepentinganmanusia, persoalanmenukaragamadan Islamkepadaagamalamaperludiberi kawalanyang ketat dan rapi. Orang Islam tidak dibenarkan menukanagamanyasamasekahi. Sesiapayang menukannyajuga, makamenurutundang-undangIslamhukumanyangwajib dijatuhkankeatasmerekaadalahhukumanbunuh.Rasulullahs.a.w. bersabda:

ft_.• -s-’-‘~

Terjemahan: Sesiapa (0rang Islam) yang menukaragamanyamakabunuhlahía.

(RiwayatkebanyakanAhli Sunan)

KetikaRasulullahs.a.w.menghantansahabatnya,yangbennamaMu’az bin Jabalke Yamanpadazamanpemenintahannyauntukmenjadmhakimdi sana;Rasulullahs.a.w.mengingatkanMu’az jikasekinanyakamudapatiadaorang-onangyangmurtadmakabunuhlahia.

281


Abu Bakar r.a. ketika menjadi khahifah, selepaswafatnyaRasulullahs.a.w.telahmemerangiorang-onangmuntadpadazamantersebut.Semuasahabat-sahabatbagindatidak membantah,rnalahturut samamemerangiorang-orangmurtad itu, hingga keadaantenangkembalisemula.UlamaIslam seluruhnyabenijma’ mengata-kan bahawasememangnyahukumanke atasorangyang murtadadalahbunuh.Muntadboleh terjadi denganpengakuanyangjelasdan seseorang,ataudenganperbuatanyangbolehdisabitkansebagaimurtad.

Hukumanbunuh ke atasorang-orangmurtad itu bukanlahbolehdibuatdengansewenang-wenangnya.Jika benlakukes murtad,makapihak yangberkuasaperlu membicarakankes-kesitu dengansejelas-jelasnya.Sekiranyadi dalamsoal jawabakansebab-sebabmengapamerekamenjadimurtadtennyatabahawamenekatelahter-salahfahamterhadapIslam atauterpenganuhdengandakyahjahatmusuh-musuhIslam,makasetelahbenpuashati denganketerangan-ketenangandanjawapan-jawapanyangdibenikankepadamereka,menekabolehdianggaptelahkembali semulakepadaIslam denganbertaubat.

Apabmla Islammenghukumbunuhorang-orangyangmurtad,makapersoalansudahpastiakantimbul; tidakkahhukumanbunuhitu tenlalu berat,untuk dikenakanke atasonang-orangmuntad.

Denganmengenakanhukumanyangberat itu, tidakkahberertitidak adakebebasanberagamadi dalamIslam?

Bagi pensoalanpentamakita penlumenginsafibahawaseseorangyangmurtad sebenannyaadalahseorangyangtelahmemilih jalansesatdenganmeninggalkanjalanyangbenan.BagipemenintahIslamyangtelahyakin denganIslamsebagaijalanyangbenar,apakahakanrela membiarkanseseorangitu sesatsetelah ia beradadi ataskebenanan.Membiarkanseseorangitu hanyut di dalam kesesatandankebinasaanadalahsuatukesalahanbesar.Olehyangdemikianpemenintah mesti mengembalikanseorang yang sesat kepadakebenaranyangtelahpunIatemui. Jikatidak benjayadikembalikanonangtensebutkepadakebenaran,makaitu benentibahawaorangtensebutsebenannyaseonangyang membawapenyakit yang men-bahaya.Penyakit itu bukan sahajaakanmembinasakandininyaseorang,malah akan membinasakanonang lain pula, mungkmnmasyanakatdan negaraseluruhnya.Oleh yang demikianapakah

282


wajar onang tersebutpenlu dibiankan memusnahkandininya danmasyarakatjuga negara.Atau dicani jalanyangpaling ninganuntukmengatasimasalahitu iaitu denganmembunuhonangitu, supayaterselamatoranglain dan bahayayangdibawaolehnya.

Dalamhidup kita sehari-hani,kita selalumelihat adaanggota-anggotabadanmanusiayangberpenyakitdancacatdipotongolehdoktor kenanatelah diyakini jika anggotayang cacat itu tidakdipotongmakaakanmerebakke anggotalain yangsihat.Begitujugakita melihat adamanusiayangdihukum bunuhkenanakesalahan-kesalahantertentu yang penlu dihukum bunuh yang jika tidakdibunuhmakamasyarakatakanterancam.Jika kita telahmenenimasemuanyaitu maka demikian juga denganmasalahmenghukumbunuh orangyang muntaditu.

Bagipersoalanyangkeduabersabitdengankebebasanberagama,makaperlulahdifahami benar-benarterlebihdahulubahawayangsebenarnyatidak adakebebasanmutlak di dalamduniami; semua-nya tenikat. Sekinanyakebebasantidak tenikat ataudisekatmakaakan hancunleburlah masyarakatseluruhnya.Sebagaicontoh, didalam negarademokrasisetiaprakyat bebasbersuaradan bebasmengeluarkanpendapat.Akan tetapi apakahsemuapendapatdapatdisuarakandanapasahajajenis pendapatbolehdikeluarkan?Tentusekali tidak, begitulah juga dengancontoh-contoh yang lain.Demikianjugahalnyadengankebebasanberagama.La bukanberenti

bebassebebas-bebasnyadalambenagamasamaadahendakmenganutsatuagamaataumeninggalkansesuatuagamadenganmudahtanpasekatan.Kebebasanberagamadalam Islam bererti seseorangitubebasberagamaapasahajasebelumia memelukagamaIslam, danbebaspulamengamalkanajaran-ajaranagamayangdianutinya.Lajuga bebassamaada untuk memehukIslam ataupuntidak. DalamIslamtidak boleh dipaksaseseorangitu memeluk Islam.Akan tetapisebelummemeluk Islam hendaklahia benan-benarfaham bahawaapabmlatelahmemelukagamaIslammakaia tidak bolehkeluar dan

agamaitu. Jika ia keluarmakahukumantelah ditetapkansepentiyangtersebuttadm.

Contoh kebebasanseperti yang disebutkandi atas bolehlahdicontohkandengankebebasanwanganegaraMalaysia, samaadahendakmenyentaiperkhidmatanpolisatautentera,bagionangyanglayak dan peluangterbuka untuk berbuatdemikian. Menyertai

283


perkhidmatanpolis atautenteraadalahbebas.Akan tetapi setelahmenenimaperkhidmatanitu dengansegalasyarat-syaratnya,apakahseseorangitu akanbebassamaadahendakmengikutiarahan-arahanataupunmeninggalkanperkhidmatanitu dengansewenang-wenang.Kita semuafahambahawasetelahmenenimadanmemasukiperkhid-matan-perkhidmatanberkenaanundang-undangdanperaturanmen-jadi pengawalutamayang mengikatkebebasanseseorang.Sesiapayang melanggarperaturan-peraturantersebutia akan dihukum,demikianjugalah dengankebebasanberagamadi dalamIslam.

Denganpenjelasanitu makaselesailahpensoalanhukumhududyangdapatdijelaskandansekanangkita benalihkepadapenganali-saanhukumanqisas.

284

xmQISAS

Pengeritan Qisas

PerkataanQisasdan segibahasanya,jika dikembalikankepadaakarkatanya adalah bererti sama atau seimbang. mi menunjukkanbahawahukumanQisas ialah hukumanyangsamadan seimbangdengankesalahanyang dilakukan.

Dalamkitab tafsiral-Qurtubi,di sampingQisasitu bererti samaatauseimbang,ía jugamemberierti “mengikut jejak ataukesan”.MaksudnyahukumanQisasakandapatmerigikutjejakpenjenayahbagidijatuhkanke atasnyahukumanyangseimbangdengankesalah-annya.

Qisasjugabererti“Potong” yangmemberiertibahawadenganhukumanQisasakantenpotonglahjenayahitu dan terusberlakudidalam masyarakat.

Dan segm istilah perundanganIslam, Qisas bererti: suatuhukumanyangtelahditetapkanAllah s.w.t. yangwajib dilaksanakanbagi menunaikanhak manusia.

mi bererti bahawayangmembunuhhendaklahdibunuhdanyangmencederakanhendaklahdicederakaninilah kesimpulandanpengertianQisasmenurutperbahasanmi.

PerbezaanQisas denganHudud

Jika diteliti pengertianQisas mi makadidapati amathampirsekali pengertiannyadenganpengertianHudud sepertiyangdiulas-

285


kan sebelummi. PersamaanantaraHududdan Qisasadalahdansegi kedua-duanyamerupakanhukuman-hukumanyangditetapkanoleh Allah s.w.t. dan kedua-duanyawajib dilaksanakan.

Adapundan segi hakyangterkandungdi dalamHududberlainandenganhak yangterkandungdi dalamQisas.Dalammelaksanakanhukuman Hudud hak Allah lebih menonjol dan hak manusia.SedangkanQisaspulahak manusialebih menonjoldan hak Allah.Yang dimaksudkanhak Allah dalam hubunganmi ia hak orangramai, atau hak masyarakatumum.

Dengan perbezaanhak di dalam Hudud dan Qisas makaberbezalahciri-ciri pelaksanaanhukumtersebutdalamkes-kesyangmenyentuh persoalan Hudud. Contohnya, kesalahanmencuri,merompak,zina, arakdansebagainya.SemuahukumanyangtelahditetapkanolehAllah bagisetiaphukumanitu merupakanhakAllah,yangwajib dilaksanakansepenuhnyatanpamembolehkansesiapapun di dalam dunia mi mengubah,mengurangatau menambahhukumanitu, jauh sekali dan membatalkannya.mi disebabkanHududmerupakanhakAllah, makamanusiadiwajibkanmenerimadanmelaksanakanhukumanitu.

WalaupunQisas juga ditetapkanoleh Allah s.w.t. danwajibdilaksanakan;tetapi Qisas merupakanhak manusia.mi berertipenentuanterakhir untuk melaksanakanhukumanitu adalahhakmanusia,iaitu hak orangyangmenuntutQisas tersebut.

Sekiranyapihak yangmenuntuthukumanQisasbagi kesalahanbunuhataumencederakanitu memaafkankesalahantersebutmakagugurlahhukumanQisasitu. Inilah yangdikatakanhak manusia.Jikasekiranyahukurnanbagi kesalahanmembunuhataumencedera-kanitu hendakdijatuhkan,keranakedua-duapihakbersetuju,makaganti rugi itu boleh menggantikanQisas.Hal mi dibolehkan,keranaQisasitu sendiri sepertiyangdibicarakantadi adalahhakmanusia.

Kesalahan-kesalahanyang Mewajibkan Qisas

Kesalahan-kesalahanyangmewajibkanQisasialah kesalahanmembunuhdengansengajadan kesalahanmencederakantubuhbadandengansengaja.Hukumanbagi kedua-duajeniske~alahanitu ialah: membunuh dibalas bunuh. Mencederakanhendaklah

286

QISAS

dibalasdenganmencederakanjuga. Allah s.w.t. berfirman:

Terjemahan:Wahai orangyangberimandiwajibkankeataskamu me/aksanakan hukumanQisas(balasanyangseimbang) dalam perkara orang-orang yang matidibunuh.

(Al-Baqarah,2:178)

Ayat di atasmenyatakanhukumanQisasyangdiwajibkanolehAllah s.w.t. untukdilaksanakanoleh Nabi Muhammads.a.w.danparapengikutnya.Sebenarnyabukanlahhukumanbaru, sebelummi hukumantersebuttelah disyari’atkan kepadaparaNabi yangsebelumdan Muhammad.Allah berfirman:

~ ~ LP~ C’’~’~ ~y~)

Terjemahan:Dan kamitelah tetapkanatasmerekada/amkitab Tauratmi, bahawasanyajiwadiba/asdenganjiwa,dan mata dibalas dengan mata, dan hidung diba/asdenganhidung, dan telingadibalasdengantelinga, dangigi dibalasdengangigi, dan luka-lukahendaklahdibalas(seimbang).Tetapisesiapayangmelepaskanhak mem-balasnya,makamenjadi/ahiapenebusdosabaginya,dansesiapayangtidak menghukumdenganapayangte/ahditurunkanolehAllah, makamerekaitulah orang-orangyangzalim.

(Al-Maidah, 5.45)

Kesalahan-kesalahanQisas sepertiyangdiperuntukkandalamayatdi atasadalahterlaluterperincidengancontoh-contohyangjelasdan terang.Allah s.w.t. menyebutkanbahawanyawahendaklahdibalasdengannyawa.mi menunjukkanbahawahukumanasalbagikesalahanmembunuhhendaklahdibunuh.Hukumanitu tidak bolehdiubahataudibatalkansetelahthabit, kecualipihakyangmenuntut

287


belamemaafkannyaataumemintagantikanQisasitu denganDiat.SeterusnyaAllah s.w.t. menyebutkanbahawamatayangdice-

derakanhendaklahdibalasdenganmencederakanbalik mataorangyangmelakukannya.Demikian jugadengananggota-anggotalain.Hatta kalauluka-lukapun hendaklahdiqisaskanjuga.

Dalampadaitu Allah s.w.t. menganjurkankepadasesiapayangmemaafkankesalahanoranglain yangmelibatkanQisasterhadap-nya,maka itu adalahsuatusedekahyangboleh menjadi penebusdosa-dosanyayang lain. flu adalah suatukemurahanhati, yangsudahsewajarnyadiberi ganjarankepadanya.Denganganjarandankemurahanhati tersebutmakasedekahmenjadi penebusdosa.

Hukuman-hukumanyangtersebutitu adalahhukumanAllah.Sesiapayangtidak mempercayaihukuman-hukumanitu ataumeng-mngkarinyamakamerekaitu adalahorang-orangyang zalim.

QisasUndang-undang yang Maha Adil

ApabilaAllah s.w.t. menetapkanhukuman,bahawayangmem-bunuhdengansengajahendaklahdibunuhjuadanyangmencedera-kanitu hendaklahdicederakan,makasecaraspontantentulahsetiapinsandi dalamhidupmi, tanpamengiraagamaataubangsa,secarajujur akanmengakumbahawaundang-undangyangsepertiitu adalahseadil-adildansebaik-baikundang-undang.mm disebabkantiadaben-tuk undang-undangyang lebih adil atau lebih baik dan yangber-salahdihukumseimbangdengankesalahannya.

Allah MahaMengetahumtabiat manusia,keranaIa yangmen-jadikan tabiat itu. Allah juga amat mengetahuitentanghukuman-hukumanyangsesuaidengankesalahanmanusiaberdasarkantabiattadi. Untuk muslihatumat manusiamakaundang-undangQisasdisyari’atkan,bagimenjaminkehidupanyangselesadenganperasaanyangtenteram,jauhdan rasaditekandandizalimi olehmanusialainterhadapnya.Apabilamanusiatelahmerasapuasdenganhukumanyang dijatuhkanke atassesuatukesalahan,terutamanyaapabilahukuman itu boleh memenuhikehendakdan keinginanjiwanya,makahilanglahrasain hati, hasaddengkidandendammendendamdi dalammasyarakatyangadil dan amandamaiselalu.Untuk ituAllah s.w.t. menyebutdi dalamal-Qur’an:

288

QISAS

Terjemahan:Dan da/amhukumanQisasitu adajaminanhidup bagi kamu, wahai orang-orang yang berakalfikiran, supayakamubertaqwa.

(A1-Baqarah,2:179)

Dalamayattersebutadabeberapaperkarayang perlu diberiperhatian:

1. HukumanQisasakanmenjaminkankehidupanmanusia.

2. Qisasditujukankepadamanusiayangmempunyaihati danberfikiran warasuntuk menjamin kehidupan.

3. DenganmelaksanakanhukumanQisas ketaqwaankepadaAllah akanbertambah.

Apabila Allah s.w.t. menyebutbahawadi sebalik hukumanQisas,terciptalahkehidupan,makaQisasmerupakansuatujaminandan Allah s.w.t. untukmenjaganyawamanusiasupayatidak banyakterkorban. HukumanQisasadalahsatu-satunyaundang-undangyangboleh menyelamatkanmanusiaseluruhnyadan bahayapem-bunuhanyangbertambah-tambahdan semasake semasa.Suatupembunuhanyangtidak diikuti denganbalasanbunuhataugantirugi, sepertiyangdikehendakiolehIslam,akanmenyebabkansecarasedarataupuntidak, timbulnyaperasaandendammendendamyangmungkinpadamulanyaterhadaporangyangmengamayainya.Akantetapi jika perasaanitu tidak dapatditenteramkanmakaia sudahpastiakanmerebakkepadaoranglain yangakhirnyaakantumbuhrasacurigamencurigai,dendammendendam,dengkidansebagainyadi dalammasyarakat.Akibatnyamasyarakatakanporak-peranda.

Apabilahukumanyangadil sepertimembunuhdengansengajadibalasdenganhukumanbunuhjuga,makadengansendirinyapera-saaningin memberontakatauperasaaningin menuntutbelaakanterhapusdengansendirinya,sebelummerebak.Denganitu wujudlahkehidupanyang sebenariaitu kehidupanyang selesadan amandamai,jauhdan permusuhandanpergaduhanyangbolehmembawakepadamemakankorban.

PadazamanRasulullahs.a.w.berlakuperistiwapembunuhan,sepertiyangdiceritakanoleh Humanbin QatadahdaripadaAnas

289


r.a., menurutHadith tersebut:SeorangYahudi telah membunuhseorangperempuandenganmenghempasbatudi kepalanya.Apabilathabitpembunuhanitu, orangYahuditersebuttelahdihukumQisas.

Dalam suatu peristiwa lain, seoranglelaki telah membunuhseoranglelaki setelahseoranglagi memeganglelaki tersebut,sepertiyangdicenitakanolehal-Daruqatni.Apabilapembunuhanitu thabit,Rasulullahs.a.w.telahmenghukumbunuhke atasorangyangmem-bunuh dan menjatuhkanhukuman penjara ke atas orang~yangmemeganglelaki tersebut.

Dalamkehidupanmanusia,tindakan-tindakanliar selaludilaku-kan oleh penjenayah-penjenayah,untuk mencederakanseseorangataumelukakannya.Apabilatindakan-tindakansepertiitu berlakumakapihak yangmenjadimangsaitu akanmenanggungpenderi-taanyangkadangkalamungkinmenyeksanyasepanjanghidup. Bagimengurangkanperbuatan-perbuatansepertiitu Islam telah mene-tapkanbalasanundang-undangyang seimbangdengannya,iaitujika mencacatkanseseorangdengansengajabalasannyadicacatkanjugadanyangmelukakanseseorangjuga dibalasdengandilukakan.Pembalasantersebutbolehdilakukanoleh yangmembuattuntutanitu dengankebenaranpihak mahkamah.

Al-Imam al-Bukhari dan Muslim meniwayatkan HadithRasulullahs.a.w. (tenjemahan):

Anak perempuanaI-Nadzar telah memuku/seorangperempuandan mematahkangiginya. Apabi/a kes itudiadukankepadaRasulullahs.a.w. beliau menghukumQisaskeatasperempuanyangmelakukannya.

Ketika hukumanQisashendakdilaksanakan,tiba-tiba pihakyangmenuntutbelamenukarkanQisasitu denganganti rugi (Diat).

SeorangrajaGhassanyangbaruberjinak-jinakdenganIslampadazamanUmarbin al-Khattab,ketikasedangmelakukantawafdi Baitullah,tiba-tib~seorangIslamdan golonganhamba,telahten-pijak hujungjubahnyadengantidak sengaja.Raja tersebutyangterkenaldengannamaJabalahal-Aihamdengantiba-tibamenumbukhambaitu di mukanya. Apabila pengaduandibuat kepadaUmarbin al-Khattabdandidapati thabitkesalahantersebut,Umar telahmenjatuhkanhukumanQisaske atasJabalahAl-Aiham, walaupunia seorangrajayangbaru berjinak denganIslam.

290

QISAS

PadazamanUmarjuga berlakuperistiwaanakgabenorMesirtelahmemukulseorangpelumbakudayangdidapatimendahuluinyadi dalamsuatuperlawanan.Apabilayangdipukul tersebutmengadukepadaUmar bin al-Khattab,Umar telah menjatuhkanhukumanQisas.

DemikianlahbeberapacontohhukumanQisassepertiyang telahdilaksanakanpadazamanRasulullahs.a.w. dansahabatnya.Semuahukuman-hukumanitu merupakanseadil-adilhukuman,keranaiaditetapkanolehAllah YangMahaAdil. Denganhukumanyangamatadil itu terpeliharalahmasyarakatseluruhnyadan ancamanpem-bunuhan.Itu pun jika hukuman-hukumanAllah itu diterimasepenuhnyadan dilaksanakan ke dalam pemerintahandengankeimanan yang bulat kepada hukum-hukum tersebut sebagaihukumanyangpaling wajar untuk dilaksanakan.

Membunuh sebagaiKesalahan BesarMembunuhdengansegajaadalahperbuatanyangterkutuk dan

amatditegaholehIslam. Iasuatudosabesaryangsewajarnyadibalasdi duniami denganpembunuhansepertiitu juga.Apabilasuatupem-bunuhanberlakudi dalammasyarakat,makaakibatburuknyaakanmenimpabukansahajakepadapihakyangmenjadimangsatersebut,akantetapi kepadamasyarakatseluruhnya.Dengan suatu pem-bunuhanyang disengajakanmungkin peperanganakanberlakudalammasyarakatantaraduapihakyangterlibat.Samaadaperkaraitu berlakuataupuntidak, kesandan pembunuhanitu sudahpastiakandirasakanolehmasyarakatumum. Ketenteramanakantergu-gat,keselamatanterancamdanberbagai-bagailagi. OIehyangdemi-kian Allah s.w.t. berfirman:

— _‘I .,.— ft1I~~ — ._‘ ~fl fi

~Terjemahan:Dan sesiapayang membunuhseseorangmukmindengansengaja,makaba/asnyaialah neraka

.jahanam, kekal ia di dalamnya, dan Allah murkakepadanyadan melaknatkannyaserta menyediakanbaginyaazabseksayangbesar.

(Al-Nisa’, 4:93)

291


Besarnyadosaorangyangmembunuhdengansengajadapatdibayangkandan HadithRasulullahs.a.w.sepertiyangdiriwayatkanoleh Abu Daud denganisnadyang sahih:

Terjemahan:Membunuhseorang mukminitu adalah/ebih dahsyatdi sisi Allah, dan lenyapnyadunia midengansega/aisinya.

Allah berfirman:

Terjemahan:Dengansebab(kisahpembunühankejam)yang demikian itu kami tetapkanuntuk Bani Israel,bahawasanyasesiapa yang membunuhdin seseorangdengantidakadaalasanyangmembolehkanmembunuhorangitu, atau(kerana)melakukankerosakandi bumi,maka seolah-olahnyate/ah membunuh manusiasemuanya.

(A1-Maidah, 5:32)

Demikianlah gambaran-gambarantentang dahsyatnyadosaorangyangmelakukanpembunuhandengansengaja.Untuk meng-elak dan berlakunya pembunuhanseperti itu atau sekurang-kurangnyamengurangkanjumlah pembunuhanitu, makaundang-undangQisasmerupakansatu-satunyapilihan umatIslamdi tahapmi bagi menjamin keselamatanhidup manusiadi dunia dan diakhirat.

Qisasmerupakanundang-undangAllah untuk kemuslihatanmanusia.NamundemikianIslamtelahmembukajalankeluarbagimengelakdan hukumanQisasitu dilaksanakan.Qisasbolehditukardenganganti rugi yangdiistilah sebagaiDiat. Jikasekiranyapihakyangterbunuhmemaafkanyangmembunuhdan hukumanQisas

292

QISAS

makaia boleh mengambilDiat sebagaigantinya.Diat adalahjalankeluanyangboleh menguntungkankedua-dua

belahpihak.Pihakyangmembunuhdanpihak yangterbunuh.mimembayangkanIslamtelahmemperhitungkankemungkinanwujud-nya orang-orangyangtidakmahudilaksanakanhukumanQisasitukeranabebenapasebab.Oleh itu Diat sebagaigantinya.SekiranyaQisas dan Diat tidak juga diperlukan,makaIslam telah meletak-kan masalahitu sebagaimasalahsedekahyangakandibeni pahalabesankepadaonangyang memaafkansemuanya.Untuk itu elokrasanyakita kupaskanpula masalahDiat.

293

xlvDIAT DAN TA’ZIR

Pengertian Dial

Perkataan Diat menurut istilah perundangan Islam bererti “Dendayangtelahditetapkanolehsyara’sebagaimenggantikanQisasyangtidak dilaksanakan.”Suatupembunuhanyang berlaku biasanyaakanmenghadapitiga kemungkinan:

1. Dibunuh balassebagaiQisas.

2. Dihukum membayardendanyaatauDiat.

3. Kemaafantanpasyarat.

Dalamperbahasanmi penumpuanakandibuat untuk mene-rangkanDiat itu dan beberapasegi.

Jenis-jenis Dial dan Kadarnya

Diat berat: Diat beratdmkenakanke ataspembunuhanyangdilakukandengansengajaatauseolah-olahnyasengaja.Pembunuhandengansengajaadalahpembunuhanyang lengkappadanyatigasyaratasasi:

1. Niat membunuh.

2. Orangtertentuyangditujukan.

3. Denganmenggunakanalatyanglazimnyabolehmembunuh.

295


Sekiranyasesuatupembunuhanitu dapatdibuktikanoleh yangmendakwadenganwujudnyaketiga-tigaciri tersebut,makabolehlahdiputuskanpembunuhanitu dilakukan dengansengaja.Apabilathabitpembunuhandengansengaja,makahukumnyaadalahQisas,iaitu nyawadibalasnyawajuga. Jika sekiranyapihak yangmen-dakwatidak menghendakiQisasitu dilaksanakansebaliknyadia hen-dakmenukarnyadenganDiat dandipersetujuiolehkedua-duabelahpihak, makaDiatnya telahpunditetapkanoleh syara’.Rasulullahs.a.w. bersabda:

— ..— — aft’ •~ •

~ L~ LS~ ‘~

Terjemahan:Diat bagi pembunuhanke atas seorangmukminitu ialah seratusekor unta.

Diat seratusekoruntasepertiyangdikehendakidalamHadithdi atasdijelaskanlagi jenis-jenisuntaitu denganhalusnya.Rasulullahs.a.w.bersabda:

~ ~ ~

~13~ - I

Terjemahan: Sesiapa yangmembunuhdengansengaja,makapembunuhanitu akandiserahkankepadawaliyangterbunuh.Merekaboleh;sama adahendakmembunuh-nya balas (Qisas) ataupunmenerimaDiat. Diat yangdiperlukanialah30 ekor untabetina. Yangumurnyatigamasukempattahun.30 ekoruntabetinayangumurnyaempatmasuklima tahundan 40 ekoruntabetinayangsedangbunting.

(Riwayatal-Tirmizi)

Diatbagikesalahanmembunuhdengansengajaadalahditang-gung oleh pembunuhsepenuhnyadanmestidibayardengansegera.

Membunubdenganseolah-olahnyasengajaadalahpembunuhanyangtidak Iengkapberpandukantiga syarattadi. Sepertiseseorangyangmemukulseorangyanglain denganhanyamenggunakanrotanatau tali, tiba-tiba yang kenapukul itu mati. Maka ketika itu

296

DIAT DAN TA~ZIR

dikatakanpembunuhanitu seolah-olahnyasengajadanbukannyasengaja.

Dikatakanpembunuhanitu seolah-olahnyasengajakeranaalatyangdigunakandalamkestersebutbiasanyatidak bolehmembunuh.Akan tetapibila didapatiyang kenapukul itu mati, makaseolah-olahnyasengaja.

Pembunuhanyangseolah-olahnyasengajadikenakanDiat beratjuga,iaitu sepertiDiatmembunuhdengansengaja.AkantetapicaramembayarDiat tersebutjauhberbezadengancarapembayaranDiatmembunuhdengansengaja.

Sepertiyang dijelaskantadi bahawaDiat membunuhdengansengajaadalahseratusekoruntayangditanggungsepenuhnyaolehpembunuhdan mesti dibayardengansegera.Adapun Diat mem-bunuhdengantidak sengajatetapiseolah-olahnyasengajaDiatnyadikenakanke atas keluargapembunuhyang diistilahkan sebagaiAqilah.

Maksudkeluargadi sini ialahorang-orangyangmenjadiwarispembunuhitu dan sebelahbapanya,terutamasaudara-saudaranyayanglelakidananak-anaksaudaranyadanbegitulahseterusnya.Jikatidak makabapa-bapasaudaranyakemudiananak-anaksaudaranyayang lelaki danseterusnya.

ApabilaDiat tersebutditanggungoleh warispembunuh,makamerekabolehmembayarnyasecaraberansur-ansurbagijangkamasaselamatiga tahun.Tiap-tiaptahundibayar½dan jumlahDiat yangdikenakan.

Diat ringan:Telahdiperkatakantadi bahawaDiatberatdikena-kanke ataspembunuhandengansengajaatauseolah-olahnyasenga-ja. Adapunpembunuhanyangberlakusecaratersalahyangtidaksengaja,seperti seorangyang menebangpokok tiba-tiba pokoktersebuttertimpaseoranglain danorangitu terbunuh,atauseseorangyangterbunuhkeranatertembakdengantidak sengajadansebagai-nya, makapembunuhanseperti mi tidak boleh dikenakanQisas.Akan tetapi dikenakanDiat ringan. Allah s.w.t. berfirman:

—.~I— ~ __~_,.._.#__ ~,?,__~__

Terjemahan:Dan sesiapa yang membunuhseseorangmukmindengantidak sengaja,maka(wajiblah ia mem-

297


bayar kaffarat) denganmemerdekakanseorang hambasahajayangberimansertamembayar“Diat” (dendagantinyawa)yangdiserahkan kepada ahlinya (keluargasimati).

(Al-Nisa’ 4.92)

Diat membunuhdengantersalah(tidak sengaja)adalahjugaseratusekor unta.

Mungkintimbul persoalan:MengapaDiat membunuhdengantersalahitu dikatakanDiat ringanpadahalsamakadarnyadenganDiat membunuhdengansengajaiaitu seratusekor unta yangmerupakanDiat berat. La dikatakanringan sebab:

1. Diat membunuhdengantidak sengajadikenakanke atasaqilah(keluarga)secaraberkongsi.

2. Bolehdibayarberansur-ansurselamatiga tahun.

3. Diat itu dibahagikankepadalima jenisunta iaitu:20 ekorunta betinayangberumursetahunke atas.20 ekorunta jantan yangberumurduatahun ke atas.20 ekor untabetinayangberumurduatahun ke atas.20 ekor unta betinayangberumurtiga tahun ke atas.20 ekoruntabetinayangberumurempattahunke atas.

Bolehkah Diat Dibayar dengan WangMeskipunkeseluruhanpersoalanDiat menampakkanbentuk

kearabandan segi dendanyayangmenekankanbilanganuntaseolah-olahnyahanyauntasahajayangmestidibayar.Kalaulahitu Diat-nya,makabagaimanapulabagiorang-orangIslamyangdi luar tanahArab sepertidi Malaysia, Indonesiadan sebagainya.

Sebenarnyaunta adalahsebagaicontoh sahaja.Diat bolehdibayardenganwangatauyangdapatdinilaikandenganwangyangdianggarkandaripadahargaunta tadi. Umar bin al-KhattabtelahmenjelaskanbahawaDiat boleh dibayardengankambing, lembu,wangdansebagainya.YangpentingdalamperkaramembayarDiatmi ialah menepatikehendakisyara’ denganmembayarsuatukadaryang mengimbangiseratusekor unta bagi nilai yang sederhana,bukan padawaktu inflasi dansebagainya.

298

DIAT DAN TA’ZIR

Bagi kita padazaman mi kadar Diat boleh ditentukan olehmahkamahmengikutkeadaanmatawangkita yangdipadankandanseratusekoruntasepertiyangdisebutkandalamHadith Rasulullahs.a.w. sebelumdaripadami.

Tidak Mampu Membayar Diat

Mungkinberlakudalammasyarakat,seseorangyangdikenakanmembayarDiat keranasebab-sebabtadi, tidak mampumembayarDiat tersebutkerana kemiskinannya.Keluarganyajuga miskin,ataupunia tidak berkeluarga,hidup sebatangkara. Oleh itu,siapakahyang akanmembayarDiat yangdimestikanke atasnya.

Orangyangtidak mampumembayarDiat, makawajiblahpihakpemerintahmembayarDiat tersebutdan kumpulanwang “bait a!-Ma!”. Hal sepertimi perlu bagi menjaminkansesuatujenayahitutidak terlepasdan hukuman. Sekiranyapihak pemerintahtidakmahumembayarDiat tersebutmakabererti pemerintahtidak men-jalankantugasnyauntuk melindungisetiaprakyatyangteraniaya.

Mungkin timbul persoalanmengapapemerintahmesti mem-bayardendaatauDiat tersebut,padahalpemerintahtidak bersalahdalam hal seperti in Sebenarnyabukan persoalansalah atautidaknyayangperlu dipersoalkanyangmustahakialahpersoalanhakdantanggungjawab.

Seseorangyang tidak mempunyai keluarga tetapi berhartabanyak,jika ia meninggaldunia makahartanyaakanmenjadihakpemerintah(Bait-al Mal). Oleh keranapemerintahyang menjadiwarisnyasecaratidak langsungdalammewarisihartaorangyangtidak berwaris,makadengansendirinyasemuayangtidak berwarisadalahtanggungjawabpemerintah.Oleh yangdemikian wajarlahpemerintahmembayarDiat bagi orangyang tidak berwarisdanmiskin pula.

Kesalahan-kesalahanyang Dikenakan Diat

BukansahajamembunuhsamaadadengansengajaatautidakyangdikenakanDiat, tetapisemuajenisQisasyanglain, sepertiluka,patah, cacatanggota,buta mata dan sebagainya.Jika tidak di-qisaskanmakaDiat akanmengambiltempatQisas itu.

Setiap orang yang dicederakanboleh meminta Diat sebagai

299


menggantikanQisas.mi adalahsuatujaminansosialyangdilaksana-kanoleh Islam untukmemberikanperlindungankepadamasyarakatumumdalam bidangganti rugi.

Pengertian Ta’zirPerkataanTa’zir dan segi bahasanyabererti mencegahatau

menahan.Dan segi istilah perundanganIslam, Ta’zir berertihukuman-hukumanyangtidak ditetapkanqadardan bentuknyayangwajib dilaksanakanbagimenunaihakAllah atauhakmanusiadalamsetiapkesalahanyangtidak dikenakanhukumanHududatauKaffarah.

Kesalahan-kesalat~anyang dilakukan oleh manusia,apabilatidak termasukke dalamkesalahanHududsepertiyangdiperkatakansebelummi makapadaumumnya ia termasukdalam kesalahanTa’zir.

Imam al-Sayuti pernahmenegaskanyangbermaksud:

Sesiapayangmelakukansesuatumaksiatyangtidak termasukkedalam kesalahanHudud dan Kaffarah makahendaklahdita‘zirkan.

Ta’zir suatujenishukumanyangbelumditentukanbentukdankadarnya.Hanya,ia diserahkankepadabudibicarahakimatauqadiuntuk membuatkeputusanberdasarkanpertimbangannya.Dalampadaitu qadiatauhakimtidaklahboleh dengansewenang-wenang-nyamenjatuhkanhukuman,tanpamemberiperhitunganyangwajarke ataskesalahanyangdilakukan.DalamsejarahkehakimanIslamcontoh-contohhukumanTa’zir yangtelahdijatuhkansebelummibolehdijadikanpanduansupayatidak terlalemelampauikebiasaandantidak pulaterlalu ringanhinggatidak tercapaimaksudhukumanitu. Semuanyaitu boleh dijadikan panduanhukumanTa’zir.

Bidang Kuasa Ta’zir

Jenis-jeniskesalahanyang termasuk dalam bidang kuasahukumanTa’zir amatluasdanbanyakcabangnya.PadanyasepertiyangdikatakanolehImamal-Sayutitadi, bahawatiap-tiapmaksiatyangtidak termasukke dalamhukumanHududdanKaffarah,makatermasukke dalam bidangkuasaTa’zir.

300

DIAT DAN TAZIR

Kesalahan-kesalahanTa’zir adalahsepertikesalahanmeninggal-kankewajipan-kewajipanagamaataumelanggarlarangan-laranganAllah dan Rasul-Nyadalamsemuaaspekyangboleh dithabitkansebagaimelakukankesalahan-kesalahandi bawahfasal melanggarhukum agamaIslam.

Cara Menentukan Hukuman Ta’zirPenetapanhukumanTa’zir adalahtermasukdalambidangkuasa

pemerintah,ataulebih tegaskuasamahkamah.Bagi tujuan meng-awal supayabidangkuasaTa’zir itu tidak disalahgunakanmakaulama-ulamaperundanganIslam telahbersetujumenetapkangarispanduanyangperludijagaolehhakimatauqadidalammenjatuhkanhukuman. Antara garis-garis panduanitu adalah seperti yangberikut:

1. TujuanutamadiadakanbidangkuasaTa’zir adalahuntukmenjagakepentinganramai.OlehyangdemikianhukumanTa’zir yangdikenakanke atasseorangpesalahitu hendak-lah mencerminkankepentinganramai, bukannyakepen-tingan perseoranganataukumpulan.

2. HukumanTa’zir hendaklahditimbangkandan segikesan-nyayangbaik untukmenolongorangyangbersalah,jugamasyarakatsupayaterhindardan melakukankesalahanitu demi mewujudkankeselesaanuntuk semuamanusia.

3. Perlu dipelihara dan diwujudkan pertimbanganantarakesalahanyangdilakukandenganhukumanyangdijatuh-kan.Perimbanganmi perlu dihormatiuntuk memeliharaketenangandankepercayaanmanusiaterhadapwajarnyahukumanTa’zmr itu dipergunakansebaik-baiknya.

4. Keadilan dalamhukumanTa’zir amat perlu. Sekiranyasesuatukesalahanitu dilakukan oleh beberapaorang,makahukumanke atasmerekasemuahendaklahsama.Jikamerekasama-samamelakukankesalahanitu, janganpulakeranaadadi kalanganorangyangberpengaruhmakahukumanke atasnyadiringankan.

301


5. Hukuman Ta’zir hendaklahjangan melebihi hukumanHudud.

Dengangarispanduanitu hakim-hakimyangdiberikankuasaTa’zir, dapatmembuatkeputusannya.Oleh yangdemikiantidak ada..satupun kesalahanyang tidak diperuntukkanhukumannyadalamIslam.Apasahajakesalahanyangdapatdithabitkantelahsediaadahukumanyang tidak boleh diragukansamasekali.

302

xvMANUSIA DAN JIHAD

Pengertian Islam

IslamsepertiyangdijelaskanolehAllah dalamKitab al-Qur’anialah agamaAllah. Firman Allah:

~ ~ ~

Terjemahan:Sesungguhnyaagama yangsebenar di sisiAllah ialah Islam.

(A/i ‘Irnran, 3:19)

Tentulahjuga agamayangsempurnalagi diredaioleh Allah.

Terjemahan: Pada han mi, Aku relahsempurnakan bagikamu agamakamu,danAku telahcukupkannikmatkukepada kamu, dan Aku telah redai Islam itu menjadiagama untuk kamu.

(A !-Maidah, 5:3)

PengertianIslam yang umum dan menyeluruhseperti yangdigariskanoleh Islamsendiriialah:al-IstislamLillah ataual-Islam;

303


iaitu penyerahandin kepadaAllah:

a a a ft — a a — —

~ ~j 4~44~-,~ ~ L~

Terjemahan: Dan tiadalah orang yang lebih baikagamanyadaripada orangyang menyerahkandirinyakepada Allah (dengan ikhlas) sedang Ia berusahamelakukankebaikan.

(Al-Nisa’, 4:125)

AgamaAlam Sejagatdan AgamaManusia

Penyerahandin kepadaAllah MahaPenciptaalamsemestamiadalahlambangyanghakiki kepada“al—Din”, atauagamakepadasegalamakhluk,bahkanagamakepadaseluruhalamsemesta,ataualamsejagat,di langit dandi bumi, dansecarakhususialah agamakepadaumat manusia.

.:~~4~c~~Terjemahan:Patutkahsesudah(mengakuidanmenerimaperjanjian itu) merekamencari lain daripada agamaAllah? Padahal kepadanyalahtunduk (taat) sekalianmakhlukyang ada di langit dan di bumi, samaadadengansukarelaataupundenganpaksadan kepadanya-Iah merekadikembalikan.

(A/i ‘!mran, 3:83)

UcapanIkrar Lima Kali dalamSehariSemalam

PengertianIslamsebagaipenyerahandin kepadaAllah inilahyangmenjadihakikatAgamaAllah yangditurunkankepadaparaRasuldanNabi-nabisejakAdama.s. hinggalahMuhammads.a.w.PengertianIslam sebagaipenyerahandin kepadaAllah inilah yangsentiasadiikrarkandalamsatuucapanrasmidenganpenuhkhidmat,penuhsyaratdanpenuhdisiplin, penuhpenghormatan,penuhke-qudusan,penuhkesedarandanpenuhkeikhlasandi hadapanAllahtidak kurangdan 5 kali ‘dalam seharisemalam.

304

MANUSIA DAN JIHAD

Terjemahan:Sesungguhnyaaku hadapkanmuka dandiriku kepadaAllahyangmenjadikanIangit dan bumi,sedangkan aku tetap di atasdasartauhid (mengesakanAllah) dan bukanlahakudan orang-orangyangmenye-ngutukannya(dengan sesuatuyanglain).

(Al-An‘am, 6:79)

Sujud

Penyerahandin kepadaAllah terlambangdantersimpuldalamsujudkepadaAllah:

— ~ •~O_ I~ — ftfte- .~ —

~ ‘~—~ ~ ~ ~ ~j

::r~~ ~ ~

Terjemahan:Dan kepadaAllah jualahsekalianmakhlukyangadadi langitdan dibumitundukmenurutsamaadadengankerelaanhati dan terpaksa. Tidaklah engkaumengetahuibahawasegaiayangadadi langitdandibumitunduksujudkepadaAllahdan (di antaranyatermasuk-lah) Matahari dan bulan dan bintang-bintang dangunung-ganangdan pokok-pokokkayudan binatang-binatang serta sebahagianbesar dan manusia?Danbanyakpula(di antara manusia)yangberhakditimpaazab(disebabkankekufurannyaatau maksiatnya).

(Al-Ra’d, 13:15, Al-Hajj, 22:18)

Penyerahandin kepadaAllah seperti yang diterjemahkandengan tepatdalamlambangsujud kepadaAllah berertikerelaanuntuk memasuki“DaerahatauLiputan Ilahi” ( ~ ~~J; )makasegalayangdikandungolehhidupdankehidupanitu pastilah

305


ditundukkanke dalamgaris lingkunganataubulatandaerahIlahiyang terpeliharadan terselamat.Ia merangkumitiga ciri iaitu‘aqidah, sistemakhlakdan sistemperundanganyangterpelihara.

Islam dan Salam

Denganpenyerahandin dansujudkepadaAllah dalamketiga-tiga ciri itu manusiaakanmencapaihidup bahagiadansejahtera.Kebahagiaanhidup dan kesejahteraannyaakan terjamin, keranahidup itu berasas,berkota, dan bernaungkan“PenyerahandinkepadaAllah” dalamtiga cirinya yangsempurnadanterpelihara.

:~-~~L

Terjemahan:Dan telahsempurnalahkalimahTuhanmu(al-Qur’an meliputihukum-hukumdanjanjinya)denganbenardan adil.

(A/-~4n’am,6:115)

Al-Salamataukesejahteraanadalahhasilyangpastidicapaidanpenyerahandiii dankepatuhankepadaAllah s.w.t. Kedua—duanyaadalahsebagaipermulaandanakhirandalamIslam, atausebagaitujuanutamadan keseluruhanIslamitu sendiri.DalamIbadahsem-bahyangumpamanya,terciptalahhubunganantaraInsandenganAllah yangmenciptakannya.Ia juga merupakan“KonsepPeng-abdianHidup” kepadaAllah, denganmematuhisegalatitahpenn-tahnya.Dalamkepatuhanituakantercapailahtujuanutamamanusiadijadikan. Apabila manusia telah patuh maka akan wujudlahkeselamatandan kesejahteraanyangabadi.

Danitulahjugaucapanyangsaling diberidanditerimadalamsyurga.

Umat Islam digalakkan(disunatkan)memberisalamkepadakawannyapadasetiapkali berlakupertemuan;atauperpisahanyangmelambangkanbahawa“salam” adalahdoadanamalanumat IslampadasetiapketikasepertimanaAllah berfirman:

,ft1.-.-~ •~ ~ft•~ 4-,~ -

~ ‘-~ ~i~)i~ ~-4-’~’~r’~ ~ ~. ç’-;:f- ~)

306

MANUSIA DAN JIHAD

Terjemahan:Danapabilakamudiberikanpenghormatandengansesuatuucapanhormat(sepentimemberisalam),makabalaslahpenghormatanitu denganyanglebih baikdaripadanya,ataubalaslahdia (dengan carayangsama).SesungguhnyaAllahsentiasamenghitungakantiap-tiapsesuatu:

(Al-Nisa’, 4:86)

Terjemahan:Mereka tidak akan mendengardi dalamsyurgaituperkataanyangsia-siadan tidakpulasesuatuyang menyebabkandosa. Mereka hanya mendengarucapan: “selamat! selamat!” (dan satu kepadayanglain).

(Al- Waqi’ah, 56:25-26)

Bahkanseterusnyainilahucapanpenghormatanpadaketikadansaat pertemuanyang paling banggaataubahagiaantarahambadenganAllah:

Terjemahan:SambutanpenghormatanyangakandiberiTuhankepadamerekasemasamenemuinyaialah ucapan:“Selamatsejahtera”! Dan Ia telah menyediakanuntukmerekapahalabalasanyang mulia.

(A1-Ahzab, 33:44)

Iman dan Jihad

Penyerahandin dan sujud kepada Allah yang menjaminkebahagiaandan kesejahteraanhidup insan itu memerlukan:

1. Ikatan janji setia, atau ikatan sumpah setia, atau bai’atdenganAllah ataupundenganRasulutusan-Nya.Itulah ikatanjanjiiman, itulah sumpahsetiaiman, dan itulah Bai’atal-iman.

i~ç~

307


Terjemahan:Sesungguhnyaorang-orangyangmemberi-kanpengakuantaatsetiakepadamu(wahaiMuhammad— untuk berjuang menentangmusuh),merekahanyamemberikanpengakuantaatsetiakepadaAllah; Allahmengawasikeadaanmerekamemberikantaatsetiaitu(untukdibalasnya).

(Al-Fath, 48:10)

Terjemahan:Oleh itu bergembiralahdenganjualanyangkamujalankanjualbelinya itu, dan (ketahuilahbahawa)jaualbell (yangseperti1(u) ialah kernenanganyangbesar.

(Al-Taubah, 111)

Ikatanjanji setiaiman mi adalahikatanyangtersimpuldengankukuh dan teguh dalam hati dan tidak akanterurai.

Jt~~ ~ ~ ~

Terjernahan: OIeh itu, sesiapayang tidak percayakanTaghutdan ia (pula) berirnan kepadaAllah, makasesung-guhnyaia telah berpegangkepadasimpulan(tall agamaAllah) yangteguh,yangtidak akanputus,dan (ingatlah)Allah amat mendengar,lagi amatmengetahui.

(Al-Baqarah, 2:256)

Taghut dalamkitab Tafsiral-Tabaridiertikandengan:Tukang-tukangtenungnasib(kulhan), syaitan-syaitandangolonganyangsesatdan jalan Allah.

Taghut dalampengertiankhususditujukankepadapihakyangmenyimpangdan jalanAllah dan melakukan kezalimanmengikuthawanafsutanpabatas.

Ikatanyangtersimpulsedemikiankukuh dalamjiwa danhatiperlu dilahirkandanditerjemahkandalampengakuan,lidah iaitudengan lafaz (penyaksianatau syahadahtauhid); iaituperingkatter-tinggi atau kemuncak dan peringkat‘aqidahdan keimanan.

308

MANUSIA DAN JIHAD

4J~‘~i~

Terfemahan: Allah menerangkan (kepada sekalianmakhluknyadengandalil-dalil bukti) bahawasanyatiadaTuhan(yangdisernbahdengansebenar-benarnya)rnelain-kan Ia.

~‘Ali imran, 3:18,)

LafazSyahadahataupenyaksianitu sentiasadiulang,malahandimestikansupayadiulangidalamkehidupanseorangmuslimtidakkurangdan 15 kali dalamazandanqamat,dan9 kali waktu scm-bahyangdalamsehanisemalamdemi untuk menyedarkankepadahakikatataukonsepSyahadahdandemiuntukmemberikansananankepadaorang-orangmuslimsupayasentiasamelaksanakankonsepSyahadahdalamsegalagerakkehidupannya.

2. Jihaddalampengertiannyayangluasdanmenyeluruh.Jihadinilah Natijahatauhasilbuahyangsejatidan pohonimanyangter-tanamdalam bumi hati insan. Oleh keranaitu al-Qur’antidakmemisahkanantaraniman dan jihad dalamayat-ayatnya:

— ~ft ~ a ~ • ~ • ~ fta~ — ~ a — _a -i

~ 4~J~~i 3~~ ~ ~ ~— I — a,i 5 — •_ a — — aft_a . — — •,~ — a —

— a— Ia~a — — a

r’~3’ ~~ ~ ~ ~~•J ft~~-a ~a 1.

aft .a~J .fl~ _a~~ ~

~ ~ ~4

Terjemahan:SesungguhnyaAllah telah membelldanorang-orangyangberimanakanjiwa merekaakanber-oleh syurga, (disebabkan)merekaberjuangpadajalanAllah; maka(di antara) mereka(adayang)membunuhdan terbunuh, (balasan syurga yang demikian ialah)sebagaijanji yangbenaryangditetapkanolehAllah didalam (kitab-kitab)Tauratdan Injil sertaal-Qur’an; dansiapakah(lagi) yang lebih menyempurnakanjanjinya

309


daripadaAllah?Oleh itu, bergembiralahdenganjualanyangkamujalankanjual belinya itu, dan (ketahuilahbahawa)jual bell (yangseperti 1(u) ialah kemenanganyangbesar. (Merekaitu ialah): Orang-orangyangber-taubat yang beribadat yang memuji (Allah) yangmengembara(untukmenuntutilmu danmengembangkanIslam),yangrukuk, yangsujud,yangmenyuruhberbuatkebaikandan yang melarangdaripadakejahatansertayangmenjagabatas-batas(hukumAllah). Dan gembira-lah orang-orangyangberiman(yangbersifatdemikian).

(Al-Taubah,9:111-112)

;z-~~ ~ ~-?43~ ~ ~

Terjemahan:Sesungguhnyaorang-orangyangsebenar-benarnyaberimanhanyalahorang-orangyangpercayakepadaAllah dan Rasul-Nya,kemudianmereka(teruspercayadengan)tidak ragu-ragu lagi, sertamerekaber-juang denganharta bendadan jiwa merekapadajalanAllah; merekaitulah orang-orangyangbenar(pengakuanimannya).

(Hujurat, 49.15)

JelaslahbahawaIslam yang menjamin kebahagiaanhidupdengantabi’inya memerlukaniman danjihad. Tanpajihad Islamtidak akanwujud,demikianjugakesejahteraan(Salam)tidak akanwujud.

KeistimewaanDakwah dan Risalah RasulullahJihad merupakansatu-satunyakeistimewaandakwah dan

risalahRasulullahs.a.w. seperti yang amat jelas diterjemahkandalamperlembagaannya,pengajarandandalamperjalananhidup-nya. Nabi Allah Nuh a.s. yangditugaskanuntuk menyerukaum-nya kepadaagamaAllah selamakurang50 mencapai1,000tahuntidak difardukanjihad; dakwahnyatelahberakhir denganbanjiryangmelandadantaufanyangmembinasakansemuakaumnyayang

310

MANUSIA DAN JIHAD

ingkar dan kufur. Demikian juga Nabi Allah Musa a.s. telahditugaskanuntukmenyeruFiraunkepadaagamaAllah, tetapitelahditentanghebatolehFiraun.NabiMusatelahberjayamenyelamat-kan kaumnya,menyeberangilautanMerah yangterbelahmenjadilorong jalanyangdibentengkukuh dan landaangelombanglautanyang luas lagi dalamhanyadenganpukulantongkatmu’jizatnya.Dalamsepanjangdakwahdanrisalahnyatidak difardukanjihad.SeterusnyadakwahdanrisalahNabi Isaa.s.tidakjuga difardukanjihad. KetikaNabi Isaa.s. diangkatke langit bilanganorangyangberimandenganrisalahnyabolehdikira denganjan. Sebanyakyangboleh dianggarkanialahtidak lebih dan 300orangsahabatsahaja,dakwahdanrisalahnyatidak diisi denganjihad untukmeninggikanKalimatullah yang menjadi asasdan sumber kesejahteraandankebaikanumat.

BerlainansekalidengandakwahdannisalahMuhammads.a.w.Perkara yang amat nyata dalam dakwah dan risalahnya ialahkeazamandantekadyangpadudanbulat sertaketeguhancita-citadanIradahyangwajadankuat demiuntukmeninggikanKalimatul-lah dan untuk menegakkanAgama Allah, untuk menyebarkanCahayaAllah ke seluruhpelosok dunia mi supayamanusiadankebudayaannya,duniadantamadunnyaberadadi bawahnaunganrahmat dankeberkatan-Nya,di bawah lindungan keredaandankemampuan-Nya.

Dalam melaksanakantugasdakwahdan risalahnyaBagindaRasulullahs.a.w. telahberjihaddengansegalakemampuantanpataksir. JikaditakdirkanBagindakeseorangandalamtugasjihadnya,sementarasemuaisi dunia bangunmenentangnyanamunjihad ituakantetapditeruskantanpataksir,dantanpamengiraapakahakibatyangakanmenimpake atasdirinya: “Jika Mataharidiletakkanditangankananku,danbulan di tangankiriku supayaakumeninggal-kan tugasin nescayatidak sekali-kaliakanakutinggalkan,sehing-galahAllah sendiriyangakanmenentukansamaadaaku akanber-jaya denganpertolonganAllah, ataupunaku akanbinasakerana-Nya.”

DakwahdanrisalahMuhammadiyyahtidak terpisahdan jihadke jalanAllah danjihad keranaAllah, untukmenjadikanmanusiadanduniadi bawahnaunganAllah, naunganRahmat-Nya.kereda-an-Nyadankeampunan-Nyayangmenjaminkebahagiaandankese-

311


jahteraanhidup manusiadi dunia dan di akhirat. Nabi Islam miadalahcontohyangjelasdannyata,teladanyangkekal dan abadidalammelaksanakanjihad kepadasetiapmuslim. JihadkeranaAllahdan agarnanyaadalahnilai yanghakiki untuk menerimagelaran“Keluarga Muhammad”kepadasetiapumatnya.Setiap yangme-ngakumuslim, sekalipuntercatatdi hujungnamanya“Sayyid atauSharifah” yang tidak mewarisi jihad keranaAgamaAllah, yangtidak mewarisijihad keranaseruandanrisalahnyaadalahtidak layakdanberhakuntukberbanggadin sebagaiseorangMuslim, jauhsekalisebagalseorangmuslim yangmewarisinasabketurunandankeke-luargaandenganMuhammad.

Rezeki dan Ajal telah Ditetapkan

SebagaimanayangtelahdijelaskanbahawaJihadadalahnatijahyangpasti dan keislamandankemuslimanseoranginsan.Tetapiyangselalunyamerisaukandanmembimbangkanmanusiamuslimsehinggamelupakandanmengabaikanjihadialahtentangrezekidanajalnya.Disebabkantakutkanrezeki,manusiamengabaikantugasjihad, dankeranaketakutanmatimanusiamelanikandiii dan tugasjihad, seolah-olahrezekiitu dia.sendiniyangmenciptadanmenyedia-kan, seolah-olahrezeki itu dalamgenggamantangannya.

Allah yangmenciptamanusiadanalamsejagatliii, makaDialahjuga yang menciptadan menyediakanrezekinya.Telah menjadikepastiansesuaidenganRahmatdanKeadilan-Nyauntukmenyedia-kan rezeki kepadasetiapmakhluk yangdicipta-Nya,sehinggakanulat dalam batusekalipuntelahdisediakanrezekinya, inilah jugasatudan sifat ketuhananyangHak oleh keranaitu selaludiulangidalam al-Qur’an:

~ afta fta ~“~- afifta ‘ a a -

~ ~W ~ ~ ~ ~fta • ~ ft ft .I • a—

.~pJl~ (~IJjJ~j* 4311 UI .~3~Ak.iU~ .t~)ll.4J

Terfemahan:Dan (ingatlah)Aku tidak menciptakanfindan manusiamelainkanuntukmerekamenyembahdanberibadatkepadaKu.Akutidaksekali-kalimenghendakisebarangrezekipemberiandan mereka,danAku tidakmenghendakisupayamerekamember!makankepadaKu.

312

MANUSIA DAN JIHAD

SesungguhnyaAllahDialahsahajayangmemberirezeki(kepadasekalianmakhluk-Nya)(danDialah sahaja)yangmempunyaikekuasaanyangtidak terhingga, lag! amatkuat kekuasaan-Nya.

(Al-Zariyal,. 51:56-58)

~

Terjemahan:Kamitidak memintarezekidarimurezeki,kepadamu(bahkan)Kamilah yangmemberikanrezekikepadamu,dan (ingatlah) kesudahanyang balk bagiorang-orangyangbertaqwa.

(Taha,20:132,)

Q~JJIj~LJl ~~:~ij1 .L)~::k~JL., r�i~~~~LJI

Terfemahan:Dan di langit rezekikamu dan apayangkamu dijanjikan. Maka demi Tuhanlangit dan bumi,sesungguhnyadiaadalahsuatuyanghaksepertiapayangkamu tuturkan.

(Al-Zariyaf, 51:22)

Terjemahan:Dan (ingatlah!) berapa banyakbinatangyangtidak membawarezekinyabersama,Allah jualahyangmemberirezekikepadanyadankepadakamu;danDialahjuayangamatmendengar,lagi amatmengetahui.

(Al- ‘Ankabut, 29:60)

~ ~JI~U~IJiJ’)~Ji

313


Terfemahan:Tanyakanlahkepadamerekayangmusyrikitu: “Siapakahyangmemberirezekikepadakamudanlangit dan bumi?Atau siapakahyangmengawasipen-dengarandanpenglihatan?Dan siapakahyangmenge-luarkanmakhlukyanghidupdan bendayangmati, danmengeluarkan benda yang mati dan makhlukyanghidup?Dan siapakahpulayangmentadbirkanurusansekalianalam?” (denganpertanyaan-pertanyaanterse-but) maka merekayang musyrik itu tetap menjawab(mengakui)denganberkata: “Allah jualahyangmengua-sai segala-galanya!”OIeh itu katakanlah: “(jika kamumengakuiyangdemikian),makamengapa kamutidakmahu bertaqwa.

(Yunus, 10:31)

Setiapmuslimyangberimandenganpenuhyakin kepadaAllahMahaPenciptaAlam SemestaMahaPenciptaManusia,danMahaPenciptasegalarezeki kepadasetiapmakhluk-Nyasudahpastiiaakanberm-iandenganpenuhyakin kepadahakikatbahawarezekinyatelahterjamindansudahdiperuntukkanuntukkeperluanhidupnya,cumayang perlu ialah berusahauntuk mencarinya.Inilah sikapseorangmuslimyangberbezadan sikaporangyangbukanmuslimyang tidak mengakuibahawarezekinyadisediakan.Sikap yangberbezahasil dan keimanandankeyakinanyangberbezami akanmelahirkankesandan tindakanyang berbezadengannilai yangberbeza.

Dengankeyakinankepadahakikat tadi seorangmuslim akanbekerjadanberusahauntukmencarirezekinyayangtelahdisediakanitu tanpakhuatir dan bimbang,tanparisaudan ragu-ragu,tanparasasusahdangelisah.Sebaliknyadengansikapdankeyakinanituakanmemberikanketenangandan kedamaianjiwa, memberikandadalapangkeranaia mencari sesuatuyangtelah adadantelahdisediakanuntuknya,bahkantelah ditentukandanterjamin pula.Inilahtenagajiwa yangsangat-sangatdiperlukandalamperjalanandanpengembanaanhidupinsandi duniasebagaihambaAllah yangwajib mengabdikankepada-Nya.Tetapi berbezahalnyadenganseorangyangbukanmuslim, tidak akanmerasasepertiapayangdirasakanoleh seorangmuslim yang sebenar,keranaia mencani

314

MANUSIA DAN JIHAD

sesuatuyangbelum pasti, belum adadan belum ditentukanolehMahaPenciptanya.Sekalipunbanyakyangdiperolehitetapi dirasa-kannyamasihbelummemadaidanmencukupi.Inilah puncapenderi-taandan kegelisahanjiwa yang sebenarnya,yang berpuncadankebendaan.

Bagi seorangmuslim yangsebenarmakasikapdan keyakinantadi akanmenghasilkanrasakesyukurandenganlidah, hati, danamalan.Dankesyukuanitu pula merupakanfaktor keberkatandanpenambahankepadahartanya.Seterusnyaia tidak akansekali-kalimenghabiskanusianya24 jam seharisemalamuntuk mencarirezekisemata-matayangsentiasadiragui dandibimbangkanitu, denganalasanuntuk menjaminmasadepannya,sedangkanyangsebenar-nyaia telahterjerumusdalamusahamengejardanmemburuduniatanpadisedarinya,sehinggamelupakantugasdanrisalahnya:iaitu“Jihad Fi Sabilillah “ samaadajihad dengansebahagianhartadanrezekiyangdiberikanoleh Allah tadi ataujihad denganbadandannyawanya.

PenegasanAllah yang sentiasadiulang-ulangdan dibangkit-bangkitkantentangrezeki ialah untuk meyakinkanjaminanrezekikepadasetiapmuslim supayaia dapatmelaksanakan‘jihad’.

Ajal telah DitentukanDemikianlahjugasalahsatudan perkarayangsangatmembim-

bangkan dan mengkhuatirkan,yang merisaudan menakutkan,menggelisahdanmenyusahkanmanusiaiaitu ajal. Terdapatperbe-zaanantaradua keyakinan,pertamayang meyakini bahawaajalsudahditentudanditetapkanolehAllah MahaPencipta“Hidup danMati”, keduayangtidak.diyakini bahawaajalnyatelahditentudanditetapkanolehsatukuasadi luar kuasaalammi, sebaliknyamatidan hidupnya itu adalah ditentukanoleh suatu yangadadalamlingkunganalamsemesta.Sikapkeduami bukansemakinmemberi-kan ketenanganjiwa, kejernihanfikiran, dankedamaianhati, tetapisebaliknyaakanmelahirkanpenyakitjiwa, rasabimbangdantakut,rasa resah dan gelisah, kerana ajalnya belum ditentukan danditetapkanoleh Allah Maha PenciptaHidup danMati. Sikap miboleh melahirkanperasaanbahawahidupnyasentiasadiawasidandiikuti oleh ajal, dansentiasadikejar dandiburu maut. Kadang-kadangadapulayangmenentukanajalnyasendirikononnyadengan

315


carayangmudah.Adapulausiadiisi denganfikiran danusahauntukmengelakajal yangsentiasamenantinya.Walauapapunmakayangsudahpastiialahbahawakurangkeyakinanataukepercayaanbaha-waajal telahditentukanadalahmenjadipenghalangkepada“RisalahJihad” sebagainatijahyangpastidan tabii dan keimanankepadaAllah.

Demi untuk menjelasdanmeyakinkanhakikatmi makaAllahtelahmenegaskandalamal-Qur’antentanghakikatajaldanmautmi:

— ft a — — — -a I — -aft~~__ ——

~L.. ~ ~J~JI ~Tenjemahan:Maka apabila datang tempohnya(yangtelah ditetapkan),tidaklah dapatmerekadikemudiankanwalausesaatpun dan tidakpuladapatmenekadidahulu-kan.

(Al-A ‘raf, 7:34)

~ ~i~’::r~ ~

Terjemahan:Merekaberkata(sesamasendini):Kalaulahadasedikitbahagiankita dan pertolonganyangdijanji-kan itu, tentulah(orang-orang)kita tidak terbunuh ditempatliii?” Katakanlah(wahaiMuhammad):“Kalaukamuberadadi rumah kamusekalipun,nescayakeluan-lahjugaorang-orangyangtelahditakdirkan (olehAllah)akan terbunuh itu ketempatmati masing-masing.

(A/i ‘Imran, 3.154)

~ II~

~ ~~Li~ LL~ I~lS’~,34 I )~j.aj~!I~

~

Terjemahan:Wahaiorang-orangyangbenirnan!Jangan-Iah kamumenjadisepertiorang-orang(munafik)yangtelah kufur dan berkata kepadasaudana-saudaranya,

316

MANUSIA DAN JIHAD

apabilamerekapergi mengembaradi mukabumi(untukberniaga), atau keluar berperang (lalu mati atau ten-bunuh): “Kalau merekatinggalbersama-samakita, ten-tulahmerekatidak matidan tidak terbunuh.“(Apa yangmerekakatakanitu tidak adafaedahnya)bahkanakibat-nyaAllah menjadikan(kesanperkataandankepercayaanmereka) yang demikian itu: penyesalandalam hallmereka,dan (ingatlah) Allah yangmenghidupkandanyangmematikan,danAllah sentiasamelihatakansegalayangkamulakukan.

(A/i ‘l,nran, 3:156)

Dengankeyakinankepadahakikat mi seorangmuslim tidakakanbimbangdanragu,resahdangelisah,takutdansusah,dalammenghadapiperjuanganhidup, bahkanakan melahirkansmkapberanidantidak gentardalammenghadapimusuhdi medanperang.Bukanpedangdansenapang,punbukanletupanbomyangmemati-kan,tetapiajaltelahsampai.Jikaajal telahsampaimakamautakantetap memanggilnyawalaudi manaia beradasekalipundi dalamkotayangpalingkukuhdanteguh.Sebaliknyajika ajalbelumsampaimakamautakantetapmemanggilnyawalaudi manaia beradasekali-pun di dalamkota yangpaling kukuh dan teguh.Sebaliknyajikaajal belumsampaimakamauttidak akanmenjemputnyasekalipunia beradadi tengah-tengahmedan,ataudi tengah-tengahcurahanpeluruataudi tengah-tengahkilatan dansabunganpedang.Inilahhakikatnya,hakikatyangdijelasdanditegaskanolehMahaPenciptaHidup dan Mati. Inilah hakikat tenagakekuatanRohaniseorangmuslim danmukmin yangsejati;iaitu satukekuatanRohaniyangbenasaskankepadahakikat yangsebenar.Inilah hakikat yangmahudinesapkandandisebatikansertadihayati oleh setiapmuslim.

Tetapimalangnyamanusiamenjadikorbanwas-wasiblis dansyaitan,sentiasaditakut-takutkanolehmusuh-musuhnyayangabadi,dansentiasadiragu-ragukandenganberbagaitipu dayadanhelah,denganberbagaipujukandannayuan,dandenganberbagaigodaandan pesona.

Jika kedua-duahakikat mi benar-benarmenesapidan sebatidenganjiwa seorangmuslim makatidak adasuatualasanpununtukma mengabaikanjihad.

317


Islam, Dakwah dan JihadSeorangyang telah menenimadan mengakudenganpenuh

kenelaanhati danmetahkikkanataumenghakikatkanbahawaAllahsebagaiTuhan-Nya. MuhammadsebagaiNabi dan Rasulnya,al-Qur’an sebagaiperlembagaanhidupnya,danIslamsebagaiagama-nya makakeislamannyaitu bukanterbatashanyakepadadirinyasendiri.

Sebagaisatu hakikat yang menjadi sumber kebaikan dankemudahanhidupinsanmakaIslamadalahsatuhikmatdanrahmat.Olehkenanamanusiaitu bensaudaramakamenekasama-samamem-punyaitanggungjawabuntukmenyampaikanapayangdidapatinyakepadasaudaranyayanglain. Sementaradia pulabenhakuntukmen-dapatdanmenenimanya,masing-masingdengansikapyangikhlasdanjujur. Inilah dakwahdalam bentuknyayang tabi’i dan suci.

Jikadakwahatauseruannyaitu diterimatanpaadagangguan,halangan,tentangandanpermusuhandan pihak lain makaseruan-nya itu akanmewujudkansatukumpulan manusiamuslim yangmempunyai ‘aqidahnya yang tersendini, sistemakhlaknya yangtersendiridansistemperundangannyayangtersendinidalamsemuaaspekkehidupannya.Denganitu akanwujudlah satu kumpulanmanusiamuslim di tengah-tengahmanusiayang bukan muslimdenganberbagaikepercayaandan tradisi keagamaannya.Yangdiharapkanoleh kumpulan manusia muslim tadi sepenti yangdibayangkanolehAllah ialah kebebasanberagama,yangmeliputikebebasanber’aqidah,kebebasanmenjalanupacaraagama,men-dirikan syiarnya,melaksanakantuntutandanamalannya,danjugakebebasanmenyampaikanseruanataudakwahkepadasesiapayangrela menerimanyatanpagangguanhalangan,tentangandan per-musuhan.

Tetapi dani kenyataanapayang telah benlakubahawasikappihak yangbukan Islam tidaklahsedemikian.Sebaliknyamenekamerasabimbangdancurigalalu bertindakuntuk menghalangdanmenentang,seterusnyamemusuhidan memerangi.Tindakanitudimulakandengantuduhan-tuduhan,menyebarkanfitnah, berita-benitaanginyangmengelirukan,kritik-kritik melulu, perangfikinandanideologi,perangmulut. Diikuti puladengantindakanyanglebihteruk seperti pemulauan,konfrontasi, menimbulkan keganasandengantujuanmenakut-nakutkan,tindasandankezaliman.Kemun-

318

MANUSIA DAN JIHAD

caknyaialah benadukekuatansenjatadantentera.Oleh kerana itu setiap muslim dan mukmin yang sadik

keislamandan keimanannyadengantabi’inya akanmenghadapimusuhsamadadalamtarafnyayangkecil danringanataupundalamtanafnyayanghebatdanmembahayakan.Di sinilahletaknyakewa-jipan jihadke atassetiapmuslimdemiuntuk menghadapimusuhnya.Olehkenanaitu Islamtidakbenpisahdan dakwahdandakwahpulatidak terpisahdan jihad.

PengertianJihad

Dan sudutbahasajihad berasaldan kalimah “al-Juhd” yangbenerti keberatandankesusahan.Dipandangdan sudutmm makajihad benertimencunahkandayadantenagakekuatandalamusahamencapaisuatumatlamatataucita-citasamaadayangmuliadanidealataupuntidak. Penggunaankalimahjihad denganpengertianyangumummi tendapatdalam al-Qur’an:

Tenjemahan:Dan jika mereka berdua mendesakmusupayaengkau— denganfikiran sihatengkau— tidakmengetahuisungguhadanya, makajanganlah engkautaat kepadamereka.

(Luqman,31:15)

Kalimah jihad telah diistmlahkansecaraumum kepadasetiapusahayangmemerlukancurahandayadantenagakekuatandemmuntuk mencapammatlamat dan cita-cita mulia dan ideal, iaitumatlamatdancita-citaIslam, keampunanAllah, keredaan-Nyadannahmat-Nya.

Jihaddenganpengentianistilahmi mengandungitigaciri yangtabii:

1. Adanyaunsurdayadantenagayangterpaksadicurahkan.

2. Adanyaunsurmatlamatdancita-citayangideal kudusdantinggi yang hendakdicapai.

3. Adanya unsur ‘musuh’ yng menghalangidan menentangusahadan perjuanganyangtersebut.

319


Jihaddipandangdan sudutalatataujalannyaialahjmhadhati,jihadlisandankalam,jmhadilmu danfikiran, jihad harta,danjihaddengannyawajugabadan.Jihaddipandangdan sudutmatlamat-nyaialahjihad Fi Sabilillah, iaitu jihad keranaAllah, keranakene-daan Allah, keranakeampunanAllah dan keranarahmat-NyaataupunjihadFYSabilal-Taghut.Jihaddipandangdan sudutmusuh-musuhnyayangmenghalangdanmenentang~ianimencapaimatlamattadi samaadamusuhnyayanglahir ataumusuhnyayangghaibialahjihad kecil danjihad agurig,ataujihad di medanperangdanjihadnafsu.Jadijihad denganmaknaistilah adalahumumdanmenyeluruhmeliputi segalabidangdan dacrahnya,sertasegalajenisnya.

Jenis-jenisJihad dan Bidangnya

Sebagaimanayangtelahdijelaskanbahawajihad menurutal-Qun’anadalahumumdan rnenyeluruh,merangkumsemuaaspekdayadantenagakemampuandankekuatanmanusiamuslimdalammenghadapimusuh-musuhnyademiuntukmencapaimatlamatdancita-citayangdiganiskanolehal-Qur’an. Dipandangdan sudut-sudutyangtelahdijelaskandi atastadi makajihad terbahagikepadaduabahagianbesar,pertamajihad nafsuyanglebih dikenaldenganjihadbesar.Keduajihad lahir yangIebih dikenaldenganjihad kecil.

Jihad Nafsu

Sebagaimanayangdiketahuiumum manusiadicipta dan duaunsur, iaitu jasmani yangbersifat lahir, danrohani yangbersifatghaib.Makadengansendirinyakehidupanmanusiamempunyaiduabidang.Begitujuga musuhmanusiamempunyaibentukiaitu bentukyanglahir (syaitanal-Ins) danbentuk yangghaib (syaitanal-Jin).

Jin, iblis dansyaitanadalahmusuhash danabadibagimanusiayangtidak dapatdihihat. Firman Allah:

a a~_ — .‘ a, a ,~, ~— _ft a I_. fi’

—f- ~ 4_~~_,y~ ~ ~

Terjemahan:Sesungguhnyaia dan kaum kabilahnya,nelihat kamudengankeadaanyangkamutidak dapatmelihat rnereka.

(Al-A ‘raf, 7:27)

320

MANUSIA DAN JIHAD

Begitu penuh kesungguhanal-Qur’an berulang-ulangkahimenegaskandanmempeningatkantentangmusuhash danabadimisepertifirman-Nya:

~ft,- a~ft~ ~ ~ -aa~ a,-a’a~

~ ç~$34J~~,k~JI ~ ~ ~ ça�J~~ I çi

Terjemahan: “Bukankah Aku telah memerintahkankamu wahai anak-anakAdam, supayajangan kamumenyembahsyaitan?Sesungguhnyaia terhadapkamuadalah rnusuhyangnyata!” Dan (Aku penintahkan!):hendaklahkamumenyembahKu;inilahjalan yanglurus.“Dan sesungguhnyasyaitan itu telah menyesatkangolonganyang ramai di antara kamu, (setelahkamumengetahui akibat mereka)makatidakkah sepatutnyakamuberfikir dan insaf?

(Yasin, 36:60-62)

Seterusnyaah-Qur’anmenerangkansecarajelasdanterperincisegalataktik danteknik syaitan,segalatipu helahdanperdayanya,godaandan pesonaannyauntuk menyesatkanmanusiadan jalanAllah yang lurus itu. Dijelaskanjuga tentangmatlamatawaldanakhin untuk merosakdan membinasakanmanusia,demikianjugatentangkebulatanazamdantekadsyaitanuntuk mencapaimatlamattanpajemudanbosan.Oleh keranabegitujelasdantenpenincimakasyaitan sekahipuntidak dapatdilihat denganmata,adalahnyatasehinggaseolah-olahdapatdirasa.

Perang kemusnahanibhis dan syaitan tenhadap manusiabukanhahpadaunsurjasmaninyatetapiunsurkerohanianyangmen-jadi asas kepada kewujudan insan yang hakiki, iaitu untukmembinasakan:

1. Ketulenan ‘aqidahTauhid.

2. Keikhlasanibadahdan ‘Ubudiyyah.

3. Kejernihandan kesucianakhlak sertaketinggian hudi.

321


Dengankemusnahanunsurkerohanianinsanitu makadengansendirinyaakansecaralangsungmerosakkanmanusiadalamsemuaaspekkegiatanhidupnya,selaindan kerugianhidupyanghakiki diakhirat nanti.

Selainmusuhibhis dansyaitanyangbersifatghaib itu adamusuhyangjuga bersifatghaib,iaitu yangadadalamdin manusiasendini.Jelasnyamusuhhawanafsu:

Terjemahan:Sesungguhnyamusuhyangpaling ketatialah yangada antara dua lambungrnu.

Nafsuiahahkubuuntukibhis dansyaitanmelancarkanserangankepadamanusia.Kedua-duamusuhmi begitu diberikanperhatianolehpejuang-pejuangIslam padazamansekarang.Sebahiknyaitulahduajenismusuhyangsangatdiberikanperhatianolehal-Qur’andanSunnahdengancaraterperinci,kemudiandijelaskanpulaolehulamawanisananbiya’, ulama nabbaniyangahhi dalam bidangmi.

Kehidupanrohani dankesuburannyamenjadimatlamatawaldan akhir sertapermusuhaniblis dan syaitan terhadapmanusia.Mereka telah mengisytiharkanperanghabis-habisandan perangkemusnahandi hadapanAllah s.w.t. Dan Allah telahmemberikankeizinanbahkanmencabarnyauntuk menjalankanapasahajayangdikehendakinya.TetapiAllah YangMahaKasihlagi MahaMenga-sihanihamba-Nya,manusiayangdilantik sebagaikhahifah-NyademiuntukmenterjemahkanIradatullahdi mukabumi in telahmenyediasegalakelengkapandanpersediaan,arahandanpanduannasihatdanpeningatan,rahsiadanhikmat yang dapatmengawaldirinya danmusuhnya,dan seterusnyauntuk menjalankanJihadNafsu yangmenjadi asaskepadasegalajihad yang lainnya.

KeagunganJihad Nafsu

Secaraumumjihad nafsumerupakanjihad agung(al-Jihada!-Akbar). Keagunganjihad nafsubukanlahbererti tidak pentingnyajihad-jihad yanglain, sehmnggaboleh difahamkanbahawadenganmelaksanakanjihad nafsumakadengansendirinyasudahterhaksanajihad-jihadyanglain. Tetapiapayangdimaksudkandenganagung-

322

MANUSIA DAN JIHAD

nya jihad nafsu ialah kerana:

1. Luasnyamedanpenjuangannyayangtidak tenbatas;

2. Luasnyamasapenjuanganyangtidak terhad;

3. Suhitnyaperjuanganmi keranapadahakikatnyaperjuanganantaramanusiadengandininya sendiri;

4. Kedudukanmusuhnyayangtidak dapatdilihat dantidakboleh dirasaolah pancamndera;

5. Jihadnafsuadalahmenjadipengawaskepadasegalajihadyang lain danseterusnyamenjadibahanpenilaiannya;

6. Jihad iiii menjadi asaskepadasegalajihad yang lain ter-utamajihad di medanperangdengankekuatansenjataatautentera;

Jihadagungataujihadnafsumi memer!ukanilmu, pemahamandanlatihansepertijugajihad-jihadyanglain. SamaAdadinamakan-nya ilmu tasawufatau ilmu ihsanatauilmu fiqh al-Batin ataupunlain-lain gelaranyang dibenikan oleh ulama warisan anbiya’, iasangatperludanwajib dipelajani,difahamidandijalani latihannyadalamsepanjangusia hidupnya.

Dapathahdisimpulkan bahawajihad agungataujihad nafsuialah jihad untuk mentaatiAllah, tundukdan patuhkepada-Nya,menyerahsujudhanyakepada-Nyasahaja,denganpenuhhanapandi sampingpenuhrasabimbang,semogaianyadapatditerimadandiredai ohehAllah. Jihadmi amatluas samadadan suduttempatataupundan sudutmasa.

Ringkasnyajihad nafsuadalahjihad untuk membersihkanjiwadanmenyucikanhati dan sifat-sifatnyayangrendahdankeji untukdiisi dengansifat-sifatyangmuliadanterpuji.Demikianjugajihaduntuk membersihdan menyucikanjiwa dan kegelapandan ke-kotoransyinik untukdiisi dengankejernihandansinarcahayatauhid.Seterusnyajihad untuk mencapaikemuhiaantauhid, keikhlasanibadah,dankebersihanakhlakdanketinggianbudi. Inilah hakikatnilai hidup insan yang hakiki di sisi Allah untuk mendapatkeampunan-Nya,keredaan-Nya,danrahmat-Nyayangtidak ternilaisekahipundengandunia mi dan segalaisinya.

323


Dipandangdan sudutmi maka ‘Ibadah-ibadahyang Khusus’jugatermasukdalamdaerahjihad, iaitu jihad nafsu. Ibadahhajiadalahjihad sepertiyang dijelaskanoleh Hadith:

Terjemahan:Ibadah haji itu adalah dan jihad yangtertinggi.


Terjemahan:Jihadkamu(wanita) ialah ibadah haji.(RiwayetSebahagianAhli Sunan)

— a

~ ~ .~I4.~JIJ..a2~

Tenjemahan:Jihad yangpaling mulia ialah haji yangmabrun.


Begitu juga ibadah sembahyang:

Terjemahan:Dan sesungguhnyasembahyangitu adalahamatberatmelainkankepadaorang-onangyangkhusyuk.

(Al-Baqarah,2:45)

a~

Terjemahan:Danpenintahlahkeluargamusertaumatmumengerjakansembahyang,danhendaklahengkautekunbersabarmenunaikannya.

(Taha, 20:132)

Demikianlahsetiapibadahatau‘ubudiyyahkepadaAllah untukmendapatkeredaandmanggap‘Jihad’ keranaia mengandungtiga

324

MANUSIA DAN JIHAD

unsuriaitu memerlukandayadantenaga;menghadapimusuhiblisdansyaitandanketigamempunyaimatlamatdancita-citayanghen-dak dicapai iaitu keredaanAllah.

Jihad Lahir atau Jihad KecilMaksudjihadkeci! di sini bukanlahbenertiia tidakpentingdan

tidak perlusehinggabolehmenimbulkantanggapanyangsalahatautidak diberikanperhatianataudiabaikan.Kecilnya jihad mi ialahkeranaperbandingannyadenganjihad nafsudan sudut-sudutyangtelah dijelaskan.Manakanboleh jihad mi dianggaptidak pentingdantidak penlu sedangkanal-Qur’andansunnahdipenuhidengansuruhandanperintahnya,gesaandangalakannya,hukum-hukumnya,danjugaperingatandanancamanAllah kepadasetiapmerekayangmengabaikan.PerjalananhidupRasulullahs.a.w.danparasahabatjelas menterjemahkankonsepjihad dalam kedua-duabidangnyayangterbesardan asasiitu.

Bahagian-bahagianJihadJihad kedil atau lebib tepatjihad lahir mi terbahagikepada

bebenapabahagiandipandangdan berbagaisudutyangberlainan.Jikaclipandangdan sudutmusuhmakaia terbahagikepada:Pertamaialahjihad untuk menghadapimusuh-musuhbukan Islam di luarmasyanakatataunegaraIslam:

~ a ~

Tenjemahan: Wahai Nab!! berjihadlah (menentang)orang-orangkafir dan onang-orangmunafik,serta ber-tindak kenasterhadapmereka.

(Al-Taubah,9:73)

Tenfemahan:Ole/i itu, janganlahengkau(wahaiMuham-mad) menunut kehendakorang-orang kafin, dan ben-juanglah dengan hujah-hujah al-Qur’an menghadapimerekadenganperfuanganyangbesandanbensungguh-sungguh. —

(A/-.Taubah,25:52)

325


Keduajihad yangdiistilahkandenganDakwahataual-Amrbial-Makrufwaal-Nahyu ‘An al-Munkar’; iaitu jihad orang-orangIslamterhadapmusuh-musuhIslamdan dalam masyarakatataudalamnegaraIslam sendini.

— a,- a— — . a ft. — ‘ aft) — , ‘ — a~a — , a.. ft ,a —

~ ~ ~ ULr’~i J.~JILS~~ &~l— •~ aft a ~ -a — I — aft a

~ ~ ~il

Tenjemahan:Dan hendaklahadaantarakamusatupuakyang menyeru kepada kebajikan (mengernbangkanIslam),dan rnenyuruhberbuatsegalapenkanayangba&k,sentamelanangdanipadasegalaperkarayangsale/i(bunukdan keji), dan mereka(yang bensifatdemikian),ialahorang-orangyang berjaya.

~‘Ali ‘!mran, 3-104)

— ~a — a ,,~_a — ~ a — a S ~ a

‘aft5ft-

Terjemahan:Karnu (wa/ia! umat Muhammad)adalahsebaik-balk urnatyangdilahirkan bag!faedahmanusia,(kerana) kamumenyuruhberbuatsegalaperkanayangbalk, dan melarangdaripadasegalapenkarayangsalah(burukdankeji), sentakamu(pula) benimankepadaAllah(dengansebenar-benaniman).

(A/i ‘1,nran, 3:112)

Kedua-duajenisjihad lahir tadi memerlukantenagakekuatandan alat kelengkapanseperti yangdijelaskanoleh al-Qur’an danHadith.Dipandangdanisudutmi makajihadterbahagmpulakepadabeberapabahagian.

Jihad dengan HatiJihadhati, iaitu berjihaddenganhati. Inilah jihad yangpaling

rendahdan paling hemah yang membuktikan iman yang palinglemah.Tidak adajihad yang!ebih lemahdan itu selaindan kufur.Seonangmuslimpadahakikatnyaadalahmusuhkepadakesesatan,

326

MANUSIA DAN JIHAD

kebatihan,dan kemungkaranyangwajib ditentangdan dipenangi.Jikaterdayadengantangankemudian,jika tidak denganhisan dankalamnya.Danjika tidak mampujuga hendaklahdenganhatinya,iaitu tidak mengakuidanmerelaiapajua benardansesat,antanama’ruf danmungkar,tidak sekahi-kaliboleh dikompromikanbenardansesat,antarama’rufdanmungkartidak sekali-kaliboleh dikom-promikandalamsatu badandanjiwa seorangmuslim. Samaadamenenimadanneladenganyangsatusertamenolakyanglain atausebaliknya.

ft aft — — — — — ft..-

~l J~,J13 ~ ~ ai~I~ .ay~. ~ Iaft “~ ft — — ‘~ I ftl —

ft ~ - — ~a ~, — ~ftl ,a

~ ~oyI~ ~ ,-~:a — ‘~aft-

1ft — — — ~ _ a~~_ — — ‘ .fta ,a a’ a ,

a,”.~ 1ft ft’ — •.~ a — ,~ ,‘

~

Terjemahan:Diriwayatkandan Ibn Mas’udr.a. katanya:Rasulullahs.a.w. bersabda:Tidakadaseorangnabiyangdiutuskansebelumkumelainkanada mempunyaipem-bantu-pembantudansahabat-sahabat,yangmenjalankansunnahnya,danmengikutijejaklangkahnya.Kemudiantelah meninggalkanbebenapagenerasiselepasnyayangmempenkatakanapeyangtidak dilakukan,dan melaku-kenapa yangtidak dipenintahnya.Make sesiapayangberjihad denganlidahnya adalahmukmin,dan sesiapayang denganHatinya adalah mukm!n.Selain dan! itutidak ada Iman lagi walau sebesanbiji saw!sekalipun.

(RiwayatKebanyakanA/I!! Sunan)

— aft — ft a — — — ~ ftI — — ~ a a — a a —

~ :J~i(~~a)

327


Dan AbuSa‘Ed al-Khudri r. a. katanya:AkumendengarRasulullahs.a.w. bersabda:Sesiapayangmelihatpenkararnungkarmakahendaklahdiubah(ditegah)dengantangan-npa, dansesiapayangtidak terdayahendaklahmenegahdenganlidahnya,dansesiapàyangtidaktendayahendak-lah denganhatinya, danyangdemikian itu adaiahse-lemah-lemahiman.

(Riwavat KebanyakanA/Ill Sunan)

Jihaddenganhati bukanlahberentimematikanhatinyasehinggatidak marahterhadapsesuatuperbuatanmungkanataumerasareladenganperbuatanmungkansamadayang~Jilihatnyaataupunyangdidengarnya.Tetapiyangdimaksudkandenganjihad hati itu ialahkeranatidak berdayauntuk bertindakmenegahkesesatan,kebatilandankemungkaranitu dengantangandanlidahnyadisebabkankeranamerasayakin akanmenerimamudanatkerananya.Maka dalamkeadaanmi ia tetap benjihaduntuk menegahdan mengubahnyawalaupunhanyadenganhati yangtetapmanahdantidak neladenganperbuatantersebut.

Jihad dengan Lisan dan Kalam

Jihadlisandankalammempunyaidaenahdanbidangyangamatluas.Daninilahjihad yangsentiasaterbukapintunyakepadasetiapmuslim. Bahkaninilah jugajihad yang sentiasamencabar.

Peningkat pertama dalam jihad mi ialah menyampaikan(Tabligh)danmenjelaskanajaranIslam,mengemukakanbuktidanhujahataskebenananIslamyangmerangkumihakikat‘aqidahIslam,hakikatakhlakIslam,danhakikatsistemperundangannya;memper-lihatkankedudukanhakikat-hakikattensebutdi tengah-tengahgelorapemikiran, ideologi,teori-teori,danfalsafahdenganberbagaicorakdanalirannya,yangbententangan,berlawanandanbercanggahan;seterusnyamenjelaskansegalapenyelewengan,pendustaan,danpengelinuanyangdikemukakanoleh pihakyangbukanIslamsamadasecaralangsungatau tidak, samadaatas tiket atau visa ilmiahataupuntidak.

Peringkat kedua ialah memberikannasihat yang baik al-Maw’!zah al-Hasanah membenikan peringatan (al-Tazk!r),mengadakanperbincangandengancanayangbaik (al-J!dal), dan

328

MANUSIA DAN JIHAD

seterusnyadenganingat-mengingatipenkanayanghak “al- Tawasaubi al-Haq”, dalampenkarakesabaran“al-Ta wasaubial-sabr” dandalam kasih sayang,belaskasihanal-Tawasaubi al-Marhamah”.

Peringkatketiga ialah denganmenakutkanmenekaterhadapAllah denganpenuhhikmat dan bijaksana. Seterusnyadenganmenyampaikanbenitagembiradan membenikanhanapanbaik.

Dalamketiga-tigapeningkatjihad lisandankalammi perlucaradanjalanyangsesuaidengankeadaandansuasana,dankedudukandan makamnya.Sementarajalan danmedannyaadalahluas, ter-pulanglahkepadapakar-pakardakwahuntuk mengaturorganisasiyangtensusundankemas,yanglebih benkesandanlebih cepatme-nuju matlamatnya.

Ayat-ayatdanHadith-hadithdi bawahmi dapatmenjelaskankepadakita tentangwajibnyajihad lisandan kalam.

Tenjemahan:SenulahkejalanTuhanmu(wa/ia! Muham-mad) denganhikmat kebijaksanaandan nasihatpeng-ajananyangbaik, dan berbahaslahdenganmeneka(yangengkauserukanitu) dengancana yanglebih baik.

(Al-NahI, 16:152)

‘a ft~4~ .~ ‘a -- - -

Tenjemahan:Tolaklah(kejahatanyangditujukankepada-mu)dengancareyang lebih balk;apabilaengkauberlakudemikian,makeonangyangmenaruhnasapenmusuhanterhadapmu,dengansertamerta akanmenjadiseolah-olah seorangsahabatkanib.

(Fussilat, 41:34)

.~Jic~ila~-j.i ~ ~

Terjemahan: Meneka benjuang dengan bensungguh-

329


sungguhpadajalan Allah danmerekapula tidak takutkepadacelaan orang-orangyang mencela.

Terjemahan: Berjihadlah terhadap onang musyrikindenganharta kamudandengandin kamu,jugadenganlidah kamu.

(Al-Maidah, 5:54)

• ~ (,J~)~ i~Js~Jl~

Terjemahan:Semulia-muliajihad ialah kate-kateyanghak kepadasultan yangzalim.

~ ~

Terjemahan: Sesiapa di antara kamu yang melihatkemungkaranmakahendaklahdiubah dengan tangankanan,jika tidak terdayamakehendaklahdiubahdenganl!dah kamu

(Hadith, riwayat sebahagianAhli Sunan)

Jihad dengan Ilmu PelajaranJihad Ilmu dan Pelajaran ialah jihad untuk membenikan

pengetahuandan kebudayaanIslam kepada setiap anggotamasyarakatmuslim dan setiap generasi muslim, di sampingmembenikanpendidikanIslam yangbenan,sihat dan sempunna.

Ilmu pengetahuanIslam tersimpul daharnduailmu. Ilmu al-Qur’an dan Ilmu al-Bayan(~J. ~ jJ.~.3~iI r1~OI ) Ilmu al-Qur’an ialah Ilmu Wahyu atauIlmu Kenabiãn;

iaitu ilmu yangbersumberkansecaralangsungdan Allah yangMahaSempurnalagi mutlak. Ilmu al-Qur’an ilmu yanghak, kudusdansuci, tidak mengandungikesalahandankesilapan.Olehkeranaitumaka ilmu inilah yang benhakdan Iayak menjadi panduandanhidayat kepadaumat manusia.Tenangkumdalamilmu al-Qun’anmi ialah ilmu tentanghakikatAllah, tentanghakikatRasuldanten-tang Islam sebagaidinullah, dengankata-katalain ilmu tentang‘aqidah Islam, ilmu tentangsejarahsurahRasul,danilmu tentang

330

MANUSIA DAN JIHAD

Islamdenganpengertiannyayangmenyeluruhyangsentiasamengisikeperluandan tuntutanhidup manusia.

Ilmu al-Bayanpula ialah ilmu yangbensumberkandayadantenagaakalfikiran manusia,iaitu ilmu-ilmu yangdiakui oleh Islamsebagaiilmu yang tenmampudan terdayao!ehakalmanusia,ataupunilmu-ilmu yangdibenikanmandatoleh Allah kepadaakal manusiauntukmencari,mengkaji,menyelidik,danmenemuinya.Secaratepatbidangilmu mi ialah bidangfizikal ataubidangalambenda,atauilmu sainsdalam semuacabangdanjurusannya.Namundemikianilmu mi pastilahditundukkankepadailmu al-Qur’anataudilunaskankepadaasasilmu wahyudankenabian,yangsesuaidengansifat danfungsinya sebagaihidayat kepadaumat manusiadalam semualapisandan keahhian.

Ada satu bidang ilmu yang diistilahkan denganbidang ke-manusiaandankemasyarakatan.Bidanginilah yangtelahmenimbul-kankekelinuan,bahkantelahmenyebabkanpenyelewengantentangkonsepnyayangsebenarakibat dan pengaruhkebudayaanbarat.Menunutdisiplin keilmuanbanatbahawailmu kemanusiaandanilmukemasyarakatanadalahilmu yangboleh dikuasaisepenuhnyaolehakal manusia.Tegasnyailmu kemanusiaandanilmu kemasyanakatanadalahilmu yang berasaskandan bersumberkansepenuhnyadanakalmanusia.Termasuklahbidang‘aqidahkeagamaannya,prinsipdan nilai-nilai akhlaknya,dandasar-dasarperundanganyang ke-semuanyaberasaskandanbersumberkandayausahapemerasanakalfikiran manusia.Lebih tegaslagi bahawaagamayangmerangkumi‘aqidah,akhlak,danpninsippenundanganadalahhasildan ilmu yangberasasdan bensumberkandayamanusiasendiri yang tidak adakaitannyadengansumberilmu al-Qur’anatauwahyudankenabian.Fahamanseperti yang diyakmni oleh orang-onangbaratmi telahmenukarkedudukannyayang tabi’i dansemulajadi, keranaagamayangmerangkumi‘aqidah,akhlak,dansistemperundangan(syani’at)yanglayak danberhakmenjadihidayatmanusiaadalahsuatuyangbersumbenkandan “langit” bukannyabersumberkandan “bumi”,ataudenganlebih tegaslagi yangbersumbenkandan “langit” bukan-nya bensumberkandan “bumi”, ataudenganlebih tegaslagi yangbensumberdan Allah sendinibukandan sumbensesamamanusia.

Menunut Islambidangkemanusiaandankemasyarakatanmem-punyai duasudut. Dan sudutfizikalnya ia tertaklukkepadailmu

331


“al-Bayan”, sementaradan sudutkeagamaandan kerohaniannyaia tertakhiik pula kepadailmu al-Qun’an atauilmu wahyu.

Umat Islam memenlukankedua-duailmu tensebut;iaitu ilmual-Qur’anilmu yangmutlak, yangsememangnyahak umatIslam.Sementanailmu al-Bayan pula ialah yang umum yang menjadikepunyaansemuaumat manusia.Denganmempunyaikedua-duailmu mi umat Islam akanlebih tinggi tidak adasesiapamengatasiketinggiannya.

Untuk mencapaitujuan tensebutsudah pasti perlu kepadabilanganahli-ahli yangpakandanprofesionaldalamsetiapbidangdanjurusan,masyarakatdannegarakewajipanuntukmelatih kadan-kadar tersebut,selain dan usahasukaneladan anggota-anggotamasyanakatyang ikhlas dan mencanikeredaanAllah.

BanyakcanadanjalanuntukmenyampaidanmenyebarkanilmupengetahuandankebudayaanIslam,samaadamelalui pendidikansecaraformalataudengancarainformal. Dalamsetengah-setengah-nyakeadaancarainformal itu lebih berkesan.Walaubagaimanapunyang pentingnyadalam kedua-duahal mi hendaklahbentepatandengankonseppendidikanIslam sertamengikut sistemsertametodyangdipenlukanoleh kehendakdan tuntutanmasa.

Ayat-ayatdanHadith-hadithdi bawahmi dapatmenjelaskankedudukanJihad Ta’limi, ataujihad dalam bidang ilmu.

~ I

Terjemahan:Dan tidaklah (betuldanelok)onang-orangyangbenimankeluarsemuanya(pergi berperang);olehitu hendaklahkeluarsebahagian(sahaja)dan tiap-tiappuakdi antanamereka,supayaorang-orang(yangting-gal) itu mempelajanisecaramendalamilmuyangdituntutdi dalam agama, dan supayamerekadapat mengajarkaummereka(yangkeluarbenjuang)apabilaorang-orangitu kembalikepadamereka;mudah-mudahanmerekadapat benjaga-jaga(dan! melakukanlaranganAllah).

(Al-Tauhah, 9:122)

332

MANUSIA DAN JIHAD

~..UJ~ ~. ~. U~IL~3~l ~I ~a ~±~k~i~)~JI ~

Terjemahan:Sesungguhnyaorang-orangyangmenyem-bunyikanapayangtelahKamiturunkandan ketenangan-keterangandan petunjukhidayah,sesudahkern! mene-rangkannyakepadamanusiadi dalam kitabsuci, menekaitu dilaknat ole/i Allah dan dilaknat oleh sekalianmakhluk.Sesiapayangditanyasatuilmu yangdiketahui-nyu tetapidisembunyikannyamakaAllah akanmenging-karinya denganapi.

Al-Baqarah,2:159)

~ ~ ~ ~. ~ ~i ~ ~JLL.

•~I ~ u~ ~ ~ ~. ~i

Terjemahan:Mengapakahgerangantendapatbeberapakaurnyangtidak belajandan!jinan-jirannya, tidakmahumengambilfahaman,dan tidak mengambil peringatandan nasihat. Demi Allah hendaklahsuatu kaum itumengajarjiran-jirannya,rnendalamkanfahamantentangagamakepadameneka,membenikannasihat,menyuruhpada yang balk atau Maknufdan menegahdan! yangdilanang. Demikianjugahendaklahkaumitu belajandanjiran-jfrannyamendalamifahamanagamanya,mengem-bil peringatan, ataukah memilih untuk disegenakanpembalasan?

Jihad Wang dan Harta Kekayaan

Dalam semuajenis jihad yangselalu diulangi oleh al-Qur’anialahjihad “Amwal” atauhantakekayaandanjihaddin dannyawa.Pengulangankedua-duajenisjihad mi membuktikanbetapapenting-nya jihad tersebut.Antara kedua-duajenis jihad itu pula telahdidahulukanjihad hartadan jihad din dannyawa.mi membenikan

333


fahamanbahawajihad hartaada!ahjihad yangtenpentingsebelumjihad dengandin dannyawa.Sebenannyajihad hantaadalahjihadyangmenjadinadi dannyawakepadasemuajenis jihad. Sebagai-manajihad nafsusebagaisenjataghaib untukpenjuanganjihad lahir,makademikianlahjuga jihad denganhartaadalahsebagaisenjatalahir kepadasemuajenis jihad. Tanpajihad nafsuyang meng-hasilkankebensihanhati dankesucianjiwa makajihadnyaakansia-siadi smsi Allah. Demikian!ahtanpawangdanhartamakajihadnyaakangagaldantidak sempurnakenanaketiadaansyaratdanalatyangsangatdiperlukan.Samaadadalamjihad lisandankalamataujihadta’limi,~ataupunjihad dengandin dannyawadi medanperangjihadhartadan wangsangatdiperlukan.

Memandangkankepadahakikatmi makasetiapjihad terutamajihad di medan penang dengankekuatan tentena dan senjatamemerlukanduakekuatan:KekuatanrohaniyangtersimpuldalamKalimah Taqwasebagaihasildan jihad nafsunya,dankeduaialahkekuatanjasmani dan kebendaanyang bersumbenkankepadaKewanganatauHartaKekayaan.Kedua-duajeniskekuatanmi telahdijelaskanoleh al-Qun’an secaraterpeninci.

Demi untuk menjaminsupayahartakekayaanitu sebenarnyauntuk “Jihad Fisabil!llah” makaal-Qur’antelahmenegaskan:

1. Tentangkonsephartasebagaiamanahdan Allah dan Se-

bagai fitnah.

2. Setiapsenyangdibelanjakanke jalanAllah adalahsebagaitanamanmodal ataupembeliansahamdalam“syanikatPer-modalanTuhan”yangtidak sekali-kaliakanmenerimake-rugian.

3. Balasanpahalasebagaidividen keuntunganyangbenlipatkali ganda, tidak kurangdan 10 kali gandamodal atau1,000% membawa kepada 700 kali ganda modal atau70,000%.

4. Ancamandan peningatankenasdan Allah s.w.t. kepadaumat Islam yangtidak melaksanakanjihad harta, keranaitulahpuncakepadakehancuranumatIslamyangakanme-rugikan kebahagiaandi dunia danakhinat.

334

MANUSIA DAN JIHAD

5. Pembaziranwangdanhartakekayaanadalahsatujenayahdankesalahanbesardi sisi Allah danjuga masyarakat,Se-hingga disamakantarafnyadengansaudarasyaitan.

6. Pengumpulanwanguntuk menambahkantimbunanhartakekayaanhanya untuk kepentingandin akan menerimaseksaanyang paling dahsyat.Wang dan hartanyaitulahyang akan menjadi alat penggosokyang amat panaskemukanya,hambongnya,dan seluruhkulit badannya.

7. Sifat bakhih bukanlahsifat seorangmukminyang benimankeranahanyaAllah jua yangampunyakhazanahkekayaandi langit dandi bumi. Allah yangbersifatMahaPemurahtelah membenikandidikan kepadasetiapmukmin supayamengikissifat bakhil dan jiwanya, untuk diisi dandihiaspula dengansifat pemurah,iaitu sifat-sifat rabbaniyahmelalui ibadah zakatdan lain-lain.

‘L~I 3IS~

Tenjemahan:Katakanlah (wa/ia! Muhammad): “JikakamumemilikipenbendaharaannahmatTuhanmu,padaketikaitu tentulahkamuakanbenlakubakhildankedekutkenanatakutkehabisandan sememangnyamanusia itubertabiatbakhil dan kedekut.

(Al-Isra’, 17:100)

Seonang mukmin yang beriman kepada hakikat mi danmenghayatinyadalam lubuk hati dan jiwanya sudahpasti tidakbakhil dankikir, keranakhazanahperbendaharaanitu adalahuntukmanusiasebagaihambanyayangmembelanjakanwangdanhartanyake jalan Allah:

a. ~ft.-ft~aft ..ft aa..a~”a—_,

Terfemahan:Maka apa sahajayangkamudermakan,make Allah akan menggantikannya;dan Dialah jua

335


sebaik-baikpember!rezek!.(Saba’, 34:39)

Terjemahan:Dem!sesungguhnya!jika kamubensyukunnescayaAku akan tambahinikmatKukepadakamu.

(Ibrahim, 14:7)

Sifatbakhihataumenahandan membelanjakansebahagiandanhantakekayaannyakejalanAllah adalahtandadan pemujaandanpenyembahankepadawangdanhanta.Wangdanhartasudahmen-jadi patung-patungberhalasebagaituhanyangdipujadandisembah-nya. Inihah sebahagiandan cini-cini syinik yangmengotorkandanmencemarkankesucian‘aqidahtauhid. Inilah manusiayangdikata-kan kebendaanataumenurutistilah agamamanusiayangcinfakandunia yangmenjadipuncasegalakejahatan,pembunuhankebaikan,perosaknilai-nilai kemanusian,penutupkebenarandankeadilan;juga menjadi puncakepadakelemahandan kehancunantamadunumat.

Sifatbakhil, kedekutdankikir dan membelanjakansebahagiandan rezekiatauhantakekayaannyake jalanAllah berhubungrapatdengan“Cintakandunia” dancintkanduniapula adahubunganrapatdengantakutkanmati. Dan perasaantakut mati inilah yangsangat-sangatdibimbangkandan ditakuti oleh Rasulullahs.a.w.,keranainilah puncakelemahanumatnya.Akibatnyaakanmenjadihabuansebagaihidanganmakananyang lazat kepadaumat-umatlain, sepertiyangdimaksudkanolehsebuahHadith (tenjemahan):

(Suat’u masa nanti kamu akan menjad! hidanganmakananyang lazat kepadaumat-urnatlain. Bagindaditanya: Apakah kerana kami sedikit b!langannya?Rasulullahs.a.w. menjawab:Tidak! tetap!keranakamumenyintaidun!a dan takutkanmali).

Jihad denganwangdanhartakekayaanadalahbukti bahawaia bukanlahonangyangmementingkandin (musuhbesarkepadakenohanianIslam), jugabukti bahawaia bukanlahmanusiakeben-daandankeduniaanyangdikuasaiolehkebendaandankeduniaan.

336

MANUSIA DAN JIHAD

Jikabegini sifatnyamakatidak akanmerasapayahdansulit untukmenghadapijihad di medanperangdengannyawadanbadanpadabila-bila masayangdipenlukan.

Benjihadke jalanAllah melaluimembelanjakansebahagiandanwangdanhartakekayaannyake jalanAllah tidaktenmasukdalamistilahzakat.Zakatadalahkewajipanyangsudahpastidandifardu-kanohehagamadanneganadantidak boleh ditolak-ansunkanlagi.Selaindan fandu zakatialah jihad wangdanhantakekayaanyangdiistilahkan oleh al-Qur’an denganal-Infak Fi Sabilillah. Selainistilah al-Infak al-Qur’an jugamenggunakanistilah “al-Qard”.

Bidang-bidanguntukjihad denganwangdan hantakekayaanluassepertiyangdijelasolehal-Qur’ansamaadasecaraumumatausecaraterperinci.

aft — I ‘ aft-aa’a aft ,- aft,- — — a .‘a aft ~ft a

~ I~ ,~ ~U ~ ~t3I ~Jl

Terfemahan:Sesungguhnyaonang-onangyangsebenan-nyabenimanhanyalahonang-orangyangpencayakepadaAllah dan Rasul-Nya,kemudianmereka(tenuspercayadengan)tidak nagu-nagulag!, senta mereka berjuangdenganhantabendadanjiwa merekapadajalan Allah;mereka itulah orang-onang yang benan (pengakuanimannya).

(A 1-Hujurat, 49:15)

a ‘%_~ a a a aft 5,- aft ,- — — aft Ift

1,�~l~~�4yL ~I ~)j~4~.Sj.*i~..jjaJ~ ~

Tenjemahan: Wahai onang-orang yang beniman!mahukahkamuAku tunjukkansuatupenn!agaanyangbole/i menyelamatkankamudan azabseksayangtidaktenpenisakitnya?laitu kamuben!mankepadaAllah danRasul-Nya,serta kamubenjuangdalam membeladanmenegakkanagamaAllah denganhantabendadan dir!

- 337


kamu,yangdem!kianitulahyanglebih ba!kkamu,jikakamuhendakmengetahu!(hakikatyangsebenannya).

(A/-Saf, 61:10-11)

‘ ft a~ a ,-‘.~- ~ — ~ — __a —i.~JI ~L ~>~JI ~. ~ ~i~I

Tenjemahan:SesungguhnyaAllah telah membelidanonang-orangyangbenimaakanj!wa merekadan hartabendamerekadengun (balasan),bahawamenekaakanbenolehsyunga.

(Al-Taubah3:11)

Terjemahan:Dan belanjakanlah(ape yang ada padakamu)kerana(menegakkan)agarnaAllah, danjanganlahkarnu sengaja mencampakkandin! ke dalam bahayakebinasaan(denganbensikapbakhil).

(Al-Baqarah, 2:195)

Terjemahan:Bandingan(perbelanjaanderma)onang-onangyangmembelanjakanhartanyapadajalan Allah,!alah samasepertisebijiben!hyangtumbuhmenenbitkentujuh tangkai, padatiap-tiap tangkai itu pulamengan-dung!seratusbif!, dan (ingatlah)Allah akanmel!patgan-dakan pahala bag! sesiapayang d!kehëndak!nyadanAllah amatluas(rahmat)kunn!a-Nya,lag! meliputiilmupengetahuan-Nya.

(A l-Baqarah, 2:195)

Seterusnyaal-Qur’anmemperincikanlagi bidang-bidangjihaddenganhanta:Untuk melengkapkanangkatantentenadanangkatanbersenjata.

338

MANUSIA DAN JIHAD

~5,- afta a,’ ..a — ‘a~a.a5a’,-’ ~aft’~ ‘a~

3~} ~JI J~L~ ;,. ~. ~ ~5 ft flft’• -aI ftft ft. — a ft aa-,-a ~ ‘a),- -

IiA~ ~ ~I ~ ‘~J

Terjemahan:Dansediakanlahuntuk(menentang)meneka(musuhyang mencenoboh)segalajenis kekuatanyangdapatkamusediakanda dan! (pasukan-pasukan)yangberkuda yang lengkap sedia, untuk menggenunkandengan(pensediaan)itu musuhAllah dan musuhkamuserta musuh-musuhyanglain dan! menekayangkamut!dakmengetahuinya.Dan epasahajayangkamubelan-jakanpadajalan Allah akandisempurnakanbalasannyakepadakamudan kamutidak akan dianaya!.

(A1-Anfa!, 8:60)

Untuk keutuhanikatan kekeluargaandenganbantuanyangdipenlukansamaadabantuandalamkepenluansarahidup,pakaiandanpelajarannya.Untuk keutuhanikatankemasyarakatandenganmembantuanggotamasyarakatyangperlukanbantuanuntuksarahidup danpelajarananak-anaknya,sepertibantuankepadafakinmiskin, anak-anakyatimdanbantuankepadayangmemerlukannya.

Untuk menyuburkanpenikemanusiaansepertimembantuuntukmembebaskan“hambasahaya”danperhambaan,membantuuntukmembebaskantawanan-tawananpenang, ataumembenibantuanmakanandanpakaiankepadatawananpenang,seterusnyamemban-tu pelarianyang memintapenlindungan.

Untuk memperkuatkanjalinan persahabatandi kalangansahabathandai,jiran-jiran dantetamuyangberkunjung.

Seterusnyauntuk membangunmasyarakatdan negarayangsesuamdenganIslammelaluiamalankebajikandanamalansalihyangluasbidangnya,sepentibantuanuntukmembinamasjid,mendirikaninstitusi-institusipelajanantinggi membangunekonomiumatIslam(bukan ekonomi perseorangan),mendirikan klinik-klinik danhospital-hospitaldan seumpamanya.

L.Ai31

339


.J~JI~ ~�~I

Terjemahan:Dan seseorang!tu mendermakanhartanyasedang ia menyayanginyakepadakaum kenabatdananak-anakyatim dan onang-orangmiskin dan onang-onangyangtenlantardalampenjalanandankepadaonang-orangyangmem!ntadan untuk memendekakanhambasahaya.

(Al-Baqarah, 2:177)

Jihad dengan Badan atau Din dan NyawaInilah jihad yangpaling berkesanyangdiistilahkan oleh al-

Qur’an sebagai“al-Q!tal”. Inilah jihad yang dimaksudkanolehulamafiqhi.Oleh keranaitu makainilahjihad yangmenjaditum-puankajiandanperbahasankitab-kitabfiqhi ataukitab-kitabperun-danganIslam. Dalamkitab-kitab tersebutte!ah dikhususkansatubahagiantersendiri yang dinamakan“Bab al-Jihad”. Ahli per-undanganIslam telah menjelaskansecanameluasdan terperincisegalaperkarayangberhubungdenganJihadtersebutdan semuasudutnya.

Jihaddi medanperangtenmasukdahammaksudpeperangan,tetapibukanlahsemestinyasetiappeperanganyangdilancarkanolehumat Islam itu adalah perangjihad. Pepenanganyang diistilahdenganpenangjihad itu ialah peperangankenanajalan Allah atauFi Sabilillah.Perangjihad keranajalan Allah menangkumikedua-dua sebabpertamasebabyang berpuncadan dalam masyarakatIslamsendiri,keduasebabyangbenpuncadanluanmasyanakatIslamsendiri, keduasebabyangberpuncadan luar masyarakatIslam.

Perangjihad yangbenpuncadan dalamtenbahagikepadadua:

1. Penangjihad kenanamernenangipemberontakataupender-hakakepadasebuahpemenintahanIslamyang sah,hak danadil.Inilah yangdiistilahkandengan“Qital al-Bug/ia/i”, iaitugolonganyangmendenhakakepadapemenintahanIslambukankeranahakdankebenaran,sepertiyangdijelaskanoleh Hadith.

—— _,,~ ,-.. ftaftl.’a,a,’a — ,,‘a , a ~ ft’a~ o~lj~i—_ ‘a — — — — — — ‘a— ft _S_..rsa fta ft

~i cojlJ~3~Lm~~(U.O) .L~ .~..I~ ~II~

340

MANUSIA DAN JIHAD

Z~JI ~ 31 3~~JI

Terjemahan:Sesungguhnyaakanadaselepas(zaman)kudi sana-sanadan di sana-sana(kumpulan-kumpulan)rnakasesiapayangkamul!hat berpecahdan! Persatuanumat? Atau cuba hendak memecah-belahkanumatMuhammad,dalam apapunjua keadaanyamakahen-daklahkamupenangikenanasesungguhnyatanganAllahitu di alaskesatuanumat(Jama‘a/i). Dan sesungguhnyasyaitanitu akanbenlar!-lani bensamaonangberpecahdan,Jama‘ah.

(RiwayatSebahagianA/I/i Sunan)

2. Perangjihad keranamemerangipuak-puakpengacaudanyangmelakukanhuru-haraatauuntuk menghapuskanperompak-perompakdanlanun-lanunyangmelakukankeganasan,kerosakan,dankefasadandi muka bumi. Inilah yangdiistilahkansebagai“QitalQitta’ al-Taniq”, sepertiyangditegaskanoleh al-Qur’an:

~ ~ 3~L~J~ ~l ~ )WI

~

Tenjemahan:Hanya sanyabelasan orang-onangyangmemenang!Allah dan Rasul-Nyasertamelakukanben-canakerosakandimukabum!, ialah dibalasbunuh(kalaumerekamembunuhsahajadengantapakmerampas,),ataud!potong(kalaumenekamembunuhdanmenampas)ataudipotong tangan dan kaki mereka benselang(kalaumenekamerampassahaja),ataudibuangnegeni(kalaumereka hanya menggangguketentenamanumum),(hukuman)yangdemikianitu adalahsuatukehinaandidunia bagi mereka.

(A/-Maidah, 5:33)

Penangjihad kenanamengamankandan mendamaikanduagolongan yang bertentangandan benmusuhanatau berperang

341


dalamsebuahnegaraIslam,sepertiyangditegaskanolehal-Qur’an:

— ft I a a — ‘ — 5,-,,- aft ‘‘ a5-I’ a ~5 a ~‘ —

~

~ ~ ~4~ J~JUI4~I~L~

Tenjemahan:Dan jika dua puak dan! onang-onangyangbenimanberperang,makedamaikanlahdi antanakeduanya;jika salahsatu di antaranya berlaku zalimterhadapyangsatulag!, makalawanlahpuakyangzalimitu sehinggaia kembalimematuhipenintahAllah; jikaia kembalipatuhmakedamaikanlahdiantarakeduanyadengan adil (menuruthukumAllah), sentabenlakuadillahkamu(dalamsegalaperkara);sesungguhnyaAllah me-ngasih!onang-onangyangberlakuadil.

(Al-Hujurat, 49:9)

Perangjihad yangberpuncadan musuh-musuhdi luarmasyara-kat ataunegaraIslam terbahagipula kepada:

1. Perangjihad keranamempertahankanpencerobohandankezalimandan pihak musuh,ataupunkeranapembelaanke atassaudara-saudaraIslam yangdihalau dan tanahairnyasendini.

‘a ‘a•__ — — ‘I ‘a ~ft -a’a’a~’ Sift ‘a_

~ ,-~- ~ a a ~,- a,’ai,-a aft a~ ~, I~i~ ~‘ ~. ç’&’~ ~1Y-~,~1

Terjemahan:Diizinkan berpenangbagi orang-onang(Islam) yang dipenangi (ole/i golongan penconoboh),keranasesungguhnyamenekatelah dianayai;dansesung-guhnyaAllah amat benkuasauntuk menolongmereka(mencapaikemenangan).Jaitu menekayangdiusin dan!kampunghalamannyadengantidak bendasarkanseba-rang alasanyang benan, (menekadiusin) semata-matakenanamenekaberkata: “Tuhan kami ialah Allah.”

(A!-Haj, 22:39)

342

MANUSIA DAN JIHAD

2. Perang jihad kenana membalas dan mempentahankanpencerobohanmusuhsekadanyangsamadenganpencerobohanyangdilakukan oleh pihak musuh, tanpamelampauibatastersebut.

131

Terjemahan:Oleh itu sesiapayangmelakukanpenceno-bohantenhadapkamumakabalaslahpencenobohannyaitu seimbangdenganpencerobohanyangdilakukannyakepadakamudan bertakwalahkamukepadaAllah, sertaketahuilah sesungguhnyaA-llah bersenta orang-orangyangbertakwa:Dan perang!lahkenana(menegakkandanrnempentahankan)agamaAllah akan onang-onangyangrnemenangikamu, dan janganlah kamu menceroboh(denganmemulakanpeperangan)kenanasesungguhnyaAllah tidak sukakepadaonang-orangyangmencenoboh.

(A1-Baqarah, 2:190)

3. Perang jihad kenana membela kaum muslimin yanglemah dantidak - terdayadan yangtelah dizalimi.

~ J~.-~tjm ~ .3~l~,jL ~ 3~4~~J

Tenjemahan:Dan apakahyangmenghalangkamu(makakamu)tidak mahubenperangpadajalan Allah (untukmenegakkanagamaIslam)dan (untukmenyelamatkan)onang-orangyangtentindasdan kaumlelaki, perempuandan kanak-kanak,iaitu mereka yang selalu (berdoadengan):“Wahai TuhanKami! keluarkanlahkamidannegeni (Mekah) in!; yang penduduknya(kaum kafir

343


musynik)yang zalim, dan jadikanlah bag! karn! danpihak-Mu seorangpemimpinyang mengawal(kesela-matan agamakarn!), dan jadikanlah bagi kami dan!pihak-Museorangpernimpinyangmembelakern! (danancamanmusuh).”

(Al-Nisa, 4:75)

~

Tenjemahan:Danpenang!lahmerekasehinggat!dakadalagifitnah,dan (sehingga)menjadilahagamaitusemata-matakenanaAllah. Kernudianf!kamerekaberhentimaketidaklahadapenmusuhanlagi melainkanterhadaponang-onangyangzalim.

(A1-Baqarah, 2:139, AI-Anfal, 8:39)

Penangjihad kenanamelemahkankekuatanmusuhatauonangkafin yangmengisytiharkanpenmusuhantenhadapIslamdenganapajua caranya.

aft ftft a,, ~

~

Terfernahan:Penangilahmerekadimana-manapunyangkamudapati menekaitu.

(A1-Baqarah,2:19)

Kesemuajenisjihadyangtensebuttadi adalahtermasukdalamapayang diistilahkan dengan “Jihad F! Sab!l!llah”. Walaupundemikianistilah JihadFi Sabilillah mempunyaiduawajah;wajahlahir danwajahbatin.SekalipunpadawajahIahinnyaia bertepatandengansyarat-syanatJihadFi Sabiillah namuntidak semestinyaiadipandangdan wajahbatinnyabertepatandenganperangJihadF!Sabilillah disebabkanniatnya bukan keranaAllah, atau bukankeranamencanikeredaanAllah ataumendapatkankeampunan-Nya;tetapikerananama,kerana pangkat,keranakemasyhuran,kenanakegagahandankebenanian,ataukenanakekayaandan hanta-hantanampasanperang.

344

MANUSIA DAN JIHAD

SupayaJihadF! Sabilillah itu benar-benanmenepatikonsep-nya, iaitu keranajalan Allah, keranakeredaanAllah, kenanake-ampunanAllah, makapastilahjihadnyaitu; selaindan ia telahmene-pati syarat-syaratnyayang lahir, menepatisyanat-syaratnyayangbatin, iaitu benarniatnyadan ikhlas jihadnya.Inilah jihad nafsuyangmenjadi asasdanpenilai isi kepadajihad lahirnya.

~J~S~i ~ ~~)I J�~3C.~~iu JI~I ~j

~ 4J 4~I~ ~!~i Jj~ àl

~ ~)1 ~5~i I~$!’~tI~cTenjemahan:Hanya sesungguhnyasegala amalan itumengikutniatnya, dan bagi setiaporang itu apa yangdiniatkannya.Makesesiapayanghijnahnyaitu kepadaAllah dan Rasul-Nyamakahujnahnyaadalah kepadaAllah dan Rasulnya,tetapi fika h:jnahnya itu kepadàperempuanyang hendakdikahwin! atau kepadaduniayanghendakdidapatkannyarnakahujnahnyaialah kepadaapeyangIa hijrahkan kepadanya.

(RiwayatImama!-Bukhanidan Muslim)

345

xv’HUKUM JIHAD, GANJARAN JIHAD

DAN SYUHADA’

Hukum Jihad

Hukumjihadbenbeza-bezamengikutperbezaansetiapbahagiandanjenisnya.Hukum jihad nafsuadalahfandu ‘am ke atassetiapindividu muslim, kenanaitulah penyelamatdanpengawalkepadasetiapamalibadatmi termasuklahsegalajenisjihad dan mengalamikenosakandankerugian,sebagaimanaia menjadidayapenilai danpengisi kepadasetiapjihad lahin.

Hukumjihad lahir terutamajihad lisandankalam,jihad ilmudan ta’him, jihad wangdan hantakekayaantenbahagikepadatigabahagian.

1. Fandu kifayah; iaitu kewajipanyang tentanggungke atasmasyanakatIslam selunuhnya.Sekiranyakewajipanmi tidaktentunai,maka setiapanggotamasyarakat.bentanggung-jawabdanbëndosa.Tanggungjawabmi hanyaakanterlepasmanakalaadaseonangatausekumpulanataupunsegolongandan anggotamasyanakatitu yangdapatrnenunaikankepen-luanatautuntutanmasyanakatIslamyangtensebutmengikutpenilaianmenekayangahli dalarnbidangpentadbinandanpenancangankemajuanmasyanakat.

2. Fandu‘Am ke atassetiapanggotamasyanakatyangdilantik

347


oleh masyarakatsesuaidengankeahliannyadalam setiapbidang.

3. Sunnatke atassesiapasahajadan anggotamasyarakatyangmelimpahrasapengabdiannyakepadaAllah, rasapenye-rahandirinyakepadaAllah, danrasasujuddininyakepadaAllah untuk berjihad lebih dan batasyang difardukan.

Hukumjihad di medanperangdengankekuatansenjatadantenteraterbahagikepadaduabahagian:

1. Fardu ‘Am ke atassetiapindividu muslim apabilaImamatauKetuaNegaratelahmengisytiharkanperangjihad atauseorangitu telah bernazaruntuk perangjihad.

2. FarduKifayah ke atasseluruhanggotamasyarakatsepertiyang dapatdifahamkandan ayat:

— — — — 0 — —

~ ~ ~~ ~4tJ~ ~44;~ ~

Terjemahan:Dan tidaklah(betuldan elok)orang-orangyangberimankeluarsemuanya(pergi berperang);olehitu hendaklahkeluarsebahagian(sahaja)dan tiap-tiappuakdi antara mereka,supayaorang-orang(yangting-gal) itu mempelajarisecaramendalamilmu yangdituntutdi dalarn agama, dan supayamerekadapat mengajarkaummereka(yangkeluarberjuang)apabilaorang-orangitu kernbali kepadamereka;rnudah-mudahanmerekadapatberjaga-jaga(dan melakukanlaranganAllah).

(AI-Taubah, 9:122)

— — — • ~‘ 0 — — 0 -. —

L~~ ~ ~ ~ ~ ~

;‘;~ ~J~LY~ L5~

Terjemahan:Tidaklahsama(keadaan)orang-orangyangduduk(tidakberperangdan kalanganorang-orangyang

348

HUKUM JIHAD, GANJARAN JIHAD DAN SYUHADA’

benimanselaindaripadaonang-orangyangadakeuzurandenganorang-orangyangbenjihad(yangberjuang)padaIa/anAllah (untukmernbelaIslam)denganhartadanjiwarnereka. Allah melebihkanorang-orangyangbenjuangdengan harta bendadan jiwa merekaatasorang-onangyangtin ggalduduk(yangtidak turut berperangkeranauzur(dengansatudarjah) kelebihan,dan tiap-tiapsatu(dan dua golongan itu) Allah menjanjikan denganbalasanyang baik (syurga).

(41-Nisa’, 4:95)

Konsep Fardu Kifayah

Menyebuttentangfardukifayahperlurasanyadijelaskandi sinitentangkonsepnyayangsebenar.Biasanyabila disebutfardukifayahmakayangterbayangialahfandu kifayah sepertiyang tergambarpadasembahyangjenazah.Apa yangberlakudan difahamiolehkebanyakanmasyarakatIslam, bila diadakansembahyangjenazahmakabilanganyang menunaikannyaamatlahsedikit dan bilangansebanyakitu sudahmemadaiuntukmelepaskantanggungjawabseluruhmasyarakat.

Pengertiandan fahamanseperti inilah yang mencerminkankelemahan-kelemahanmasyarakatIslam itu sendiri. Sebenarnyakonsepfardu k,fayah merupakankonsep penting dalam konsepkemasyarakatan.Ia mempunyaipertalian rapatdenganperkem-bangandan kemajuansebuahmasyarakat.Jika fardu ‘am itumerupakankewajipanyangpastike atassetiapindividu makafardukifayahpulaadalahkewajipanyangpastike atasmasyarakatdalambentukkolektif. Sekiranyakewajipanmi masihtidak tertunaiolehmasyarakat (melalui seorang atau seki4mpulan dan anggotamasyarakatyangmewakili masyarakattersebut)makasetiapang-gotamasyarakatbertanggungjawab,danbersalahkepadaAllah.

Untukmenentukansamaadagolonganyangdianggapmewakilimasyarakatataupunyang ditugaskanoleh masyarakatitu benar-benar dapat menunaikantuntutan dan keperluanmasyarakat,setakatyangdapatmenjamindanmemeliharamaslahatdankepen-tinganumumdalamsetiapbidangkeperluannyamakaterpulanglahkepadamasyarakatmelaluiahli-ahli pentadbirandanperancangyangdiakui dandiberi mandatoleh masyarakatitu sendiri.

349


Manakalatelahadabilanganyangcukupdan anggotamasyara-kat yang dapatmenunaikankepenluanmasyarakattersebutberertituntutandan kepenluanmasyarakatdalam hukumfardu kifayahtelahtertunai. Maka setiapanggotamasyarakatitu telahterlepasdan tanggungjawabtersebut.Kecukupanbilanganyangmewakilimasyarakatdalammelaksanakantuntutandankeperluanmasyana-kat bererti maslahatdan kepentinganumum masyarakatIslamadalahterkawaldan terjamin. Denganterkawal dantenjaminnyakepentinganumummasyarakatitu berertiterkawaldanterjaminlahkesejahteraanmasyarakatIslam. Ini jelas menunjukkanbahawakesejahteraanmasyarakatitu berhubungrapatsekalidengankonsepfardu kifayahdan pelaksanaannya.

Kesedarankepadakonsepfardhu k:fayah mencenminkanke-sedarankonsephidup masyarakatdenganpengertiannyayangidealdan praktik dalam Islam. Masyarakatyang mempunyaicita-citatinggi danberjiwabesar,masyarakatyangteguhdankukuh dengannilai moralnyayangtinggi, juga denganideologi dan‘aqidahyanghak,masyarakatyangsuburdenganamalandanusahayangsalih,seterusnyamasyarakatyangamandanmakmur,bahagiadansejah-teratidak akantercapaiselagikonsepfardukifayahyangmencermin-kan hidup bermasyarakatdalam Islamtidak ditanamdan disemaidalamjiwa generasimuslim melalui pendidikan.

Apabila kesedanankepadakonsepfandu kifayah mi dapatditanamkandalam jiwa anggota masyanakatmaka tidak akanberlakudalam setiapbidang dan lapanganyangdiperlukanolehmasyarakatitu sepertiapayangberlakupada“sembahyangmayat”danjugatidakhanyasetakatmencukupkanbilanganyangdiperlukansahajatetapi juga akansemakinbanyak bilangannya,lebih danhanyasetakatmelepaskanfardu k:fayah semata-mata.Semakinbanyakbilanganyangdiperlukandalambidangfandukifayah,iaitulebih dan batasnyayangminimumbenertimencerminkansemakinmaju tarafkemakmurandankesejahtenaanmasyarakattersebut.Iajugamenggambarkansemakinmaju tarafkemajuandantamadun-nya.Walaupundan sudutdin individu ia termasukdalamdaerahhukum “sunat” yangsangatdigalakkan,namundan sudutkema-syarakatanmakaitu menupakancini-cini kemakmurandalamkese-jahteraanmasyarakat,keranasemakinbanyakanggotamasyanakatmengamalkanamalansunnatyangbensifatsukareladalamibadah

350


yang berbentuksosial, lebih dan batasyang difardukan,berertisemakinmencerminkangambaranyang tepatdansebenantarafkese-jahteraan,kemajuan,dan ketamadunanumat. Maka demikianlahjugahendaknyadalambidangjihad konsepfardukifayahhendaklahdifahami denganpengertianyang sebenan.

Mengapa Perlunya Jihad

Sebagaimanayangtelah dijelaskandahulubahawaIslam dantitik awal senuandakwahnyasehinggalahmunculnyamasyarakatIslam,danterbentukseterusnyanegaraIslamtidak dapatdipisahkandan jihad denganpengertiannyayangumum; iaitu penlunyacurahandayadantenagakekuatanuntuk menghadapimusuh-musuhyangmenghalanguntuk mencapaimatlamatsebagaiseorangmuslim,masyarakatmuslim, dannegaraIslam.JihadadalahkepastiandanIslam,ataupunlebih jelasjihad adalahnatijahyangpastidantabi’idan keislamanatau kemuslimanseseorang.Islam yang terjelmadalam din seorang muslim, dalam din masyanakatmuslim,seterusnyadalamnegaraIslam dengankonsepnyayangsebenartidakakanwujud tanpajihad. Oleh kerana itu seorangmuslim yangsebenarsudahpastimemikultanggungjawabyangberatdanagung.

Rahsia mengapawajib atau diwajibkan jihad hanyadapatdinasakanmelalui fahamanyangmendalamtentanghakikat Islam,memahamirisalahnyasepertiyang digariskansendiri oleh Islamdalam al-Qur’ansebagaisifatnya agamayang dinedaiAllah.

Islam bererti penyerahandin kepadaAllah. Menurut Islamsetiapmakhluk,samaadadi langitataudi bumi, samaadabulan,bin-tang,matahani,gunung-ganang,pohondantumbuh-tumbuhansertabinatangsujudmenyerahdin kepadaAllah. MenunutIslamkesemua-nyaitu adalahditundukkanoleh Allah MahaPenciptademikeperlu-an hidup insan di planet bumi in Demikian juga menurut IslambahawaAllah telah memberikanmandatpenuh kepadamanusiauntuk mempengunakansegalaciptaanbagimembanguntamadun-nya.Allah MahaPenciptatelahmenetapkandalamperkembangansucinyatentangkedudukanmanusiadalamsemestami sebagaituanyangmenguasaidanmemerintahdi atasmukabumimi. Tetapisegalamakhluk danciptaanAllah hanyaneladipergunakanoleh manusiasepentiyangdiarahkanoleh Allah MahaPenciptanya,dandikuasaidemi untuk membanguntamadunnya,jika sekiranyamanusiaitu

351


sangguptundukpatuh,menyerahdansujudkepadaAllah. DenganpenyenahandansujudnyamanusiakepadaAllah dalamsepanjangtugas dan nisalahnyauntuk membinatamadunitu, maka akanselanaslahperjalananroda di alam semestami bertepatandengansunatullah,danbertepatandenganfitnatullah, fitrah manusia,danfitrah alam semesta.Hanya denganpenyerahandin dan sujudkepadaAllah; iaitu kepadakeesaanAllah, kepadaKeagungandanKebesananAllah, kepadaIlmu danHikmat Allah, kepadakekua-saandan Iradah Allah, kepadaundang-undangdan anahan-Nya,kepadapanduandanhidayat-Nya,kepadakenajaan,pemenintahan,dankehakimanAllah, makatamadunumat manusiadantamadunduniaakanbenar-benarmenjaminkebahagiaandankesejahteraan(al-Salam) di dunia, yang benikutnyaakanmenjadi asaskepadakebahagiaandankesejahteraanhidupdi akhiratyangkekal abadi.TanpaIslam denganerti penyerahandan kesujudan,sebaliknyamenentangAllah, memberontakterhadapAllah, tenhadapkerajaan-Nya, pemenintahan-Nyadan kehakiman-Nya,maka tamadunmanusiadantamadunduniatidakakanmenjaminkebahagiaandankesejahtenaan.Malahanalamsemestadenganisinyaakanbangunmenentangdenganbenbagaimala petaka.

Islam adalahKalimatullah, Islam juga Nurullah, dan IslamitulahHidayatullah, jalanyanglurusuntuk dilalui oleh pengajanandanpengembaraaninsan,danmtulahManhaj Rabbani.NatijahnyabahawaIslamadalahrahmatIlahi yangtidak dapatdipisahkandankehidupaninsandanmanUsia.Sebagaimanabumi tidak akanhidupsubuntanpaadalangit sinamanair hujannyaatausinanancahayamatahaninya,makademikianlahhakikatnyamanusiatidak akanhidup denganpengertiannyayanghakiki tanpaIslam. Maka Islamadalahsatuhakikatketuhananyangtidak sekali-kalibolehdipisah-kandan manusiasebagaihamba-Nyayangtenpentingdi duniami,oleh keranaitu hanyaIslam yangakanmelimpahkandanmencurah-kan kebaikandan kebajikan kepadaumat manusia. Islam yangsedemikiansifatnyasudahpastisangatpenludisampaikan,disebar-kan,diperjuangkan,dan dijihadkan.Setiap manusiamuslim yangmenerimaIslamdenganpenuhkenelaanhati,yangmenghayatijiwaIslamdengansendininyamemikultugasyangsudahpasti; iaitu ber-jihad kenanaIslam demi untuk kesejahtenaanmanusia.

Ringkasnyajihad adalah natijah yang pasti dan tabii dan

352

HUKUM JIHAD. GANJARAN JIHAD DAN SYUHADA’

kelslamandankemusliman.Itulah tenagapenyambungtugasRasuluntuk meninggikanKalirnatullah, menyebarkancahayadanNunul-lah, untuk menegakkanagamaAllah, untuk melimpahkannahmatAllah. Jihadadalahtenagayangvitaluntuk mengekalkankeutuhanumat Islam yang menjamin terselamatdan pencenobohandankezaliman.Olehkenanaitu jihad, menunutRasulullahsebagaipang-lima jihad yangsejati,akantetapbenjalanterusmenerushinggakehan kiamat.

Risiko Mengabaikan Jihad

Sebagaimanayangtelahdijelaskankeistimewaandakwahdanrisalah Muhammadiyyahialah jihadnya sehinggatidak boleh di-pisahkanantanaIslam,dakwahdanjihad.Makapengabaiankepadajihad adalahancamanyang sangatmembahayakanumat Islam.Bahkanpengabaianitulah sebenarnyamenjadisumberdanpuncayang hakiki kepadakelemahan,kerendahanumat Islam di sisimanusialebih-lebih lagi di sisi Allah. Inilah hakikat yangsebenar-benarnyadisedarioleh Khalifah Abu Bakar n.a. yang ditegaskandalamucapandasannyasebaik-baiksahajabeliaudilantik menjadikhalifah. Jihadtelah dijadikan salahsatu dasarterpentinguntukdilaksanakandalampemenintahan.

Adalahmenjaditanggungjawabdankewajipanke ataspemerin-tahdanparapemimpinmasyanakatIslam agansentiasamenghidup-kan “Roh al-Jihad” di kalangananggotamasyanakatIslam,bahkanmenjadikewajipandantanggungjawabke atasmenekauntuk men-jadi contoh dantauladandalammelaksanakankonsepjihad.

SebagaimanaIslam tidak boleh dipisahkandan dakwahdandakwahtidak boleh dipisahkandan jihad, begitulahjihad tidakbolehdipisahkandan cininya yangterpenting;iaitu pengonbanan-nya, kenanakonbandanpengonbananmerupakansalahsatu lam-bangyangasasiyangsentiasadisanankanolehIslamkepadaumatnyadalamsepanjangusia dan sejanahhidupnya.Oleh penjelasanmijelaslahkedudukanhubunganantanaIslam,salam,danTadhiyyah.Islam sebagaijalan atauwasilah, dansalamialah matlamat.DanIslamuntuk sampaikepadasalamperlulahkepadaTadhiyyahataupengonbanan.Pengonbananitu sendiniadalahessensidan kandunganIslam.Tidak adasuatudan suruhanatautegahan,setenusnyatidakadasuatugalakandangesaankepadayangdisuruhataumenjauhkan

353


dan yangditegahdalamIslam yangtidak mengandungi“Pengor-banan”, iaitu mengorbankankepentingannafsu, ataukepentingandin, atau kepentingankeseronokandunia, ataupunkepentingansuatuyangsia-siayangmelalaikandanmenghayalkanhakikathidup-nya, mengonbankankesemuanyaitu untuk TuhandanRasul-Nya,untuk kepentingankesempunnaanhidup di sisi Allah. Kalimah“Lillahi Ta’ala” ataukenanaAllah yangmenjaditunggakdantenasdalam setiapibadahdanubudiyyahadalahcenminyangmenggam-bankan“Roh Pengorbanan”.

Itulah sebabnyaIslammenamakannoh pengonbanandanmen-jadikannyasyian yangdisanankandalam kehidupansetiapmuslimkeranaitulah hakikat yang mahu diisi dalam setiap masyanakatmanusia.Masyanakatyang umumnyadikuasaioleh roh pengon-banan;iaitu yangmenjadicmi terpentingdalamjihad adalahsuatumasyanakatyang ideal, masyanakatyangkukuh danteguhikatantali perhubunganantanapanaanggotanya;iaitu masyarakatyangeratjalinantali persaudaraan.Itulah masyarakatyanglayakdiistilahkandenganKhayru Ummatin”, masyanakatyangsebaik-baiknya,iaitumasyarakatyang mempunyaitiga cmi:

1. Iman kepadaAllah.

2. Menyuruhpadayang ma’ruf.

3. Menegahdani yang mungkar.

Ketiga-tigacmi tensebutpadahakikatnyaadalahnatijah danhasil dani noh pengonbanan,yang juga cenmin kepadanoh jihad.Hanyadenganjih’ad lahin dapatmenciptamasyanakatyangtinggidan dihormati, punya manuah dan penibadi “al-’Izzah wa al-Karamah”, sementanajihad batin dapatmenciptamasyarakatyangsentiasadibenipetunjukdankelunusan“al-Huda waal-Istiqamah”.

MasyanakaIslam yangmengabaikanjihad adalahmasyanakatyangsudahkehilangansatudan bukti keimananyangpaling jelasdan nyata(terjemahan):

Hanya sesungguhnyamerekayang beriman itu ialahmerekayang beniman dengan Allah dan Rasul-Nya,kernudian mereka tidak merasa ragu, dan berjihqddengan wang dan hartanya serta dengan din dan

354


nyawanya. Mereka itulah orang-orang yang benar(keirnanannya)”.

Ini juga benenti bahawamasyanakatyangmengabaikanjihadadalahmasyanakatyang kehilangancininya yangmenjaditunggakdan tenas kepada masyarakatyang ideal “Khayru Ummatin“,

masyanakatyangtelahkehilangansifat keistimewaannya;identiti dankepenibadiannya.MasyarakatIslamyangmengabaikanjihad adalahmasyarakatyang lebih mementingkandin, nafsu dan keduniaan.MasyanakatIslam yang sedemikianadalahmasyanakatyangtelahbenkecaiansimpulantali penhubungannya,masyanakatyangtenunaijalinantall ikatanpersaudaraannya,sedangkanagama,khususnyaIslam sentiasamengawalsupayaikatan dan simpulantali perhu-bungankemasyarakatanitu tetaptenjaminkukuh danutuh. Masya-nakatIslam yangsedemikianitulah masyarakatyangfasikyangdi-ancamoleh Allah dalam finman-Nya:

~ ~

c~-~ ;~ ~

~ ~ Lc~4 ‘~,

Terjemahan:Jikabapa-bapakamudananak-anakkarnudansaudara-saudarakamudan isteni-isteni(atausuami-suarni)kamu, dankaurnkeluargakarnudan hartabendayangkamuusahakandan perniagaanyangkamuhim-bang akan menosotdan rumah-rumahtempat tinggalyangkamusukai, (jika semuanyaitu) menjadipenkarayangkamucintai lebih daripadaAllah danRasul-Nyadan(daripada) berjihad untuk agarnanya,makatunggulahsehinggaAllah rnendatangkankeputusannya(azabseksa-nya), keranaAllah tidakakanmernbenipetunjukkepadaorang-orangyangfasik.

(A1-Taubah,9:24)

Dalamayatmi jelas sekalihubunganantarajihad dengancinta-kan Allah danRasul-Nya,kenanacinta itu adalahnadidannyawa

355


keimanan,sementarajihad danpengonbananadalahhasilbuahimanyangjuga bukti atascintanya,kenanahakikat cinta ialah pengon-bananuntuk yangdicintainya.

Amat perlu diulangi di sini bahawapunca kelemahandankemundunan,kehilanganmanuahdannilal din masyanakatIslamialahkenanaketiadaannohjihad, yangmembuktikankemalapanapiiman, atau ketandusanbumi hatinya dan siramanbaja iman.SetenusnyakelemahangelonacintakepadaAllah, padapembalasan-Nya, padakenedaan-Nya,keampunandan nahmat-Nya.

Usahayang paling besanbahkanyang paling benatdan sulittetapi paling kudusdan luhun demi untuk mengembalikankedu-dukanumat Islamsepentiyangdijanjikanmalahmenghidupkanbumihati umat Islam dengannoh iman,mengisijiwa danhati umatIslamdenganhakikat cinta kepadaAllah dan Rasul-Nya, demi untukmenghasilkanjihad danpengonbananyangsememangnyatidak terpi-sahdan iman danIslam.

Ganjaran Allah kepada Para Mujahidin

Oleh kenanajihad itu adalahkehendakdan suruhanAllahkepadahamba-Nyademi untuk menegakkanagamaAllah, untukmenyebarkanNunullahdi mukabumi, untukmeninggikanKalima-tullah, danuntukmelimpahkannahmatAllah kepadaseluruhumatmanusiamakaAllah telahmementeraikanjanji dalam kitab suci-Nya untuk membenikanbalasandanganjananyang lebih dan adilkepadapanamujahidmengikutkemampuanjihad yangdicurahkan.

GanjaranJihaddi MedanPenang:Allah berfirman dalamal-Qun’an (tenjemahan):

SesungguhnyaAllah telahmembeliorangrnukminhartadan dininya dengan syunga yang disediakan untukrneneka.

Biasanyakalauseseorangitu menciptasesuatuciptaania adalahbentujuanuntuk mendapatkankeuntungan.AkantetapiAllah men-ciptamanusiadenganbentukyangpaling indahmi bukanuntukdi-jual dandigadaibagimendapatkeunt’ingan.MahaSuciAllah yangMahaKaya lagi MahaSempurna.SebaliknyaAllah menciptamanu-siami ialahuntuk dibelinyadengannilai hangayangsangatmahal,iaitu syurga.AlangkahagungnyakekayaanAllah. Allah bersediauntukmembelihantadandin manusiadengansyurga;iaitu hartadan

356


dirinya yangdijual kepadaAllah kenanaJihadFi Sabilillah, iaitujihad di medanpenanguntukmenentangmusuhdan luan danjugajihad kepadasetiapyangguguritu menerimasyahidiaitu syahidyangtidak wajib dikafan dan disembahyangkanseterusnyajihad yangmenghanuskandanmembolehkantawananpenangdijadikanhambasahaya.

Dalamayatmi dijelaskansecaraumumbahawapanamujahidsamaadadenganhantanyaataudengandin dannyawanya,samaadayanghidup apatahlagi yanggugunsyahidakanmenerimabalasansyunga.Untuk menjelaskanganjananjihad di medanperangdenganlebih jelas lagi makakita pecahkankepadaduabahagian:pentamajihad denganwang dan hartakekayaan,keduajihad dengandindannyawanya.

PadamasapenmulaanIslam, iaitu sebelumpenaklukanMakkahyanglebih diutamakandalamjihad ialahtenagakekuatanmanusia.PadazamanRasulullahs.a.w.jihad adalahfardu ‘Am kepadasetiapmuslimdanmukmin kecualiyangsakit, orangtua,wanita,kanak-kanak,yanguzundanmempunyaitanggungan,danyangtidakmem-punyal kelengkapanpenang,tetapi selepaspenaklukanMakkahwangsangatdiperlukanuntukmelengkapkanangkatanpenang,samadakelengkapansenjataataukelengkapananggotatenteranya.OlehituAllah benfinman:

~ — oft oft ~ 0 ~ - o ft’ , ~

~ u~} J.J~~ ~):~~ ~ ~ ~

o~,.ft .oftJo- ftftofto... — ft 0 ~ -

~-“~“ r-~1’~~ ~ ~ ~P~’i ~-~J~i

Terjemahan:Dan sediakanuntuk (menentang)mereka(musuhyangrnenceroboh)sega/ajenis kekuatanyangdapatkarnusediakandan dan (pasukan-pasukan)berkudayanglengkapsedia, untukmenggerunkandengan (pen-sediaan)itu musuhAllah danrnusuhkamusertamusuh-rnusuhyanglain dan merekayangkamutidakmengeta-huinya,sedangAllahmengetahuinyadanapasahajayangkamubelanjakanpadajalanAllah akandisempurnakanbalasannyakepadakamudankamutidak akandianiayai.

(A1-Anfal 8:60)

357


Dalam ayat mi ditegaskan:

1. PenintahAllah kepadaumatIslamsupayamenyediakanke-lengkapanangkatanperangsamaadadan segi kekuatanalatsenjatanya,mahupunkekuatananggotatentenanya.

2. Kelengkapanitu pulabukanlahsecanadiambil mudahatausenangtanpakesungguhantetapi denganpenuhrasatang-gungjawabtanpa taksin dan kurang, laitu yang disebutdalam ayat mi dengan“sehabisdaya dan tenagayangmampu”dantenkuasa.Umpamanyakalausehabismampuuntuk membelisenjatahanyasetakatsenapangpatahataupeluru benpandumakahendaklahdibeli ataudiusahakan.Jelasnyakalausehabisdayayangmampuitu ialahmemikul100 kali hendaklahmengangkat100 kali jangansekali-kalikurangdan itu.

3. Seboleh-bolehnyamembinaangkatantentenadan senjatayang tenkuatsekali mengikutpenkembanganmasa; iaituyangdapatmenggerunkanmusuh-musuhAllah yangsudahpastimusuhumatIslam, bahkanmusuhyangtensembunyiiaitu dan golongan munafik atau musuh-musuhdalamselimut yanghanyaAllah sahajamengetahuinya.

4. Oleh kenana usaha pembinaan angkatan tentena danangkatansenjatasepentiyangdipenintahkanitu tidak akanterlaksanatanpa syanat wang dan harta kekayaandanseluruhanggotamasyanakatIslamsendinimakaAllah mene-gaskandi akhirayattadi penintahdangesaanuntuk mem-belanjakansebahagiandan hartakekayaannyademi untukmembiayaipembinaanangkatantentenadanangkatanben-senjatatensebut.Itulah jihad wangdanhanta,sehinggaapajua dan hartaatauwangyangdibelanjakanuntuk JihadFiSabilillah tidak akandisesiakanoleh Allah.

Islam menegaskanbahawaair itu adalahasaskehidupan,hantapulaadalahsyanatyangmenjaditunggakkehidupan,sementarajihadpula adalah daya pengekalkehidupan. Memandangkankepadahakikatmi makajihad di medanperangdenganwanghantakekayaantelah didahulukan sebagaisyanat utamanyasepenti yang jelas

358

HUKUM JIHAD, GANJARAN J1I-{AD DAN SYUHADA’

ditegaskanoleh al-Qur’an:

~ ~ ‘~s~

Terjernahan: Dan berjihadlah karnu pada jalan Allahdengan harta bendamerekadan jiwa meneka.

(A1-Hujuraf, 49:15)

~ ~ ~ ~i~-LS~ f~~~JJ

Terjemahan:Sertakarnu benjuangdalam membeladanmenegakkanagamaAllah denganharta bendadan dinkarnu.

(Al-Saff, 61:11)

. ç~4i ~oftIft’~

Tenjemahan:Dan onang-orangyangberjihadpadaIaIanAllah denganhantabendamenekadan din mereka.

(Al-Nisa’, 4:95)

Nilai Balasan:SelanjutnyaAllah menegaskandenganjelasten-tangnilai balasankepadasetiapsenyangdibelanjakanuntukJihadFl Sabilillah.

~‘ ..~— — — — , 0 ft — , ft — o . ft

~ ~ ,- ~ ~ ~ ~ J~.~

Terjemahan: Bandingan(perbelanjaandenrna) orang-orangyangmernbelanjakanhartanyapadajalan Allah,ialah samasepertisebiji benihyangtumbuhmenenbitkantujuh tangkai, padatiap-tiap tangkai itu pu/amengan-dungiseratusbiji dan(ingatlah)Allah akanmelipatgan-dakan pahala bagi sesiapayang dikehendakinya,danAllah arnat luas(rahmat)kunnia-Nyalagi meliputii/mupengetahuan-Nya.

~Al-Baqarah,2:261)

359


Jelaslahsetiapsenatauninggit yangdibelanjakankejalanAllahakan dibalas tidak kurang dan 700 kali gandasen atauninggit.Bahkan akan dilipat kali gandakanlagi (mungkin700 x 2 atau700 x 700).

Selainayatal-Qun’antendapatHadith-hadithyangmenjelaskanlagi tentangbalasanjihad denganhanta,sepertiHadith di bawah:

Terjemahan:Sesiapayang menyediakankelengkapanpenang kepadaseorang pejuang Jihad Fl Sabilillahsesungguhnyaia telah benjuang(mendapatganjaranyangsarna dengan orang yang benjuang di medanpenangjihad), dan sesiapa yang menanggungnafkah atauperbe/anjaanatausanahidupkeluargaseorangyangher-juangdi medanpenangsabil sesungguhnyaIa telahben-juang di medanjihad.

(Riyad al-Salihin)

Terjemahan:Sebaiksedekahitu numahtempatpenlindungankepadapanamujahidFiSabilillah, dan membenikanseonangkhadam untuk berkhidmat kepada para mujahid FlSabilillah;dan untauntuk tunggangandi medanjihadFlSabilillah.

(Riyadal-Salihin)

Tenjemahan:SesungguhnyaRasu/ullahtelah bersiapsediauntuk memerangi“Bani Lihyan”, kernudianRasulullah

360


te/ah bensabdakepadakaum muslimin. Dan setiapduaonanglaki-laki seorangdarinyahendaklahpergiberjuang:Dan ganjarannyauntukberdua(iaitu separuhuntukpergidan separuh untuk yang tinggal kenanamenyarahidupkeluangapengi benjihaddi medan).

(Riyadal-Salihin)

Jihaddi medanperangdenganhantasamaadauntuk membiayamalatkelengkapansenjata,ataupengambilantenagatentena,latihan yangdipenlukandalamsemuapeningkat,danjugauntukgail sentasarahidupkeluanganya,boleh dilakukanoleh setiaponangmukmin dan setiappeningkatdanlapisanmasyarakat,dan semuagolongandan bidangyangmampumengikutkadarkemampuannya.Tetapijihad dengandindannyawadi medanperangjihad tidak dapatdilaksanakanolehsemuaanggotadalam masyarakatIslam, tetapi hanyaterbataskepada:

1. Merekayangmampumembeninafkahkeluangadantang-gungannyasepanjangpeninggalannyaketikadi medanjihad.

2. Membeli kelengkapandanalatpepenanganyangdipenlukanuntuknya.

3. Seoranglaki-laki yangsihatdancukupsempurnaanggota-nya. Setiap anggotamasyarakatIslam yang mempunyaicukup syarat-syarattadi adalahdiwajibkan (fandu ‘Am)untuk pengi ke medanjihad manakaladiisytiharkanolehketuanegaranya.Kedudukanmi hanyabenlakupadazamanRasulu]lahdansetengahsahabatsahaja,iaituketikaperbelan-jaanuntuk ke medanjihad tertanggungke atasdin sendiniatau orangyang mampu dan kalanganhartawansepentiSayidina Uthman Ibn ‘Affan yang sanggup membiayaisebenapabanyakanggotamasyarakatyangsediabenjuangkemedanjihad.

Akan tetapi keadaantelah benubahselepaszaman Rasulullahkenana perubahanurusanpentadbirannegara; iaitu setelahbelanjauntuk jihad di medanperang ditanggungoleh negaramelalui Baital-Mal, atauyangseumpamanya.Berikutandan itu makatenbentuklahsatukumpulanyangkhususuntukpergibenjihaddi medanperang,yangbolehdinamakan“angkatantentenaatauangkatanbersenjata”.Mereka

361


menupakansekumpulananggotamasyanakatyang mewakili masyanakatatausetiapanggotamasyarakatdalammelaksanakankewajipanjihaddi medanpenang.Neganatelahmenanggungsarahidupnya,samaadadininya, ataukeluargatanggungannya.Demikianjugatentangalat-alatkelengkapanpenangnya,semuanyatelahditanggungolehnegara.Dalamkeadaanmi makajihad di medanperangmenupakanfanduKifayah.EntinyamenjadikewajipanmasyarakatIslam seluruhnya.TetapiolehkenanasetiapanggotamasyanakatIslamtidak semuanyabertugasdalambidangmi makamasyarakatatauneganatelahmewakilkantugasdankewajipan yang menjadi salah satu dan kepenluan dan tuntutanmasyanakatdannegaraitu kepadasegolongandani anggotamasyarakatuntuk memikul tugas dankewajipantersebut.Tenpulanglahkepadamasyarakatdan neganauntuk membenikanistilah ataunama-namatertentukepadagolongantensebut.

Hukum fandu Kifayah mi nisbah kepadamasyanakatumumseluruhnya,tetapi nisbahkepadapanaanggotamasyarakatyangtelahdilantik untuk mengambil tugasdankewajipan(iaitu jihad di medanpenang)masyarakattadi makahukumnya adalahfandu ‘A in; iaituwajib ia mematuhidan melaksanakantugas-tugasyang benhubungdengan“jihad” di medan perang sebagaimanakewajipan dalammelaksanakanfandu-fandu ‘Am yang lain.

mi tidak berentipulabahawatugasjihad di medanpenangbukanhanyaterbataskepadaanggota-anggotatensebutatauangkatantentenasahaja.WalaupunanggotamasyarakatIslamyangbukandan anggotaangkatantentenadanbersenjatatidak wajib denganerti tidak bendosajika tidak melaksanakantugasjihad di medanpenang,namuntidaklahpula benenti merekabensalahatauberdosajika ingin menjadi suka-relawanatausemisukanelawandalamangkatanbensenjatauntukpergibenjihaddi medanpenangsetelahmencukupisyarat-syanatnya.

GanjaranMujahid di Medan PerangSabil

Ganjananpanamujahidindi medanpenangFi Sabilillah telahdi-jelaskansecaratenpeninciolehal-Qur’andanHadith.Sebagaimanayangtelahdinyatakandi atastadi bahawaAllah sentiasabensediauntukmembeli din, nyawadanhartanyayangdipergunakanuntukJihadFlSabilillah dengannilai hangayangpaling mahal; iaitu syunga.Dalamayat lain ditegaskanlagi denganjelas.

362


~~J~2J ~JLc~’ ~

Terjemahan:Wahaionang-orangyangbeniman!Mahukahkamuaku tunjukkansesuatupernmagaanyangboleh menye-lamatkankamudan azabseksayangtidak terpenisakmtnya?maitu kamu berimankepadaAllah dan Rasul-Nya,sentakamubenjuangdalam membeladan menegakkanagamaAllah denganhantabendadan din kamu,yangdemikianitulah yang lebih balk bagi kamu, jika kamu hendakmengetahui(hakikatyangsebenarnya,).(Denganitu) íaakanmengampunkandosa-dosakamu,danmemasukkankamuke dalam taman-tamanyang mengalir di bawahnyabeberapasungai,sentaditempatkankamudi tempat-tempattinggal yang balk dalam syurga yang kekal, mtu/ahkemenanganyangbesan.Dan ada lagi limpahkurniayanglain, yangkamusukam, iaitu pentolongandan Allah dankemenanganyangcepat (masaberlakunya)dan sampai-kanlahbenitayangmenggembirakanitu kepadaorang-onangyangbeniman.

(Al-Saff61:10-13)

Balasanparamujahidmempunyaiduakemenangandankejayaan.Kemenangandi duniadankejayaandi akhinat.Kemenangandi duniauntukmasyarakatbangsadannegananya:sementarakejayaandi akhinatkhususuntuk dininya.

Syunga yang dijanjikan oleh Allah kepadapara mujahid ialahsyurgasepentiyang dijelaskanoleh Hadith.

~0~~ 0 ~0 — _0 — a

363


Li ~-~- ~

Terjernahan: Sesungguhnyadi dalam syurgaitu seratusdanjatyangdisediakanuntukpara mujahidFi Sabilillah.Luasantaraduadarjat tadi adalahsejauhjanaklangitdanbumi.

Dalam sebuahHadith yang panjangRasulullahmenyambungsabdanya:

-‘ — — —o ~ ft~

~ :J~~ ~ :U~~ ~ ~

•L~ ~

Tenjernahan:Dan yanglainnyaAllah akanmengangkat-kan seonanghamba itu (yangmeredhalAllah sebagaiTuhannya, Islam sebagai dirmnya, dan Muhammadsebagal Rasul-Nya),senatusdanjat ketinggiansyunga.Luasantara tiap-tiapdua darjah itu malah seluasjanaklangit dan bumi. Dia (Abu Sa‘Id al-Khudri) bentanyauntuksiapakahitu wahaiRasulullah?JawabRasulullahs.a.w. untukJihad Fl Sabi/illah, JihadFi Sabili/lah.

(Riwayat Imam Muslim)

Metiunut ayatdan Hadith di atasbalasansyurgakepadapanamujahidFm SabilillahyangbenankenanaAllah dankeranakeredaan-Nya itu adalahumum,samaadapepenanganjihadnya itu benjayaatautewas,samaadaiagugunataupunhidupselamatidakdibatalkandengankekufunan,kesyirikan, kefasikandan kefajinan.

Secanalebih terpenincilagi RasulullahmenjelaskanganjaranjihadF~Sabi/illakbermuladanpersediaandankelengkapanhingga-lah kepadalangkahpenjalanannya,membawakepadagugursyahiddi medanpentempunan.

Ganjaran Pergi ke Medan Jihad

—•. —— —°~ — “o— •~ a— .

.14.4 LOJ L1th ~~yA y~ ~~J) J1 ~ Oj~J

364

HUKUM JIHAD. GANJARAN JIHAD DAN SYUI-IADA’

Tenjemahan:Pemergiankemedanjihad (samaadapadawaktuslangataupadawaktuma/am)adalahlebih balkdan dunia dengansegalaisinya).

(Hadith dalam Riyadal-Salihin)

Ganjaran Mengawal dan Mengawasi SeranganMusuh

_ft~

Terjemahan:Sehanimengawaldan mengawasimusuhditempat-tempatpentahananpenangFl Sabilillah adalahlebih balk dan dunia dengansega/aisinya. Dan tempatsyurgaseluasyangdapatdiisi olehdininyaitu adalahlebihbalk dani dunia dengansega/aisinya


Tenjernahan:Mengawaldun mengawasitempatpenta-hanan ~ataupenbatasan)penang Jihad dalarn sehanisemalam lebih balk dan puasa sebulan dan sem-bahyangnya.Dan jika mati ia maka amalan yangdilakukansemasahidupnya(dalam ~ari tersebut)akanterus menerusdibenikanpahala(sehinggahan Qiamat)danakandiberikan rezekidanisyurgasertateramandanfitnah (seksaan)kubur.


365


Tenjemahan:Setiaponangyangmatiakantentutupatautenputussega/aamalannyamelainkanal-Murabit; iaituyangberkawaldan benjagasemasapenangFl Sabilillah,kenanaamalannyaitu akantetap hidup suburdan terusbertambahhinggalah ke Han Qiamat dan diamankandan fitnah kuburnya.

(Hadith dalam Riyad al-Salihin)

fl ,.~ I o o_ —

Tenjernahan:Seharimengawaltempatpertahananpen-ting di medanjihad Fi Sabilillah lebih balk dan senibuhan.


ft fib — a — - .0 o_ ,~ .-a — 0 a 9_ .0 - ~ — .

~ ~.:72~~’ ~ ~ L:r~~)U~14_a.~ ~

Terjemahan:Dua jenis matayangtidak akandisentuhapi neraka;matayangmenangiskenanatakutkanAllah,dan matayang tidak tidur kenanaberkawaldi medanjihad Fi Sabilillah.


Demikianbalasanyangdijanjikan danyanghak ditenimaolehmujahidFi Sabilillahyangbenkawaldanbenjagadi tempat-tempatpentahananpenting yang menjadi sasaransenanganmusuh padasetiapketikadanmasa.Peringkat-peningkatbalasanitu pulabenbezasepertiyangdijelaskanoleh Hadithdi atastadi mengikutpenbezaanpeningkat kebenaranniatnya (sidq al-niyyah) dan keikhlasanamalnya,jugamengikutpenbezaanmasadansuasanadengansyanat-nya yangasasibahawajihadnyaitu adalahkenanaAllah dankenanakenedaan-Nyabukan keranasesuatuyang lain.

Ganjaran Bagi Orang yang Luka di Medan Perang

Panamujahidyang luka ketikaberjuangdi medanpenangmem-punyaiganjananyangtersendini.

366

JIHAD. GANJARAN JIHAD DAN SYUHADA’

~~c}~_~

Tenjernahan:Demiyangdin Muhammadmi di tangan-nya bahawatidak ada seorangpun yangluka dalam FiSabilillah rnelainkan akan didatangkanpada Kiamatkelaksepertibentuksewaktuia mendapatluka (sebagalsatutandakehormatanpada Han Qiarnat). Warnanyaadalahwannadanahnyadanbaunyaamatharum sepentikastuni.


Tenjemahan:Setiapyangluka ataucedenadalampenangjihad Fi Sabilillah melainkanakan didatangkanpadaHan Qiamatkelakdenganlukanyayangbendarah.Wan-nanyawarna danah, dan baunyahanumsepentikastuni.


Konsep Syuhada’

SyahidatauSyuhada’dankonsepnya:Kedua-duakalimah ten-sebutselaludigunakanolehal-Qur’an.Penkataanpentamasebanyak35 kali, sementanapenkataankeduasebanyak19 kali. Ahli bahasasekatadalam menentukanasal puncapecahankalimah syahid/syuhada’;iaitu samaadadan kalimah “al-Syahadahataual-Musya-hadah”. Kedua-duanyamengandungienti penyaksian.Penyelesaiandalamkalimah “al-Syahadah”benertimenjadisaksi atausebagaisaksikebenaran.Sementarapenyaksiandalarn kalmmahal-Musya-hadah bererti menyaksikan,tetapi tendapatperbezaanpendapatantanaulamatentangmaksudnya.Apakahkalimahsyahiddengantimbanganfa’i/itu benmaksudataubermaknasyahidimbanganfa’i/;ataukahdenganmaknamasyhudatastimbanganmaf’u/.

367


Jikasyahidatausyuhada’itu benasaldun penkataanal-Syaha-dahdenganmaksudsyahidatastimbanganfa‘ml makabenentimenjadisaksiataunaik saksi,atausebagaisaksiataskebenanandanhakikatAllah, kebenanandanhakikatagama-Nya,setenusnyakebenarandanhakikatal-Qun’an,jugakebenarandanhakikatkenasulanpanaRasuldanNabi-nabi-Nya.Jika denganmaksudmasyhudatastimbanganmuf’ul makaiabenertidisaksikanataudipersaksikanoleh Rasulullahpada Han Qiamat sebagaionang yang membuktikankebenaransyahadahnya,yangtelahbenartelahmelaksanakandanmenunaikanhakikat syahadahnya.

Jikakalimahsyahidatausyuhada’itu benasaldan al-musyaha-dahdenganmaksudsyahidatastimbanganatauwazanfa‘ii, makaiabenerti menyaksikanMalakutillah, melihat malaikat yang tidakdilihat olehonanglain, ataudipenlihatkandengansyurga.Jikadanasal punca yang samatetapi denganmaksudmasyhudatas tim-banganatauwazanmuf’ul makaia benentikematiannyadisaksikanoleh malaikatsentadimi’najkan nohnya,atauseumpamanya.

Penggunaandalam Al-Qur’an

Penggunaanistilah syahid atau syuhada’dalam al-Qun’anumumnyalebih jelasdannyataberpusatkepadaerti menjadi~aksiatausebagaisaksi kepadaumatmanusiajelas kebenarandanhakikatAllah, kebenanandanhakikatagama-Nya,kebenanandanhakikatWahyudanKalam-Nya,al-Qun’an; menjadisaksidansebagaisaksiataskebenananonangyangbenandanhak bahawamenekaadalahbenardanhak,menjadisaksidansebagaisaksiataskebenananorangadil bahawamenekaadalahonangyangadil, demikianjugamenjadisaksidansebagaisaksiataskesesatankebatilanorang-onangyangsesatdanonang-onangyangbatil bahawamenekaadalahonang-orangyangsesatdanbatil. Begitulahjugamenjadisaksidansebagaisaksiataskezaliman,kefasikan,dankefajiranorang-onangyangbenan-benarzalim, fasik, dan fajin.

Menjadi saksi atas kebenaranatau hakikat Allah, ataskebenaranagama-Nya,al-SyahadahadalahsalahsatumartabatyangtentinggidalamagamaIslam, sepentiyang dijelaskandalamayat:

— ~ 0~~ flu — — .0 — _ ~— •~ — ft

~I~° Ic. ~ ~ d~Uj1iJy.o~ ~

368


.0 —~ fi - -~ ~Tenjemahan:Dan sesiapayangtaat kepadaAllah danRasul-Nya,makamerekaakandisamakandengan onang-onangyangtelahdikunniakannikmatolehAllah kepadameneka,iaitu Nabi-nabi, dan orang-orangsiddikin, danonang-onangyangmati syahid, senta onang-onangyangsalih dan amatlah eloknyamerekaitu menjadi temanrakan (kepadaonang-orangyang taat).

(Al-Nisa’, 4:69)

Peningkattentinggi mi dengansendini mengandungicini-cinidalam semuapeningkatyang lebih nendahdanbukan sebaliknya.Bendasarkankepadahakikat mi, makaRasulullahjuga disifatkanoleh al-Qur’an sebagaimenjadi saksi atas kebenananAllah dankebenaranagama-Nyakepadapanasahabatdan umatnya:

Terjemahan:SesungguhnyaKami mengutuskankamu(wahaiMuhammad)sebagaimenjadisaksi.

~ ~

Tenjemahan:Dan Rasulitu menjadisaksikeataskamu.

Para sahabatyang menepatipeningkatsiddiqin pula telahdisifatkan oleh al-Qur’an sebagaimenjadi saksi atas kebenananAllah, agama-Nya,kitab-NyadannisalahRasul-Nyakepadamanusiagenenasinya.BegitujugapadasetiapgenenasiumatIslam,al-Qur’anmemintaaganadayang menjadi saksi atas kebenananAllah danagamaAllah kepadaumat segenenasinya.

~

Terjernahan: (supayakamu menjadi saksi-saksiatasmanusia).

369


Apabila seseonanginsanitu telahmengucapkandua kalimahsyahadahdenganpenuhkerelaanhatinyaberentiia telahmengakuuntukmenjadisaksiataunaik saksiataskebenananAllah danRasul-Nya, atas kebenaranagamaAllah yang telah disampaikanolehutusan-Nya.Pengucapanduakalimahsyahadahitulah iknar ataupengakuanbahawaia akanmenjadi saksi dan sebagaisaksi ataskebenananAllah danRasul-Nya,juga ataskebenananagamaAllahsepenti yang disampaikanoleh Rasul-Nya. Jika ia tenus-menerusbenar (Saddiqin) dalam syahadahnyaatau penyaksiannyadanmelaksanakansertamenunaikankonsepdantuntutansyahadahitumaka akan layaklah ia sebagaiseonangsaksi menepatidenganpeningkat “al-Salihin”. Dan kelayakan itu tenus meningkat kepeningkatsyahidatausyuhada’,iaitu benan-benantelahmenjadisaksiataskebenananAllah dankebenananRasul-Nya,jugaataskebenananagamaAllah. Onangyangbenan-benandiiktinaf sebagaisaksi ialahonangyangbenan-benanmengetahuidanmengenaliakanapayangdipersaksikansetenusnyamelihatdanmenyaksikansendini.Benikut-nya ialah onangyangbenar-benanmenegakkanhakikat kebenananataukeadilandigelanahl al-Haq, ahlal- ‘Adl waal-Insafoleh kenanaitu menunutImam al-Razibahawa“al-Syahadahatausaksian”ataskebenaranAllah, kebenananRasuldankebenananIslammenupakansalahsatu peningkatyang tentinggi dalamDin al-Islam.

~ C~~I~Jt b~

Tenjemahan:Allah telah menjadisaksibahawasesung-guhnyatidak ada TuhanrnelainkanDia, pana malaikatahll i/mu yangmenegakkankeadilan.

(‘All ‘Imran, 3:18)

Kesimpulannyaadalahtepatkalaukita tegaskanbahawapeng-gunaankalimah syahid atausyuhada’ dalam al-Qun’an ertinyamenyelunuhdanbenpusatkepadamenjadisaksiataskebenarandanhakikatAllah, ataskebenanandanhakikatagamaAllah yangdisam-paikanoleh Rasul-Nya.

Onangyangmenjadi saksiataskebenarandan hakikatAllahdanagama-Nyaberentidirinya menjadibukti ataskebenanandan

370

JIHAD, GANJARAN JIHAD DAN SYUHADA’

hakikatAllah danagama-Nya.Merekabensediauntuk menjadisaksiataskebenanandanhakikat tensebut;merekabensediauntuk mem-buktikan kepadamanusiadandunia atas kebenanandan hakikattensebutsamaadadenganlisanataudenganpenbuatan,ataudenganketinggianbudi dankemuliaanakhlaknya,denganhal kejiwaanatauhal kehanmoniannya,merekabersediamembuktikandengankekuatanhujah dan Bunhan ataupundengankekuatansenjatadan matapedang,menekabensediamembuktikandi medanilmu ataupundimedanpenang.Jelasnyamenekabensediamembuktikannyawalaupundenganmengonbankanhartanya,keluangadananakisteninya,bah-kan din dan nyawanya.

Bentepatandenganpengertianmi makaistilahsyahidatausyu-hada’, dalamal-Qur’antidak hanyatenbataskepadasetiap“mujahidyanggugurdi medanpenangFi Sabilillah”. BahkanmerangkumsetiapyangmenjadisaksiataskebenananAllah danagama-Nya,yangjugabersediamembuktikansaksiannyaitu kepadamanusiadandunia.Di antananyaialah mujahidyanggugurdi medanpenangjihad FiSabilillah keranamenekalayak menenimagelanansyahidatausyu-hada’. Ini disebabkanmenekatelahbenan-benarmenjadisaksiataskebenaranAllah dankebenaranagamaAllah dantelahrelauntukmembuktikankebenananapayangdipersaksikanitu denganjihaddanpengorbananSepertiyangdituntut olehAllah dan agama-Nya,sehinggalahia gugur di medanpenangsebagaiseorangsyahid.

Sebanyak35 istilahsyahid/ 4.~ yangdisebutkandalamal-Qun’antidak adasatupun yangsècanakhusus,tepat,danjelasdimaksudkandenganhanyaonangyanggugurdi medanjihad sahaja.Demikianjugasebanyak19 istilahsyuhada’ ~ selaindansatusahajaiaitu dalam ayat 140 SunahAli ‘Imnan:

.,J~ ~ ~ ~

Tenjemahan:Jikakamu(dalampepenanganUhud)men-dapat luka (tercedena), maka sesungguhnyakaum(musynik yang mencenobohikamu) itu telah pun

371


(tencedenajuga dan) mendapatluka yangsama(dalampepenanganBadn), dandemikianitulah keadaanhani-hani(dunia mi denganpenistiwa-penistiwakemenanganataukekalahan),Kami gilirkan dia antara sesamamanusia(supayamenjadipengajanan) dansupayanyataapayangdiketahulAllah tentangonang-onangyangtetapbeniman(dan sebaliknya)dan (juga) supaya(Allah) menjadikansebahagiandi antana kamu orang-onangyang matisyahid, dan (ingatlah) Allah tiadasukakepadaonang-orangyangzalirn.

(‘All ‘Imran, 3:140)

Kalimahsyuhada’dalamayatmi agaklebih khususdanjelasbenmaksud,“mujahid Mukmin yanggugundi medanjihad sebagaisyahid” kenana ayat mi mencenitakansecanalangsung tentangpepenanganBadn atauUhud. Namun demikiankalimahsyuhada’mi masihmengandungipengertianyangumumdanmenyelunuh.

Kesimpulannya penggunaanistilah syuhada’ dengan erti“mujahid yang gugur” di medanpertempunandalam al-Qur’anhanyalahsebahagiandan pengentiannyayangumumdanmenyeluruhyangbiasanyamenjaditabiatal-Qun’an.Penggunaanistilahsyuhada’denganenti yangkhusustadi dijelaskanolehal-Qun’antanpameng-gunakanistilahsyuhadatetapidenganenti “al-Qatil” sepentifinman-Nya:

,~_ .*_~ —— I ,,,~ ~ ~, •~aft0 ——

Tenjemahan:Demisesungguhnyajika kamu tenbunuhpadajalan Allah (dalamperangsabil), ataukamumati(mati biasa— semasamengenjakankebajikanurnurn),sesungguhnyakeampunandan Allah dan nahmat-Nyaadalahlebih balk(bagikamu,)danipadaapayangmereka(onang-onangkafin danmunafik)mi himpunkan(meliputisegalajenis kesenanganhidup).

(All ‘Imran, 3:157)

a • .0_~.0, .0 I ftft .0 — —

372

JIHAD, GANJARAN JIHAD DAN

ftftI””~’ —, —

~ ~r’ ç~ L~~ .

Tenjemahan:Danjanganlahsekali-kaliengkaumenyang-kaonang-onangyangtenbunuh(yanggugunsyahid)padajalan Allah itu mati, (menekatidak mati) bahkanmenekaadalah hidup (secana istimewa)di sisi tuhan meneka,denganmendapatrezeki. (Lagi) bensukacitadengankun-niaanAllah (balasanmatisyahid)yangtelah dilimpahkankepadameneka.

(Ali ‘Imran, 3:169-170)

Istilah syahidatausyuhada’denganenti mujahidyanggugundimedanjihad telahdijelaskandenganlebihtepatolehbanyakHadith.

,0~_ _ft” I - ft

Tenjemahan:Sesiapayang tenbunuhpadajalan Allahadalahseonangsyahid.


Tenjemahan:Sesiapayangbenan-benanmenuntutmatisyahidakan dibenikan (ganjananpahalanya)walaupunIa tidak terbunuh.

(Hadith dalam Rlyadal-Salihin)

Tenjemahan:Seonangsyahidtidak merasadan sentuhanmautnyaitu melainkanhanyasepentinasacubitansahaja.

(Hadith dalamRiyadal-Salihin)

Kesimpulannya:Istilah syahidatausyuhada’denganertimuja-hid yanggugundi medanjihad adalahistilah yangdiakui dandiiktiraf

373


oleh Islamdalamkedua-duasumbennyaiaitu al-Qur’andanSunnah,tetapi istilahsyahidatausyuhada’dalamal-Qur’andanSunnahtidakhanyatenbataskepadaenti yangtersebutitu sahaja.Sebaliknyaal-Qun’anmengumumkanistilah itu denganmaknayangkhusus,danHadith memperluaskandaenahnyaselain dan ertinyayangkhusustadi.

Peningkat-peringkat Syuhada’

Bendasankanpenjelasandi atastadi, makadapatlahdisimpulkanbahawasyahidatausyuhada’mempunyaiberapapeningkat.

1. Peningkat yang telah mengatasitaraf syuhada’denganistilah yangkhusustadi.MenekaitulahSyuhada’al-Haq, yangsenan-tiasamenjadisaksidansebagaisaksiataskebenananAllah, kebenar-an Kitab-Nya, al-Qun’an,kebenananRasul-Nya,kebenananagama-Nyayangdisampaikanoleh panaRasuldanNabi-nabi-Nyadenganlisan, ilmu, amal,akhlakdanhal kerohaniannya.Din danpenjalananhidupnya adalahsaksi yang membuktikankebenanan-kebenarantensebut.Merekabersediadansentiasamembuktikanbahawadi sisidan hidupnya adalah saksi atas kebenanan-kebenarantersebutdenganjihad danpengonbananzahirdanbatin sepentiyangdituntutoleh Allah dan al-Qun’an serta Rasul-Nya, walau merekatiadadirezekikandengangugun syahid di medanjihad. Peningkat midiistilah denganal-Siddiqin. PanasahabatRasulullahadalahten-masuk dalam peningkat mi. Begitulah juga setiapmereka yangmengikutijejak langkahpenjalananhidup merekapadasetiappering-katzamandangenerasimuslim. Menekainilahgolonganyangdibeniilmu dan menyaksikanhakikat tauhid.

2. Merekayangtelahgugundi medanpenangsabilataujihadFm Sabilillah. Inilah istilah syuhada’ denganentinya yang khususkenanamempunyalperatunandan hukumtensendinidalamperun-danganIslam.

3. Tidak semestinyamenekayangtelahpergibenjihaddimedanpenangdanbercita-citasupayadibenikannezeki syahid,tetapi tidakgugunsebagaiseonangsyahidmenekami tidak layakmenerimaistilahsyuhada’denganentinya yang khusus. Namun demikian menekaadalahtenmasukdalamsyuhada’dalampengertianyangumum; iaitusebagaiSyuhada’al-Haq. Ayat di bawah mi dapatmembantu

374


fahamantadi:

- .0a .0 I .~ - I ~aft -

Terjemahan:Demi sesungguhnyajika kamutenbunuhpadaIa/an Allah (dalamperangsabil), ataukamumati(mati biasa— semasamengenjakankebajikanumum)sesungguhnyakeampunandan Allah dan nahmat-Nyaadalahlebih baik (bagikamu)danipadaapayangmeneka(onang-onangka.findanmunafik)itu himpunkan(meliputisega/ajenis kesenanganhidup).

q”All ‘Imran, 3:157)

Samaadamati ataugugun di medanpenangkenanajihad FiSabilil/ah dan mati di luar medanpenangataumati biasasemasamenjalankankebajikanumum(atauyangdiistilahkanolehal-Qur’anFi Sabilillah dalambidangyanglebih luas mempunyaibalasanyangsama:Keampunandani Allah dan rahmat-Nya.

Jadi tenmasukjuga dalam peningkatsyuhada’ialah Syuhada’al-Haq yangmatidalammembuktikanbahawaia adalahmenjadisaksidansebagaisaksiatashakikatkebenaranAllah, kebenaranal-Qun’an,kebenananRasul-nasuldankebenananagama-Nya,denganjihad selainmedanpenangyang lebih luas, sepentiamalkebajikanumum, sepentiyang ditegaskanoleh Hadith:

.0 ft”1 ,0 ft”t a

Tenjemahan:Sesiapayanggugundi medanpenangsabiladalah seonangsyahid, dan sesiapayang mati kenanajalan Allah adalahsyahid.


4. Peningkatseterusnyaialah:

(i) Mati kenanamempentahankanhartanya,menurutHadithadalahdan golongansyuhada’yangumum.

375


(ii) Mati keranamempentahankandin dan nyawanya.

(iii) Mati kenanamempentahankanagamanya.

(iv) Mati kenanamempentahankanmaruahkeluanganya.

Onangyangsanggupdanrelamatikenanamempentahankanhar-tanya,dinmnya,agamaatau‘aqidahnyadankeluanganyaadalahonangyangbenan-benanyakin kepadakonsepdan hakikat keadilandankebenanan,yangmenjadipninsipasasidalamIslam.Keyakinanyangmemaksauntuk membuktikan kebenanannyasekalipun denganmengorbankannyawanya.Sebagaimanaj ugakeyakmnannyakepadapninsipkebenanandankeadilanyangsangatdituntutoleh Allah itumemaksadin menentangkebatilan,kezalimandanpencenobohandalam apajua bentuk dan coraknya, sekalipuntenpaksameng-gadaikannyawanya.Kalaudipandangdan suduthartaataumanuahkeluangamemanglahtidak semahalnilai nyawanyasehinggabolehdikatakanmengapasebodohitu ia bentindaksehinggamenyebabkankehilangannyawanya?Tetapimasalahnyabukanlahmasalahhantatetapimasalahkebatilandankezalimanyangmestiditentang.Gugun-nya din dan tenkonbannyanyawademi kenanamempentahankankebenarandan keadilan demi kenanamenentangkebatilan dankezalimanadalahbukti bahawaia sebagaisaksiatausampaikanolehRasul-Nya. Dani sudut inilah maka merekaitu tenmasukdalamgolonganyangmenjadicita-citaIslamdancitaal-Qun’anyanghen-dakditanamdandisuburkanke dalamistilahsyuhada’denganenti-nya yangumum.

Sebenarnyakeyakinandan cintanyakepadakebenarandankeadilan, nasapenmusuhandan kebenciankepadakebatilandankezalimansehinggamemaksadia bentindakuntuk mempentahankandanmenentang,sekalipundenganmenyabungnyawaitulah yangmenjadicita-citaIslamdancitaal-Qur’andanhendakditanamdandisuburkanke dalambumi hati umat Islam.Adanyakeyakinandantindakansedemikiandi kalanganmasyarakatmerupakansalahsatufakton penting dalam membasmidan memerangikeganasandanjenayah,bahkanakan membenikansanananuntuk melemahkankebenaniangolonganyangmenjalankankeganasan.Sebaliknyake-baculanonang-orangmukmin itulahyangmenjadipenangsangdankebenanianpengganasdanpenosakketentenamanhidupmasyarakat.

376


Setenusnyaialah mati bersalin atau (al-Nufasa’), mati kenanapenyakitTaun(al-Mat‘un), matikenanapenyakitpenut(al-Mabtun),mati kenanatenggelam(al-Ghaniq),mati keranatenhempap(Sahibal-Hadm).

Tidak dinafikanbahawamatidengansebab-sebabyangtersebutamatpedih kepadadin manusia.Pendenitaandan kesakitandansebab-sebabyang tensebutpadabentuk lahinnya adalah seksaantetapi dan sudutghaibnyaadalahsebabyang membawakepadakenikmatandankejayaandi akhinat,jika dihadapmnyadenganpenuhkesabanandan penuhkenedaankepadaqada’ dan takdir Allah.Onangyang menghadapimati kenanasebabtensebutitu denganpenuhketabahanhati penuhkesabanan,penuhkenedaan,danpenuhpencayakepadahakikatAllah adalahsaksiyangmembuktikanataskebenananAllah dan kebenananagama-Nya.

Setiapmukmindisunuhaganbenusahauntukmengelakkandanmenjauhkan jalan yang boleh membawa kepada kesusahan-kesusahanyangtensebuttetapikinanyabenlakujugayangtidak dapatdielakkan,makasikapseonangmukminyangbenimankepadaAllahdan kehidupanakhinatyanghakiki tidak akanmenimbulkannasapanik,hilangpanduandanpedoman,tidak kenuandantidak keten-tuan,tidak nasatakutdanputusasayanghanyaakanmenambahkanlagi benbagaikesulitandan kerosakan.

Kesimpulandan pembahagianpeningkat-peringkatsyuhada’diatastadi ialah bahawasyuhada’mempunyaitiga jenis:

1. Syuhada’jenis khususiaitu yang gugurdi medanpenangjihad Fi Sabilillah.

2. Syuhada’jenisumumiaitu yangmati padajalanAllah ataukenanaAllah selaindan penangjihad Fi Sabilillah.

3. Syuhada’yang menyaksikanhakikat Tauhid (Syahadahal-Tauhid).

Syuhada’yanggugurdi medanjihadFi Sabilillahpulatenbahagikepadajihad Fl Sabilillahdi medanperangkenanamenentangmusuhdani luar; iaitu onang-onangkafin harbiyangmengisytiharkanpenang.

JihadFi Sabilillahdi medanpertempunandenganmusuh-musuhdan dalamnegaraIslamsamaadamenghapuskanlanundanperom-

377

DAN ISLAM JILID 2

pak;ataumenentangpembenontakanbensenjata;ataumendamaikanduapuakyangbenmusuhandanbenpenang.Dan jenissyuhada’tadihanyasyuhada’yang gugur di medanpenangjihad Fi SabilillahdenganmusuhIslam dan luan sahajayangmenepatidenganistilahsyuhada’sepertiyangdiakui oleh “Hukum Fiqh Islam” Jihaditupulaialahjihad yangmenepatidenganistilah dansyarat-syaratjihadFl Sabilillahsepentiyangdiakui oleh HukumFiqh Islam; iaitu jihadyang mengakibatkantawanan-tawananpenangnyaitu hanus di-jadikanhambamengikuthukumFiqh Islam.Hanyasyuhada’yanggugurdi medanpenangjihad inilah sahajayangmendapatkeistime-waan; iaitu:

1. Tidak wajib dimandikankenanapadahakikatnyadanahnyaadalahsuci.

2. Tidak wajib dikafankan,demikianjugapakaiannyaadalahsuci.

3. Tidak wajib disembahyangkankenanapadahakikatnyaiaadalahtidak mati.

Adapunpanasyuhada’yangselainnyatidak benhakmenenimaketiga-tigakeistimewaantensebut,sekalipunia mungkinmenenimaganjaranakhinatyang sama.

Sempenadenganpembicaraankita tentangistilah dankonsepsyuhada’,elok juga kita mempenkatakansedikit denganangkatantenteraatauangkatanbensenjatakita. Apakahsetiapanggotatenteramuslim dalam angkatanbensenjatayanggugun di medanpentem-punandenganmusuhtermasukdalamistilah syuhada’yangIayakmenenimatiga keistimewaanyangtensebutitu ataupuntidak?

Sebagaimanayang telah dijelaskanbahawaistilah syuhada’yang tenkhususmenepatidengansyanat hukum fiqh hendaklahbenlakudalampepenanganyangmenepatidenganistilah “PenangJihadFi Sabilillah” yangdiakui ataudisahkanolehHukum FiqhIslam. Pepenanganyangdiistilah oleh fiqh ialah pepenanganyangmemenuhisyanat-syarat:

1. PentamapepenanganantaraIslam dan kafir.

2. Kedua pepenanganitu hendaklah mengikut peratunanSyara’.

378


3. Ketiga, pepenanganitu hendaklahdiisytihankanoleh KetuaNeganaIslam atauyang mengambiltempatnya.

4. Keempatpepenanganitu pula hendaklahpepenanganyangdiSahkanoleh Hukum Fiqh Islamiaitu pepenangankenanamempentahankandin dan senangandan pencenobohanmusuhatauyangtelahmencabulpenjanjiandamai,ataupunmelakukanpenghinaantenhadapIslam.

5. Pepenangankerana mempentahankankeselamatandankedaulatannegana.Peperangankeranamelenyapkandanmengamalkanupacanapenibadatandan syian agama,Se-tenusnyayangmenghalangdan pelaksanaansyani’atullahdanhukumAllah, danselanjutnyapepenanganuntukmem-beladanmembantugolongansaudanaselslamyangtenzalimdan tenaniayadi bawahkuasamusuhIslam.

6. Melaksanakanfandu sembahyang.

Oleh kerana pepenanganangkatan bensenjatakita tidakmemenuhisyanat-syanatyang tensebutmaka merekayanggugurtidaklah layakmenenimagelananistilah syuhada’yangmenenimatigakeistimewaanyangtensebut.

Tetapimi tidak pulabenentibahawaia tidak adakemungkinanuntuk mendapatkanganjananpahaladalamjihad Fi Sabilillah. Jikaseonangpenajunitdalamtenteraitu seorangmuslim danmukmin,patuhkepadakewajipanagamatenutamasembahyang,ikhlasdalammenjalankantugasketentenaaansebagaipengabdiankepadaAllah;iaitu kenanaAllah dankenanakenedaanAllah; tugasperjuangannyaialah menentangkomunis,menentangpengganasdanpendenhakaataumenentangpencenobohyangmengancam‘aqidahdanagama,mengancamkedaulatanneganayang benasaskanundang-undangIslam,mengancamumat IslammenunuttafsinanIslam,denganniatkenanaAllah dan kenedaannya,bukankenanapangkatdan nama,bukan keranasanjungandan pujian, bukan kenanabintang dankedudukan,maka jika ia gugun makamatinya adalahtenmasukdalamistilahsyahidumum, ataudan segi maknanyaadalahseorangsyahid,walaupunbukandan segi hukumfiqh. Ia tenmasukdalam

379


nasumum al-Qur’anataudalam nas umumHadith:

- ,~ 0 ~ I •ftoft• ——

Tenjemahan:Demi sesungguhnyajika kamu tenbunuhpadaja/an Allah (dalampenangsabil) atau kamumatibiasa(semasamengenjakankebajikanurnurn) sesung-guhnyakeampunandan Allah dan rahmat-Nyaadalahlebih baik(bagikarnu) danipadaapayangmeneka(onang-onangkafin dan munafik,)itu himpunkan.

(All ?mran)

I •,~ • a .a ft” ft

,0~ -

Terjemahan: Dan sesiapa sahaja yang tenbunuh FlSabilillah dialah syahid. Dan sesiapamati (meninggaldunia) Fi Sabilillah dialah syahid.

(Hadith)

Syahidpertamaialahsyahidbesar,atausyahidtenkhususyangdiakui oleh Hukum Fiqh Islam, yang menatijahkantidak wajibdimandikan,dikafankandandisembahyangkan,tetapisyahidkeduaialahsyahidkecil, atausyahidyangumumyangmenatijahkanwajibdimandikan,dikafankandandisembahyangkan.

Ganjaran dan Kelebihan Para Syuhada’

Al-Syuhada’ataugugursyahiddi medanpenangFl Sabilillahadalahsuatupenghonmatandan kemuliaanyangtinggi dan Allahs.w.t. ke atashamba-Nya.Hakikat mi dapatdinasakandan sepotongayat:

Tenjemahan:Allah mengambil dan setengahparamukminitu syuhada’.

380

JIHAD, GANJARAN JIHAD DAN SYUHADA’

Penggunaankalimah “al-Ittikhaz” mengandungienti tapisandanpilihan, iaitu ditapisdandipilih untuk dijadikan dan hamba-Nya yang dipilih dan dikasihi. Oleh itu, panasahabatmemintasupayadibenikanzakat “Gugur Syahid”,di medanperang,tentuanda masih ingat betapanasapilu hati seonangmujahid agungSayyidmnaKhalid binal-Walid yangmenangistersedu-sedankeranawalaupunbanyakhangluka di medanpenangpadatubuhnyahanyaia mati di ataskatil kenanademampanas.

Penghonmatandankemuliaandan Allah mi telahpun ditunjuksejakdi dunia mi lagi. Mayat tidak wajib dimandikandandikafan-kan,kenanadanahyangpadaasalnyatenmasukdalamhukumyangnajistelahbentukanmenjadibensihdansucidengansebabjihadnyaFl Sabilillah, jihad kenanaAllah dankenanakenedaanAllah. Jihadyangdiumpamakansebagaimenjualkanhartadandin kepadaAllahtelahditenimaolehAllah sehinggadanahnyamenjadibensihdansuci.Keranakesuciannyaitu adalahdilanangdan ditegahdani dibasuhataudisucikan.Atas sebabyangsamajugatelahditegahdandilanangdanimengkafankan.Pakaianyangdipakainyadi medanjihad kenanaAllah adalahlebih suci danlebih muhia dan pakaiankain kafan.Selaindan penghonmatandankemuliaanitu ialah penyaksiandanmalaikat,penaunganmalaikat,ataupengunusanjenazahnyaolehmalaikat,sepertiyangbenlakuke atasAbdullah,bapaJabirn.a.danJabin n.a. dan ‘Amin bin Funhaynahr.a. dan lain-lain.

Penghonmatandankemuliaanpanasyuhada’di alamBanzakhdan alam Akhinat maka al-Qun’an dan Hadith juga telahmencenitakanbahawa,“Merekapadahakikatnyatidak mati tetapihidupdibeni nezekidan sisi Allah, dibenikannikmat, dankunniaan....

5 -ft . •“a~ ftft---’-a ~

~1 ~ &L~i~,,m ~ ~ ~-) .3~ij~

Tenjemahan:Danjanganlahsekali-kaliengkaumenyang-kaorang-onangyangtenbunuh(yanggugunsyahidpadajalan Allah itu mati, (menekatidak mati)bahkanmenekaadalah hidup (secaraistimewa)di siti Tuhan meneka,denganmendapatnezeki,(lagi) bensukacitadengankun-

381


niaanAllah (balasanmatisyahid)yangte/ahdilimpahkankepadamenekadan menekabengembinadengan benitabalk mengenai (saudana-saudanameneka)onang-onang(Islam yangsedangbenjuang), yang masih tinggal dibelakang,yangbe/urn (mati dan be/urn)sampaikepadameneka, (iaitu) bahawatidak ada kebimbangan(danber/akunyakejadianyangtidak baik) tenhadapmeneka,dan menekapu/a tidak akan bendukacita.

(A/i ‘linran, 3:169-170)

Ayat mi menjelaskanbahawapanasyuhada’ yang gugun dimedanjihad Fi Sabilillah sebenarnyatidak mati. Allah menegahsupayajangan sekali-kali menyangka,apatah lagi mengatakanbahawaonang yang gugun sebagaisyahid itu mati sepenti yangdifahamkanoleh umumtetapi menekasebenarnyahidup. Kita tidakmengetahuidanmenyedanitentanghakikathidup yangdialamiolehpanasyuhada’itu, tetapi Allah MahaPenciptaalamsemestatelahmembenitahuyang tidak mengandungisedikitpunkenaguanatashakikat kebenarannya.Untuk menguatkanlagi hidupnya atashakikat kebenanannyapanasyuhada’Allah menegaskanlagi bahawamenekadibeni nezeki; menekaadalah hidup dan bukannyamati,ditegah dan dilakukan sembahyangjenazahke atasjenazahnya.Selainhidupdenganenti yangtensebuttadi juga hiduppenjuangan-nya yangakantetapmenghidupkanjiwa danroh penjuangandanjihad dalam din generasiIslam akan datangzaman benzaman.Merekayanggugurmenjadiinspirasikepadagenakanjihad kepadagenenasinyadangenerasiakandatang.Demikianjugadenganhidupamalannyayang tidak tenputussebagaimanaamalanonangyanghidup. Merekadalamkegembinaandankeginanganhati menenimakunniaanAllah itu sertakenikmatannya,yangtepat menunjukkankeredaanAllah kepada-Nya.Merekatidaktenpisahdan temandansahabatnyayangsamabenjuangdi medanjihad. Selaindan menasagembinadenganjihad sahabat-sahabatnyamenekajugamenyampai-kanberitagembinatentangkenikmatankegembinaan,dankebahagia-an, tanpakebimbangan,kekecewaandan kesedihan,sepentiyangbenar-benartelahdialamidandinasaioleh menekadi alamBanzakh.

Banyak Hadith Sahih menjelaskantentang ganjaran yangdisediakanolehAllah kepadapanamujahidyangsyahid.Rohpana

382


syuhada’ benadadalam bentuk bunung benwarnahijau duduk dipohonSidra al-Muntaha.Atau menekasebagaiburunghijau yangindah bentenbangandi syunga dan hinggap di pohon Sidna al-Muntaha.Allah membukakanpintu dan kubunnyauntuk melihattempatnyadi syurga.MenekaditanyaolehAllah apakahkekuranganyangingin dipintadani-Nya.Menekamenjawabtidak adasuatupunkekunanganselaindan ingin dikembalikanke dunia supayagugursyahidsemula,kenanamenasakanbetapaagungnyaganjananAllahkepadaPanaSyuhada’.Tidak adaseonangpun yang telahmasuksyungaataumelihat syungaingin dikembalikansemulaatauinginhidup di dunia melainkanparasyuhada’sahaja.Keinginannyaitutidak lain hanyakenanamenasakanbetapabesardantingginyagan-jananpanasyuhada’.Makamsyuhada’ialah makam(AI-’Indiyyah)ataudi sisi Allah, satu makamyangtidak adamakamlain yangmengatasinyaselain dan makam “al-Ma ‘yyah” dan makam “al-Laduniyyah” oleh para Siddiqin danNabiyyin.

Mati di medanjihad Fi Sabilillahmenupakansatu konsepyangtelahmengubahkonsepmati yangbiasadifahamioleh kebanyakanonangatausepertiyangdisangkakan.Konsepmati di medanjihadsepentiyangdisampaikanolehAllah, Penciptahidupdanmati jikadiyakini olehonangmukminbukanlahsuatuyangmenakutdanmeng-gerunkan,bukansuatuyangmembimbangkanataumenggusankan.Malahanitulahhidupyangmenjadiidamandancita-citasetiapyanghidup,yangmenjadi idamandanbunuansetiapyanghidupdi duniami ialah kegembinaandankenikmatan,walaupunkegembmnaandankenikmatanyangmenjadi idamandan bunuanitu satukepalsuanyanghanyaakanmengakibatkanpenderitaandanpenyeksaanyangabadi. Sebenarnyatidak adakenikmatandan kegembinaanyanghakiki yangsemestinyamenjadiidamandanbunuansetiapinsanyanghidup selain dan “Mati di Medan Jihad Fi Sabilillah”. Inilahkenikmatandankegembinaanyangdikunniakanoleh Allah Penciptahidup dan mati.

Dengankonsepmati Fm Sabihillah itu makatidak ada sebabmengapakita hanusmenasaterkilan untukmati syahid,ataumenasacemasdantakutkita menyambutnya,ataumerasakesalkenanakitatenpaksabenpisahdenganteman-teman,keluanga,isteri dananak-anaktetapikita penlumenasatakut,bimbangdankhuatirselalukalaukematiankita ialah mati yangtidak punyaenti di sisi Allah. Itulah

383


mati yang benan-benanmati. Rasulullahs.a.w. bensabda:

— • •‘ft,Z ft — ,~ V’° ~ — a ft. ft ——

~ ~ ~s�-t>-~ ~

Tenjemahan:Sakit yangdinasakanoleh seonangsyahidketikagugundi medanjihadhanyalahsepentinasasakittenkenacubit sahaja.

Itulah hakikatsakitbagi seonangmujahidyangtenbunuhataudibunuhdi medanpenangFi Sabilillah,tetapioleh kerananasawas-wasyangditimbulkanoleh syaitandalamjiwa, kita hanyasemata-matamernandangkepadapenkanalahin sepertipancunganpedang,tikamanlembing,lontananpanah,tembakansenapangdanledakanborn,rnakamanusiamenasagentandantakut.Hanyapanamukminyangbenar-benanbenimankepadaAllah danRasul-Nyakemudiantidak nagu,itulah yangakanmenyambutdengangembmnatawananAllah yang tidak ternihai. Hanya menekalahonang yang akanmenyambutmaut di rnedanjihad Fm Sabihillah; iaitu maut yangsebenannyadanpadahakikatnyaadalahhidupyanghakiki, hidupyang penuh dengankegembinaandan kenikmatandi sisi Allah.MerekaitulahyangdenganneladangembinamemohonkepadaAllahagandikunniakannezeki supayagugun sebagaisyuhada’.

384

X\Tll

DAKWAH RASULULLAH S.A.W.

Setelahsempurnapendidikandin samaadadan sudutkerohaniandankejiwaan,ataudan sudutkesempurnaanakhlakdanketinggianbudi,ataupundan sudutkemasyarakatan,MuhammadRasulullahs.a.w.memulakantugasdakwahmengikutarahandanpanduansertaasas-asasyangdisampaikanoleh Allah melalui wahyu-Nya.

Langkahpertamaialahseruankepadakaumkeluarganya,seper-ti yangdijelaskanoleh ayat214-220dalamsurahal-Syua’ra’,kemu-dian diikut selepasnyadenganseruanataudakwahsecaraterbukakepadakaumnyasepertiyangdijelaskanolehayat94-99dalamsurahal-Hujurat.Inilah peringkatyangboleh disifatkansebagaiPeningkatPengisytiharandakwahIslamiyahkepadaseluruhkaumnya.DakwahMuhammadiyyahboleh dibahagi kepadatiga perkaraasasiaituketulenantauhid, keikhlasanibadat dan ubudiyyah, kemuliaanakhlak dan ketinggianbudi.

Dakwah mi merupakansumber rahmat kepadakehidupanmereka,tetapi telah ditentang oleh kaumnya,walaupunmerekamengenalibenar-benar“Sahibal-Da’wah” mengenalisejarahhidup-nya sejak kecil, mengenalikesempurnaanakhlaknyayang tiadacacat-celanyasejak lebih dan 40 tahun yang silam, walaupundakwahnya itu didasarkan kepadahujah dan bukti. Malahandiperlihatkan mu’jizat-mu’jizat yang boleh memperkuatkankebenaranrisalahnya.

385


Reaksi dan Dakwah Rasulullah

SemakinlamadakwahNabiMuhammads.a.w.,makasemakinhebatdandahsyatpenentangankaumnya.Dan sikap yangnegatifkepadasikap yangpositif. Kalaulahpenentangankaumnyaitu hanyabersikapnegatifmakatidaklah menjadisuatumasalahtetapipenen-tangantelahmengambilsikapyangpositif, melakukanberbagaifit-nah terhadapNabi dan sahabat-sahabatnya.

Memangmenjadihak sesiapajua untuk menolakseruanataudakwah yang ditujukan kepadanya...Dan adalah menjadi haksesiapasahajauntukmewarisiadatdantradisi,mewarisikepercayaandan agama datuk neneknyasamadaatas asaskeyakinan dankebenaranmahupunatasasaskebatilandankesesatan,keingkaran,sepertiyangdilakukanoleh kaum kafir QuraisyterhadapdakwahNabi Muhammads.a.w.

Akan tetapi tidak menjadi hak sesiapapununtuk menindasorang lain yang menjalankanseruandakwah, atau menghalangmerekadan menyampaikankepadaoranglain dengankekuatandankekerasan,ataumelakukanazabdanseksaan,menaburfitnah danketakutankepadayangmenganutiseruandandakwah.

Sejarahmencafatkankisah penyeksaankaum kafir Makkahsepertiyangdilakukan ke atasBilal, keluarga‘Ammar bin Yasir,ibunya yang disula, ayahnyayang dibutakanmatanya,saudara-saudaradandirinyasendiri diseksadenganapi. Banyaklagi contohpenindasandan penyeksaansedemikian. BetapabanyakhambasahayaperempuanyangditebusolehAbu Bakaruntuk menyelamat-kan merekadan azabsengsara,antaranya;HamamahIbu Bilal,UmmuUbaysy,Zunayrah,al-Nahdiyyahdananakperempuannya,JariyahBani ‘Addi yangdiseksaolehUmarsebelumbeliaumemelukIslam.

Tindakan Pemulauan

Oleh keranapenindasandan penyeksaanitu tidak memberikesandan tidak menghasilkantujuan kaum kafir Quraisy tetapisemakin memberikannilai ketinggian dan kemuliaan ‘aqidah,semakin memberikannilai-nilai kesuciandan kekudusanimankepadaorang-orangyang beriman, seterusnyasemakin menam-bahkankekukuhanhati danketabahanjiwa untuk menghadapiapa

386

DAKWAH RASULULLAH S.A.w.

juga kemungkinandemi untuk memelihara‘aqidahdan imannya,makaorangkafirQuraisytelahmengambiltindakanyanglebih besardanlebih hebat.Merekatelahmengikatperjanjianuntukmengena-kanpemulauanekonomidansosialterhadapRasulullahdansahabat-sahabatnya,serta suku kaum Bani Abdul Manaf yang sentiasamembelaRasulullahs.a.w.

Selamahampir tiga tahun kaum muslimin menghadapipe-mulauanekonomiyangsangatdahsyat,sehinggaadayangterpaksamemakandaun-daunkayu. DalamkeadaanyangdemikianitupunRasulullahtidak melakukansedikit taksir (kesilapan)dalam men-jalankan seruandan dakwahnyakepadakaum dan bangsaArabterutama pada setiap musim haji. Dan dalam keadaanyangsedemikianhebatinipunkeimanansahabat-sahabatnyasemakinber-tambahkukuh dan teguh.

Kedudukan‘aqidahdankeimanankaum mukminyangsemakinkukuh, semakintulendansemakinkudusdalamhati danjiwa olehujian danpengorbananyangdihadapinya,bukansemakinmenyedar-kan danmemberikankeinsafankepadakaumkafir QuraisyMakkah,tetapi sebaliknyasemakinmengambilsikapdantindakanyang lebihhebatlagi.

Bahaya kepada ImanRasulullahs.a.w. yang bijaksanamerasakantentangbahaya

yang mungkin menimpa segolongan kecil kaum mukmin jikasekiranyamasih terus beradadi bumi Makkah yang diibaratkansebagaibumi yang tandusdan kekeringan,gersangdan berbatuyangtidak lagi menerimasemaianbenih iman dantauhid. Benihimanyangsedangtumbuhsuburhinggamenjadipohonyangsuburdan kukuh di bumi hati ditakuti akan layu jika dibiarkan terusberadadi Makkahyangsudahtidak lagi menerimasemaiantauhid.

Merasakanbahayami makaRasulullahs.a.w.mengharapkanagarmendapattempatdanbumi yangsuburyangsediamenerimasemaianbenih iman. Olehkeranaitu BagindaRasulullahs.a.w.pergimenemuiketua-ketuakabilahBangsaArab selain kabilahQuraisyuntuk menawarkan‘Islam’ kepadamereka,tetapi tawaranNabiMuhammads.a.w. semuanyatelahditolak dengancarayangtidaksopan.AkhirnyaBagindapergi keTa’if denganharapanyangsamatetapi lebih malangdan itu. KedatanganRasulullahs.a.w. telah

387


disambutdenganpenghinaan,disorak,diejek dandilontar denganbatu oleh anak-anakmereka dan menjadi tontonan pembesar-pembesarmereka.

Sewaktu Baginda kembali melalul sebuahlembah, wahyuditurunkaniaitu dalamSurahal-Jin,yangmenceritakanbahawaJintelahberimandenganRasulullah.KeimananbangsaJinmi sepatut-nya menjadi ibarat dan pengajarankepadamanusiadi Makkah,supayasedarbahawamerekalahyangselayaknyadansepatutnya

lebih menerimaseruandandakwahMuhammadjika dibandingkandengansekumpulanJin itu.

Dalam keadaanyang sedemikianBagindaRasulWlah tidakputus asa dan tetapdengantugasdan risalahnyamenyampaikandakwah,terutamakepadasemuakaum bangsaArab yangdatangke Makkah pada setiap musim Haji. Baginda Rasulullahbiasamenyampaikandakwah Islam di Bukit Safa’ berdekatandenganKa’abah.Walaupunkaumkafir QuraisysentiasamencarijalanuntukmenghalangRasulullahataukaum bangsaArab samaadasecaralangsung atau tidak dan mendengardakwah Rasulullahs.a.w.Namunitu semuatidak menjadialasankepadaBagindaRasulullahuntuk melakukantaksir dalam menjalankandakwah.

Perjanjian ai-’Aqabah Pertama

Kira-kira lebih setahunsebelum hijrah, pada musim HajiRasulullahtelahditemuiolehsekumpulan12 orangdan Yathrib atauMadinah, Rasulullahmenganjurkan“Islam” dan membacakanwahyu al-Qur’an kepadamereka. Mereka merasapenuh yakinbahawainilah orangyangsebenarnyamenjadiharapanyangselamami dinanti-nantikan. Mereka segera mengikat Bai’at denganRasulullahs.a.w. untuk menganutIslam, mengamalkandan me-nyempurnakankepadakaumnyadi Yathrib. Inilah yangdinamakan“a!- ‘Aqabah al-U/a”.

Perjanjian aI-’Aqabah Kedua

Kira-kira setahunsebelumhijrah, danselepasperistiwaBai’atyangpertamatadi berlakupulaperistiwaIsra’ danMi’raj yangjauhpada bulan Rejab. Dipandangdan sudut “Sejarah DakwahRasulullah” makaperistiwa Isra’ dan Mi’raj mempunyaifungsi

388


sebagaipenapisterakhiryangmembersihkangolonganmukmindanunsur-unsurmunafikdanunsur-unsuryangmembahayakandakwahIslamiahpadamasahadapanyangagungdanlebih luas.Demikianjuga sebagaiujian terakhir kepadaketulenan,kesucian,dan ke-kukuhaniman, demi untuk menjadi senjatawaja dalam meng-hadapisegalakemungkinanpadamasahadapanyang lebih agungdan lebih besar.RingkasnyaperistiwaIsra’ danMi’raj dipandangdan sudut sejarah dakwahadalah sebagaipenapisdan pengujikeimanankaummukminsehinggabenar-benarterbentuksatukum-pulanmukmin yanghidupnya,nyawanyadanhartanya,untukAllahdanRasul-Nya.Sekumpulanmanusiamukmin yangmengharapcita-cita danharapannyahanyakeampunanAllah, keredaanAllah danlimpahan rahmatAllah, sekumpulanmukmin yang melihat danmerasabahawagugurdi medanjihad itu adalahsatu‘rezeki’ yangtidak ternilai untuk kebahagiannyayang tulendanabadi.Terbentuk-nya kumpulan manusiamukmin mi adalahhasil dan “didikan”Rasulullahselamahampir 13 tahunsebelumhijrah danjihad denganertinya yang menyeluruh.Kumpulan manusiamukmin, yang se-demikiantelahbenar-benarwujud selepasperistiwaIsra’ danMi’raj.

ManakalamusimHaji menjelangtiba padatahunitu, bangsaArabdatangdan seluruhpelosoksemenanjungTanahArabke Mak-kah. BangsaArab dan Yathrib merupakankaumyangpalinggem-bira; keranadapatmenemuiBagindaRasulullahyangdik~sihidandicintai,manusiatunggalyangsungguhmenarikolehkesempurnaan-nya,yangmenjadiharapanuntuk menyelesaikanmasalahsosialdanpolitik di Yathrib. Merekajugagembirakeranaingin menyampaikanberita sambutankaumnyakepadaajaran yang disampaikan,se-terusnyagembirakeranaakandapatmengulangiBai’at untuk mem-bela Islam dan risalahNabi-Nya.

Padasatu masayang telah ditetapkan, iaitu selepastengahmalampertemuanantararombongandan MadinahdenganRasulul-lah s.a.w. sertakeluargadan Bani Hashimtelah diadakandenganpenuhrahsia.Dalampertemuanitu rombongansebanyak75 orangdan Madinah telah mengikat janji dan sumpahsetia denganRasulullahataumengikatBai’at denganRasulullahuntukmembela,mempertahankan,dan membantuagama Allah dan Nabi-Nyadengandarahdannyawa,anakdan keluarga,Wangdan harta.

Dengan keizinan Allah ternyatalahbahawa bumi Yathrib

389


merupakanbumiyangamatsuburuntuktanamaniman dansemaiantauhid. Maka selepasitu Rasulullahtelah memberikankeizinankepadasemuasahabat-sahabatnyaberhijrah ke Madinah, yangkemudiannyadengankeizinanAllah, diikuti olehhijrah Rasulullahyang amat bersejarahseperti yang diabadikandalam al-Qur’an,setelahbulatsepakatdan pihakmusuhuntukmembunuhRasulullah.

Tiada Kekerasan Sepanjang Dakwah di Makkah

Selamahampir 13 tahunRasulullahberdakwahmenyampaikanIslamtidak terbayanggambarantindakankekerasansamaadamelaluiperkataan,atausikap, jauh lagi melalui tindakanyangmemberikansarananuntuk menggunakankekerasanataukekuatan,samaadadalammenghadapiancamandanbahaya;dalammenghadapipenin-dasan,kezalimandan kekejaman,dalam menghadapiazamdanpenyeksaandan pihak musuh, apatah lagi dalam menjalankanseruandakwah itu sendiri.

Apakah sikapkaum mukmin yangsedemikianitu disebabkankeranasifat takut danbacul,ataukeranatakutkanmati, sehinggasanggupmenerimasegalarupadanbentukpenderitaan.Sikapkaummukminyangsedemikianitu bukanlahkeranasifat takut danbacul.Sejarahmembuktikanhakikatmi. Betapatidak,segala-galanyatelahmenjadi kecil dan kerdil demi keranakeimanandan tauhidnya.Setengahnyadisula, setengahdibutakan matanya, setengahnyadiseksadenganapi, setengahnyadijemur di tengahpanasdengantindihanbatupejaldi dadadanberbagai-bagailagi jenisazabseksaantapi semuanyaadalahperkarakecil padamereka,danmerekatidaksanggupmengubahiman dantauhidnyasebaliknyasemakinbertam-bahyakin dansemakinjelashakikatnyadalamhatinya.Jadiapakahsikap negatifyangdiperlihatkanoleh kaum mukmin itu dianggapsebagaisikap penakutdanbacul?

Bukan Kerana Bacul

Rasulullahberdakwahsedemikianbukannyakeranatakutdanbukannyakeranabacul.Menurutukuranimandantauhidtakutdanbacul kepadamusuhadalahsyirik yangmencemarkanketuhanandankesuciantauhid,tetapikeranasemata-matapatuhkepadaAllah.Padamasami belum diizinkan untuk menghadapimusuh-musuhdengankekuatanataukekerasansekalipunbagaimanabesarpenang-

390


gungan mereka. Kiranya berpandukankepada semangatmakatidak diragukankegagahandan keberaniankaum mukmin yangmemandanggugurkerana‘aqidahnyaadalahmenjadikeinginandancita-cita. Ketabahanmenghadapiseksaanitu sendiri adalah satukeberaniandan kegagahan.Siapakahyang sebenarnyaberani,adakahSumaiyahisteri YasirdanIbu Ma’mar yangdisulasehinggamenghembuskannafasyangterakhirtanpamenyerahkan“Keimanandan‘aqidahtauhidnya”kepadakaum kafir, ataukahAbu Jahalyangtelahmenyuladanmerodokkemaluanseorangibu yangmulia danlemahdenganlembing? Semuakaum mukmin gagahdan berani.Kegagahandan keberaniannyasentiasabersediauntuk menerimacabaran,dansentiasabersediauntukmenerimaarahandanperintah.Akantetapi olehkeranabelum adaizin danbelum adaarahanmakakegagahandan keberanianitu tidak dapatdipergunakanuntukmenentangmusuhdengankekuatandankekerasan.Satuketikasalahseorangsahabatnyadenganluka parahdatangmenemuiRasulullahs.a.w. untuk meminta izin supayadibenarkania membalaskeke-jamanitu dengankekuatan,tetapidenganpenuhsimpatiRasulullahmenjawab:“Sebenarnyasabarlah!Aku belum diizinkan.”

Ketika seksaansudahmengatasipenanggungan,parasahabatyang juga sebagaimanusiabiasatelahmenemui Rasulullahyangpada ketika itu sedangduduk bersandarkanselimut di bawahnaunganKa’abah. Mereka telah mewakilkanKhababbin al-Irthuntuk mengemukakanpermintaan:Katanya: “Wahai Rasulullah:Tidakkahboleh engkaumendoakanuntuk kebaikankami.”

Demikianlahharapanyangmerupakansuatuhak yanghalalkeranamerekatelahdiseksakeranaagamanya.Denganpenuhkeya-kinankepadaAllah merekamemintaagarRasulullah,sebagaiham-banyayangpalinghampirkepadaAllah, untuk mendoakanmerekasehinggaterlepasdan seksaanyangsedangmerekaalami. AkantetapiRasulullahmerasakanpermmntaanmi merupakanbunga-bungakelemahandanputusasa,lantasRasulullahduduktegaksedangkanmukanyakemerah-merahankeranamenahanmarah,serayaber-sabda(terjemahan):

Sesungguhnyaparamukminsebelumkamutelahdisikatdagingdanmatanyadenganbesi, tetapitidaksedikitpuntindakan itu memalingkanmerekadan agamamereka:

391


Ada di antara merekayangdibelah kepalanyadengangengaji, tetapitidak mengubahagamanya,DemiAllah,sesungguhnyaAllah akanmenguji perkarami (keimanankamu)seoranggembalaberjalan dan San‘a’ keHadna-maui’ lanpa merasatakut selain hanya kepadaAllahsekalipunsenigalamembahamkambing-kambingnya...tetapi kamutidak sabar

Ketika Rasulullahlalu di hadapankeluargaYasiryangdiseksa,bagindahanyamengatakan:“SabarlahwahaikeluargaYasir, tempatjanji kamu semuadi syurga.”

Kata-kata Rasulullah s.a.w. mi tidaklah sekali-kali berertibahawaRasulullahmemandangringansahaja,tidak dapatdiragukanbahawahati danperasaanRasulullahhancurluluh mendengarkanrintihan kesakitan.Bahkankesakitanyangdirasakanolehsahabat-nyadapatdirasainya.KetikaRasulullahtelahmembisikkankepadamerekadanbisikannyaitu bukanlahbisikan yangmembayangkanharapanterselamatataukemenangansebaliknyabisik yangmenya-rankanataumengilhamkansupayatabah,sabar,cekal, teguhdankukuh dengan‘aqidah dan keimanan.”

Senjata Iman dan Sabar

Hanyakesabaransahajayangmenjadisenjatakaum mukminuntukmenghadapisegalabentukpenindasan,kezaliman,kekejamandanpenyeksaandan pihakmusuh.Hanyakesabaranitulah sahajayangmenjadibentengkotamempertahankan‘aqidahdanagamanya.Hanyasabaritulah yang menjadi kekuatankaum mukmin untukmenghadapikekerasandan kekuatanpihak musuh-musuhnya.

Senjatadanbentengkotakesabaranmi bukanhanyaterbataskepada para sahabatsahajamalah lebih dikhususkankepadaRasulullahs.a.w.sepertiyangdiarahdandiperintaholehAllah s.w.t.

,~i_ ft~ - • ft~ — -

~ ~ J-~~

392

DAKWAH RASULULLAH SAW.

Terjemahan:(Jika demikianakibat orang-orangkafiryangmenentangmuwahaiMuhammad)makabensabar-lah engkausebagaimanasabarnyaRasul-rasul“Ulu a!-Amr” (yangmempunyaikeazamandanketabahanhati)dan kalanganRasul-rasul(yangterdahuludanipadamu)dan janganlah kamumemintadisegerakanazabuntukmereka(yangmenentangmuitu). Sesungguhnyakeadaanmerekasemasamelihat azabyang dijanjikan kepadamereka,merasaiseolah-olahmereka tidak tinggal (didunia) melainkansekadarsatusaatsahajadan sianghan(denganpeneranganyangdemikian)cukuplahmenjadipengajaran (bagi orang-orangyangmahuinsaf), maka(ingatlah) tidak dibinasakanmelainkankaumyangfasikderhaka.

(A I-A hqaf, 46:35)

Bukti yang Amat Nyata

Selama13 tahunRasulullahs.a.w.menjalankandakwahIslambersama-samasahabat-sahabatnyatanpamenggunakansedikitpunkekerasandankekuatan,keranatidak dan belumdiizinkan untukbertindakdemikian.Tiga belastahun bukanlahsatu masayangpendek,lebih-lebih lagi dalamsepanjangmasaitu dipenuhidenganberbagairupakezalimandankekejaman,penderitaandanazabsek-saan.HanyaAllah Yang MahaMengetahuitentanghikmatdisebalikpenanggunganitu. Kita tidak bermaksuduntukmencubamengetahuihikmatitu mengikutdayakemampuanfikiran manusiatetapi di pan-dangdan sudutapayangsebenartelahberlaku,iaitu dakwahselama13 tahun itu tidak sedikit pun disertai dengankekerasandankekuatan. Tidakkahmi sudahcukup untuk menjadi bukti atasbetapasalahnyatuduhan(sayakatakantuduhandanbukannyapen-dapat) yang mengatakanIslam tersebardengankekerasandankekuatanmatapedang.

Hijrah dan Motifnya

Kemuncakdan kekejamandanpenyeksaanmusuh-musuhIslamialah kebulatanazamuntuk membunuhNabi Muhammads.á.w.Bagindayang sewajibnyamendapatbantuandan pembelaandan

393


kaumnyatelahdiketawakanbahkantelahbulat azamuntuk mem-binasakanbaginda.HanyaAllah sahajayang lebih mengetahuidisebalikkerasulannyatelahmemberikanpertolongandanpembelaan,sepertiyangdiabadikankisahnyadalamal-Qur’an.Tanpapembela-an Allah, hijrah tidak dapatmelindungmnyadan rancangandankeazamanmusuhuntuk membunuhnya.

Motif yanghakiki dan hijrah bukanlahkeranaputusasa,ataukeranakelemahan,ataulan dan kekejamandanpenyeksaan,ataukeranatakutmati danbaculuntukmenghadapimusuh,tetapimotifyangsebenarnyaialah menyelamatkan‘aqidahdanagamadan fitnahmusuh,sehinggahijrah itu menjadiwajib ke atassetiapmukminyangterkuasadanterdaya.Tegasnyakedamaiandanketenangandalammenganut‘aqidahdanagamanyaitulah motif yangsebenardan hij-rah.Olehsebabyangtersebutmakabeberapahijrah telahdibenarkandandiizinkan, danakhirnyakeizinanberhijrah secaraumumdanmenyeluruhke Madinah.

Selama13 tahunsegalakekejamandanazabpenderitaanhanyadihadapidengansenjatakesabaran,dandalamsaatkemuncaknyahanyadihadapidenganhijrah, danhijrah inipunsemakinmenam-bahkanlagi penanggungandanpengorbanandemihanyauntukmen-dapatjaminantempatyangamandanselamatuntukber’aqidahdanberagama.Inilah yangdicita-citakanolehkaummukmindalammasa13 tahun di Makkah. Tidakkah mi jelasdan tepat membuktikanbahawaIslam bukannyaagamakekerasandan paksaan.

Keizinan Berjihad Fi SabilillahMengapasikap seperti mi tidak terus dikekalkan oleh Islam

selepashijrah Rasullah?Kedudukandan keadaankaummukmindi Madinahsekarang(selepasHijrah) berbezadan kedudukandankeadaansemasadi Makkah.Jika sekiranyasebelumhijrah kaummukmin diwajib untukmemeliharadanmenyelamatkan‘aqidahdanagamanyatetapiselepasdiWajibkanberhijrahmakakaum mukmindi Madinahtelahdiwajibkansupayamemeliharadanmenyelamatkan‘aqidahdanagamanyadenganmempertahankandin dan kekuatansenjata.

Kaummukmin semasadi Makkahmasihbelummerupakansatumasyarakatyangbernegara,tetapilain halnyadengankaummukminselepasberpindahkeMadinahdansetelahditerimasebagaisaudara

394


sedarahdan sedagingsertaseagamadi bawahsatu perlembagaandandi bawahsatupimpinan.Senentakdenganitu mempunyaimusuhyangbersungguh-sungguhdanbermati-matianuntukmembasmidanmenghapuskannyadan mukabumi mi.

Selarasdengankeadaanumatmukmin mi jihad di medanperangtelah diizinkan oleh Allah. Firman-Nya:

—— — — _l .0 ~— .015 ~

~L3~i~1U3~— — SI .05 • •5

~

j~ ~ ~ ~ ~ ~~ ~.~ ~‘ ~ ~ ~

Terjemahan: Diizinkan berpenang bagi orang-onang(Islam) yang diperangi (ole/i golonganpenceroboh),ke-rana sesungguhnyamerekatelah dianiayai, dan sesung-guhnyaAllah amat berkuasauntuk menolongmereka(mencapaikemenangan).laitu menekayangdiusir dankampunghalamannyadengan tidak berdasankansebarangalasanyangbenar (merekadiusir) semata-matamerekabenkata:“Tuhan kamiialahAllah” dan kalaulahAllahtidak mendorongsetenga/i manusiamenentangpencero-bohansetengahnyayanglain nescayaruntuhlahtempat-tempatpertapaansertagereja-geneja(kaumNasara)dantempat-tempatsembahyang(kaum Yahudi) dan jugamasjid-masjid(orang Islam) yang senantiasadisebutnamaAllah banyak-banyakpadanyadan sesungguhnyaAllah akanmenolongsesiapayangmenolong,agamanya(agama Islam), sesungguhnyaAllah Maha Kuat lagiMa/iaPerkasa.laitu mereka(umatIslam)yangjika kamiberikanmerekakekuasaanmemerintahdi buminescayamenekamendirikansembahyangsertamembenizakatdanmerekamenyuruhberbuatkebaikanserta melarangdan

395


melakukankejahatandanperbuatanmungkandan(ingat-la/i) bagi Allah jualah kesudahansegalaunusan.

(AI-Hajj, 22:39-40)

Jelasdalamayatmi ditegaskanbahawaAllah telahmengizinkanumat Islam benpenangkerana ‘aqidah dan agama-Nya,kenanamemeliharadanmenyelamatkan‘aqidah keimanannyadankeranamenjalankantuntutan-tuntutan‘aqidahkeimananitu dalamsemuaaspekkehidupannyadan gangguan,halangan,dansekatansertaper-musuhanpihak musuh-musuhnyayang terdini dan orang-orangkafir, samaadakafir dan golonganyang benagamaKristian danYahudi, ataupundan golonganyang mulhid.

Menyediakan Kelengkapan

Selarasdengankeizinanberperangdi medanjihad, Allah jugamengarahkansupayaumat Islamdi Madinahmenyediakankeleng-kapanperanguntuk menghadapimusuh.FirmanAllah:

~ •~~5.5 ..~‘ _•.0_~•~,.5•_ —. ~•,_•~ ~—

~ ‘~M&;J~4’~i~~-‘ ~jJ ~ r~l2:~4 ~• 55_•_ ft.~ _0ft_•.0_•_ — •..0._.___. ft ~.0_ —

~ ~‘+~ ~ ~J~’J ~J~)

Terjemahan:Dan sediakanlahuntuk(menentang)mereka(musuhyangmenceroboh)segalajenis kekuatanyanglengkapsedia,untuk menggerunkanmusuhAllah danmusuhkamuserta musuh-musuhyanglain dan menekayangkamutidakmengetahuinya,sedangAllah mengeta-huinya.

(A I-Anfal, 8:60)

Dan untuk menyediakankelengkapanperang dalam kedua-duakekuatan,iaitu kekuatansenjatadankekuatantentera,makaAllahmewajibkanjihad wangdankekayaan:

396

S.A.W.

Ten)emahan:Danapasahajayangkamubelanjakanpadasabilillah akan disempunnakanbalasannyadan kamutidak akan dizalimi.

(Al-Anfa/, 8:60)

Keizinan berjihad melalui pepenanganmi hanya bolehdilaksanakansebagaihak dan kewajipan ke atas setiapmukminmanakalaumat Islam menghadapipencenobohanatausenanganmusuhyangsudahpastimengakibatkankezalimandanpenderitaan.Kepadaumat Islamyang terzalimmi Allah mengisytihankanbahawaAllah pastiakanmembeladanmenolongmeneka,keranaAllah tetapbenadadi pihak yang teraniayadan tenzalim untuk menentangpenganiayaandan kezaliman.

Kemanusiaandalam Peperangan

Walaupun Islam mensyani’atkan atau memperundangkanpeperanganjihad keranamempertahankansenangandanpenceno-bohanmusuh,namunal-Qur’antetapmenycruumat Islamsupayaberpegangkepadamatlamatdancita-citakeinanusiaanyangtinggi,iaitu tidak melampauibatas.

Tenjemahan:Dan perangilahkerana(menegakkandanmempertahankan)agamaAllah akanorang-orangyangmemerangikamu, dan janganlah kamu mencenoboh(denganmemulakanpepenangan),kenanasesungguhnyaAllah tidaksukakepadaorang-orangyangmencenoboh.

(AI-Baqarah, 2:190)

PeperanganmenurutIslammempunyaibatastertentudanmem-punyai matlamatyang tertentu, yang tidak boleh dilangkahi ataudilampaui. Oleh keranatujuan diizinkan perangitu ialah untukmempertahankandin dan pencerobohandanseranganmusuhmaka

397


manakalatidak lagi berlakupencerobohanwajiblah pihak Islammenghentikanpeperangan.FirmanAllah:

~ ~ji_;~

Terjemahan:Dan jika mereka(pihakmusuh)cendenungkepadaperdamaian,makaengkaujugahendaklahcende-rung kepadanyasenta bentawakallahkepada Allah.Sesungguhnyaia amatmendenganlagi amatmengetahui.Dan jika mereka (pihak musuh) bentujuan hendakmenipumu,makasesungguhnyacukuplahAllah (men-jagadon membenikanperlindungan)kepadamu.Dialahyangmenguatkanmudengan pentolongannyadan dengan(sokongan)onang-orangyangberiman.

(A I-Anfal, 8:61-62)

Ayat mi menyuruhRasulullahs.a.w.agarBagindamenenimaperdamaianyangdikemukakanoleh pihak musuhyangmenceroboh,bukanlahatasdasartakutkanmusuhatauatasasaskelemahan,tidakmencerobohtetapikeranapihak musuhyangtelahmenawarkanper-damaian.Padaketikayang samaAllah meyakinkanbahawaAllahberadadi pihaknya,dancukuplahhanyaAllah menjadipelindungdanpembelanyasekalipunmungkindi sebalikperdamaianataugen-catansenjataitu adatujuan tipu helahdantipu dayadan pihakmusuh.

Peperanganbenlakupadapencerobohanmusuhdanmemper-tahankandin dan diceroboh.Manakalapihak musuhyangmenceno-boh.itu sendinitelahmenawankanperdamaianyangbererti peperangandapatdihentikan,makapihak Islamyangdicerobohwajib meneni-ma.Ketika mi umat Islamtidak penlulagi meneruskanpeperangan,keranamatlamat dan peperanganitu telah tercapai; iaitu pen-cerobohandan menghalangkezalimandan kekejaman.Denganperdamaianbererti peperangan.sudah berakhir. Demi keranapeperanganmejiurut Islam bukan inginkan peperangan,tetapikeranaterpaksauntuk pertahankandanpembelaandin dandengan

398

SAW.

perdamaianitu peperangandapatdielakkan,makaIslam memaksaagarmenerimaperdamaiandan menegahdan terusberperang.

~ ~ ~Tj-~ ~

Tenjemahan:Ole/i itu kalaumenekamemenangikamu(disitu), maka bunuhi’ah mereka. Demikianlah balasan(kepada)onang-onangyangkafin. Kernudianjika merekaberhenti mernenangikamu (maka berhentilah kamu)kenanasesungguhnyaAllah amatpengampunlagi amatmengasihani.

(AI-Baqarah,2:191-192)

Selain peperangankerana mempentahankanpencerobohan,Islam mensyari’atkanpeperanganlain denganmusuh:

~ ~ r-~~‘ ~

Tenjernahan:Perangilahonang-onangyangtidakbenimankepadaAllah dan tidak (beriman)kepadahan akhirat,dan merekapu/a tidak menghanamkanapa yangtelahdiharamkan oleh Allah dan Rasul-Nya, dan tidakberagamadenganagamayangbenan,iaitu onang-orangyang dibenikan kitab (kaurn Yahudi akan Nasama/Nasund)sehinggamerekarnernbayarjizyahdengan taatdan menyenahdin.

(A1-Taubah 9:29)

Orang kafir muihid atau “athiest” yang tidak percayakanwujudnyaAllah dantidak percayakanwujudnyahan akhiratyangtidak mengenaldanmembezakanantarayangma’ruf danmungkar,yangtidak mengharamkansesuatuyangkeji danhina,yangmeman-

399


dangbahawasegala-galanyaitu adalahharus,asalsahajamemberi-kan kepentingandin meneka.Merekalahyang digelarkandengan

matenialisme,egoisme,nehlisme,eksistentialisme.Golonganmulhid mi akantetapmemusuhidanmemerangiumat

Islam sehinggakalau tendayaakandikembalikansemulakepadaagamasesat.

Ciri-ciri Keingkaran dan KemurtadanAl-Qur’an secaratenpenincimenjelaskancini-ciri golonganmi.

r’4.t~~ ~~ ~ ~ ~th

Terjemahan:Dan mereka(onang-orangkafin itu)sentiasamemenangikamuhinggamereka(dapat)memalingkankamudan agamakamukalaumerekasanggup(melaku-kanyangdemikian),makasesiapadiantara kamuyangmurtad(berpaling(ada/i) dan agamanya(agamaIslam),lalu ia mati sedangia tetap kafir, makaorang yangdernikian,nosakbinasalahama!usahanya(yangbaik)didunia dan di akhirat dan merekaitulah ahli neraka,merekakekal di dalamnya(selama-lamanya).

(AI-Baqarah, 2:217)

~cI ~ ~Terjernahan:Bagaimana(bole/i dikekalkanperjanjiankaum kafir musyrik itu) padahalkalau merekadapatmengala/lkankamu, menekatidak akan menghormatiperhubungankerabatterhadapkamudan tidak (meng-hormati) penjanjiansetianya.

(AI-Taubah,9:8)

400

DAKWAH RASULULLAH

Terjemahan: Mereka menukankanayat-ayat Allahdenganhangayangsedikit (dan faedah-faedahdunia),la/u menekamenghalangi(dininyadanorang-oranglain)dan agamaAllah sesungguhnyaamatlahbunuknyaapayangmerekatelah kenjakan.

(AI-Taubah, 9:9)

• • ss•~ i..- • • ft -• ~

~ ~ Ij ~i

Tenjemahan:Merekamenjadikankamubersenanghatihanyadenganmu/utmereka,sedanghatimerekameno-laknyadan kebanyakanmenekaadalahorang-orangyangfasik.

(Al-Taubah, 9: 8)

.5 — — — .5 ft • 5 ft — r.&- ~ . — — to ~.ft. —

~ ~i~i .~)j-L*.4i~~ ~Jj~j 4.mj ~ ~j LI~~Jj~

~ 3~ •~ . ~I•~ ~ ~

Terjemahan: Mereka tidak menghormati pertaliankenabat dan penjanjian terhadap orang-orang yangbeniman,danmerekalahorang-orangyangmenceroboh.Oleh itu, jika merekabertaubat(dan kekufuran),danmendinikansembahyangsertamenunaikanzakat,makamerekaada/a/isaudana-saudarakamuyangseagama,dankamimenje/askanayat-ayatkamisatupensatubagikaumyang mahumengetahui.

(AI-Taubah,9:10—11)

•ftI~Y— ~ ~~1A\J~~ ~kJ ~i ~~_E

5~ :.‘~. • J ~. o_,~. .s ~ .~. ~, J~.)t ~ ~

—. t~•ft., • o•_••_ •~

~

401


Terjemahan:Dan jika menekamencabulisumpahnyasesudahmenekamengikat perjanjian setia, dan menekapulamencelaagarnakamu,makaperangilahketua-ketuadan pemimpin-pemimpinkaumyangkafir itu, keranasesungguhnyamerekatidak (menghonmati)sumpahjanji-nya, supayamerekaberhenti(dan kekufurandan ben-taubat). Mengapa kamutidak memerangisuatukaumyangtelahmencabulisumpahjanjinya,dan merekapulatelah berazamhendakmengusinRasulAllah,danmeneka-lah jugayangpertarnakali memulaimernerangikarnu?Tidaklah patut kamu takut kepadamereka(sehinggakamu tidak memenanginya)keranaAllah jualah yangberhakkamutakuti (melonggarpenintahnya),jika betulkamuonang-orangyangberirnan.

(AI-Taubah, 9:12-13)

Demikianlahcini-ciri golongankafin mulhid, materialismedannehlisme,yangtidak mengakuiwujudnyaAllah yangHaq, dantidakmengakui adanya han akhirat. Dijelaskan dengantegas sikapgolongan onang-onangkafin mi tenhadapkaum mukmin semasadalampeperanganmahupunpadazamandamai danaman. Sikapmerekapadamasabenpenang:

1. Sentiasaberusahauntuk memenangikaum mukminsehinggakalau terdaya merekaakan mengembalikankepadake-kufuran.

2. Jikamerekamendapatkemenanganmerekatidak menghon-mati apapunjua penhubungan,samaadahubunganke-kerabatan,atauhubunganjiran,atauhubunganahli zim-mah, ataupunhubungankeranaikatan perjanjian.

Sementanasikap menekapadamasadamai pula ialah:

I. Hatinya tetap memusuhi walau mulutnya menyatakansesuatuyangditerimaoleh kaum mukminin,semata-matakeranapura-puradan munafik.

2. Menghalangdan jalan Allah, danmenghalangionanglainwalau denganapajalan sekalipun dani benimankepada

402


Allah, dengantujuan untuk mendapatkankesenonokanhidup kebendaan.

3. Sentiasamenyimpanfiat untukmencenobohkaummukmindan merekaakansegenamelakukannyabila peluangter-buka.

Memandangkansikapkaum kafir mi terhadapkaum mukminmaka Islam telah membenikanpeluang kepada menekauntukmemperbetulkandanmemperbaikisikapnya,untuk membuangsikapmencenobohdan memusuhi,dan hendaklahmeneka benar-benarmengemukakanbukti atasperubahansikaptensebut;sepertisedangmendirikansembahyang,menunaikanzakat.Al-Qur’an menjadiduaamalanibadattadi sebagaitandabukti pengubahansikap danniatpencerobohan.SembahyangataumenyembahAllah sebagaitandabukti kepadapenubahandan kekufunandansyinik denganAllah,sementanamengeluarkanzakat pula sebagaitandabukti merekatidak dikuasaioleh aliran kebendaan.

Akantetapijika sekinanyamerekamengambilkesempatandanpeluangyangdiberikanitu untuktenusmenerusmemusuhiagamaAllah danmemusuhiumat mukminmakaunusanpepenangandenganmenekamenupakansuatupenkanayangpastidantidak dapatdielak-kansehinggapenmusuhandanpencerobohanatauancamanmerekadapatdicegahdan dihentikan.

Memerangimenekamerupakansatukewajipanyangfardu keataskaum mukmin sepertiyang dinaskanoleh al-Qur’an:

— .° .ft -. ~ -‘I, .~ ~ . • s ~ s •.- s ~ —

~ ~ ‘.—~- ~, ~-~-~-j~j ~ ~—~‘-

~ ;J~~ ~. ~

JY~

Terjemahan:Dan bunuhlahmeneka(musuhyangmeme-nangi kamu)di manasahajakamudapatimeneka,danusirlah menekadan tempatyangmerekatelahmengusirkamu, dan (ingatlah bahawaangkara)fitnah itu lebihbesarbahayanyadaripadapembunuhan,dan janganlah

403


kamu memenangimenekadi sekitar masjid al-Haramsehinggamenekamemenangikamudisitu. Ole/i itu kalaumenekamemerangikamu (di situ), maka bunuh/ahmereka,demikianla/i balasan(kepada)onang-orangkafir.Kemudianjika menekabenhentimemerangikamu(makaberhentilah kamu), kenanasesungguhnyaAllah AmatPengampunlagi Amat Mengasihani.

(A l-Baqarah, 25:19-192)

—~ 0 ~ — •~ — — ‘~.. — •~— I £ . ft •~I —

Uj.L~5k~~ ~th 3,�~~ ~�f~J -~~IJj

Tenjemahan:Danperangilahmenekasehinggatidak adalagifitnah, dan (sehingga)menjadilahagamaitu semata-matakenanaAllah. Kemudianjika menekabenhentimakatidaklahadapenmusuhanlagi melainkanterhadaponang-orangyangzalim.

(AI-Baqarah,2:193)

Golonganyangtidak memusuhiIslam,tidak mencerobohIslam,tidakmemerangiIslam,dantidak mengeluankankamudan kampunghalamankamu makaIslamtelahmenjelaskansikapnyadalamayatdi bawah mi:

___ ~ ~ ~ ~L ~ ~ ~ ~ ,,k~, ~ ~

I 0 ~ • - ~ . ° •° ~. — 0 . — ~. 0 I

~ ~ ~ ~ ~

Terjemahan:Allah tidak melarangkamudanipadaben-buat baik dan berlaku adi/ kepadaorang-onangyangtidak memerangikamu kerana agama (kamu), danmengeluankankamu dan kampung halaman kamu,sesungguhnyaAllah mengasihionang-orangyangbenlaku

404

DAKWAH RASULULLAH

adil. SesungguhnyaAllah hanyalah melanang kamudanipada menjadikanteman napat onang-onangyangmemenangikamukeranaagama(kamu)danmengeluan-kankamudan kampunghalamankamu,sentamembantu(oranglain) untukmengusinkamu,dan(ingatlah!)sesiapayang menjadikanmereka teman rapat, makamenekaitu/ah onang-onangyangzalim.

(AI-Mumtahanah,60:8-9)

Demikian juga sikap Islam terhadaporangkafir yangmeng-asingkandin atauberkecualidan memerangiIslam sepentiyangditegaskandalam ayatmi:

Tenjemahan:Dalampadaitu, jika merekamembiarkankamu(tidak mengancamataumengganggu)sentamerekatidak memenangikamu dan merekamenawankanpen-damaian kepadakamu, makaAllah tidak menjadikanbagi kamu sesuatujalan (yang membolehkankarnumemenangiatau menawan) meneka.

(Al-Nisa’, 4:90)

Oleh kenanaitu, menurutpandanganal-Qur’an,golongankafinmulhid danzindik sangatmerbahayakepada‘aqidahdannilai-nilaiakhlakyangmenjadiasasdantunggakkepadakesejahteraanhidupinsandantämadundunia. Olehitu, al-Qur’antelah mengarahkansupayamerekadiperangisehinggabahayadanancamannyadapatdihentikan,samaadadengankembali kepadaIslam, ataudenganmengisytiharkantidak memusuhiIslam,ataupundenganmengemu-kakanperdamaiandanmengikatpenjanjiandamai.

Dan penjelasanningkas di atas tadi dapatlahdisimpulkanbahawapeperangandalamIslam menupakansuatujalan yangten-paksadiharungidemi untukmempentahankandin danmanuahdanipencenobohan,mempentahankan‘aqidahdanagama,mempentahan-kan kemanusiaandankedamaian,mempentahankankesejahteraanumat manusiadan tamadunnya.Oleh kenana itu, bendasarkan

405


kepadahakikat mi makaIslam memaksasupayasegenadan sentamenta menghentikanjalan peperanganmi sebaik-baik sahajamatlamat tadi tercapai, iaitu sebaik-baik sahajapencerobohan,senangan,dan kezalimandapatdihentikandan dielakkan.

Sehubungandenganin konsepkekuatanatauangkatanbersen-jata menurut Islam ialah untuk mempertahankandan membela“Aqidah Islam”, mempentahandan membela“Nilai KenohanianIslam”, mempertahandan membela sistem perundangannya,mempertahandan membelaseruandan dakwah untuk menyam-paikanketiga-tigamatlamattadi bukan untuk mempertahanataumembelamatlamatselainyangtersebutbukanuntuk mempertahandanmembelakedaulatannegana,ataukedaulatanbangsa,lebih-lebihlagi untuk membelasuatukekuasaan,selamaketiga-tiganyaitu tidakdiasaskankepada‘aqidah, nilai, danperundanganAllah. Kekuatanmenunut Islambukanlahuntuk mencerobohdanbenmusuh,untukbenkuasadan memaksasupayamanusiamenganutIslam.

Islam bukan Agama Paksaan

Berhubungdenganhakikatmi al-Qur’antelahmengisytiharkan-nya denganlantang:

~ — 0 -. — — ft~ ft — —— — — 0 ——

~ ~ ~L ~‘-I~ --;i~~LL~~ ~

Terjemahan:Tidakadapaksaandalam agama(L~lam),keranasesungguhnyatelahnyatakebenanan(Islam) dankesesatan(kufun). Ole/i itu, sesiapayang tidak pen-cayakan Taghutdan ia (pula) benimankepadaAllah,makasesungguhnyaia telahbenpegangkepadasimpulan(tali agama)yang teguh, yang tidak akan putus dan(ingatlah) Allah Amat Mendengan,lagi Amat Menge-tahui.

(AI-Baqarah,2.256)

Ta’biran al-Qur’an dengankalimah “La Ikraha fi al-Din”memberikanmaknabahawaal-Qur’anmengenepikansemuajenis

406

DAKWAH RASULULLAH S~A.W.

kekerasanatanpaks~tandalam menyampaikanataumenegakkanIslamdi bumiAllah. Pengenepianmi bukanhanyamembayangkantegahandan melakukandemikian; tetapijugamembayangkanjauhdan berlakunyapenistiwami di alam nyata.

Masalah‘aqidahsepertiyangdibawaolehIslam adalahmasalahpenerimaandengankerelaandan kepuasanhati yang benasaskanketeranganbukti danpenjelasandalilsertapemahamanyangbenan,tetapi bukan masalahpaksaan,kekerasan,dan kekuatankuasa,Allah menegaskankepadaNabi-Nya:

Terjemahan: Ole/i itu, benikanlah sahajapeningatan(wahaiMuhammad,kepadaumatmanusiadanjanganlahbendukacita kinanya ada yang menolaknya) kenanasesungguhnyaengkauhanyalahseorangRasulpembeniingat. Bukanlahengkauseonangyangberkuasamemaksamereka(menenimaajaranIslamyangengkausampaikanitu).

(A1-Ghasyiyah,88:21-22)

AgamaIslam didatangkankepadamanusia,danmerekameng-hadapinyamelalui segaladayakekuatanpersepsiataukemahuannya,menghadapinya~ngan akal fikiran yangterbuka,dengankejelasanasaspemikiranyangsiumandanwanas,menghadapimerekamelaluikesedaranperasaanhati kecilnya,sebagaimanamenghadapimanusiauntukmenjelaskanhakikat IslamsebagaiagamaAllah melalui nalurisemulajadinyayangtetaptersediadalamdininya. Inilah sikap dankaedahIslamdalamusàhamenyampaikanajarannyakepadaumatmanusiatanpapaksaandankekerasan,sekalipunkadangkalameng-gunakanmu’jizat yang mungkin akanmenyebabkanorangyangmenyaksikanmu’jizat tersebuttundukdanmenganutnyajika padakeseluruhannya.Islam tidak menggunakanperkaraluarbiasadalamusahaseruanataudakwahnyamakaamatjauh sekali bagi Islamuntuk menggunakankekerasandanpaksaan.

Kebebasanber’aqidahadalahhakyangpertamadan segalahak-hak asasimanusia.Itulah hakyangmelayakkanmanusiaitu sebenar-benarnyadiakui olehIslath sebagaimanusia.Manusiayangmeram-

407


pas hak asasinyayang paling tabi’i dan paling asasiitu adalahmanusiayang telah merampas.Sehubunganyang tabi’i dengankebebasan‘aqidah ialah kebebasandakwahatau seruankepada‘aqidah tersebutdenganamandan damai dalam menyampaikan‘aqidah itu tanpagangguandan halanganatau“Fitnah”.

~

Tenjemahan:Sesungguhnyatelah ternyatalahal-Rusyd(kebenananyanghakiki) dan kesesatan.

Hakikat iman itulahal-Rusydataukebenananyanghakiki yangamatnyataapabiladibandingkandengankekufuranyangsesat(a!-ghayy);hakikat imanyangsewajibdansemestinyamenjadibunuandanidaman,setenusnyamenjadisesuatuyangpalingbennilaidalamkehidupanmanusia,berbandingdengankesesatanyangsewajibdansemestinyadijauhinya, setenusnyayang sewajib dan semestinyaditakuti; hakikat iman dan ni’mat yangdapat dibenikanolehnyakepadadaya pemahamannyayang jelas dan tepat padahatinyadengankedamaiandankesejahteraan;padajiWanyadenganperasaanyangbersih;padamasyarakatnyadengansistemdanperaturanhidupyangsihat;yangmenjaminkedamaiandankesejahteraan;hakikatimandanni’matnyayangsedemikiansudahpastitidakakanditolakolehmanusiamelainkanyangbodohdandungu.Hanyamenekayangbodohsahajayangsanggupmembuang“al-rusyd” untukmengambil“al-ghayy”, meninggalkanyang lurusdanbenaruntuk menerimayang sesatdan salah, mengutamakankekaburan, kekecamukanfikiran dan perasaan,kesimpang-siuransistem dan peraturan,kegelisahanhidup dan kedamaian,kesejahteraandan kemajuan.

Hakikat imandannikmatnyaitu adalahbertentangandengankonsep kekerasandan paksaan.Kekerasandan paksaanyangdipergunakanuntuk diterimaakanmenjejaskanketulenandanke-qudusaniman dan ni’matnya. Hanya iman yang sebenaryangditerima denganpenuhkerelaanhati dankesedaranmentalakanbenar-benarbertepatandengannilainyayanghakiki; iaitu sebagaisimpulantali yangkukuh danamatteguh,sehinggatidak mungkinakanteruraiatauterputuswalauapapunjua keadaanyangmenimpa-nya. Simpulantali yangsedemikianinilah yang layakdanberhak

408

DAKWAH RASULULLAH

menjadipegangandankompaspanduandalampengembaraandanpenjuanganhidup insan.

I ~0 — .5 — — 0 —. • V— °-~~ .. — —

LS~t ~ ~ ~ ~j4yj ~ j4�~

Tenjema/ian:Dan sesiapayang tidak percayakepadaTag/iUt dan iapulaberiman(kepada)Allah, makasesung-gu/inya telah berpegangkepadasimpu/an(ta/i agama)yang teguh yang tidak akan terputus. Dan (ingatla/i)A I/a/i Ma/ia Mendengandan MahaMengetahui.

(Al-Baqarak,2:256)

Mungkin masihadayangmeragukanataumerasakanadanyakontnadiksi antara “pninsip tidak ada paksaandalam agama”,denganpenintah“Perangilahmerekasehinggatidakadafitnah,danagamaitu (akanhanya)kepunyaanAllah.”

Untuk menjelaskankedudukanmi dapatditegaskanbahawaIslam sebenarnyatelahmenggunakankekuatanpedanguntukben-juang, berperangdan berkorbanbermati-matianbukan untukmemaksaseseorangmemelukIslam,tetapiuntukmenjaminbeberapamatlamatyangmemastikanjihad di medanperang.

Pertama,Islam melancarkanperangjihad ialahuntuk memper-tahankanpencerobohandanmenghalangfitnah yang dialaminyajuga untukmemberikanpengabdianhanyakepadaAllah yangMahaEsalagi MahaTunggal melalui ‘aqidahtauhid,sistemperundanganatausyari’at-Nya. Tidak adaseorang,atausekumpulan,ataupunsatu bangsadan satu umat yangberhakmensyani’atkanundang-undangkepadamanusia.HanyaAllah juga yang MahaEsa lagiMaha Tunggal, Tuhan kepadaseluruh umat manusia, makaDialahsahajayangberhakmensyari’atkanundang-undangkepadaseluruhumatmanusia.Hanyakepada-Nyajugatundukkepatuhandantun-duk ketaatan,sebagaimanakepada-Nyajua ditumpukankeimanandanpengabdian.

Inilah asasdan kaedahsistem rabbani yang bersumberkanketuhananyangdibawa olehIslam. Di atasdasarinilahpulaterdiri-nya sistemakhlak yang bersih yang menjamin kebebasankepada

409


manusiasehinggalahdi kalanganmanusiayang tidak menganut‘aqidahIslam.Kehormatandanhak-haksebagaiwarganegarayangdihormatidandipeliharasekalipunmenekatidak menganut‘aqidahIslam. Merekatidak dipaksauntuk menganut‘aqidah Islam.

Islam melancarkanjihad untuk menegakkansistempemenin-tahannyayangadil. Di bawahnaungansisteminilah setiapmanusiabebasuntukmenganutpeganganagamadankepercayaannya,kenanatidak adasatu sistempemenintahanyang benar-benardapatme-naungikebebasanberagamadanber’aqidah,bahkanmenghormatidan memeliharanya.Yang dikehendakidan mereka yang tidakmenganut Islam ialah ketaatan dalam sistem peratunan yangberhubungdengankemasyarakatandan kenegaraan,yangberhu-bung denganakhlak ataudisiplin monal, juga ekonomi.Adapundalam bidang ‘aqidah, ibadat dan sistem kekeluargaan(AhwalSyahsiyah)diberikankebebasankepadamereka.

Tidak siapayangmenafikan,bahkanal-Qur’ansendinimengakuipepenanganjihad untuk menjaminkeamanandin, keluarga,hartadan‘aqidahnya.Pencenobohanke atas‘aqidah,menindaspenganut-penganutnya,sertamemfitnahkannyaadalahlebih besandan mem-bunuh,kerananilai ‘aqidahitu adalahlebih besarpadahidupitu sen-din. Jika kaum mukmindiizinkan benperangdemi untuk memper-tahankannyawa dan hantanyamaka lebih utama dan itu untukmempertahankan‘aqidahdanagamanya.

Kedua, Islammelancarkanperangjihad untuk melaksanakankebebasanberdakwah,untuk mendakwahkan‘aqidah,keranatidakberertikebebasanber’aqidahtanpakebebasandakwah.Islam mem-bawakankonsepyangsempurnatentangwujud dan hidup. Islammembawasistemyangsempunnadantertinggi untuk memajukannilai kehidupandantamadunnya.Sumbangandanhadiahrabbani-yahmi dihulurkankepadamanusiauntukhidayatdanpanduannya,untukdisainpaikanketelingadanhati seluruhumatmanusia.Selepaspenerangan,penjelasan,yangdisampaikanitu terpulanglahkepadamerekasamaadauntuk berimanatau tidak, tanpaadapaksaandalammenganutagama.

Akan tetapi sebelummereka mengambilsikap yang bebastanpapaksaanitu pastilahkeadaandan suasanaitu bersih tidak adahalangan,rintangan,dansekatandalammenyampaikan“kebaikanIslam” kepadaseluruh umat manusia, tepat sepertiyangdidatangkan

410


oleh Allah. Antara halangan-halanganitu ialah adanyasistempemerintahanataukumpulanmanusiayangmenganiayadanzalimyangmenghalangdanmenutuppintukepadaumat manusiauntukmendenganseruanIslam, bahkandifitnahkannyadenganbenbagainupapenindasandanseksaan.Oleh keranaitu Islamterpaksamelan-carkanpenangjihad untuk menghancurkanhalangandansekatan-sekatantersebut,untuk diganti dengansuatusistempemenintahanyangadil yangdapatmenjaminkebebasandakwahdankebebasanpendakwah.

Ketiga, Islam melancankanjihad untukmenegakkansistemnyayang tesendiniyang mesti diperteguhdan dipertahankan,kenanaitulah sahajasistem yang dapat menjamin kebebasanmanusia.Pelancaranjihad mi merupakanalat danjalanuntuk mempertahan-kan Islamdemi untuk kestabilannya.Sebaik-baikcanauntuk ben-tahanialahmenyerang.Pelancaranjihad denganmenyerangmusuhadalahsalahsatutaktik untukmenjagaIslamdan dimusnahkanolehmusuhnya.

Kesimpulannya,bahawafitnahIslammemenlukansistemhidupdanjuga memerlukankekuatandanjihad. Adalahbenarbahawatidak adapaksaandalamagamatetapi wajib memperlengkapkan-nya dengankekuatandalam semuabidang.

Setiap muslimwajib mengetahuidanmenyedáritabiat semulajadi Islam, hakikat agamanya,dan hakikat sejarahnya,supayamereka tidak hanyabersikapsebagaiorang yang dituduh cubamembeladirinya, tetapi wajiblah menekasentiasabersikaporangyang penuh yakin dan penuh percaya kepadahakikat-hakikatagamanyamengatasisegalaideologi, segalasistem,segalaaliranyanglahir di bumi, kemudiansediamembeladanmelaksanakanmelaluikefanduanjihad Fi Sabilillah.

411

xvfflJIHAD DAN RAHMAT

JIHAD PADA MASA KINI

Jihad dan Rahmat

Sebagaimanayangtelah dijelaskan,Islam mensyani’atkanperangjihad, kerana itu kepenluan yang tabi’i selama adanya Islamdi mukabumimi, tetapiperangjihad yangdisyani’atkanialahpenangjihadFE Sabilillah, bukankeranakepentingansuatukekuasaan,ataukepentingansatupentubuhan,ataukepentingansatubangsa,ataukenanakepentinganhawanafsu. Cini-ciri dan syaratpenangjihadFi Sabilillah telahdijelaskansecanatenpenincioleh Islam bendasanal-Qun’andansunnah.

KetikaIslammensyari’atkanperangjihad Fi Sabi/illah inipun,ia tidakterlepasdan jenislingkungannilai akhlakyangpalingasasidalamIslam yangmenjadisifat keistimewaanAllah, sifat keistime-waanRasul-Nya,sifat keistimewaanIslamdandakwahnya;iaitu sifatnahmatIslamagamarahmat.mi benertiIslamagamakemanusiaan.Oleh keranaitu jihad dalam Islam tidak keluan dan lingkungankemanusiaanyangadil.

1. Jihadkenanamempentahankandin, keluanga,harta,neganadanagamadan kezaliman,pencenobohandanpenindasan.

2. Membalaskezaliman,pencerobohan,danpenindasanmeng-ikut kadanyangtelahdilakukan,dantidak dibenankantin-dakanbalasitu melebihi batas.

413


3. Menjamin kebebasanberagamadan I~epercayaankaummukminyangditindasolehkaurpkafir semata-matakeranakepercayaandan agamanya.

4. Melindungi kebebasandakwahsehinggadapatdisampaikanseluas-Iuasnyakepadaseluruhumat manusiaagartidak adamanusiayangtidak mengetahuidanmenyedari “RahmatIlahi”. Berikutnyamembasmisegalahalangandansekatandan sesiapapun jua, dan dan a~apun jua kekuatandankekuasaan.

5. Mengajargolonganyangmenc~bu1perjanjiandamaisedang-kan merekayang telah memintadamai.

6. Membantukaum mukmin yang terzalim walau di manamerekaberada.

7. Wajib memberhentikanpeperangansebaik-baik sahajapihak musuhmengisytiharkanberhentiperangdan tidakmemulakanataumengharap-harapkanperangmelainkanSe-telah habisjalan untuk mencaridamai.

8. Membataskanpeperanganitu kepadatentera-ttnteramusuhsahaja,danmenegahsamasekalimembunuhwanita-wanita,kanak-kanak,orang-orangtua,dansami-samiagamaataupaderi-paderi.

9. Mengharamkan“Tamthil” iaitu merosaktentera musuhyangtelahpunmati, mengharamkanmelakukanpembakaran.

10. Ditegahmerosakkanhartabendadan tanaman-tanaman.

11. Ditegah menyebabkankebulurankepadapihak musuh.

12. Berlakuihsandan kebajikankepadatawananperang.

13. Untuk melaksanakansifat rahmat dalam perangjihad,Islam menganjurkanagarmengurangkanseranganketika

414

JIHAD DAN RAHMAT

ternyatabenarkekalahanpihak musuh,dan memadailahdengantawananperang, seterusnyauntuk memberikanpeluangkepadamerekauntukmembebaskandirinya samaadadengantebusanataudengankurniaandan pihak Islam.

14. Diisyaratkankepadapihak Islam supayamengisytiharkanperangkepadapihakmusuh,agarpeperanganyangdilan-carkanoleh Islamitu tidak dipandangsebagaipengkhianatdan tipuan.

15. Menjagadenganpenuhteliti tentangperjanjiandamaiyangdiikat antarapihakIslam denganpihakmusuh.Diharamkanmelakukanpengkhianatandanpencabulan.Ayat al-Qur’anbanyakmenegaskanhakikatmi malahanmenjanjikanper-ingatanyangkeras.

16. Tidak dimintadandituntut berbangga-banggadenganke-menangandanmenunjuk-nunjukkekuatandankegagahan.

17. Berpegangdengansegalaciri keadilandankebenaranselepasdianugerahikemenangan:laitu menegakkansembahyangsebagaisyiaryangumumdalammasyarakatIslamterutamakepadapemimpin-pemimpinnya,menunaikanzakatsebagaisatu peraturannegarayangdikawal oleh undang-undang,menyuruhpadayangma’ruf danmencegahperkaramung-karsebagaijalan yangpraktik dalammemeliharaketahananmasyarakatdan negara.

18. Peperanganbukan memaksamanusia menganut IslamkeranaseruanIslam diasaskankepadahikmat, mau‘izahhasanahdanperbincangansecarayang lebih baik.

19. Hartarampasanperangbukanlahmatlamatdan peperangan,dan tidak diharusuntuk dijadikan demikian.

20. Sistemjizyah yangdikenakankepadabukanIslam adalahsebagaigantiuntuk mempertahankankehormatandanme-meliharakeamanannya,dan pengecualiandan berjuang

415


bersama-samaIslamuntukberperangdenganbukanIslam.Bayananjizyah akandikecualikan bila merekabensetujudengankerelaanhati untuk berjuangbensamaIslam.

PandanganIslam terhadap Keamanan dan Peperangan

AgamaIslam adalahagamasejahtera,agamakeamanandankedamaian,sesuaidengannamanya“Islam” yangbererti selamat,sejahtera,amandandamai. Di atasdasaritulah Islam mengaturhubunganmanusiasesamamanusia,bangsadenganbangsa,negaradengannegara.Semuanyahubunganitu hendaklahdiasaskandi ataskeselamatandankesejahtenaan,bukannyapermusuhandankebenci-an.

Muhammads.a.w.telahmengembangkanagamaIslam denganhati yanglunakdanhubunganyangmesradengansemuamanusia.Allah menerangkandalamayat-Nya:

Lr. ~ ~ k1~thL..Sj3j J L.J ~y ~

~ r-~~.2a.c-li~Qp-Terjemahan:Makadengan sebab rahmat (yangmelimpah-limpah) daripadaAllah (kepadamuwahaiMuhammad),engkautelah bersikaplemah lembut kepadamereka(sahabat-sahabatdanpengikutmu),dan kalaulahengkaubersikapkasarlagi kerashati, tentulahmerekalan dankelilingmu, oleh itu, maafkanlah mereka (mengenaikesalahanyang mereka lakukan terhadapmu) danpohonkanampunbagimereka.

(Au imran, 3:150)

Ayat mi menyatakanbahawaNabi Muhammads.a.w.adalahseorangyangberhatimulia, berlemahlembutdanamatmenyayangimanusia.Dengan sifat itu Baginda mengadakanperhubungandenganmanusiaumum, baik orang Islam mahupunorang-orangkafir. Semuanyadiasaskanatashubunganmesra,yangjauhdan rasapermusuhandankebencian.

416

JIHAD DAN RAHMAT

AgamaIslam telah meletakkansuatuundang-undanguntukmemupuk hubunganbaik sesamamanusia,walaupunberlamnanagama.Allah berfirman:

Tenjemahan:Allah tidak melarangkamudanipadaben-buat balk dan berlaku adil kepadaorang-orangyangtidak memerangikamukeranaagama(kamu),dan tidakmengeluarkan kamu dan kampung halaman kamu,sesungguhnyaAllah mengasihiorang-orangyangberlakuadil.

(A1-Mumtahanah,60:8)

Ayat di atas memperlihatkansikap agama Islam terhadappeperangansecaratidak langsung,danAllah menganjurkansupayaumatIslam sentiasamenyebarkanmuhibbahdanmenjagahubunganbaik sesamamanusiayangmengingmnihubunganbalk itu terusten-jalin dipelihara bersama.Akan tetapi Islam amat tegasdalammenghadapipercerobohandankeganasan;samaadadan dalamataudan luar untuk menghancurkanumat Islam, Allah berfinman:

~ ~ ~ ~

Tenjemahan:SesungguhnyaAllah hanyamelarangkamudanipada menjadikanteman rapat orang-orangyangmemerangikamukeranaagama(kamu)danmengeluar-kankamudan kampunghalaman kamu,sertamemban-tu (orang lain) untuk mengusir kamu dan (ingatlah)sesiapayang tnenjadikanmereka temannapat, makamerekaitulah orang-orangyangzalim.

(A1-Mumfahanah,60:9)

417


Allah menegaskanlagi akanpentingnyaperdamamandanmen-jagakeharmoniandenganfirman-Nya:

Terjemahan:Jika menekamembiarkankamu (tidakmengancam atau mengganggu) senta mereka tidakmemerangikamudan merekamenawarkanperdamaiankepadakamu,makaAllah tidak menjadikanbagikamusesuatujalan (yangmembolehkankamumemerangiataumenawan)mereka.

(Al-Nisa’, 4:90)

Tenjemahan:Danjika mereka(pihakmusuh)cenderungkepada perdamaian, maka engkaujuga hendaklahcenderungkepadanyasentabertawakallahkepadaAllah.

(A 1-A nfau, 8:61)

JelaslahbahawaIslamadalahagamaperdamaian.Agamayangmenghendakisemuamanusia hidup berbaik-baik dan honmat-menghormatm.Akantetapibukanlahbenertibahawadi dalammen-jagaperdamaiandankerukunanhidup, Islamterpaksamenggadaimaruahnya,dengansentiasabersikapnegatif,walaupundimusuhidandicerobohioleh musuh,diperangidandiusirdan tanahair.Islamamat tegas dalam menghadapipencerobohan.Umat Islam diwa-j ibkanmempertahankanmaruahdirinya, keluanganya,masyarakat-nya, negananyadan sebarangtindakanbiadab. Undang-undangIslam menegaskan:

- - —I - 51~~ ~ -

Terjemahan:Diizinkan berperang bagi orang-onang(Islam) yang dipenangi (oleh golongan pencenoboh),

418

JIHAD DAN RAHMAT

kenana sesungguhnyaAllah Amat Benkuasauntukmenolongmereka(mencapaikemenangan).

(A1-Haj, 22:39)

MengapaPeperanganDiharuskan

Telahpundijelaskansebelummi, bahawaIslamadalahagamayangmementingkankedamamandan peperangan.Islammenganjun-kansemuamanusiaterutamapemeluk-pemeluknyasupayasentiasamenjagakeamanandanberbaik-baikdengansemuabangsa.Islamtidak memusuhimana-manabangsadan kaum. Allah berfirman:

Terjemahan:Wahaiumatmanusia! SesungguhnyaKamitelahmenciptakankamudan lelakidanperempuan,danKami telah menjadikankamu berbangsa-bangsadanbersuku-puak,supaya kamu benkenal-kenalan(danberamahmesraantarasatudenganyanglain). Sesung-guhnyasemulia-muliadi sisiAllah ialah onangyanglebihtaqwanyadi antanakamu(bukanyanglebih keturunanataubangsanya),sesungguhnyaAllah AmatMengetahuilagi Amat MendalamPengetahuannya,(akankenedaandan amalan kamu).

(Al-Hujurat, 49:13)

Oleh keranaitu agamaIslam dikembangkanpadamulanyadengancaraamandandamai.WalaupunRasulullahs.a.w.danparasahabatsertaorangIslamsekalianmenerimaberbagai-bagammacampenyeksaandanpermusuhan,namunsikap Rasulullahdanorang-orangIslam tidak berubah.Merekatetapmenjagakeamanandantidak akanmembalaskanpermusuhanorang-orangmusyiikin denganpermusuhanyangserupadengannya.

419


SejakNabiMuhammads.a.w.dibangunkansebagaiRasulullahyangmengajakmanusiamenyembahAllah yangsebenar,berbagai-bagaiancamandantindakan-tindakanliar dan musuh-musuhnyaditerimadan semasakesemasa.OrangyangmemelukagamaIslamketikaitu sentiasamenerimapenyeksaandan musuh.Benbagai-bagamcarapenyeksaandanpenganiayaantelahditerima,tanpasebarangpembalasan.Merekabersikapdemikianbukankeranatidak mampumenyerangbalasmusuh-musuhmereka.Akan tetapikeranatidakdiizinkan olehAllah untuk berbuatdemikian,ataudengankata-katayang lain, tidak adaperuntukanundang-undangketika itu yangmembolehkanonang-orangIslammengambiltindakanbalasuntukmemenangionang-orangyang memerangimereka.

Tiga belastahunlamanyaRasulullahs.a.w. danorangIslambersikapdingin terhadaporang-orangyangmemusuhimerekadiMakkah al-Mukaramah.Dalam jarak masatersebutbermacam-macamkekejamanmerekaterimadenganpenuhsabardanpenuhpatuhkepadaundang-undangIslam.Selamamenekadiperintahber-sabaritu banyakorangIslam yangtelahterkorbankeranaperbuatanmusuh.AntaramerekasahabatRasulullahyangbernamaYasirdananaknyaAmmanjugaisterinyayangbernamaSumaiyahtelahterkor-bankeranapenyeksaanyangdilakukanolehkeluargaal-Mughirah,untukmemaksamerekameninggalkanagainaIslam.Bilal bin Rabahhampir-hampirterkorbankeranapenyeksaanmusuhIslam. Hubabbin al-’Irti danlain-lainnyatelahlebih dan cukupmenerimapenyek-saandan orangmusyrikin.

Apabilasemuabentukpenyeksaandanpermusuhanyangdilan-carkanke atasorangIslam,tidak memberisebarangkesankepadamereka,malahsemakinpesatdancepatIslamitu berkembang,makadatanglahkemuncakdan permusuhanitu, iaitu rancanganmusuh-musuhIslamuntukmembunuhNabiMuhammads.a.w.Walaupunrancanganitu diketahuiolehBagindadenganpastinyakeranaadawahyu Allah yang memberitahunyanamunsikap Bagindatidakberubahdan damaikepadaperangwalaupunBagindamampuuntukmenghadapimusuh-musuhnyadenganpeperangan.

Untuk mengelakpertumpahandarah dan peperangan,NabiMuhammads.a.w.telahdiperintaholehAllah berpindah(berhijrah)ke Madinah.OrangIslam juga diperintahberbuatdemikian.

420

JIHAD DAN RAHMAT

WalaupunNabi Muhammads.a.w.danonangIslamtelahber-pindahke Madinahdenganmeninggalkanhartabendadansanak-saudarauntukmencanikedamaiandan kehanmonian,namunpen-musuhanjuga yangmerekatenima.OnangQunaisyMakkah tenusmenancanguntuk menghapuskannyadan agamayang dibawanya.Umat Islam yangbelum berpindahdanmasihbenadadi Makkahtenusmenenimaseksaandan musuh-musuhnya.Oleh yangdemikiantidak adajalan lain untuk menghadapimusuh, melainkanpen-musuhanhendaklahdisambutdenganpermusuhanjuga.Pepenanganhendaklahdihadapidenganpeperanganjuga.

Demi menjagamaruahdannamabaik umat Islam,demi men-jagadanmemellihanaagamayangbenandan Allah, demimenjamin-kan dakwah Islamiahsupayatenusbenkembangdengansempurnadandamai,demimenjagadanmemeliharakebebasanumatmanusiasupayabolehmemelukapasahajaagamayangmenekasukadenganpilihansendinitanpadipaksa-paksauntukmengikutataumeninggalsuatuagama,makaAllah s.w.t. mengizinkanumatIslam berperang,untuk tujuan di atas.Allah memberiizin denganfinman-Nya:

— . ~ , — — .-.~ — -‘ ~ — ,_,._~.5— 0 . — .

5~ .4— ,-‘.~_ ~. ~ ..-~ ~ — ~— I o

.4J~L.JJ ~ L~ ~ ~,A

Tenjemahan:Diizinkan berperang bagi onang (Islam)yang diperangi (oleh golongan penceroboh)keranasesungguhnyamenekatelahdianiayai, dan sesungguhnyaAllahAmatBerkuasauntukmenolongmereka(mencapaikemenangan).laitu merekayangdiusir dan kampunghalamannyadengantidak berdasankansebarangalasanyangbenar,(menekadiusirsemata-matakeranamerekabenkata: “Tuhan kami ialah Allah.”

(Al-Haj, 22:39-40)

.LJ~

Terjemahan:Dan penangilahkenana(menegakkandanmempentahankan)agamaAllahakan onang-onangyang

421


memerangikamu, dan janganlah kamu mencenoboh(denganmemulakanpeperangan),keranasesungguhnyaAllah tidak sukakepadaorang-orangyangmencenoboh.

(Al-Baqarah,2:190)

.i~ ~-•‘~J•~ ~

Terjemahan:Perangilahkaumkafir musynikselunuhnyasebagaimanamerekamemerangikamuselunuhnya.

(A1-Taubah,9:36)

~ T ~ ‘~-~ ~

Tenjemahan:Oleh itu kalau menekamemerangikaum(disitu makabunuhlahmeneka,demikianlahbalasan(kepada)onang-orangkafin.

(Al-Baqarah, 2:191)

Dengankutipanayat-ayatdi atasjelas bahawapeperanganyangdilancarkan dalam Islam terhadapmusuh-musuhnyabukanlahsengajadirancangkandan d1ada-adakan,malah peperanganituadalahsebagaisuatutindak balasuntuk mempertahankanumatdanagamaIslamyangditununkanAllah. Peperanganitu adalahuntukmenjaminkeadilansosialdalamIslam bagimempertahankanyanghakdanbertindakbalaske atasorang-orangyangzalim. Umat Islamsudahlamamenanggungpenderitaandankesengsaraandanpenbuat-an-penbuatanjahatkaum musyrikin, tetapitidak mendapatkeizinanuntuk mereka bertindakke atas orangyang menzalimi meneka,sehinggalahkeizinan untuk berperangdibenikan Allah kepadamereka.SungguhpunAllah s.w.t. mengizinkanorang Islam yangbenpenang,bukanlahberentisiapasahajaboleh dipenangidanbila-bila masaboleh benperang.Islamtelahmenetapkandisiplin-disiplinpeperanganyangmestidipatuhiolehumatnya,supayapeperanganitu menjdi benat, iaitu hendakmempertahankanagamaAllah dan

422

JIHAD DAN RAHMAT

maruahumat.Bukan untuk memuaskannafsubuasataumembalasdendamsemata-mata.Pepenanganadalahsuatu ibadatyangtingginilainya suatu amalan kebajikan yang amat dituntut. Apabilapepenanganmenupakanibadatdanamalanbalk, makaorangyangberperangtidak akan diberi ganjaran oleh Allah kecuali jikapeperanganitu dilakukandenganpenuhjujur dan ikhlas kenanaAllah dandilakukandengancarayangbetul denganmengikutsegalasyanat-syaratnya.

Larangan-larangan dalam Peperangan

Sesuatupeperanganyanghendakdilancarkantidak bolehsamasekalidilakukantanpamemberitahuterlebihdahulupihakyangakandisenang.Sebelumpenisytihanaanpenangdibuat,pihakIslammesti-lah mengemukakankepadamusuhtiga perkarautamauntukdibuatpilihan.

1. HendaklahmenekamenenimaIslamsebagaiagamamereka.

2. Membayarcukaiuntukdikendalikankemaslahatan(kepen-tingan) meneka.

3. Pepenangan.

DalamsepanjangsejanahIslam,Rasulullahs.a.w.tidak pennahmemenangimusuh-musuhnyatanpamengemukakanterlebihdahuluketiga-tigapenkaraitu untuk menekamembuatpilihan. SekinanyapelawaankepadaagamaAllah itu ditolak, makamenekamasihbolehmenerimayang keduaiaitu membayarcukai. Cukaiyangdibayanadalahuntuk kepentinganneganadankemaslahatanumat manusiadi tempat tensebut.Sekinanyamerekamemilih membayancukai,makamasalahpentahanandankebajikannakyatseluruhnyaadalahtanggungjawabumat Islam. Jika sekinanyakedua-duaitu ditolakjuga, makapilihan ketiga itu tenpaksaditenima, iaitu benpenang.DemikianmenurutHadith Rasulullahs.a.wsepertiyangdiniwayat-kan oleh Muslim, sabdaRasulullahs.a.w.:

~ft 0~ft •_)_00~ ft •_ —

~ ~ ~ ‘~,4.3iti

423


Tenjemahan:Apabilakamubenhadapandenganmusuh-mu dan onang-orangmusynikin,makaserulah menekakepadasalahsatudarE tigapenkana,jika sekinanyasalahsatudan penkana-perkanaitu merekatenimamakaselesai-lah dan layanimerekadenganbaik; Islamataucukaiataupepenangan.

(Riwayatsebahagian Ahil Sunan)

Ini menunjukkanbahawaIslaminelarangumatnyamelancarkanpepenangantanpa mengisytiharkannyaterlebmh dahulu. Prosespenisytihananitu hendaklahmelalui cara yang sesuaidan bolehditenimaoleh musuh.Olehkenanatujuan pepenangandalamIslamadalahuntuk menyebankandakwah Islamiah dan menjagaumatIslam dan dicerobohiolehmusuh,makawajanlahIslamitu disam-paikankepadamenekatenlebihdahulu.SekiranyaIslamitu diterima,makacukaidanpepenangantidak timbul samasekali.ApabilaIslamtelahditolakdancukaijugamerekatolak,makapepenanganlahyangmesti ditempuhisetelahdiisytihankansecaratenbuka.

Di dalam peperangan,Rasulullah s.a.w. melarang kenaspengikut-pengikutnyabertindakke ataskanak-kanak,orangyangmengambilupah dan onang-onangpenempuan.SabdaRasulullahs.a.w. sepertiyangdiriwayatkanoleh Muslim:

— — — #_ ., Oft0 — —

~

Tenjemahan:Makajangan sekali-kalidibunuhkanak-kanak, onang-onangyang bekerja secaraupahan danorang-orangperempuan.

Di dalampeperanganMu’tah,Rasulullahs.a.w.telahbersabdakepada tentena-tenteranyadi saat mereka hampin bergerakkeperbatasan:

~- ~ ~ ~. ~

424

JIHAD DAN RAHMAT

Terjemahan:Jangan sekali-kali dibunuh orang-orangpenempuan,kanak-kanakyang lemah, orang tua-tuayangtidak bendaya.Jangansekali-kalimembakarpokokmakanan(taman). Jangan mencabut(memusnahkan)pokokdan jangan menobohtempat-tempatkediaman.

Ibn AbbasmeriwayatkanRasulullahs.a.w. telah bersabda:

.~ ~

Tenjemahan:Jangansekali-kalikamumembunuhorangyangsedangbenadadi rumah-numahpenyembahan(gereja,kuil dan sebagainya),(maksudnyaahli agamamereka).

DalamHadith lain Rasulullahs.a.w.bersabdalagi sepertiyangdiriwayatkanoleh Muslim:

ft — ,ft I —— ft — I I o

~_;~‘~_; ~ ~i~’ ‘~ J~-~J ~— •~‘_ — — Oft10-. — — oft •.- — —

L14, i,li~ ~ ~

Tenjemahan:Berperanglahdengannama Allah. PadajalanAllah. Penangilahonang-onangyangkufur denganAllah dan jangansekali-kalimelampauibatas. Janganmengkhianati merekadan jangan mencincangmayatmenekadan jangan membunuhkanak-kanak.

SetelahRasulullahs.a.w. wafat, Abu Bakanal-Siddiqdipilihmenjadikhalifahyangkebetulanketika itu tenteraIslamdi bawahpimpinan panglimaUsamahbin Zaid sedangbersiapsediauntukmenentangmusuh.KhalifahAbu Bakartelahberwasiat(berpesan)kepadaUsamahdan tenteranyayangbermaksud:

Jangankamumengkhianatimusuh.Janganmelampauibatas, Janganmenipusecanakeji, Janganmencincangmayat, Janganmembunuhkanak-kanak,orang-orang

425


perempuandanonangtua-tua,Janganmenebangpokokbuah-buahan, dan jangan pula memusnahkannya;samaadamembakarataumerosakkannya.Janganmem-bunuh binatang ternakan, kambinglembu, unta dansebagainya,kecuali untukdijadikan makanan.

Al-Qun’an al-Karim telah menyatakanundang-undangpepe-rangansepentiyangberikut:

.0 .011 I — __~~ o .. —‘ .ft.ftIft_

~ ~ ~

Terjemahan:DanjanganlahkamumemerangimenekadisekitarMasjidal-Hanamsehinggalahmerekamemerangikamudi situ.

(A1-Baqarah,2:191)

Tenjemahan:Jika mereka membiarkan kamu (tidakmengancam atau mengganggu)serta mereka tidakmemenangikamudan merekamenawarkanperdamaiankepadakamu,makaAllah tidak menjadikanbagikamusesuatujalan (yangmembolehkankamumemenangiataumenawan)meneka.

(Al-Nisa’, 4:90)

Tenjemahan:Dan pe’nangilahkerana(menegakkandanmempertahankan)agamaAllah akanorang-orangyangmemerangikamu dan janganlah kamu menceroboh(denganmemulakanpeperangan),keranasesungguhnyaAllah tidak sukaorang-onangyangmencenoboh.

(A1-Baqarah,2:190)

426

JIHAD DAN RAHMAT

..ft..o. oft 0 ._.,. 0 — I I — ~ ft I.-

Terjemahan:Maka lawanlah puak yang zalim itusehinggaía kembalimematuhipenintah Allah, jika iakembalipatuh makadamaikanlahdi antanakeduanyadenganadil (menuruthukumAllah), sentabenlakuadi/lahkamu (dalam sega/a perkana), sesungguhnyaAllahmengasihiorang-onangyang berlakuadil.

(Al-Hujurat, 49:9)

.~ ~ ~ ~~iT;~-~ ~£~4~ 4.J JL4 ~ ~ ç0~J.Y ~/i

~ Lr ~

Tenjemahan:Wahaiorang-orangyangbeniman!Apabilakamu bentemudengan orang-orangkafin yangsedangmaramenyerang,makajanganlahkamuberpalingundun(dan menentang)meneka.Dan sesiapayangberpalingundur(dan menentang)menekapadaketikaitu — selainbengenakkearah lain (‘untukmenjalankantipu mus/ihatpeperangan, atau hendak menyatukandin denganpasukanyanglain — makasesungguhnyaia tetaplahmendapatkemurkaandan Allah, dan tempatnyaialahnenakajahanam iaitu sebunuk-buruktempatkernba/i.Kecualilah orang-onangyang mundunke belakangitukeranamencanipenlindunganuntukberpenangatauben-pindah tempatuntuk bensarna-samaberperangdenganpasukanorangIslam.

(A1-Anfal, 8:15-16)

Demikianlahsebahagiandanipadaundang-undangpepenanganyang dipapankansecanalangsungdan Hadith-hadith Rasulullah

427


s.a.w., juga dan ayat-ayatal-Qun’an. Semuanyamencenminkandenganjelas sikap Islam tenhadappepenangan.

Bimbingan untuk Kemenangan

Semuapeperanganyang dilancankanoleh Islam, samaadamenyenangatau bentahan,adalah berlandaskankepadapninsip-prinsipmoral yangmulia. Rasulullahs.a.w.telahmenanamkannilai-nilai moral yang luhun kepadaumat Islam denganmengganiskanpanduan-panduanyang merupakanundang-undangpepenanganyang mesti dipatuhi dan dahulu hingga sekanangdansetenusnyauntuk menjaminkankeluhunanbudi dankemuliaanhati umat Islamwalaupundi saat-saatpepenangansedangmemanggilkonbandanpengonbanan.

Pepenanganadalah sesuatuyang sukan dielakkan. Namundemikianmasihbanyakhal-haldi dalampepenanganitu yangbolehdielakkandemimenjunjungpninsip-pninsipkemuliaan,bagimengu-rangkankedahsyatanpeperanganitu. Dan larangan-laranganIslamdi dalampeperangansepertiyangdisebutkantadi adalahtennyatauntuk mengunangkannisiko pepenanganyangsememangnyadahsyat.Di dalammana-manapeperangan,jika kita tidak membunuhmakakita akandibunuh.Untuk mengurangkankedahsyatanpembunuhanitu, pninsip-pninsipyangdikemukakanolehIslam sebagaiundang-undangnyaadalahperlu dicontohi dengansebaik-baiknyauntukmengurangkankekejamanpeperangan.

Dalam mentaati peratunan-peraturandan undang-undangpenangsepertiyangdiutamakanoleh Islammerupakananakkunciyangakanmembukajalanuntuk mencapaikemenanganmi kenanakemenangantidak akan dicapai tanpadinancangkandenganSe-baik-baiknya.

Bagi menjaminkankemenanganumat Islam,Allah danRasul-Nya telah membenibimbingan-bimbinganyang paling benharga,antaranya,,firman Allah:

0c’~l! ~ ~i: ~

~ ~ ~ft-~ ~j- ~ ~

428

JIHAD DAN RAHMAT

Tenjemahan:Wahaionang-orangbeniman!Apabilakamubentemudengansuatupasukan(rnusuh)makahendak/ahkamutetapteguh (menghadapinya),dan sebutlahsertaingat/ah Allah (dengan doa) banyak-banyak,supayakarnu benjaya (mencapai kemenangan).Dan taat/ahkamukepadaAllah danRasu/-Nya,danjanganlahkamubenbantah-bantahan,ka/au tidak nescayakamumenjadilemahsemangatdanhilangkekuatankamu, dansabanlah(menghadapi sega/a kesukanan dengan cekal hatE),sesungguhnyaAllah bersentaonang-onangyangsabar.

(A 1-Anfal, 8:45-46)

Dalamayatdi atasAllah s.w.t. telahmengkaitkankemenangandi dalampepenangandenganketetapanhati danmengingatiAllah.Dengankeyakinanyangtidak goyangtenhadappepenanganyangditempuhinyaituadalahuntukjalan Allah, dandemimenegakdanmemuliakanagamaAllah; makasudahtentuingatankepadaAllahsentiasamelekatdi hati. Denganingatan tensebut,makasegalaketakutansudahtidak mempunyaitempatlagi di hati. Hati danjiwatelahdipenuhidengan“Allahu Akbar” Allah MahaBesar.Ajal ditanganAllah. Kemenangansentiasadi pihakyangmenolongAllah.Allah bensamaonang-onangsaban.Dengankeadaansedemikian,umatIslam menghadapipenangdenganpenuhyakinbahawamenekaakanbenjaya,samaadadi dunia ataupundi akhinat.

Juga,~dipenkenankanAllah denganmenganugenahkankeme-nangantanpamemakansebarangkorban,makapahalapepenangandi jalan Allah itu amatbesan.Jikakonbanjiwa benlakujuga,makaorang-onangyangtenkonbanitu, sebenarnyabukanmatidi dalamerti katamati yangdifahamioleh manusiahanmi. Menekasebenar-nya hidup mulia danbenbahagiadi sisi Allah. Allah benfinman:

ft -.. ~ ftftI~

~r’_ I 411 ~ L ~:r-”-} ~

~ 0.fto

Terjemahan:Da.’zjanganlahsekali-kaliengkaumenyang-kaorang-onangyangterbunuh(yanggugursyahid)pada

429


jalan Allah itu mati, (merekatidakmati) bahkanrnenekaada/a/i hidup (secaraistimewa)di sisi Tuhan mereka,denganmendapatnezeki.(Lagi) bensukacitadengankur-niaanAllah (balasanmatisyahid)yangtelah dilimpahkankepadamereka,dan menekabergembiradenganbenitabaik mengenai (saudara-saudanamereka)onang-orang(Islam yangsedangberjuang), yang masih tinggal dibelakang,yangbe/urn (mati dan be/urn)sampaikepadamereka, (iaitu) bahawatidak ada kebimbangan(danberlakunyakejadianyangtidak baik) terhadapmereka,dan menekapu/a tidak akanbendukacita.

(A/i ‘imran, 3:169-170)

Ketaatankepadahukum-hukumAllah keseluruhannyatidakkunangpentingnyauntukmencapaikemenangandi dalampepenang-an.Dalamayatdi atasAllah memenintahkansupayamentaatiAllahdanRasul-Nya.DenganmentaatiAllah danRasul-Nyatenutamanyadi saat-saatyangcemassepentimi adalahmenunjukkanbahawaumatIslam telahbergantungkepadaAllah sepenuhnya,danmenghanap-kanpertolonganAllah di sampingusahamenekauntuk memenangipepenangan.Allah telah mengingatkankaum muslimin sekalian,khususnyaorang-onangyangsedangdi dalampepenangansupayasentiasamematuhi penintah-penintahAllah denganfinman-Nya:

• ~ft,,,ft •,o,1. ))o.-°

~ ~l l~ ~1

Tenjemahan:Jika sekinanyakamu meno/ongAllah(dengan mentaati penintah-Nya), maka Allah akanrnenolongmudan mempertegakkankedudukankamu.

(Muhammad, 4 7:7)

Mematuhi disiplin ketenteraandan memahamiselok-belokpeperanganadalahdi antaracini-cini untuk mencapaikemenangan.Al-Qur’an menerangkanbahawamematuhiketuaadalahsalahsatukewajipanutama,yangditentukanolehAllah. Undang-undangmiditununkandi dalamsatuayatbersamapenintahmentaatiAllah danRasul-Nya. Allah berfirman:

430

JIHAD DAN RAHMAT

‘J~t ~ ~l

Tenjernahan: Taatilah Allah, dan taatilah Rasul danketua-ketuadan kalangankamu.

Dalammembahaskanmaksud“U/i al-Amni” di dalamayatmi,ulama-ulamatafsinmengatakanbahawadi dalampepenangan,ketua-ketua tentenaIslam adalah“Uli al-Amni” yangdiwajibkan onangyangdi bawahmematuhipenintahnya.Mematuhipenintahketuadisampingianyatelah menjadi disiplin tentena,ia juga sebenannyaadalahsunuhanAllah. ApabilaianyatelahmenjadisuruhanAllah,makamentaatisuruhanitu benertimentaatisunuhanAllah, yangdengansendininyaakandibeni ganjananpahalaonang-onangyangmematuhinyadenganpenuhikhlas danjujun kenanaAllah.

Sabanmenanggungsegalakesusahandanpahit maungketikadalampepenanganadalahsalahsatudan penintahAllah. OnangyangbensabanadalahonangyangmematuhipenintahAllah. Oleh itulahmakaAllah menyebutdi akhin ayatyang menyunuhorang-orangIslam menetapkanhati daningati Allah selaluapabilabenhadapandenganmusuh,sepentiyangtensebutdi dalamsunatAl-Anfal ayat45 dan46 tadi, denganmengakhiriayat itu denganperkataan:

~

Tenjemahan:Dan bensabanlah,bahawasesungguhnyaAllah bersama-samadenganorang-onangyangsaban.

~ II~ I~JI~ I~IL~~,I IJ~I ~th

Terjemahan: Wahai orang-onangyang beniman!Ben-sabarlah kamu (menghadapisega/a kesukarandalammengenjakanperkana-perkanayangbenkebajikan),dankuatkanlahkesabanankamu(lebih danipadakesabaranmusuhdi medanpenjuangan),dan bensedialah(dengankekuatanpertahanandidaenah-daenahsempadan),senta

431


bentaqwalahkamukepadaAllah, supayakamubenjaya(mencapaikemenangan).

(Al! ‘Imran, 3:200)

Dalamayatmi, di sampingAllah memenintahkansupayasetiaporangIslambensifatsaban,hendaklahjuga sabanitu dijadikan pen-ingatandenganingat mengingatkanantanasatusamalain. Dengansifat sabardi sampingbarisanpentahananyang kukuh, ditambahdenganbertaqwakepadaAllah makakemenanganInsya-Allahakandipenolehi.

Jika kita teliti denganlebih mendalamdanlebih halusayat-ayatAllah yangmenyentuhsoal-soalpepenangansepettiyangpadaawaltadi, juga ayat-ayatlainnyayangbanyaktendapatdi dalamal-Qun’andanHadithRasulullahs.a.w.,makakita akandapatibahawadalamkeseluruhanayatitu, Allah sentiasamenyentuhsamaadapenkataanyangbenenti: “Taatilah Allah danRasul-Nya” atau“bertaqwalahkepadaAllah” atautakutilahakanAllah dansebagainya.Ini semuamembenisuatupengertianbahawakemenangandan kejayaandidalampepenanganmempunyaikaitanyangnapatdengankepatuhankepadahukum-hukumAllah. Sebabitu Allah sentiasamengingatkanmanusiadalamkeselunuhanayat-ayatnyayangbenhubungdengansoal-soalpepenangan,supayabertaqwakepadanya.

Orang-onangyangbenadadi dalampeperanganadalahorang-onang yang pada adatnya sedangberhadapandengan maut,walaupunmaut itu sebenarnyapadabila-bila masasahajadandimana-manasahajaakanmenemuimanusia.Untuk itu makaamatwajarlah onang-onangyang sedangberpenangitu meningkatkanketaatannyakepadaAllah, denganmematuhipenintah-perintahnyapadasetiapsaatdanketika,sekiranyajika ditakdirkanbenlakuapasahajaketikaitu, makaianyabenadadi dalamkeadaansiap sedia.QlehyangdemikianRasulullahs.a.w.sentiasamengingatkanparasahabatnyadankaummusliminsekaliansupayamematuhiperintah-penintahAllah. Salahsatudanipadaperintah-penintahtersebutadalahmenunaikansembahyang.

Solat Khauf

Sembahyangadalahsalahsatu kewajipanagamayangtidaksekali-kali boleh diringan-ringankan,walau dalam keadaanapa

432

JIHAD DAN RAHMAT

sekalipun. Di dalam pepenangansembahyangmesti ditunaikan.Untuk ituRasulullahs.a.w.telahmengajarkaummusliminsekalianbensembahyangdi dalampeperangandengancana-canayangkhusus,yang sesuaidengansuasanapepenanganitu, sepenti yang akanditenangkan.

Sembahyangdi dalampepenangandiistilahkandengan“solatal-khauf”. Penkataan“a/-khauf” itu jika ditenjemahkanakanbenerti“takut”. “Solat al-Khauf” dengansendininyaseolah-olahbenertisembahyangtakut, tetapiyangsebenannyabukanitu maksudnya.MaksudSolatal-Khaufyangsebenarnyaialah sembahyangketikaketiadaanaman;iaitu sembahyangdi dalampepenanganyangtelahdiistilahkansebagaiSo/atal-Khauf Penintahuntukmenunaikansem-hahyangKhauf mi tenkandungdalam finman Allah:

~ °~O�i~L~ ~ I~t~I~

L~r~ ~ ~ I,Lai~l~L~~’~J’~

~ ~�i~ ~,Li ~ 3~

~ ~ ~

UL~~ ~j~i~ ~ l,~, ~ ~ ul

~ .~

S~JI ~ ~ ;~L~JII~i’~~ I~i

Tenjemahan:Dan apabila engkau(wahaiMuhammad)berada dalam kalanganmeneka(semasapenang), la/uengkaumendinikansembahyangdengan(menjadiimam)meneka, makahendak/ahsepuakdan mereka berdini(mengenjakansembahyang)bensama-samamu,dan hen-daklah mereka menyandangsenjata masing-masing,kemudianapabilamenekatelahsujud, rnaka hendaklahmerekaberundunkebelakang(untukmenjagamusuh),

433


danhendak/ahdatangpulapuakyanglain (yangkedua)yangbe/urnsembahyang(kenanamenjagamusuh),makahendaklahmenekabensembahyang(benjamaah)bensama-samamu, dan hendaklahmenekamengambillangkahbenjaga-jagasentamenyandangsenjatamasing-masing.Orang-orangkafin(memang)sukakalaukamucuailalaiakansenjatadan hartabendakamu, supayadenganjalanitu meneka (dapat) menyerbukamu (beramai-namai)dengansenentak,dan tidaklahkamubendosame/etak-kansenjatamasing-masing,jika kamudihalangisesuatuyangmenyusahkandisebabkanhujanataukamumende-rita sakit dan hendaklah kamu mengambil langkahbenjaga-jaga,sesungguhnyaAllah telah menyediakanbagiorang-onangkafin itu azabseksayangamatmenghi-nakan.Kemudianapabila kamute/ahselesaimengerja-kansembahyang,makahendaklahkamumenyebutdanmengingatiAllah semasakamubendiriataududuk,dansemasakamuberbaning,kemudianapabila kamute/ahmenasatentenam (beradadalam keadaanaman) makadinikan/ahsembahyangitu (dengan sempunnasebagai-manabiasa),sesungguhnyasembahyangitu adalahsuatuketetapanyangdiwajibkan atasonang-onangyangben-iman, yangtertentu waktunya.

(A1-Nisa’, 4:102-103)

Demikianduapotonganayatal-Qun’anyangagakpanjangdanayat-ayatbiasabagimenerangkansembahyangkhaufitu disyaratkanAllah kepadaumat Islam sekalian.

Ayat tensebuttidak menjelaskancara-sanaSolatal-Khauf, hanyasekadarasaspenting,bagaimanaSolatal-Khaufhendakditunaikan.Untuk menjelaskanayatitu Rasulullahs.a.w. telahbensembahyangbensama-samasahabatdengancara-cananyayang khusus.

Di dalamkitab “ ~ L’ “ dalam babSo/atal-KhaufadadisebutbahawaRasulullahs.a.w.pernahbensembahyangkhaufitu tidak kurangdan enambelascara,mengikutkedudukantentera-tentenanyadi dalam pepenanganitu. Imam Syafi’i telahmemilih tiga carasahajadan cana-canasembahyangtensebutuntuk

434

JIHAD DAN RAHMAT

menjadi canasembahyangkhauf menunut mazhabnya. Salahsatucananya ialah sepentibenikut:

Sekiranyasembahyangyang hendakditunaikan itu duarakaat;iaitu sembahyangqasanbagi yangempatrakaatdanmusuhbenadadi sebelahkiblat; makaimamsembahyanghendaklahmengatunkantentenanyayangakan bensembahyangitu dua bans. Apabilaimamsujud untuk nakaatyangpertamamakabanisanyangpentamaakanIflengikut imamhinggaselesairakaatyangpentama.Apabila imamdanmakmumdi banisanpentamabangunmemulakanrakaatyangkedua,makamakmumbenisanyangkeduatadi menenuskansujuddanmenyelesaikannakaatyangpertamahinggadapatbersama-samaimam padarakaatyang kedua.

Apabila imam sujuduntuknakaatyangkedua,makabanisanyangkedua(banisandi belakang)akanmengikuti imamhinggaimamdudukmembacatasyahud.Sebaik-baiksahajaimamdanmakmumitu dudukmembacatahiyat,makmumdi banisanpertamamenyam-bung sujudhinggadapatbersama-samaimam dalamduduk mem-bacatahiyat,danmerekasemuanyamembenisalamsepentidi dalamsembahyangbiasa.Selesailahsembahyangtensebut.

Penlu dijelaskan bahawasembahyangkhauf sepenti yangtensebutdi atasadalahsalahsatucanadan berbagai-bagaicanasepertiyang disebutkantadi. Semuacara-caraitu padakeselunuhannyaadalahsesuaibagi sembahyangdi dalam pepenangan-pepenanganzamandahuluyangmenggunakanpedang,lembing,tombak,panahdansebagainya.Adapunbuatzamanmi; canasepertiyangdisebut-kantadi sebagaicontohnya,tidaklahsemestinyadiikuti sepenuhnyabegitu.

Perkarayangpenting danutamadalampersoalanmi ialahsembahyangitu sendiri hendaklahdikenjakanwalaupundi dalampepenangan.Contoh-contohyangbenbagai-bagaidi dalamsembah-yang khauf adalahuntuk menunjukkanbahawapentingnyasem-bahyangitu ditunaikan, walaupundalam keadaan-keadaanyangamattendesakdansenbasulit. Buat kita han im sembahyangdi dalampeperangan-pepenanganyang menggunakanalat-alatmodenyangboleh menembakmusuhdalamjanak yangbenbatu-batujauhnya,tidaklah menyulitkan kita bensembahyangsecarabergilir-gilin,dengansebahagianmengawal musuh dengan benwaspadadansebahagianlagi bersembahyangsepertibiasa.Jikasembahyangitu

435


boleh diqasandandijama’ (dipendekkanyangempatjadi dua dandihimpunkanduawaktusembahyanguntukditunaikandi dalamsatuwaktu sahaja) maka tunaikanlahmengikut carasepenti itu. Jikadalam sesuatukeadaanpeperanganyang samadengankeadaanpeperanganpadazamanRasulullahs.a.w.makabolehlahdisembah-yangkanmengikutcanayangditunjukkandi atastadi.

Kisah Heraclius dengan Tenteranya

Sejarahtelah mencatatkanbahawabangsaArab, sebelummemeluk agama Islam (seperti yang dinyatakanoleh ProfesonAhmadShalabidalamkitabnyayangbenmaksudsejanahIslam dantamadunnyaada/a/i bermula dan bangsayang benpecah-beiah,benmusuh-musuhansesamasendEr:).

KenajaanRom danPansiyangterkenaldengankegagahannyaketika itu tidak begitu berminat untuk menjadikantanahArabselunuhnyadi bawahjajahanmereka,kenanaseolah-olahnyatidakadaapayangdapatdihanapkandan bangsatensebut,tidak kekayaandantidak pula tenagamanusma.Ini adalahuntuk membayangkanbetapamundunnyabangsaArab itu padapandangankerajaanRomkhasnyaterhádapmeneka.

Apabila Muhammads.a.w. diutuskankepadamereka,makadalamjangkamasayangsingkatsahajabangsaArabtadi telahben-satupadudanmendapatkekuatanyangtidak pernahdidugaolehbangsa-bangsayanggagahpadazamanitu.

Islambenkembangdenganpesatnya.UmatArabtelahmenenimanafasbaruyangseganuntuk membinahidupyangsebenarnya,iaituhidupyangbererti di duniadandi akhirat.IslamterusbenkembangkeseluruhtanahArabdanmulamenggugatkerajaanRomdanParsi.Bebenapapeperanganberlakudi antaratentenaIslamdengantentena-tenteraRom,khasnyapeperangandi Yarmukpadazamanpemerin-tahanUmanbin al-Khattab.

Pepenangandi Yarmuk berlakudi antaratenteraRom yangsenamaiduanatusnibuorang(200,000)dengantenteraIslam yangseramaiduapuluhempatnibu orang(24,000),yangberakhindengankemenangancemerlangbagi tentenaIslam.

TenteraRom yang sempatmelarikandin dan medanpepe-rangan,telah kembali ke Rom untuk membuatlaporan kepada

436

JIHAD DAN RAHMAT

MahanajanyaHeraclius.Di sinilahbenlakunyakisahyangmerupakandailog di antanaHeracliusdengantentenanyayang lan dan medanpentempunantensebut.

Henacliusamatmurkakepadatentenanya,beliau menyumpahmerekadengankata-kataliar. Semuatenteranyaberdiamdin dantidak adajawapanyangdapatdisampaikankepadaHeraclius.Tiba-tiba salahseonangdan tentenaitu yangagakbenumun,jika diban-dingkandenganyang ada, tampil memberialasan,katanya:

“Tuanku!, sebabsebenannyakita ka/ah,kenanatentenayangkita hadapiitu ialah tenterayangtidak takutkepadasesiapase/am Tuhanmeneka.Menekaamatpatuhkepadaajananagamamerekahinggadi dalampepenanganpunmenekabensembahyangbenamai-ramai,dan tidakmenekapennahmeningga/kannya.Merekabenkasihsayangsesamameneka,to/ong-meno/ongdanamatpatuhkepadaketuamenekadan ajanan agama meneka.Sedangkantentenakita, tidakadakejahatanyangtidakdilakukan.Dengki-mendengkisesamasendini.Hasut-menghasuttidak ben-henti. Yangkuatmenindasyang/emah.4nak,judi dansebagainyaterus diamalkan...sebabitulah tentenakitamenenimakekalahan.”

Mendengankata-katatersebutHenacliusdengantiba-tibaben-diam din danbenkata,“Kamu telah menyatakanbenaryangakusangka.”

PenludijelaskanbahawaHeracliusjugamenyertaipepenangantensebut.Ketikaberlakupepenangandi Yanmukitu Henacliusberadadi Antioche; iaitu sebuahbandanyangtenkenaldi Turki ketikaitu.Beliau pernahberhadapandengantenteraIslam dantelah banyakmengetahuiselok-beloktentenaitu. Sebabitu ia mengakuikebenanankata-katatentenanyatadi denganmudahyangmembenikansebab-sebabmengapatenteraIslam boleh memenangipeperanganitu.

Heracliusjugatelahbertanyakepadasalahseonangtentenanyayangpennahditawanolehtentera-tenteraIslam,tetapidibebaskan.KataHenacliuskepadatenteratensebut,“BeritahuakuakankeadaantentenaIslamyangtelah kamusaksikansemasadi dalam tawanandahulu.“Tentenaitu menjawab,“Tuanku, hambaakanmembeni-

437


tahu tuankutentangtentenaitu seo/ah-olahtuankusedangmelihatmeneka.Menekaadalahpahlawan-pahiawanpenkasadi sianghandan penyembahTuhan yangtaat pada malamnya.Menekatidakmemakanyangdilanang. Setiapmenekabentemu,menekamembenisalam.Kejahatandihapuskan.Kebaikanditegakkan.”

KataHenaclius,“Jika semuanyaitu benar, makamenekaakanbenjayamenguasaitempataku benpijaksekarangmi.”

Penkara yang telah dibimbangkandan dijangkakan olehHeraclius, bahawaNabi Muhammads.a.w.danpengikut-pengikut-nyabolehmenguasaineganaRom,telahtenbuktibenar,Romdengansenbakegagahannyatelah dikalahkanoleh umat Islam.

Rahsiakekuatanumat Islam amatlahjelas,iaitu tensembunyidi sebalikkekuatanpeganganmerekakepadaajanan-ajananIslam.SelagiajananIslam dihormatidandipatuhisemuanya,makaselamaitu umat Islam akantetap utuh, danteguh.

Jihad PadaMasaKini

Pennahdida’ayahkansecarabesan-besaranbahawakefarduanjihad telahberakhindenganpenaklukankotaMakkahdenganalasanyangdidasarkankepadapenafsiransetengahayat-ayatal-Qun’ansecanasalah.Da’ayahsepentiitu sangatmenbahayakepadapenkem-banganIslam. Pembuanganjihad dan kandunganIslam tidak kinawalaudi manatempatdanmasanyaadalahpembuangansatudantiga cmi IslamyangsemestinyamenjadisyiandanlambangIslamjugalambangsetiapmuslim. mi jugabenertimembuanghasilnatijahnyayangtabi’i danpasti: laitu natijah yangditabi’i danpastidan iman.

Islammenunjukkandenganjelas bahawapenangjihaddilancar-kan kenana mempertahankanagama dan ‘aqidah, melindungikebebasanbenagama.Kebebasanben’aqidah,dan kebebasanben-dakwah,melindungionangyangben’aqidahatauyangingin meng-anuti ‘aqidah yang hak itu dan kezaliman,pencerobohan,danpenindasanyangdilakukanoleh onangkafir mulhid danmatërialisyangtidak pencayakanhakikattenagung,hakikatAllah danhakikatwujudnya han akhirat, ataupun pendokong dan penyokong-penyokongnyasamaadadan golonganahli kitab, YahudidanKnis-tian yangtidak benagamayanghak dantidak mengharamkanapa-apayang diharamkanoleh Allah.

438

JIHAD DAN RAHMAT

Apakah fitnah ke atas‘aqidah danagamayang lebih bahayadan membunuhitu tidak berlakuke atas kaum dan umat IslamselepaspenaklukankotaMakkah?Apakahkewujudankafir mulhiddanmatenialisdankuncu-kuncunyaitu sudahpupusyangtidak akanmuncul-munculkembali selepaspenaklukanKota Makkah.Apakahyangdimaksudkandenganayat:

~ ~- ~ ~J~JI~~

Tenjemahan:Dah meneka(orang-onangkafir itu) senan-tiasamemenangikamuhinggameneka(dapat)memalingkamudan agamakamuka/aumenekasanggup(melaku-kan demikian).

(Al-Baqarah,2:21)

Kafin mulhid dan golongan matenialis dan meneka yangtenpenangkapdan tenjenatoleh kesandan penganuhaliran danfalsafahkebendaandalamhidupnya,menekayangmengutamakanhidup dunia dan kehidupanakhinat, menekayang mengingkaniwujudnyaAllah sebagaimanamengingkaniwujudnyahan akhinatuntuk menekamendapatkankepentinganduniadenganseluas-luastanpamenginanasahati kecilnya, nasatakutkanAllah nilai akhlak,danundang-undangkemanusiaanyangumum. Sejarahmencatatkanbahawacabanankaum kafir mulhid itu terus berjalanterhadapkeimanan,tenhadap‘aqidahdan agamakaum muslimin di mukabumimi. Sikapkafirmulhid diMakkahmerupakannantai-antaisam-bungmenyambungdan cabanan-cabarankaum kafin mulhid padazaman sebelumnya.Cabaran-cabaranmi akan terus dilakukanselepaspenaklukanMakkahdanselepaszamanRasulullah.Selagiada keimanandan kaum mukmin maka selamaitulah adanyacabarandan kaum kafir. PenaklukanKota Makkah bukanlahmenupakancabaranyangterakhirdangolongankafin. Sejanahjugamencatatkanbahawaumat Islam tetapmengalamidanmenghadapifitnah dalam‘aqidahdanagamanyadan kaum kafirdankuncu-kun-cunya.

Dan ukuran-ukunandi atasdapatmeyakinkanbahawafardujihad letapbenjalanhinggahan kiamat,adanyakaummukmin,dan

439


adanyacabanandan fitnah dan kaum kafin.Onangkafinyangtabiatnyasukamenfitnahkankaumdanumat

mukmin dalamagamadan ‘aqidahmerekasepertiyangditegaskanoleh Allah dalam ayatdi bawahmi masihtetap wujud.

~ ?ft-~~~ ~. 0 ~•ftl~k~~- ~�3l l~l ~th ~. ~

.:~j;~°~-~:::~~JI

Tenjemahan:Penangilahonang-orangyangtidak benimankepadaAllah dan tidak (beniman)kepadahan akhinat,dan menekapu/a tidak menghanamkanapayang telahdiharamkanoleh Allah dan Rasul-Nya,dan tidak ben-agamadenganagamayangbenar, iaitu dan onang-orangyangdibenikankitab (kaumYahudidanNasana),sehinggamenekamembayanjizyah dengan keadaan taat danmenendahdini.

(Al-Taubah 9:29)

Orangyang tidak benimandenganAllah danhan akhinatadalahmulhid danmatenialis.Onangyangtidak mengharamkanpenkarayangdihanamkanolehAllah danRasulialahmatenialisegois;semen-tanagolonganahli kitab yangtidak benpenangdenganagamayanghak adalahgolonganyangmemisahkankehidupandan nilai-nilaiagama,yangmenjauhkanagamasebagaipanduanhidupnya.Jelas-nya yangmemisahkanantaraagamadan kehidupandunia, yangmewujudkanagamadalam daenahnyatersendinidan kehidupandunia dalam daenahnyayangtersendiri.

Walaupunbegitujauhjarakmasaantarazamanawal Islamdanzamansekanangnamungolongankafin mulhid, ataukafir musynik,dankafir ahli kitab yangsesatdan agamayanghaksemakinbanyakdansemakinkuat organisasinyadenganberbagai-bagaigelanandannamabasudalamaliran-alinanfalsafahmoden,ataualinanHistoricalMaterialist.

Aliran historical materialistadalahmenepatidengangolongankafir mulhid seratusperatus,yangmengingkanikewujudanAllah,

440

JIHAD DAN RAHMAT

kewujudanhan akhirat,bahkanmencabarwujud-Nyadankekuasa-an-Nya, mencaban wujud-Nya hani akhinat denganmengatakansebagaisatu tipu helah, wujudnya madatpenghayal,setenusnyamengadakangantiannyadenganmenjanjikan kenikmatanhidupkebendaandi dunia in Natijah keingkananmi ialah keingkanantenhadap(Sirat al-Din) kelurusanjalan agamasebagaijalan yangmestidilalui dalamgerak laku kehidupansehani-hari;berikutnyamengingkarinilai akhlakyangmutlaksebagaiukurandalammenen-tukanhubunganantarasesamamanusia.Alinanmi tetapmemusuhiIslamdanmemenanginyasehinggajika dapatmemaksaumat Islamkembalikepadakekufuranyangtidakbenagama.Segalaciri-cini kafinmusyrikin Makkah, dan sikap menekatenhadapkaum mukmin,menepaticini-cini kemulhidanaliran kebendaanmi demikianjugasikapnyaterhadapumat Islam.

Golongán kafir musynikin pada zaman mi yang tidakmengharamkanapa-apayangdiharamkanoleh Allah begitu jugagolongan matenialis. Golongan mnm merupakanpenyokong danpembelakepadagolongankafin yangpertama.Golonganmi jugaadalahgolonganyangbersediauntuk membenikankenjasamaun-tuk memusuhiumat Islam.

Sementaragolonganorangkafir dan ahli kitab, secanakhususgolonganNasnaniatauKnistianyangmempencayaiagamayanghakmenepatidenganaliranIlmaniyyah(Sekulenisme)dangolongankafindan ahli kmtab yang dikenal dengangolonganYahudi menepatidengangerakan,pemikiranYahudi antarabangsa,sepertiFreeman-son (a/-Masuniyyah),Zionismedan lain-lain.

Al-Qur’an menegaskanbahawagolongankafir, meskipunben-tentangannamunmerekasalingbekenjasama,sokong-menyokong,bantu-membantuuntuk menentangumat Islam.

Historical Materialist dan Radical Marxisme merupakangolonganyangmenentangIslamdanmenggunakanberbagai-bagaicarauntuk membasmiagamasecaraterang-terangandansecaraten-buka terutamadi kalanganbunuh dan petani dalam masyanakatberagama.

Freemasonpulamenumpukahgerakannyadalambidangpolitikdengancarayanghalus.Sementarasekularismepula menumpukanusaha penentangan,melalui bidang pelajaran dan pendidikansehinggadapatmembentukangkatanterpelajandan intelek yang

441


membuangnilai-nilai agamanya.Demikian juga melalui bidangmedia massayang amatbanyak.

Ketiga-tigaalinanmi menujuke satuanahdan matlamatyangsama;iaitu melemahdanmembasmi‘aqidahkeimanankepadaAllahdankepadahan akhirat, sentaberusahauntuk mengembalikanumatIslam kepadakekafinandankekufuran.

JikaumatIslamdanumatyangbenimankepadaAllah danhanakhinattidak menyedani kenjasamamerekadalampakatanjahatnya,sudah pasti akanmenenimaakibat-akibatyang sungguhmem-bahayakan.Allah telahpun memberikanpeningatan:

~ °4~~

Terjema/zan:Dan orang-orangyangkafir, setengahnyamenjadipenyokongdanpembelabagisetengahnyayanglain, jika kamu(wahaiumat Islam) tidak menjalankan(dasanbantumembantusesamakamuyangdipenintahkanolehAllah itu, nescayaakanberlakulahfitnah(kekacau-an) di mukabumidan kerosakanyangbesan.

(A I-A nfal, 8:73)

Jihadumat Islam danumat yangberimandenganAllah danhan akhirat, sertamengharamkanapa-apayangdiharamkanolehAllah dan Rasul-Nya pada masa mi ialah menentanggenakantersebut.Dalamkeadaanumat Islam yangmasihlemah sekanang,langkahpentamadalamjihadnyaialahbenusahamenyedankanakaldanhati,denganlisandankalam,sehinggaumat Islam dan semualapisantidak tenpenangkapdalamikatanpensahabatan,ataupensetia-an denganRadicalMarxisme, ataufeudalismedalam politik, dantidak jugaterpenangkapdalamgenakanFreemasondansebagainya.

Langkahseterusnyaialahjihad wangatauhartauntukmembinaekonomi umat Islam (bukan kekayaanindividu) denganpenuhkawalandanjaminan undang-undang,bagi membiayaiangkatanbensenjatadanangkatantenterayangselarasdengankonsepIslam.

442

XIXPERTOLONGAN ALLAH

Allah Pembela MukminDitegaskanoleh Allah dalam al-Qur’an al-Karim bahawa Allahadalahpembelaorangyangberiman:

oft~ — — - ~

~

Terjemahan: Allah pelindung (yang mengawal danmenolong)orang-orangyangberiman.ía mengeluarkanmerekadan kegelapan(kufur)kepadacahaya(iman),danorang-orang kafir, penolong-penolongmerekaadalahTaghut,yangmengeluarkanmerekadan cahaya(iman)kepadakegelapan(kufur), merekaitulah ahli neraka,merekakekal di dalamnya.

(A1-Baqarah, 2:257)

Allah Mempertahankan Mukmin

Allah juga mengisytiharkandalam al-Qur’an bahawaAllahakanmempertahanorangmukmin.

443

MANIJSIA DAN ISLAM JILID 2

ft_ —~ —, — — — ft ft_i.Sy~- J�’~\J ~

Terjemahan:SesungguhnyaAllah membelaakanorang-orang yang beniman sesungguhnyaAllah tidak sukakepadatiap-tiap orang yang khianat, lagi tidak ber-syukur.

(Al-Haj, 22:38)

Allah Memberi Pertolongan dan Kemenangan

Allah pasti akanmenolongorangyangberiman.

Terfemahan:Dan adalah menjadi kewajipdn ke atasKami menolongorang mukmin.

(Al-Rum, 30:48)

Sesiapayang menerimapertolonganAllah, maka tidak adasesiapapundantidak adasuatupunkekuasaanataukekuatanyangdapatmengalahkannya.

~ft ftft._. ~__.__.ft.fl._. _.ft__ — ——~~i ftft ~

~ JS-~~i.~ ~

Terjemahan: Jika Allah menolong kamu (mencapaikemenangan)makatidak ada (sesiapapun)yangakandapatmengalahkankamu, dan jika ia mengecewakankamu,makasiapakahyangakandapatmenolongkamusesudahAllah (menetapkanyangdemikian)?dan (ingat-la/i) kepadaAllah jualah hendaknyaonang-orangyangbenimanitu bentawakkal(berserahdin).

(All ‘Imran, 3:160)

Oleh sebabsetiap bantuandan pertolongandan Allah itumemastikankemenanganyangtidak adasesiapapundapatmengalah-

444

PERTOLONGAN ALLAH

kan makapertolongan(al-Nasr) itu juga bererti kemenangan.

Terjemahan:Dan (ingatlah bahawa) pertolonganyangmembawakemenanganitu hanyadan Allah YangMa/iaKuasa, lagi Ma/ia Bijaksana.

(A/i ‘Imran, 3:126)

Terjemahan:Dan (ingatlah bahawa)pertolonganyangmembawakemenanganitu hanya dan Allah, dan Se-sungguhnyaAllah Ma/ia Perkasalagi Ma/ia B:jaksana.

(A I-A nfal, 8:10)

PertolonganAllah adalahsyaratmutlak kepadakemenanganyanghakiki menurutAllah dalam al-Qur’an.

‘~ •:~‘.:— .L ~

Terjemahan:Pertolongandan Allah dan kemenanganyanghampir(waktunya).

(Al-Saff, 61:13)

Terjemahan:Apabila datangpentolonganAllah dankemenangan...semasaengkauwahai Muhammadben-jaya menguasainegeriMakkah.

(Al-Nasr, 110:1)

Kaum mukmin dan umat mukmin tidak seharusnya,bahkantidak sepatutnyagentardantakut,bimbangdankhuatirsetelahAllah

445


menegaskandanmengisytiharkansecaraterbukadanterus-terangjaminan dan janji Allah kepadakaum mukmin dan umat Islamdenganpembelaan,pertahanan,pertolongan,bantuandan akhir-nyakemenangandan Allah. Inilah yangsewajibnyamenjadi idamandancita-citanya,daninilah yangsewajibnyamenjadisumbertenagadalam perjuanganjihad mereka.

Jaipinandan Syarat-syaratnya

Jaminandanjanji Allah tersebut(Maha SuciAllah dan meng-ingkari janji danMahaSuci Allah dan mengabaikanjaminannya)janganlahsampaimengkhayalkandanmempersonakaummukminkeranajaminan itu adasyaratdan jalannyayangpasti. Jaminandan janji Allah itu hanyadapatdicapaimelalui syara’t danjalanyangditentukanoleh Allah. Syaratdanjalan-jalanitu adalahusahaumat mukmin sendiri, keranasudah menjadi sunnahAllah atauKalimahAllah yangtelahtermaktubdantidak bolehdiubahbahawatuntutandanpertolongan,kemenangandankejayaandan Allah itumelalui sebab-musababdan umat mukminsendiri,sehinggadalamsuatu peliolonganyang begitu luar biasapun tidak terlepasdansunnahmi. MemangAllah berkuasamemberikanmakan kepadaSayyidatinaMariam ketika beliaukeseoranganuntukmelahirk~Nabi Isa, namunAllah mewahyukanagarbeliaumenggor~cangkanpokok kurma yang kemudian telah menggugurkanbuah kurmauntuk mendapatkanmakanan.

SyaratdanjalanyangditentukanolehAllah itu — keranaAllahtelah menjanjikanpertolongandan bantuandan Allah itu makaDialahyangberhakmenentukansyaratdanjalannya.FirmanAllah:

Terjemahan: Wahai orangyang beriman!Jika kamumembela(agama)Allah nescayaAllah akan membelakamu(untukmencapaikemenangan)dan meneguhkantapakpendiriankamu.

(Muhammad, 47:7)

BahkankahAllah menegaskanlagi dengansumpahnya:

446

PERTOLONGAN ALLAH

— - — ~ ft ft ft •_,_ftI~ft~.y~Lc~

3 ~

Terjemahan:Dan demi akan Allah menolongsesiapayang menolong-Nya(menegakdan mempertahankanagamanya).Demi sesungguhnyaAllah Maha Kuat lagiMa/ia Perkasa.

(Al-Hal, 22:40)

MenolongAllah bererti menolongagama-Nya,keranaAllahsudahsempurnadan Maha Kuat lagi GagahPerkasa,tidak perluditolong atau meminta pertolongan. Memang sudah menjadiMasyi’atullah dan menjadi Iradah-Nyabahawatugasuntuk me-nyampaikanagamaAllah, menegakkanagamaAllah, menyebarkanagamaAllah yang menjadi hidayat dan rahmat Allah di alamsemestarayami, telahdiserahkankepadamanusiasendiri yangmen-jadi khalifah Allah di muka bumi mi.

Jadi untuk mendapatbantuandanpertolonganAllah sepertiyangdijanjikandan.diisytiharkanolehAllah kepadaseluruhalamsemestapastilahmelalui jalandansyaratyangtelahditentukanolehAllah sendiri, iaitu menjadipembeladanpendokongagamaAllah.Hakikat mi lebih jelasdan lebih tegasdapatdifahamidan firmanAllah:

ft - - I .~_ftft —

YU~cS~~

:;L~ ~ ~ ~ ç~LT~J

Terjemahan:Wahaiorang-orangyangbeniman!Jadikan-lah din kamupembela-pembela(agama)Allah sebagai-mana (keadaanpenyokong-penyokong)Nabi Isa IbnMaryam (ketika Ia) berkatakepadapenyokong-penyo-kongnyaitu: “Siapakahpenolong-penolongku(dalampenjalananku) kepada Allah (dengan menegakkanagamanya)?” Penyokong-penyokongNabi Isa men-jawab, “Kamilah pembela-pembela(agama)Allah.”

(Al-Saff, 61:14)

447


Nasr al-Haq atau Ansar al-Haq

Al-Haq ialahsalahsatudan namaAllah yangMahaIndah.Nasral-Haq bererti Nasrullah ataupertolonganAllah ataupunbantuanAllah. Hakatauhakikat itu hanyahak Allah danhanyadan Allah.

Terjemahan:Kebenanan(yangdatangnyakepadamudandisembunyikanole/i kaumYahudidanNasara)flu (wahaiMuhammad),adala/i datangnyadan Tuhanmu,ole/i flujanganlahsekali-kaliengkautermasukdalam golonganorang-orangyangnagu-ragu.

(Al-Baqarah, 2:147)

SebenarnyaNasnal-Haq atau pertolonganAllah itu adalahurusanAllah, keranaitu adalahhakAllah. Makabukanlahhak kitauntuk menunjuk-nunjuk,atau mengeksposisikan,ataupunmen-demonstrasikansesuatuyang dikatakannyabantuan atau per-tolonganAllah yangdiredaiolehAllah. Kita tidak bolehmelakukandemikiankeranaia urusandanhakAllah. Apatahlagi kalausesuatuyangdikatakanbantuanataupertolonganAllah itu bolehdipindah-pindahkanseolah-olahmenjadi hak seseorangdengandikenakansyarat-syarattertentu.

Sekiranyaumat Islam denganberbagai-bagaibidangdi negarakita mi benar-benartelahmelaksanakantuntutanayat(kunuansarul-la/i) makatidak perlulahmerekamerasatakut danbimbang,tidakperlu merasagentardan gerunsehinggahilang panduandalammenghadapimusuhnyadan luar ataudan dalam,keranasudahdi-jamin dandijanjikan oleh Allah sendiri bahawaumat Islam yangtelahmenolongagama-Nyapastiakandibela,dipertahankan,dandiberi pertolongan,seterusnyadiberikankemenangan.Setiapyangmeragukanhakikat mi sudahjelasmembuktikanbahav~a‘aqidahdan imannyatelahtercemardanternoda.

Konsep Ansar Al-Haq

Untuk menjadikandin umatIslamitu sepertiyangdituntutolehal-Qur’an: laitu — sebagaiAnsanal-Haq bukanlahsemudahyang

448

PERTOLONGAN ALLAH

dmduga. Kalimah mi adalah kalimah yang agung mengandungipengentianyangagung, dan memerlukantuntutan-tuntutanyangagung,perjuangandanpengonbanan(al-Jihad dan al- Tadhiyya/i).Semuanyami bukansahajapadaindividu tetapijugamestilahmen-capaitanaf kemasyanakatan,kebangsaan,dan negara.

Untuk mencapaitaraf mi umatIslam mestilahmelaksanakancini-cini tenpentingdan benusahauntuk meningkatkanpencapaianataupenghasilannya.

Pertama:Keimanan.Imanyangdimaksudkanbukanlahimanyangditunjukkandenganpengakuanlidah, tetapiiman terukirdalamhati, imanyangmengisisegalaruangdirinya. Tegasnyaimanyangteruji:

~ ~ ~ ~ ~

Terjemahan: Patutka/i manusia menyangkabahawamenekadan dibiarkan dengan hanya benkata: “Kamibeniman” sedangmerekatidak diuji (dengan sesuatucubaan)?Dan demisesungguhnya!Kami tela/i mengujionang-orangyang terdahulu danipadamereka, maka(denganujian yangdemikian),nyataapayangdiketahuiAllah tentangorang-onangyangsebenan-benarnyaben-iman, dan nyata pula apa yang diketahuinyatentangorang-orangyangberdusta.

(Al- ‘Ankabut, 29:2-3)

Imanyangtenujiadalahimanyangkukuhdanteguh,imanyangbersihdanjernih, iman yangSiddiq (benan)danjujur, iman yangtinggi dantenbukti. Hubunganantaraiman danujian merupakanhubunganyangpastidantabi’i. Tiadaujian padahakikatnyaterujidenganhartadankekayaan,teruji dengankelazatandankeseronokankebendaan,teruji dengankesenangandankemewahandunia,terujidengannafsudan keindahanyang palsu.

Jelas dan ringkasnya, umat Islam hendaklah mempunyaiketahananiman menerusiujian dalamhidupnya,menepatidengankonsep“ujian” atauIbtila’ sebagaifalsafahhidupmenurutal-Qur’an.

449


Menepatidenganhakikatmi makaIslam memandangcini-cinikesabaranbegitu penting sekali sebagaisenjatayang wajauntukmenghadapisegalabentukujian tensebut.Begitujelaskepentingansenjatasabarmi sehinggadalam kedudukaniman, sabar ialahpenlembagaanhidupinsansepertiyangdikehendakiolehIslam,makasabaradalahsalah satucirinya yang tenakhir iaitu salingwasiat-mewasiati tentang saban. Bahkan secarajelas dan tegasAllahmenyuruhagarmenggunakansabaritu sebagaisatu-satunyatenagakekuatanrohaniyangdapatmembenipentolongan.

~ JJu

Tenjemahan:(Danpintalahpertolongandengan saban...dan sembahyang.

Akantetapisabarbukanlahsuatuyanghanyadiucapkandengankata-kataolehbibir, atauangan-angan,tetapisabaryangdipnaktikdalam ujian hidup. Saban dalam meninggalkan tegahan danlarangan,sabandalammenunaikanketaatanpenintahdansunuhan;sabardalammenghadapiujian hidupdalamberbagai-bagaibentukdan jenisnyayang boleh disimpulkan dalam tiga keadaansabandalam kesenangandan kenikmatan,sabandalam kesusahandanpenderitaan,dansabandalammasadanunatataupeperangan.

Imanyangtenuji dengansegalaujian yangdipertahandengansenjatasabanakansentiasamenghasilkankeyakinan,danbenikut-nyamenghasilkanal-ThikahpenuhpercayakepadaAllah, setenusnyapenuhtawakkalkepadaAllah YangMahaMengetahui,MahaKuatdan Penkasa,MahaHikmat, lagi MahaRahmat.

Lambangataubukti ataupenuhkeyakinan,penuhkepencayaan,danpenuhtawakkal ialah sembahyang.Oleh sebabitu dalamayatdi ataskalimahsabardiikuti dengankalimahal-salah(sembahyang).( )~iU ~Ii~I~ ) keranakesabaran,walaupunsebagaisenjatawa~auntuk menghadapiujian ia akansegeramen-jadi lebun kalautidak mempunyaiasassandanannyayangkukuh;iaitu keyakinannyapadaAllah, penuhkepencayaandantawakkalnyakepadaAllah. Sembahyangadalahterjemahanyangtepatdansecaralangsungkepadahakikattensebut.Olehsebabitusembahyangadalah

450

PERTOLONGAN ALLAH

suatuyangtidaksekali-kaliboleh diabaikan,walaudalamkeadaanapasekalipun,walaupundalam keadaansedangbertempurhebatdenganmusuh.

Melalui keimananyangteruji, danterbuktidenganujian yangdipentahankanataudikotakandengankesabaran,dan diasaskankepadakeyakinan,kepencayaan,dantawakkalkepadaAllah akanmenghasilkanketulenantauhid,keikhlasanibadat,dankebersihanjiwa. Ketiga-tigaciri mi adalahasasuntukmenghasilkansifattaqwa.

Kedua:Hijnah kenanaAllah. Hijrah merupakansyiarkeimanan,samaadahijrah dan suatutempatkekufuran,kemusynikan,danke-jahilan kepadatempatyangdinaungi ‘aqidah keimanan,hakikatkebenaran;atau hijrah dan kemaksiatan,kemungkaran, dankefasikankepadaketaatan,kema’rufandan kesalihan;seterusnyahijrah dan ketaatankepadaketaatandanketaqwaan;selanjutnyahijrah dan ketaatandan ketaqwaankepada“mendekatkandin”kepadaAllah (al-Qurubat).Demikianjugahijrah dan duniakepadaakhirät, hijrah dan cintákandunia kepadacintakanAllah.

Ketiga: Jihad Fm Sabilillah. Jihad Fi Sabilillah mempunyampengertianyang luas meliputi segalabidang usahadanamal,per-juangandanpengorbanan,samaadadenganlisanataukalam,samaadadenganilmu ataupengetahuansamaadadenganwangatauhantakekayaan,samaadadenganmatapedangataunyawadanbadan.JihadFi Sabilillah ialahjihad untukmembelaAllah danmembantuAllah; iaitu membeladanmembantuagamaAllah; agamaAllahdenganerti dan konsepnyayang didatangkanoleh Allah kepadaMuhammadmelaluiwahyu-Nya,al-Qur’anbukannyaIslamsepertiyang difahami oleh manusia-manusiayangjahil kepadahakikatIslam.

Jiwajihad mi tidak mungkmnakanhidup padasetiapmuslimdanjuga padaumat Islam tanpamempunyairasacintakanAllahdancintákanRasul,lebih dan segala-galanya;dan ibu bapanya,dananakdanisterinya,dan saudara-maranyayangindah.JelasnyatanparasacintakanIslam,seseorangtidak mungkrnsamasekaliakansang-gup benjihadpadajalanAllah. Cintayanghakiki padaIslamtidakmungkindinasakantanpamengenalhakikat Islam.

Bermuladan mengenalIslam yangsebenardanhakiki akanmelahirkancinita kepadaIslam, berikutnyaakanmelahinkanjiwa

451


jihad untuk Islam,untukmembela,membantudan menolongnya.Tenagakekuatanbenjihaduntuk Islamhanyadidapatidaninasacm-tanyakepadaAllah dan Rasul-Nya.

Ketiga-tigaciri iaitu iman, hijnah dan jihad, adalahukuranuntuk mencapaike tanafIslam.Ansarullahdanitulah jugalambangsetiapmuslim danumat Islam.

Konsep Kemenangan

Terdapattiga istilah yang digunakanoleh al-Qur’an tentangkemenanganiaitu al-Falah, al-Fawz danal-Nasr. -

Antaraketiga-tigakalimahitu, kalimahal-Falah telahdijadikanlambangdan sanananyang sentiasadikumandangkandi udaramelaluimenanarumahsucipadasetiapwaktutidak kunangdani 15kali dalamsehanisemalamdemiuntukmembenikanperingatandankesedanan.

Saranantersebutmemberikanpengentianyangamatbesardancepatdenganhakikathidup insan,secanakhususmanusiamuslimdanmukmin. Selunuhhidup danseisihidupnyaadalahdiarahkanuntukmencapaikemenangan.Kemenanganitulahyangsemestinyamenjadimatlamathidup setiapmuslim.

Olehitu, kemenangan(al-Falah) melambangkankemenanganyangumumdanmenyeluruh.Al-Qun’an menjelaskansecanaterper-mci tentangcini-ciri yang membawakemenangan:

1. Orang-orangyangmembensihkanjiwanya.(Lihat al-A ‘ala, 87:14 — al-Syam, 91:9)

2. Orang-orang yang mendapatkanpetunjuk Allah.(Lihat al-Baqarah, 2:5)

3. Onang-orangyangmenyerukepadayangbaik danmenegahdani perkanayangjahat.

(Lihat All ‘Imran, 3:104)

4. OrangyangberimandenganRasulullah,yangmemuliakan-nya,yangmenolongdanmembelanyadanmengikuticahayayang terangyang diturunkan-Nya.

(Lihat Al-A ‘raf, 7:157)

452

PERTOLONGAN ALLAH

5. Orang-orangyangberjihaddenganhartabendadandininya.(Liha a/-Taubah, 9:88)

6. Orang beniman yangtaat dan patuh.(Liha( al-Nur, 24:51)

7. Membelanjakansebahagiandan rezekinyakepadakaumkeluarga(yangmempunyaihak), orangyang miskin danorang-orangmusafir yangperlukanbantuan.

(Lihat al-Rum, 30:38)

8. Orangyangdipeliharadan kebakhilan.Orangyangmukmin yangkhusyuksembahyangnya.Yangmenjauhkandin dan perkara-perkanayangsia-sia.Yang menunaikanzakat.Yangmemeliharakemaluannya,melainkanpadaisteri dan

hambamiliknya.Yang memelihanaamanatdanjanjmnya.Yangmenjagaibadahsembahyangnya.

(Lihat a/-Mukminun, 23:1-11)

9. Orangyangtaqwa.(Lihat al-Maidah, 5:100)

10. Orangyang taubat.(Lihat al-Nur, 24:31)

11. OrangyangmengingatiAllah.(Lihat al-A ‘raf, 7:69)

12. Orangyangsujuddanrukuk yangmengabdikepadaTuhan,dan membuatkebaikan.

~‘Lihatal-Hal, 22:77)

13. Orangyang benattimbanganamalnya.(Lihat al-Mukminun, 23:102)

Manakalaciri-ciri yangtidak akanmencapaikemenanganialah:

1. Orangyang kafir.(Lihat al-Mukminun, 23:112)

453


2. Orangyangzalim.Orangyangmujrmm.

(Lihat al-An ‘am, 6:21-35)

3. Onangtukang sihin atauonangyangmelakukansihin.(Lihat Yunus, 10.17)

4. Orang yangdusta terhadapTuhan.(Lihat Taha, 20.69)

Kemenangandenganistilah al-Fawzpuladigunakansecaralebihkhususoleh al-Qur’anuntuk kemenanganataukejayaandi akhirat.

I. Orangyangtenhindardan api neraka.(Lihat a/-An’am, 6:16, A/i ‘Imran, 3.16)

2. Orangyang dimasukkanke syungayang kekal abadm.

(Lihat A/i ‘Jmran, 3:185, a/-Taubah, 9:89, 100, al-Nisa’, 4:13)

3. Panaawliya’ Allah yangtidak merasabimbangdankecewayang benimandan bertaqwa.

(Lihat Yunus, 10.62)

4. MendapatkeredaanAllah.(Lihat al-Maidah, 5:111, a/-Taubah, 9:72)

5. MendapatrahmatAllah.(Lihat Ghafir, 40.9, A/-Jasiyah, 45:30)

6. OnangyangmentaatiAllah dan Rasul-Nya.(Lihat al-Ahzab, 33:71)

7. Onangyang beniman,berhijrah,dan berjihadpadajalanAllah denganhartadan dirinya.

(Lihat al-Taubak, 9:20)

8. Orang yang mentaatiAllah dan Rasul, takutkan Allah.(Khasyyah)danbertaqwa.

(Lihat al-Nur, 24:52)

Manakalakemenangandenganistilah al-Nasnpula al-Qun’antelahmempergunakanuntuk kemenanganyang lebih khusus,iaitukemenangandalampeperanganjihad kenanamembelaagamaAllah

454

PERTOLONGAN ALLAH

ke atasmusuhRasuldan bantuandanpentolonganAllah,sepentiyangtelahdijelaskandalamkonseppentolonganAllah. Untuk mendapatkemenangan(al-Nasr)mi umat IslammestilahmenjadiAnsanullahiaitu menjadi penolong, pendokong dan pembelaAllah; iaitupembelakekuatan;kekuatanjasmanidan kekuatanrohani. Kesalahanumat Islam dalam mencapaikedua-duakekuatanitu merekatidakakanmendapatpertolongandanAllah yangmemastikankemenanganumat Islam ke atas musuhnya.Tentangkekuatanjasmani ataukebendaan,Allah menegaskan:

sft_ _,ft.ft .—. ~ —. ~ ~—

~Il j.ic 4j UMb} J~~‘ .•ft — — • ftft•~ ft ~•ft•~ — ~ ~ —

~ ~, ~ ~ ~ ‘~J ~ ~ ~

Terjemahan:Dansediakanlahuntuk(menentang)meneka(musuhyangmenceroboh)segalajenis kekuatanyangdapatkamusediakandan dan (pasukan-pasukan)ben-kudayanglengkapsedia,untukmenggenunkandengan(pensediaan)itu musuhAllah dan musuhkamu sentamusuh-musuhyanglain dan merekayangkamutidakmengetahuinya,sedangAllah mengetahuinya,dan apasahajayang kamu belanjakanpadajalan Allah akandisempurnakanbalasannyakepadalcamudankamutidakakan dianiaya.

(A I-Anfal, 8:60)

Jelassekali ayat mi menegaskan:

1. Umat Islambenkewajipanuntuk membuatpensediaandankelengkapanbagi menghadapimusuh.

2. Pensediaandan kelengkapanyang dimaksudkan ialahangkatantenteradanangkatanbensenjatayangdapatmeng-gerunkanpihakmusuh,samaadamusuhyangjelasdanterangataupunmusuhyang tensembunyi.

3. Pensediaandan kelengkapanitu pula hendaklah dilaksana-kandengansegalakemampuanataudengansehabistenaga

455


yang terdaya,jangan sekali-kali melakukantaksir, jikasehabiskemampuanumat.

4. Pensediaandankelengkapandalam ayatmi ialah pertamatendiri dan kekuatansenjatadankeduaialahterdiri dan alatkenderaanyangsangatdiperlukanuntukmenyerangmusuh.

5. Dalam Hadith dijelaskantentang kekuatansenjatayangsangatdiperlukaniaitu senjataanakpanahataukemahiranmemanah,ataupunyangsetandingdengannyapadasetiapperingkatperkembanganmasa,sepentimenembakdengansenapang,ataumeniam,ataunoket, ataupelunuberpandudan seumpamanya.

6. Dijelaskan juga tentang alat kelengkapanyang berupakenderaanyangsangatdiperlukan; iaitu kuda.Rasulullahsangatmengambilberatdanmemberikangalakan,atauyangseumpamanyamengikut peringkat penkembanganmasasepenti kenetaperisai, kenetakebal di daratan,kapal lautdi lautan dankapal terbangdi udana.

7. Semuabendayangberupahartauntuk mempenlengkapkankekuatanbersenjatadanangkatanbersenjataakandisem-purnakanoleh Allah balasannyasehingga700 kali ganda.Dan menekasekali-kali tidak akandianiaya.

Kelengkapanangkatan bensenjatasama ada yang benupakekuatansenjatanyaataupunalat kenderaannyamasihbelum sem-punnadanmasihbelum menjaminbantuandankemenanganyangdijanjikanolehAllah. Selainitu yanglebih pentingialahkelengkapanangkatantentenayangdipertanggungjawabkanuntuk memperguna-kan alat senjatadan alat kendenaandalam angkatanbersenjatatersebut.

Kelengkapandanpensiapantentenaatauaskarmengambiltern-pat yangutamadalammenyediakanangkatanpenang.Menekalahyang lebih dahulu diperlengkapkandengan kekuatan-kekuatansemangat,kekuatanjiwa dankekuatannohani.Untuk melaksanakandan mencapaimatlamatmi:

1. Menekahendaklahdiyakinkansebagaisifat tentenamuslimdanmukmin bahawamerekatelahmengikatsumpahsetia

456

PERTOLONGAN ALLAH

denganAllah untuk menjualkandin dan nyawa merekakepadaAllah. Dan jualanmerekaitu sediaditenima dandibeli oleh Allah dengannilai yangtidak ada bandingansedikitpundi dunia mi.

— .‘I.* ~ ° ft ft — • ft 1o ~. , 0~ — • ~ ft — I .~.‘ ~

3 ~ ç~~4iL)U; ~ ~‘±~ ~ Lt~ L5J~ ~•0 - S — — ft~ft — ftp.

~ ~ L~ ~

~ j~ ~

Terjemahan:SesungguhnyaAllah telah membelidanonang-onangyangberimanakanjiwa menekadan hartabendamenekadengan(balasan), bahawamenekaakanberolehsyurga,(disebabkan)menekaberjuangpadajalanAllah maka(di antana)mereka(adayangmembunuhdantenbunuh(balasansyungayangdemikianialah) sebagaijanji yangbenaryangditetapkanoleh Allah di dalam(kitab-kitab)Taunat,dan Injil sentaal-Qun’andansiapa-kah (lagi) yang lebihmenyempunnakanjanjinyadanipadaAllah?Ole/i itu, bergembinala/idenganjualanyangkamujalankanjual belinya flu, dan (keta/iuilahbahawa)jualbeli (yangsepentimu)ia/a/i kemenanganyangbesar.

(AI-Taubah, 9-ill)

2. Menekahendaklahmembenikan‘Bai’a/i’ ataujanji dansum-pahsetiakepadapemirnpinyangikhlasdanjujur berjuangkenanaAllah untuk mempentahankanagamaAllah, mem-pentahankanneganatempatagamaAllah telah hidup danbentapakseterusnya,dan mernpentahankanbangsayangmenjadi peganganagamaAllah danfalsafahhidupnya.

Tenjemahan:Sesungguhnyaonang-orangyangmembenipengakuantaat setia kepadamu(wahai Muhammad,

457

PERTOLONGAN ALLAH

untukbenjuangmenentangmusu/i),menekahanyasanyamembenikanpengakuantaat setiakepadaAllah: AI/a/imengawasikeadaanmenekamembenikantaat setiaitu(untukdibalasnya).

(Al-Fath, 48:10)

3. Mereka hendaklahdilatih, dipandu dan dipercontohkansupayamerekatetap setiadenganjanji dansumpahsetiamerekakepadaAllah melalui bmdangjihad padajalanAllahdan kenanaAllah.

— - - — - I ft ft ,~ tft

~ ~: r

Tenjemahan:Di antaraonang-orangyangbenimanitu adaorang-onangyangbersikapbenanmenunaikanapayangtela/i dijanjikannyakepadaAllah (untukbenjuangmem-belaIslam), makadi antaramenekaadayangtelah sesuaimenjalankanjanjinya itu (la/u gugursyahid), ‘dan diantaranyaadayangmenunggugilinan dan menekapu/atidak menguba/i (apayangmenekajanjikan flu) sedikitpun.

(A 1-A hzab, 33:23)

4. Merekahendaklahdiperkenalkandan disedankandengankonsep“Jihad” yangsebenardalamjiwa meneka,disemaidandmtanamdenganrohjihad. Diyakinkanbahawabalasanparamujahidamatlahbesantidak adatolok bandingnyadidunia mi. Merekayanggugurdi medanjihad akanmen-dapatkurniaanyangtidak dapatdigambankanoleh bahasadan tidak terkhayaloleh kelogikanakal.

~~k;:~ ftft

458

PERTOLONGAN ALLAH

Tenjernahan:Danjangan/ahsekali-kaliengkaumenyang-kaonang-orangyangtenbunuh(yanggugunsyahid)padaia/anAI/a/i itu mali, (menekatidakmali) bahkanmerekaadalah hidup (secanaistimewa)di sisi Tuhan meneka,denganmendapatrezeki.(Lagi) bersukacitadengankur-niaanA//a/i (balasanmatisyahid)yangtela/i di/irnpahkankepadameneka,dan merekabergembiradenganbenitabaik mengenai (saudara-saudarameneka)onang-orang(Islam yang sedangbenjuang), yang rnasi/i tinggal dibelakangyangbe/urn (mali dan be/urn)sampaikepadarneneka, (iaitu) bahawatidak ada kebimbangan(danberlakunyakejadianyangtidak baik) tenhadapmeneka,dan rnerekapu/a tidak akan bendukacita.

(A/i ‘Imran, 3:169)

5. Diyakinkan bahawapenjuanganjihad merekayangbenardan ikhlas akan disaksikan oleh Malaikat dan akandisertainya.

6. Diyakinkanbahawaperjuanganjihad kenanaAllah adalahmendapatsokongansemogakekuatandan Allah mendapatpertahanan,pembelaandanpertolonganAllah.

Tenjernahan:Dan sememangnyaadalah menjadi tang-gung~awabIçamimeno/ongonang-orangyangbenirnan.

(Al-Rum, 30:47)

7. Kemantapanatauketetapanhati di sampingmenghubung-kandini kepadaAllah denganbanyakmengingati-Nyaketikaberhadapandanbertanungdenganpihak musuh.

•r~±! ~ ~ ~ ~ ~ T~~ ~

Tenjemahan:Wahaiorang-orangyangbeniman!Apabilakamubertemudengan suatupasukan(musuh)makahen-

459

DAN ISLAM JILID 2

daklahkamutetap teguh(rnenghadapinya),dansebut/a/iserta ingatila/i Allah (dengan doa) banyak-banyak,supayakamuberjaya (mencapaikernenangan).

(A I-A nfal, 8.45)

8. Kesabaran yang bulat dalam menghadapikesusahan,kesulitan,danpenderitaansewaktuberjuang.mi tidak ten-capai tanpaadapegangan‘aqidah dan latihan.

aS~~~Aj 3~w~~ ~ U�J ~1i,j~L. ~ ~

Tenjemahan:Wahai Nabi! Penangsangkan/ahonang-orangyangbenirnan flu untuk benpenang.Jika ada diantara kamu dua pu/u/i onang yang saban, nescayamenekadapatmenewaskandua ralus onang (dan pihakmusu/iyang kafir itu), dan jika ada cii anlana kamusenatusorang, nescayarnenekadapatmenewaskansenibuorangdan go/onganyangkafir, disebabkanmereka(yangkafir itu) onang-onangyangtidak mengenIi.

(A 1-Anfal, 8:65)

9. Bensifat beranidan tidak gentarmenghadapimusuhdantidak gentanmemasukimedanpertempunan.Gegananborntidak menggegankankemantapanhatinya.

~L; -~-j-~ ~ ~

Tenjema/tan:Dengan yang demikian, apabila karnubertemusenlaberjuangdenganorang-orangkafin (dalampeperanganjihad) makapancung/ahlehennya,sehinggaapabilakamudapatmembunuhmenekadengan banyak-

460

PERTOLONGAN ALLAH

nya(sertamenga/ahkannya)makatawan/ah(mana-rnanayang /iidup) dan ikatkanlahmenekadengankuku/inya.Setela/ise/esaipertempunanitu maka(tenserah/ahkepadakamu)samaada /iendakmengunniakankebebasan(kepadaonang-orangtawananitu dengantiadasebanangpenebus-nya) atau membebaskanmereka dengan mengambilpenebusannya.

(Muhammad,47.4)

10. Janganangkuhdenganmengharap-hanapuntuk berternumusuh: Pohonkankeselamatantetapi bila bertemuhen-daklahbersabar,danperteguhkanhati derni untuk menunai-kan janji setia kepadaAllah.

— — ftft0ft —- ‘~_ —— .I — . t’ — •ft V’ ——

L~-L~j4J~jje~U~~jL.L~t,Jl~~ ~ LJ~,

~

Tenjemahan:Danpadarnasaonang-onangyangbenimanmeli/iat tentenaa/-Ahzab,benkatalahmeneka: “Ini/a/iyangIebih dijanjikankepadakamuole/i Allah danRasul-Nya,danbenanlah(apayangtela/i dijanjikanole/i) AI/a/idan Rasul-Nya” dan (angkatan tentena musuhyangrnerekalihat itu) tidak membenisebanangkesankepadamenekase/am daripadamenambahkanimandanpenye-nahan din merekabu/at-bulatkepadaAllah.

(A I-Ahzab, 33:22)

~ ~- ~

Tenjemahan:Mereka(juga) ia/a/i yangdibenilahuole/iorang-onang kepadameneka: “Ba/iawa kaum (kafinmusynik)telah mengumpulkan(tenlena) untuk (meme-rangi) kamu, ole/i itu hendak/ahkarnu genunkepada-nya.” Maka benita ilu makin menambahkanimanmereka,la/u merekaberkala: “Cukup/ah Allah untuk

461

DAN ISLAM JILID 2

(meno/ong)kami, dan ia sebaik-baikpengurus (yangtersenahkepadanyasega/aunusankarni.”

(A/i ‘Imran, 3:173)

11. Tidak akanrnenyenahkalahwalaudalarnapapun keadaan;atau mengemukakandamai munah yang menjatuhkanmanuahsekalipunmusuhtelah rnencapaikemenangandalarnsatu-satupenternpunan:

~ ~ii~ j~T~~

Tenjemahan:Apabila kamulelah mengelahuibahawaonang-onangkafinitu dihampakanarnalnyadandiseksakanole/i Tu/ian) makajanganla/ikamu(wahaiorang-orangyangbeniman!)menasa/ema/idan mengajak(musuhyangmencerobo/i)untukbendamai,padahalkamu/a/i orang-orangyangtentinggi keadaannya,lagi pu/aAl/a/i ben-sama-sa,nakamu (kami rnembelakamumencapaike-menangan),dan ia tidak seka/i-ka/iakanmengunangkan(pa/ia/a) amal-ama/kamu.

(Muhammad,47:35)

Selainkelengkapanangkatantenterasepertiyangdijelaskandiatastadi penlu adanyakelengkapanpimpinan dalam tentena.Diantanasifat yangsemestinyaadapadapanglirnatentenaIslam:

1. Mengetahuikandungankitab al-Qur’andanHadith RasulsentapenundanganIslam.

2. Mempunyai pengetahuandan pengalarnandalarn semuabidangketenteraandanpepenangan.

3. Berani dan punya cita-cita waja, serta mendapatkeper-cayaansemuaanak-anakbuahnya.

4. Mempunyai sifat kepenwiraandan kepahlawananyangdibuktikan dalam pepenangandan pentempunan.

462

PERTOLONGAN ALLAH

5. Mernpunyaisifat tabah,cekal,dansemangatwajadi sam-ping dapat menguasaiperasaandan sentimennya.

6. Bersikapadil kepadadirinya juga kepadasemuaanak-anakbuahnya.

7. Amanahdan setia padajanji atau perjanjian.

8. Sabardantegastidak terburu-burudantergesa-gesadalammengambilsuatusikap ataukeputusan.

9. Penuhpercayakepadakemampuandankebolehanprofe-sionalnyayang disedaridenganpenuh kejujuran.

10. Sentiasaberdampingdan berhubungdengananak-anakbuahnya,belaskasihandansimpati,sertasediamendengaraduan-aduannya.

11. Suka membincangkansegalamasalahdenganpembantu-pembantusertasahabatyang setia danikhlas.

12. Dan yangpaling pentingawaldanakhirnyaialah ketahananRohaninyayangberasaskantaqwa,yangsewajarnyamen-jadi contohdanikutan kepadaanak-anakyangdipimpin-nya.

Selain syarat-syarattensebut meneka mestilah mernpunyaikesedaranIslamyangmenyeluruhdi kalangan’umatIslamterutamakepadapanapemimpin yangdipilih dan dibenikanmandat.

Umat Islam pastilahmematuhipanduanAllah dalammemilihtemandan sahabatyangrnenjadipembeladan pendokong.

— •ft~ft — — I — •ft •.ft — , .“ — — ‘ . — -‘‘•-‘ — — -~ -‘ - ~ — —3,y, ;,L~l’~ ~ ~ ~y~j ál~jj ~ ~.4L~

~ ~ ~

Tenjemahan:Sesungguhnyapenolongkarnu/ianyaAl/a/i,dan Rasu/-Nyasenta onang-orangyangbeniman,yangmendinikansembahyangdanmenunaikanzakat,sedangmerekarukuk(tundukmenjunjungpenintahA 1/a/i). Dan

463


sesiapayang menjadikanA 1/a/i dan Rasul-Nyasentaonang-orangyangbenimanitupenolongnya(dapatla/i iakernenangan),kenanasesungguhnyago/ongan (yangben-pegangkepadaagama)A//a/i, itulah yangtetapmenang.

(Al-Maidah, 5:55-56)

iJ~ ~ ~ ~ ~~ ~‘~- ~ -~‘~- ‘~ ~ :~~‘i -~‘~

Tenjema/ian:Wa/iai onang-onangyangbeniman!Jangan-/ah kamu mengambi/ onang-orangyang menjadikanagamakamusebagaiejekan-ejekandanpermainan,daniorang-onangyangte/ah dibeni kitab sebelumkamu, danorang-onangkafir musynikflu menjadipeno/ong-peno-long, dan bentaqwa/ahkepadaAllah, jika kamubenar-benaronang-onangyangbeniman.

(Al-Maidah, 5:57)

Manakala umat Islam menyediakandan melengkapkandindengankekuatan; kekuatanjasmanidan material, dan kekuatanrohaniyangbenasaskantaqwadalamtiga ciri pokokdanasasiiaituketulenantauhid, keikhlasanibadahdankebersihanjiwa danhatimaka tidak penlu bimbangdankhuatin tentangmusuh,dantidakpenlu nasabensedihdan bendukaterhadapdinmnya. Pihak musuhsudah pasti akan takut dan genun. Jika pihak muauh masihmenasakanperlu memerangiumat Islam, makayang pastisepertiyangdijanjikan oleh Allah ialah kemenangan.

Dalam keadaansekanangkelengkapandan pensediaanuntukmenghadapisenanganpihak musuh,kekuatanumat Islam adalahjauhsekali untukmencapaitarafyangsamadengankekuatanpihakmusuh.Padalahirnyaumat Islam tidak akanmencapaitaraf yangsedemikiansehinggalahke Han Kiamat. Oleh keranaitu tugasdankewajipar?umat Islam sekarangialah memperlengkapkandengansehabisdayakemampuanyangterkuasawalaupunmungkinusaha

464

PERTOLONGAN ALLAH

itu tidak akansetandingdansetanafdengankuasa-kuasabesandunia.Dalamkeadaansenbakunangyang tidak disengajakanmi maka

kekuatanrohaniakanmenampungsegalakelemahandankekuranganyangbukandan kesalandan kesilapantersebut.Dengankekuatanrohaniyangtidak lain dan taqwayangberasaskankepadatiga cirinyatadi di sampingkekuatanjasmaniyangdisediakandengansehabistenagadandaya,makasudahpastiurnatIslamsepertiyangdijanji-kan,dansepertiyangtelahdijamin oleh Allah akanmenerimapen-tolongan Allah atau Nasr a/-Haq, menerirnabantuandan per-tolongan dan Allah pasti akanmemberikankemenangan.

Tenjemahan:Jika Al/a/i menolongkamu maka tidaksiapayangdapatmengala/ikankamu.

Kesimpulannya,bahawakemenangandalam medanpenangJihadFi Sabi/i//a/i sepertiyangdijanjikan oleh Allah kepadaumatmukmin adalahbenasaskanprinsipyangumum, iaitu menjadiAn-sanu/lahatauAnsana/-Haq. Ini dapat dilaksanakanmelalui duakelengkapaniaitu pentamakekuatanyangbersifatfizikal dankeben-daan; kedua melalui kekuatannohani yang berasaskankonsepkenohanianIslam yang sebenan.Kekuatannohani ialah kekuatanyangberasaskantaqwa.

~ ~Tenjernahan:Bentaqwala/ikepadaAl/a/i denganse/iabisyangtendayaoleh kamu.

Taqwamenunutal-Qur’anialahbenasaskankepadatigacmi iaituketahananiman yangberasaskankepadaketahanantauhid,keikhlas-anibadah,danketahananakhlakyangberasaskankepadapemben-sihanjiwa dan penyucianhati.

Jadi kemenanganyang dijanjikan oleh Allah dalam setiappepenanganialah:

1. Pepenangankenanajalan Allah (atauJihadFi Sabi/i/la/i).

2. Kelengkapanangkatantentera dan angkatanbersenjata

465

DAN ISLAM JILID 2

yang berasaskankepadafalsafah Islam yang dmsediakandengansehabisdayakemampuan.

3. Kekuatanrohani yang berasaskanciri-ciri ketaqwaan.i. KekuatanirnanyangberasaskankepadaciritakanAllah,

Rasul-Nya,danjihad padajalan-Nya~

ii~ Kekuatan iman yang dibaja dan disiram dengankeikhlasanibadah.

iii. Kekuataniman yang dapatmengawaldan mengatasihawanafsu,namadanpangkat,sertamengatasikenik-matanmaterialyangberuparampasanperangdanGha-nima/i.

Setelahterlaksanasyanat-syaratitu, makaserahkanlahdenganpenuhkeyakinankepadaAllah, penuhkepencayaankepadaAllah,penuhpenyerahankepadaAllah yangtelahmenjanjikandanmen-jamin untuk mempertahankanumat mukmin, membela umatmukmin, menolong dan membantuurnat mukmin yang telahdiberikan kemenangandalam perjuanganjihadnya akan tetapmerasakandenganpenuhrasakerendahanhati bahawaitu adalahkemenangandan Allah.

Sedangkandalamkeadaanumat Islam mempunyaikekuatanlahir, kekuatan fizikal atau kebendaanyang setandingdengankekuatanmusuhakantetaplemahdandipandanglebih lemahdanpihak musuhkeranaketiadaanunsurkekuatanrohaniyangberasas-kan kepadakekuatanimandantaqwa,inikan pulaumat Islam dalamkeadaanlemah, jauh lebih lemah dalam kekuatan fizikalnya.Kelemahaniman dan ketiadaantaqwa pada umat Islam benertikelemahanumat Islamsekalipunsetandingdalamkekuatanfizikal-nya.Sebaliknyakekuataniman dankemantapantaqwapadaumatIslam akanmenampungdan memperlengkapkankelemahandankekunangankekuatanumatIslam yangbukandisengajakan,tetapikerana itulah tahaptenagakernampuanyang dapatdicunahkandengansehabisdayadan tenaganya.

BerdasarkankepadapninsipatauSunnatul/ahyangtidak akanbenubahmakakekalahanumat Islam dalampepenanganjihad ataupeperanganFi Sabililla/i adalah benpuncadan ketaksinanataukesalahanumat Islamdalamsebahagiandan syarat-syanattersebut.

466

PERTOLONGAN ALLAH

Dalarn keadaanumat Islammenenimakekalahanyangdisebab-kan oleh sebabtadi makaumat Islam yang sebenàrhendaklahmemahamiataumenyedaribahawakekalahanitu tidak sekali-kalimelemahkandanmenyedihkanmerekakiranya benanmenekaituorang-onangmukmin yang sebenan.

tft ,ft ‘ - ——‘ ft_*’~ ~ - ft -

.~,. ~.::S~3~3~i~~ ~ ~ ~

Tenjemahan:Danjangan/ahkamumerasa/emah(dalamperjuanganmempenbahandanmenegakkanIslam),pada-hal kamu/ah orang-orang yang tentinggi) mengatasimusuhdengan mencapaikemenangan)jika kamuorang-onangyang(bersungguh-sungguh)beniman.

(A Ii-Imran, 3:139)

1. Kekalahandankemenanganadalahnatijahdan setiappepe-nanganmengikutsyarat-syaratyangdipenlukan,tetapi keka-lahan itu bukanlahnatijah yang terakhir, bahkankeme-nanganakanbenakhir di pihak mukmin yang benar ke-imanannya.

Tenjemahan:Jikakamu(dalarnpeperanganUhud)men-dapat/uka(tercedena)makasesunggu/inyakaum(musynikyangmencenobo/iikamu)itu te/ahpun(cederajugadan)mendapatlukayangsama(da/ampeperanganBadr) dandemikfan itu/ah keadaanhan-han (dunia mi denganpenistiwa-penistiwa)kemenangandan kekalahankamigi/irkan dia antanasesamamanusia.

(Ali ‘Imran, 3:140)

2. Melalui kekalahanAllah akanmembezakanantaraonang-orangmukmin yangsebenardan menekayangberselindungdi sebalik pengakuaniman.

467

DAN ISLAM JILID 2

:;~~~ ~ 2

Tenjemahan:Dan (jaga) supayaAllah membensihkanonang-orangyangbeniman(dan dosa-dosamereka)danmembinasakanonang-onangkafin.

(A/i ‘Imran, 3:141)

3. Dengankekalahanitu orang-orangmungkin akandapatmelihat denganmata kepalanya golongan orang-orangmunafik.

4. Kekalahan menupakan sudut pengalaman dalam pe-perangan-peperanganyangmanadapatmengasahdanme-napisgolonganrnukminyang benarkeimanannya.Peng-asahandanpenapisaniman itu merupakansatudan faktonuntuk mengalahkanpihak musuh.

5. Tanpapengalamandan kekalahannescayatidak tennyatabenarnyaonangyangbenan-benanmujahiddanonangyangbenan-benarsaban.

L

Tenjemahan:Apakahkamumenyangkauntukmasukkesyungadan be/umpun Allah mengelahuimenekayangbenjihaddi anlanakamudan onang-onangyangsaban.

(Al-Taubah, 9.16)

6. Kekalahankepadakaummukmintidak penludijadikan pun-capenyesalanataukekesalansamaadakesal keranaten-bunuhnyapara mujahid yanggugun atautenlepasnyape-luang untuk mendapatGhanimah, (harta peperangan),keranaajal tertakiuk kepadakehendakAllah.

7. Kekalahandalam penangbukanhanyapernahberlakukeatasRasulullahdanpanamukmin, tetapitelahpunbenlaku

468

PERTOLONGAN ALLAH

kepadaparaRasul-nasulsebelumnya.Sebaliknyakekalahanitu menjadisumbenmengikhlaskandin danmunajatkepadaAllah, jugamenjadisumbertenagakekuatanuntuk mem-perteguhjiwa dan hati yangakanmenjadi faktor kepadakekalahanpihak musuh.

8. Kekalahanitu adalahjalan untuk mencapaikemenangantenakhirkepadaumat Islam.

— —, — ,,. , ftI ftft —

L 4I3~) J~ ‘-‘~-,~ ~ ~ ~

Tenjernahan:Maka Allah te/ah mendatangkankepadamenekabalasan (di) dunia (iaitu kemenanganke atasmusuh)dankebaikanba/asandiakhirat. Dansesungguh-nya Allah menyukaiorangyang benbuatihsan).

(A/i ‘Imran, 3:148)

Kekalahanpadakaum mukmin bukanlahsuatunatijah yangterakhin, sebaliknyakemenangantenakhir pasti bagi orangyangbenirnankepadaAllah, bagi orangyangbenjihaddenganikhlasdanbenanpadajalan Allah, kenanaAllah adalahHaqdanAllah itu MahaTinggi lagi MahaBesan:

~ ~ ~ ::r’ ~ ~

Terjemahan:Allah bersifatdenganpenu/ikekuasaandan/uas ilmu pengetahuanitu kenanaba/iawasanyaAllahsahajaTuhanyangsebenan-benannya,danbahawasega/ayang mere/ca sernbahse/am dan Allah adalah palsubelakadan (ingatlah) sesungguhnyaAl/a/i Dia/ahyangMa/ia Tinggikeadaan-Nya,lagiMahaBesanKekuasaan-Nya.

(Luqman, 3 1:30)

469


Jikatendapatkekalahanpadaonangmukmin ialahkenanaonangyangdikatakanmukmin itu belum menghakikatkanimansehinggamenjadimukmin, tetapi hanyabernasabkanataumenghubungkandin dengannamamukmin yangbelurn terbentukiman secanahakdan benardalam jiwa mereka.Kemenangnaterakhin bagi kaummukrnin dan kekalahanterakhinbagi onangyangbukan mukminmenupakan “Satu Sunnatul/ah atau undang yang tabi’i padamasyanakatmanusia.”

Untuk mengakhinitulisan mi penulis membuat kesimpulanbahawakemenanganyangmaksudkandalamal-Qur’anamatluasdan menyelunuh.Kemenanganyangdiistilahkan denganal-Fala/imerupakankonsepyanglebih umumdanmenyeluruhmeliputi semuasudut:

1. A/-Falah sebagailambangdan syi’ar dan matlamatke-hidupaninsanselunuhnyakenanaitu ia dijadikan “SarananAbadi” dalam kehidupansetiapmuslim.

2. Al-Fala/i meliputi semuasyanat-syaratdanjalan-jalanuntukmendapatkemenanganitu sertasegalacini-cininya.

3. Al-Fala/i meliputi kemenangandalamtanafindividu atau-pun dalam taraf kenegaraandan kemasyarakatan.

4. A/-Falah meliputi kemenangandi dunia dan kemenanganjasmanidan kemenangannohani.

Kemenanganyang diistilahkandenganal-Fawzialah kemenangansebagaihasil natijahdankemenangana/-Fa/a/i sentiasadisanankanpadasetiapwaktu.Oleh kenanaitu istilah a/-Fawzsecaralebih khususdigunakankepadakemenangandi akhirat ataukemenanganyangbenan-benarditenima di akhirat sepenti:

I. Berat timbangandi PadangMahsyar.

2. Terselamatdan azabneraka.

3. Ditenima masukke syurgadengansegalanikmat di dalam-nya yang kekal abadi.

4. Mendapatkeampunandan Allah.

5. Mendapatkenedaandan Allah.

470

PERTOLONGAN ALLAH

6. Dan mendapatlimpahanrahmat-Nya.

Sementarakemenangandenganmstilaha/-Nasndigunakanpadayang lebih khususlagi dan kemenanganyangdiistilahkan dengana/-Fawz;iaitu kemenangandalammedanpepenangandanal-Fawz.Bahkan kemenanganal-Falah menjadi syaratasasi kepadakeme-nangana/-Nasn,sementarakemenanganal-Fawzmenjadinatijahnyayang tabi’i.

471

xxKONSEP PERHAMBAAN

Konsepperhambaanmempunyaihubungandenganbeberapakonsepyanglalu terutamanyakonseppeperangandalamIslam. Inilah salahsatukesanyangnyatadan peperanganjihad. Makauntuk memberi-kan gambaranyangagakmenyeluruhtentangjihadterpaksalahjugakita mengetahuikonsepperhambaandalam Islam. Lebih-lebih lagiperkarami telah dijadikan bahan tuduhan musuh-musuhIslambahawaIslamtidak mengikuti “KebebasanCivil” di kalanganumatmanusia,sebaliknyamenggalakkanperhambaansesamamanusia.

SejarahPerhambaandi Mesir

Sejarahmembuktiknbahawasistemperhambaan,merupakansatusistemyangtelahlamadiamalkanoleh manusiasebelumIslam.Di Mesir, padazamanpurbanya,hambaabdidianggapsebagaialatdanbenda,dijadikan alat-alat jenterauntuk mengeluarkanhasil-hasil kekayaantuannyaataupundijadikansebagaihiasandi rumah-rumahmereka.Di Parsihambaabdiberbezadan Mesir, merekadi-jadikanpermainandantontonan,atauhiburan. Padawaktu si~ngtenaganyadiperahsementarapadawaktu malamdijadikantontefianramai dalam temasya-temasyabesardenganmelagakanmerekadenganbinatangbuasdi gelanggangsukan.Di kalanganmasyarakatIndia danagamanya,hambaabdi adalahgolonganmanusiayangtidak layakuntuk hidup,tidak berhakuntuk makan.Merekatelahditentukanoleh agamanyabahawahidupnya semata-matauntuk

473


berkhidmatkepadaBrahma. Hambaadalahperingkat kastayangtelahditentukandan awalsernulajadinyaoleh agamadan undang-undangnya.

Perhambaan di Kalangan Bani Israel

SementaradalammasyarakatIsrael, sistemhambadiharuskanmenurutagamaYahudi. Sistemhambadi kalanganmerekaadalahperkarabiasayangdipraktikkansejakzamanpurbanya.Dalamkitabagamanyayang dikenal dalam bahasaArab sebagai“Sapar al-Taqwim” adamenceritakantentanghamba-hambaabdidanhambaperempuandalamkeluargauntukdatuknenekmereka,bahkanjugadi dalam keluargaNabi Ya’akub, IshaqdanIbrahim. Akan tetapiamalanmi tidak tersebar,di kalanganorangramai. Hakmilik hambabelum menjadi suatu yang penting dalam kehidupansosialdanekonomi. Peraturan-peraturanyangberkenaandengansistem mihanyadiadakanpadazaman bangsaYahudi setelahmenetapdiKan’an, iaitu daerahdi sekitar SemenanjungSinai. Sementarasumberyangmembukake pintu perhambaanamatbanyakdan luas.

Perhambaan di Greek

Di Greekpula hambamerupakansuatusistemyangdiharuskandan halal, malah satu kepastiandalam peperangansepertiyangdiceritakanoleh ahli sejarahYunani Purba,Hameros.PandanganorangYunani terhadapsistemhambajelasdigambarkanolehsalahseorangdan ahli falsafahnya,Aristotle. Menurut beliaumanusiadicipta dan duagolongan,golonganpertamadiciptadengankeleng-kapandayatenagaakal dan kemahuan.Inilah golonganbangsaYunani yang tulin dansejati. Dengansifat danbentuk kejadianmimerekamerupakanbangsayangberhakuntukmenguasaiduniadanmenjadituankepadasemuamakhluk yang lainnya,keduagolonganyangdicipta hanyadengankelengkapanjasmanidanyang hanyaberhubungsecaralangsungdengankekuatanjasad semata-mata.Inilah golonganorangliar ataubarbar, iaitu golonganyangbukandan bangsaGreek. Dengansifat dan bentuk semulajadinya itumenunjukkanbahawamerekami diciptadengantujuanuntuk men-jadi hambaabdi kepadagolonganataubangsaYunani yangbebasdan merdeka.

474

KONSEP PERHAMBAAN

Berdasarkankepadateori mi makapeperanganyangdilancar-kan oleh bangsaGreek keranatujuan (menghambakanmanusia)tersebutadalahsuatupeperanganyanghalal.mi disebabkania lahirdan tabiatyangadapadakejadianitu sendiri.Kehidupansosialdanurusan-urusanpekerjaantidak dapatbenjalandenganbaikdansem-pumamelainkandenganmenghambakangolonganliar ataubarbar.Dengancarami makapembahagiankerjadi kalanganrakyatdapatdijalankandengancarayangmenepatiatausesuaidengantabiatmanusiaitu sendiri.Hambaabdiakanmenjalankantugas-tugasyangberhubungdenganpergerakandan tenaga jasmani. SementanabangsaYunansebagaigolonganyangbebasdanmerdekaakanmen-jalankantugasyanglebihtinggi danmulia sesuaidenganpersediaandankemampuanyangdiperlukanuntuk pembangunanmanusiadidunia.

Berdasarkankepadateori pembahagiankerjami makapeker-jaan yang memerlukantenagakekuatananggotabadanpastilahdiserahkanpadahambaabdi. Pekerjaan-pekerjaanseumpamamitidak dapatdijalankanmelainkandengandua jenisalat iaitu alatyangmestiataualat tak bernyawaseperticangkul,kapakdanlain-lain. Keduaalat yanghidup danbergerak(Instrumeutamine)untukmenggerakkanalat-alatyang kaku dan mati tadi. Alat dan jeniskeduami tidak lain dan “Hamba abdi”.

Plato, guru kepadaAristotle, yangtelah menegaskandalam“Republic”nya bahawahamba tidak berhak untuk mendapatkewarganegaraanataukerakyatan,Platohanyamemastikanke atasmerekami taatdanpatuhkepadatuan-tuanmerekayangbebasdanmerdekasamaadadalammenjalankantugastuannyasendiri ataupunsetiapmerekayangbebasdan merdeka.Hamba-hambayangber-tindak tidak menurut perintah setiap mereka yang bebas danmerdeka akan diserahkankepada pemerintahuntuk menerimahukumanmengikutapajuga yang dikehendakioleh pemenintah.

Ringkasnya,tamadunYunani telahmengamalkansistemhambaabdi dan undang-undangnyatelah menghalalkansistemtersebut.Samaadasistemhambadalambentukyangkhasataudalambentukyangumum, malahantelahmenghalalkanpenggunaanhambaabdidalamperkhidmatanindividu ataupunkeluargadi rumah,bahkanIebih dan itu baha~wakuil-kuil ataurumah ibadatdi Asia kecil mimempunyaihambaabdiyangdiwakafkandenganmempunyaikewa-

475


jipan yangditentukan,tetapitidak pula berhakmengambiltugas-tugasparasamiataupunmenjalankanupacaraibadatyangumum.

Perhambaan Pada Zaman Rumawi

Secaraumumtidak jauh perbezaansistemperhambaanyangdiamalkandan dihalalkan oleh BangsaRumawi dan sistern yangdiamalkanoleh BangsaYunani.Bahkantelahmenjadidasardalamundang-undangbahawa hamba hanyalahsebagaisatu ‘barang’bukan ‘orang’. Oleh itu hambatidak berhakuntuk mempunyai‘keluarga’. Perhubunganhambalelaki denganperempuantidakdianggapsatuakadperkahwinanyangsahmenurutundang-undang,tetapi hanyasuatuperhubunganbiasa,berikutnyatidak adawarismewarisi,seterusnyatidak punyaihakpembelaandin di mahkamahpengadilan.Oleh keranahambaitu juga padahakikatnyaadalahmanusiayangcubadibuangkanhak kemanusiaan,makadasarmitelah menerimaperubahandan satu masake satumasaterutamapadazamanakhirempayarRomyang telahbanyakdipengaruhiolehajaran-ajaranAgamaKristian.

Perdaganganhambaabdidi Romsangatpesat,sepertijuga diYunan, lebih lagi pada waktu kerajaanRom sedangmeluaskanjajahan takluknya; iaitu antaratahun 144 S.M. hingga 255 M.sehinggapernahdiceritakanbahawaKaisardalamsatupeperangantelahmenawanlebih dan satu jutayangtelahdijadikanhambaabdi.Sistemperhambaanselanjutnyatelahberkembangdan sistemhambasecara mutlak kepada sistem hamba dalam sektor pertanian(sherevage).

Hamba dalam Agama Kristian

KedatanganagamaKristian tidak mengharamkansistemhamba;malahantidak adapunperaturandan undang-undangyangdapatmembasmisistemmi padamasa-masaselepaskedatangannya.Paulusdalamucapannya(Epitre)kepadarakyatAthina danUpusmemintasemuahambaabdi supayapatuhdantaatkepadatuannyasepertimerekamentaatial-Masihsendiri. Demikian jugapenintahBrutussalahseorangdan utusanlain. SementaraparaPopedanpadeii di

476

KONSEP PERHAMBAAN

gereja-gerejatelahmembuatperuntukantentangperhambaankeranahambaadalah tebusanKaffarah dan dosamanusia yang mestidipukul oleh para hambaakibat daripadakemarahantuan yangteragung.

ThomasAquinas, ahli sains dan ahli fikir Knistian semakinmengukuhkanpendapatahli-ahli agamaitu denganpendapatAristo-tle yang dianggapsebagaigurunya. Menurutnyabahawahambaadalahsuatukeadaanyangtabi’i dalam masyarakatmanusia.Olehkerana itu, tidaklah bertentangandenganiman seseoranguntukmenerimakeadaanmi.

Olehkerana“hambadanorangyangmendeka”jugamerupa-kan anak-anakTuhan, maka sistem hambasemakin menenimaperubahanyanglebih baik daripadakeadaanpadazamansebelum-nya.WalaupunpadahakikatagamaKristian tidak mengubahsistemperhambaannamuniadapatmengurangkankeganasandankezalimanyangdilakukan ke atashambaabdi. Secarakhusus,dalam kurunpertengahan,sistem perhambaantelah ditukar namanyakepadasistemabdi dalamsektorpertanian.Gereja-gerejaKristian terpaksamenerimasistemin Antara kata-katayangdiucapkanoleh salahseorangketuaagamaKristian dalam perkarami ialah:

Tuhan sendiri menghendakisupayasetengah-setengahorangitu sebagaituan, dansetengah-setengahnyasebagaihambaatau abdi kepadabumi “Serfs”.

Dan keteranganringkastadi dapatdisimpulkanbahawasistemhambatelah menjadi amalandalam kehidupansosial di kalanganmanusiadi dunia samaadamasyarakatyangbertamadunataupunmasyarakatyangbelum bertamadun.Pengamalansistemmi akanlebih meluasdi kalanganmasyarakatmanusiayangbanyakberlakupeperangan,danakansemakinberkurangandi kalanganmasyarakatmanusia yang tidak banyak berlaku peperangan,dan juga dikalanganmanusiayangbergantungpadasistempertanian.Kedua-duagejalami adalahserupasahaja,samaadadi kalanganmasyarakatyangbertamadunataubelumbertamadun.Agama(Kristian) pulatelahmengharuskandanmenghalalkannyabahkandiwajibkanolehsetengah-setengahpengembangagamadenganalasansebagaisatu

477


kepastianTuhan yangmesti diterimaoleh mereka.Dan kajianyangdijalankanoleh pakarsosmologidapatdirumus-

kan bahawasistemperhambaansebelumIslam telahmenjadi asasdantulang belakangekonomiyangpentingdi kebanyakannegarayang telahbertamadunyangbolehdiumpamakansepertipentingnyasistembankpadamasasekarangmi. Usaha-usahauntuk menghapus-kannya secaratergesa-gesadan serta-mertaadalah berlawanandengan“Hikmat dankebijaksanaan”dantidak praktik, tetapiakanmembawakepadakegagalan,bahkansemakinmenambahkangejala-gejalapenentanganyang akhirnyaakanmenyebabkanpengekalansistem itu sendiri.

Dan segiperbandinganpula,amatjelas bahawabilanganhambadi kalanganmasyarakatArab sebelumIslam,dansemasakelahiranIslamamatsedikitsekalikalaudibandingkandenganbilanganhambadi kalanganbangsayangbertamadunsepertibangsaRom danParsi,malahanakanlebih kecil sekalikalaudibandingkandenganbilanganyang adadi kalanganbangsaYunani. Tidak keterlaluankalau di-umpamakanbahawabilanganhambadi kalanganbangsaArabtidaklebih daripadabilanganjan tangansahaja.

Bilanganhambadi kalanganbangsaRomantaratahun144 S.M.235 M. amat banyaksepertiyangdapatdibayangkandan catatanbahawasetiap orang merdekamempunyai 3 orang hamba abdi.DemikianmenurutcatatanolehPlato.SudahmenjadikebiasaandikalanganorangYunani yangmerdekamempunyai50 oranghambaabdi, malahanlebih daripadaitu. XenophonmenceritakanpulabahawaseorangYunani yangbebasmerdekapernahmenggunakantenagaantara300-600oranghambaabdi. Berdasarkancerita mitidaklah mustahil kalau masyarakatYunani telah dipenuhi olehhambaabdi. Bilanganhambadianggarkanlebih daripada100 nibuorang sementarayang merdeka tidak lebih dan 20 nibu. SuatupemberontakanhambaabdiyangterbesardalamsejarahdanhampirmenguasaipemerintahanRompadatahun132 S.M. Tenagakekuat-annyalebih daripada70 ribu. Demikian juga pemberontakanyangberlakudi Sicily dandi Italy antara105-102S.M. danantára73-71S.M. dapatmemberikangambaranbetapabanyakbilanganhambaabdi di kalanganbangsaYunan dan Rom yang telah mencapaitamaduntinggi padazamansebelumIslam.

478

KONSEP PERHAMBAAN

PerhambaanpadaZamanIslam

Secaraumum, padamasakedatanganIslam masalahhambasebenarnyatidaklahmerupakansuatumasalahdalam masyarakatArab hingga perlu dibasmidan dihapuskandenganserta-merta,samaadadi kalanganmasyarakatyangsedikitmengamalkansistemperhambaan,ataupundi kalanganmasyarakatmanusiayang luasmengamalkansistem tersebut sebagaisatu sumber atau tulangbelakangekonomimereka.

SistemPerhambaanBukan Ciptaan Islam

Dalamsuasanadankeadaansosialyangsedemikian,Islamtelahdilahirkan.KelahiranIslamterpaksamenghadapihakikatdankenya-taanmi. Tegasnya,bukanlahIslam yangmenciptasistemperham-baan,tetapi Islamterpaksamenerimagejalakemasyarakatanyangtelahdan sedangberlaku. Dalammenghadapigejala-gejalasosialmi pulaIslamtidak sekali-kalimenganggapbahawasistemmi sebagaisuatugejalayang“benar danhaq” yangterpaksaditerimasecaramutlak; sebaliknyaIslam menganggapnyasebagaisuatugejalayangbersifatsementarasebagaiperkarayang perlu diambil perhatianberat,diawasi,dirawatdandiperbaiki. Sikapsepertimi lebih sesuaidenganhakikatprinsipIslam terhadapmanusia;iamtumanusmawalaudan manapunjenisdanrupabangsanya,padaasalnyaadalah“bebasdanmerdeka”,keranaia tidakboleh dimiliki oleh manusialamnnyadengan menjadikannyahamba, melainkan kerana sebab-sebabtertentu.Dalamkeadaanmanusiaitu telahmenjadihambadengansebab-sebabtertentutadi, makakehambaannyaitu hanyalahber-sifat sementarayangmendatangsahaja,bukannyasuatuyangasaldanmutlak atauyangtelahditetapkansecaratabi’i. Prinsip Islammi berbezadanipadafalsafah atau kepercayaansebelum Islamterhadapsetengah-setengahmanusiayangmenjadihamba.Menurutfalsafahdankepercayaanmtu bahawasetengah-setengahgolonganmanusiamemangtelah ditentukan kejadiannyauntuk menjadihamba, seperti falsafah Yunani, agamaIbrani dan juga agamaBrahma.

479


Prinsip dan Polisi Islam

Dalammenghadapiberbagai-bagaimasalahsosialdankepin-cangannya.Islambertindaksesuaidenganprinsipdanpolisinyayangpenuhhikmat iaitu:

Memperbaikimana-manayangdapatmenerimausa/ia-usahapembaikansecarayanglebih baik,dan menyedia-kanjalan dan cara-carapembaikanyang lebihsempurnasepanjangmasayangakandatangmengikut suasanadankeadaanyangsesuaidengankeperluanmasanya.

Berdasarkanprinsipataupolisi mi Islam tidak mengharamkansistemperhambaan,keranadenganpengharamannyadenganserta-mertabererti Islam telah bertindakuntukmembasmisuatusistemyangsudahberakarumbi, menjadiamalansertamenjadiasasdantulangbelakangsemuabidangekonomisecaramendadak.Tindakansepertimi tidak sesuaidenganhakikatdanprinsip islah, yangmen-jamin kejayaandankebaikanuntuk masyarakatitu sendiri,keranabeberapasebab,pertamaIslam akanmenghadapitentanganyangmenyebabkankegagalan; keduanya walaupun dalam keadaanbahawatokoh-tokohis/a/i itu cukupmempunyaisyaratdantenagakekuatanuntuk menguatkuasakanundang-undanglarangansecarapaksanamunmasyarakatakanmenghadapikrisis-krisis ekonomi,samalahdengankrisisyangmungkintimbul dantindakanmembasmisistembank,ataumembasmisistemperniagaansecarasyarikat:atausistemmenggunakantenagaburuhdanyangseumpamanya,sebagaisistem-sistemyangberpegangpadaprinsipdan carayangberten-tangandenganIslam.

Islam tidak Menggalakkan Perhambaan

WalaupunIslam tidak mengharamkan,namuntidaklahpulabererti bahawaIslam telah menggalakkan;lebih tepat dikatakanbahawaIslam hanya“mengharuskan”dalambentukyangbersifatsementarawaktu sahajasesuaidengankeadaanmasapadaketikaitu; tegasnyaIslam telahdatangbukan untukmenggubalundang-undangbagimengekalkansistemperhambaan;tetapi Islam datanguntuk menggubalundang-undangyangakanmembebaskanhambadengancarayang paling hem dan halus sehinggapembasmian

480

KONSEP PERHAMBAAN

hamba-hambaitu tidak akandirasakanolehkedua-duabelahpihak;pihaktuanyangmemihiki,juga pihakhambaitu sendiri,di sampingtidak melihatkanataumenimbulkankrisis kepadanegara.

PenyelesaianIslam Melalui Dua Cara

KhususdalammasalahperhambaanIslam telahmenyusundanmenggubalundang-undangmelalui duacara:

1. Menyempitkanpunca-puncayangmemberipeluangkepadabilangan hamba, dan seterusnyamenghapuskanpunca-puncaitu secaraberansur-ansur.

2. Membukapintu danpeluanguntukpembebasanseluas-luas-nya.

Dengancarami, sistemperhambaanakanberubahmenjadisepertitelagayangakankekeringansumbernya,tetapibanyakpulapuncayangmenimbanya.Sudahpasti suatuundang-undangyangdemikianbentuknyaakandapatmengeringkanpunca-puncahambaabdi di duniadandi kalanganumat manusia,keranaitu Islamdapatmembasmisistemhambadengancarayang tenangdanselamat,danmemberikankepada dunia dan sejarah manusiaatau “ZamanPerahihan”untuk membersihkansedikit demi sedikit akansistemperhambaandi kalanganmanusiadi dunia.

Menyempitkan Punca Perhambaan

PadaketikakelahiranIslam, lebih-Iebihlagi padamasasebelum-nya,punca-puncaperhambaandi duniaamatterbukaluas;dapatlahdirangkumkankepadabeberapapuncayang pentiñg:

1. Bergabungataumemihakkepadasatu bangsaatausatukastadalammasyarakatyangtertentu.Tindakanpemihakanmi bolehmenjadikanseorangitu hamba,menurutundang-undangbeberapabangsayangterbesarsepertibangsaIbrani,Yunani, Rom dan India.

2. Peperangandalam apapunjua bentuknya, sama adapeperangansaudaraataupeperangandenganmusuhdan

481


luar. Tawananperangmi, jika terlepasdaripadahukumanbunuh dengansendirinyaakanmenjadihambaabdi.

3. Rompakandanpenculikan:Mangsa-mangsadanipadarom-pakanataupenculikanakandihayansepertitawananperangdan merekaberhakuntuk dijadikan hambaabdi. Caramidianggapsahmenurutundang-undangmalahanpemerintahsendirimengamalkanundang-undangin sepertiyangdi-lakukan oleh tentera taut kerajaanYunani padazamanSalon.

4. Melakukanjenayahataukesalahanyangbesar,sepertimem-bunuh,mencuridanberzina.Merekayangmelakukankesa-lahantersebutakandijatuhihukumanmenjadihambaabdisamaadauntuk kepentingannegaraatauselainnya.

5. Berhutang:Merekayangtidak mampuuntuk menjelaskanhutangpadamasayangtelahditentukan,bolehdijatuhkanhukumanuntuk menjadihamba.

6. Kekuasaanpenuh seorang ayah kepada anak-anaknya:Menurutundang-undangadalahdiharuskandandihalalkankepadaseseorangayahyangsusahuntuk menjualanaknyasebagaiseoranghamba.

7. Keturunan dan hamba-hambaperempuan:Walau danmanapunbenihnyanamunturunanhambatetap menjadihambaabdi kepadatuannya,sekahipunayahnyaitu seorangyangmerdekaataupundan tuannyasendiri.

8. Kekuasaanmanusiaatas dirinya sendini: Seorangyangmenderitadansusahhidupnyaboleh menjualkemerdekaandininyauntukmenjadihambadenganbayaranyangdipense-tujui antarakeduapihak.

Akibat daripadapunca-puncatersebut; terdapatlahribuanmanusiahambaabdi padasetiaphan sehinggabilanganmanusiayang menjadi hambadalam setengah-setengahnegaramelebihibilanganmanusiabebasdanmerdekadenganberlipat kahi gandabanyaknya,.

SemasakelahiranIslampuncaperhambaansangatluas. Islam

482

KONSEP PERHAMBAAN

telahmenutupbebenapapuncatersebut.Hanya duapuncasahajayang diakui dan dibenarkanoleh Islam iaitu: (i) Puncadan ke-turunan,dan (ii) Puncadan peperangan.SekalipunIslam mem-benarkankedua-duapunca perhambaanmi, namunIslam tidakpulamembukakanpintudenganseluas-luasnyatanpasyanat-syaratyangketat; jelasnyaIslam telahmengenakanbeberapasyanatyangbolehmenjaminkepadakekeringanatautertutupkedua-duapuncatensebutdalammasayang singkat.

Di antarasyaratyangdikenakankepadapuncapertama:Ialahketununan;bahawahambaakanmenjadikananaknyajugahamba,tetapi dikecualikananakyangdilahinkan oleh hambaperempuanhasil daripadapenhubungandengantuannyasendiniyangmendeka,makaanakitu adalahbebasmerdekadanbenhakuntuk menghu-bungkan nasabketurunannyakepadatuannyayang sebenarnyaadalahjuga ayahnya.

Kalau dipandangdan segi mi, makakebanyakananak-anakyang dilahirkan oleh hamba perempuanadalah hasil dan seke-dudukandengantuan-tuannya,keranasudahmenjadi kebiasaanbahawakebanyakanorang yang mempunyaihambaperempuanadalahterdini danipadaorangkayadanberadabukansahajadengantujuan untuk bekerja,tetapi juga untuk perhiasandan hiburan.Dipandangdan segimi tennyatabahawasyanatyangdikenakanolehIslam merupakansatukeistimewaandalamundang-undangIslamyangtidak pennahadadalamundang-undangpenhambaandi dunia.Keistimewaanundang-undangmi ialahbahawaundang-undangmiakandapatmenghapuskansumbenmi dalammasayangsingkat.

Tentangpuncakeduaiaitu puncatawananpeperangan,Islamjuga telah menenimanya,tetap dengansyarat-syanatyang ketatbahawapepenanganyangmembolehkantawananpenangitu dijadi-kanhambamenurutistilah danbatasanundang-undangal-Qun’an.Antara syanat-syanatitu ialah:

i. PeperanganantaraIslam denganbukan Islam. Jika pepe-ranganitu antaraIslam denganIslam sendiri (perangsau-dara)makatawanandan kedua-duabelahpihak yangter-hibat dalampeperangantersebuttidak dibenankanolehIslamuntuk dijadikan hamba.

2. Pepenangan(antaraIslamdanbukanIslam) mi pula telah

483


dikenakansyaratyangbanyak, antaranyaialah:

1. Peperanganitu hendaklahmengikutsyana’.

ii. Perangitu mestilahdiisytiharkan oleh Khalifah atauKetua Negara.

iii. Peperanganhendaklah peperanganyang disahkanmengikut Islam iaitu padatiga keadaan:

(a) Mempertahankandini.

(b) Ketikapihakmusuhtelahmencabulperjanjian,danmelakukanpenghinaanterhadapIslam.

(c) Peperangankeranaadatekananyangberhubungdengankeselamatandan kedauhatannegara;danmelenyapkanfitnah. Termasuklahjuga membelasaudara-saudaraIslamyang teraniayadantenzalim.

SemuapepenanganRasulullahtidak tenkeluandanipadahing-kungantiga keadaanmi samaadapeperangandenganorangArabatauorangYahudi ataupundenganorangRom.

Sekiranyabenlakuataudilakukanpepenangantanpadiisytihar-kan oleh Khahifah atauKetuaNegana,ataudiisytiharkanperangtetapi bukan dalam tiga keadaantersebut,atautidak dijahankanmengikutundang-undangIslam,makapepenanganitu tidak menjadi-kan tawananpeperangannyasebagaihambayangsah.Bahkandalamkeadaanpenangyangmencukupisyaratnyadiatas,tidak semestinyatawananpenangitu akantetapmenjadi hamba.Imam atauKetuaNegarabenhakuntuk membebaskanmerekadanipadadijadikanhambatanpapembayaranatautebusan,ataupundibebaskandengantebusansamaadaberupawangataupekenjaan,ataupunmelaluiper-tukanantawananpenang.Malahanlebihdanipadaitu lagi, demiuntukmembuktikan betapa kesungguhanIslam untuk membebaskanhamba,bahawaal-Qur’antidak menggunakanataumenyebutkanperkataan“hamba‘abdi” atauA1-Riggdalamsebarispundaripadaayat-ayatnya.Sebahiknyaal-Qur’anlebih menggunakanistilah a!-Mann (pembebasanhambadengantebusan)dan a/-Fida (pem-bebasandengantebusan),tetapisamaadadenganhanyamenyebut-kan tentangpembalasannyasahajasentacana-caranya,segalatin-

484

KONSEP PERHAMBAAN

dakanRasuluhlahterhadaphambakepadatawananperangdalamsemuapeperangannyalebih mementingkanal-Mann wa al-Fida’.

Dan ketenangandi atasnyatabahawaIslam,walaupunmeng-halalkan punca hamba dan peperangan,namun Islam telahmengekangnyadengansyarat-syaratyangketat,yangakanmenjaminkepadakekeninganpuncahambadi kalanganumat manusia.Selainitu diarahkanpula kepadayangdihalalkanuntuk menghambakantawananperangitu ke arah pembebasanmelalui benbagai-bagaipujukandanganjarandan Allah dankepadayangmasihingin jugahendakmenghambakantawananpenangIslammenentukansyarat-syaratlayananyangbaik keranausaha-usahadansifat mi termasukdalam golongana/-Bir kebaikanyangbanyak.

Dan keterangantadi dapatlahdibayangkanbahawadengancara-canami pada akhirnya Islam tidak akan mengakui danmenenimasebarangpuncahambaselainsumber: “TawananPerang”sahaja,itupun ketikaneganadalamkeadaansuasanapepenangan.Adapundalamkeadaandansuasanaamanmemangtidak adapuncauntükperhambaansahaja.Tegasnya“hamba” yangdiharuskanolehIslamhanyalahhambayangdihanuskanolehseluruhdunia sekarangmm yangdinamakanolehtamadunmoden,iaitu hamba-hambadarmpunca tawanan perang sahaja. Islam dalam hal mi telah punmengaturdanmenyusunundang-undangyangdikemukakanolehundang-undangpeperanganantarabangsasekanang.Bahkandapatdibuktikan bahawaIslam dalam masalahtawananpenangumatmanusia hingga sekarang undang-undangmoden tidak dapatmengemukakankepadamanusiadi dunia suatuyangpadabentukdan isinya lebih balk danipada undang-undangyang telahdikemukakanolehIslamsejakhampmnempatbelaskununyangsilam.Dengankata-katalain usahadanjasaIslamkepadatawananperangyangdiwajibkan sejakempatbelaskunun yangsilam, menupakanmatlamatyangingin dicapaiolehnegana-negarayangsehabistinggitamadunnyadan yang telah melakukanberbagai-bagaiusahatenhadaptawananpenangmeneka.Selamami usaha-usahaIslam itutidak diketahuiolehnegarayangmajudanbentamadun.Kalaupunditakdinkanadausaha-usahatelahtidak diperhihatkanbagaimanabentuknya.

Akantetapi,malangnyanegaradi duniakhususnyaduniabanatdantamadunnyatidak mengenalsistemdanundang-undangIslam;

485


tidak mengenahiusahadanjasaIslam dalambidangmi. Negarabaruyangbertamadunmula mengharamkansistem perhambaanpadakurun 18 M. Merekatelahmenciptadanmenandatangi“Perjanjian”untuk membolehkantawananperang,danmengekalkantawanan-tawananpenangitu di tanganmusuhsehinggatercapaipendamamanantarakeduabelahpihak dandicapaipensatuanuntuk bertukar-tukartawananperangataubayaran“ganti” nugi samaadadengantebusanatauhutang.Canami telahpundiamalkandantenmaktubdahamundang-undangIslam sejatm dua belah kunun lebih awaldanipadatamadunbangsa-bangsadunia sekanang.Kesalahanmiadalahbertanggungke atasmerekasendinibukankesalahanIslam.

Membuka Pintu dan Peluanguntuk PembebasanSeluas-luasnya

Dalamcarakeduami Islammenggubahkanundang-undangyangmenyuruh,praktik danpsikologi,untuk membasmisistemperham-baandi kalanganmanusia.

Sebagaimanayangtelahdijelaskansebelummi, bahawamelaluicarapertama,Islamtelahmenyempitkansesempit-sempitnyaakansumbenpembiakanhamba.MenunutIslamhanyaduapuncasahajayangmenghanuskanperhambaan;iaitu puncaketurunan,danpuncapepenangan.Kedua-duapuncami telahdipenkatakandengansyarat-syanatnyasepertiyangtelahdijelaskan.Pembebasanhambadalamkedua-duapuncayangdihalalkantidak lain danipadahanyatenserahkepadakehendakdankemahuantuannyasahaja.Tanpakemahuandankerelaantuannyauntuk membebaskanhambanyamakahamba-l%ambaitu akankekal dengankehambaannyatunun-temurunbuatselama-lamanya.

Dalam hubunganmi, menunutkebanyakanundang-undangyangdiciptaolehmanusiasebelumIslam,pembebasanhambaadalahmenjaditegahandanlanangantuannyamelainkandalamkeadaan-keadaantententudansetelahmelalui penatunanyangsangatrumitsamaadadan segi peratunankeagamaanatau undang-undang,sebagamdendayangtinggi, keranatindakantuan itu telahatauakanmehibatkanhak-hakneganadan merugikansumbenpenghasilanekonominya.

ManakalaIslam muncul, syarat-syaratyangmenghalangdantidak menggalakkanpembebasanhambadan pihak tuannyatelah

486

KONSEP PERHAMBAAN

dibanteras,sebaliknyaIslam telahmembenikanjalan dan peluangyangseluas-luasnyauntukpembebasanhambadani tuannya,bahkanIslamtelahmembenikanalasandansebab-sebabyangmunasabahuntuk membebaskanhamba.

Pintu dan jalan pembebasanhambatersebutialah melaluisaluranpenting:

1. Dan salurantuannyasendiri.

2. Dan salurandin hambaitu sendiri.

3. Dan saluranpemerintahyangmenjalankanhukumandanmenggubal undang-undangyang ditetapkanoleh Islamkeranakesalahan-kesalahandan jenayahyang kerap di-lakukanoleh anggotamasyarakat.

4. Dan pihak masyarakatumum.

Jelasnyaterbayangdan salunan-salunantadi bahawausaha-usahapembebasanhambadalam Islam melalui cana kedua mimenupakansatuusahayangpositif, nealistik,efektif, dansistematik,satu usahayangmenyentuhsemuapihak yangtenkandungdalammasyarakatIslam, sebagaisatu bukti yang jelas bahawadalampembebasanhambadi kalanganumat, Islam telahmenyambungusahadantenagayangpalingbesarkepadatamadunmanusiadalamsepanjangsejanahnyatepatdanmenepatipninsip “Rahmat”, TidakKamiutuskanengkau(Muhammad)melainkanuntukRahmatpadasarwasekalian a/am”.

Melalui Tuan Hamba

Tuanhambamempunyaikuasapenuhsamaadauntukmembe-baskanhambaataupuntidak. Tegasnya,tensenahbulat-bulatpadakemahuandan kehendaknya.Tanpa kemahuantuannya untukmendekakanhambanya,hambaitu akantetapmenjadihambabuatselama-lamanya.Tidak adakuasadalamIslamuntukmenjalankan“Kuasa KukuBesi” dan menampashak-hakseseonangyang sah.Melalui salunanmi telahdisediakanbebenapalangkah-langkah:

1. Melaluigalakan:Tidak adajalanselainmengambillangkah

487


diplomasiyanghalus,tetapiamatbenkesaniaitu denganmenggalak-kantuanhambayangjugaseonanghambakepadaAllah danseorangmukmin,supayasukamembebaskanhambanya,khususnyahambalaki-laki (a/-Raqiq).Ditegaskanoleh Islambahawausahapembebasanhambami adalahsatuusahamuhia,suatupengorbananatausuatuamal pendekatankita pada Allah (al-Qurbah) sepertiyang difir-mankanoleh Allah:

. ~- ~ ~ ~ ~,i~I ~

Terjemahan:Dalam pada itu tidak (memi/ih ja/ankebaikan) merempuhmasukmengerjakan ama/-ama!yangtinggipangkatnyadisisi Tuhan!Dan apakahja!anyang engkauketahui; apa dia ama/-ama!yang tinggipangkatnyadi sisi Tuhanitu? (di antaranpabagiorang-orangyangmampu,)ialah memerdekakanhambasahaya.

CA/-Ba/ad, 90:13)

Maksudnyaialah untukmendapatkebahagiaandi akhinatiaitudi syunganantiseseorangitu tenpaksamenempuhdanmendakisuatujalan iaitu denganmendekatkandin (Taqarrub) kepadaAllah.Pendekatandin kepadaAllah hanyalahdenganamalanyangbesansebagaisatukorbanataupengorbanan,salahsatudaripadapengor-banandanamalanyang besanitu ialah membebaskanhamba.

2. Me/a/ui Peraturandan Kuasa Undang-undang:Andainyagesaandangalakanmi disambutdenganbaik dantehahpundisambutoleh umat Islam sepertiyangdibuktikanoleh Rasulullahdan parasahabat,makatelahtercapaisalahsatudaripadajalanpembebasanhambadengankenelaandankemahuantuannyasendiri; tetapiandai-nyatuan itu masihmemerlukanhamba,makaIslamtelahmengemu-kakanjalan keduapula; iaitu melalui kuasaundang-undangdanperaturanyangmembolehkanpembebasanhambanyaakibatdan-padapengucapanatautindakanyang“tertentu dan tuannya”.

Akibat daripadapengucapan:Apajugaucapanyangterkeluardan lidah tuannya yang menunjukkan dengan jelas tentangpembebasanhambanya,samaadaucapanitu sengajadimaksudkanatautidak dimaksudkansepertitenlanjuratautensasul,juga sama

488

KONSEP PERHAMBAAN

adaucapanmtu keranakesungguhanataupunkeranamain-mainan,samaadadengankerelaanhatinyaataupunkeranadipaksa,samaadadalam keadaansedandansiumanyangdisebabkanoleh kesan-kesan yang memabukanyang diharamkan.Kesemuanyabolehmenyebabkankebebasanhambamenurut undang-undang.

,, __I5,__~, -~) .. —

Terjemahan:Tigaperkaraada/ahsemata-matakesung-guhandanmain-mainannyapunada!ah kesungguhandanmain-mainannya,antaranyaia/a/i “a!- ‘Itq” kemerdekaanhamba.

(Riwayal kebanyakan Ah/i Sunan)

Apa-apaucapandan hidahtuannyayangmemberikanmakna“a!-Tadbir” iaitu wasiatuntukmembebaskanhambaselepastuannyameninggal. Benhubungdenganhambami yang diistilah dengan“Hamba Mudabbar”, tidak hanya tenhenti setakat itu sahajamalahantelahmembuatjaminansupaya“Hamba Mudabbar” ituakankekaldalammilik tuannyayangmewasiatkansupayadibebas-kan,umpamanyaundang-undangyangmenegahtuan menjualkanhambanyayangmudabbar,ataupunmencagankannya,ataupunapa-apacarayangbolehmemindahkanmilik kepadaonanglain, kenanapemindahanmihik akanmenghalangdan kebebasannya.

Khusus pada “Jariah” (hambapenempuan)makamenunutundang-undngIslam,bahawasetiapyangdilahinkanselepasikatanataukontnak “Tadbir”, mesti dibebaskanbensama-samaibunya“Jariah yangMudabbarah”, samaadadisetujui oleh wanisannyaataupuntidak disetujui.

Akibat dani tindakantuanmt.niduriJaniahnya:Tuanmenidurijaniahnyasehinggamenghasilkananak.Makaanakitu adalahbebasdanmendekadanbenhakuntukdinasabkankepadatuannyasebagaibapanya.mi adalahkecualiandani prinsip ‘hukum anak-anakyangdilahinkan.oleh janiahatauhambaperempuanyangbiasa,kenanasetiapanakyangdilahinkandengannyaadalahdalamhukumhambawalaupunayahnyaseorangmendeka”.Dalamundang-undangIslamJaniahyang menjadi (ibunya) mi diistilahkan sebagai“Umm a!-Wa/ad” danjariahmi benhakdanmestidimerdekakansebaik-baik

489


sahajatuannyameninggal.Demikian juga undang-undangIslamtelahmenggunakankawalanyangketatdan berlakunyapemindahanmihik “Umm al’Wa/id”. Pninsipnya:Apakahsetelahdarahmuber-campundengandarahmerekadandagingkamubercampurdengandaging.mereka,kemudian kamu mahu menjualkannya?

Dan sini jelaslah bahawa “Mu’asarah” dan tuan denganjariahnyahinggamendapatkananak, merupakansalahsatujalanyangpraktikaldanberkesanuntuk membasmiperhambaanpadadir.ijariah dan keturunannyasehinggake han qiamat.Mungkin ben-asaskantujuan inijah, Islam membolehkansetiap tuanyangme-miliki janiah-jariahtidak dibataskanbihangannyadantanpamelalui‘aqadnikah. Ini adalahsematauntukmembukajalanseluas-luasnyakepadapembebasanhamba-hambadi kalanganmanusia.

Dan Din Hamba Sendiri denganMembuat PersetujuanMukatabab

Antaracarauntuk pembebasanhambaialah denganmembuatpersetujuanantaratuandanhambanyauntuk membebaskandininyadengansyanatpihak hambanyamenjelaskanbayananyangtertentudalammasayangditentukan.Kepada“hamba mukatab” itu tadiIslamtelahmembenikansegalakemudahanuntuk mendapatwang,sepertidibenarkandan segiundang-undangun(ukmembuatperjan-jian jual beli danperniagaanlain yangsamatarafhaknyasebagaiseorangyangmendekasehinggaia dapatmengumpuhkanwangyangdiperlukan.Di sampingitu IslammenggalakkanumatIslamseluruh-nya supayamembenikanbantuandandenma,bendasankanfirmanAllah:

~ -j~~

Terjemahan:Dan hamba-hambasahayakaum(le!aki danperempuan)yang hendakmembuatsurat perjanjianuntuk memerdekakandirinya (denganjum/ah bayaranyangtertentu),hendak/ahkamume/aksanakanperjan-jian itu denganmereka,jika kamumengetahuiadas~fat-sjfatyangbaik (yangmelaya/ckannyaberbuatdemikian),

490

KONSEP PERHAMBAAN

danberilah kepadamerekahartaAllah yangte!ahdikur-niakan kepadakamu.

(A 1-Nur, 24:33)

Melalui Kekuasaan Negara

Selaintuan hambadanhambasendiniyangsama-samameng-ambil tugas masing-masinguntuk membasmi penhambaandikalanganmanusia,pemerintahdannegaraIslamitu sendini;pertamamelalui saluran undang-undangdan hukuman-hukumanyangmenentukanbahawasetengah-setengahdendadan ganti rugi dankesalahan-kesalahanyangdilakukanolehanggotamasyarakathen-daklahdijelaskandenganpembebasanhamba(Fakk al-Raqabah)seperti:

(a) Kesalahankeranamembunuhtanpasengajaberdasarkanfir-man Allah:

~,- L4~JJLT~2~ L L LY~ ~i

Terjemahan:Dan tidakharussamasekalibagiseseorangmukminmembunuhseorangmukmin(yang/ain), kecua!idengantidaksengaja, dansesiapayangmembunuhsese-orangmukmindengantidaksengaja,maka(wajib/ah iamembayarkifarah) denganmemerdekaka~seorangham-basahayayangberimansertamembayar“Diyat” (dendagantinyawa)yangdiserahkankepadaah!inya(ke!uargasi ma/i), kecua/ijika merekasedekahkan(memaafkan-nya).

(A/-Nisa, 4:92)

(b) Kesalahanorangyangtidak menunaikansumpahnyaben-dasarkanfinman Allah:

~

~491


I ‘ — - — - —

~ ~

Terjemahan:Kamutidak dikirasa!aho/ehA/lah tentangsumpah-sumpahkamuyangtidak disengajakan(un/ukbersumpah),akan tetapi kamu dikira sa/ah o/ehnyadengansebabsumpahyangsengajakamubuatdengansungguh-sungguh,makabayarandendanyaialah memberimakansepu/uhorang miskin,dan jenismakananyangsederhanayang kamu(biasa) berikan kepadapakaianun/uk mereka, a/au memerdekakanseorang hamba,kemudiansesiapayangtidak dapat(menunaikandendayangtersebut), makahendak/ahia berpuasatiga han,yangdemikiani/u ia/ahdendapenebussumpah-sumpahkamuapabila kainu bersumpah.

(Al-Maidah, 5:89)

(c) Kesalahanmembatalkanpuasakerana“pensetubuhan”menuruthukum Islam bahawaorangyangmelakukankesatahanmi terpaksamembayarpuasanyaduabulanbertunut-tunut.Jika tidak terdayahendaklahiamemberimakanankepada60 orang fakir danmiskin jika tidaktendaya hendaklah ia membebaskanseonang hambamukmin.

(d) Kesalahanmenyamakanistenidenganibu ataumuhrimnyayang haram nmkah atau “al-Zihar” berdasarkanfirmanAllah:

,— _—~--‘~—: ~ - ~ .‘~ ~••fl~ft_•~

.L4ii

Terjemahan: Dan orang-orang yang menziharkanisterinya, kemudianmerekaberbalikdanipadaapa-apayang mereka ucapkan (bahawa isterinya i/u haramkepadanya),makahendak/ah(suamii/u) memerdekakan

492

KONSEP PERHAMBAAN

seoranghambaabdisebelummenekaberdua(suamiisteni)bercampur.

(A l-Mujadalah, 58:3)

(e) Zakatdalam Islam merupakansatahsatu sumberekonominegara dan satu sumber perbelanjaannegara. Antaragolonganyangmenenimapenuntukanmi dan belanjawannegaraialah para hambabagi tujuan membebaskandinmerekadan perhambaan,berdasarkanfinman Allah:

~ ~ ~ ~‘,

~

Terjemahan:Sesungguhnyasedekah-sedekah(zakat)i/uhanya/ah un/uk orang-onangfakir, dan orang-orangmiskin dan ‘amil- ‘ami/ yang mengurusnyadan onang-orangmua/afyangdijinakkanha/inyadanun/ukhamba-hambayanghendakmemerdekakandininyadan orang-orangyang berhu/angdan un/uk (dibelanjakan)padajalan Allah, dan onang-orang yang musafir (yangkeputusan)dalampenjalanan(ke/etapanyangda/angnya)dan Allah dan (ingatlah) A l/ah Amat Mengetahui lagiAmat Bijaksana.

(Al-Taubah, 9:60)

Ketenangandi atasdenganjelasmenunjukkanbahawapihaknegaraatau pemenintahmengambil tugas yang penting dalampembebasanhamba.

Melalui UsahaMasyanakat Islam Umumnya

Tugasmembebaskanhambabukantenbataskepadatuanham-banya, din hambaitu sendini, dan pihak pemerintahdan neganasahaja,tetapijuga adalahtanggungjawabbersamadan setiapyangbebasdanmerdekadalammasyanakatIslam. Islammenggalakkan

493


setiaporangyangmenjadianggotamasyarakatIslamuntukbersama-samamemikul tugassuci mi:

(a) Menurut Islampembasmianhambaadalahsatu “Qurbah”satuusahabesaryangbolehmendekatkandin kepadaAllah.

(b) Pembebasanhambasamaadadenganpembelianataupene-busan adalahsalah satu dan amal “al-Birr” yang mem-buktikan sifat taqwa.

(c) Rasulullahs.a.w.sebagaicontohdalamusahapembebasanhambakepadasetiapumatnya,bukan hanyadalamtin-dakandanlayanan,tetapijugaperangsangdangalakannya.Rasulullahs.a.w.sentiasamenyebut-nyebutdanmenyama-kan suatutugasyangbesaritu denganpembebasanhamba,umpamanyaHadith-hadithyangmembayangkanmaksud:

Tenjemahan:Siapayangmembuatmi seolah-olahia/ahmembebaskanhamba...

(Riwayat sebahagian Ah/i Sunan)

Benpandukanhuralantersebutdapatlahdisimpulkancara-carayangdilaksanakanoleh Islam dalamusahamembasmikanpenham-baandi kalajigan umat manusia.Cara-canaitu dapatditegaskandenganbukti yangjelasbahawaIslammengakuisistemhambabukandalambentuksuatukebenaranyangmestidipertahankandanmestidipenkenalkanselama-lamanya,tetapi dalambentuk dan sifatnyayanghanyasementanawaktusahajasebagaisuatugejalakemasyana-katanyangmungkmndiperlukanpadawaktu dankeadaantertentu.Islam hanyamengakuidalambentuk-bentukyangakanmenyempit-kan puncaperhambaan,danakanmembukapintu gerbangpem-bebasányangseluas-luasnyamelalui segalaperaturandanundang-undang;melalui kesedarandankerelaanyangmelibatkanseluruhumatIslam, meliputi pihakdin hambasendiri,danpihakpemerin-tahyangberkuasaataunegara.Dengancana-carayangdilaksanakanitu sudahpastipenhambaanakandapatdibasmitanpamenimbulkanmasalahsamaadamasalahpsikologi atausosial.

Dalamkeadaanyangsedemikianpun Islam masihbelum ber-

494

KONSEP PERHAMBAAN

puashati kenanaIslam tetapmengawalhamba-hambayangmasihmenunggumasadanpeluanguntuk memerdekakandirinyadenganpenaturanyangpenuhrasakemanusmaandan kemesnaan,denganundang-undangyangdapatmelindungimenekadan kezalimantuan-nya,danjuga denganjaminan-jaminanuntuk menikmatihak-hakkebebasandanmaruahkemuliaannyasebagaimanusia.

Hak KemanusiaanKepadaHamba

Islammengiktiraf “kemanusiaanhamba”bukansebagaibenda-benda.Dibenikankepadanyasebahagiandanipadahak sosialyangsamadinikmati oleh onangyang bebasdan mendeka,sepertihakkekeluargaanmenunuterti danistilahundang-undangyangsebenan.Seoranghambalaki-laki (al-Raqiq) dibenarkanberkahwindenganseorangperempuansamaadadan hambaperempuan“al-Ama/i”ataupunyangmerdeka.Demikianjugaseoranghambapenempuandibenankanberkahwin dengan laki-laki hamba, juga laki-lakimerdekadengansyaratdan‘aqadyangsamaadasyaratdan‘aqadonangyang mendeka.Hak mi termaktubdalam al-Qun’an:

~ ‘~,�‘~ ~

.~1c-~j ~ ~ ~Lr’~ ç’*’~ ~

Tenjemahan:Dan kahwinkanlah orang-orang bujang(lelaki danperempuan)di an/anakamu, danonang-onangyangsalih dan hamba-hambakamu, lelaki danpenem-puan, jika mereka miskin, Allah akan membenikankekayaankepadamenekadan limpahkunnianya,keranaAllah AmatLuas(nahmatnyadan limpahkurnianya)lagiAmat Mengetahui.

(A 1-Nur 24:32)

Inilah hak-hakkemanusiaanyangtidak dipunyamdandiberikanoleh sebarangundang-undangsebelumIslam. Kalaupunadaper-hubunganantanamereka(hamba lelaki dan perempuan)makapenhubunganitu hanya semata-matadengankehendakdan ke-mahuantuannyayangbertujuanhanyauntuk pembiakanhamba,

495


samasepertipembiakanbinatangternakanlayaknya.Sementaraituhambalelaki tidak dibenarkanmengahwini penempuanmerdekademikiansebaliknya.Bahkanmerekayangmelakukanperkahwinantensebutlayak menenimahukumansehinggahukumanbunuhdalamundang-undangRumawi.Samalahhalnyadenganhukumanbunuhyangdijalankanoleh negeriAfrika Selatanke atasorang-orangkulithitam yang berkahwindenganorangkulit putih.

Islam memberikanhak menceraikantalaqkepadasuamiyangbertarafhamba,tidak kepadatuannya.Islammemberikanhak sivildalambidangekonomiterutamakepada“Hamba Mukatab”, dalamsemuasektorperekonomianuntukmendapatwangbagimembayardininya sepenti yang telah dipensetujuidi antaradininya dengantuannya.

PesananAgama dalam Melayani Hamba Kepunyaan Tuannya

Islamtelahmengatursikapdantindakantingkah laku yangbaikdanpenuhnahmatkepadahamba-hamba.Islam membuatpesanankepadaumatnya(tuanhamba)aganmemberikanlayananyangbalkkepadahambanya,danmemintaagarmenekaitu dianggapsebagaisebahagiandanipadaanggotakeluarganyasendiri.Terdapatayata!-Qur’an berhubungdenganperkarami:

~ L ~ ~ ~ii~ ~ ~ ~i

~ L~~t};J~ ~ ~ ~. ~ ~ ~,

Tenjemahan:Dan hendaklahkamu benibada/kepadaAllah, dan janganlah kamu mempersekutukan-Nyadengansesuatuapa jua dan hendaklahkamu benbuatbaik kepadakeduaibu bapa dan kaum keraba/; dananak-anakya/im dan onang-orang miskin, dan jiran/etanggayangdeka/dan jiran tetanggayangjauh dannakansejawatdan orang-onangmusafinyang ten/an/ar

496

KONSEP PERHAMBAAN

dan (juga) hambasahayayangkamumiliki, sesungguh-nyaAllah tidaksukakepadaorang-onangyangsombong,takbur dan membangga-banggakandin.

(Al-Nisa’, 4:36)

Banyak Hadith Rasu!ullah yang menjelaskanmaksud ayattersebutdenganlebih lanjut, seperti:

~ ~

~- 3~i. ~ ~L L. ~

Terjemahan:Saudarakamuia/a/i hambakamu, Allahtelahmenjadi/can(me/e/akkan)menekadi bawahtangankamu (kekuasaankamu)kinanyaA 1/a/i berkehendak,nescayakamudiletakkandi bawahtangan meneka,makasesiapasaudaranya(hubungan)yangberadadi bawahtangannyahendaklahmembenimakan.danpakaiandanmakanandan pakaianyangdimakandan dipakainya,danjangan/ahditugaskandengankenjayangtidakupayadipikulnya. Jika kamu benikantugashendak/ahkamubantu.

Hadith lain yang bermaksud:

Janganlchadadiantara kamuonangyangmenyatakan:mi hamba-hambakule/aki dan hamba-hambakuyangperempuan,tetapi katakanlah:mi anak le/aki aku mianakpenampuankudan mi anakhasilku.

(Hadith: ,4qqad, Hawa’iq al-Islam, hIm 205)

Hadmth yang lain bermaksud:

Se/a/uJibril benpesankepadakutenranghamba-hambaku

497


sehinggaakusangkabahawamanusiai/u /idak bo/ehdi-jadikan khadamdan hamba.

(Sumber yang sama)

DaripadaHadith-hadithtadi dapatdisimpulkan bahawaal-Qur’an menganjurkanaganmanusiaberlakuihsankepadahamba-hamba-hambasebagaimanabenlakuihsanterhadapibu bapadanlain-lain:

1. Islammenganggapmerekaadalahanggotakeluargasebagaisaudarayang berhakmenerimalayanan sepertisaudaradalamkeluargakita, samaadamakanan,pakaianataulain-lain.

2. Anggapansepertimi hendaklahdibuktikanbukan sahajadalam layanan,tetapi juga dalam ucapandanpanggilansebagaisatusarananyangakanberkesanuntuk mengubahdanmewujudkansikap dananggapanyangdianjunkanolehIslam.

3. Dapatdifahamkandan Hadith tadi bahawamaknamilikpadahambatidak menepatiistilah milik yangsebenarnya,tetapihanyasatu “kuasa” yangdibenikanolehAllah ke atasanak-anaknya,yang lebih merupakansebagaisatu tugaskemasyanakatanyangwajib ditunaikandengansebaik-baik-nya. Setiap kekurangandanpengabaiandalam menjalan-kan tugas tersebut akandihisab oleh Allah yang MahaMengetahui.

Perlindungan yang Dibenikan oleh Islam

Agaqia’Islammenegahdengansekeras-kenasnyake atasparatuandan menyeksadanmenzalimiparahambanya.Setiaphambayang terzalim benhakmengemukakanke mahkamahpengadilanuntuk mendapatkanperlindungandaripadapenyeksaantuannya.Paraahli undang-undangIslam sepertiImam Ahmadbin Hambalr.a. telah menentukanhukum-hukumbahawapenyeksaanyangdilakukan kepadahamba-hambaadalah menjadi alasankepada

498

KONSEP PERHAMBAAN

pembebasanhambatensebutdengansertamentasehinggadengantidak memenlukan.

Perlmndungan-perlindunganlain yangdiberikanolehIslamialahpersamaandalam hukuman dan kesalahandan jenayah antarahambadan onang yang merdeka,sehinggakanhukuman dalamjenayah membunuh,menurut Imam Abu Hanifah adalah samaantanahambadanonangyangmendeka.Seorangyangmendekayangmelakukankesalahanjenayahmembunuhhamba,hambaitu akanmenerimaperuntukanundang-undangsebgaionangyangmerdekajuga, sepertiyangtersebutdalamayat al-Qur’an(terjemahan):

Dan kamitelahmaktubkan(tetapkan)kea/asmenekadidalamnya,bahawasanyajiwa (dibalas)denganjiwa, ma/adibalasdenganma/a, hidungdiba!as denganhidung,gigidiba/as dengan gigi dan luka-lukapun ada qisasnya.Barangsesiapayangmelepaskanqisasnyamakai/u men-jadi kafarakbaginya (penebusdosanya).Sesiapayangtidak menjalankanhukumandengan mengikut hukumyangditununkanole/i Allah makamenekaadalahonang-orangyangzalim.

Jaminan Islam kepada Hamba yang telah Merdeka

islambukanhanyasetakatberusahauntukmembasmiperham-baandi kalanganmanusiadi dunia,melalui cara-carayangtelahdi-jelaskan dengan lanjut tadi, juga melalui semuapihak dalammasyanakatIslam, tetapi lebih daripada itu iaitu Islam telahmengaturpenatunan-penatunandanundang-undangaganpanahambayang menghadapihidup banu dalam kebebasanakan terjaminkebebasannyadantenjaminkehonmatannyasebagaiseonangmanusiayang bebasmerdeka.

Jaminan tensebut malah denganmenguatkankeyakinannyabahawahambayangtelahdimendekakanolehtuannyaadalahmen-jadi sebahagiandanipadaanggotadalam keluangatuannya,yangmempunyaipersamaanhak dantanggungjawab,juga mempunyaipensamaankedudukandalammasyanakat.Denganmi benentibahawahambayangtelahdimendekakantidaklahbermaknabahawapen-hubunganantara hambadan tuannyaitu tenputus, sebaliknya

499


perhubunganitu tetapkekalmalahanlebih eratlagi sebagaianggotadalamkeluarganyamenurutkuatkuasaundang-undang.Keluargainilah tempatpenlindungankepadakebebasannya,tempatuntukmempertahankandin dan ancamandan pencerobohanke atasdirinya. Tegasnyatuannyasemasahambaadalah ayah semasamerdeka.

Peraturanmi mencerminkandengantepat tentang prinsipkemanusiaan.OIehkeranapadakebiasaannyahambatidak berke-luarga,makaIslam telahmengkanunkanbahawakeluargatuannyaitu adalahkeluarganya,menjaditempatmengadudanmenggantung-kan harapanhidup masadepannya,sepentiyang ditegaskanolehRasulullahs.a.w. (terjemahan):

“Se/laphambapadasetiapkaumadalahdan go/onganmerekajuga.”

Khalifah SayyidinaUmanal-Khattabr.a. ketikadiminta aganmencalonkanbakal pengganti jawatan khalifah beliau berkata:“Kalau/ah SalimbekashambaHudha,fahmasihhidup, nescayaakankulan/ik dia.” Salmmdisebutoleh Sayyidina Umar mtu ialah salahseonangdaripadasahabatyangdmhormatmpadamulanyamenjadmhambakepadaAbu Salim HudhaifahaI-Qurasyi.Manakaladimer-dekakan beliau telah menjadi salah seorangdaripada anggotakeluargabekastuannyadahulu,dan mempunyaipersamaanhaksehinggalayak menerimajawatanyangpaling tinggi dalamnegaraIslam. Sejarahtelah membuktikan bahawabanyaktokoh agungdalam Islam adalahbekashambaatau “Maula”, sepertigabenordanpanglimaIslamyangmembukaAfnika Utara.Musabin Nusair,danjugapanglimapenangtenteraIslamke tanahEnopah,TaniqbinZiyad dan lain-lain lagi.

Keunikan Sistem Perundangan Islam

Dan penjelasanyangagaklanjut itu dapatdisimpulkanbahawaIslam tidak menggubalundang-undangperhambaan,tetapi undang-undangitu lahiruntuk menghadapimasalahpenhambandi kalanganmasyarakatmanusiayang telah sebati da!am sistem kehidupanmereka.Islamtidak mengakuisistemperhambaanmi sebagaisuatu

500

KONSEP PERHAMSAAN

hakikat yang mutlak, tetapi sebagaisatu kepincangandalammasyarakatmanusiayangperludiubati dandibasmi. Dalammelak-sanakantugas itu Islam terpaksamengambilcaradiplomasi danberpeningkat-peningkat,keranahanyadenganjalanmi tindakanpem-basmianakanlebih berjayadanbenkesan;lebih ditenimaolehsemuagolongandanlebih tenselamatdan gejala-gejalaburuknyadankepin-canganyangakanmenimpamasyarakatdannegaraitu sendini.Cara-carapembasmiannyatelah diatun dan disusundalam satu sistempenundanganyang sungguhunik sekali, yang tidak penna,hpundibuat dan dicapaisebanangundang-undangmanusiadi dunia misamaadapadazaman sebelumIslam ataupunselepasnya,walaubagaimanatinggi tamadundankebudayaanyangtelahdicapainya.

Denganketenangandl atastadi, makadiharapkantidak akanadalagi yangmungkinterpengaruhdengandiayahterhadapIslam,yangsengajadibuat-buatolehgolonganmatenialisdanetiesdenganberselindungdi sebalikslogan:“Hak-hak kebebasansivil manusia”.

501

BIBLIOGRAFI

1. Al-Quran dan Tafsir

Al-Quran al-KarimAbu Al-Fida’, 1976. Ismail bin Kathir. Tafsiral-Quran a!- ‘Azim,

Cairo: Mustafaal-Halabi.

Jalaluddinbin MuhammaddanJalaluddinAbd. Rahman.1966.Tafsir al-Jalalain, Beirut : Dar al-Ma’rifah.

Al-Tabari, Muhammadbin Jarir. t.t. Jami’ al-Bayan fi Tafsiral-Qyran, Cairo : Matb’ah al-Maimuniyyah.

Al-Qurtubi, Abu Abdullah al-Ansari. 1975. al-Jami’ Li ahkamal-Quran, Cairo : Mustafaal-Halabi.

A1-Khazin, Ala al-Din al-Baghdadi.t.t. Lubaba!-Ta’wilfi Ma’ni a!-Tanzil, Cairo : al-Maktabahal-Tijariyyah.

Al-Nisaburi,Nizamal-Dinal-Hasanbin Muhammad.t.t. Tafsiral-Nisaburi, Beirut : al-Maktabahal-Thafafiyyah.

A1-Zamakhsyari,Abi al-QasimJadal-Allah Muhammadbin Umar.t.t. Al-Kasysyaf‘an Haqaiq al-Tanzil, Cairo : al-Dar al-Alineiyyah.

Al-Alusi, AbuaI-FadzSyihabuddinMahmud.t.t. Ruh al-Maa’ni,Beirut : Dar Ihya’ al-Turathal-A’rabi.

Sayyid Qutb, 1391H. Fi Zilal al-Quran, Beirut : Dar Ihya’a!- Turath al-A ‘rabi.

503

BIBLIOGRAFI

Al-Arabi, Abu Bakar. t.t. Ahkam al-Quran, Cairo : Mustafaal-Halabi.

Al-Sais, MuhanunadAli. 1 373H. Tafsirayat a!-Ahkam,Cairo,Maktabahal-Azhariyyah.

Al-Sabuni,MuhammadAll. t.t. TafsirAyatal-Ahkam.Beirut ; DarIhya’ al-Turathal-A’rabi.

2. Hadith

A1-Bukhari, (256H). Sahihal-Bukhari Cairo : al-Matba’ahal-Khairiyah, 1 320H.

Muslim (261H). 134H/1955M.Ed. MuhammadFuadAbdul Baqi.Sahih, Muslim Cairo : Matba’ah ‘Isa al-Halabi.

Abu Daud(275H). 1369H/1950M.A!-Sunan,AbuDaudCairo:Matba’ahal-Sa’adah.

Ibn Majah (275H). Ed MuhammadFuadAbdul Baqi. 1972.A!-Sunan,Ibn Majah Cairo : Matba’ah ‘Isa al-Halabi.

Al-Tirmidhi, (279H).t.t. Al-Jami’Cairo : Matba’ah‘Isaal-Halabi.

Al-Tabarani, (360H). Al-Mu‘jam al-Ausat. (Bahan belumbercetak).

Ibn Hanbal,Ahmad(241H). Al-Musnad.Cairo : al-Matba’aha!-Maimaniyah,1313H.

A1-Nassa’i, (303H). 1383H/1964M.Al-Sunan,al-Nasa’i CairoMatba’ah ‘Isa al-t-Ialabi.

Al-Baji, (493H).1332H.Al-Muntaqa.Cairo : Matba’ahal-Sa’adah.

Al-Baihaqi, (458H). 1354H. Al-Sunan al-Kubra. Haidar Abad:Darirah al-Ma’arif al-Nidhamaih.

A1-Syaukani, (1250H). 1391H/1971 Nail al-Autar. CairoMatba’ahMustafaal-Halabi.

Ibn Hibban.1388H/1968SahihIbn Hibban Cairo : al-Maktabahal-Salafiyah.

504

BIBLIOGRAFI

3. Fiqh MazhabSyafi’i

Al-Ansari, Abu YahyaZakariyya. t.t. Fath a!- Wahhab.2 Juzu’.Mesir : Dar lhya’ al-Khutubal-’Arabiyyah.

A1-Muti’iy, MuhammadNajib, t.t. al-Majmu’. 20 Juzu’. Mesir:Matba’ah al-Imam.

A1-Muzaniy,Abu Ibrahimbin Yahya.t.t. Mukhtasar.Beirut : Daral-Ma’rifah.

Al-Nawawi, Abu Yahya bin Syaraf. 1958. Minhaj a!-Talibin.Mesir : Matba’ah Mustaffa al-Babiy al-Halabi.

Al-Ramli, Ibnu Syihabu’d-Din.1967.Ni/iayahal-Muhtaj. CetakanAkhir 8 Jilid. Mesir: MaktabahWa Matba’ahMustaffaa!-Babiy al-Halabi.

Al-Sayyid ‘Abd ar-Rahmanbin MuhammadbinHusainbin ‘Umar.1952. Bughyah al-Mustarshidin. Mesir : Maktabah waMatba’ah Mustaffa aI-Babiyal-Halabi.

A1-Sayyid al-Bakry. t.t. I’anah at-Ta!ibin. 4 juzu’. MesirMatba’ahDar Ihya’ al-Kutub al-’Arabiyyah;

A1-Sayyuti,Ja!a!u’d-Din’Abdar-Rahman.1959.al-Ashbahwaan-Naza’ir. Mesir : Matba’ahMustaffa al-Babiy al-Halabi.

A1-Syafi’i, Muhammadbin Idris. 1973.al-Umm.CetakanKedua.8 juzu’. Beirut : Dar al-Ma’rifah.

AI-Sya’rani,Abu al-Muwahib‘Abd al-Wahabbin Ahmad. 1981.Mizan al-Kubra. 2 Juzu’. Beirut : Dar a1-I~’ikr.

Al-Syarbini, Muhammada!-Khatib. 1958..Mughnial-Muhtaj. 4juzu’. Mesir: Matba’ahMustaffa al-Babiy al-Halabi.

Al-Syirazi, Abu Ishaq Ibrahim bin ‘Aluj bin Yusuf. t.t. al-Muhadhdhab.Mesir : Matba’ah ‘isa al-Babiy al-Halabi.

Ibnu HajaraJ-Haytamiy,Abu aI-’AbbasAhmadShihabu’d-Din.1347H.Fat/i aI-JawwadbiSharhial-Irshad. Mesir : Matba’ahMustaffa a!-BabiyaI-Ha!dbi.

Qalyubiy wa ‘Umayrah, Shihabu’dDin Ahmadbin Ahmadbin

505

BIBLIOGRAF~

Sa!amahdan Shihabu’d Din Ahmad a!-Bar!asiy. 1956.HashiyataniQalyubiywa ‘Umayrah. CetakanKetiga.4 Jilid.Mesir: MaktabahwaMatba’ahMustaffaal-Babiyal-Ha!abi.

Sheikh,Zainu’dDin bin ‘Abd al-’Aziz. t.t. Fat/i al-Mu‘in bi SharhiQurratu a!- ‘A in. Mesir: Dar !hya’ al-Kutubal-’Arabiyyah.

4. Umum

‘Abd al-Qadir‘Audah. 1383H/1963.Al-Tashri’a!-Jina’i a!-Islami.Cairo : MaktabahDar al-’Urubah.

‘Abd a!-KarimZaidan. I 396H/1 976M. Ahkamal-Dhimmiyinwaa! Mustamininfi Dar al-Islam. Ed. II. Baghdad: Maktabahal-Quds.

Husnial-Kharbut!i. 1 389H/!969M.Al-Islam waAhIal-Dhimmah.Cairo : aI-Maj!is al-A’Ia Ii al-Shu’un al-Is!amiyah.

Al-Maududi. (1400H). t.t. HuquqA/il al-Dhimmahfia! Daulahal-Islamiyah. Beirut : Dar al-Fikr.

Yusuf al-Qardawi, !378H/1969M.Fiqh a!-Zakah.Beirut : Daral-Irshad.

Al-Tabari, (31OH). t.t. Tarikhal-Umamwaal-Muluk. Cairo : a!-Matba’ah al-Husainiyyah..

Ibn al-Athir (606H). 1303H. Al-Kami! fi al-Tarikh. CairoMatba’ah al-Maimaniyyah.

Al-Baladhuri,(279H.). 1319H/1910M. Futuh a!-Buldan.Cairo.

A1-Sayuti, (91IH). 1387H/1967.Husn al-Muhadarah. CairoMatba’ah ‘Isa al-Halabi.

Ibn Kathir (774H). 1966. Al-Bidayah wa al-Nihayah BeirutMatba’aha!-Ma’arif.

Ibn ‘Asakir (571H). 1951. Tank/i Madinah Dimasyq.Damsyik:CetakanDamsyik.

Ibn Khalikan (681H). 1972. Wafayat al-A ‘yan Beirut : Daral-Thaqafah.

506

BIBLIOGRAFI

Al-Ya’qubi, (192H). 1893.Mu‘jam al-Bu!dan. Leiden.

Ibn ‘Abd a!-Hakam(257H). 1922. FutuhMisr. Leiden.

Al-Asfahani. t.t. Al-Aghani. Beirut : Dar al-Thaqafah.

Ibn Abi Usaiba’ah. 1955. Tabaqatal-Atibba’. Cairo.

GustavLobon. t.t. Ten. ‘Adil. Ed. II. Hadarah al-Arab. CairoMatba’ah al-Halabi.

AdamMitz. Terj. MuhammadAbd al-HadiAbc! al-Ridah.1947.Ed. II. Al-Hadaraha!- ‘Arabiyyahfial-Qarnal-Rabi’al-Hun.Cairo.

Will Durant,1965—I972M. Qissata!-Hadarah,Jami’atal-Duwalal- ‘Arabiyyah, Cairo.

ThomasW. Arnold, Sir. Terj. HasanIbrahim Hasandanduarakannya.1957. Al-Da‘wa/i ila al-Islam.Cairo : al-Maktabahal-Nahdaha!-Misriyah.

Muhammadal-Ghazali. t.t. K~fahal-Din. Cairo.

Muhammadal-Ghazali. t.t. Al-Islamfi Wajh al-Zahfal-Ahmar.Cairo.

Mahmud Syakir. t.t. Aniteria wa al-Habasyah.Aman.

Nadim al-Baitar. t.t. Al-Aidolojiyyah a!-Inqilabiyyah. Beirutal-MuassasahaJ-Ahliyyahii aI-Tabi’ah wa al-Nasyr.

Muhammad‘Abduh (1323H). 1323H Ed. VIII. Al-Islam wa al-Nasraniyyah.Cairo.

Ahmadal-Syalabi. 1967. A!-Masehiyyah.Cairo: Maktabaha!-Nahdahal-Misniyyah.

507

INDEKS

Abdul Wahid bin Zayyid 62.Abdullah bin Abu al-Hamsa’ 64Abdullah bin Umar 65, 157Abu Daud Sulaiman 66, 183, 204, 251,

275, 292Abu Sufiyan 53Abu Sa’id 28Abu Hurairah r.a. 33, 66, 74-75, 80-81,

234, 278Abu Sarwaah r.a. 34Abu Zar l.a. 77Abu Bakar al-Siddiq r.a. 77, 151, 157,

282, 353, 386, 425Abu Zar al-Ghaffari 86-87Abu Khaythamah 35Abu Bakrah 43Abu aI-Asy’ari 49Abdul Rahman bin ‘Auf 116-I 17Abdullah bin Abbas 157Abdullah bin Mas’ud 157Abu Esa Muhammad bin Ishak lihaijuga

al-Nasa’i 183Abu Abdullah Muhammad bin Yazid al-

Quzwini lihat juga Ibn Majah 183Abu Bakar Umar bin Muhammad bin

Khazam 181Abu Jahal 391Abu Hanifah, Imam499Abu Salim Hudhaifah al-Quraisy 500Adam a.s. 304ahli kitab 217-219, 440-441Ahmad bin Hambal r.a. Imam 251, 498Ahmad Shalabi 436Aisyah binti Abu Bakar r.a. “2, 120, 253ajal 312, 315-317, 429akhlak 1-20, 31, 37, 46, 71, 83-84, 90-91,

119-121, 130-131, 161, 192, 194 (2),200, 202, 205-206, 259, 306, 328, 331,371, 374, 385, 405, 409-410, 413,439,441, 465

akad 135, 189Au bin Abi Talib 157Alex Loison 161Allais bin Sa’ad 182Au Abdul Wahid Wafi, Dr. 246, 249al-Khayr 19al-Qimah 19al-amin 71al-kha’in 71al-khalq 2al-khuluq 2al-Hassan bin Au 55al-Chazali, Imam 58-59, 193al-Tirmizi 60, 66, 204, 251al-Bukhari, imam 78, 127, 231, 290al-Qur’an 96-97, 101, 155-168, 171-181,

184-186al-sunnah 24, 96, 101-103, 155-156,

172-181, 185, 189, 190, 194al-tasyri’ 130al-kulli 132al-Ghaniidiah 149al-Malik Abdul Aziz al-Sa’ud 151al-Ra’yu 185al-Masamud 182al-Ijtihad 185al-Auzai, Imam 175, 182, 185al-Khawarij 175-176al-Rawafidh 175-176al-Rabi’ l4,n Subih 182al-Baihaqi 224al-Rafi’i, imam 224

509

INDEKS

aI-khitbah 200aI-Mughirah bin Syu’bah 200aI-Nasai 251, 275al-Qurtubi 269al-Daruqatni 290aI-Sayuti, Imam 300at-Din 304, 441al-Razi, Imam 370aI-Aqabah (perjanjian) 388at-thikah 450aI-falah 452, 471-472al-fawz 452, 454,471-472al-nasr 452, 454-456, 465, 472amanah 71-73, 76-80Amir bin Furhayrah r.a. 381Ammar bin Yasir 386‘Amr bin al-Hamq 75Anas r.a. 66, 73, 289Ansar 125aqidah6-8, 12-14, 17,44-45,99, 131, 145,

156, 306, 308, 318, 321, 328, 331, 336,350, 374, 386-387, 391-392, 394, 396,405-410, 438-439, 441, 448, 451, 460

aqilah 297-298‘aqad 199.200, 211, 222Arab 12, 107, 109, 121, 137, 151, 166-167,

387-389, 436, 478-479, 484arak 135, 140, 150, 262, 276-280, 286Aristotle 474-475, 477Athen 164aural 203, 204

Bani Qainuqa’ 117Bani Zufa 159Basrah 182bait al-mat 299, 361Badr 372Bani Abdul Manaf 387Hai’at 388-389Bani Hashim 389bai’ah 457Badawi 53bida’ah 173, 175Bilal bin Rabah 386, 420Brahana 479

dakwah 310-311, 318-319, 326, 353,385-390, 393, 407-408, 410-411, 413,414, 421, 424

Dinson, Prof. 104diat 288, 290,292-293, 295-296, 298-299

eta’ 241-242fardhu kifayah 5, 347-349, 357, 361-362fardhu ‘am 5,233, 347-349, 357, 361.362Fadalah bin ‘Ubayd 60fasakh 222-224, 237fasik 355, 368fajir 368fiqh 129, 131, 133-134. 141-142, 144-148,

186, 220, 234, 323, 340, 378-380Fir’aun 224, 311ghanimah 466, 469

Greek 246, 474-475Gothe 161

haq 6, 448, 465, 470Hassan 62Hasan 62Habasyah 103hadith 155, 172, 174-177, 181-182Hanafi, Imam 185, 202, 252Hambali, Imam 185Hassan bin Atiyah 175hakam 230Hafsah binti Umar 253Haji 287-389hamba 473-479, 48 1-496, 498-500Hameros 474Henry de Costrie 161Heracluis 436-438Hercules 53hidayah 3, 54, 99-100, 352, 410, 447hijrah 111-115, 123, 156, 180, 388-390,

393-394, 420, 45 1-452hukum 129.133, 136, 145, 153-154, 160,

180, 186, 191, 194hudud 135-136, 263-264, 284, 285-286,

300, 302Human bin Qatadah 289Hubab bin al-Irti 420

lbn Majah 22Ibn Umar 65, 69, 75, 275lbn Abbas r.a. 69, 78ibadat 9-10, 38, 40, 59, 76, 123-124,

134-135, 146-147, 156, 279, 306, 321,324, 335, 350, 354, 385, 404, 423,464-466

Ibn Mas’ud 56, 74Ibn Abu Hatim 38

510

INDEKS

Ibn Khaldun 144lbn Qayyin 145lbn Zubair 157lbn Mubarak 182Ibn Rusyd al-Hafid 202, 261ibtila’ 449Ibrahim, nabi 474Ibrani 479, 481‘idah 201, 238-240, 242-243ijma’ 130, 184-186, 190, 282ijmal 155-156, 173ijab 210ikhlas 37-38, 41, 43, 48, 59, 76-77, 83, 114ilmu 6, 161, 164-166, 168-170, 330-332illah 132iman 8, 12-15, 24, 38, 55, 58, 76, 83, 99,

107, 112-114, 117, 124, 126-127, 278,307-3 10, 326, 356, 386-390, 392, 408,438, 448-450, 452, 465-469, 471-477

injil 219Israel 219, 225, 474lskandariah 164Isa a.s. 225, 311, 446Isra’ dan Mi’raj 388-389lshaq, nabi 474islah 480

Jabir bin Abdullah 41, 38!jahiliyah 103-107, 109, 225, 242, 266Jaafar bin Abu Talib 103jaiz 191jahmiyah 175-176Jabir 200Jabalah al-Aiham 290jenayah 135, 147, 150-151, 202, 261-262,

266-267, 269, 285, 299,335jihad35,54, 112-113,193,303,309-312,

315-320, 322-326, 328-330, 332-334,336.345, 347-348, 351-358, 361-366,371-378, 381-382, 389, 395-397,409-411, 413-414, 438-439, 441, 446,451-452, 454, 458-459, 465-466, 473

jizyah 415-416Jibril 156-157, 175judi 137, 276-277jumhur 184Justimain 246-247

Kaffarah 300, 477Kan’an 474

kepimpinan 85-86keluarga 189, 191-193, 196-197, 232, 413Khadijah, sayyidatina 53, 253Khurasan 182Khiyar 222, 223khulu’ 238-239Khalid bin al-Walid 381Khahab bin aI-Irth 391kinayah 237kifarah 241Kristian 219, 396, 438, 441, 476-477Kufah 182

Makkah Ill-I 17, 156, 158, 164, 180, 182,357, 386-390, 394, 420-421, 438-439, 441Masjid 123-125mandub 131mahar 214, 220-221, 222, 255Ma’mar 30Maliki, Imam 185Malik bin Anas 182Malik, Imam 202, 267Mariam, Sayyidatina 446Madinah 109, 111-118, 123-125, 156, 158,

180-182, 388-390, 394, 396, 420-421Maiz al-Aslami 149Maiz al-Aslami 271Mesir 182Mesir 291, 473Mohamad Abu Zahrah, Sheikh 119Moris Prancis, Dr. 161Muslim, Imam 46, 74, 77, 231, 251,290,

423-424muamalah 8, 10, 131, 135, 146-147mujahid 61munafik 41, 45-46, 65, 73, 113, 358, 389,

402, 469musyrikin 115, 165, 419-420, 422, 441muhajirin 125mujahidin 130, 356, 363, 366, 371-373,381-382, 384, 469mubah 131mujmal 132MuhammadAli al-Sayis 134, 155MuhammadYusof Musa, Dr. 134, 173Munakahat 147, 189mutawatir 155, 157Mu’awiyah 156musyrik 204. 218muhrim 205, 214-215, 492

511

INDEKS

musharah 215musyrikat 217murtad 218mu’jizat 160, 164-165, 171-172, 184, 311,

385, 407Musa a.s. 158, 311Murthid al-Ghanawi 158Musyrik 158, 440Murthid 158mujtahid 185Muhammad bin Ismail lihat juga at-

Bukhari, Imam 183Muslim bin al-Hajjaj al-Nisaburi 183Mutarrif bin Abdullahmutah 222Mustafa al-Sibai, Prof. Dr. 246-277murtad 262-263, 280-283Mu’az bin Jabal 281Muhammadiyah 353mulhid 396, 399, 400, 402, 405, 438-440Mu’tah (peperangan) 424Musa bin Nusair 500mukatabah 490

natijah 71, 309, 352, 354, 438, 441, 467,470-471

nafsani 2-3nazari 4, 7Najasyi, Maharaja 103Nasrani 190, 216, 218, 225, 441nafkah 209, 219, 233-235, 243, 255, 361Nawawi, Imam265nilai 19-20,40,84, 111-112, 126, 129-130,

133, 258-259, 312, 406, 428nikah 189, 191, 193, 210-211, 220, 222nusyuz 228Nuh a.s. 310

Parsi 103, 109, 436, 473, 478pendidikan 5, 332perundangan 6, 132, 134, 136, 156,

178-179, 184, 186, 245-246, 248-251,254-255, 261-262, 285, 306, 340, 406,462, 500

pemimpin 85-90, 125perkahwinan 190-194, 199-201,211,214,

216-217, 220, 223, 227, 232, 234,252-255

~erancis 248-249, 254peperangan 397 399, 402, 404, 406,

415-417, 419-424, 426-435, 462, 465,472-474, 477, 481, 483-485

perhambaan 473-474, 479-481, 486pinangan 194, 198-201Plato 17, 475, 478poligami 224-228pusaka 208-209, 219, 248, 255puasa 262

qabul 210Qatadah bin Nu’man 159qazal 261, 273-275qiyas 130, 135qiad 132qisas 263, 284, 285-293, 295-297, 299-300Quraisy 386.387, 421

rezeki 115, 117, 312, 314-315, 336, 374,381-382, 384, 389, 453

riya’ 41, 43-46, 49rohani 191, 192, 259, 317, 320, 455,

463-466, 471Romawi 129, 135Rom 103, 109, 164, 246, 436, 438, 476,

478, 481, 484, 496ruju’ 238, 240-241R. Biot, Dr. 254

sadiqin 53, 54Sa’ad bin Abu Waqas 30SahI bin Hanif 42Sa’id bin al-Rabi’ 116-117Sa’id bin Abu Urbah 182Sahar bin Salmah 182sarih 237salam 306, 310, 352-353sembahyang 9, 29, 137, 155, 173, 349,

404, 432-436, 450sidq 51, 55, 58, 61-64, 66, 68sighat 210siddiqin 369, 374, 384Suhaib al-Rumy 115Sunan sittah 183Sufian al-Thauri 182syahid 35, 56, 74, 357, 364, 367-368,

370-374, 379-383, 451, 465-466Syria 77syirik 46, 278, 390, 404syariat 130-131, 138, 140-141, 144-146,

200, 216, 220, 227Syahabuddin Ahmadabib Idris 144

512

INDEKS

Syafi’i, mazhab 147, 185, 202, 224, 253,268-269, 271, 434

Syam 164, 182syahadah 308-309, 367-368, 370, 377

Tabuk 35Tawus 38Taurat, kitab 158, 219, 248tazwij 189talak 201, 235-243, 496ta’zir 263, 300-302taghut 308tauhid 308, 321, 323, 336, 374, 387, 390,

451, 464-465taksir 311, 387-388, 456tasawuf323Tadhiyyah353ta’if 387taqarrub 488Tariq bin Ziyad 500Turki 437Thumah bin Ubairaq 159thamthil 414ThomasAquinas 477

Ubadah bin al-Samit 73ubudiyyah 321, 324, 354, 385Uhud 35, 372Umar al-Khattab r.a. 60, 113, 151, 157,

181, 182, 224, 267, 270, 290-291, 298,386, 436, 500

Umat Wahidah 125undang-undang 93-95, 133, 135, 145-146,

148-153, 161, 180, 189, 247, 288, 415,430

Usamah bin Zaid 425

Uthman bin Affan r.a. 157, 361

V. Girad 246

wahyu 16, 53, 156, 167, 175, 331-332,368, 385, 388, 420

wadi’ah 79Waliyullah al-Dahlawi, Syeikh190wali 197, 210-214, 253-255wanita 245-260

Yazid bin Sufiyan 77Yahudi 96, 159, 216, 218-219, 225, 247,

271, 290, 396, 438, 441, 474, 484Yaman 182Yaman 281Yathrib 388-389Yarmuk 436-437Ya’akub, nabi 474Yunani 129, 474-476, 478-479, 481-482

zakat 10, 29, 135, 155, 174, 262, 335, 337,381, 404, 415, 453 493

Zayd bin Aslam 30Zak! bin Thabit 156-157Zaid bin al-Samin159zina 135, 140-141, 150, 205, 261, 263,

270-274, 286zimmah 402zindik 405zihar 492zuriat 189, 191-192, 216, 223, 235

513

manusia dan islam (jilid dua)

Documents