manusia dan islam (jilid tiga)

IAM

JI[ID TIGA

Panel Penuljs Diketuaj OIeh

DR. HARON DIN

DewanBahasadan PustakaKualaLumpur

2~X~2

CetakanPertama1990CetakanKedna1997CetakanKetiga2000

CetakanKeempat2002© Prof.Dr. 1-laron Din 1990

flak Cipta Terpelihara.Tidak dibenarkanmengeluarulangmana-manabaha-gian artikel, ilustrasi,dan isi Icandunganbuku mi dalamapajuga bentukdandengancaraapajua sainaadasecaraelektronik, fotokopi, mekanik, rakaman,alancamlain sebelummendapatizin bertulisdaripadaKetuaPengarah.DewanBahasadanPustaka,Peti Surat10803.50926KualaLumpur,Malaysia.Perun-

dingantertakiukkepadaperkiraanroyalti atauhonorarium.

PerpustakaanNegaraMalaysia DataPengkatalogan-dalam-Penerbitan

ManusiadanIslam/ Haron Din ... [et. alj.Mengandungibibliograll danindeksISBN 983-62-1422-4all. I)ISBN 983-62-1522-0(jil. 2)ISBN 983-62-1523-9(jil. 3)1. Islam. 2. Islam--Cusstomsandpractices.I. Haron Din, Dab’, 1940.297.4

DicetakolehPercetakanDewanBahasadanPustakaLot 1037, Mukim PerindustrianPKNS

Ampang/FluluKelangSelangorDarul Ehsan

KANDUNGAN

KATA PENGANTAR

I: ISLAM DAN KEMISKII’4AN

Pendahuluan

Konsep Kapitalisme terhadapHak

MilikKonsep SosialismeterhadapHak Milik

dan Harta Bench

Perbandingandi antara Islam DenganSosialismeTentang Hak Milik danHarta Benda.

Konsep KomunismetentangHak Milikdan Harta Benda.

Tujuan Terakhir dan Falsafah danTujuan Terakhir dan Islam.

II MU’AMALAT (KIRA BICARA)JUAL BELl, KHIYAR, MBADAN SALAM 21

Pendahuluan

Jual Beli

Jual Beli yang Diharamkan

V

K AND Li NG AN

Khiyar (Pilihan)

Riba

Hikmat PenghanamanRiba

Jual Salam(Jual Bell Tempah)

Rahsia Salam

III: MU’AMALAT (KIRA BICARA)‘INAN, SYARIKAT, AL-QIRAD,AL-IJARAB, AL-JI’ALAII DANGADAIAN 41

Persyanikatan(Penkongsianatau ‘ban)SantaSyarikat

Al-Qinad: Kenjasamaantara Modal

(Pokok) dan Tenaga

Al-Ijanah (Sewaan)

Al-Ji’alah

PenulisanHutang Piutang

Gadafan

FaedahBanangYang Digadaikan.

LV: MUA’AMALAT (KIRA BICARA)IKRAR, WAKILAN, WAQAF DANWASIAT 53

Iknan (Pengakuan)

Wakilan

Waqaf

Wasiat

vi

KANDUNC AN

BeberapaPenkanaPenting tentangWasiat

V: MEMILIKJ DALAM EKONOMI 62

ISLAM

Kewajipan Pemilik Santa

BeberapaAspekNegatif dalamPembelanjaanSanta

Pninsip Akhlak terhadapMilik Santa

Kaedah Pertama

Kaedah Kedua

VI: HAK ASASI MANUSIA DALAMISLAM 89

Hak Hidup

Hak Kebebasan

Hak Ilmu Pengetahuandan Pelajanan

Hak Kehormatan atau Manuah

Bakat dan PensediaanManusiaTidakSama

Hak Milik DalamIslam dan KonsepAmal

Dunia mi Milik Allah

PandanganIslam tentangSantaBenda

Kemiskinan Penyakit Masyanakat

VII

KANDUNGAN

UsahadanKerjaAdalahJalanMempenolehiHartaBenda.

VIL: ISLAM UNTLJK KESELAMATAN 116

DUNIA DAN AKHIRAT

DasarPentimbangan

KedudukanAkhirat Lebih TinggidaripadaDunia

MembeniKeadilanDalamIslam

danHak Masing-masing

Penutup

VIII: MANUSIA: ASAL MANUSIA 137

Dan ManaAsal Manusia

Teoni Evolusi

KelemahanTeoni Evolusi

Al.Qur’andanHadithMenjelaskanAsal Manusia

IX: MANUSIA: BAKIKAT MANUSIA 148

ManusiaMenurutPendapatSains

JawapanIslam

ManusiaMakhluk YangPalingMulia

PersamaanDalamHidupManusia

Manusia,Alam danDininya

SunnahAllah danKesejahtenaanManusia

ManusiaSebagaiKhalifahAllah

Vill

KAN NCAN

X: MANUSL4: KE MANA AKHIIINYA 206

Sakanatal-Maut

HakikatManusia

AmalandanBalasan

XI: AGAMA: MANUSIA DAN AGAMA 227

PenlukahManusiaBeragama?

HakikatManusiadanHubungannya

denganAgama

XII: AGAMA: HAKIKAT AGAMA 252

ApakahAgama?

Religiondanal-Din

PoliteismedanMonoteisme

AgamaYahudi, NasranidanIslam

XIII : ISLAM 285

Taknif IslamdanMuslim

Islam Bukan SekadarAgama

IslamdanSekulanisme

HakikatMasyanakatIslam

XIV: ISLAM AGAMA YANG SYUMUL 313

IslamSebagalal-Din

IslamdanKebudayaan

Al-Ahkamal-Khamsah

AntanaDuniadanAkhinatTenjalinHubunganSebab-Akibat

ix

K ANDU NGAN

XV : MANUSL& DAN ISLAM 333

PenlukahManusiaKepadaIslam?

Islam danAkhlak

UmatIslam danal-Din

x

KATA PENGANTAR

Kemiskinandan kefakiran adalah salah satu daripadafenomenahidup yang ada hikmahnya. Ia wujud di mana-manasahaja dikeperluanmenjadikanorang itu papa tidak berdaya.Kebiasaan-akan datang. Di tengah-tengahmasyarakatyang hidup serbamewah, terdapatfakir iniskin yang menumpanghidup di celah-celahnya.Di dalamsebuahnegarayangmaju dan kaya, mesti adarakyat miskin yangmerempatdanmenderita,hidup dalamkeadaanyangtidak sepatutnyamerekaberada.

Kekayaanmanusiadi dunia mi diukur pada kebiasaannyadenganhartabendayang dimilikinya. Banyak hartamenjadikanpemiliknyakayaraya.Kuranghartasehinggatidak dapatmenutupikeperluan menjadikanorangitu papatidak berdaya.Kebiasaan-nyajugayang kayadisanjungdandipuja, danyangmiskin dihinadansentiasateraniaya.

Sebenarnyakekayaandankemiskinanadalahsuatuyangrela-tif. Tidak ada pengukursebenaryang boteh mengukur kekayaansebenar.Adaorangyangdikatakankaya, padahal dia sebenarnyaseorangmiskin. Ada oranglain pula, padazahirnyamiskin, tetapidia adalahkaya.Ada orangkayaharta, tetapimiskin budipekerti,yang lain pula kayabudi pekerti, tetapi miskin hartabenda.Adaorangkaya ilmu, kayapahala,kayakawanrakan,kayabudi, kayapingat,kayaanakpinakdansebagainya.Tetapisemuanyaitu tidak

menjadiukurankekayaandankemiskinan.Yang menjadiukuranumumialahkekayaanhartabendaduniajuga.

Menyedari hakikat seperti itulah, Rasulullah s.a.w. pernahmenyebutdi dalamsebuahHadithnya(terjemahan):Hatnpir-ham-pit kefakiran itu membawakepadakekufuran“. DalamHadith lain

xi

MAN USIA DAN ISLAM JILID III

Rasulullahs.a.w.juga pernahbersabda(terjemahan):‘Seorangdankamu, yang mengainbil seutastali dankapak, lalu pergimemotongkavuapi dan tnernberkasnyauntuk dijual adalah lebih baik dan-

pada memintasedekahdaripada manusia,samaada diberi atautidak.

AdaHadith lain yangsecaralangsungatautidak,membayang-kan bahawaantarayang beradadan memberisedekah,dengansimiskin yangmemintasedekahdaripadanya,yangmemberisedekahitu lebih baik daripadayang menerimasedekah.Rasulullahsaw.bersabda(terjemahan):‘Tanganyang di atas (yang memberisede-kah) adalah lebih baik danipadatanganyang di bawah (yang ,nene-nima sedekah)

Oleh keranahartabendanienjadi ukurankekayaandanstatuskehidupan di dunia, maka nianusia berlumba-lumbamencariharta,menggunakanseluruhpotensikehidupannyauntuk mencarikekayaan,sehinggakadang-kadangmelanggarbatas-bataskesusi-laan dan kesopanan,malah melanggarhukum-hukuniadat danagamanya,semata-matakeranamengejarkekayaan.

Manusiamengejarkekayaankeranameyakinibahawadenganmemiliki hartabendayang banyak,kebahagiaanhidup akanter-capai. Tetapi apakahbenar kekayaanrnerupakantaraf mutlakuntukkebahagiaan?Persoalanml telahdijawabdengankenyataan-kenyataanyangberlakudalam masyarakatmanusiabahawahartabendatidak boleh menjamin kebahagiaan.Namundemikian,ma-nusiatetapterusmengejarkekayaan.Memujaharta,menyanjungSikaya, menghinasi miskin. Yang demikian, kadang-kadangber-lagakkaya,agardi pandangbergaya.Yangkayapula, kadangber-lagakmiskin keranasesuatutujuan.

Walau apapunyang berlaku,manusiatidak dapat lan dankenyataanhidup, bahawasetiap orangmemerlukanhartabendadunia, samaadasedikit ataubanyak.Kekayaanadalahsuatuyangdikejar, kemiskinanadalahsuatuyanghendakdihindar.

Hartabendadi dunia mi sebenarnyabukankepunyaanmutlakmanusia,ia inilik Allah s.w.t. Merekayang dianugerahkanhartayang banyakadalah suatupenyerahanamanahAllah kepadanya.Amanahitu perlu di jagadenganbaik. Akhirnya apabilamanusiatelah dipanggil pulang oleh Allah s.w.t., semuaharta terpaksa

xlI

KATA PENGANTAR

ditinggalkan untuk diurus dan disambungoleh orang-orangbarupula. Begitulahseterusnya.

Meskipunsemuamanusiamengetahuibahawakekayaanada-lah suatuyang tidak kekal bersamanya,yang akankekalbersama-nyaadalahamalan-amalanbaik di dunia mi yang akandibawase-hingga ke han akhirat, namunyangdiutamakan,manusiasejagatadalahhartabendaduniaitu juga.

Islam mempunyaidisiplin tersendiri,dalammasalahmengum-put danmembelanjakanharta. Ia tidak boleh dimiliki secaramut-lak. Dan tidak pula tidak boleh dimiliki langsung.Yang men-dapathartaperlu menguruskannyadengancarayangbetul, sepertiyang diperintahkanoleh hukum Islam. Seperti yang tersebut didalam al-Qur’an al-Karim (terjemahan): “Dan di dalarn harta-harta merekayang kaya. ada hak untuk orang miskin, yang me-ininta danyangtidak meminta.

Untuk menjaminpengagihanhartakekayaanyangdianugerahAllah kepadamanusia,agarberlakudengancarayangbetul, Islamtelah menggariskanhukum-hukumyangjelas untuk diikuti olehmanusia.Zakat diwajibkan, Riba diharamkan.Urusniagayangbetul disyari’atkan, semua itu menuju ke arah mengurangkantekanan kemiskinan dalam masyarakatdan mengagihkanhartakekayaandengancarayangsebaik-baiknya.

Persoalankemiskinanadalahpersoalanbesar,sehinggaIslammengaitkandengankekufuran.Oleh keranaitu, Islam telahmete-takkan asasyang kukuh untuk mengurangkankemiskinan iaitudengan mewajibkantiap-tiap umat Islam bekerja. Al-Qur’an al-Karim menyebut(terjemahan):“Dan katakanlah, bekerjalah kamubersungguh-sungguhnescayaAllah aka& membalasusaha-usahakamu itu. Rasul dan orang-orang yang beriman, akan melihat

pekerjaanmuitu dan kamu akan dikembalikankepadaAllah yang,nengetahuiapa yang ghaib dan nyata. lalu dibenitahu kepadakamuapayangtelah kainukerjakan.“(Al-Qur’an Surahal-Taubah9:105).

Rasulullahs.a.w.telahmemujiorangyangkuatbekerja.Suatuhan Rasulullahs.a.w. telah bertemudan bersalamandenganse-orangyangkeraskematutangannya,keranakuat bekerja.Rasulul-lab bersabdakepadaorangitu (terjemahan):“Inilah tangan yang

X11I

MANUSIA DAN ISLAM JILID III

tidak akan dimakanolehapi nerakaPadaketika yang lain pula, Rasulullahs.a.w. pernah men-

dengar cakap-cakapsahabatnyayang memuji seorang temanmereka,yang menghabiskankeseluruhanwaktunyaberibadatdidalammasjidtanpamembuatsebarangkerja lain. Mendengarpuji-pujian tersebut,Rasulullahs.a.w. bertanyamereka(terjemahan):“Kalau dia sehani-harian benada di dalam masjid benibadat se-penuhmasa, makasiapakahyang menyarahidupnya”. Sahabat-sahabatbagindamenjawab:‘Saudaranyayang menyarahidupnyaBersabda Rasulullah s.a.w.: ‘(<a/au begitu saudaranyaitu adalah/ebih kuat benibadat danipadanya’. Walaupun ia tidak berada didalam masjid, tetapidi medanpekerjaan.

Kemiskinanboleh dihindarkandengancarakuat bekerjadanberusahamencari rezeki yang halal. Allah s.w.t. menaburkanre-zekinyadi manasahajadi duniami, di laut, di darat, di hutanbe-lantara, di padangpasir dan di manasahaja.Rezeki Allah tetapwujud. Kenana itu makA bekerjadan berusahauntuk mendapatrezekiadalahsuatukewajipanmuliadalam Islam.

Buku mi cubamemaparkanmasalahkemiskinan dan pemi-likan hanta,dilihat dan sudutpandanganIslam. Akan dibincang-kanjugaperbandinganantarakonsepIslam dalampemilikan hartadengankonsep kapitalisme, sosiolisme dan komunisme secaramenyelunuh.Masalahhak milik dan hak-hakyang lain, termasukhak-hakasasimanusia,semuanyaakandijelaskanmengikutkese-suaiantajuk tersebutdengankeadaanbukumi yangserbaterbatas.

Semogabuku mi akanmemberimanfaatkepadaumat Islamsekalian.KepadaAllah dipohonkantaufik danhidayah.

HaronDin BandarBaru BangiJabatanSyariah 10 Ramadhan,1409Fakulti PengajianIslamUKM

xiv

IISLAM DAN KEMISKINAN

PendahuluanSebagaimana yang telah dijelaskanbahawaIslam tidak me-

mandang suci kepada kemiskinan, kerana Islam berpendapatbahawa kemiskinan sebagaipenyakityang berbahaya,membahaya-kan ‘aqidah,akhlak,pemikiran,rumahtangga,din sendiri,masya-rakat dan negara. Namun begitu Islam tidak pula menyerahkanpenyelesaiannya kepadanasib semata-mata.Islam telahmengada-kan peraturan-peraturan yang positif. Begitu juga Islam tidak pulamenghapuskanhak milik keranakeinginanmemiliki adalahsalahsatudaripadanaluri manusia.

Sikaptidak mengambilberatterhadapkemiskinanyangterjadidalammasyarakatadalahbertentangandenganiman terhadaphanpembalasan.Lihat al-Qur’an, surah aI-Ma’un ayat 1 — 7 yangmengandungisuruhanmemberi makan, padaayat mi bukannyamembeniorangmiskin itu sekali makandalam kenduriatausekalisetahundiberi 10 ringgit dan sebagainya,kemudiandia laparlagi.Akan tetapimaksudnyaialahmemberisumbermakanandansegalakeperluanhidup. Orangyang tidak ingin bertindakdalam bidangmi samaertinya denganorangyang tidak beniman denganhanqiamat.Beniman kepadahan qiamat adalah salahsatu danipadaRukum Iman. Apabila salah satu rukun hilang maka seluruhbangunanakanruntuh.

Pada permulaan surah al-Baqarah dijelaskan bahawa a!-Qur’an adalahpetunjuk bagi orang-orangyang berimankepada


yang ghaib dan orang-orangyang membelanjakanhartanya.Jadiorangyangtidak sukamengeluarkanhartanyatidaklah turiit men-dapatpetunjukdan Allah. Sesiapayang tidak mendapatpetunjukdan Allah tidak adayang dapatmemberikannyapetunjuk. Makasesatlahjalan hidupnyaselama-lamanya.Sebaliknyasesiapayangditunjuki oleh Allah tidak adayangdapatmenyesatkannya.Dalamal-Qur’anbanyakayatyangmenggandingkansembahyangdenganzakatbahkanbanyakjuga ayat al-Qur’anyangmenyatakanhukumwajib mengeluarkanzakat.

Padadasarnya,hartayang dikurniakanoleh Allah kepadaSe-seorangitu bukanlahhartanyayang mutlak, seperti yang telahditerangkandi atas.Akan tetapi sebagaihartaAllah yangdiama-nahkanpadanyasebagaipenyalur.Dia mendapatkehormatandanAllah sebagaimakhluk yang mulia. Oleh sebabitu Allah telahmengamanahkankepadanyabagi diberikannyapula kepadaorang-orangyangberhak.Oleh sebabitu, Allah berulangkalimenyatakan(terjemahan) ‘Apa-apa yang Katni kurniakan kepadanya, se/ama-nya Allah mengingatkannyabahawa Allah yang memberikanke-senanganitu.” Maka jangan Ia lupakan perkaraitu. Allah ber-firman:

pt..J~, J~L...U~

Terjemahan:Dan padaharta mereka.(ada pula bahagianyang merekatentukanmenjadi) hak untuk orang miskinyang memintadan orangmiskin yang menahandin (dan-

padameminta).(Al-Zarlyat, 51:19)

Banyaklagi ayatyang menunjukkankepentinganmengeluar-kan zakat hartabendadansebagainya.Maka seseorangitu diberipeluanguntuk mendapatharta, tetapi jangandia berasabahawahartabendaitu hak mutlak baginya, tidak ada siapa pun•yangbolehcampurtanganlagi mengenainya.Maka di sini adaduasoalyangperlu diketahui:

Pertama: Hak milik memang diakui dalam Islam. Kedua:Dalamhak milik adapula hakoranglain, yang mestidikeluarkan

2

ISLAM DAN KEMISKINAN

samaadatuannyarelaatautidak. KerajaanIslam berhakmemaksadia mengeluarkannya.

Dalam sejarahIslam Sayyidina Abu Bakar telah memerangiorang-onangyangengganmengeluankanzakat.Peperanganitu di-sebutHanbal-Riddah (PerangKemurtadan).Jadiorang-orangyangengganmengeluarkanzakat bersertai’tiqad bahawazakat tidakwajib dihukum sebagaimurtad (keluar dan Islam). Orangyangdemikianjikathabitkesalahannya,memangboleh dihukumbunuhdalam Islam. Maka tidak hairanlah kalau Sayyidina Abu Bakanmenjatuhkanhukumankepadamerekasebagaiorangmuntad.

Sebagaimanayangtelah dijelaskanbahawaorangyang tidakmemperdulikankemiskinanoranglain ataurakyatjelatasamake-adaannyadenganorangyangtidak percayakepadaagamadanhanbalasan.Walaupunia kelihatanbersembahyang,berpuasa,tetapiengganmengeluarkanzakat,orang-orangyang sedemikianitu ti-dak boleh dimasukkan ke dalam senanaiorang-orangyang ber-iman. Bolehjadi adaorangyangberfikin bahawaIslam tidak mem-ben kebebasankepadapenganutnyaataukepadaorang-orangyangberadadi bawahkekuasaannya.Kalau ada kebebasanmengapapulaorangdipaksamengeluarkanzakat?

Di sini perlu dijelaskan bahawaalat pengukurmesti ditentu-kanlebih dahulu,setelahitu barulahdapatdiketahuisesuatuukun-an atausukatan.Kalaualat pengukuryang dipakai adalahfikiranorangkapitalismakabenarlahia Sebabkaum kapitalistidak ingindiganggukesenangandan kemewahannyasendiri, biarpun oranglain mati kelaparan.Hal ml akanditenangkandalamkonsepkaumkapitalismengenaihakmilik.

KonsepKapitalismeterhadapflak M113k

Sebelumdibicanakanhal mi baiklah tenlebihdahulukita tinjausepintaslalu latarbelakangperkembanganfikiran di Eropahdanzaman peralihannyadan Abad Pertengahan(500 M — 1500 M)kepadazaman Renaissance(Zarnan Pencerahan),yang benmuladan 1500 M. Dengandemikiankita akandapatmelihatdenganje-las mengapamanusiadi sanamengekalkanagamadalam kehidup-an berfikir dan dapatpula kita lihat denganjelasperbezaanjiwaBarat dalam bidang mi denganjiwa Timur terutamadalam ke-

3


lemahankaumMuslimin.Kebebasa’nindividu di EropahpadaAbad Pertengahantidak

ada. Kekuasaanmengendalikanfikiran adalah di tangangereja.Gerejabekenjasamadengannaja-najayang saling menguntungkanmereka. Kekuasaanmutlak benada dalam tangangeneja bukanagamaKnistian. AgamaKnistian tidak dapatdiketahuikeadaannyayangash padazamanitu, sebabInjil pun adalahtulisan manusiadantuhisanmanusiamungkin benanatautidak. SejanahInjil yangadadi tangankaum Knistianhinggasekarangmenjelaskanhal itu.Nas-nasdanipadaAllah yang asal sebagaiwahyu tidak didapati.MalahanInjil yang adadi tanganPadeni-padenihanyatenjemahanbelaka. Akhirnya, danipadatenjemahanitu diterjemahkanpula.Maka tidak dapatlagi diketahuinas-nasyang ash.Jadi hubunganmanusiayangberagamadenganTuhansebenarnyasudahterputus.

Selain itu orangramaisebenarnyatidak benhakmembacaInjil,yangberhakmembacaInjil ialah parapadeni.Olehsebabitu, apajua yang disebutoleh panapadeni itulah ajaranagama,tidak adajalansamasekahiuntuk mengujiakankebesarannya.Keluar dan-pada pengajaranpara padenibermaknakeluar danipada agama.Tidak ada manusiayang boleh berfikir keluar daripadaapa-apayang diajarkan oleh panapadeni di gereja, sesiapayang berfikindemikian adalahterkeluandan gerejadan tenkeluar dan agama.Olehyangdemikianmerekayangberanimenentangnyaakanmen-dapatseksayangpedih sejakdi atasdunia lagi, keranaparapadenisahajayangberhakmenjadiwakil Tuhandi mukabumi.

Berbagai-bagaiseksaanyang kejam teijadi pada Abad Per-tengahanyang telah dijalankan oleh geneja tenhadaporangyangingkar ataumenentanggerejaatauorang-onangyangdituduh me-nyalahiataumenentangpendapatgereja.

Oleh sebaborangramaitidak digalakkanmembacaInjil dantugasmembacahanyatugaspadeni-paderidan oleh sebabonangramaicukup menenimafikiran-fikiran yangsudahdimasakolehge-nejadantidak boleh memasaksendini,makakejahilan memangdi-galakkan.Namunbegitu keadaansepertimi tidak mungkinkekal,sebabmanusiatidak dapat dibendungdan berfikir. Allah telahmengunniakanakal untuk berfikir. Membendungataumelarangmanusia danipadaberfikir sama sahajadenganmematikannya.

4


Oleh sebab itu manusia akan mengadakanperlawanansekuattenagauntuk mengembalikanhaknya. Sungguhpunsudah ramaionangyang diseksakeranamempenjuangkankebebasanberfikir,tetapi merekatidak akangentar. Akhin sekali timbullah genakanyangkuatiaitu Renaissanceahiranpencerahankembahilahir. Kern-bali lahir maksudnyakembali kepadakebudayaanEnopahlama,Ia-itu kebudayaanYunani dan Rumawi dan meninggalkankebuda-yaanyangmenyeksayangdipakai oheh gerejayangmemangberasaldan Timur.

Renaissanceadalah penentanganterhadapgeneja, maka de-ngansendininyaperlawanantenhadapagamaKristian sebagaimanayang digambarkanoleh gereja.Sungguhpungenejayang bentang-gungjawab,tetapi agamaKnistianyang menjadi konban.Kebuda-yaanYunani dan Rumawi sebenarnyaadalah kebudayaanorang-orangyang tidak mempunyaiagamasamawi. Sungguhpunadadiantaramerekayang benfikir jauh dan kebenaran,namunmenekagagaldalambidang itu. Kebanyakanmerekamenegapkanfikiran-nya kepadasesuatuyang dapat ditangkap oheh pancaindenanya.Sampaisekanangpun kebudayaanBarat masih berbentukdemi-kian.

Keadaanmanusiadi EnopahpadazamanRenaissancebenalihdan agamapaksaangerejakepadaiman kepadamanusia,seakan-akanmerekamengucapkansyahadat“Aku naik saksibahawatiadaTuhan melainkanmanusiayang terjadi dengan sendirinya, tiadasekutu baginya.” Manusia mencipta, manusia mengadakanun-dang-undang,mengadakanteoni-teoni dan penaturankemasyana-katan sendini dengantidak perlu bertanya kepada paderi dangereja.

Manusiamenasamerekadapatberbuatdan berfikin sendiri,menekamenganggapsesuatuyangdapatmenekaketahuiberdasan-kanpancaindenamerekamtuhah sahajayangbenar.Segalayangben-tentangandenganitu, dongengdan kosongbehaka.Maka otakmanusiapenhubensihdanipadatahyuldandongengsepentiitu.

Sungguhpundemikian,oleh sebabnahuni yang adapadajiwamanusiaiaitu nahuniketuhananmakamerekatidak dapatmenjauhiagamapada keseluruhannya.Gereja mesti dipakai, denganke-kuasaanyang tidak mutlak lagi. Unusanpemenintahan,urusanke-

5


hidupandi duniatidak bohehdicampuniolehgereja,terutamasekahiInjil mereka menjelaskanyang demikian itu, “Benilah hak Raja

kepadaRaja dan hak TuhankepadaTuhan!” Jadi dengantenteramdapathahdisusunpemenintahsekularatauduniawi, yang tidak di-campurioleh agamalagi. Gerejacukup dibuat untuk upacanasa-haja, sebagaimelengkapikebudayaanmereka.Peranannyasudahhemahsekali.

Untuk merekasampaik~tahapmi memanglama dan meng-alami pemberontakan-pemberontakanyang pahit, di antaranyaRevohusiPeranchisyang tenkenal itu. Penkembanganekonomi diEropahpun berlakupuha denganpesat, terutamasekahi sesudahorangPontugisdan Sepanyoldatangmencanisumber-sumberrem-pahdankekayaandi kepulauanMehayudandi Nusantarakita mi.

Sebagaimanayang telah maklum bahawakejayaan manusiamemerhukankepadatiga syarat: Pentamakecerdikan, keduape-luang dan ketiga kesung~uhan,di sampingtiga syarathendaklahadakuantiti yangbanyak.Dahampenkembanganekonomi itu adaonangyang mempunyaikualiti dan kuantiti yang tinggi, maka iamendapatkejayaanyang cemerlang. Segalayang dipero!ehinyamengikutkepercayaannyaadalahhak mihik yangmuthak baginya.Tidak ada yang boleh mengganggunya.Oleh sebabitu ia bebasmenggunakannyamenunutkepentingandininya sendiri. Kalauadaorangsusahyangmemerlukanbantuan,dapatlahia melimpahkankasihannya,mi jika Ia mahu,dan jika sebaliknya,makatidak adasatukekuasaanpunyangdapatmemaksanya.

Golonganmanusiayangmempunyaikepercayaandan amalanbeginilah yang dinamakangohongankapitahis. Semangatmemen-tingkan din denganbegitu menonjol, dan semangatuntuk hidupyang begitu mewahadalah amalankaum in Kesannyamemangdapatdirasaidalam masyanakatkita sekanangin Jadi, kalaudiahendakberbuatbaik, boheh dia melakukannya,jikalau tidak makatidak adaundang-undangyangbohehmemaksakannya.Dia menasahantabendanyaadalahmilik muthaknya,dia dapatdengankecen-dikan dankegiatansendini.Dalambidangmi menekasamadenganQanunpadazamanhidupNabiMusa(as.)dahulu.

Oleh sebabmerekabenhasihmenentangpenghambaangereja,maka suatu yang mereka agungkan, iaiah kebebasanperibadi.

6


Merekabebasmenindasbangsa-bangsalain. Meneka bebasmem-perbesarkankekayaandenganapacarasekali pun. Kekayaanmitidak adayang dapat memaksameneka membenikannyakepadasesiapapun, kecuahi dengankehendakmereka sendini. Sebagai-managerejadahulubekenjasamadenganpenienintah,makagohong-an kapitalis itu terus-menerusbekenjasamadenganpemenintah.Bukan setakatitu sahaja,tetapi pemenintahitu sendinidapatme-nekapengaruhiuntuk mengawahkepentinganmerekasendiri. Pe-merintah hanya bentugasmengawal kebebasanindividu. Peme-rin~tahtidak benkuasake atasmeneka.Oleh sebabitu merekame-nentukannegaradengantiga bidang: bidang perwakilan rakyat,bidangpehaksanaanundang-undangdan bidangkehakiman.Olehsebabmerekamempunyaikekayaanbesarmakabiasanyamerekapuhayangduduk di dewanperwakilanrakyat.Jadi merekahahyangmembuatundang-undang.Samaadadengandisedaniatau tidak,kepentinganmenekatetapterjamlndenganadanyaundang-undangyangdibuatolehmereka.Kepentingannakyatatauorangramaiten-takluk kepadakepentinganmeneka.

Soalmenggunakanhartabendapemerintahtidak boleh cam-pun tangan.Campuntanganpemerintahdalam bidangmi benten-tangandengankebebasanpenibadiyangmenekapandangsuci danbenlawanandengan dasandemoknasiyang diamalkan bensama.Mereka memang membayancukai yang diwajibkan oleh negaramehaluiDewanPenwakihanRakyat; diwajibkan ohehmerekauntukkepentinganmeneka,sebaborang-orangyangduduk di dewan ituadalahmenekaatauonang-orangyangmemperjuangkankepenting-anmeneka.

Di sampingpenguasaandi DewanPenwakilanRakyatmerekajuga menguasaiahat-ahatsebaranam ataumedia massa.Itu pen-ting, sebabanggota-anggotadewandipihih. Jadiperhuadakempen.media massamengadakankempensepanjangmasa;bukansahajasetakatmengadakankempenpiihanraya.Mungkin kapitalis-kapi-talis besantidak adadahamdewannakyattetapiorang-orangnyate-tap ada.Daham sistem kapitalis pemenintahadalahalat bagi ke-pentingangohonganpemodal.

Dalamkapitahismedi antaratugaspemenintahialah menjaminkebebasanmeneka.Negaratidak memiliki modal, tidak mengem-

7


bangkanmodal dantidak mengadakanpnoduksi,negarahanyaben-khidmat; negarahanyamenjagakeselamatanhak mihik individudanmemeliharakebebasandin peribadi. Kebebasanmi mestilahdibuka dengan seiuas-luasnya tenmasukdalam bidang agama.Orang bebas menyembahTuhan dan bebas pula menyembahhantu.

Penbandingandi antarakonsepIslam dengankapitahisme.

1. Kapitalis menganggapbahawadialahsendiniyangmenjadipemihik mutlak terhadaphanta bendayang dimihikinya.Sebaliknya Islam memandangbahawaitu adalah hartaAllah yangdiamanahkankepadanya,untuk dibelanjakanmengikutganis-ganisyangditetapkanohehAllah.

2. Tidak adaonangyang berhakcampurtangan atau me-mihiki yangadadi dalamtangangolongankapitalis.Segalayangdikeluarkannyauntuk kepentinganonanglain adahahsemata-matadenmaataubelaskasihandaripadanya.Se-benarnyabelas kasihan itu janang ada, yang tenbanyakialah untuk dakyah bagi onang yang mengehuarkannya.Oleh sebabitu derma-denmayang dikeluankanadalahdi-siarkanoleh ahat-alatsebaranam, yang dikeluarkande-nganniya’ danbangga.

Islam menentukanbahawabukanhanyadia yangben-hak padahartabendayangadadi tangannya,tetapi adaorang-oranglain yang samaberhak.Jadi dia mengeluar-kan bukan berdasankankasihanbelas ataupenikemanu-siaan semata-mata,tetapi menunaikanhak orang lainyang diperintaholeh Allah. Perbuataninilah yang diisti-lahkandenganihsandalamIslam.Dia mendapatganjarandanipadaAllah ataskeihsanannyaitu.

3. Gohongankapitalis bebasuntuk menyimpankeuntunganyangdiperolehinyadaripadahartaitu. Merekabebaspulamenggunakannyamengikut kemahuannya.Akan tetapiIslam mendorongsupayadia mengeluarkanhartabendayang lebih untuk kepentinganumum, dan canamenggu-nakanhantanyahendaklahsederhanajangan melampauibatasdanhendaklahdigunakankepadajalan-jalanyangdihalalkanoleh Allah sahaja.Nabi Muhammadbersabda

8


(tenjemahan):Sesiapayang mempunyaiperbekalanyanglebih, benilah kepadamerekayang tidak adabekalan.

4. Kaum kapitalis bebasmemilih jalan untuk mencanike-untunganyangbenlipatgandabahkanmakannbaadalahsatu jalan yang baik untuk mereka mendapatkanke-untunganyangbenlebih-lebihan.Akan tetapi Islam hanyamengakuimilik dengancarayang halal sahaja,manakalacana yang haram tidak diakuinya. Islam mengadakanbatas-batassupayaorangramaijanganditindas. Ribadi-lanangdengankerasdalam Islam. Di sampingitu Islamselalumenganjurkankeikhlasanhati kepadaAllah supayaIa sentiasajujur kepadadirinya danorangnamai, dengantujuan untukmendapatkankeredaanAllah.

5. Kapitalis tidak melarangmonopohi, malahancaramono-poli adahahjalan untuk mendapatkeuntunganyangbesan.Akan tetapi Islam melarangsebarangmonopoli, keranaamahan itu bertentangandengan kepentinganumum.Rasulullahbensabda(terjemahan):Orangyang memono-poll banang-barangper/u dilaknatkan dan onang yangmengimportbarangdengandijual terus kepadaumumdi-

kurniakan rezeki(dibenkatkan).

Demikianlahperbezaansecarakasardi antaraIslam dengankapitalismedan kita yakin bahawaIslamlah yang dapatmengen-dalikan individu, masyarakatdan negaradenganadil untuk ke-bahagiaandankeamanan,danIslamlahagamayangsedenhanalagipraktikal.

KonsepSosialismeterhadapHak Milik danHartaBenda

Sebetulnyamanusia benpusing-pusingdi sekitar kesulitan-kesulitanataumasalah-masalahyangdihadapinyatanpaketentuanyang tegasuntuk mencarijalan keluan mengatasinya.Akan tetapimenekayang beriman kepadaAllah s.w.t. selalu mendapatbim-bingan danipada-Nyauntuk mendapatcarapenyelesaianyang di-redai-Nya.Allah adalahpenciptajagatraya dan seluruhmakhhuk.Maka hukumanAllah sahajayang mutlak yang tidak tenikat de-ngannuangdanwaktu.

9


UcapanorangIslam padatiap-tiaphan dantiap-tiap kahi sem-bahyangialah:

~ £~~J~Jj~

Terjemahan:Tunjukkankamijalan yang benar.

(,4l-Falihah, 1:6)

Kaum sosialistidak percayakepadahukumAllah, merekapen-cayakepadahukummeneka.Kadang-kadangahli-ahli fikir dengansegeramenyedanibahawajahanyang dihalui ohehmasyarakattidakbetul, tetapiuntuk membawarakyatsupayamenyimpangdanipadajalan yang salah itu bukan mudah. Maka, muncullah ahli-ahli11km yang benjuangdanipadasatu generasikepadasatu genenasi,dan tibalah masanyanakyat ingin mengikut jalannya, tetapi se-sudahbeberapagenerasidi bawakejalan yangbaru, tiba-tibabarudisedanibahawajalan mi pun salahjuga. Kemudiandicari jalanyang banu pula. Demikianlah sejanahpenjuanganmanusiasejakberabad-abadyang lalu mencanicahayaharapan,seolah-olahse-penti sebuahkenetayang benpusing-pusingdi bulatanjalan yangbesan!

Oheh sebab itu manusia memenlukanbimbingan danipadaAllah yang Maha Mengetahui,kerananilai-nilai yang ditentukanAllah sahajayang ash danselarasdengankepentinganmanusia.

Kira-kira setengahabad sehepasRevohusiPerancisyang ten-kenahitu tenasaoleh sebahagianahli fikin bahawakebebasanmdi-vidu tanpabatasakanmenimbulkangejala-gejalaburuk dan ke-kacauanfikiran danhunu hanadahammasyanakat.Gejala mi telahkita rasaidanlihat dalammasyarakatEropahsekanang.

Padaabadyangbenikutnyaiaitu abadyangkesembilanbelas,ketika wujud sistempenjajahanyangsangatmenonjoldi dunia mi,ketikaitulah penjajahdankapitalisbesandi dunia mi menjadinajayang sebenandan menikmati segalakemewahanyang ada secarabenlebihan.Fikiran kebebasanpenibadiyangtelah diperjuangkanpada mulanya untuk menentangpenghambaangeneja sekanangtelah menimbuhkanpenghambaanbentuk yang barn, pada masadahulu gerejadankaum feudalyang menekandan menindas,se-

10


karangorang-orangkayadanbapa-bapakapitahispulayang menin-das dengansewenang-wenangnya.Golongankapitahis yang besanitulahyangmempengaruhicorakpolitik di negara-negarakapitalis.

Meneka berasasenangmemperhambakanbangsadan neganalain asalsahajakekayaanrnenekatetapbentambah.Bangsa-bangsayang menindasitu di antaranyatermasukhahInggenis, Perancis,Belanda, Portugis, Sepanyohdan Belgium. Kebebasanindividuatau penibadi sebenarnyabenadapada onang-orangkaya sahajasedangkanonang-onanglain adahahmenjadi hambakepadame-reka. Keadaanyang tidak adil dan nyata pincang mi membawaperasaandendamkesumatpadakebanyakannakyatyangbenjuang.Oleh kenanakelihatankekuasaanberadadi tanganmereka,yangmasing-masingmemiliki harta bendayang begitu banyak, makatimbullah reaksiatauteori banu yanghendakmelucutkanhak mi-uk. Itulah sebenannyateoni sosialismeyangberpuncapadapeng-hapusanhak mihik penseonangan,keranahak milik yang banyakdan kebebasanindividu yang tidak berbatasmembawakepadage-jalayangbunuk dalam masyanakatdan dunia. Teori sosiahismemiberpendapatbahawamanusiaboleh mendapathartasekadanyangdipenlukannyasahajadan mengikut jasanyayang disumbangkankepadamasyanakat.

Harta bendayang lain itu hendaklahdijadikan milik negana.Negara dianggapsebagaiperbendaharaanumum yang menjaditempat berkumpulnyahantabendakekayaan.Menunut teoni mi,masyanakat,pemimpin dan rakyatadahahsama-samatidak mem-punyaihakmilik. Carasedemikiandihanapkandapatmengehakkanpenganuhhanta bendadanipadamenjadi ahat kekuasaanuntukmenindasnakyatjelata.Jadi hak milik itulah yangdibatasiataudi-hapuskansamasekahiaganmasing-masingmendapatbahagiannyayangsetimpalmengikutjasaatausumbangannyaterhadapmasya-rakat. Hakhartabendapadamasyanakatyang membenihak miliksecanaterbatasadahahberfungsiantanaindividu dan masyanakat,tetapipadamasyanakatyangmenghapuskanhak milk samasekali,makahak milik itu adadi tangannegana.

- Semuaanggotamasyarakatdikira samaratatidak mempunyaihak milik. Semuaanggotamasyarakatsamanatatentangpeluang-peluangpekenjaan, tidak memihih tingkatan masyarakat,sebab

11


memangtidak adakelas-kelas.Semuaanggotamasyarakatsama-samamendapatpeluangpelajaran,kesihatan,jaminansosialuntukhan tua,jaminanpenganggunandankeperluan-keperluanlain lagi.Semuapemberiannegarabukanlahsecarasukarelaataukebajikanbahkanadalah menjadi kewajipan negara,sebabsemuaanggotamasyarakattelah bersetujubahawa hak miliknya dipusatkanditangannegara.Makanegaralahpemilik besarbagi sumber-sumbenkekayaandansegalahartabenda.

8olehjadineganamengambilcukal dan rakyat. Dahambidangmi kaum kapitalisdansosialis adalahsama. Sosialismebertujuanmengehakkandanipadapenindasanhartabendaterhadapmanusiadanmencegahjatuhnyake tangansegolongankecil hingga denganmi menekamempunyaikekuasaanpohitik dan penganuhfikiran,lantanannaluni, kemahuanmanusiabiasanyatidak pennahmerasacukupdenganapayangada.

Sosialismeadalahkesanbalas dan kepitalisme dan sebagaipenggantikapitahismedalambidangpemenintahandanpengarahanfikinan. Sosialismemenyusunhubungananggota-anggotamasya-nakatdi antarasatu denganlain, atau mengaturmasyarakatitusebagaisatu kumpulan. Kebebasanindividu dalam sistem sosia-lisme adalahsebahagiandanipadakebebasanmasyanakat.Masya-rakat dalam sistemmi merupakankesatuananggotamasyarakattetapi dalam sistem kapitalis masyanakatadalah kumpulan danpensatuan-pensatuan.Sistem sosialismesebagaikesan balas dankapitalismehendakmengembalikannilai manusiakepadamanu-sia, bukan segalasesuatudiukur denganhantabendabelaka se-bagaimanayangterdapatdalamkapitalisme.

Ohehsebabitu hartabendabukandijadikan sebagaimatlamathidup, tetapi jasamanusiasebagaitandakemanusiaanmenjadimathamathidup. Nihai manusiabukan timbul dani benapabanyakhartabendanya,tetapi dadjasa dan karyanyadalam masyanakat.Wahaubagaimanapunsosialismemasihmengharuskannba.

Dalam sistem kapitahis kebebasanpenibadi menjadi pokokutama, tetapi dalamsistemsosialiskemanusiaandani manusiaitusendiniyangmenjadipokokutama.

Perbandingandi antaraIslamdenganSosialismetentangHak Milikdan Harta Benda

12


Berikut mi akan diterangkan sekilas pandangan tentangpokok-pokokperbezaanyangbesardi antarakonsep Islam dengankonsepsosiahismeuntuk menjadipenbandingan.

Islam memandangbahawa alam semestaadalah milikAllah. Allah sw.t.yangmenciptadanDialahyangbenhakmenentukanhukum-hukum yang mesti dipatuhi. Pen-kara yangdihalalkanoleh Allah hendaklahditenimadanperkarayang dihanamkanhendaklahdijauhi. Ah-Qun’anselalu mengingatkanbahawaalam semestabukan sahajamilik Allah bahkansentiasadi dalam kekuasaan-Nya.Allah s.w.t membenimilik hantabendakepadamanusiasebagaimilik amanah,yangakandipertanggungjawabkanpadahan kiamat kelak. Pemilikanitu hendaklahdiguna-kan dengansederhanaiaitu padajahan-jalanyanghalal.

Onangsosialistidak memikirkansampaikepadaakhi-rat; yangpentinguntukmerekaialah menjagahartabendajangan tenjatuh ke dalam segelintin yang menyebabkankan majoniti mendenita.Untuk mencegahnyamenekaben-pendapatharta benda hendaklah dijadikan hak miliknegana.Individu dalam masyarakatboleh memilik secarayangterbatasatautidak boleh memiliki langsung.

2. Pengawasanyangutamadalam perlaksanaanundang-un-dangbagi onangIslam ialah pengawasandani dalam dinsendini. Setiapmuslim berkongsisebagaikhalifah Allah dibumi untuk memakmurkankehidupan.Hati setiapmus-lim sentiasabertautdenganAllah dan ditujukan untukmencapaikenedaannya.Maka, laku perbuatandan tin-dakanonangmuslimbertujuanuntukmembinasedangkanbagi kaum sosialispengawasanyang kuatdatangnyadanluan manusia, iaitu undang-undangnegara. Lambangmenekauntuk negara, lambangmuslim untuk mencapaikenedaanAllah demi manfaatnegana.

3. Tujuan melaksanakanperatunanIslam dalam aspekhakmilik adalahsebagaipengabdiankepadaAllah danmeng-harapkankenedaan-Nya,kenanahanta benda yang ada

adalahamanahAllah di tanganonangyang memegangnya.

13


Oleh itu Allah menyebutnyaberulang kali daham al-Qur’an (tenjemahan);SesuatuyangKami rezekikan, tuju-annya agar manusiatidak lupa akan tanggungjawabnyakepadaAllah. Orangsosiahistidak memikirkan penkanaitu, hanyahal dunia yangdifikinkannya. SedangkanIslammemikinkankebaikandi dunia dankebaikandi akhirat.

4. Islam tidak membataskanhak milik seseorang.HanyaIslam menganjunkanpemilik hantasupayamengehuankanzakat dan membelanjakannyakepada jalan kebajikanyang dmnedai Allah. Oleh yang demikian Islam meharangorang menimbunkan harta benda tanpa dibehanjakankepadajalan yang disuruh Allah. Orangsosiahismemba-taskanhakmihik perseonanganataumenghapuskanhak iamihik samasekahi.

5. Islam menyuruhonangbekerjauntuk mendapatkanhantabendaasalkankenja itu halal dan balk. Oleh yangdemi-kian onangtidak dibenankanmengambilnba. Dalam halmi kaum sosialispunsama,iaitu tenhibatdenganniba.

6. Dalam Islam adajuga jenis-jenis sumberkekayaanyangboleh dikuasaiolehneganasepertipadangrumput, sumbenair dan api, pendeknyasegalayangbensangkutpaut de-ngankepentinganumumdikuasaioleh negana.Dalampen-karami terdapattitik pensamaanantanaIslam denganso-sialisme-

7. Dalam sejanahIslam padazamanyangsilam adajuga di-dapati tanah-tanahladang yang dimiliki oleh kerajaanIslam, untuk menjagagenenasiyang di belakangsupayajangansampaladadi antanamenekayangtidak akanmen-dapattanah. Hal mi berlaku kepadanegeni Inaq ketikadikuasaioleh kaum muslimin dahulu. Dalam hal sepentiml mungkinadapensamaandengankaum sosialis, tetapimi secanakebetulansahaja.

8. Tentangjaminankemasyanakatantenhadaporangcacat,onang lemah, onangyang namai keluarga, anak yatim,Islam meletakkannyasebagaitanggungjawabnegara.Da-

14


lam hal mi secanakebetulanjuga adatitik pensamaandiantara Islam dengansosialisme, kerana Rasulullah adabersabda: (terjemahan) Sesiapayang meninggal duniamempunyaihanta, maka hartanya dibahagikan kepadawanis-wanisnya, dan sesiapayang meninggalkan onanglemah(cacat)atauonangyangtiada tempatpergantungan,bawalah kepadakudankeatasku!

Penbeza&nyang utamadi antaraIslam dengansosialismese-penti yang dibentangkandenganningkas d~buatdengantujuanuntuk menjadiperhatiandanpenbanding~nkepadakita sekahian.Sebabkita mencani kebenanan,maka tennyata IsL.m itu adahahkebenananyangdicani-caniolehmanusia.

KonsepKomunismetentangHakMilik danHartaBenda

Sosialismeadalah satu penkataanyang mempunyaibanyakpengertian,masing-masingmenggunakannyamengikutpentafsiranonangyangmemakainya.Onangyangpaling bengiatmenggenakkanfikiran terhadappergenakansosialishinggamenjadi suatuideologiialah Karl Marx iaitu penganangbukuDas Kapital, kemudiango-longan sosialisberpecahkepadadua golongan.Golonganpertamaialah Marxis Leninisyangpendapatnyadianut di neganaRusiadankemudiandi negeniChina. Sekanangmi muncul pula pertentanganpendapatdi antaraRusiadenganChinasehinggahubunganantanakedua-duanyamenjadi tegang. Beginilah keadaanfikinan-fikinanciptaan manusiayang selama-lamanyaakanmenimbulkanpenaf-sinan dan perbezaanyang benhainan. Kedua-duanya mengakusama-samapenganutManx.

Golongan keduaialah golongan sosialis demoknatik. Inihahyangdianuti oleh PantiBunuhdi Bnitain. Golonganpertamameng-aku sebagaipengikut KanI Marx, behiau seonangbangsaJermandan ketununandanahYahudi. Behiau dilahinkan padatahun 1818.Behiau telah tenpenganuhdenganpendapatHegel,seorangahli Ia1-safahJenman,sehinggapendapatml telahmembentukkanfikinan-nya. Walaupunbehiau mempunyai Ijazah Ph.D tetapi UnivensitiBonn tidak mahu menerimanyamenjadi pensyarah.Sejak itulahtimbul konflik dalam jiwanya kemudian dia bekenja sebagaiwartalvan. Beliau bensifatbongkakdan malasbekerja,selalu me-

15


minta wang dan bapanya.Behiau sukamembuatkacaudan mem-buat fitnah terhadapnakan-rakannya.Beliau terpaksameninggal-kan negeniJenmandisebabkanbukunyamengenaisosiahisme.Diaberhijnahke Adies dan di sanabeliau bengauldenganpengacau-pengacaudan kaum buruh. Di ParislahbehiaubenkenalandenganEngelsbangsaJenmanjuga. Mereka bensahabatbaik keranapen-dapatmerekasehaluan.Di Panislahmenekabenusahauntuk mem-praktikkanfikinan mereka,tetapi Karl Marx hanyabenjayamenulisbukunyaDasKapital itu semasabehiaubenadadi London.

Akhinnya Karl Marx dan Engelsmengadakanperhubungandenganpertubuhansulit yang ditubuhkan oleh kaum sosiahisdankomunisdanmengeluankanManifesto Komunisyangterkenalitu.Kedua-duarakansejawatmi berasasudahmembinafikinan menekadalambentukyang tenakhin.EngelstenusmempeijuangkanfikiranMarx dalam tulisannyasemasaMarx meninggaldunia padatahun1887. Fikiran yang tenpentingdalam manifesto komunis antanalainnya:

1. Seruankepadatidak mempercayaikepadaTuhan. TidakadaTuhanbagi alammi. Semuanyayangadahanyabendatetapiperkarami tidak boleh dijelaskankepadasetengah-setengahsuasana.Hal mi dinahsiakan.

2. Tafsiranahli falsafahmengenaialam ml adabermacam-macam.Yangterpentingmenekadapatmerubahalam midengannevolusidanpertentanganantarakastaataukelas.

3. Sejarahadalahunutanevolusimasyarakatyangtidak ben-henti-henti.Kita tafsirkansejarahdi atasdasanmateniahisekonomisemata-matatidak adalain dan itu.

4. Pertentangankastaataukelassebagaipenkanamesti danpenkanasemulajadi dan mesti dipindahkanhakikat mikepadabidang-bidangyang lain sepertipohitik, falsafah,kehakiman,angkatanbensenjatadanagama.

5. Sistempnoduksidalammasyanakat,itulah yangmenentu-kan bentukkemasyanakatandanpohitik.

6. Sosiahismeadalahpemecahanyang pasti bagi mengatasipersoalan-persoalanekonomi dalam masyarakat.Milikanpenseorangan,modal dan kenja penseonanganmesti di-

16


hapuskansupayamenjadisifat bekenjasama.7. Kaum borjuis (golongan menengah)mesti dihancunkan.

Kapitahismepada keadaah-keadaantententu dalanl pen-jalanannyamenjadi penghalangbagi kemajuanmanusia.Pemenintahhendaklahdipegangoleh kaum bunuh untukmembentukmasyanakatbanu.

8. Apabila kaum buruh mendinikan pemenintahdiktatonburuh,barulahmanusiabenan-benanbebasdanmendeka.Ketika itulah keselamatanmeliputi selunuh masyarakat.

tiadalagi diancamolehpepenangandantidak adapenten-tangand~antanakelasataukasta.

Perkara yang dibentangkanoleh Manx dan Engels dalamManifestoKomunis itu yangmestisampaikepadacita-cita denganjalan menggenakkanpertarungankelasadalahsepentibenikut:

1. Memihikneganakantanah-tanahdan menghapuskanhakmilik individu.

2. Memihikneganakanalat-alat pengangkutandan menjadi-kan milik negana.

3. Memiliknegarakanalat-alatpnoduksidankilang-kilang.4. Menghapuskanhak-hakpusaka(pewanisan).5. Merampashantabendaorang-onangyang meninggalkan

negenidanyang mengadakanpententanganataupembe-nontakan.

6. Memusatkanjaminankewangandi tanganneganamelaluiBankNasionaldenganmodalneganadanmonopoliunusanpenjaminan.

7. Mewajibkancukaibergandaataspenghasilan.

Golonganmi menggelankananutanitu sebagaisosialismeII-miah, untuk memindahkannyadan aliran-ahinansosialismepen-ubahanterhadapteoni Marx supayadapatdilaksanakandi Rusia,keranateoni-teoniitujika dilaksanakanjugamengikutasalnyaakanmembawabencanake atas Rusia. Oleh itu teoni ml dinamakanMarxismeLeninsme.

Tentangsosiahismeyangdianuti oleh PantiBunuh di Englandtehahditenangkandahulu.Fahamanitu benjalandengancaraevo-

17


lusi tidak denganrevolusi, bertolakansurtidak dengancarakeke-rasan. Sosialisme Marxisme menggantikanibadat kepada Allahdenganpenghambaandin kepadamasyarakatataunegana.Kehi-dupanekonomi adalahganti dan kehidupanakhinat. Pnoduksise-bagaiganti zuhud. Kilang dan ladang-ladangperusahaansebagaiganti gereja.Ahhi-ahhi ekonomisebagalgantm padeni.Begitulahse-tenusnya.

Di dunia ml manusiamestimenjadisatu, tidak adaperbezaanantarabangsa,bahasadan keluarga.Ketika dihapuskanhak milikdi Rusiadan ditetapkanhak golonganataukumpulanpadatahun1919 bertukarlahnamasosialismeyangmenjiwai nevolusi di Rusiapadatahun 1917 menjadi komunisme.Oleh sebabitu komunismeyang menentangkapitalismedan demokrasidi Rusiaadalahben-lainandengansosialismesedenhanayangmengambiljalantengah.

Komunismetelahmenetapkan:

1. Hak milik hartabendadi tangan umum. Tidak bolehorangperseonanganmempunyaisesuatudanbebasmeng-uruskannyauntuk kepenluanpenibadi.

2. Agama mesh dihapuskan,menjadi faktor kemundunandan menjadi penghalanguntuk produksi. Individu-indi-vidu yang menganutnyatidak mempunyai kepentinganpadanya,cumadia sebagaidadahsamasahajadenganje-nis dadah yang lain. Kalau sudah menagihnyabenertimenosakkanbangsa.Tidak adayangtimbul darlpadanyakecuahimahas,menyerahdini dantidak menghadapihidupmi denganpenuhsemangat.

TujuanTerakhirdan FalsafahdanTujuanTerakhirdadIslam

Falsafahmanusiahanya memikinkan hidup di dunia mi se-mata-mata.Jika adakehidupanlain danipadakehidupandunia mitidak dapatlagi dicapaioleh fikiran manusiayang relatif danten-batasitu. Oleh sebabitu kadang-kadangmerekasebuttidak mung-kin ada. Sebenannyabukan pengetahuankita mengadakanyangada menjadi ada, tetapi pengetahuankita hanya mengajaryangsudahada. Kalau pengetahuankita sampai ke sanatahulahkitatentangadanya,tetapisebelumsampaipengetahuankita dia tetap

18


ada. Oleh itu manusiamakhluk yang lemah memenlukanwahyuuntuk memahamikehidupanakhinatyangghaibitu.

Akal manusiamempunyaiduafungsi iaitu untuk memahamiyang sedia adayang dapat dicapai dan kedua untuk menenimapembenitahuandanipadaAllah yang Maha Mengetahul. Sejarahkehidupanmanusiabermuladan mati (tidak ada),dankemudiankembali kepadaAllah. Tidak adaseonangpun yang dapatmeng-elak danipadamati keranamati sebagalsuatuhakikat yang pastidinasaiolehtiap-tiapyanghidup.Islam mengajankansupayamanu-siamemperolehikebahagiaanyangnelatif di dunia dan kebahagia-an yangpaling tinggi danabadidi akhinat,lantanankehidupandiduniami sekejapdansedikitsahaja.Oleh sebabitu, selanasdengannormaakhlakyangmuhia mulai dan iman sampaikepadabudi pe-kerti yang balk adalah bertujuanuntuk kebahagiaandi akhinatkelak.

Demikianjugadalamaspekhak mihik danhartabenda,dalamkehidupan dunia mm Allah s.w.t menjadikan dua perkanayangbententanganiaitu baik danburuk,benandansalah,hak dan batilbegitulahsetenusnya.Kedua-duapenkaraitu tidak boleh bentemu.Kalauadayangbalk yangbunukterjauh, kalau adayanghakmakayangbatih akantersingkir, begitu puhayangsebaliknya.Oleh sebabitu hidup di dunia mi tidak pennahberhentidani perjuangandanpergolakan.Jikalau ingin benistirahatdani penjuanganyang tidakterhentiitu hanyadi akhiratsahaja.

Andai katabunuhsudahmenguasaibumi Allah mi benbagai-bagai masalahtetap akan timbul. Mungkin Marx tidak dapatmenggambankanapakahmasalahyang akan timbul. Namun itutidak bermaknamasalahtidak ada.Duniatetap dunia, duniame-rupakan urutan gerak dan penistiwa yang tidak habis-habis,ka-dang-kadangsenang,kadang-kadangsusah,kadang-kadangba-ngun,kadang-kadangrebah,kadang-kadangsakit, kadang-kadangketawadankadang-kadangmenangis.Begitulahsetenusnya.

Manusiabukanbenda,begitujuga kebahagiaanbukanbenda.Oleh sebabitu, kebendaanbukan boleh membawakepadakeba-hagiaan.Kita hihat namaionangkaya raya hidup menana,dan kitahihat juga namaiorangyanghidup sedenhananampaknyabahagia.Kebahagiaanadalah sifat nohani yang dirasai oheh orang-orang

19

MANIJSIA DAN ISLAM JILID III

yangbenimankepadaAllah, yang selalumenumpukandoanyake-padaAllah s.w.taganmerekadiselamatkandl duniadandi akhinat.Maka, imanlahyangmenjadifaktoryangpentinguntukmenyubun-kan penasaanbahagia.Allah s.w.t yangmenjadikanjiwa manusia.DiaIah sahajayangdapatmembenikankebahagiaankepadajiwayangpaling abstrakitu. Olehsebabitu kebahagiaantertinggiyangditungguadalahdi syunga.

“Wahai Tuhan kami kunniakanlahkepadakami kesejah-

tenaandi duniadan kesejahteraandi akhinat dan hindan-kanlahdanipadakamiakankeazabanapi neraka.”

20

IIMU’AMALAT (KIRA BICARA) JUAL BELl,

KHIYAR, RIBA DAN SALAM

PendahuluanAllah s.w.t. menjadikanumat manusiaatasasassahingpenlu di

antanasatudenganlain. Tidak adaseorangpun yangbolehhidupbersendiniantanpabantuandan oranglain. Ada onangyang mem-punyal setengahalat-alatkemudahansedangkanoranglain tidakmemilikinya, adasetengah-setengahorangyangmempunyaibahanmakanansedangkansetengah-setengahnyatidak mempunyainya.Ada onangyang mempunyaikemahirantetapi tidak ada modal,begitulahsebaliknya.Demikianlahsistem kehidupanatausunnahAllah di duniamm.

OlehyangdemikianAllah s.w.t. telahmemberiilham kepadamanusiaaganbergauldansalmng bentukanganti samaadabenda-benda,atau faedah-faedahataujasa-jasaantaramenekabalk de-ngan cara jual beli, pinjam-meminjam,upah-mengupah,sewa-menyewa,gadai-menggadamdan berbagai-bagaicara lagi yang di-lakukandalamkehidupansehani-hani.

Tujuannyasemata-matauntukmemperkemaskandanmelicin-kan urusankehidupansupayadenganjalan itu manusia dapatmenghindarkankesulmtan-kesuhitanyang timbul dalam kehidupanmanusiadadsemasake semasa.

Oleh keranaAllah s.w.t. hendakmemajukankehidupanma-nusiamenunuterti katayang sebenan,makaAllah telah menetap-

21


kanbèbenapadasanyangdapatdijadikan panduandanbimbinganoleh umat manusia. Dengan dasar-dasaritu dapatlah manusiamengatuncarahidup merekamenunutlunas-lunasyangbalk agarmerekadapatmelaksanakancorak kehidupandan aliran tamadunyangdinedaiAllah danRasul-Nya.

Ketika Rasulullahs.a.w. diutuskanke dunia memangmasya-nakatArab telahmenjalankanberbagai-bagaicanakira bicanaatauunusanhidup, lalu Rasulullah mengakui setengah-setengahcanameneka yang baik yang tidak bententangandengan lunas-lunasIslam dansebahiknyamembatalkansetengah-setengahcaramenekaitu, kenanatidak menepatikehendakAllah.

Maka, mu‘amalat ataukira bicara Islam ialah menangkumitukar-menukanantanabarangatausesuatuyangmembenlmanfaatdengan cara yang ditentukan seperti jual-beli, sewa-menyewa,upah-mengupah,pinjam-meminjam,urusanbencucuktanam,ben-kongsidansebagainya.

Thai BellTaknifnya:Tukarmenukansuatubarangdenganbarangatau

wangmengikutcara-carayangtertentu(‘aqad). FinmanAllah:

Tenjemahan:Allah telah menghalalkanjualbelldanmeng-haramkannba.

(,41-Baqarah, 2:275)

Terfemahan: Janganlah kamu makan harta di antarakamudengan carayang batil melainkandengancara jualbeliyang bendasankansukasamasuka.

(Al-Nisa’, 4:29)

22

MUAMALAT (KIRA BICARA)JUAL BELl

Rukunjual belL

I - Penjualdanpembeli2. Wangdanbendaataubnanganyangdibeli.3. Ijab danqabul.

Penjual danpembeli: Syaratkedua-duanya:

i. Berakal, supayakedua-duanyatidak tertipu. Onangyanggila ataubodohtidak sahjual behinya.

ii. Dengankemahuansendiniyakni bukandipaksa.iii. Keadaannya tidak membazir (pemboros); kenana

hartaonangyangmembaziritu di tanganwahinya.iv. Baligh (cukupumur). Anak kecil tidak sahjual beli-

nya, tetapmkanak-kanakyang sudah mengertiwalhalbelum sampal umur baligh, menunut pendapatse-tengah-setengahulama bahawa meneka dibolehkanberjualbell tentangbanang-banangyangkecil, keranajika tidak dibohehkansudahtentu akantimbul kesuhit-an dankesukananpadawaktu-waktutertentu,sedang-kanagamaIslam tidak sekahi-kahimengadakanatunanyang mendatangkankesuhitankepadapenganut-pe-nganutnya.

2. Wangdanbendayangdibeli: Syaratkedua-duanya:

i. Suci. Bendaataubaranganyangnajis tmdak sah dijuahdan tidak boleh dijadikan hantauntuk dibehikanse-pentm kulit bangkaiyangbelum disamakdansebagai-nya.

ii. Ada manfaatnya.Maka tidak boleh menjuah suatubendaataubananganyang tmdak adamanfaatnyadanmengambil tukarannya dilanang juga, kerana ten-masukke dalam enti mensia-siakanhantayang dm-larangdi dahamkitab suci.

iii. Keadaanbendaataubaranganitu dapatdiserahkan.maka tidak sah menjual satu bendaatau bananganyang tidak dapatdisenahkankepadapembehinya,Se-pertilkan di dalamkolam atausungaiataubunungdiangkasadansebagainya.

23


iv. Keadaanbendaataubarangankepunyaanyang men-jual ataukepunyaanyangdiwakilinya. SabdaRasuluh-lah s.a.w(terjemahan):Tidak sahjual bell melainkan

padaharangyangdimiliktv. Bendaataubananganitu diketahui oleh penjual dan

pembehidenganjelas tentangzat, bentuk, kadar dansifat-sifatnyasupayatidak menimbulkan kekelinuankekecohanantanakedua-duanya.

3. Ijab dan qabul: Lafaz yakni perkataanj/ab dan qabul(menetapdanmenedma).Ijab perkataan,penjualsepertidia mengatakan“Saya jualkan barang liii dengan hangasekian,’ manakalaqabulpuhasepentikatapembehi“Saya

tenima atau membelibanang tersebut dengan hanga se-klan. “ Perkarami adalahberdasarkanHadith Rasulullahsaw.

Tenjemahan:Sesungguhnyajualbelihit sahjika sukasamasuka.

(Riwayat Ibn Hi/than)

Sedangkansukasamasuka ataurela samarela itu tidak ten-nyatadiketahui melainkandenganperkataanyapg menunjukkankerelaan di antara mereka. Inilah pendapatJumhur ‘(llama tetapimenunutpendapatsetengahulama seperti al-Nawawi, Mutawallidanal-Baghawimengatakanbahawalafaz itu tidak menjadi rukunhanyamenurutadatkebiasaansahaja,apabilaadat telahberlakuyangsepertiitu dipandangsebagaijual beli, makaitu sudahcukupkerana tidak adasatudalil yang terang untuk mewajibkan laf at ijabdan qabul.

Thai BeIi yangDiharamkan

1. Jual benda-benda atau barangan yang haram adalahharam: Tiap-tiap hasilnya itu akan mendatangkan keburukan.Maka menjuah atau memperdagangkanbenda atau barangan itu

24

MUAMALAT (KIRA BICARA) JUAL BELl

adalahhanam, misalnya babi, arak, candu dan makananatauminumanyang diharamkanoleh syara’ ataupatungdan sebagai-nya, kenana jika dibenarkan menjual dan memperdagangkanbenda-bendaatau barangan tersebut benmaknahahsama-samamembesankanmaksiatataumenggalakkanonanglain mengguna-kannyaataumembenikemudahankepadaonanglain untuk men-jalankanmaksiat.Dalilnya Rasulullahs.a.w.bensabda:

~ ‘r~~-)j~iz~Jl~~JI s ~- J.3j 431

Tenjemahan: SesungguhnyaAllah dan Rasul-Nyamela-nang menjualanak,bangkai, babi danpatung-patungsele-pas itu baginda benkata: Sesungguhnyaapabila Allahmenghanamkansesuatumakadiharamkanhanganya.

(Riwayai imam Ahmad, A/rn Daud)

2. Menepatidengantujuanmi diharamkanonangIslam men-jual benih keturunanyangadadi dalamalatjantlna binatangyangjantan ataubenih keturunanbinatang yang masih dalam nahimbetina.Dalilnya:

Tenjemahan:JabinmeniwayatkanbahawaNabi &a.w. me-lanangdanipadamenjualair jantan.

(Riwayat Muslim dan al-Nasa,)

3. Islam melarangmenjuahburungdi udanaatauikan di da-hamair atausebarangbendayangmengandungimaknapenipuan.Ini diniwayatkandalamHadith RasulullahsaW.danlainnya.

4. Islam melanangmenjualbuah-buahandi ataspokokyangmasihputik danbelum sesuaiuntuk dimakan,kecualisetelahma-

25

MANUSIA DAN ISLAM JILID Ill

sak atausudahtua, keranaadakemungkinanperbuatanitu akaninencetuskanperbalahandankezahiman.Dahilnyaialah:

Terjemahan:Ibn UmarmeniwayatkanbahawaNabis.a.w.telah melanang menjual buah-buahansehingga tennyatamasaknyaatau tuanya.

(Hadill, mi diperserujuioleh Jtnain aI-Bukhari dan Muslim)

5. Islam melarangmembeli banangyang sudah dmbehi olehonang lain yang masih dalam masakhiar (pihihannya). DahihnyasabdaRasulullahs.à.w.:

~ :~tLo4~J~ ii :i~~ L9;J;J)YA ~ if?.Tenjemahan:Abu Hurainah benkata bahawa Rasulullahs.a.w. telah bensabda:Jangan menjualseonangakansuatubanangyangsudahdibeli olehonanglainnya.

6. Islam melarangmenghambatorang-onangdani desadi huarkota dan membelibanangmenekasebelumsampaike pasan,danmenekapadawaktu itu belum mengetahuihanganyayangsebenar-nya, kenanasikapmi boleh menugikanpihakpenjual.Dalilnya:

Terjemahan:Ibn Abbasberkata:BahawaRasulullah telahbensabda. “Jangan kamu menghambatorang-onangyangakan kepasandi tengahjalan sebelummenekasampaikesana.”

7. Onangmonopoli $st dilaknat Allah: WalaupunIslamtelah menjamin hak kebebasankepada tiap-tiap onang tentangmenjual, dan membeli sentapensainganyang sihat daham perda-

26

MUAMALAF (KIRA BICARA) JUAL DELI

gangan,tetapi Islam mengutuksikap pedagangyang memonopolibarang-banangkeperluanrakyat tanpamemikinkan maslahat me-reka itu, cumasemata-matamencaniuntungbuatdin sendini, mamtudengancanamenyimpanbanang-barangkeperluanrakyatdi dalamkedaibuatsementarauntuk dinaikkanharganyadengansewenang-wenangnya,makapedagangitu dilaknatAllah. DalihnyaRasulullahtehahbensabda:

~L.~I J ~ ~l:s±~~lkJl 1

Tenjemahan: Sesiapayang monopoli banang makananselama40 malam, makatenlepaslahia danipadaAllah danAllah terlepasdanipadanya.

(RiwayaiImamAhmad,al-Haki,n dan al-Buzzar)

Tenjemahan:Tidakmonopolikecualiorangyangbensalah.

(Riwayal Imam Muslim)

PerkataanbensalahdalamHadith mi bukanlahbenmaknadosakecil, bahkanpenkataanbenatyangkesanuntuk mengknitikorangyangmelakukankesalahanbesar.Demikianjuga penkataankhatitelahdigunakandi dalamal-Qur’andi masamengecamFiraun danHamandengantentera-tentenamereka.FinmanAllah:

-ft ‘ft. — — — - — ,

~ l;$ L4,~,.j ~

Tenjemahan:SesungguhnyaFin’aun danHamansentaten-tena-tentenamerekaadalah bensalah.

(Al-Qasas,28:8)

Junjungankita telah membongkarrahsiahati kaum kapitalisataukaum monopohi.Sabdanya:

27

MANUSIA DAN ISLAMJILID III

Tenjemahan:Hambayang monopolisangatbunuk, jika iamendengandengankemunahannya(hangabanang)nescayakecewadanjika Ia mendapatdengankenaikanhangalaluia suka.

(Disebuikan ole/i Ruzain dala,n kitabnya)

Jikakita siasatpenjalananpasardansikappedagang-pedagangyangmenjalankanusahamerekauntuk mencanirezeki, kita dapatimenekamelakukannyadenganduacana:

Pertama: Pedagang-pedagangmenyembunyikanbanang-ba-nangkepenluanasasididalamgudang(stor)sehinggake waktuyangtertentuuntuk dijualkan denganhargayang tinggi Ketika pelang-gan-pelanggandatangdikatakanbarang-banangsudahhabisdanapabiladatang onang-onangyang sangat memerlukan barang-banangasasidijualkannyadenganhangayangberlipatganda.Sikapsepertimi sikapyangmelampaulbatas.lnilah sikap kaum kapitalisyangtamakhalobauntukmenjadikayarayadengancepat.

Kedua: Pedagang-pedagangyang mengimpontbanang-barangkepenluan,lalu dijualnya terus-menerusdengankeuntunganyangkecil ataumunasabah,kemudiandiimport lagi dandijualnyaterus-menerus.Maka sikappedagangsepertimi adalahdipuji kenanaíamembeni manfaatkepadaorangramal, dan ia dipuji oleh Allah.SabdaRasulullah:

ft _.,‘_#_.~.— ft —

u~i.~Ks~Jt, ~ Ul~JI

Tenjemahan:Pengimponthit dibenkatidan yangmonopoli(yangmenyonok)itu dilaknatkan.

(Riwayw Jinain Alunad dan al-Tabran0

8. Islam melarangjual beli menipusamaada dalam unusanjual beli itu adapenipuan,baik dad pembeli ataudan penjualatauterhadapkeadaanbarangnya,sukatanatauukurannya.SabdaRasulullahs.a.w.:

28

MUAMALATIKIRA BICARA) JIJAL BELl

~ç~12~lc Jut iCJlIleokY~)J

:Jli ~-

Terjemahan:Diniwayatkan dani Abu Hunainah: Katanyabahawa Rasulul/ah s.a.w. telah bensua dengansatulong-gokan (timbunan) makananyang hendak dijual, la/ubagindamemasukkantangannyakedalam longgokanitu,tiba-tiba jarinya terasa basah, lalu dikeluankanjaninyayang basah itu senta benkata: Apakah mi? Jawab titanpunya makanan:Basah kenanahujan wahai Rasulullah.Bagindabersabda:Mengapakahengkautidak letakkandiatassupayadapatdilihat onang?Kernudian beliau benkatalagi denganancamantenhadaptitan punyamakanantadi:Sesiapayang mengecoh,makaIa bukanumatku.

(Riwayai Iniam Muslim)

Dalam Hadith di atasternyatalahbahawamenipu itu hanamyakni dosabesardalam Islam dan perbuatanitu sangatdicela,keranamenyalahidasanagamadan lunas-lunaskesusilaansertapenikemanusiaan.

9. Mengunangkansukatandan timbangan.Di antaracorakpenipuandan kekecohanialah mengurangkansukatandan tim-bangan.Oleh keranaperkanamnm selalu terjadi dalam duniaper-niagaan,maka Allah s.wd. sangat memandangberat tenhadapmasalahml dandijadikan satudanipadasepuluhpesananyangten-mantapdi akhirsuratal-An’am. FirmanAllah:

~i?2~iiLj’t ~çJi; 3tiii~tj

Terjemahan: Dan sempurnakaniahsegala sukatan dantimbangandenganadil. —Kamitidak memberatkansese-onangdengankewajipanmelainkansekadankesanggupan-nya

(Al-An am, 6:152)

29


~s-~j ~. ~JJ~ ~kt jj~~IcL~ ~

Tenjemahan:Dan sempunnakanlahsukatanapabila kamumenyukat,dan timbanglah dengan timbanganyang adil,yangdemikianitu baik (kesannyabagi kamudi dunia) dansebaik-baik kesudahan (yang mendatangkanpahala diakhinatkelak).

(Al-lsra’, /7:35)

Allah telahmemperuntukkansatusurah dalam al-Qur’an ah-Karim yangdinamakandengansurahal-Mutaffifin (mengunangkantimbanganatausukatan)untuk diteliti dandinafi oleh kaum mus-limin bagaimanaakibatmerekadi akhirat kelak. Oleh itu menekaperlumenyukatdanmenimbangdenganbetul.FirmanAllah:

5—— — ft,_* ‘ ~ ~-

~l J(�UQ 3}J~ ~ J~l,itiSThi~~Jil ~ J~j— ‘— j4_ .‘~‘— — ft ,

~ ;jJ ~Jyyt.. ~il .±.lii~ljylàa’~lYui~raj;jJ~J~l ~)~Ul ~

Terjemahan: Kecelakaanbesankepadaonang-onangyangcunang (dalam timbangan dan sukatan). (laitu) menekayang apabila menenimasukatan (gantang-cupak)danonang lain, mereka mengambilnyadengan cukup. Dan(sebaliknya)apabila menekamenyukatatau menimbanguntuk orang lain, mereka kunang. Tidakkah menekamenyangkabahawamerekaakandibangkitkan?Padahani(qiamat) yang amat besar (huru-hananya). Han bendinimanusiauntukmengadapTuhansekalianalam.

(Al-Mutaff(fin, 83:1-6)

Khiyar (pilihan)

Khiyar maknanyapilihan yakni boleh memihih antaradua:menenuskan‘aqadjual beli ataumembatalkannya.Hikmat diada-

30

MUAMALAT(KIRA BICARA( JUAL DELI

kankhiyar ml ialah untuk menjagakepentinganpenjualdan pem-bell denganmemandangkankemaslahatanmasing-masingdenganhalussupayatidak terjadipenyesalankelak.

Khiyar ataupihihanitu adatigajenis:

1. Khiyar majlis: Ertinya pembehidan penjualboleh memilihantaraduaperkaradi atassehamamasakedua-duanyamasih tetapditempatjual beli. Khiyar majlis mi dihanuskandalam semuajualbell. SabdaRasulullahsaw.(terjemahan):

Dua onangyang benjualan harus memilih akan menenus-kan jual beli menekaatau tidak, selama masakeduanya

belumbenpisahdaripada tempat‘aqad.

i. Tempoh khiyan majhis habis apabila: Kedua-duanyamemllih akanterus aqad.Apabila memihihsalahse-orangdaripadakedua-duanyaakanterus aqad,makahabislahpilihan dan pihaknya, tetapi pihakyang lainmasihtetap.

II. Denganbenpisabkedua-duanyadan tempatjuah beli,erti berpisahmenurut adatkebiasaan.Apabila adatmenghukum bahawa keadaankedua-duanyasudahbenpisah tetaplahjual beli antara keduanya. Kalauadatmengatakanbelum berpisahmasihterbukapintupihihan antanakedua-duanya.

2. khiyansyanat: Khiyan syaratmaksudnyadijadikan syaratsewaktu aqadoleh kedua-duanyaatausalahseonangsepentikatapenjual,“Sayajual barang mi denganharga sekiandengansyanatpilihan dalam tempohtiga han atau kit rang danipadaitu”

Khiyan syanathanus dilakukan dalam segalajenis jual beli,kecuahi barangyangdapatditenima di tempatjual beli sepertiba-rang-banangyangnba.Tempoh pilihan syaratpaling iamahanyatiga han tiga malam yang benmula dan waktu aqad. DalilnyasabdaRasuluhlahs.aw.

o~ ~aj~cJua~

31


Terjemahan: Engkau boleh khiyan pada segala banangyang telah engkaubeli selamatiga hani tiga malam.

(Riwayai I,na,n al-Buk/ian dan Muslim)

Bendaataubanangyangdijual itu sepertidalam masapihihanmenjadi kepunyaanorangyang mensyaratkanpilihan, jika yangkhiyar itu hanyasalahseonangdaripadameneka,tetapi kalauke-dua-duanyamensyaratkankhiyan,makabarangitu ditawaqqufkan(ditangguhkanketentuannya)sahajadahulu (tidak dipunyal olehseorangpundanipadakeduanya).

Jikalaujualbehi sudahtetapbanulahdiketahuibahawabanangitu kepunyaanpembeli mulal dan masa ‘aqad, tetapijikalau jualbell tidak tenus, makabanangtetap kepunyaanpenjual. Untukmenenuskanjual bell atautidak hendaklahdilakukan denganIafazyangjelasyangmenunjukkanterusatautidakjual beli itu.

3. Pilihan keaiban (kecacatan): Maksudpilihan yang ketigami, pembelibolehmemulangkanbanangyangdibelinyaapabilaten-dapatpadabarangyang dibeli itu suatu kecacatanyang mengu-rangkanakanyangdimaksudkanpadabarangitu ataumengurang-kan harganya,sedangpadakebiasaannyabanangsepertiitu balkdan didapati kecacatanitu sudahadatetapi pembeli tidak tahuatau terjadi sesudah‘aqad, iaitu sebelum diterimanya. DahilnyasabdaRasulullahs.aw.

1’—ft fta ~411 L~Lo.t~ ~ t}~!5k~-~31 I4~P431 k.j1~L..JjJ

Terjemahan: (‘Aisyah) telah meniwayatkanbahawa sese-onanglelaki telah membeliseorangbudak, budakitu ting-gal bebenapaketika dengannya, kernudian kedapatanbahawa budak hit ada cacatnya, la/u dikernukakannyapenkanaitu kepadaRasulullah s.a.w. Keputusannyadanbeliau, budakitu dikembalikankepadapenjual.

(Riwayam J,na,n A/mad, AIm Daud dan al-Tinmizi)

32

MUAMALAT (KIRA BICARA)JUAL BELl

Riba

Penkataannba dalambahasaArab bermaknalebih atauben-tambah.Pengertiannyadalam syara’ ialah ‘aqad yang terjadi de-nganpenukananyang tertentu, tidak diketahuisamaatautidaknyamenunutatunansyana atautenlambatmenenimanya.

Jenis-jenis RibaMenurutsetengah-setengahpendapatuhama,nba adaempat

jenis:

1. Ribaal-FadI ( J.-AAJI ) (menukarkanduabanangyangse-jenisdengantidak sama).

2. Riba al-Qinad (~,al,)Jl(meminjamdengansyaratadake-untunganbagiyangmempiutangi).

3. Riba al-Yad ( jjl ) (benpisahdan tempatakadsebelumtimbangtenima).

4. Riba al-Nasi’ah ( ~JI ) (penukananyang disyaratkanterlambatsahahsatuduabanang).

Ada ulama yangmembahagikannba kepadatiga jenissahajaiaitu:

1 Ribaal-Fadh.2. Ribaal-Yaddannbaal-Nasi’ah.3. Ribaal-Qmnadtenmasuknbaal-Nasi’ah.

Banangataubendayangboleh berlakunba ialah emas,perakdanmakananyangmengenyangkanatauyangbergunauntuk me-ngenyangkansepertigaram Tindakanjual beli terhadapperkarayangdi atas,kalau samajenisnyasepertiemasdenganemas,gan-dum dengangandum,berasdenganberas,makadi syaratkande-ngantiga syarat:

1. Tunai.2. Timbangtenima.3. Samatimbanganatausukatannya.

Akantetapi berlainanjenisnya,satu ‘il/ak ( Z1s ) nibanyase-perti emasdenganperak, boleh tidak samatimbangannyaatausukatannya,tetapi mesti denganjalan tunai dan ada timbang

33


tenima.Kalau benlainanjenis dan ‘illah nibanyasepentiperak de-ngan benasboleh dijual denganapa cana sahajaseperti barang-barangyang lain yakni tidak disyanatkansuatu syanat daripadayangtiga itu. Rasuluhlahs.a.w.bensabda:

L~~~-th:H gjç 4~J~JI J~c~.La~~ Lt

~JL >LP~ ~ ~L Ca.ifl LIUL

~ cLL~l )ts U L~~ ~ t. ~LJL ~Li~3

Terjemahannya: ‘Ubadah bin al-Samit meniwayatkanbahawaNabi s.a.w. telah bensabda:Ernas denganernas,perak denganpenak, gandumdengangandum, syain de-ngan syain, korma dengan konma, ganam dengangararn.hendaklahsamabanyaknya. tunai dan timbang tenima,apabila benlainanjenisnyabo/eh kamujual sekehendak-mu, asalkantunai.

(Riwayat Imamn Musli,n dun A/mad)

PengharamanRibaIslam menghalalkan penanamanmodal denganjalan pen-

daganganataupenniagaan.FinmanAllah:

k~~r~:

Tenjemahan:Wahaionang-onangyang beniman!Janganlahkamumakan (menggunakan)hanta-hantakamudi antanakamudenganjalanyang salah (tipu, judi dan sebagainya),kecualidengan(jalan) perniagaanyang dilakukan secarasukasamasukadi antanakamu.

(al-Nisa, 4:29)

34

MUAMALAT(KIRA BICARA) JUAL BELl, KHIYAR, RIBA DAN SALAM

Dalam ayat yang lain Allah memuji onangyangmenjelajahdidalamnegeriataudi luanuntuktujuanpenniagaan.FirmanAllah:

~ ~ LL’ ~ SJ;;t~iL.5~~ 3~>t;;

Tenjemahan:Dan yang lainnya orang-onangyang musafirdi bumiuntukmencarirezekidan limpah kurniaAllah.

tAl-Muza,nmni/,73:20)

Akan tetapi Islam menutupsebanangpintu ke ataSonangyangbenusahamenanamataumelabunkanmodalnyadengancana nba.Maka, dihanamkancaraml samaada banyakatausedikit. Islammengancamkaum Yahudi yangmengambilnba waihalnba itu di-haramkan ke atas meneka. Dalam surah al-Baqanah terdapatfinman Allah:

- I) ~,ft 5!.’ 5 —

Li? y.~~SL~jiI ~ 43lI,.&ft~.l.~tJt~C

~ ~ 3~4j~1I ~ ~ ,j

3~th;3J..U5’~’Terjernahan: Wahalonang-onangyangbeniman!Bentaqwa-

lah kamu kepada Allah dan tinggalkanlah (jangan me-nuntut lagi) saki baki nba (yang masih ada pada orangyang benhutang)itu, jika (benan)kamu onang-orangyang

beniman. Oleh itu, kalau kamu tidak juga melakukan(penintah mengenailarangan niba itu), maka ketahuilahkamu: akan ada pepenangandan Allah dan Rasul-Nya,(akibatnyakamutidak menemuiselarnat). Dan jika kamu

bentaubat,makahak kamu(yang sebenannya)ialahpokokasalhanta kamu(denganyang demikian)kamutidak ben-laku zalim kepadasesiapa,dan kamujuga tidak dizalimioleh sesiapa.

(Al-Baqarah, 2:278—9)

SetenusnyaAllah mengisytiharkanperang ke atas golonganyang mengamalkamnba dan menerangkanpenibahayanyaten-

35


hadapmasyanakat.SabdaRasullullahs.a.w.:

ai ~jU. .*rA ~ ~j, li~

Tenjernahan:Apabila nbadan zina menjadi-jadidi sebuah

kampung(negeni)makasesungguhnyamenekatelah mem-benankanmenekaitu diazabolehAllah.

(Riwayai a/-Kakim dan Abu Va a/i dengan sanadnyayang baik)

Sikap Islam terhadappengharamannba itu bukanlahper-soalanbanu,bahkanpengharamitu memangwujud dalamsyariat-syari’at Allah yangterdahulu,sehinggakandalamsyari’at Yahudiadatencatat(terjemahan):

Apabila saudanakarnu benhajathendaklahmenanggung-nya, jangan kamu memintakeuntungandanfaedah dani-padanya.

Seterusnyadalam syani’at Nasrani ada tersebut dalam InjilLuqa (tenjemahan):

Buatlah kamu akan kebajikan dan ben pinjamlah tanpamenunggufaedahnya,makapahalakamuadalah besan.

Akan tetapi adapenyelewenganyang telah berlaku dalamsyani’atYahudiselepasdanipadaitu iaitu perkataanakhuka( ~Jy.i)itu ditafsirkan khususkepadakaum Yahudi sahaja,dan dicatatdalamkitab “Stfna Tathniyatal-Isytina’ ‘yangbermaksud:

Bagi onang-onangusingbolehkamumeminjamkandengannba, tetapi bagi saudanamujanganlah kamupinjamkandenganjalannba.

Hikmat PengharamanRibaIslam memandangbenattenhadapnbadanmenghanamkannya

dengancukup tegas dengantujuan untuk mengawaldan meme-lihanakepentinganmanusiaseli ruhnyasamaadadadsegi akhlak,kemasyarakatdanekonomi,.UlamaIslam telahmenyebutbeberapa

36

MUAMALAT (KIRA BICARA) JUAL DELI

nahsiatentangpengharamannya.Di sini akanditenangkanpendapatImam al-Razidalam kitab

tafsinnya.

Bahawa nba itu bermakna mengambil harta manusiatanpaganti. Orangyangmenjualmatawangnyasebanyaksatu dirham dengandua dinham bermaknapihak peng-ambil mendapatlebih satu dirham tanpaganti (tukanan)padahal harta manusiaitu adalah keperluannyayangmutlak yangmempunyaikehormatan Ini telah dinyata-kan dalamHadith:

Tenjemahan:Kehormatan hanta manusia itu senupade-ngan kehonmatandarahnya.

Maka mengambil hantanya tanpa gantian adalahharamsamasepertimenghisapdanahnya.

2. Bahawaberpegangpadanbabolehmenghalangkanmanu-sia danipadamencaninafkahnyadenganjalan membina,sebabpemakannbayang membenipinjam satu dirhammendapatsatudirhamyang lebih denganjalan dba JadiIaberasasenangmendapatyanglebih. Makaia tidak perlubenusahauntuk beijuang mencani nafkah lagi sumber-sumben kehidupanyang membina seperti menggunakantenagaatauberdagangatau membukaperusahaanyangbolehmendatangkanfaedahbersamakepadamasyarakat.Maka, dengandemikian tenputuslahmaslahatmakhluklain atauonanglain Sebagaimanatelah makium bahawadunia seluruhnyabengantungpada pendagangan,pen-industnian,pertukangandanpembinaan.

3. Riba boleh membawaterputuskebajikandi antanaonangramal dalam masalahpinjaman, kenanapenghanamannibaboleh memperbaikijiwa danpenasaanmanusia,sebabpeminjam itu mendapatbalik wangnyatanpalebih dantanpakurang. Sebaliknyajika dihalalkan niba benmakna

37


si peminjamyangmengambilsatu dirham terpaksamem-bayarbalik duadinham. Ini membawaterputusnyanilal-nilai kebajikan,tolong-menolongdankenjasamadi antanaonangnamal.Pendapatmi memangselanasdenganaliranilmu akhlak.

4. Menurut kebiasaanbahawa yang membenl pinjam ituonangkayaatauorangyangmampumanakalaonangyang

- benhutangbiasanyaonangmiskin atauonangyang tidakmampu. Maka orangyang mengharuskannba itu ben-maknamembukapeluangkepadaonangkayauntukmeng-ambil faedah danipada onang yang miskin dan lemah.Keadaanml tidak selanasdengankenahmatanAllah YangMahaPemunahlagi Pengasih.Rasulullahs.a.w.telahben-sabda.

Tenjemahan:Jabir telah meniwayatkanbahawaRasulullahtelah melaknatkanonangyangmakannba, onangbenwakildanipadanya,penulisnyadanduasaksinya.

(Riwayat Imam Muslim)

Jual Salam (Jual Bell Tempab)

Salam entinyamenjualsesuatubananganyangtidak dihihat zat-nya, hanyaditentukandengcnsifat; bananganitu adadalam pengakuanatautanggungansi penjual.Misalnya katasi penjual, ‘Sayajual kepadakamu sebuahkereta banu jenis Pnoton Saga, 2300 cc,warnaputih, empatpintu,denganhanta $13,000ninggit Malaysia.”lalu kata pembehi, ‘Saya beli motokandengan sifat-sifat tersebutdenganharga $13,000.” Lalu dia membayanwangnyapada waktuaqaditu, tetapi motokanbelum ada.Jadisalammi benmaknajualbeli hutang dani pihak si penjual dan tunai dad pihak pembeli,sebabwangnyatelahdibayan.

38

MUAMALATIKIRA RICARA) JUAL BELl

RabsiaSalam

Onangyang menjalankanperusahaansermng kali memenlukanwang untuk kepenluanpenusahaannya,kadang-kadangia meng-hadapi kesulitan untuk menjalankanperusahaannyakenanake-kuranganwang atau modal. Padahalpihak pembehisehain men-dapat bananganyang sesualdengan kemahuannyaberenti telahmenolong akan kemajuanpenusahaansaudananya.Maka untukkepentingantensebutIslammengadakanperaturanJualSalam.

RukunSalam:

1. Penjualdanpembehi.2. Banangdanwang.3. Lafaz aqad.

SyanatSalam:

I. Wanghanganyahendaklahdibayandi majlls aqad.2. Barangannyamenjadihutangke ataspenjual.3. Banangannyadapat diberikan atau disenahkansewaktu

penjanjiannyatiba, maknanyapadawaktuyangdijanjikanbiasanyabaranganitu telahada.

4. Barangan itu hendaklahjelas ukunannya,balk dengansukatanatau timbanganatauukuranataubilangan. mlmenunutkebiasaancana-canamenjualbanangansemacamitu -

5. Diketahul dan disebutkansifat-sifat barangannyasatupensatu.

6. Disebutkantempatmenenimanya.

Dahil yangmenunjukkankehanusannya:Kata Ibn ‘Abbasna.ketika Rasulullahs.a.w. datangke Madinah bagindamendapationangIslam di slum telahmenempahataumengeluankanbuah-buah-an semasasetahunataudna iamtu merekamembayantunai hanganyauntuk mempenolehibuah-buahanselepasdanipadasetahunatauduatahun.Makabagindabersabda:

39


jjz~Tenjemahan:Sesiapayang ingin menernpahatau meng’edanhendaklahia mengikutsukatan tententu,tirnbangantertentudan tempohyangtententu

(Riwayai al-Jama ak)

Maka, denganpenentuanRasulullahsaw. tentangsukatan,timbangandan ten’pohnyaterhmndanlahsegalaperbalahanataupensehisihandanpenipuan.

40

IIIMU’AMALAT (KIRA BICARA)‘INAN, SYARIKAT, AL-QIRAD

AL-IJARAH, AL-JI’ALAHDAN GADAIAN

Perkongsianataupersyarikatanadabeberapajenis,tetapiyanghendakditerangkandi sini hanyaduajenissahajakeranaduajenisinilah yangselaluberlakudalammasyarakatkita.

Pensyarikatan(Perkongslanatau‘Titan)Harta

Maksudnya:‘Aqad dan duaorang atau Iebih untuk bersya-rikat (berkongsi)pathhartayangditentukanoleh keduanyadengantujuan mencarikeuntungandankeuntunganitu untukmerekayangberkongsiitu. DalilnyasabdaRasulullahs.a.w.:

Terjemahan:KekuasaanAllah (bantuan Allah) ke atasduaorang bersyarikat, selama mesa salah seorang tidakmengkhianatirakannya, apabila ia khianat makeAllahmelepaskanbantuandaripadakeduanya.

(Riwayat al-Daruqaini)

41

MANUSIA DAN SLAM JILID III

Terjetnahan: Aku (Allah) pihak yang ketiga bagi duaorang yang berkongsiselamainasa seorang kongsi tidak,nengkhianatiyang lain. jika ia mengkhianatinyanzakaakukeluardaripada inereka.

(Tambaharlml disebutoleh Ruzuindi dularnkutnpulannya(Jarninyu)

Sebagaimanayang dikatakan bahawa harus bagi tiap-tiaporangyangberminatmelaburkanhartanyadengancarapersendiri-an terhadapsesuatuprojek yang halal menurutsyarak, dan harusbagi pemodal memberimodalnyakepadaorangyang mahir ataumempunyaipengalamanuntukdiselanggarakandalamprojekyanghalal seperti(al-Mudarabah) dalam Fiqh Islam. Dalam Islam di-

haruskanbeberapaorangpemodalmenubuhkansyarikat dalamsuatuprojekyanghalalsamaadadalamperindustrianperusahaan,perdagangan,pertukangandan sebagainya.Sebabada di antaraprojek itu yang memerlukanwang berjuta-jutaringgit dan bet-puluh-puluhahli teknik yang mahir seterusnyaberatus-ratusatauberibu-ribupekerja.Maka, modal perseoranganatau modal be-berapaorangtidákmencukupiuntuk mengendalikanprojek-projekyangbesaritu sepertiprojekbesiwaja, kelapasawit, memproseskanbahan-bahantempatanataukilang kain.

mi semuamemerlukanmodal yang banyakdan tenagayangramai. Maka menubuhkansyarikat atauperkongsianseperti ituselarasdengandasar-dasarsyarakyangsuci. FirmanAllah:

Terjemahan:Dan bantu-membantulahkamu di atasper-kara kebajikandanketaqwaan.

(Al-Mu/dab, 5:2)

42

MUAMALAT INAN, SYARIKAT, AL-QIRAD, AL-LIARAB

Rukun-rukunpersyarikatan(perkongsian):

I. Lafaz’aqad.2. Orangyangbersyarikat.3. Pokokpekerjaan.

Syarat-syarat Iafaz (sighah). Perkataan ‘aqad hendaklahmengandungierti izin untuk membelanjabarangansyarikat,sepertidikatakanoleb salahseorangdi antarakeduanya,“Kita bersyarikatpada barang mi dan saya izinkan anda menjalankannyadenganjalan jual beli dan lain-lainnya.” Maka jawab yang lain “Sayaterirna sepert:yangandakatakanitu.”

Syarat-syaratmenjadiahli perkongsian:1. Orangyangberkongsihendaklahorangyangberakal.2. Baligh (yakni sudahsampaiumur 15 tahun atausebagaiL

nya).3. Merdekadandengankemahuansendiritanpadipaksa.

Syaratpokok perkongsian:1. Keadaanpokok (modal) hendaklahmatawang(emasdan

perak) ataübarangyang ditimbang ataudisukat sepertiberas,guladansebagainya.

2. Kedua-duabarang pokcik itu hendäklah dicampurkansebelummelakukan‘aqadsehinggatidak dapatdibezakanantarakedua-duabahagianbarangitu.

Pokok(modal) tidak mestisama,tetapi boleh seseorangmem-ben modal atau pokok (umpamanya)$10,000!-, dan yang lainmemberi$15,000/- asalkanmenurutpersetujuandi antarakedua~duanya.

Keuntungandankerugian:Keuntungandankerugianhendak-lah ditanggungbersamaolehahli-ahli perkongsianmengikutnisbahdan persetujuanmasing-masing,asalkanada dasar keadilan diantaramereka.

Syarikat

Maksudsyarikatkerjaialah duaorangpekerjaataulebih ber-muafakatatassesuatupekerjaansupayakedua-duanyasama-sama

43


mengerjakanpekerjaantersebut.Pendapatanatauupahanuntukmerekabersamamenurutperjanjianantaramereka,samaadake-pandaiankedua-duanyasamaatauberlainan,sepertitukangkayudengantukangkayu,atautukangbesidengantukangsimen.Begitujuga tentangpendapatan,samaatau tidak, menurutpersetujuanantara mereka, hanya hendaklah ditentukan perbandingannyapada‘aqad.

Hukum syarikat:Syarikatyangpertamasyarikat‘man ( ~ij~.)yakni syarikatharta,ulama-ulamatelahbersetujumengatakansah-nya, hanya adaterdapatsedikit perbezaanfahamtentangsyarat-syaratdancara-caranya.

Akan tetapi yangkeduaiaitu syarikatatauperkongsiankerjamenurutmazhabSyafi’i kita tidak sah, tetapi mengikut mazhabyang lain boleh dan sah. Jika kita perhatikanbetapa perlunyamasyarakatdanperseorangankepadaperkongsiankerjami, makakita bersetujudenganmazhablain yangmengharuskanyangkeduami.

Al-Quad: KerjasamaantaraModal (Pokok) danTenaga

Al-Qirad ( ~ ) laitu memberikanpokok ataumodaldanseorangkepadaseoranglain untuk memperniagakannyasedangkeuntungannyauntuk kedua-duanyamengikut peijanjian antarakedua-duanyapadawaktu ‘aqad, samaadadibahagidua ataudi-bahagitiga.

Dali! keharqsannya:Perkarami telahdilakukanoleh Rasulul-lah s.a.w. yang mengambilmodal daH SayyidatunaKhadijah Se-waktubeliauberniagake Syamdanijma’ parasahabatmengatakanharusnya.

QiradmemangtelahdilakukanpadamasaJahiliyahkemudianditetapkanolehagamaIslam.Allah sw.t. telahmengurniakandanmembekalbakat, dayadan tuah kepadamanusiamenurutkadartertentu denganpenuh bijaksana dan hikmatnya yang tinggi.Banyak sekali kita lihat orangyang mempunyaipengalamandankepandaiantetapi tidak mempunyaihartayangcukupatau tidakmempunyaimodal iangsung. Sebaliknyaramai pula kita dapatiyangmempunyaihartaataumodal yangbanyaktetapipengalamanyangsedikitatautidak mempunyaipengalamanlangsung.

44

MU’AMALAT’ NAN. SYARIKAT, AL-QIRAD, AL-IJARAR

Jadi,mengapakahpeluangyangbaik mi tidak diambil dengancarayangberhartaataupemodalmemberimodalnyakepadaorangyangmempunyaipengalamanataukemahiranuntuk diselenggara-kanwangnyakepadasatuprojekdengansyaratdiberi ganjaranter-hadapwangnyadengankeuntunganyangtertentudanbegitu jugakepadapenyelenggaranya.

Dengancarami orangyangmempunyaikemahiranataupeng-alamanmendapatfaedahdenganwangmodal, seterusnyapemodalsendiridapatfaedahdenganpengalamanoranglain. Dalamnegarakita yang sedangmembangunmi banyakprojek yang besaryanghendakdilaksanakandan semasake semasa.Projek-projekyangbesaritu memerlukanmodal yangbanyakdan tenagamahir yangramai.Dalamnegarakita mi ramaiorangkayatetapi merekatidakmempunyaimasaatautidak berpengalamanuntuk menguruskanmodalnya.Mengapakahwangyangbanyakitu tidak diselenggara-kan oleh orang-orangyangmempunyaikepandaiandankemahir-an?

Syari’at Islamtidak melarangsamasekali untuk diadakanker-jasamaantaramodal dengantenagaatau pengalaman,sebagai-manayangdikatakandalamFiqh Islam dalambabal-Mudarabahataual-Qirad. Islam menetapkandasaryangadil dankonkrit ter-hadapkerjasamasepertimi dan Islam telah menetapkansyarat-syarat terhadapal-Qirad ataual-Mudarabak, iaitu tiap-tiap satupihak pemodaldan pekeijahendaklahsama-sainamenanggung,sSaadauntungataumgi tentangkadarataunisbahkeuntungandankerugianitu terpulanglahkepadasyarat-syaratpeijanjianyangdiadakandi antaramereka,samaadaseparuhatausepertigadansebagainya.

Jadicorakkerjasamadi antaraduapihak pemodaldanpekeijaitu adalahkerjasamadi antaraduaorangyangsetara,tiap-tiapsatupihak mempunyaibahagiandalam keuntungandan begitulahse-terusnya.Apabila merekaberolehkeuntungan,makapembahagiankewangannyaadalahmenurutsyarat-syaratyang ditetapkanpadamasa ‘aqad dahulu. Jika berlaku kerugian kedua-duanyasamamemikulbebanannya.

Jika ditetapkandan awal lagi kepadapemodal(tuanempunxawang)keuntunganyang tertentuyangteijamindibayar tidak lebih

45


dan tidak kurang,walaupunprojek itu mendapatkeuntunganyangberlipatganda,atauberlakukerugian,makasistemmi bertentang-andengandasarkeadilandanjuga betmaknaberatsebelahkepadapemodal, sebaliknyamenekan tenaga pekerja, seterusnyatidakselarasdenganundang-undangkehidupanyangada pasangsurutatauuntungruginya.

RukunQirad:

1. Harta moda! (pokok) baik berupawangringgit atau lain-nyakeadaanmodal hendaklahdiketahuijumlahnya.

2. Pekerjaan,iaitu perniagaandan selainnyayang bersang-kut denganurusanperdaganganitu, barangyanghendakdiperdagangkanbegitu juga tempat,hendaklahtidak di-tentukanhanya diserahkansahajakepadayang bekerja,apakahbarangnyadan di tempatmana, asalkanmenurutpandangannyaadaharapanuntukmendapatkeuntungan.

3. Keuntungan, banyak keuntunganuntuk yang bekerjahendaklahditentukan sewaktu ‘aqád iaitu peratusdanjumlahkeuntungan,seperdtiaatausepertigaumpamanya.

4. Yang mengeluarkanmodal danyang bekerjadisyaratkankeadaankedua-duanyaseorangyang berakaldan sudahbalighdanbukanorangyangditahankuasa;al-hijr çpJ..I)

Al-Ijarab (Sewaan)

Takrif al-Ijarah ialah‘aqad atasmanfaatyangdiniaksudkanlagidiketahui,dengantukaranyang diketahui, menurutsyarat-syaratyangtertentu.Dalil keharusannyafirmanAllah:

— ~p -‘ — .4- ‘ — — 0 —‘ • —

~ 3.~j5l~~

Terjernahan: Kemudian jika inereka rnenyusukananakuntukkamu, makaberikanlahuntukmerekaupahnya.

(A/-Ta/aq,65:6)

46

MU’AMALATINAN, SYARIKAT, AL-QIRAD,AL-IJARAH

SabdaRasulullahs.a.w.:

:-~~Ji j~J~~-~! ~-L& ~ j.,. ~

Terjemahan:SesungguhnyaRasulullahs.a.w.telahpernahberbekamkepadaseorangdan bagindameinberiupah ke-padatukangbekatnitu.

(Riwayala/-Syaikhan)

Rukunal-Ijarab:

1. Yang mengupahdan yang mengambilupah dan syarat-syaratnya:

i. Berakal.ii. Dengankemahuansendiri,tanpapaksa.

iii. Keadaankedua-duanyatidakbersifatmembazir.iv. Baligh.

2. Upahan, disyaratkankeadaanupahandiketahui dalambeberapahal:

i. Jenisnya.ii. Kadarnya.

iii. Sifatnya.

3. Manfaatdansyarat-syaratnya:i. Manfaatyangberharga.ii. Keadaanmanfaatdapatdiberikan oleh yang meng-

ambil upah.iii. Diketahui kadarnya dalam jangka masa seperti

menyewarurnahsatutahundansebagainya.

Al-Ji’alah ( J(J-ITakrif al-Ji’alah iaitu minta kembalikanbarang yang hilang

denganbayaranyangditentukan,sepertiseorangkehilanganlembudia berkata, “Sesiapayang boleh inendapat lembuku dan dikeni-balikan kepadaku,makaakubayarkansekianringgit.”

47


Rukun aI-Ji’alah:

1. Lafaz. Hendaklahkalimah lafaz itu mengandungerti izinkepadayang akanbekerjajuga tidak ditentukanwaktu-nya.

2. Orangyang menjanjikanupahnya.Orangyang menjanji-kan upahnyaboleh dan yangkehilanganitu sendiriatauwakilnya.

3. Pekeijaan(mencaribarangyanghilang).4. Upahan.Disyaratkankeadaanupah samaadawangring-

git ataubarangyangtertentu.

Andai kata yang kehilanganbarangberserukepadaumum,“Sesiapayangmendapatkanbarangkuakanakubenwangsekian.”Kemudianduaorangbekeijamencanibarangtersebutsampalke-dua-duanyaberjaya mendapatkanbarang itu bersama. Makaupahanyang dijanjikan tadi adalah berkongsi di antarakedua-duanya.

PenulisanHutang-Piutang

Hutang-piutangtakrifnya: Memberikan sesuatukepada Se-seorangdenganperjanjianbahawadia akan membayarbalik de-nganyangsama,sepertiA berhutangkepadaB $50!- ninggit untukdibayardalammasaduabulanatausebagamnya.

Semangattolong-menolongatausaling membantudalam ke-hidupanadalahdipuji oleh Islam,sebabmanusiadi dunia mi tidakboleh hidup bersendirian,malah satu denganlain saling perlu-memerlukan.Oleh yang demikian Allah s.w.t. menggalakkanse-mangatsalingmembantu.Allah berfirman:

sI~&i; ~L;

Terjemahan: Dan hendaklah kamu bertolong-tolonganUntuk membuatkebajikan dan bertaqwa, danjanganlahkamu benolong-tolonganpada dosa (maksiat) dan pen-cerobohan.

(A/-Ma ‘Mob, 5:2)

48

MU’AMALAT’ NAN, SYARIKAT. AL-QIRAD. AL.UARAH

SabdaRasulullahs.a.w.— — 0 —

o~,j

Terfemahan:Allah akan menolong hatnba-Nya selamahamba-Nyaitu nzenolongsaudaranya.

(Riwayal Imam Muslim)

Hukum memberihutangmi pada amnya adalah sunat dankadang-kadangmenjadi wajib seperti membeni hutang kepadaorangyang terlantanyang sangat-sangatmemerlukanbantuanse-dangkanorang lain itu kaya ataumampu memberikepadanya.Memang disedanibahawahal mi adalahsatu danipadapekerjaanyangmuliadansumbanganyangbaik terhadapmasyarakat,kenanatiap-tiapurangdalammasyarakatbiasanyamasing-masingberhajatkepadapertolongandari yang lain. Memang kehidupandalamduniami tidaktetap,selalubertukar.Han mi mungkinkita senangtetapibesokmungkinkita susah,bulan mi mungkinberuntungdanbulan hadapanmungkin rugi, begitulah sebaliknya. Rasulullahbersabda:

Terfemahan:Tidak sempurnaiman seseorangdaripadaKamu sehingga ia mengasihisaudaranya (sama Islam)sepertiyangia mengasihidirinya.

Rukunhutang-piutang:

1. Lafaz, seperti kata orangyang memberihutang, “Sayahutangkanmi kepadaengkau.” Jawab yang berhutangpula, “Saya mengakuberhutangkepadaengkau.”

2. Yangberpiutang(memberihutang)danyangberhutang.3. Barangyangdihutangkan.

Gadalan

Taknif gadaian ialah satu barangyang dijadikan peneguhan(jaminan) kepercayaandalam hutang-piutang.Barangitu boleh

49


dijual jikalau hutang tidak dapat dijelaskan, dengan syarat pen-jualan itu hendaklahdilakukan denganadil (denganhargayangherpatutanpadamasaitu). Dalil keharusannyaialahFirman Allah:

Terjemahan:Dan jika kamu berada dalam musafir (lalukamu berhutangatau memberihutangyang her/empoh),

sedangkamutidak mendapatijurutulis, makahendaklahdiadakanbaranggadaianuntukdipegang(olehorangyangyangmemberihutang).

(Al-&iqarah, 2:283)

Rasulullahsaw. bersabda:

Terjensahan:RiwayatdariAnasberkata: Rasulullahs.a.w.telah menggadaikanbaju besi beliau kepada seorangYahudidi Madinah, lalu beliau berhutangsyair (gandum)daripadanya(Yahudi)untukkeluarganya.

(Riwavat Imam Ahmad, al-Bazzar, al-Nasal dan selainnva)

Hadith mi menjelaskankepada kita bahawa agama Islammembukapeluangyang luas dalam urusan hidup untuk bergauldan mencarimaslahatbersamadi antara penganutIslam dengan

yangbukanIslam. Ini selarasdenganrisalahIslam, sebagaiagamauntuk semuabangsadan semuaumat. Orang Islam wajib mem-bayar hak pemeluk agamalain yang hidup dengandamai dalamnegaraIslam, samasepertiyang dilakukan sesamaIslam. Begitujuga tidak halal hartabendaorang yang bukan Islam melainkandengancarayanghalal terhadapsesamamuslimin.

50

MU’AMALA’I’ ‘INAN, SYARIKAr, AL-QIRAD. AL-IJARAH

RukunGadaian:

1. Lafaz, iaitu perkataan‘aqad sepertikataorangyangmeng-gadaikan,“Saya gadaikanbendami kepadaanda untuk

hutangkuyangsekianbanyakkepadaanda. “ Makajawaborangyangmemberihutang,“Saya terimagadaianmt’

2. Adaduapihak iaitu orangyangmenggadaidanorangyangmenerimagadaidan disyaratkankeadaankedua-duanyamempunyaikeahlianmembelanjakanhartanya.

3. Barangataubendayangdigadaikaniaitu tiap-tiap bendaataubaranganyangboleh dijual bolehlahdigadaikande-ngansyaratbendaataubaranganitu tidak rosaksebelumtiba masajanjihutangdijelaskan.

4. Ada hutang, disyaratkan keadaanhutang telah tetap.Apabila bendaataubaranganyang digadaikanitu diteri-ma oleh yang berpiutang, makatetaplah gadaian,danapabilatelah tetapgadaian,makaorangyangmempunyaibendaataubarangantidak boleh menghilangkanmiliknyadan bendaataubaranganitu, samaadadengancaradijualataudihadiahkanatausebagainyakecuali dengankebe-naranyangberpiutang.

Apabila rosakatauhilang bendaataubaranganyang digadai-

kan di tanganorang yang memegangnyaia tidak perlu mengganti,keranabendaatau barangangadaiania adalahbarangamanah(per-caya-mempercayai)kecuali jika berlaku kerosakanataukehilanganyangdisebabkanolehkecuaiannyasendiri.

FaedahBarangyangDigadaikan

Orangyangempunyabendaataubarangantetap berhakme-ngambil manfaatataufaedahdan barangannyayang digadaikan,bahkansemuamanfaatnyatetap menjadi kepunyaanpada tuanyang asal. La berhakmengambilmanfaatbaranganyang digadai-kan itu, walaupuntanpakebenarandaripadaorangyangmenenimagadaian,tetapi usahanyauntuk menghilangkanmiliknya daripadabaranganitu ataumengurangihargabaranganitu, tidak diboleh-kan, melainkan dengankeizinanyang menerimagadaian,makatidaklah sah bagi orang yang menggadaikanmenjual barangan

51


yang sedangdigadaikanitu, begitu juga menyewakannya,apabilamasasewa-menyewaitu melewatimasagadaian.SabdaRasulullahS.a.w.:

Terjemahan: Gadaian tidak menutup akan orang yangmempunyainyadan mendapatmanfaatbarang itu, faedah-nyakepunyaannyadandia wajib membayardendanya.

(Riwayat al-Syafi‘i dun al-Daru qaun)

Cumayang memeganggadaiboleh mengambil manfaatter-hadapbarangyang digadaikandengansekadarganti kerugiannyauntuk menjagabarangitu.

Rasulullahs.a.w.telahbersabda:

Terjemahan: Apabila digadaikan seekorbin-bin, makaorangyang memeganggadaian itu boleh minum susunyasekadar sebanyakmakananyang dibenikannya kepadabin-bin itu, makajika dilebihkannyadad sebanyakitu,makalebihnyaitu menjadinba.

(Riwayal Hammad Jbn Salmah)

52

IvMU’AMALAT (KIRA BICARA)IKRAR, WAKILAN, WAQAF

DAN WASIAT

Ikrar (Pengakuan)

Takrif ikranialah mengakuiakankebenaransesuatuyangber-sangkutanke atasdirinya untuk onang lain, sepertiseseorangituberkata,“Saya mengakubahawasayatenhutangkepadaonangitu.”FirmanAllah s.w.t:

~Jj i%~ ~ ~i4:Tenjemahan:Wahai onang-onangyang beniman!Hendak-lah kamumenjadionang-onangyang sentiasa menegakkan

keadilan, lagi menjadisaksi (yang menenangkankebenar-an)kenanaAllah, sekalipuntenhadapdini kamusendini.

(Al-Nisa’, 4:135)

Menurutpendapatahli tafsir bahawasaksiataupengakuankeatasdin sendiriitulah yangdimaksudkandenganikrar ataupeng-akuan.

Hikmatnyaialah untuk membuktikankebenaran,melahinkankejujurandan kesucianhati sertamenjauhkandin daripadapen-dustaan.

53


Rukun Ikrar:

1. Orang yang meugakudisyaratkan mempunyai keahliantasannuf(bebasbertindak)dan dengankemahuansendiri.

2. Orangyangdiakui baginya ( 4JAL( ) hendaklahkeadaanberhakmemiliki sesuatuyangdiakuinya.

3. Hak yang diakui, disyaratkan keadaanhak, bukan ke-punyaanyangmengakuipadamasaia berikrar.

4. Lafaz. Syanatnyahendaklahmenunjukkanketentuanhakyangdiakui.

Berkenaandenganhakyangdiakui tadi kalausemata-matahalyang bersangkutandengan Allah sahaja, seperti minum arakumpamanya,yang mengakuboleh menarik balik pengakuannya,umpamadia berkatasesudahia mengaku,“Saya sebenannyatidakminum anak.” Apabila pengakuanitu sudah ditarik balik makahukumkeseksaanminumarak tidak dikenakanke atasnya

Akan tetapi,jika hak yangdiakui itu hakmanusia,pengakuantidak boleh dibatalkan.Kalauhakyangdiakui itu tidakjelas, makahendaklah diminta penjelasandan seterusnyapenjelasanitu di-tenima.

Wakilan

Takrif wakilan ialah menyerahkanpekerjaanyang boleh di-kerjakankepadaorang lain supayadikerjakan oleh wakil semasahidupnya(yangmewakil). Hukum wakilan itu padaamnyaadalahsunat, kadang-kadangmenjadi wajib kalau terpaksadan haramjika pekerjaanyangdiwakilkan itu perkarayangharamdi sisi sya-rak danmakruhjuga pekerjaanitu makruh.Dalilnya firman Allah:

Tenjemahan:Maka, utuslah salah seonang dani kamu,membawawangpenakkamumi kebandan.

(A/-Kahfi, /8. 19)

Maka utusan tersebut adalah mewakili bagi pihak merekascmua.

54

MUAMALAT IKRAR, WAKILAN, WAQAF DAN WASIAT

RasulullahS.aw.bersabda:

~

Tenjemahan:Abu Hunainah benkata: “Nabi sa.w. telahmewakilkan kepadakuuntuk menjaga zakatfitnah, danbaginda telah membeni Uqbah bin Amir seekonkambingsupaya dibahagi-bahagikan kepada sahabat-sahabatbaginda’

RukunWakilan:

1.

(Ri wayal Swam al-Bukhari)

Al-MuwakkÜ (orang yang memberi wakil) dan wakilSyaratkedua-duanyahendaklahmasing-masingsah me-ngenjakanpekerjaanitu dengansendininya.Tiap-tiap pe-kerjaan atau urusan yang boleh dikerjakannyasendiribolehlahdia memberiwakil kepadayang lain untuk me-ngerjakannyaataumengunuskannya.Oleh itu anakyangkecil atauonanggila tidak sah metnberiwakil danmenjadiwakil.

2. Pekerjaanatauurusanyangdiserahkandengansyanat:i. Oleh keranapekenjaanatauurusanitu boleh diganti-

kan oleh orang lain, makatidak sah berwakil untukmengerjakansembahyangdansebagainya.

ii. Pekerjaanitu telahmenjadihak ataukepunyaanyangmemberiwakil padawaktu ia berwakil. Oleh sebabitutidak Sah berwakil menjual barang yang belum di-miliknya.

iii. Keadaanpekenjaanitu diketahui.3. Lafaz atausifat: Lafaz itu hendaklahperkataanyang me~

nunjukkankerelaanyangmemberiwakil sepentikatanya,“Saya wakilkan” atau“Saya senahkankepadaandauntukmengenjakanperkanami.’ Akan tetapi tidak disyaratkanlafaz qabul (terima) keranawakilan adalah termasukkedalamhukummembolehkansesuatusepertimembolehkan

55


makan makanan kepada orang yang hendak makanmakananitu. Perlu diingat bahawawakil tidak berhakmemberiwakil kepadaoranglain kecualidengankebenar-an daripadaorangyangmemberiwakil itu.

Wakilan adalah‘aqad yang tidak mesti terus-menerusyakniyang memberiwakil dan wakil boleh memberhentikanperwakilanantarakedua-duanyaapabiladikendakidalamsebarangwaktu.

Wakil adalahseorangyang dipercayai dan pihak yang mem-ben wakil, oleh keranaitu apabilarosakatauhilang sesuatuyangdiwakilkan, makawakil tidak wajib menggantinya,kecuali jika iacuai.

Pihakwakil tidak boleh menjual ataumembeli melainkande-nganwangdanhargayangmunasabahpadamasaitu dandia tidakboleh menjualdengankerugianyangbanyak.Begitujuga dia tidakbolehmenjualbarangyangdiwakilkan kepadadin sendini.

Waqal

Taknif waqafialah menahansesuatubendayang kekal zatnyayangboleh diambil manfaatdaripadanyauntuk diberikan kepadajalan kebajikan.Dalilnya firman Allah s.wd.:

Tenjemahan:Dan benbuatkebajikanlahkamumoga-moga

kamumendapatkemenangan.

(A l-Haj, 22:77)

FirmanAllah lagi:5_’5fi__’_. ft —

~ ~ j;- ;~1ft)~~>iTenjemahan:Kamu tidaksekali-kaliakan dapat mencapai(hakikat) kebajikan dan kebaktian (yang sempunna)se-belum kamu denmakansebahagiandan apayang kamusayangi.

(A Ii !mran, 3:92)

so

MUAMALAT IKRAR. WAKILAN, WAQAF DAN WASIAT

SabdaRasulullah(s.a.wj:

~L~ : S 4~ ‘j

Tenjemahan: Abu Hurainah berkata “bahawa Nabis.a.w. bensabda:Apabila mati seseonangmukmin ten-

putuslah amalannyakecuali tiga penkana: Waqaf atausedekahyang benkekalan,atau ilmu yang benguna(samaada dengan kitab atau munid-munidyang melanjutkanilmu gununya)atau anakyangsalih yangbendoauntuk ibubapanya.

(Riwayul al-fama ‘ah kecuali al-Bukhari dun Thn Majah)

Menunut Hadith di atastennyatalahbahawawaqaf itu mem-punyai ganjaranyang besaryang lebih besar daripada sedekahbiasa,kenanapahalawaqat itu akankekal berterusanselamaba-rangitu masihbergunakepadamasyarakatdanorangramai.

Institusi waqaf mi telahmembenisumbanganyang besanke-padamasyanakatIslam pada setiapmasadan semuaperingkat.Buktinya negeri-negeniIslam di Asia Baratdannegeri-negeniIslamyang!aindalamduniami telahmendapatmanfaatyangbesandan-padainstitusiwaqaf.Oleh itu, kaum muslimin yangmampu mem-buatwaqafhendaklahmendampingkandin kepadaAllah danben-bakti kepadamasyanakat.

RukunWaqaf:1. Onangyangberwaqafdengansyanat:

i. BerwaqafmembuatkebaikanwalaupunbukanIslam.ii. Dengan kehendaksendini dan tidak sah keranadi-

paksa.2. Bendayangdiwaqafkandengansyanat:

i. Hendaklahkekalzatnyayakni ketikadiambil manfaat-nya zatnya tidak nosak, seperti sekolah, rumah dantanah.

57


ii. Kepunyaanyangmembeniwaqaf.3. Tempat berwaqaf(yangberhakmenenimahasilwaqafitu).

Kalau berwaqafkepadaonangyang tententudisyaratkanonangyangbenhakmenenimahasil waqaf itu onangyangberhakmemiliki sesuatu,makatidak sah waqaf kepadaanakyangmasihdalamkandungannahim ibu, begitujugawaqafkepadasahaya.Waqafuntuk kebajikanam.

4. Lafaz waqaf sepenti kata onang yang membeni waqaf,“Saya waqajkan ladang saya mi kepadaonang-onangmis-kin.’ atau “Saya waqafkan bangunan mi untukkediamanpelajan-pelajandansebagainya.”

BeberapaSyaratWaqaf:

1. Waqaf benkuatkuasaselama-lamanya,iaitu waqaf tidakdibataskandenganwaktu. Maka jika seseonangitu ben-kata, “Saya waqajlcanmi kepadafakmnmiskin dalam masadua tahun,“maka tidak sah,kenanatidak benkekalan.

2. Waqafbenlakudengantunai dan tidak adakhzpan(pilih-an) bensyanat,kenanawaqafbenmaknapemindahanmilikpadawaqaf itu. Jika disyanatkankhiyar ataudia benkata,“Kalau saya datang saya waqa/kan mi kepada sekolahitu.” Waqaf semasami tidak sah, kenanatidak bensifattunai, kecualijikadihubungkandenganmati, sepertisese-onang itu benkata,‘Saya waqaj7canladanggetahsayake-

pada Fakulti Pengajian Islam Universiti KebangsaanMalaysia sesudahsaya mati,” maka lafaz mi menjadiwasiatbukanwaqaf.

3. Hendaklahwaqaf itu ditenangkankepadaonang tertentuataupihak tertentuyangmenenimawaqafitu. Jika ia ben-kata: ‘Saya waqafkannumahmi, tidak sah,keranatidakditenangkankepadasiapakahataupihak manakahnumahitu diwaqafkan?

Wasiat

Taknif wasiat ialah benpesantentangsesuatukebajikanyangakandijalankansesudahseonangmeninggaldunia.Wasiathukum-

58

MUAMALAT IKRAR, WAKILAN, WAQAF DAN WA5IAT

nyaSunat.Dalilnya finmanAllah:

Terjemahan:(Pembahagianitu) ialah sesudahdiselesaikanwasiatyangtelah diwasiatkanolehsi mati.

(Al-Nisa’. 4:11)

SabdaRasulullah(s.a.w4:

Tenjemahan:Tidak ada hak seonangmuslim yang mem-punyai sesuatu, yang layak diwasiatkan sampai dua

malam, melainkan hendaklah wasiatnya ditulis di sisikepalanya.

(Riwayal al-Syaikhan)

RukunWasiat:

1. Orang yang benwasiatdisyanatkankeadaannyabensifatmukallaf dan berhak membuat kebajikan serta dengankehendaknyasendini.

2. Onang yang menenimawasiat hendaklahmenggunakanbendaatau banangyang diwasiatkan itu untuk sesuatuyang bukan maksiat, sepenti untuk maslahat umumumpamamembuatmasjid, sekolahdan sebagainya.Akantetapi,jikalau diuntukkan kepadayang tertentuhendak-lah ditambah syanat yang bensifat seorang yang bolehmemilikinya.

3. Sesuatubendaataubanangyangdiwasiatkanitu disyanatkeadaannyadapatberpindahmilik dad seorangkepadaonanglain.

4. Lafaz wasiat hendaklahdenganpenkataanyangboleh di-fahamiuntuk wasiat.

59


BeberapaPerkaraPentingtentangWasiat

1. Sebanyak-banyakwasiat hanyasatu pentigaselunuhhanta,tidak boleh lebih kecualiapabiladiizinkan olehsekalianahli wanithsesudahmati onangyangbenwasiat.SabdaRasulullahsaw.:

~ ~ ~ ~ -~ ~

~SLIth iii r.L~ 3~

Tenjemahan:Dani Ibn ‘Abbas, beliau benkata: Alangkahbaiknyajika manusiamengunangkanwasiat menekadanisaw pentiga kepadasatu penempat, makasesungguhnyaRasulullah saw. telah bensabda:Wasiat itu satu pentigasedangkansatupentigaitu sudahbanyak.

(Riwayat al-Bukhari dan Musli,n)

2. Wasiat tidak dibolehkan kepadaonang yang menenimapuSakadantidak sahkepadaahli wanith.SabdaRasulullahs.a.w.:

~ ~

Tenjemahan:Tidaksahwasiatkepadawanis.

(Riwayat jima orang ahli Hadith melainkan al-Nasai)

Wasiatyangtensebutdi atasialahyangbenkaitandenganhantabenda,tetapi jika wasiat itu adaberkaitandenganhak kekuasaanatau tanggungjawabyang akan dijalankan selepasia meninggalduniasepertiseonangbenwasiatkepadaseonangyanglain supayaiamembayanhutangnyakelak, ataumendidik anaknyaatau meng-unuskanbenda-bendayang dipinjam untuk dikembalikankepadatuan asalnya.Hak kekuasaanyang disenahkanhendaklahberupahantabenda.

Hakkekuasaanyangtidalc benupahantatidak sahdiwasiatkan,sepentiuntuk mengahwinkananaknya,kenanakekuasaanwall se-telah ia meninggaldunia telah benpindahkepadawali yang lainmenuruttertib penwalianyang tenmaklumdalamkitab fiqh Islam.

60

MUAMALAT IKRAR. WAKILAN, WAQAF DAN WASIAT

Disyanatkankeadaanorangyangdisenahkanuntuk menjalaniwasiatyangakhinmi enampenkana:

I. Islam,yakniorangyangakanmenjalankanwasiatitu hen-daklahbenagamaIslam.

2. Baligh.3. Berakal.4. Mendeka;bukanhambasahaya.5. Amanah.6. Cekap menjalankanurusan mengikut apa-apayang di-,

kehendakiolehyangberwasiat.Syanat-syanattensebut penlu kenana penyenahanitu adalah

penyenahantanggungjawabyang hendak dilaksanakan dengantegas,jujun danmembina.

61

vMEMILIKI DALAM EKONOMI ISLAM

Tiap-tiap pemilik dalam Islam hendaklah menepati lunas-lunasagamabaik dan segicaramendapatkekayaandan caramem-belanjakannya,dan kedua-duanyaada dua segi iaitu positif dannegatif yang akan ditenangkankelak- Pemilik hanta hendaklahmengawal cana pelabunandan cana-canaperbelanjaandemikianjuga ditetapkancana-canayang halal untuk mendapatkekayaan.Jika ia tidak mematuhicana-canatensebutia dianggapbendosadanbensikap zalim yang akan dikenakanbalasanyang setimpal diakhinatkelak. Sebaliknya,jika ia mematuhicara-canaIslam, makaia mendapatkebahagiandi dunia seterusnyamendapatganjanandiakhinat.

Untuk menyampaikankepadamatlamatIslam iaitu kesejah-tenaandi duniadanakhinathendaklahadakenajaanyangmengawalmasyanakatIslam untuk mentadbinsegalaunusanagamadan ke-duniaan,kenajaanlahyangakanmenjalankankuatkuasanyasupayatiap-tiap nakyat mematuhi semua disiplin atau undang-undangIslamsatupensatu.

KewajipanPemilikHarta

Pentama:Harta hendaklahdilabur jika harta itu termasukdalamsumbenpnoduksi.Tanggungjawabutamabagi pemiik hartahendaklahbenusahadengansedayaupayauntukpelabunanyangdi-haruskansyara’demimenjaminkeperluandin sendinidankeluanga

62

MEMILIKI DALAM EKONOMI ISLAM

yang di bawah tanggungannyatanpa menosakkankepentinganmasyarakat.Agama Islam benlainandanipadasetengah-setengahagamalain kenanaIslam membencikemiskinan.SabdaRasulullahs.a.w.:

Terjemahan: Kemiskinan itu hampin-hampinmembawa

kekufuran.

Onangmuslim yanglebih benjayadi duniadandi akhinatialahonangyanglebih teguhekonominyauntuk kepentingandid sendinidan membeni sumbangankepada masyanakat,bahkan urusanibadatyangmenjadirukunagamasepentizakat,haji dankebajikanamyang lain tidak boleh ditunaikantanpamempunyaiwang ring-git, cumacanamendapatwangninggit danpelabunanitu hendaklahmenepatidengancanayangdiharuskansyana’.

Tiap-tiappemilik yang membekukanhantanyadalam jangkawaktu yang lama tanpa pelabunanyang boleh mendatangkanfaedahtenhadapdini sendini dan masyanakatnyadikina bendosa,sebabsikap pembekuanwang dengansengajadan dalam jangkawaktu yangpanjangbermaknamengingkaninikniat-nikmatAllahyangdikunniakankepadamanusia;kunniaanberupahantabenda.

Kedua: Zakat. Taknifnya ialah mengeluankansebahagianhanta tententu tenhadapgolongan tertentu dengansyanat-syaratyang tertentu. Zakat merupakankewajipan tiap-tiap orang Islamuntukmenjaminkepentingangolongan-golonganyangmiskin atauyangtidak mampudalammasyarakat.Apabilaadaonangyangeng-gan mengeluarkankerajaanboleh mengambilnyadenganpaksa.Sikapengganitu merupakansuatugejalabunuk yangakanmenun-tuhkanIslam.

Zakatmempunyaiduatujuan. Pentama,untuk membensihkannohanipengeluarnya.Kedua,untukmembensihdanmembenkatkanhartakekayaanpendeknyaia mengandungimatlamatnohani dansegi ibadat dan matlamatekonomi dan segi masyanakatitu me-mupukpenasaantimbangnasadanpenpaduankemasyarakatan.

63

MANLJSIA DAN ISLAM JILID III

Ketiga: Membelanjakanhanta kepada jalan Allah. Mem-belanjakanhantapadajalan Allah membawapengentianyang lebihluas danipadazakat, kenanazakat mengeluarkansebahagianten-tentubagi hartatententukepadagolonganyangtententu,sedangkanmembelanjakanhartapadajalan Allah ialah sumbanganyang di-keluarkanoleh pemilik kepadajalan Allah yakni jalan kebajikanumumbagimasyanakat.DiniwayatkandanipadaRasulullahs.a.w.:

~&) L5 ~ JLJ( LS~

Tenjemahan:Sesungguhnyabagi hanta itu hak kewajipan

selainzakat.

Kemudianbagindamembacaayat:

;i3~~ii4

- L}~ ~ ~ ~ ~‘-~ H’ ~~ ~wCi~j ~j ~CLJ~~i3’~~3~1L�~

i~i-~jc;~L~ji~4t;

Tenjemahan:Bukanlahpenkarakebajikanitu hanyakamumenghadapkanmukake anah timur dan banat, tetapike-bajikan itu ialah benimanseseonangitu kepadaAllah danhan akhinat, dan segalamalaikat, dan segalakitab, dansekalianNabi danbendenmaseseonangitu denganhantanyasedangkania menyayanginya.kepadakaum kenabatdananakyatimdan onang-onangmiskin dan onang-onangyangtenlantandalam penjalanandan kepadaonang-onangyangmemintadan untuk memendekakanhamba-hamba ‘abdidan mengenjanyaseseonangakan .cembahyangsenta me-ngeluankanzakat.

(AI-Baqarah: 21:177)

Ayat suci mi menjelaskanperbezaandi antanaal-infaq ft sabi-lillah yakni membelanjakanhanta padajalan Allah, zakat dan

64


sembahyang,yang denganjelas menunjukkanpengentianyang ti-daksamadi antanazakatdenganal-infaqfi sabilillah. Jadi, kedua-duanyadikina kewajipanatautanggungjawabdalamIslam.

Banyakayat al-Qun’an al-Kanim yang mengangkatkandanjatonang yang benbelanjapadajalan Allah di tempat yang tinggi.Tujuannyaialahuntuk menjaminkeselamatanmasyarakat,FinmanAllah:

ti~~ ~ LUTenjemahan:HendaklahkamumembelanjakanpadajalanAllah danjanganlah kamu mencampakkandini ke dalamkebinasaan.

(A I-Baqarah: 21:195)

Ayat mi menyatakanbahawa membelanjakanhanta padajalan Allah itu boleh menghindankanmasyarakatdan kebinasaan,ayat yang lain pula ada menyatakanpensamaantanaf di antanamembelanjakanhantapadajalanAllah dengankewajipanmempen-tanungkanjiwa untukjalan Allah, bahkandisebutmembelanjakanhartapadajalan Allah itu sebelumdanipadamempentanungkanjiwa. FinmanAllah:

Tenjemahan: (Jaitu) kamu beniman kepadaAllah danRasul-Nya,serta kamu benjuangmembeladan menegak-kan agamaAllah denganhantabendadan din kamu;yangdemikian itulah yang lebih baik bagi kamu, jika kamuhendakmengetahui(hakikatyang sebenannya).

(Al-Saf, o1:11)

ti4~ ~ ~I—;-; ~ )jl~j

65


Tenjemahan: Sesungguhnyaorang-onangyang sebenar-benannyabeniman hanyalah onang-onangyang pencayakepadaAllah dan Rasul-Nya,kemudianmeneka(teruspen-cayadengan)tidak nagu-nagulagi. sentamenekabenjuangdengan hanta bendadan jiwa menekapada jalan Allah,menekaitulah onang-orangyang benan(pengakuaniman-nya).

(Al-Hujurat, 49.15)

~ ‘~.-~4U~ 4~ i

Tenjemahan: Onang-onangyang beniman dan benhijnahsentabenjihadpadajalan Allah denganhanta bendadandin meneka,adalah lebih tinggi danjatnyadi sisiAllah.

(A1-Taubah, 9:20)

Akan tetapi kemahuanonangIslam di sini tidak bebasdalamsemuakeadaan,Allah mewajibkanmenekabenbelanjapadajalanAllah demiuntuk kepentinganmasyanakatIslam.Maka, pihak pe-menintah yang mewakili pihak masyanakatbenkewajipanuntukmelaksanakanpengajananmoralmi yangselanasdengaftkuatkuasakenajaanyangdibeni kepencayaanoleh nakyat. ApabilanakyatlalaiatauengganmembenisumbanganpadajalanAllah ataupembenianmenekatidak mencukupidengankehendakataukepenluanmasya-nakat,makapihakpemenintahbolehlahmemungutmengikutkadanyang setimpal tenhadaphanta benda onang-onangyang mampuuntuk memenuhikepenluanmasyanakat.Inilah yangmenjadidasanbagicukai yangdipungutolehkerajaandi sampingzakat.

BeberapaAspekNegatifdalamPembelanjaanHat-ta

Pentama: Pemilik hendaklah menghindankankemudanatanpadamasamenggunakanhantanya.

Tiap-tiap onangpadamasamenggunakanhantanyamestilahmenjauhisamasekali kemudanatanyangboleh menimpakebunuk-

66


an tenhadaphantabendaonang lain ataumendatangkanbahayatenhadapmaslahatumum. Kewajipan mi tenkandungdalam sabdaRasulullahsa.w.:

Terjemahan: Tidak ada kemudanatanatau tidak dimu-danatkandi dalamIslam.

Pninsipmi banyaksekali dapatdigunakanoleh kenajaanuntukmenghindarkanbahaya dalam masyanakatatau negana sepentimenguatkuasakanundang-undangmembayanganti nugi atau un-dang-undangkeseksaanyangdigunakanoleh orangyang melibat-kankemudaratantenhadaponanglain.

Pninsip mi benmaksudsupayadielakkan kemudanatandankemudanatanpula menangkumi bahaya umum dan khusus. Inijuga benmaksudmenolak kemudaratansebelumdanipadabenlakudengancana mengawalnyaatau menghilangkannyaselepasdan-padabenlaku.

Kedua: Kewajipanterhadapcanapelabunanwangatauhanta.Untuk melaksanakantujuan kebahagiaanbensama,makadihanam-kan ke atassetiapmuslim melabunkanliantanyadengancananbaatau penipuandalam kina bicana atau dengan cana monopoli.Memangnba menjadiperkanabiasabagi sistempelaburanmodaldalam kemajuankebendaanyang adapadamasasekanangmi, disini cukuplah diterangkantiga jenis sahajayang mustahakiaituniba,penipuandanmonopoli.

i. Islam menghanamkanpenganutnyamelabunkanhantame-lalui sistemnba.Riba itu sangatlumnahsebelumdanipadakemun-culan Islam sama ada nba konsumsi dan pinjaman pnoduksi.Memang sistem nba mi menjadi tunjang ekonomi pada zamanJahiliyahdansistem-sistemekonomi di negana-neganakapitalisse-kanang.Islambentindakmenunitpninsip-pninsipakhlaknyadengancanabenansun-ansununtuk menghindankanpenyakityangteruk itu.Canabenansun-ansunitulah yang mendatangkankejayaankepadaIslam untuk bentindaktenhadapsuatupenyakitmasyanakat.Ayat

67


pentamaditununkanialahfinman-Nya:

~ ~ ~

~ aJ;i3L;a~~-i L44 ~ji~jTenjemahan:Dan (ketahuilahbahawa)sesuatupembenianatau tambahanyang kamu benikan, supaya bentambahkembangnyadalam pusingan hanta manusia. maka ia ti-dak sekali-kali akan kembangdi sisi Allah (tidak men-datangkankebaikan).Dan sebaliknyasesuatupembeniansedekahyangkamubenikandengantujuan menghanapkankenedaanAllah semata-mata.makamenekayang melaku-kannyaitulah orang-onangyang berolehpahala benganda-ganda.

(Al-Rum, 30:39)

Ayat mi sebagainasihatyangmenjelaskanunsunnegatif iaituniba tidak mempunyaiganjanandi sisi Allah, dan tidak dikatakanbahawaAllah akanmenyediakanbala~antenhadappemakannba.Kemudianbenpindahkepadapeningkatyang keduayangmembenipengajanandani’tiban yangdisalunkanolehal-Qun’antentangpem-bawaanhidup kaumYahudi. finmanAllah:

~ ~ ~ :-~~-~e.Z Cqu~Uj’~

Tenjemahan:Maka disebabkankezalimanyang amat be-san dani penbuatanonang Yahudi, Kami hanamkanatasmenekamakananyang baik-baikyang pennah dihalalkanbagimeneka,dan disebabkanmenekabanyakmenghalang

manusia dani jalan Allah. Dan juga (disebabkan)menekamengambilniba pada hal menekatelah dilanang melaku-kannya, dan (disebabkan)menekamemakanhanta onangdenganjalan yangsalah (tipu, judi dan sebagainya).Dan

68


(ingatlah) Kami telah menyediakanbagi onangyangkafirdi antanamenekaazabseksayangtidak tenpenisakitnya.

(A/-Nisa, 45:160—1)

Ayat-ayattensebutmenyatakandenganisyanahbukan dengannasyangtenang,kemudianberpindahkepadapeningkatyangketigaiaitu kehanamanniba yang banyakyang benlipat ganda.Finman-Nya:

~çici3-t~’)-~~iSiç~

Tenjemahan:Wahaionang-onangyang beniman!Janganlah

kamu makanatau mengambil niba dengan benlipat-lipatganda, dan hendaklahkamu bentaqwakepadaAllah su-payakamubenjaya.

(A/i ‘Imran, 3:130)

Padaakhin sekali benpindahkepadapeningkatyangkeempatyang menyatakanpninsip-pninsip akhlak tentang pensoalannibayang dilanangdengantegas tenhadapapa-apafaedahyang lebihdanipadamodalwang, finman-Nya:

— ~ i,’ .‘‘ — ‘ r’—’ ‘~ ., —

~ ~ j~ au ,~u~u; :,J~ii~JL

Tenjemahan:Wahaionang-orangyang beniman!bentaqwa-lah kamu kepada Allah dan tinggalkanlah (janganlahmenuntut lagi) saki-bakiniba (yang masihadapada onangyang benhutang)itu, jika benankamu onang-onangyangbeniman.Oleh itu, kalau kamutidakjuga melakukan(pe-nintah mengenai lanangan nba itu), maka ketahuilahkamu, akan adanyapepenangandani Allah dan Rasul-Nya

69


(akibatnyakamutidak menemuiselamat).Dan jika kamubentaubat,makahak kamu(yangsebenannya)ialah pokokasal hantakamu. (Denganyangdemikian)kamutidak ben-laku zalim kepadasesiapa,dan kamujuga tidak dizalimi

oleh sesiapa.

(AI-Baqarah. 2:278-9)

Oleh Sebabmernandangkannba itu telahmenjadibegitu kuatkedudukannyadalam stnuktunekonomi sekanangdi negaztneganabukanIslam danneganaIslam sendinimakapakan-pakarekonomidan ulama-ulamaIslam mestilah mengatasipensoalanitu untukmengganiskansistemekonomiyangbenjiwaIslam gunamengambiltempat sistemsekanangyangnata-natabenjalanatas dasarnba disampingmengawalkepenluanekonomimasyanakatsupayabenkem-bangmaju tanpapenindasan.

ii. Setiap musim dihanamkanmelakukanpenipuan dalamkina bicana.SabdanyaRasulullahs.a.w:

Tenjemahan:Sesiapayang menipu tidak tenmasuk kedalam kalanganku.SabdaRasulullahs.aw.

(Riwayat sebahagian ,4h/iSunan)

Tenjemahan:Penjualdanpembeliben/zakpilihan, jika ke-duabe~kaitbenandan menenangkandenganjelas nescayadibeni berkat tenhadapjual beli menekadan juga menekamenyembunyikanbenbohongnescayadihapuskankeben-katanjual belimeneka.

(Riwayat sebahagian Ah/i Sunan)

Setiap muslim janganlahmenipu dalam kina bicana atau jualbeli samaadatenhadapbanangataumatawang.Andai katabanang

70


ataumata wang adakeaiban ataukecacatanhendaklahditerangkan.Jika tidak, makadia dianggappenipu,makakeuntunganyangdidapatidengancanatipu adalahhanam.

Majikan yang menggunakanpekerja-pekenjaatau buruh-huruhdengandibenigaji yangmunahyang tidak sesuaidengantitikpeluh menekatelah melakukanjenayah tipu dan setenusnyaten-masuk ke dalam pengentianonang yang mengunangkansukatanatautimbangan.FinmanAllah:

r~~c&-i~jUj~ ~yH ~;4;; ;;;~~ ~ia~~Tenjemahan:Kecelakaan besanbagi onang-onangyangcunang(dalam timbangandansukatan).laitu menekayangapabila menenimasukatan (gantang-cupak)dan onang-

onanglain, menekamengambilnyadengancukup. Dan (se-baliknya) apabila meneka menyukat atau menimbanguntuk onang lain, meneka kunangi. Tidakkah menekamenyangkabahawa meneka akan dibangkitkan (hidupsemulasesudahmaté’)?Padahan (qiamat)yangamatbesan(hunu-hananya).

(A/-Munafiqun, 63:1—5)

iii. Islam menghanamkanke atas penganutnyamelakukansikap monopoli, kata Ibn ‘Abidin pengentianikhtikan dan segibahasaialahmemegangsesuatuuntuk menungguhangamahaldanpengentiandalam syarak ialah membeli makanandan sebagainyakemudiandisekatkansehinggake waktu mahal hanganyabanu di-jual, dalil penghanamanmemangbanyak,di antananyaialah sabdaRasulullahs.a.w.:

Tenjemahan: Tidak melakukan monopoli kecuali onangsalah.

(Riwayat sebahagian Ahli Sunan)

71


SabdaRasulullahs.a.w.

iXji’u ~~~Ou ~ ~4:JTenjemahan:Sesiapayang campun tangan terhadap se-suatu bendadalam hanga onang-onangIslam untuk me-naikkanharga keatas menekaitu, maka benhaklahAllah

mendudukkannyadengan tulang dani api pada haniqiamat.

(RiwayetSebahagian AhIi Sunan)

~L’u~ 1jj; ~~JiTenjemahan:Onangyang mengimpontdikunniakan nezekidan onangmonopolidikutuk.

(Riwayut sebahagian Ahli Sunan)

Tenjemahan:Sesiapayang monopolibanang makananse-lama 40 hani maka sesungguhnyaia tenlepas danipada

Allah dan tenlepaslahAllah danipadanya.

(Riwayat Sebahagian AhliSunan)

Menunut pendapatsetengah-setengahulama monopoli yangdihanamkanitu ialah yangbenkenaandenganjenis makanandansebagainya.Manakalasetengah-setengahulama lain mengatakanmonopoliitu diharamkansecanaumum, kataAbu Yusuf:

Tenjemahan:Tiap-tiap penkanayang bolehmendatangkanbahayatenhadaponanglain dinamakanihtikanataumono-

poli walaupunjenis makananatau pakaian.

72


Ketiga: Tidak membazindantidak bakhil. Setiap muslim di-hanamkan benbelanjadengan bonos atau membazin dan tidakbakhil, sebabkedua-duanyaadalahbententangandenganmaslahatmasyanakat,sikapbakhil ataukedekutdan penkanayangbenkaitandengannyasepentimenyimpanemas,penakataulainnyayangmen-jadi jalan kepada penkembanganwang ninggit yang dilonggok-longgok itu menghalangpenedananmata wang, sedangkanpeng-edananmata wang menupakancana yang baik untuk memajukanekonomi dalam mana-manamasyanakatpun. Maka pembekuanwang ninggit boleh melumpuhkannyadan kegiatan-kegiatanekonomi yang sihat lagi membina sepenti menyediakanpeluang-peluangkenjakepadapekenja-pekenja.FinmanAllah:

i,~ ~ Z.AAJ1, ~ ~: ‘~

Tenjemahan:Dan (ingatlah) onang-onangyang menyimpanemas dan penak senta tidak membelanjakannyapadajalan Allah, maka khabankanlahkepadamenekadengan(balasan)azabseksayang tidak tenpenisakitnya.

(A/-Taubah, 9:34)

Begitujuga sikapbakhil itu bententangandenganajananIslamyangmenyunuhpenganutnyasupayamengambilhabuankenikmat-an hidup tanpabonosdantanpabangga,makasetiapmuslim yangmampuhendaklahmelahinkankenikmatanAllah secanasedenhanadanjanganlahbensikapmencenutpenut,bendasankanfinmanAllah:

~::+~‘~O~°~J

Tenjemahan:.4dapun nikmat Tuhanmumaka hendaklahengkausebut-sebut(dan zahinkan)sebagaibensyukunke-pada-Nya.

(A/-Duha, 93: 7?)

73


Rasulullahsa.w.bensabda:

~ç? ~ ~u

Tenjemahan:Apabila Allah mengunniakankamu hantahendaklahpenlihatkan kesannikmat Allah dan kemunah-annyakeataskamu.

(Riwayat sebahagian An/i Sunan)

Benkenaandengansikap membuangwang ninggit dan borosdi sanasini denganbenbagai-bagaianeka kemewahanyang lebihboleb menimbulkan penasaanbenci-membencidan hasaddengkikepadagolonganyang tidak mampudanonangmiskin, keadaanmiboleh menosakkankenukunandankeamananmasyanakat.

Ayat-ayat al-Qun’an al-Kanim dan Hadith Nabi memangmembencikemewahanyang benlebihankenanakemewahanbolehmembawakepadakenosakandan kehancunankepadadin sendinidan masyanakatnya.Onangyang tenlalu mewahmudahtendononguntuk melakukanmaksiat dan melemahkanmoral atausemangatpenjuangandalamhidup,finmanAllah:

— &‘‘_ .‘_ —— ‘ft_i — — ‘ft — ‘~ ‘s_ft , -.LUg) 4~y.~jc:’ ~ ~iL ~.A. 3! ~ cijn ~j

Tenjemahan:Dan apabiladitununkansatusunahal-Qun’an(yang menyunuh meneka): “Benimanlah kamu kepadaAllah dan benjihadlah bensama-samadengan Rasul-Nya,nescayaonang-onangyang kayadi antana menekamemintaizin kepadamudenganbenkata: Biankanlah kami tinggalbensarna-samaonang-onangyang tinggal (tidak tunut ben-penang).

(A/-Taubah: 9:86)

Bahkan al-Qun’an meletakkanonang-onangyang mewah ben-sama-samadengangolongan onang-onangyang kin yakni onang-

74


onangyangmendapatkecelakaandi akhinat,finman Allah:

;;~ t,~rr-’L

- a j~-~&-‘~4~~Tenjemahan:Dan puak kin — alangkah seksanyakeddaanpuak kini itu? Menekadiseksa dengan angin yang mem-bakandanam yang menggelegak.Sentanaungandani asaphitamyang tidak sejukdan lidak pula membenikesenang-an. Sesungguhnyamenekasebelumitu dilalaikan oleh ke-mewahan(dunia, dani mengingatihukumTuhan).

(Al- Waqi ‘ah, 56:41—5)

Kebinasaanitu bukansahajaakanmengenaionang-onangyangtenlalu mewah, bahkan akan menimpa masyarakatyang mem-benankanwujudnyagolonganyangtenlalumewah,finmanAllah:

‘ ‘— -— — — ~-ii ,a~a u> a) ~4

It

Tenjemahan:Dan apabila sampai tempohKami hendakmembinasakanpenduduk sesebuah negeni, Kami pe-nintahkan (lebih dahulu) onang-onangyang melampau-

lampau dengan kemewahan di antana meneka (supayataat), lalu meneka mendenhakadan kelakuan maksiatpadanya, maka benhaklah negeni itu dibinasakan, laluKami menghancunkannyasehancun-hancunnya.

MaksudhendakatauinadatAllah membinasakandi sini bukansebagaipaksaantetapi menunutundang-undangalamiaitu kaitandi antarasebabdan akibat,kenanawujudnyagolonganyangtenlalumewahdalammasyanakatataunegenidanpihak masyarakatpulamembenankankeadaanmi yang tidak seimbang itu seterusnyameneka tidak mengubahkankeadaantersebut hingga golonganyangmewahmelakukantindakandengansewenang-wenang,semuaitu adalahsebabyangpastimembawakeruntuhan.

75


PrinsipAkhlak terhadapMilik Hat-ta

Akhlak dalam Islam benfungsiuntuk mendidik jiwa dan pe-nasaansupayadapat menenimahidayahAllah denganmematuhisunuhandan menjauhi lanangan denganpenuh kesetiaandalammenjalankanamanahselaku Khalifah Allah di bumi demi me-makmurkanbumi mi menunutkeadah-kaedahal-Qun’andan Sun-nahRasulullahs.a.w.

Islam sebagaiagama fitnah bagi insan memangmenyedanitabiatmanusiayangberadaantanaduapenganuh;kebaikandanke-bunukanataukebenanandankesesatan.Inilah di antanasif at isti-mewaIslam dalam menyusunsegalaunusanmanusiayangberbezadanipada sistern-sistem lain ciptaan manusia. Islam dengansyani’atnya tenlebih dahulutelah menyediakanjiwa dan penasaaninsan dengansifat istimewa untuk mematuhipengajananakhlakyang menangkumibenbagai-bagaiamalanbaik dalam bidang ke-masyanakatandan ekonomi yang di bawah pentadbinannegaraIslam.

Langkahpentamauntuk membentuknegara Islam mestilahwujud pemenintahataukenajaanyangakanmelaksanakanpninsip-pninsip Islamdengansepenuhnya.FinmanAllah s.w.t.

~ ‘..Ci a’ ~ ~ ~

0P L)*~ L.33 ~JL

~ ~ J�~JI

Tenjemahan: Dan benpegang teguhlah kamu sekalian

kepadataliAliah (agamaIslam), danjanganlahkamuben-cenai benai, dan kenanglah nikmat Allah kepadakamuketika kamu benmusuh-musuhan(semasaJahiiah dahu-

lu), la/u Allah inenyatukandi antana hati kamu(sehinggakamu bensatupadudengannikmat Islam), makamenjadi-lah kamudengannikmatAllah itu onang-onangIslamyang

bensaudana.Dan kamudahulu telah benadadi tepijunang

76


nenaka(disebabkankekufunankamu semasaJahiliyah),la/u Allah selamatkankamu dani nenakaitu (disebabkannikmat Islam juga). Demikianlah Allah menjelaskan

kepada kamu ayat-ayal ketenangannya,supaya kamumendapatpetunjuk hidayahnya. Dan hendaklah ada diantanakamusatupuakyangmenyenu(bendakwah)kepadakebajikan(mengembangkanIslam)dan menyunuhbenbuatsegalapenkanayang baik, sentamelanangdanipadasegalayang salah (bunuk dan keji) dan menekayang bensifatde-kian ialah onang-onangyangbenjaya.

(A/i ‘.lmran, 3:103-4)

Di sini kita hendaklahmeneliti danmempelajanidenganhalustentangsananansentapengajananyang tenkandungdalam kedua-dua ayat yang tersebut; penkanayang diwajibkan Allah ke atasmasyanakatIslam ialah memilih golonganpentadbinuntuk meng-unustiga tugasyangtenpenting:

1. Menyenukepadakebaikan.Senuankepadakebaikanyangdipikul oleh pemenintah yang mempunyai kuatkuasadalam masyanakatbukanlahsemata-mataberdakwahte-tapi hendaklahmenjalankanusahayang berkesanuntukmelaksanakantujuan kebajikan bagi masyanakat.Jadi,matlamatneganaIslam itu mestilahbenconakneganake-bajikan.Cogannya-ialahmewujudkankesejahtenaandankemajuanbagimasyanakatmanusiadenganenti katayangseluas-luasnya.

2. Pemenintahhendaklahmenyunuhmasyanakatmelakukanma’aruf dengan pengentianbahawapelaksanaansetiapkaedahatau pninsip sejagatyang ditetapkanIslam bagikepentinganmasyanakat.

3. Islam melanang dan mencegah masyanakat danipadakemungkanan,perkana-penkanamungkan ialah tiap-tiappenkanayang dilanangoleh Islam yangmenangkumitiap-tiap tindakanyangmendatangkankemudaratantenhadapmasyarakatdanindividu.

lnilah tiga tugasyang mestidipikul oleh jenterapentadbinandalammasyanakatIslam, iaitu menyerudanmelaksan~kankebaik-

77


an Senta kemajuan dalam masyanakat,menyunuh melakukanma’anufdanmelanangsentamencegahdanipadakemungkaran.

Pada penmulaanayat 103 Sunah Ali ‘Imran disebutkanse-mangatyang mengawasimasyanakatyang menangkumgolonganpemenintahdan nakyat,penkanayangsangatmustahaksekali ialahmestiadasemangatpensaudananyang tulen yangmengenatkantalikasih sayangdi antanaselunuhnakyatdenganpihak kenajaanyangdijalinkan oleh suatu tali atauagamaAllah, dan tiap-tiap jalinanyangdiikat denganagamaAllah itu mestilahadatolong-menolong,penpaduandan pengonbanandi antanakaum muslimin demi ke-bajikan bensama.Meneka sekalianhendaklah tunduk di bawahanahanpninsip-pninsip Islam baik benkenaandengan kesusilaan,kemasyanakatan,ekonomidanpemenintahan.

Dalam ketenanganyang ningkas mi akanditekankantentangkewajipan atautugaspemenintahataumenjalankanajaran Islamyangbenkenaandengankesusilaan(akhlak) tenhadapmilikan per-seonangandanbatasannya,mengikutkonsepIslam.

Pihakpemenintahyang menguruskanneganatelah menenimaamanatdanipadanakyat dalam bahasaArab tenkenaldenganUlial-Amni, makahendaklahia menjalankanundang-undangAllahterhadapsemua aspek hidup termasukmasalahmilikan perse-onangan.Sebabmiikan mi ada mempunyaiperhubunganrapatdengan kedudukan tiap-tiap anggota masyarakatuntuk me-makmunkanbumidenganhantaatauwangninggit.

Apabila tiap-tiap onangmematuhinas ataupninsip yang di-tetapkanAllah itu, makasenanglahpihak Uli al-Amni menjalankantugasnyauntuk menyampaikankepadamatlamat, “Negana yangbaik (aman dan makmun) dan Tuhan yang pengampun.” Akantetapijikalau nakyatcuaimakahendaklahpihak pemenintahatauUli al-Amni mengambil segalatmndakanyang sewajarnyauntukmelaksanakanmatlamat tersebutsupayadenganmi masyarakatIslamtenpelihanadenganbaiknya.

Apabila pihak pemenintahatauUli al-Amni telah mencuaikantanggungjawabnyadanrakyatbendiamdin sahaja,makakesemuapihak menanggungdosa, sebab pentadbinannegana termasukdalamfandukifayah.Jika tidak adasatugolonganyangcekapmen-

78


jalankannya, maka dosanyaakan ditanggung oleh semua pen-duduk.

Ahli Fiqh IslamtelahsepakatdalammentafsinkantugasUli al-Amni, di antanakaedahataupninsipyangmestidipegangialah:

~ ~°j- 3&)’ ~ r~Y’‘,3~r~a~

Tenjemahan:Tindakanyang dijalankan oleh ketuanegana

lenhadapunusannakyatadalah tenikatdenganmuslihat.

Kaedah mi telah ditenangkandenganlanjut dalam tajuk ben-aSingandulu. Imamal-Ghazalibenkata:

~‘),_a~~

~,4IAc-~ ‘r-~---4~ç~ ~ Jae.. 3t~ ~C~- ~$J)

2~—H~ ~- e ~~c~ç~i;j ~ ~L~i

Tenjemahan:Yangkamikehendakidenganmuslihat ialahmengawal tujuan-tujuan syana’, manakala tujuan syana’bagi makhluk ialah lima penkana,iaitu mengawalagama,jiwa (dini), akal fikinan, ketununan, dan hanta bendameneka,makatiap-tiap penkanayang boleh menjaminkan

dasan-dasanitudinamakanmuslihat,dantiap-tiappenkanayang boleh menghilangkandasan-dasantensebutdinama-kan kenosakan.

Imam Abu Ishaq al-Syatibi telah membenibayanganadake-mungkinan berubahnyamuslihat tenhadappenkana-penkanayangbenkenaanunusandunia disebabkanada perubahankeadaandisekitanmasyanakat.

Tendahuludanipadami telahditerangkankaedah-kaedahataupninsip fiqh Islam yang diambil danipadapetunjuk aI-Qun’andanSunnah Rasulullah sa.w. dan di sini akan ditenangkansemulabeberapapninsipkenanabahasandi sini ialah mengenaitugasUlial-Amni (golonganpemenintah)tenhadaphantabendanakyat.

79


‘Tidak ada kemudaratandan lidak dimudanatkan.”

“Penkanayang tidak sempunnasesuatuyang wajib melain-kan dengannyamakaia menjadiwajib.”

~J ~ ~Li~Jl~

“Mencegah(menghindankan)kenusakanlebih diutamakandanipadamencanimuslihat.”

~J l3~l

‘Danunat menghanuskanlanangan.”

~ ,o~J!~l ~‘Ditanggung kemudanatankhas untuk menolak kemu-

danatanam.”

LS-~ I± j) ~~il ~‘Ditanggung kemudanatanyang ningan untuk menolak

kemudanatanyangbenat.”

~ ç4: Zi~l

“Kesukanan menanikatau mendatangkankesenangan.

— ‘ ‘A - — — fi_’ ft ft__

~ Cc-)l Jp“Tindakan ketua negana ke atas nakyat tenikat denganmuslihat.”

80


~k:~ ~ ~

“Tidak düngkari perubahan hukuni-hukum disebabkanperubahanzatnan.

“Tiap-tiapsatuperkara menuruttujuannya.”

~Aa~ )JAJ

“Setiap darurat dikira pnenurut kadarnya.

Berdasarkankaedah-kaedahyang tersebutdan berdasarkanaqidahmuslim terhadapmilikan hartabendamarilahkita meng-

kaji hak-hakUli al-Amn untuk campurtanganterhadapmilikanindividu iaitu sejauhmanakahpihak Uli al-Arnni boleh campurtangandalamperkarami?

Sejauh manakah pihak Uli al-Amni boleh campur tangandalam persoalanmi? Muslihat dalam masayang tertentudan ke-adaanyang tertentuboleh menentukankedudukanmi. Oleh yangdemikiansemuahak itu termasukjuga hakmilikan tidak boleh di-akui milikan apabilatidak menepatisyarat-syaratsyara’, manakalatugassyara’ialah mengawalmuslihatumumbagi masyarakat.

Adapuncampurtangandan pihak U/i al-Amni itu memangdi-akui, masalahmilikan perseoranganpun samahak juga denganyanglain iaitu kesemuanyamestitundukkepadahukumsyara’ dansegi pengakuanhak, jenis-jenis harta bendayang boleh diakuimilikan apabila menepatidengansyarat-syaratsyara’, manakalatugassyara’ialah mengawalmuslihatumumbagi masyarakat.

Tidak syak bagi kaedah-kaedahsyara’ yang tersebutdi atasmemangdiakui olehfuqaha’ Islamdantelahmenyuluhkepadakitaakanjalan untuk menentukansejauhmanaUli al-Amri boleh cam-pur tanganterhadapmilikan individu.

81


KacdahPertama

Mula-mulasekalihendaklahkita memerhatikaedah:

~T’~~. ~‘Terubahanhukuni-hukuminenurutperubahanzaman.’

tiadakonteksnyadenganperkaracampurtangankerajaan.Ibn al-Qayyimtelahmemperuntukkansatufasal dalam buku-

nya; tajuk fasalitu ialah

C.J~~fl~ JS~Aé5~s*,LS

“Perubahanfatwadan perbezaannyamengikutperubahanzaman, tempat, keadaan-keadaan,niat-niat dan adat-adat.’

Katanya lagi yang bermaksudfasal mi mempunyaikaedahyangbesar,sesungguhnyaberlaku kesalahanyang besarterhadapsyari’at, disebabkanoleh kejahilan tentang fasal mi yang me-nyebabkankesukaran, kesempitandan membebankanperkarayang tidak patut, sedangkantelahdiketahui bahawasyariatyangtinggi lagi suci tegakatassetinggi darjatmuslihatdanmengapati-dak dilaksanakan?Sesungguhnyasyari’at Islam terbina dan ter-bentuk,ataskebijaksanaan,kemuslihatandanhikmat yangpenuh.Makatiap-tiapmasalahyangmenyimpangdaripadadasarkeadilankepadakezaliman,ataudaripadakerahmatankepadakesusahanataudaripadamuslihat kepadakerosakanataudaripadakebijak-sanaankepadakebodohanbukanlahboleh dianggapsyari’at, Wa-laupundilakukandalamberbagai-bagaita’wil. Ibn ‘Abidin berkatabanyakhuktim yang berbezamengikutperedaranzaman,keranaberlakuperubahanatauberlakudaruratataudisebabkankerosak-ansikap manusiapadasuatuzaman.Jika dikekalkansuatuhukummenurutasalnyaakantimbul kesusahandankerosakan,danbolehmenyalahikaedah-kaedahsyariat yang berdasarkankesenangandansebaliknyamenolakkerosakan.Olehyangdemikianandalihatbahawasarjana-sarjanaIslam dalam satu mazhab telah meng-

82


ambil pendapatyang berlainan daripadanas-nasImam Mazhabmerekasendiri dalam berbagai-bagaimasalahyang telahditetap-kan padazamannya,keranamengetahuismkapyang samasepertimerekajuga, mi pula diambil daripadakaedah-kaedahmazhab-nya.

Ada pun hukum-hukumyangdmbawaoleh syariatuntuk me-negakkanprinsip agamamengikutnasnyayangasal samaadanasyangmenyuruhataumenegah,sepertikeharamanperkara-perkarayangdilarang, wajib ada kerelaandalam ‘aqad-‘aqad (kontrak),tiap-tiap orangmestimematuhi‘aqad yang halal, menggantirugiterhadapkemudaratanke atasoranglain, kewajipannyamencegahkejahatan,menutup segalapintu kerosakanmengawal hak-hakoranglain, tiap-tiaporangbertanggungjawabterhadapperbuatanatau tindakan dan sebagainyaadalah termasuk dalam hukum-hukum tetapdandasar-dasarsyari’atyangtidak mungkinberubahsamasekali. mi semuatidak mungkin bertukarpada sepanjangzaman dan segenapgenerasi,bahkania merupakankaedahataudasar-dasaruniversalyangdibawaoleh syariatuntuk memperbaikimana-manazamanatauapajugagenerasi,cumacarapelaksanaandan praktiknyamungkin berubahselarasdengantuntutan masadanperistiwa.

Misalnya,caramengawalhak-hakdenganmelaluimahkamah,kadang-kadang mahkamah memerlukan mahkamah seoranghakimsahaja,danmm mungkinberubahtentangcaraiaitu adakala-nya mahkamahmemerlukanbeberapaoranghakim,danberbagai-bagaiperingkatmahkamahpula. Hal mi mengikutmuslihat tun-tutan zamandankeperluanmasyarakat.

Keadaansetengah-setengahhukumsyara’ yang mungkin ber-ubahmengikutperubahanzamanpadahakikatnyadandasarsyara’hanyasatu sahajaiaitu membenarkankebenaran,menarikmus-lihat danmencegahdaripadakerosakan.

Kita perlu memahami bahawaprinsip tetap tidak berubahyang berubahialah wasilah ataucara-carasahaja.Manakalawa-sdahdancaraitu padakebiasaannyatidak ditetapkanoleh syariatIslam, supayadengandemikiandapatdipilih berbagai-bagaiwasi-lah padatiap-tiap zamansuatucarayang lebih berkesandanlebihberjayauntuk menegakkankebenarandankeadilan.

83


Kitab-kitab fiqh telahmembahagikanfaktor-faktor perubahanzaman kepadadua, pertamaperubahanhukum (jtihad yang di-sebabkanoleh kerosakanzamandan yang kedua, perubahanhu-kum-hukumijtihad keranaperubahanwasilah-wasilahdankeada-an masyarakatmengikut contoh-contohmasalahyang berkenaandengan perkarayang tersebut ternyatalah bahawa perubahanhukum-hukummenurutperubahanzamanitu lebih dekatkonteks-nya denganpandangan‘al-Masalih al-Mursalah, dan pandanganteori al-ma’aruf sebabpun dikatakandemikian keranakelemahansemangatdanrosakperasaantanggungjawab,semangattamakdankemerosotansemangatagama tidaklah boleh dianggap sebagaiarah yang digunakan oleh masyarakat untuk membenarkanamalan-amalandankira bicaradalamkehidupanmereka,tetapise-benarnyaialah gejala-gejalakeruntuhanmoral yang melemahkansemangatkepercayaankepada din sendiri atau perubahanyangberlaku dalam cara penyusunanhidup. Semua itu membawahukum-hukumyangberasaskanijtihad bagikeadaanyangberbeza;dahulu tidak selaras lagi dengankeadaan-keadaanbaru untukmelaksanakantujuan-tujuansyara’. Maka hendaklahhukum di-ubahsuaimengikutcorak yang munasabahdengankeadaanyangadayangboleh melaksanakantujuan syara’ terhadaphukumyangasaldahulu.

Contohsepertisebuahkapallayaryangmenujuke suatumat-lamat menuruttiupan angin utara,makalayarnyamestidisesuai-kan dengankeadaanitu, tetapi apabilaangin berubahdaripadautarahendaklahdiubahkedudukanlayar tadi supayadapatmen-jaminkankapalitu sampaikepadamatlamatnya.Jikalautidak ten-tulahakanpergike lain tempatatauterhentisamasekali.

Kaedah KeduaYang perlu diteliti terhadappenentuansejauhmanaharusUli

al-Ainn campurtangandalammilikan perseoranganialahkaedah:

“Tidalc kemudaratandantidak ada dipnudaratkan,”

84


mi ialah nas Hadith Nabi s,aw.; kemudanatanmaknanyamelibatkan kerosakan kepada yang lain. Pninsip mi memangmasyhurdalam syani’at Islam, banyaknas samaadadanipadaal-Quran dan Hadith. Kaedah mi menupakansatu danipadadasanuntuk mencegahpenbuatanyang berbahaya, kesan danipadakaedah mi timbul hukum wajib membayarganti rugi tenhadapbarang-banangyang dinosakkandan hukumankeseksaan.Demi-kian juga untuk mencanimuslihatbagikaedah:

“Menarik muslihatdan rnencegahkerosakan.”

Kedua-duakaedahtersebutmemenlukansupayasemuabahayahendaklahditolak, bahayapula ada dua jenis bahayakhas danbahayaam.Jadi tiap-tiapbahayahendaklahdielak tenlebihdahuludengan menyediakan langkah-langkahyang diperlukan untukmenghindarkannya,danjika benlakuhendaklahsemuapihak ben-usahauntukmengelakkannya.Setenusnyajikabenlakuduabahaya,makahendaklahditolakbahayayanglebih besan.Inilah kaedah.

“Harus dipilih bahayayang lebih ningan untuk rnenolakhahayayanglebih benat.”

Prinsipyangtersebutmenenbitkanbebenapakaedahataupnin-sipcadanganyanglain di antaralainnya.

Pertama:

~

“Kern udaratan atau kernerbahayaanditolak dengan se-dapatrnungkin.”

Kaedahatauprinsipmi membawapengentianiaitu wajib men-cegahkemudaratansebelumdaripadaberlakunyadenganmenye-

85


diakan segalalangkah-langkahyang penlu termasukdalam dasaral-Masalih al-Munsalah dengansiasat syara’, kerana kita telahsama-samamengetahuibahawamengawaladalahlebih baik dan-padamengubat.Ini semuakembali kepadakesanggupanmanusia,sebabsebarangtakltf syara’ adalah didasarkanatas kemampuanataukesanggupanmanusia.Selanasdengandasani, maka di-syaniatkanjihad untukmencegahbahayadaripadamusuhIslam,begitu juga hendaklahmenutupsegalapintu yang membawake-padakenosakandanlangkah-langkahlain yang perlu demi meng-hindarkankemudaratanataubahaya.

Kedua:

“Kernudaratan dihilangkan.”

Kaedahatauprinsip mi benmaknabahawakemudaratanhen-daklah dihilangkanataudipenbaiki semula setelahbenlaku. Pen-karami telahdibuatpenjelas’ansebelumdanipadami.

“Kernudaratan tidak dapat dihapuskan dengan sesuatu

yangsepentinya.”

Kaedah atau pninsip mi menentapkansyarat-syaratyangmengikatkankaedah-kaedahyang dahulu, sebabmenghilangkankemudaratantidak harusmelibatkankemudanatanbanuyangsamabenatdengannya,misalnyaseonangyang lapan tidak hamsmeng-ambil makananoranglain yang serupalapandengannya.Kaedahmi telahditerangkandenganlanjutsebelumdaripadami.

Rumusantentangsejauhmanakahpihak Uli al-Arnri bolehcampuntangandalampenkanamilikan perseonangandapatdibuatsepertiberikut.:

Sebagaimanatelah ditegaskanbahawacana Islam menyusunmasyarakatdalam berbagai-bagaibidang adalah dimulakan de-ngan menguatkuasakanpengajaranakhlak ke atastiap-tiap ang-gota masyanakatsupayatiap-tiap orangmematuhidasar-dasanitu

8�,


dengankerelaandanmenenimadengantanganyangterbuka.Apa-bila tiap-tiap onangtelah bersikap sedemikian, maka ringanlahbebanankenajaan, tetapi apabila mereka enggan mematuhinyabarulahkerajaanbolehcampuntangan.

Islam itu agamasemulajadi(fitrah) bagi manusia,Allah s.w.t.sangat-sangatmengetahui tabiat makhluk-Nya. Dia telah me-nunjukkanduagarisjalan;jalanyanglurusdanjalan yangbengkokataumenunjukkandua cara, iaitu carakebaikandan kejahatan.Makasetiapdiberikankebebasanmemilih di antaraduaitu, untukmenjaminajaranAllah itu benjalandenganlancar hendaklahadakerajaanyangmengawaldanmentadbirperjalananitu.

Apabila setiap anggotamasyanakatatau mojoritinya patuhdengankerelaanhati menjalankanajaranAllah makakuranglahcampuntanganU/i a/-Arnni tenhadapsesuatuurusan, tetapi jikasebaliknyayakni anggotamasyanakattidak mempendulikanajaranakhlak Islam maka tenpaksalahUli al-Ann campur tangandanberatlahtugaskerajaanuntuk memaksamereka aganmematuhiundang-undangAllah.

lnilah secaraumumtentangpengukuransejauhmanakahU/ial-Arnni (pihak pemerintah)boleh campurtanganterhadaphartakekayaanindividu. Ertinya hal mi mungkin menjadi luas atausempitmengikutdanjat budi pekerti yang benlakudalam masya-nakat, di sampingitu mungkinadapula keadaan-keadaantententuyangmendatangke atasmasyarakatyangboleh mengancamnya.

Pendeknya,tidak ada kaedahyangtetap atau statistik yangmengingatkanUli al-Ann untuk menentukansejauh manakahboleh campurtanganuntuk memastikanpelaksanaanpengajananakhlakIslam bagi penyusunanmasyanakatyang termasukdalam-nya milikan hartabenda?

Misalnya jika anggota masyarakat Islam masing-masingmengeluankanzakat dan di sampingitu ia memberi sumbanganpulapadajalanAllah yakni muslihatumum, makapihak kerajaantidak penlu mengambil tindakan mengutip zakat denganpaksa.Cuma perananU/i al-Amn di sini mengarahkanhasil itu kepadamana-manabahagianyang dipenlukan oleh masyarakatsebagaimenunaikankehendak Islam yang cintakan perpaduanmasya-rakat. SabdaRasulullahsaw.

87


Tenjernahan:Hubunganorang-onangrnukrnin bagi orang-onang rnukrnin sebagai bangunan setengah dengan Se-tengahnyasaling kuat-rnenguatkan.

(RiwayatSebahagianA/ill Simon)

Akan tetapi, jika semangatiman lemah dan akhlak menosotdalammasyanakat,seterusnyamenekaengganmengeluankanzakatsertatidak memberisumbangansecarasukarelapadajalan Allahdemi memenuhikeperluanmasyarakatIslam,makatidak adajalanlain lagi bagi Uli al-Ann hanyamengambil tindakanyang wajanuntuk menjamin pelaksanaanhukum-hukum Allah, walaupundenganmengisytihankanperangke atasmereka.

88

VIHAK ASASI MANUSIA DALAM ISLAM

Islam mempunyaikeistimewaanbenbandingdenganagamalain yang tenkenaldi dunia mi sepenti Yahudi, Knistian, Hindu,BudhadansebagainyayangmanaIslammenekankankeseimbang-an dan integnasiantaradunia dan akhinat sertamengawaldasarkeseimbangandan keadilan di antanatuntutan atau kehendakrohaniahdenganjasmaniah.

PenganutIslam tidak dilaranguntuk menikmatihartabendadan tuntutanjasmani selagiyang dipenolehinyaitu menunut canayanghalal dandiambil dalamkadanyangsedenhanadanmunasa-bah.

Dasanmembuatpenseimbanganmi jelas tennyatadalam ke-banyakanayat al-Qur’an yang menggalakkanseseorangmuslimmengambilkedua-duanyasekali.FirmanAllah:

~

al

Tenjemahan:Dan tuntutlah dengan hanta kekayaanyangtelah dikunniakan Allah kepadarnuakanpahala dan ke-bahagian hart akhinat dan janganlah engkaumelupakanbahagianrnu(kepenluandan bekalanmu) dani dunia, danberbuatbaiklah (kepada)hamba-hambaAllah, sebagai-

89


monaAllah benbuatbaik kepadarnu (denganpembenian

nikmat-Nyayangrnelimpah-lirnpah).

(Al-Qasas,28: 77)

Islam mengharuskanpenganutnya menggunakanalat-alatperhiasan,makan dan minum yang lazat dan sebagainyaasalsahaja dalam kadar yang sederhanaatau munasabah.FirmanAllah:

r ‘,‘—‘-“ -‘ ,‘,-,-, ‘ftA ——— H—

)yi~x~i~-~ ~—~‘ SJ~~ ~s j~

~ O)~ c~~ ~ ~

r-~-~ ~Teejemahan:Wahai anak-anakAdam! Pakailah pakaiankarnu yang indah benhiaspada tiap-tiap kali karnu ketempat ibadat (atau mengenjakansembahyang)danjangan

pula karnu melampau-lampau;sesungguhnyaAllah tidaksuka akan onang-onangyang melarnpauibatas. Katakan-lah (wahai Muhammad): siapakahyang (benani) rneng-hanamkan penhiasan Allah yang telah dikeluankannyauntuk harnba-hamba-Nya, dan demikian juga benda-bendayang baik lagi halal dani nezekiyang dikunniakan-Nya? Katakanlah: Semuanyaitu ialah (nikrnat-nikrnat)untukonang-onangyangbeniman(danjugayangtidak ben-San) dalam kehidupandunia; (nikmat-nikmat itu pula).Karni jelaskan ayat-ayat ketenanganKami satu-persatubagi onang-onangyang (mahu)rnengetahui.

(Al-A ‘ra,f, 7:31—2)

Allah membeniarahankepadaonang-orangmuslim supayadoamerekaitu menangkumikedua-duatuntutansekali iaitu dunia danakhinat:FinmanAllah:

90

HAK ASASI MANUSIA DALAM ISLAM

Tenjernahan:Dalampada 5, ada di antana manusiayang

(berdoa dengan)benkata: “Wahai Tuhan Karni! Benilahkarni (kebaikan)di dunia” (Onang-orangmi dibenikan

kebaikan di dunia) dan tidak ada baginya sedikit punkebaikandi akhinat. Dan di antana menekapula adayang(bendoadengan) benkata: “Wahai Tuhan kami, benilahkami kebaikan di dunia dan kebaikan di akhinat, danpelihanalahkamidaniazabnenaka.”

(Al-Baqarah. 2:200—1)

FinmanAllah:

Tenjemahan:Dia (Allah) yang telah menjadikan untukkarnu apayangadadi burni kesemuanya.

(A l-Baqarah, 2:29)

~ ~JLk~~

Tenjemahan: Dan Ia rnemudahkan untuk (faedah dankegunaan)kamu,segalayangadadilangit danyang ada diburni, (sebagainahmatpembenian)danipada-Nya;sesung-guhnya semuanya itu mengandungitanda-tanda (yang

membuktikankemunahandan kekuasaan-Nya)bagi kaumyangmemikinkannyadenganteliti.

(Al-i asiyah45:13)

Rasulullahs.a.w.bersabda:

~

91


Tenjemahan:Tidak ada konsepkepadenian(kependetaan)dalan, Islam.

Maka, denganayat-ayatyangdisebutkandi atastennyatake-padakita tentangkonsepkesederhanaandandasarpraktikal Islamdalamkehidupanmi yangselalumenggunakankeseimbangandanperpaduanuntuk menyampaikankesejahteraandi dunia mi. Allahsw.t. membenikankepadatiap-tiap manusiadi dunia mi lima hakasasiyangpaling mutlak ataupaling pokok iaitu hak hidup, hakkebebasan,hak pengetahuandanpelajanan,hak kehonmatandanhakmilik. Di bawahmi akanditerangkandenganningkastiap-tiaphaktensebut.

Hak Hidup

Allah, Tuhan sarwasekalianalam telah mengurniakanhidupbagi setiapinsan, makahak mi tidak boleh dicabarkecuali dalamkebenanan.Hidup itu adalahjuga hak kemasyanakatan.FinmanAllah:

— ‘—ft — _, ft ‘ft — —

3J~jil ~j

Tenjemahan: Dan sesungguhnyaKamilah yang meng-hidupkan dan mematikan,dan Kamilah yang kekal me-miliki segala-galanya.

(Al-Hijr, 15:23)

Oleh sebabitu menodaiataumencerobohke atasnyawasese-orangbenmaknamencenobohke atasmasyanakat.

Tenjemahan:Sesiapayang membunuhseorang manusiadengantiada alasanyang membolehkanmembunuhorangitu, atau (kenana)melakukankenosakandi bumi, makase-olah-olahdia membunuhmanusiasemuanya.

(Surah al-Ma idah, ayat32)

92


Tenjemahan:Danjanganlah kamumembunuhdini kainu.

Dengan pengakuanIslam terhadaphak-hak hidup mi,makadapatlahdinumuskanbebenapahukumnya:

1. Tiap-tiap perkarayang berhubungdenganhidup danmembawakeselamatantubuh badandikina wajib sepentimemelihanakesihatan,menawatdan mencegahpenyakitataumengawalwabak-wabakyangmenulanadalahwajib.

2. Tiap-tiap penkanayang boleh menosakkantubuh badanmengancamnyawa ataumelemahkannyaadalah hanam,sepenti mabuk,memakanbenda-bendayang menghayal-kan sepenti dadah, candu, heroin dan sebagainyaataumemakanbenda-bendayang mendatangkankemerbaha-yaankepadatubuhbadan,sehinggakanbenibadatdenganketenlaluanyangboleh membawakelemahananggotaada-lah dilanang.

SabdaRasulullahsa.w:

Tenjemahan:Sesungguhnyadin kamu itu ada mempunyaihakdan tubuhbadankarnu mempunyaihakjuga.

(Riwayat sebahagian Ah/i Sunan)

Jadi, memeliharakenehatandan kesihatantubuhbadanhen-daklah dikawal denganbaik, sebabmanusiaberfungsi sebagaikhalifah di duniauntuk memakmunkanbumiyangluas tenbentangmi memenlukantenagafikinan yangsihat. Setiap kegiatanyangdi-niatkanuntukpembangunanhidup bagi mencapaikenedaanAllah,semuanyadikina amalsalihmengikutistilah Islam. Rasulullahber-sabdalagi:

93


Terjemahan: Din kamu menjadi kendenaanmu, makahendaklahkamukasihanakandia.

(RiwayaiSehahagianAhliSunan)

3. Tiap-tiapperkarayang boleh memelihanakehidupanhu-kumnyawajib, sepentimakanminum dan pakaian.Cumajanganmelampauibatas, sebabmelampauibatasdalammakanminum boleh membawapenyakit dan boleh me-rosakkan kesihatan. Begitu juga melampaui batas me-makai pakaian yang terlalu mahal atau tenlalu mewahboleh membawakepadapenasaanriak, bongkakdan tak-bur, sedangkansifat-sifat itu adalahburuk dalam syana’.FirmanAllah:

~.-5,r _‘,,‘—,-‘-“ —

Tenjemahan:Makanlah kamudan minumlah tetapijanganmelampauibatas.

(A/-A ‘raf, 7:31)

4. Setiapperkarayangboleh mengelakkandin daripadamatiitu hukumnyahanus,bahkantenkadangwajib, iaitu se-kiranya denganperbuatanitu dapat menghindankankitadaripadamati. Sebabitu agamaIslam agamayangmudahlagi praktik.

HakKebebasan -

Islam menetapkanhak kebebasanbagi tiap-tiap insan sejakmula ia dilahirkanke duniaml. Tiap-tiapinsantelahdiperanakkandenganbebas.Sebabitu SayyidinaUmar bin al-Khattabberkata,‘Bagaimanakahkamumempenhainbakanmanusiapadahaldia di-penanakkandenganbebas”

Hakkebebasanmanusiatidak hams dilucutkan melainkanpadakeadaandanurat,iaitu ketika mempertahankankemerdekaandankeselamatanbagi umat Islam. PadamasamusuhIslam dapatmengalahkankaum muslimin, menekatelah melucutkanhak mi

94


dan mcnjalankanpenindasandan cengkamanke ataskaum mus-limin

Hak-hak kebebasanitu merangkumi kebebasanbercakap,kebebasanberfikir, kebebas-anbersuaradan lain-lainnya.Antarahak kebebasanialahmembebaskanmanusiadaripadapenyembah-an dan pendewaantenhadapsesuatubendaatausesamamanusia.Orangtidak hanusmenyembahsesuatumelainkanAllah jua.Firman-Nya:

Tenjemahan:HanyaEngkauyangkamisernbahdan hanyakepadaEngkaulahkarni memohonpentolongan.

Penkataanmi diulangkan30 kali padaseharisemalamdi da-lam sembahyang.Seseonangmuslim hendaklahbebasjuga dani-padasebanangkezaliman,daripadapengabdiantenhadapkeben-daandan penkosaanhawa nafsu. Pengabdiankepadahawa nafsuadalahdikutuk olehAllah. Finman-Nya.

ft-H- ft~ i- 2 — —

~ &~j~s.jl ~y

Tenjemahan:Tidakkahengkaufikinkan(bagairnanapelek-nya)yang menjadikanhawanafsunyasebagaituhannya.

(Al-Furqan, 25: 43)

Terasataupokok bagi segalakebebasanialah kebebasanfikin-an.Seseonangmuslimberhakmelahinkanpendapatataufikinannyatanpadigangguoleh undang-undang.Begitu juga kebebasanben-agama.FinmanAllah:

JUL5,~~

Tenjemahan:Tidakadapaksaandi do/am benagama.

Demikian juga kebebasanindividu di dalam tanah ainnya.FirmanAllah:

95


4;~~Ten/ernahan:Dan Kami hendak benihsandengan mem-benikanpentolongankepadakaumyang tentindasdi negeniitu, dan hendakmenjadikanmenekapemimpin-peminpin.senta hendakmenjadikan merekaonang-onangyang me-wanisi (apayangdimiliki olehFin aun dan kaumnya).

(Al-Qasas 38: 5)

~ ~ )~c~~);;k4~~)~~~_;3t~~) ‘r~~

L’~~l~j 3~~JU

Tenjemahan: laitu meneka(umatIslam) yang jika kamibenikanmenekakekuasaanmemenintahdi bumi nescayamenekamendinikansembahyangsentamembenizakat, danmenekamenyunuhbenbuatkebaikansenta melanangdanimelakukankejahatandanpenkanayangmungkan.

(Al-Haf, 22: 41)

Ayat mi memberikangariskasar tenhadapnegaraIslam iaitumerekayang telah diberi kuasaoleh Allah di bumi, makamerekamenggunakankuasapolitik itu untuk menegakkanempatstrategiataumatlamatyangpokok, demi kebajikandan kebaikanmasya-rakatiaitu:

1. Menyuruhnakyat menunaikansembahyang,kenanasem-bahyangmenjadi alat yang paling berkesanuntuk mem-bentuk peribadi yang mukmin atau nakyat-rakyatyangberimandenganAllah.

2. Menyuruh nakyat supaya mengeluarkanzakat, keranadalamIslam zakatadalahmerupakancarayangbaik un-tuk mempendekatkanjurangperbezaanekonomidi antararakyat, supayatiap-tiap nakyat mempunyaimakan danminum yang munasabah,mempunyaipakaian yang cu-kup, mempunyai wang yang cukup untuk membuatnumah,mempunyaiwang bagi pendidikan danpelajaran

96

HAK ASASI MANU5IA DALAM ISLAM

dan akhirnya mempunyai kemampuanuntuk merawattubuhbadan.Jika adakecukupandalam lima perkaramibarulahhidup merekadi duniami bahagia.

3. Menggunakankuasapolitik untuk menyuruhrakyat me-lakukan kebajikandan segalaperkanayang mendatang-kan faedahkepadaindividu danmasyarakat.

4. Menggunakankuasa untuk melarang rakyat dani me-lakukan kemungkarandan apa-apaperkarayang men-datangkankenosakanbaik tenhadapindividu dan masya-rakat.

Semuaciri kebebasanyang tersebut di atas adalah terikatdenganmuslihat umum ataukepentinganorangnamai. MuslihatumumhendaklahdikawaldalamIslam.Sebaliknyamuslihatumumjanganlahpula menghancurkanmuslihatindividu. Jadi, kebebasandalam Islam terikat dengangaris hukum-hukumAllah demi ke-selamatanmanusiasendiri.

Hak Ilmu Pengetahuandan Pelajaran

Islam menuntuttiap-tiap penganutnyamenuntutilmu penge-tahuanyangberguna.SabdaNabis.a.w.:

Tenjemahan:Menuntut ilmu itu adalah wajib keatas tiap-tiap muslim.

Onangyangtidak pandaiatautidak mempunyaipengetahuanhendaklahbelajarkepadaorangyangpandaiataubenpengetahuan.FirmanAllah:

Tenjemahan: Maka hendaklah kamu bentanya kepadaonangyangpandai,jika kamutidak mengetahui.

(Al-NahI. 16:43)

97


Demikianlahsemangatilmu pengetahuandalam Islam.DalammasyarakatIslam tidak adatempatkecuali duagolongan sahaja,iaitu orangyangpandaiatauberilmu ataupelajar-pelajar.Adapunorang yang jahil tidak ada tempat dalam masyarakat.SabdaNabis.a.w.:

~li~ ~: t’Nj ~ :~L~~pC~

Tenjemahan:Manusia itu ada duagolongan sahaja. onangpandai dan pelajan dan tidak ada kebajikan selain dan-pada keduana.

Al-Qun’an sendinimenafikanorang-orangjahil ataubodoh itumempunyaikedudukanfikiran. FirmanAllah:

Tenjemahan:Dan misal-misal penbandinganyang demi-kian itu Kami kernukakan kepada umat manusia, danhanya orang-onangyang benilmuyang dapat memahami-nya.

(Al- ‘Ankahut. 29: 43)

Islam tidak mengakuiadanyaorang-orang jahil di sampingorang yang pandai, bahkan hendaklah mereka belajar kepadaorang-orangyangpandai,danorang-orangyangpandaipulameng-ajarkanmenekaitu.

Rasulullahs.a.w.telahberucappadasuatuhanisabdanyaTenjemahan:Apakahsikapkaum-kaumyang tidak meng-ajankantetanggameneka,tidak mendidikkanmeneka,ti-dak menasihatimeneka, tidak menyunuhmeneka, tidakmelanang meneka,dan apakah sikap kaum-kaumyangtidak belajan danipadatetanggamereka,tidak mengambilfikinan dani meneka, demi Tuhan, hendaklah meneka

(kaum-kaum)mengajankantetang meneka,menunjukkanmeneka, menyunuhkanmeneka,mengambÜfikinan dani-pada menekaatau dilekaskantunun bala.

98


Begitulah setenusnyaRasulullahs.a.w. memberi amananke-pada orang ramai supayabelajar dan mengajar. Memang ilmupengetahuanitu menjadi alat mutlak untuk membina dan mem-bangunmasyarakat.FirmanAllah:

~ ~)&-~i~J*~

Tenjemahan:Onang-onangkafin Yahudi dani Bani fsnaeltelah dilaknat (di dalam kitab-kitab Zabun dan Injil) me-lalui lidah Nabi Daud dan Nabi ‘Isa bin Manyam. Yangdernikian itu disebabkanmenekamendenha/cadan selalumencenoboh.Menekasentiasa tidak benlanang-lanangan.(sesamasendini) dani penbuatan mungkan(denhaka dan

cenoboh),yangmenekala/cu/can.

(Al-Ma idah. 5:78-9)

Sebahagianayat-ayatyang tersebutdi atastelah cukup men-jadi gambaranumum kepadasekinuhkaum muslimin bagaimanasikap kedudukanilmu pengetahuandalam Islam. Ilmu menjadialat untukpembangunanpenibadimasyanakatdannegara.

Antara fakton pentingyang melemahkanimej umat Islam didunia sejakduadantiga abadkebelakanganmi ialah kejahilandankebodohanumat Islam sendiri. Merekatelahtertinggaljauh dani-padaumat-uinatyang lain di dunia mi dalambidangpelajarandanilmu pengetahuan.Onang bukan Islam telah begitu maju dalamilmu sains, ilmu kejunutenaan,ilmu kedoktoran, ilmu pertanian,ilmu pentadbinan,ilmu kina-kina, ilmu kajihayatdan sebagamnya.Pendeknya,merekatelahbegitu maju dalam ilmu-ilmu yang ber-kenaandengankeduniaan.Sedangkanumat Islam tentinggaljauhke belakang.Inilah antarafakton pentingyangmenyebabkankitadipandanghina dalammasyanakatantarabangsa.

Sedangkanfuqaha’ (Ahli PenundanganIslam) Islam telahmenetapkanhukum, bahawasetengah-setengahpengetahuandanpelajaranitu berupafardu ‘am yakni wajibdipelajanidandifahamioleh tiap-tiap muslim lelaki dan perempuan,dan setengah-se-

99


tengahnyabencorakfandukifayah, sepertipelajarandanilmu yangberkenaandenganunusankehidupandi dunia sepenti ilmu per-dagangan,ilmu kedoktoran,pentanian,penkapalan,kejunutenaan,pengunusandanpentadbiranseni bina, danbenatus-ratusilmu lagiyangbenkenaansecaralangsungdenganurusankeduniaan.

Oleh kenana memandangkanpengetahuanitu sebagai hakasasibagi setiapkaum muslimin, makaparafuquha’ telah mene-tapkanbahawaperbelanjaanmenuntutilmu danalat-alatpelajananbagi murid-murid dan pelajantertanggungke atasbahu keluargamerekayangmampu.Jika ibu bapamuniddanpelajarmiskin hen-daklahditanggungolehnegana,segalabuku-bukupengetahuandanpelajaranyangdigunakanselaindanipadatujuanperdaganganada-lah dikecualikan danipadazakat, sebab kejahilanmenurut pen-dapatulamadanahli bijak pandaisamalahbahayanyadenganke-binasaan.

Menurut kaedahfiqh Islam tiap-tiap pengetahuanyang di-perlukan oleh masyarakatsamaadapengetahuanpnaktikal danteori hendaklahadasebahagiandaripadakaum muslimin mem-pelajari dan menguasainyadan hendaklahadasebahagiankaummuslimmnyang mengajarnyakepadakaum muslimin, sekira-kiradapatmemenuhituntutandanpentadbiranhidup di dunia i. Jikatidak makaselunuhkaum muslimin berdosasebabmenekatidakmenjalankanfandukifayah.

Kita sukamenarikpenhatianbahawaagamaIslam tidak meng-akui ilmu pengetahuanyang dicapai itu melainkandengantigacara:Pertama:melaluipenkhabaranyangbenaryangtidak adake-raguan di dalamnya; Kedua; melalui cara percubaandan yangketiga: melalui akal fikinan dan undang-undanglogik, supayadengandemikiandapatmengelakkandini daripadasebarangpna-sangkaataukesamanan.FirmanAllah:

_I.ft ~ ~ jl aj :~.iJ ~41 ~jIi5~

Terjemahan: Dan janganlah engkaumengikutapa yangengkautidak mempunyaipengetahuanmengenainya;se-sungguhnyapendenganandan penglihatan senta hati,

100


semuaanggota-anggotaitu tetap akan ditanya tentangapayangdilakukannya.

(Al-Isna . 17:36)

Hak Kehormatan atau MaruahDalam Islam hak kehonmatan atau maruah mi hendaklah di-

kawal sebabmanusiayangbenimanadalah sejenismakhluk yangmulia di sisiAllah. FinmanAllah:

Tenjemahan:SesungguhnyaKami telah menciptamanusiadalam bentukyangsebai/cbaiknya(kelengkapanyangse-suai dengankeadaannya).

(Al-Tin. 95: 4)

Oleh kenanamanusiaitu dijadikan Allah s.w.t. dengansifat-nya yang teristimewa itu, maka hendaklah manusia mengawalmaruahnyasupayatidak terjatuh menjadi makhluk yang rendah.Firman-Nya:

Tenjemahan:Dan sesungguhnyaKami telah memuliakananak-anakAdamdan Kami telah membenimenekameng-gunakanbenbagai-bagaikendenaandi danat dan di laut,dan Kami telah membenikannezekikepadamenekadanbenda-bendayang baik-baik senta Kami telah lebihkan

menekadengan selebih-lebihnyaatas banyak makhluk-makhlukyangtelah Kamiciptakan.

(Al-Isra17:70)

101


Ayat mi menjadibuktiyang tenangbahawamanusiaadalahse-baik-baik makhluk Allah dan kehormatannyatelah tetap dengansifat insan atauBani Adam tanpadikira agama,asalketurunan,

bahasadankeadaannya.Menurut pendapatal-Alusi dalam fafsir-nya: Kat-ni jadikan sekalian mere/ca itu, baik atau jahat, mem-punyaikehonmatan.

Kehormatanbagi tiap-tiap individu itu memerlukantiap-tiaponangmendapathak yang samaterhadapmenjagakehonmatanataumaruahdini, mengawalkedudukan,mencaninezekihidup dansebagainya.

Oleh sebabitu, haruslahsatu golongan tidak menghinakangolonganyang lain atausatu kaum merendahkankedudukankaumyanglain. FinmanAllah:

‘~ 2 ~~Z ~-~: ~

.~C;iNt~j~

Tenjemahan:Wahaionang-onangyang beniman!Janganlahsesuatupuak(danikaumlelaki) mencemuhdan menendah-nendahkanpuaklelakiyanglain, (kenana)hanuspuakyangdicemuhkanitu lebih baik danipada meneka,danjangan-lah pula sesuatupuak dan kaumpenempuanmencemuhdan merendah-nendahkanpuak penempuan yang lain

(kenana)hanuspuakyangdicemuhkanitu lebih baik dani-pada meneka,danjanganlah setengahkamu mengatakankeaibansetengahnyayang lain, danjanganlah pula pang-gil-memanggilantanasatu denganyang lain dengange/an-

on yangburuk.

(Al-Hujurat, 49: 11)

Ayat di atas melanangonang-orangyang beriman danipadamelakukansebarangtindakanyangbolehmenosakkanmaruahataumenjatuhkannama baik orang lain, supayapenpaduandan se-mangatsalingmengertidapatdipertahankandi antanameneka.

102

HAK ASASI MANIJSIA DALAM ISLAM

Seluruhmanusiadalamdunia mi berasaldani satu induk iaitudan seorangbapadanseorangibu. SabdaRasulullahs.a.w.:

~t~j ~S113~ 3l~ ~

Tenjernahan: Wahai manusia sekalian!Tuhankamusatu,bapa kamu satu, kamu semuabenasaldan Adam danAdambenasaldan tanah.

Walaupunmanusiamempunyaibahasayangberbeza-bezadankebudayaanyang benlainanyang disebabkanoleh faktor-faktoralamsekeliling dandisebabkanoleh kebaikandan perkembanganhidup yangbegitu lama, tetapi merekadigesasupayabekerjasamadansaling membantudi antanasatu denganlain untuk menghasil-kan muslihatbensama.FirmanAllah:

4t.~~3I Ii

Tenjemahan:Wahai umat manusia! SesungguhnyaKamitelah mencipta kamu dani lelaki dan penempuan.dan

kami telah menjadikankamu benbagaibangsa dan ben-- sukupuak,supayakamu benkenal-kenalan(dan benamah

mesnaantara satu denganyang lain). Sesungguhnyase-mulia-mulia kamudi sisiAllah ialah yang lebik taqwanyadiantanakamu.

(Al-Hujurat, 49: 13)

Ayat mi sungguhmenarikhati kita, kenanapengajaranyangdibawanyaadalah menjadi perpaduanselunuh umat manusiadipermukaanbumi i, supayamenekabekenjasamamenegakkanper-damaian,keamanandan persaudanaansejagat, tanpa mengirawarna kulit, bahasadan kebudayaan.Semuanyadisenu bekerja-samauntuk muslihatsepentiperpaduanyangdiperjuangkandalam

103


Sangsa-BangsaBensatu.Maksud taqwa di sini bukanlahsahajamengamalkansem-

bahyang,puasa,haji danzakat bahkanmaknanyalebih luas, iaitumembuatkebajikanuntuk dirinya dan orangramai. Onang yanglebih banyakmembuatkebajikan danlebih benjasakepadaorangnamaidialahyanglebih tinggi martabatnyadi sisi Allah. Rasulullahs.a.w. bersabda:

~

Tenjemahan:Sebaik-baikmanusia ialah yang lebih ben-

manfaatkepadaonanglain.

(RiwayatSebahagianAhliSunnan)

BakatdanPersediaanManusiaTidak Sama

Walaupunmanusiaitusamadanisegi induknya,tetapi Ia tidaksamatentangsetengah-setengahsifat, bakat,pensediaan,kegiatan,watak dan sebagainya.PenibahasaMelayu adabenkata“Rambutsamahitam tetapi hati masing-masing.”Oleh yang demikian me-nyamakanmenekadalam segalakeadaanadalah benlawanande-nganfitrah semulajadi yang ditetapkanoleh Allah s.w.t. Jadidengandemikiansudahsemestinyaadaonangyangbijak danyangkunangbijak, adayangnajin adayangkunangnajin, adayangben-hemahtinggi adayangkunangberhemah,adayanggemankanilmu-ilmu yang tertentuadayang kuranggemankepadailmu itu, adayangpenyabandan adayang kurang, adayangpemanasdan adayangpendingin,adayangmartabatnyalebih tinggi disebabkanolehbakat-bakatyangbenbeza-bezaitu. FinmanAllah:

~-; ~ 3;

Tenjemahan:Dan Dialah yangmenjadikankamu khalifahdi bumidan meninggikansetengahkamualas setengahnyayang lain, bebenapadanjat, kenanaIa hendak mengujikamupadaapayangtelah dikunniakan-Nyakepadamu.

(Al-Anairt. 6:165)

1~’I

HAK ASA5I MANIJ5IA DALAM ISLAM

Kelebihan merekadalamsetengah-setengahsifat di sisi Allahdan masyanakatitu dinamakankelebihanmoral, dan tiap-tiaponangyangmempunyaikelebihanitu hendaklahdigunakanuntukbenkhidmatkepadaorangnamaidanmasyarakat.lnilah tujuannya.

~ ~j-’~Tt2j ~jr ) dalam ayat di atas, tetapi dalam undang-

undangdansebagainyamenekaadalahsamasahajasamaadapan-dai ataubodoh,cantikataukurang,kayaataumiskin,begitulahse-tenusnya.

Orangyangpandaijika membunuhorangbodohhendaklahdi-bunuh balas. Demikian pula sebaliknya. Jadi, kesimpulannyamanusiaitu samasahajadan segiundang-undang.

Perbezaantentangbakatdansifat yangtersebutdi atasadalahmenjadi “SunnahAllah” ataupenaturanalam untuk mengisi ke-hidupandi dunia mi supayasatudenganlain sentiasatolong-me-nolongdalam menyempurnakanmatlamathidup. Ada orangyangbenbakatmenjadidokton,adaonangyangbenbakatmenjaditenteraataupolis, adaonangyangbenbakatmenjadipedagang,adaorangyang benbakatmenjadi petani, adaonangyang benbakatmenjadipensyanah,adaorangyangbenbakatmenjadipemimpin

Maka tiap-tiaporangyangmenggunakankegiatannyameng-ikut bakatash untuk mencanikenedaanpadajalanAllah. Allah ber-firman:

-~ ~ r~~- S~rTenjemahan:Kami membahagi-bahagikanantana mere/casega/akepenluanhidupmere/cadalam kehidupandunia mi(setengah-setengahnya)Kami jadikan kaya-raya dan se-tengah-setengahnyamis/cm mendenita), dan juga Kami

menjadikan danjat setengah-setengahmere/ca teninggidan danjat setengah-setengahnyayanglain (semuanyaitu)supaya sebahagian dan mere/casenang mendapat ke-mudahan menjalankankehidupannyadan (bantuan)se-tengahnyayanglain.

(Al-Zukhn4f.43:32)

105


Peraturan-peraturanmi dapatmenjamin semangatkerjasamadi antarasemuagolonganatausatubangsadalamsebuahnegara.Tiap-tiap seorangdan anggotamasyarakatatau tiap-tiap warga-negaramempunyaikewajipan masing-masinguntuk membinake-hidupan dan mereka mempunyai kehormatansebagaimanusiatanpapengecualian.Tidak adadalam Islam ahli-ahli agamayangtenlepasdaripadakenja, tidak adagolonganatasanyangboleh men-dapatwangpercuma,tidak adaraja-najayang terkecualidaripadaundang-undang,tidak ada orang kaya yang boleh dikecualikandaripadamembayarcukai, bahkansemuanyasebagaisatu bangsayangtertaklukkepadahukumAllah danundang-undang.

HakMilik dalamIslamdanKonsepAmalKita telah mengetahuidengansenbaringkas tentanghak-hak

asasimanusiadalam Islam. Sekanangmarilahkita meninjaupulahikmat Allah yang menciptaalam semestami untuk kepentingankita. SebabAllah tenkayadanisesuatu.FirmanAllah:

3~j~l~flL~ C~’4jTenjemahan:Allah yang memudahkanlaut bagi kegunaan

kamu, supaya kapal-kapal belayar padanya dengan pe-nintah-Nya, dan supayakamu mencaninezekidan limpahkunnia-Nya dan juga supaya kamu bensyukun. Dan íamemudahkanuntuk (faedahdan kegunaan) kamu, segalayang ada di langit danyang ada di bumi (sebagainahmatpembenian)danipada-Nya.

(Al-Jathiyah,45: 12—3)

Ketika Islam mengakuisegalahak-hakyangdi atas,ia meng-akui pulahak-hakyangkehimaiaitu hak milik. Hak mi adalahhakfitrah bagi tiap-tiap manusia.Tiap-tiap orang dituntut mencanirezeki hidup mata pencanianada terbukaluas kepadatiap-tiaporang, tiap-tiap rakyat. Kekayaandi dunia mi dipenuntukkan5w

106


payadinikmati bersamayangselarasdenganusahamasing-masing.FirmanAllah:

Tenjemahan:Dan bahawasesungguhnyatidak ada (balas-an) bagiseseorangme/am/can(balasan)apayang diusaha-kannya.

(Al-Na/rn. 53: 39)

Maka tiap-tiap nakyat atauwanganegarahendaklahbekerja,bergiatdanberjuangdalam kehidupanuntuk mencanirezekiyanghalal bagi keperluandin, keluargadan selainnya,samaadamen-jadi pedagang,pegawai,kerani,doktor, tentena,polis, penternak,pelombong,guru,buruh dan sebagainya.Orangyangmalas tidakada tempat dalam Islam. Rasulullahs.a.w. telah bersabdayangbermaksud“SesungguhnyaAllah mengasihihamba-Nyayang ben-

ba/catpnofesional.“Apabila seonangmendapathantabendadengantitik peluh yanghalal, makahantabendaitu tidak harusdirampasataudilucutkan daripadanya.pengakuanhak mihik individu yanghalal i, adalahsatufitrah manusiayang ash ataumenjadi hukumalammenurutistilah ilmu, kenanapengakuaninilah yang menjadisebesan-besardorongankepadatiap-tiap individu untuk bekenjalebih giat danlebih bendedikasiyang sesuaidenganbakatmasing-masing. Mana-manaalinanatauideologi yangmenentangfitrah mitidak akanselamatdantidak akanberkekalanlama.

Dunia mi Milk Allah

Sesungguhnyadunia dansegalasesuatuyangadadi dalamnya,dansegalasesuatuyangadadi jagatrayaadalahdiciptakanAllah,dan Allahlah pemiliknya. Allah pencipta,pemilik dan pentadbirjagat nayaataualamsemestayangluasmi. FirmanAllah:

3 ~,d:4~

Tenjemahan:Bagi Allahlah pemilik langit danbumi.

107

MANUSIA DAN ISLAM JILID lU

~jLJl L

Tenjemahan: Kepunyaan Allahlah segala apa yang dilangit dan apayangdi bumi.

(Al-Baqarah,2:84)

Demikianlah di antara nas al-Qur’an al-Karim yang telahmenegaskanbahawaisi langit danbumi itu kepunyaanAllah sepentimatabenda,tanah, lautan,planet,manusia,sebabAllah tenkayadanipadaalam, malahanmanusiadan selainnya sentiasabenke-hendakpadasetiapmasadan ketika kepadapengawalandanke-nahmatanAllah. FinmanAllah:

~

Tenjemahan:Dan Ia yang membenikemudahankepadakamu menggunakankapal-kapal untuk belayar di lautdengan perintah-Nya, juga yang memudahkansungai-sungaiuntukkamu(mengambilmanfaatbaginya).Dan Iayang menjadikan matahani dan bulan sentiasa beredar,untukkepentingankemudahankamu, danyang menjadi-kan ma/amdan siangbagifaedahkamu.

(Ibrahim, 14:32—3)

Ayat mi membenipandangan,di antaranyaAllah memudah-kan ataumenundukkansegahasesuatusamaadabendayangadadilaut, di udana, di angkasalepas sepertimatahani,bulan, bintangdanplanet-planetlain, malam dan siang untuk kepentinganma-nusia.Alangkahbanyaknyanikmat Allah yangdicunahkankepadakita semua.Allah benfinman:

a3~

Tenjemahan:ía telah memudahkan(menundukkan)untukkamusegalaapayangadadi bumi.

108


Menunutpendapatahhi bahasadan sasteraArab, al-Sukhnahertinyabendayangdimudahkanatauditundukkanataudisenang-kan.Sepertioranggaji, binatang,kenderaandansebagainya.Cubakita nasasendiri alangkahsenangdanSehesanyakita menaiki kenetauntuk pergi ke tempat jauh, alangkah senangnyakita pengi keMakkahmenunaikanfarduhaji dengankapal terbang,betapase-nangnyakita mengangkatbarang-banangkepenluanyangkita penhudengankapal-kapal,mi semuaadalahkenikmatanAllah s.wt.

Perkaramenundukkanataumemudahkanalamsemestabagimemenuhkankepenluan manusia,adalah bentujuanuntuk men-capaiduamatlamatyangpenting.Pertama:Tidak adadahamalammi yang sukandicapai oleh manusiaapabihadigunakan fikinan,pengetahuandan carabentindakyang betul. Allah memudahkanalammi untuk kita danhendaklahkita berusahauntuk mendapatmanfaatdanipadakejadiannyaitu. Kedua:Sekahianmanusiaada-lah berhakmendapatmanfaatdaripadaisi bumi danlangit. Allahmengurniakanalammi kepadakita denganpercumadanmembenipeluanguntuk mendapatkemudahan-kemudahanitu bagi kepen-tingan selunuhpenduduk.

Makajanganlahadagolongantententuyang monopoli segalakemudahan,segalanikmat dan segalakekayaanuntuk golongan-nya atausuku-sakatnyasekali. Hendaklahmenekaberfikir bahawaonanglain jugamakhlukAllah yangsamabenhakhidup danberhakmendapatkemudahan-kemudahandalam kehidupandan bukalahseluas-luaspeluanguntuk hidup bersamadan sama-samame-nikmati kurniaanAllah YangMahaPemunah.

PandanganIslamtentangHartaBenda.

Hartabenda(kekayaansebagaijalanuntuk kebajikan).DalamIslam hantabendaataukekayaanbukanlahmenjadi tujuan ataumathamathidup, cumamenjadijahan untuk kepentinganbersama.Onangyang menggunakanhartakekayaannyauntuk jalan Allahyakni kepentinganumummakahartabendaitu akanmenjadimus-lihat bagi dininya danjuga masyanakatnya.SebaliknyaorangyangmenjadikanhantakekayaanitusebagaitujuanataumatlamathidupmakabentukarlahIa menjadinafsuyangakanmerosakkanempu-nyanyasendini, kerananafsumanusiatidak akanpuas,bila diisi

109


sebahagiannyamaka ia meminta lagi sampai tidak habis-habis.AkhirnyamanusiamenjadikorbannatsusepentikatapepatahMe-layu “Mati semutkenanagula,” dan kata pepatahlagi “Ikut hatimati, ikut nasabinasa.”

Dalam hidup mi, kita telah menyaksikansendinibagaimanahartakekayaantelahmempenganuhiramaidan pendudukdi duniami. Ramai danipadamenekagilakan harta benda, kemewahan,pangkattanpa dikawal oleh nasatanggungjawabtenhadapkepen-tingan bensama,lantasmenekamenjahankanbenbagai-bagaiusahadan tipu helah untuk memperolehisebanyak-banyakhanta, samaadadenganmenipu,menindas,memakannba,nasuah,mengguna-kan penganuhuntuk mendapatkanhanta. Pendeknyaoleh kenanamenekamenjadikanhantakekayaansebagaimatlamatnya,makatimbullahbenbagai-bagaigejalayangburuk dalammasyanakatdannegara.

Islam memangmemuji hartabendayanghalal yang dimihikiolehonang-onangyangsahih.SabdaRasulullah(s.aw.)

Tenjemahan:Sebaik-baik hanta’yang salih (ha/al) ialahbagi lelakiyangsalih.

Harta yangsalih ialahhartahalah yangdikumpulkandengancana-carayanghalalyaknidengancanayangdiakui syara’ samaadadenganperniagaan,pelaburan,perusahaandan sebagainyayangmenurut hunas-hunashukum syara’. Manakala lelaki yang salihialahonangyangbaik yangmembelanjakanhantabendanyakepadakebajikan dan kebaikan sepenti makan minum yang sederhana,pakaian yang sedenhana,alat-alat kemudahanyang sederhana,pakaianyangsedenhanadansemuakeperluanhidupyangdianggapmunasabahdi dalamtnadisisatumasyanakatdannegana.

Sejanahtehahmencatatkanbahawagolonganorang-onangyangmewah dan tenlalu kaya itu banyakmelakukankerosakandalamsebuahnegaraataubumiAllah. Finman-Nya:

‘—. ~—3) U31 ij,

110


Terjemahan:Dan apabila sampai tempohKami hendakmembinasakanpenduduk sesebuahnegeni, Kami penin-tahkan (lebih dahulu) onang-onangyang melampau-lam-pau dengankemewahandi antara mere/ca(supaya taat),lalu menekamendenhakadan melakukanmaksiatpada-nya, ma/cabenhaklah negeni itu dibinasakan, lalu Kamimenghancunkannyasehancun-hancunnya.

(Al-Isra 17:10)

Olehyangdemikian al-Ghazalipennahbenkatadi dalam kitabIhya’ ‘Ulum al-Din. Maksudnya, “Sesiapa yang mengambil ke-kayaanlebih danipada kepenluannya,ma/ca ia a/can bertemu de-ngan kebinasaan.” Para ulama dan pemimpin-pemimpinIslampadazaman kecermehanganIslam dahulu adalahgolongan yangmenjauhkandin daripadasikapmembonosataumembazirbahkanmerekahidup denganbegitusederhana,samasepentionangnamai,bahkanRasulullahs.a.w-., Abu Bakar, Umar, All dansahabat-sa-habatpihihan semuanyahidup secanasedenhana.

Ada khahifah Islam sepertiUmar bin Abdul Aziz yang hidupsangatsederhana,kesederhanaanitulah melambangkankebesaranjiwa, dan kemurnian akhlak bagi manusiayang sedenhanadanmempunyainasa tanggungjawabdalam kehidupandunia yang Se-mentarami. Rasululhahsaw. bersabda:

9 - .1 ,j’ •I~kL~~ljy’~) ~.

Tenjemahan:Sebaik-baikpenkaraialahyangsederhana.

KemiskinanPenyakitMasyarakatAllah s.w.t. menetapkansegalakekayaandi bumi untukman-

faatbensamaoleh manusiaselunuhnyadan setiaporangadamem-punyai bahagianatau sahamdalam hantabendakekayaanAllahitu. FinmanAllah:

111


Tenjemahan:Dan tiadalah sesuatupun dan makhluk-makhlukyang bengenakdi bumi, melainkanAllah jualahyangmenanggungnezekinyauntukmendapatkannya.

Sebagaimanatelahdikatakandi atasbahayahartabendake-kayaanitu adalahjalan untuk kebajikan dan manfaatbersama,makatiap-tiap seoranghendaklahbenusahadan bersikapnegatifiaitu tidak penlu benusahadenganandaiannyabahawanezekinyatelahdijaminoleh Allah.

Sebenarnya“Sunnah Allah” atau“hukum Alam” adalahben-dasarkansebabdan akibat. Sesiapayangbekenjaakandapat,se-baliknya sesiapayang malasakan hampa. Onang yang menawatdininyayangsakitinsyaAllah akansembuh,tetapionangyangtidakmenawatdininya danipadapenyakityangdihidapiakanbertambahtenuk dan mungkin membawakepadamaut. Hukum alam atauSunnah Allah menetapkanorangyang menanamakanmendapatbuahnyadanyangbenpehuktubuh tidak akanmendapatapa-apa.Oleh yangdemikian Allah menyuruhhamba-Nyasupayaberusahadanbekenja.FinmanAllah:

Terjemahan:Dialah yang menjadikan bumi bagi kamu,mudah digunakanma/cabenjalanlah di menata-natacern/cnantaunyaserta makanlahdan nezekiyang dikunniakanAllah kepadaAllahjualah (tempat kembalikamusesudah)dibangkitkanhidupsemula.

(Al-Mullc, 66:15)

Sebenannyakemiskinan itu benlaku disebabkanoheh duafakton; Pertama,sebabmalasatau segan.Sikap mi tidak diakuisamasekaliolehagama.Kedua,sebabtidak berdayauntuk bekerjakeranacacatdan sebagainya,makahendaklahpemenintahIslammenjamin hidupnyadalam segi makan, minum, pakaian,tempattinggal dan sebagainya.Jika tidak adapeluangmakahendaklahmereka itu menghapuskanhalangan-halanganatau suasana-

112


suasanayangpincangitu danpemenintahhendaklahmenyediakanpeluangyangsamakepadaseluruhrakyatdalambidangpekerjaan.

UsahadanKerja adalihJalan.MeniperolehiHartaBenda

Dalam Islam tidak adajalan lain untuk menikmatikekayaandannezeki cumadenganbenuSahadan bekeija. Rasuluhlahs.a.w.bensabda:

Terjemahan:Sebaik-baikmatapencanianialah pendapat-an seorangdanipadatangannyasendini.

Tiap-tiaporangyang sihatatau mampu bekerjawajiblah be-kenja.Dalamneganakita Malaysiami yangmempunyaibumi yangluas dan penduduknyabelum begitu namai memangbidang pe-kenjaanataupeluangbekenja adalahterbukaluas asalkanjanganmembuang masa atau benpehuk tubuh. Dalam benbagai-bagaiRancanganMalaysiabanyakpeluangtenbuka,khususnyakepadabumiputenauntukmencebunkandin dalamsektonpertanian,sektonpenusahaan,perdagangan,pendidikan, pentennakan,penikanan,penlombongan,penkapalan,perhutanandanbenbagai-bagaibidanglagi yang disediakanoleh•kerajaan.Cumabumiputerahendaklahsediamengambilpeluangbenkenaan.Jika merekaberusahainSyaAllah tidak akanlapan dankemungkinanbesarmenekaakanme-nikmati bensamasumben-sumberkekayaandi bumi Malaysia mi.DalambidangpenusahaandanpentukanganAllah berfinman:

Terjemahan: SesungguhnyaKami telah menununkankepada kamu (bahan-bahan untuk) pakaian menutupaurat kamu, dan pakaian penhiasan dan pakaian yangberupataqwaitulah sebaik-baiknya.

(Al-A raf, 7:26)

Selain itu sejanahperkembanganIslam telah membuktikanbahawakebanyakansahabatNabi MuhammadS.a.w. telah ben-

113


pindahke negeniSyam, Iraq danlain-lain lagi kenanamenjalankanusahapertaniandan pertukangan,sedangmeneka adahahonang-onangyang salih dan mempunyaimantabatyang tinggi dalam Is-lam.

Kenajaankita telah melancankanberbagai-bagaipnojek pem-bangunandalam setiapRancanganMalaysia untuk memperbaikitarafhidup rakyatdanmeningkatkankemajuanekonominegara.

Kerajaantelahmenyediakanklinik, bekalanair dan elektnik,untuk kemudahanrakyat dan membolehkannakyat meluaskanmata pencaniandan melipatgandakanpenghasilannegana.Inilahhasil kemerdekaanyang telah kita capai. Maka terpulanglahke-padakita sendiri sebagaibumiputenasamaadamahu maju atautenusmundundan ditinggalkanoleh kaum-kaumyang telah maju.Masabenjalantenusdanpenubahansentiasamendatang.Allah ben-firm an:

~fl1)L,~y.UlNI ~ y~1.,i 2;; ~

Tenjemahan:Demi Masa Sesungguhnyamanusia itu da-lam kerugian,kecualiorang-onangyang benimandan ben-amal salih, dan mere/capula berpesan-pesandenganke-

benanansertabenpesan-pesandengansaban.

Rasulullahs.a.w.bensabda:

~4 *2 lt?

Tenjemahan:Hampin-hampinkepapaan itu menjadikankekufuran.

Benikut denganmi kita akan bincangkanpula pengajanan-pengajananIslam tentangbidang akhlak yang menjadi satu danfakton utamauntukmembentukpenibadimukmin. Di antarapeng-ajanan-pengajananitu tenmasuklahsifat-sifat amanah,adil, ben-tanggungjawab,benani,benjihadpadajalan Allah, bendisiplin,ben-konban,tolong-menolong,honmat-menghonmati,persaudanaandan

114

HAK ASA5I MANUSIA DALAM ISLAM

sebagainya,kenanaRasulullahsendiripernahbensabda:

~r$!~J~4Tenjemahan: Sesungguhnya aku dibangkitkan untukmenyempunnakankeluhunanakhlak.

115

VIIISLAM UNTUK KESELAMATAN DUNIA

DAN AKHIRAT

Dasarperlinbangan

Allah adalahPenciptajagatraya. Dia menciptamakhluk-Nyaiaitu alamdanmanusia.Dia bensifat “al-Rahman” dan “al-Rahim”yakni yangMahaPemunahlagi MahaPenyayangtenhadaphamba-hamba-Nya.Kepadahamba-hamba-NyaditununkanwahyudenganperantanaanRasul-nasuh-Nyauntuk membenitakan,menjelaskan,mempenincikan,mentafsin dan membeni teladan itu dalam ke-hidupanyangnyata.

Wahyu dan penenapannyadalam kehidupanyang nyata me-wujudkansalamyakni kebahagiaan.Kesejahtenaandankeselamat-anbagi hamba-hamba-Nyayangberakal.Wahyu-NyakepadaalamsemestaataujagatnayaberbentukSunnahAllah yangditenjemah-kan oleh istilah alam “hukum Alam” untuk melakSanakansalamdalam kehidupanalam. Wahyu dan carapenenapannyayang di-turunkankepadamanusiapun adahahjuga dinamakan“SunnahAllah” yangdiistilahkandengannamaal-Islam.

Allah mewajibkansalamkepadamanusiauntuk kepentinganmanusiasendini, supayamanusiabenar-benandapat menikmatikeamanan,kesejahteraandan keselamatan.Allah tidak memper-cayai kepentingankeranaDia terkayadan alam semestadan DiaMahaKaya lagi MahaSempunna.Allah menurunkanagamaIslamkeranasemata-matakasihsayang-Nyakepadahamba.

116

ISLAM UNTUK KESELAMATAN DUNIA DAN AKHIRAT

Manusiatendini dan duaunSuniaitu noh danjasadataunohanidan jasmani. Salam yang dianahkanoleh Allah tenhadapnalunimanusiabukan untuk jasad sahajadan bukan untuk roh sahajatetapiuntukkedua-duanyasekahi,iaitu salamjasmaniahdansalamnohaniah.Entinya salamyangbenimbanganantanakedua-duanya.Oleh yang demikian Allah mengarahkantiap-tiap salam Supayamemohonkepada-Nyasekali pada tiap-tiap kali selepassembah-yangagarberdoa:Finman-Nya:

Tenjemahan: Wahai Tuhan kami! Kunniakanlah kepadakami kebaikan di dunia dan kebaikan di akhinat, dan

jagalahkami (fauhkankami)dan kea2abanapi nenaka.

(Al-4raf 7:31)

Salam dalam kehidupanhanyaterwujud jika manusiatidakmelewatibatasdalam àsahanyamewujudkansalamataukesejah-tenaankepadajasmani sahajaatau rohani sahaja.Apabilajasadsahajayang diutamakanmungkin ia selamatatau senangtetapirohaninyacelaka atautenseksa,sebaliknyakalau roh sahajayangdipentingkanmungkin nohaniahselamatsatu senang,tetapi jas-maniah menanadan tenseksadi dunia. Oleh itu Allah melarangmanusiamelewatibatas.FirmanAllah:

~ ~J~ ~ ‘!-~Tenjemahan:Ma/can minumlah kamu dan kamujanganmelewati batas, sesungguhnyaIa tidak kasihkan orang-onangyangmelampaui(batas).

(Al-A ‘naf 7:31)

Pninsip ilmu kesihatanpun sesuaidenganayat mi, sebabma-kan minum yang sedenhanaitulah yang dapatmencegahkanpe-nyakit danipadabadan,makan danminum yang benlebihanakanmendatangkanpenyakit.Allah menyeruahhi kitab dalamal-Qun’anyang ditununkan kepadaNabi Muhammadsupayamenekatidak

117


melewatibatasataumelampauisempadan.FirmanAllah:

Terjemahan: Wahai Ahli kitab (Yahudi dan Nasrani)janganlah kamu melampauibatas dalam penkara agamakamu.

Apabila manusiatidak boleh melewati batasdalam unusannohaniahdanjuga dalam unusanjasmaniah,seterusnyatidak ben-lebih-lebihandalam unusanakhinat dan tidak berlebihan dahamunusan dunia, maka jalan sepenti itu akan membawa manusiakepada“jalan tengah” di antaradua penkanayangbententanganitu -

Umat yang menempuhijalan tengah itu adalah umat pen-tengahanatauumat yang sedenhanayangdisebutoteh bahasaal-Qur’an “ummatan wasatan.“ UmatIslam dijadikan Allah menjadiumatpentengahanatauumatsederhana.Firman-Nya:

Terjemahan:Begitulah Kami jadikan kamu(umatIslam)umatyangpentengahan(sedenhana).

SebagaimanaAllah telahmenjadikanRasul-Nyateladanyangbalk bagi umat manusia,makaumat Islam pula harus menjaditeladanataucontohyangbaik kepadaumatyanglain. Apabila kitamengikutijalan tengah,tidak melewatibataske kin dantidak me-lewati bataske kanan, makabermaknalahantanasebelahkin dansebelahkanan benimbang, seterusnyatentempuhlahjalan lurusyang diistilahkan oleh al-Qur’an dengan“al-sirat a&mustaqim’~yakni padatiap-tiap kali sembahyangdanpadatiaprtiap raka’atonangmuslimbenkataketika membacaal-Fatihah

~5ji £j~~i~~

Tenjemahan:Tunjukkanlahkepadakamijalanyang lunus.

118


Setelahkita mempelajanikonsepIslam itu manilah kita mem-bahaspulasebahagiandanipadapengajanan-pengajaranIslam yangpenting dalam bidang agamadan bidang kehidupansupayakitaakanmempenolehihukumpenimbanganataudasankesederhanaanitu.

• Dunia dicani akhinat dituntut: Islam mempunyai keisti-mewaanberbandingdenganagamayanglain yangtenkenaldi duniasepenti Yahudi, Knistian, Hindu, Budha dan sebagainya,kenanaIslam menekankankesedenhanaan,keseimbangandan keadihanantanatuntutanrohanmahdanjasmaniah.Penganut-penganutIslamtidak dilananguntukmenikmatimatabendakehidupandantuntut-anjasmaniah,selagiyangdiperolehinyaitu menunutcarayanghalaldanyangdiambil itu dalamlengkonganyangsedenhanadanmuna-sabab.FinmanAllah:

~

Tenjemahan:Dan tuntutlah denganhanta kekayaanyangtelah dikurniakan Allah kepadamua/canpahala dan ke-bahagiaanakhirat danjanganlah engkaumelupakanba-hagianmu(kepenluandan bekalanmu)dan dunia dan ben-buat baiklah (kepadahamba-hambaAllah) sebagaimanaAllah berbuatbaik kepadanya.

(Al-Qasas,28: 77)

Islam menghanuskanpenganut-penganutmenggunakanalat-ahat kelengkapan,perhiasan,kemudahan-kemudahan,makanandanminumahyang baik dan sebagainyadalam kadaryang seden-hanaataumunasabah.FinmanAllah:

t-’.r_ oft—’—— ~ — •_~

~“r~ ~‘c~-~iXi ~—‘ J~-~~ ~~‘LC~

‘—e-iTenjemahan:WahaianakAdam!, ambillah pakaiankamuyang indah di setiap kali kamu memasukitempat ibadat

119


atau sembahyangma/candan minumlah kamu, tetapija-ngan benlebih-lebihan(melewati batas). SesungguhnyaIatidak kasihkanorang-orangyangmelewatibatas.

(Al-A raf 7:31)

~3’J~�i4Cily7J~liil4

�.ua~ç2~~s-;

Tenjemahan:Wahaionang-onangyang beniman!Janganlahkamu haramkanbenda-bendayang baik-baik yang telahdihalalkanolehAllah bagi kamu, danjanganlahkamume-lampaui batas (pada apa yang telah ditetapkan halalnyaitu), keranasesungguhnyaAllah tidak sukakepadaorang-onangyang melampauibatas. Dan makanlahdan rezekiyang telah dibenikanAllah kepadakamu, iaitu yanghalallagi baik, dan bentakwalahkepadaAllah yangkepada-Nya

sahajakamubeniman.(Al-Ma idah, 5:87—8)

Di antarayang menanikperhatian dalam ayat yang di atasialah “hirman al-nafs” meharangdin daripadamenikmati benda-bendayang halal itu adalahmencenobohyakni menyimpangdanlandasanyang sedenhanaatau bataskeadilan antanadua tabiatiaitu nohaniahdan jasmaniah.Ini benlainandanipadasetengah-se-tengahagama sepenti agama Budha yang menafikan kelazatandunia sama sekali, antana penganut-penganutnyamemandajigtinggi kepadakonsep kependetaaniaitu para sami menumpukansepenuhnyakepadakenohanianuntuk mencapaitaraf yang “nm-wana” denganhidupdi dalamkuil-kuil.

Begitu juga benlainandengandaSanagamaKnistian terutamamazhabKatholik yangmemandangSuci kepadahidup kependetaankenanapadeni-padenibesarsepentiPope danlain-Iainnyadilarangbenkahwin.

120


Kesimpulan yang diambil daripada ayat yang di atas ialahAllah menyuruh manusia menggunakandan menikmati mata-benda,kehidupan,iaitu hak jasmaniahperlu diisi dan hak roha-niah perludipenuhi. Allah s.w.t. menciptakanbumi danlain-lain-nya untuk ditundukdan diselenggarakanoleh manusia.FirmanAllah:

Terjentahan:Dia (Allah) yang ,nenjadikan untuk kamusegalayangada di bumikese.nuanya.

Terjemahan:Dan Ia memudahkanuntuk (faedah dan ke-gunaan)kaniu, segalayang ada di langit dan di butni (se-bagai rahinat pemberian) daripadanya, sesungguhnyaseinuaitu inengandungitanda-tanda(yang membuktikankeniurahandankekuasaan-Nya,bagikaumyang memikir-

kannyadengan teliti.

Ayat mi menyarankankepadakita tentangpenguasaanma-nusia terhadapalam kebendaan.mi membuktikanmu’jizat fal-safahal-Qur’an sebelumabadke-19yang silam tidak adaorangyangmemperkatakanmi dalam segi ilmiah sedangkanRasulullahs.a.w.bersabda:

j Cl~ ‘~iTerjemahan: Tidak ada konsepkepaderiandi dalain Is-

lam.

Islam memangmencelakonsep kependetaan,sebabkonsepsepertiitu melampauibatasatausikap terhadapnikmatAllah atausumber kekayaanalam yang disediakanAllah yang diselenggara

121


dandinikmati olehmanusiadalam kadaryangmunasabah.FirmanAllah:

‘~s~‘~ ~

Terfemahan:Dan (perbuatan mereka beribadat •secara)“Rahbaniyah’c merekalahsahajayang mengadakandan

merekakannyaKatni tidak mewajibkannyaatas mereka(mereka berbuat demikian) kerana mencari keredaanAllah, dalam pada itu merekatidak menjagadan meme-liharanya menurutyang sewajibnya,oleh itu orang-orangyang beriman(kepadaNabiMuhammad)di antara merekaKami berikanpahalanyadan (sebaliknya)ramai di antaramerekayangfasik derhaka.

(Al-Hadid, 57: 27)

Sebenarnya,dasarIslam mengadakanperimbangandi antararohaniahdenganjasmaniahadalahyangbolah diterimaolehtabiatmanusiayangash. Allah tidak menjadikannaluri, nalsu dan ke-kuatanbadanatautenagadengansia-siaataunaluri-naluritersebuthendakhahditekan ataudihilangkandengantujuan yangbalk dansupayamanusiadapatmenguasainaluri-naluri tersebutuntuk tuju-anpembangunanyangsihat.

Sikapterlalu condongkepadarohaniahadalahtidak sihat dantitlak realistik begitujuga sikap terlalu condongkepadakebendaanadahahtidak realistik dan tidak sihat untuk merealisasikankese-lamatan,kesejahteraandankebahagiaandi duniadandi akhirat.

2. Agama: SurahAli ‘Imran ayat 112 mengajarkankita duarangkahubunganiaitu hubungandenganAllah, dan hubungandenganmanusia.HubungandenganAllah mestilahberkaitande-ngan hubunganantaramanusia,ibadat dan Islam hendaklahdi-Ianjutkan oleh mu’amalat. Agamaberimbangdengankehidupanataukebudayaan.Perimbangagamadankehidupanataukebuda-yaanmembawapenyelarasanantaraduniadanakhirat.

MenurutajaranIslam tiap-tiap perbuatanmestilahdiniatkan

122


untuk mencapaikeredaanAllah. Semuaperkarayang diniatkankeranaAllah itu tetap memberikesanmanfaatkepadamanusia.Demikianlabtindakanyang dilakukan keranamentaatiAllah, te-tapi hikmat dan hasilnya untuk kebajikanmanusiasendiri. Per-imbanganmi ternyatadalam ungkapankata kita iaitu “Membuat

sesuatukeranaAllah tetapi keselamatandan kesejahteraanuntukmanusia.”

Dalam Islam iman mestiberimbangdenganamalsahih, imansahajatidak bererti kalau tidak menjadi amalanataukenyataan.Iman tanpaamal laksanapokok tanpabuahatau adamahkamahtanpahakim,atauadaragatanpaisi. Amal sahajatidak bermaknatanpaberpangkaldan iman. Amahankita akankehiru, akansalah,laksanapokok yang berbuahbusuk. Iman itu berbentuk teoni,arnalan pula berbentukpraktik. Iman iahah awahanajaran Islammanakahaamal salih menjadi hujung ajaranIslam. Maka perim-banganantarakeduaitu dinamakanoheh al-Qur’andengan:

Terjemahan:Merekayangberimandan beramalsalih.

(A!-Raqarah, 2:25)

Rukuniman dalamIslam diimbangi oleh rukun Islam, seba-gaimanapengajarandiimbangi ohehpendidikan.Imanitu tenletakdi daham hati nubari. Apakah seseorangitu berimanatautidak,kita tidak dapatketahui,tetapirukunIslamitu bersifataktif dalamperbuatan,rukunIslammerupakanpernyataandanrukun iman.

Matlamatagamaialah membentukmanusiasupayabertaqwa;sif at taqwajugamenjadipangkalkehidupanuntuk merealisasikankehidupanyang baik, taqwa sebagaisikap hidup yang dibentukolehagamauntuk menjadikenyataanyangdiamalkanoleh manusiadalamkehidupansehari-hari.

Manusiamencanikesucian,tetapitidak boheh mengasingkandin daripadamasyarakatyang terdapatbanyakgejalayangburukataukekotoran.Untuk mencapaikesucianpendetaKatholik hidupmembujang,tetapi muslimyangmencari kesuciandan kemuhiaanhendaklahberkahwindanhidup berjuangdi tengah-tengahmasya-rakatyangsememangnyaadayangbaik danyangburuk. Manusia

123


wajib berbaktikepadaAllah tetapi tidak disunuhhidup secanake-paderian.Rasulullahs.a.w.bersabda:

Terjemahan: Sebaik-baik manusia ialah yang bergunakepadaorangramai.

(RiwayaiSebahagianAhliSunan)

Rasululhahs.a.w.bensabda:

,ç:. j~~i~- ta~~~St

Terjemahan: Berkahwinlah kamu dan beranakpinaklah

kamunescayakamumenjadibiak, sesungguhnyaaku ber-bangga dengan keramaian kamu terhadap umat-umatlain.

(RiwavatSebahagianAhli Sunan)

3. PerimbanganSosial: Daham Islamindividu dan masyana-kat sahing berkaitan; bermuladengandin sendiri dan kemudianmeluaskepadamasyarakat;memenuhikepenluandid sendinijugakeperluanmasyarakat.Dalam mencari keuntunganbagi din sen-din, tidak bolehmelupakanmasyarakatapatahlagi merugikannya.Islam membenankanhak-hakasasimanusia, tetapi dalam pelak-sanaannyaIslam tidak membenarkantindakan itu menggangguhak-hakoranglain. Usahamenyunuhberbuatbaik dan mencegahkejahatanhanusdimulaidengandin sendiniberlanjutankepadake-huargadantetanggadanmeluaskepadamasyarakat.

Dalam membinakepentingandin sendid Islam tidak meng-izinkan tindakankepentinganonanglain. Sembahyangadalahhu-bunganpenibadidenganAllah tetapi sembahyangfanduhendaklahdilakukan denganberjemaah.DalamIslam tidak boleh memisali-kan din dad masyarakat,hak penimbanganpedbadipadamasya-nakatbenimbangdenganhakkewajipanmasyanakatpadapenibadi.

Fandu‘am benimbangdenganfandukifayah. Fandu‘am adalahkewajipanke atasdin sendidmanakalafandukifayah adalahke-

124

ISLAM UNTUK KE5ELAMATAN DUNIA DAN AKUIRAT

wajipanke atasmasyanakat.Kewajipanbagi dini sendini seimbangdengankewajipanbagi masyankat;yangpentamamenganahkepadaperseonanganatauindividu, sebahiknyayang keduamengarahke-padamasyanakatataukolektif.

Dalampergaulansehani-hanionangmuslim hanus,menendah-kan din, tetapi menekadilanangmenghinakandini. sebabmuslimmempunyaimaruahatauhangadin sendini, tetapi menekatidakboleh bensikap sombong, angkuh, takbun kenana sifat-sifat itusangatdicelaoleh Islam.

MasyanakatIslam tendini danipadaonang-onangseiman,tetapiIslam dapat menenimaorang-onangyang bukan Islam dalamkehidupansosial. Dalam tatahubungandenganAllah menekadi-lanangbertolak-ansuntetapi dalamtatahubungansesamamanusiadisuruhbertolak-ansun.

KedudukanAkhirat L.ebihTinggi daripadaDunia.

Al-Qun’an menyatakanbahawa kehidupan di akhinat lebihbaik danipadakehidupandi dunia, dansesungguhnyakesempurna-an dankemuhiaannohaniahitu hendaklahmenjadimatlamatbagitiap-tiapmushimdi duniayang sementanain Oleh yangdemikianAhhahmembeniamanankerastenhadapmenekayanghanyamembenitumpuan kepadakehidupandi dunia tanpamembuatpensmapanuntuk akhinat.FinmanAllah:

ji~4~i~ ~~ ;ist. ~ ~

Terjemahan:Sesiapayangkeadaanusahanyasemata-mataberkehendakkankehidupandunia dan perhiasannya(de-ngan tidak disaksikansamaoleh al-Qur ‘an tentang sahbatalnya), maka Kami akan sempurnakanhasil usahamerekadi dunia dan merekatidak dikurangkan sedikitpunpadanya.Merekalahorang-orangyangtidak ada bagi-nyapada han akhirat kelakselain daripada azabneraka,

125


dan pada han itu gugunlah apa yang mereka lakukandidunia, dan batallah apayangmerekatelah kerjakan.

(Stud,11: 15—6)

Allah s.w.t. memuji hamba-Nyayang hampinkepada-Nya,yakni hambayangmunnijiwanya.Finman-Nya:

~gl,t~-lLY~~ ~ 4�J JJ~LS,~iLy.th J~s,

3~.H~bH-’ ~‘ ~/&~d, ~

Terjemahan:Dan ditanya pula kepadaorang-orangyangbertaqwa. “Apakah yang telah ditununkan oleh Tuhan

kamu?” Menekamanjawab “Kebaikan’c dan sesungguh-nya batasannegeri akhinat itu lebih baik lagi, dan me-manglah negeniakhinat ialah sebaik-baiknegeri. Dan se-baik-baiknegenibagiorang-orangyangbertaqwa.

(Al-Nab!, 16: 30)

Al-Qur’an telah banyak menenangkanbahawa kedudukanhidup di akhinat itu lebih utama danipada kehidupandi dunia,sebabdunia mi tempatperjuangandan ujian; tempat kita tense-nempakdenganbenbagai-bagaipenistiwa, kadang-kadangsuka,kadang-kadangduka,kadang-kadangkaya, kadang-kadangmis-kin, kadang-kadanguntung, kadang-kadangnugi, kadang-kadangsihat, kadang-kadangdi dunia kita tidak dapatmencapaikesejah-teraansepenuhnya,tetapi di akhinatlahkita akanmenikmati ke-bahagianyang abadi, kesejahtenaanyang paling maksimum. Disanananti tidak akansakit, tidak akantua, tidakakansusah,tidakakankunang,tetapiselama-lamanyamuda,selama-hamanyasihat,selama-lamanyasempunna;kenikmatanpenuhyang tidak dapatdigambankandenganungkapankata, hanyahahAllah sahajayanglebih mengetahui.

Di antanaayatal-Qun’anyangmenyatakankehidupanakhinat:

~i ~$~ijiui ~j c~ui~j~JiO~JAL.j

3~Jaj~~ci

126

ISLAM UNTUK KESELAMATAN DUNIA DAN AKUIRAT

Tenjemahan:Dan (ingatlah bahawa)kehidupan dunia mi(meliputi segalakesenangandan kemewahannya,jika di-nilaikan dengankehidupan akhirat) tidak lain hanyalahibanat hiburan dan penmainan,dan sesungguhnyanegeniakhirat itu ialah kehidupanyangsebenan-benannya,kalau-

lah menekamengetahui(hakikat mi tentulah mere/catidakakanmelupakanhan akhirat).

(Al-Ankabut,29: 64)

~ j~i; ~ii ~Ji ~)J~Terjemahan: Bahkan kamu mengutamakankehidupandunia, padahalkehidupanakhirat itu lebih baik danlebihkekal.

(Al-A Ia, ayat6:7-8)

MemberiKeadilandajamIslamdanHak Maslng-maslng:

Islam adalahagamayang sedenhanalagi pnaktikal yang me-letakkansesuatupadatempatnyamasing-masing.SabdaRasulul-lah s.a.w.:

Terjemahan:Sesungguhnyakamu mempunyaikewajipantenhadapistenikamu, maka benilah kepadatiap-tiap yangmempunyaihakakanhaknya.

(RiwayatKebanyakanAhliSunan)

Hadith ml membeni pengertian tentang suatu pninsip yangsangatmenanik,sedenhanadanpnaktikal. Pentama,ia menyatakanbahawa tanggungjawabkita tenhadapAhlah hendaklah disem-punnakandalam bentuk ibadat,segalakewajipanibadat kita ten-hadapAllah hendaklahdisempunnakandengantekun, jujun danjanganlahdiabaikansamasekali. Sembahyang,puasa,zakat, haji

127


danlain-lain ibadathendaklahdijalankandenganbaik.

Kedua, kewajipan kita tenhadapdin sendini hendaklahdi-laksanakan,yakni di sampingkita benibadatkepadaAllah s.w.t.tidaklah kita disunuh benmati-matidahamibadat hingga merosakataumelemahkantubuh badan, tubuh badandan keimanankitahendaklahdikawal, tubuhbadankita memenlukanmakananyangbenzatdanbaik hendaklahdipenuhi:tubuhbadankita penlutidun,kenehatandan pakaian.Rasululhahbersabdamaksudnya:Tubuhbadan kamu laksana kendenaankamu, ma/ca hendaklah kamu

kasihan /cepadanya.Maka kesihatandan kenehatanjasmani hen-daklahdijagadenganbaik.

Ketiga, tanggungjawabkita terhadap isteni hendakhahdi-penuhi,di sampingkita benibadat,menjagakesihatandankenehat-an dm1 sendini, kita hendaklahmenunaikantanggungjawabten-hadapisteni, denganmembenilayananyang memuaskanatauyangbenpatutantenhadapisteni samaada dani segi nafkah zahin danlayanan kehendakkelamin, supaya dengan demikian dapat kitamenjagakeutuhannumahtangga.

Ada satupenistiwayangbenlakupadazamanRasuluhlahs.a.w.yang sungguhmenanik iaitu ada tiga onang sahabatRasulullahs.a.w.yanghendakmenziarahikehuangaRasuhulhahuntukbertanyatentangibadatdanhidup Rasululhah.Apabila menekatiba di ha-laman numah Rasulullah, menekasama-samabercakapdi antanamereka,kataseonangdanipadameneka.“Di manakahkedudukankita berbandingdenganRasululhah,sebab Rasulullahtelah di-ampundosanya?”Lahu kati seorangdanipadanya,“Aku akanben-jaga tiap-tiap malam untuk benibadat.”Kata seonanglagi, “Akuakanpuasasiang hani selama-lamanya,”dan kataonangyang ke-tiga, “Aku akanmenjauhkandini danipadapenempuandan tidakmahubenkahwin.”

PenbualanmerekatelahdidengarohehRasuhullahlalu Bagindamenjemputmenekaitu kemudianbensabda,(Tenjemahan):Kamusemuayang benkata demikian. Demi Allah! Aku lebih bertaqwakepadaAllah, a/cu seinbahyangdan a/cu tidun! A/cupuasadan a/cuberbuka! dan a/cu pun berkahwin. Kemudian Baginda bensabdahagi (tenjemahan):Sesiapayang tidak suka cana hidupku, maka iatida/c tenmasu/ckedalam golonganku.Inilah dasanyang praktikal

128

ISLAM UNTUK KE5ELAMATAN DUNIA DAN AKHIRAT

dandasanhidupyangsederhanayangboleh menjaminkankesejah-tenaan,keselamatansamaadadi duniaatauakhirat.

Penutup

Islam adalahagamaAllah yang sebenan.Yang membenikankesentosaandankebahagiaankepadamanusiayangtaatdanpatuhkepadaajanan-ajanannya.Islam menupakansuatu sistem hidupyangamatsempunnadanlengkapsegaha-galanya.Sekinanyadalambukuyang tidak sepentinyami tidak dapatmembenikangambananyangjelas tentangkesempunnaanIslam itu, makaitu bukanlahben-enti bahawaIslam itu tidak sempunna,akan tetapi buku mi yangtidak sempunna.Ketidaksempunnaanbuku mi menunjukkanke-hemahanmanusiayangmenganangnya,yang memanghakikatnyamanusia itu sememangnyalemah. Adapun Islam sebagaiDin,walauapapunyang digambarkan,ia tetapsempunnadanlengkapsegala-gahanya.

MempenkatakansesuatutentangIslam atau lebih tegasten-tang kalimat-kalimat Allah yang menjadi nadi utama Islam itu,sememangnyamenupakansesuatuyangtidak akanhabis.Kalimah-kalimah Allah adahahkekal abadi, manusiahanyamencubauntukmencungkilsebahagiandanipadakalimah-kahimahitu. Allah s.w.t.benfirman:

L

Tenjemahan:Katakanlah (wahai Muhammad)kalaulah

semuajenis lautan menjaditinta untuk menuliskankali-mah-kalimahTuhanku,sudahtentuakankeringlahlautanitu, sebelumhabis kalimah-kalimah Tuhanku, sekalipunkami tambah lagi denganlautan yangsebandingdengan-nya, sebagaibantuan.

(Al-Kahfi, 18:109)

129


Dalamayatlain, Allah s.w.t. menyebut:

Tenjemahan:Dan sekiranya segala pohon yang ada dimukabumi mi menjadipena dan segala lautan menjadidakwat dengan dibantu kepadanyatujuh lautan lagi srsudah itu, nescaya tidak a/can habis kalimah-/calimahAllah itu ditulis, SesungguhnyaAllah Maha Kuasa lagiMahaBijaksana.

(Luqman,31)

Demikianlah gambananyang dinyatakanoleh Allah s.w.t.tentang kalimah-kahimah-Nya,atau kata-kata-Nyayang menjadisumbenbagi Islam. ApabihahendakdipenkatakantentangIslam,makakahimah-kalimahAllah itu amat luas, makatentulah bukuyang sebesarmi masih tenlalu jauh dad mencukupiuntuk mene-nangkanIslamyangsebenansepentiyangsepatutnyaditenangkan.

Sebagaimanusiayang bensifat lemah, kami telah mencubasedayaupayauntukmenenangkanbahawaIslam itu adalahsesuatuyanguniklagi tenistimewa,jika dibandingkandenganapasahajadialam in keranaIslam itu adalahagamaAllah, yang ditununkankepadamanusmauntuk kepentingandanmuslmhatmenekadi duniadanakhinat.Allah MahaSempunna,oleh itu adalahmustahilbagi-Nya untuk menciptakanagamayang tidak sempunna.“Islam ituamat tinggi dan tidak ada lagi yang lebih tinggi daninya.” (maksudHadith).

Islam yangunik danistimewa,sepentiyangdikehendakiolehAllah danRasuh-Nya,ialah Islam yanglengkapdan sempunnase-perti yangdibawaoleh Muhammads.a.w.dandiikuti sentadihayatisepenuhnyaoleh panasahabatdankaum mushiminmuslimatpadazaman-zamankegemilangannya.Islamyanglengkapdansempunnaitu padazamanakhin-akhinmi telahdisalahertikanoleh setengah-setengahonangdenganmenggambankannyasecanabenpisah-pisahsempit dan menakutkan.Islam yang sampai kepadasebahagianumat Islampadahanimi adalahIslam yang tehahdipotong-potong

130


badannyadan dipisah-pisahkananggotanya.Mahah kadangkaladipisahkanroh Islam itu dani badannya,sehinggatinggalkanIslamitu seolah-olahnyasebagaisuatunangkakosongyangmenakutkanmanusia.Olehitu, tidak hairanjika adaonangpadazamanmi yangmerasagenunapabilamendengannamaIslam itu sahaja.

Ketika manusia benadadalam kegelapanJahihiyah; ketikamanusiatidak mengetahuisiapamenekayang sebenan;dan manamerekadatang;kemanamenekaakanpengi danapakesudahannyahidup mi; ketika manusiadalam kacau-bilaupurak-peranda,ke-ganasandan kekejamanberleluasadaham masyanakatmanusia,ketika segala-gelanyagelapgelita . -. ketika itu datanglahMuham-mad membawaIslam untuk menerangiselunuhkehidupan, danbersinanlahcahayaIslam menerangisetiap kejahilan; mengajakmanusiamengenalidini danbudi, hidupdanpenghidupan,undang-undang dan peratunanneganadan kedaulatanyang bendasankanpadapeuinjuk hlahi yang sebenan;itulah saatnyamanusiamenge-nali kebahagiaan.

Apabila manusiatelah menenima Islam yang dibawa olehMuhammads.a.w. denganpenuhketaatankepadatitah penintahAllah, apabilaonang-onangyang mengaku dininya muslim telahmenghayatiIslam itu daham hidup meneka,maka tencitpalah se-buah masyanakatyang amat hanmoni dantezjelmahahsebuahne-g-anayangamandamai,bahagiasentosadi bawahkeampunanAllahRabbal-’Alamin.

Islam adalahpenyelamatmanusiadan kebinasaandi duniadankesengsaraandi akhinat.Pencantumanumat manusiadan pen-musuhandan pensetenuankepadakasih sayangyangsebenan.Allahs.w.t. mengingatkankita kepadadetik-detik yangbentuahitu de-nganfirman-Nya:

~t

Tenjemahan:Dan /cenanglahnikmat Allah kepadakamu

/cetika kamu benmusuh-musuhan(semasaJahiliyah da-

131


hulu)lalu Allah menyatukandi antara hati kamu(sehinggakamu bensatupadu dengannikmat Islam) ma/cajadilah

kamu dengan nikmat Allah itu onang (disebabkanke-kufuran kamu semasaJahi4yah), lalu Allah selamatkankamu dan mere/ca itu (disebabkanni/cmat Islam juga).Demikianlah Allah menjelaskankepadakamu ayat-ayat

Keterangan-Nya,supayakami mendapatpetunjuk hida-yah-Nya.

(A/i ‘Jpnran, 3: /03)

Nikmat Allah yangbesankepadamanusiaialahnikmatdatang-nya Islam sebagaiagamayang sebenanuntuk manusia.Islam se-bagai agamayang sebenantelah dilengkapi denganpengajanan-pengajanandan pedomanhidup yang selama-lamanyamemandumanusiakepadajahan hunusdan jauh dani kesesatan.Rasulullahs.a.w.bensabda:

4”) “-“J 91

Tenjemahan:Telah kutinggalkankepadakamusemuadua

penkana.jika kamu berpegangteguh kepadakedua-dua-nya, /camu tidak akan sesat selama-lamanya,iaitu al-Qun’an danSunnahRand.

(RiwayatkebanyakanAhliSunan)

Allah benfinman:

Tenjemahan:Dan sesungguhnyainilahjalan/cu (agamaku)yanglunus, ma/cahendaklahkamuikutinya danjanganlah

kamu mengikutjalan-jalan lain, kelak akan memponak-penandakankamu (menyesatkankamu) dan jalan-Nya(Allah).

(A/:An’am, 6:153)

132


Manusiadipenintahmemihihjalan yang lunus iaitu jahanyangtelahdibentangkanolehAllah di hadapanmerekamelahui pesunuh-nya Muhammads.a.w. Itulah jalan Islam yang sebenannya.Allahs.w.t. memerintahmanusiasupayamenekamenedmaIslam itusepenuhnya.Denganperkataanlain menekahendaklahmenjadikandin merekaIslamsegala-gahanya.Allah benfmnman:

- . .“-- .‘- - - .~- -si,-~ ~1~l ~s j,~th l~L

Tenjemahan:Wahaionang-onangyang beniman,masu/clahkamukedalamIslam itu semuanya.

(A/-Raqarah.2:208)

Untuk menjadikan din kita Islam sepenuhnya,kita penlumengenalidani manakita datang?Mengapakita wujud? Apayangsepatutnyakita hakukan?Ke manaakhirnyakita dansemuamakh-luk mi akanpengi. Manakahjahan bahagiadan manakahjahancehaka?

Kita datangdan Allah. Dijadikan kita untuk benibadatke-pada-Nyadalam enti katayang luas, dan akhinnyakita akankem-bali menemuiAllah. Balkdibalasbaik danbegitulahsebaliknya.

Langkahpentamayang mestidilkuti oleh manusiaiahah me-ngenahisiapakahmanusiadan siapakahyang menjadikansemuaalam mi. Apabila pengenalankepadasemuanyatelah jelas, makalahinlahiman. Imanadalahsuatukepencayaanyangmerupakanpe-domanuntuk bentindaksepentiyang disabdakanoleh Rasulullahs.a.w.

Terjemahan:Iman itu bukanlah sesuatuyang dapat di-

capaidenganbenangan-angansahaja. A/can tetapisesuatuyang ditegak/candi dalam hati dan dibenarkannyadenganamalan (hanian).

Apabila iman telahtentanammakasegalapenbuatandan pe-kerjaanhanian menggambankaniman itu! Janganada hendaknyasesuatuyangbencanggahdenganimantersebut.Bagi menyubunkan

133


iman, Islam mengatunberbagal-bagalajanan dan panduanuntukbengenakdan bentindakyang merupakansistem Ilahi untuk ke-masalahatandankebahagiaanmanusia.

Islam mengajantauhidyangsebenan;iaitu mempenhambakandini kepadaAllah Yang Maha Esa dan yang menjadikansegala-galanya;Allah Maha Besandan Maha Perkasadan Maha Bijak-sana.Denganmempenhambakandini kepadaYang Maha Kuasa,manusiasudahmempunyaidahanpengantunganyangpalingkukuhdan kuat. Tidak adayang ditakuti oheh manusiadalam hidup mimehainkanAJhah. Apabila manusiatelahhampindenganAllah, de-ngan mentaatisegalatitah penintahnya,maka ketenanganakantencapai.Dan ketenanganlahinlah kebahagiaanyangamatdiperlu-kan oleh semuamakhhuk.

Puncakegelisahandan pendenitaanmanusiaadalahdisebab-kanjauhnyamanusiaitu dan Allah. Allah benfinman:

Terjemahan: Dan sesiapa yang berpaling, ingkar daniingatan dan petunjuk-Ku ma/ca sesungguhnyaadalahbaginyakehidupanyang sempit,dan Kami a/can himpun-kandiapadahan qiamat dalamkehidupanbuta.

(Taha. 20: 124)

Tenjemahan:(faitu) onang-onangyang benimandan tenangtentenamhati mere/ca dengan zikru’lLah, ketahuilah,

denganziknu‘lLah itu, tenangtentenamlahhati manusia.

(Al-R&d, 13: 28)

Setenusnya,Islam mengajanmanusiasupayasentiasameng-ingatiAllah. Untuk itu Islam mengatunkanbenbagai-bagaisistemuntuk diikuti oleh manusia.Semuasistem itu untuk mempenerat-kan hubunganantanamanusiasamamanusiadanantanamanusiadenganAllah s.w.t.

134

ISLAM UN1UK KESELAMA1AN DUNIA DAN AKHIRAF

Sistem penibadatandalam segalabentuk, dani sembahyang,puasa,zakat,haji, korban, ‘aqiqah dan sebagainyaadalah untukmempenkukuhkanpenhubunganyang tenus-menerusantanamanu-sia denganAllah. Dengansekaligusmengukuhkanhubunganbaikantanamanusiasesamamanusia.

Hubunganbaik denganAllah, juga denganmanusiahendak-lah sentiasadipenlihara;jika tidak makapadahbunuk sedangme-nanti.Allah benfirman:

Terjemahan: Mere/ca ditimpakan kehinaan (dan segalajunusan) di manasahaja mereka berada, kecuali denganadanyasebabdan Allah danadanyasebabdan manusia.

(A/i irnran, 3: 112)

Untuk menjagahubunganbaik denganAllah, makahendak-lah selunuh penghidupankita dipentahikandenganAllah, sesuaidenganpengakuanyang diucapkandi setiapkahi kita bensembah-yang.

Tenjemahan: Katakanlah sesungguhnyasembahyangku

dan ibadat/cu, hidupku dan matiku hanya untuk Allah,Tuhanyangmemelihanadan mentadbinkansekalianalam.

(A/-An‘am. 6:162)

Apabilamanusiami telahmenjadikansehunuhhidupnyauntukAllah dan kenanaAllah, makajadilah Ia seorangmuslim yang se-benanyangtidak adadalam hidupnyasaat-saatpemisahanantanaIslam dan tidak Islam, saatbenagamadantidak benagama,semua-nya mesti Islam demi menegakkanIslam agar tinggi dan mulia,sesuaidengansabdaRasulullahs.a.w.

135


Tenjemahan:Islam itu tinggi dan tida/c ada lagiyang lebihtinggi daninya.

136

VIIIMAN USIA: ASAL MANUSIA

Dan ManaAsal Manusia -

Penbincangankita tentangManusia dan Islam benkaitande-nganManusiadanAgama,danpenbincangankita tentangManusiadan Agamadimula denganmanusiaitu sendini. Siapakahdia ma-nusia?

Pentanyaanitu dijawaboleh duasumben,a/cal dan naqal. Ja-wapanakalbenasaldadmanusia,sedangkanjawapannaqalbenasaldani Allah. Jawapanmanusiaterbahagidua,pentamabendasankanpengetahuanpnimitif; kedua bendasankanpengetahuansains.Jawapannaqaljuga tenbahagikepadadua,pentamayangdianggapataudipencayaibenasaldaniAllah yangkeduayang sungguh-sung-guh benasaldani Allah Yang Maha Esa.Di sampingitu ada lagijawapanjeniskelima(selepasempatjawapandiatas),iaitu jawapanfalsafah, yang juga tenbahagikepadadua, yang bendasankanpe-ngetahuanakalsemata-matadanpengetahuannaqal.

Jawapanyang bendasankanpengetahuanpnimitif dipandangoleh manusiamodenataupengetahuanakademiksebagaitahyulataudongeng.Olehitu jawapanitu tidak pentu dihunaikandi sini.Yangpenting ialahjawapanyangbendasarkankepadapengetahuansains,kenanabanyakkunsus-kursusunivensitibenasaskanjawapanmi danbanyakonangakademikatauonangmodenbenpegangpada-nya. Jawapanakademikdipengaruhiolehfalsafahakal.

Pentanyaantentangsiapakah dia manusia benkaitan dengan

137


duapentanyaanlain: dan manamanusiaitu dan/cemanaa/chinnya?Secanalebih tenaturpentanyaanmi bolehlahdisusun; “dan mana”,“siapakah dia” dan “ke manaakhinnya”. Pentanyaandan manaberkaitdengankejadianmanusia.

Dani manaasalmanusia?Jawapanmi adalahmudah.Manusiaitu benasaldan onangtuanya. Dan manapula asal orang tuanya.Masih mudahjawapannya.Ya, menekabenasaldadonangtuanyapula. Kalaupentanyaanmi kita lanjutkanbenulang-ulang,sampai-lah kita pada onang tua yang pentama.Onangtua pentamatentutidak mempunyaionangtua. Bagaimanakahkejadiannya,sehinggaorangtuapertamaitu wujud?

TeoniEvolusi

Pentanyaanitu dijawaboleh dunia sainsdenganteoni keturun-an atau teoni evohusi. Teoni evolusi ialah anggapansains bahawajenis-jenis haiwan dan tumbuhanyang ada sekanangtidak hahinmenunutbentukwujudnyasepentisekanangmi. Dan manusiaben-asal dani bangsayang lebih nendah,yakni haiwan. Teoni mi ben-pangkal dan Lamanck, seonangpakar sains hayatPerancisyangtenmasyhun.Pada Lamanck (1744—1892)teoni itu benanggapan,bahawasetiapjenismakhluk, tumbuhandan haiwanbenasaldanijeniSyang lebih rendah.Jenisyangpaling nendah,yakni yangawalsekali, ialah makhluk satusel. Jenisyang paling tinggi atauakhinsekali ialahmanusii. Dalamsejanahdunia tumbuhandanhaiwan,kina-kina2,000,000,000 tahunsampaisekanang,semenjakmakhluksatu sel yang timbul di dalam laut sampai sekanang,benlangsungevolusiataupenubahandani satu jenismelalui jenis antanakepadajenislain. “Sainssistematik”menghitungsekanangsatupertigajutajenis tumbuhandansejutajenishaiwan. Kesemuanyaitu benpang-kal dan satujenis:makhluksatusel di dalamam.

Kalaumanusiaterjadi dadhasilevolusihayat,tentu ia benasaldanijenis yang lebih nendah.Ya, demikianlahanggapanteoni evo-lusi. Manusiabenasaldad jenis yang lebih nendah. Bangsayanglebih rendahdanipadamanusiaialahhaiwan.Demikianlahmanusia—menunutsains—menupakanhasil evolusi alat tubuh, hasil per-kembanganjasaddaniyangpalingbersahajaatausedenhanasampaikepadahaiwantingkattinggidanakhinnyajenismanusia.

138

MANUSIA: ASAL MANUSIA

Jenis-jenisyang lahin dalam pnosesevolusi dani jenis haiwanmenjadijenismanusiaantanalain dapatdisebutkan:

I. Makhluk yangpaling tuayangbentuknyaminip ataulebihhampin denganmanusiadiistilahkan “Kena Australia”,fosilnya dipenkinakanbenumun500—600nibutahun.

2. Manusia-kenabendini tegak,yangfosilnyabenumunsekitan400 nibutahun.

3. ManusiaNeanderthal,yangfosilnyabenumunkina-kina100nibutahun.

Fosil ialahbekasataupeninggalanjasadmanusiadanhaiwansecanautuhataubahagian-bahagiannya,yangtenbentukolehpnoseskimia daham lapisan kulit bumi. Manusia-budiawansebagaigo-longan yang menangkumikita in menurut catatanfosil muncultiba-tiba35,000tahunyanglalu.

Kalaulahdalamduabilion tenakhinsejarahbumi, benlangsungevolusi dunia haiwan dengantenatun,yang ke-35 kunun yang ten-kemudianberakhinpadajenismanusiabudiawan,tentu wajankitamendugabahawapadamasayang akandatangakanlahin suatujenis banuyang benbedasekali dani jenis manusiayang sekarang.Akan tetapi dugaanmi dinafikan oleh kelompokfinalisme di ka-langankaum evolusi, yang benanggapanbahawadenganmanusiabenakhinlahevolusi itu.

Kelompok finahismemendasankanpendapatmenekapadaten-hentinyapertambahanisi padu otak padamanusiakini. Pentam-bahanisi padudanpenyempunnaanotak adahubungannyadenganpenkembangankecendasan.Kena Austnaliamemiliki isipaduotak450 cm3. Dalamevolusi 400 —500 nibu tahuntenjadi pentambahan1000 cm3 sehinggaManusiaNeandenthalmencapaiisi padaotak1450 cm3. Anehnyaisi padu itu benkekalantidak bentambahlagi(jadi benlawanandenganundang-undangteoni evolusi) sampaidenganmanusiamodenkini. Dengantenhentinyaevolusialattubuhyang amat penting dalam dini manusia,maka tenhentilahpulaevolusipadajenismanusia.Tujuanevolusi—menunutkaum final-isme—ialah untuk mewujudkanmanusia,ataupada manusialahfinalnya (benakhinnya)pnosesevolusi.

139


Teoni evolusisebagaiteoni ilmu,— sepenti pula teoni lain-lain-nya—tidaklah mengandungkebenananyang mutlak. Kebenananteoni ilmu bengantungpadadata-datatempat ia benpijak.ApabiladitemukandatabanuataudipenbahanuinyadataIama, suatu teonisudahtidak menjadi teoni dan benakhinlahkebenananteoni lamauntuk digantikanoleh teoni banu.Teoni banumi adalahbenan,se-lamaiabelum disanggaholehdata-databanu.Demikianlahsejanahsains tenisi dengansejanahbangunjatuhnya teoni yang silih ben-ganti. Sainsadalahhasil akal manusia.Maka sejanahsains adalahsejanahakal mencanikebenanan.Bangun danjatuhya teoni dalamsejanahitu menupakansejanahkekhilafanakal itu dalamusahanyamenemukankebenanan.

Kita ambilbebenapamisal. Dahulusainsbenanggapanbahawaatom menupakanunsun yang paling tenkecil. Sekanangtennyataatom itu masihdapatdibelah, ia tendini danipadapnotondan satuatau lebih elektnon(-) yang mengelilingi pnoton. Sebelum Copen-nicus (1473—1543) sains benanggapanmatahanilahgang menge-hilingi bumi, yang dibalikkan oleh Copennicusdenganteoni tatasunya, bahawabumilahyangmengelilingi matahani.Dahulu atomitu dipandangsebagaibenda sekanangsebagaitenaga- Dahuluelektdk dipandangsebagaitenaga yang paling kuat, sekanangatomlahyang dipandangsebagaitenagayangpaling dahsyat.Se-belum Lamancksainsbenanggapanteoni penciptaan;iaitu tiap jenismakhluksepertiyangadasekanangtelahpundiciptademikiansejakdadawalnya.SetelahDanwin danSpencensainsbenanggapanteonievolusi; iaitu setiapjenismakhhuktenciptasecanaevolusi.

KelemahauTeoniEvolusi.

Teoni evolusi itu semakinhamasemakinternyatakelemahan-nya. Kelemahanyangbanyakdipendebatkanialahtentang“missinglink” ataudalam bahasaAnab “Halaqah Mafqudah“ yakni putus-nya hubunganatau tidak ditemukannya“jenis antara” laitu suatujenis makhluk yang menjadi penantanaanpnosespenkembanganatau evolusi dan jenis haiwan kepadajenis manusia.Asas-asasteoni Danwin telahdibatalkanoleh penemuan-penemuansains se-hepasnya;danyangmasihdapatdipenfahamkandad teoni itu ialahganisbesannyasahaja.

140


Teoni evolusi tenbinadi atas data-datafosil yang ditemui Ia-pisan-lapisantanahbumi.

“Apabila teonievolusiitu benanma/calapisan-lapisanbanuhanus menyimpancatatan-catatanyang leng/cap tentangper/cembanganhidupsepanjangwaktugeologis,dan catat-an tensebuthanusmengandungidata bentahapyang /con-tinu (bentenusan)tentang evolusi hidup, misalnya daniamebasampaimanusia.Tennyataapayang dihanapkanitu

tida/c tenbukti,malah sebaliknyalahyangditemukan.Kenyataan itulah yang membingungkanDarwin sendini,sepentikatanya: “ secana/ceseluruhannyadata geo-logis itu tenlalu tidak lengkap.Sedangkanbila kita pusat-kan penhatian kita hanya kepada satu lapisan sahaja,ma/calebih menyulitkanlagi: misalnyamengapakita tidakmenemu/can di dalamnyaperbezaan-perbezaanbentahapdi antanaspesiesyang dekatyang hidup dalam lapisan ten-sebut.’

(TheOrigin of species.1872, BabX)

Genak danpenistiwa alamadalahtenatursekali. Sebabitulahsains benhasil menumuskanhukum atau undang-undangalam.Undang-undangalamialahhubungansebab-akibatpedstiwaalamyangbenkekalandanpasti.Tiap-tiap am dmsejukkan00 Celsius, iaakanmembeku,walaupunpadabila-bila masadan di mana punjua.Tiap logam dipanaskanpasti ia mengembang.Sainsfizik danteknologi mempenolehkemajuanyang tak tenkina-kinadewasamiadalahberkatadanyaketenatunandan kepastiangenakalam yangtetap-Sekanangtimbul pentanyaanyangmenupakanknitik tenhadapteoni evolusi.

Teoni evolusimembenatkanpandanganpadasatusegi sahaja,yakni Ia menekankanpensamaanpadasudutjasmani,sambilmeng-abaikan segi penbezaanyang asasipada sudutnohaniah.Antananobotdanmanusiamemangadasegipensamaannya,tetapi segipen-bezaannyajauhlebih asasi.

Kenapatenhenti ataulenyapketenatunandalam evolusiotak,yang benmuladani Manusia Neanderthal hingga kepadaManusia

141

MANUSIA DAN ISLAM JILID II!

Budiawan? Tenhentinyaevolusi di sini berlawanandengan teonievolusi itu sendini.

Kaum finalisme datang membela: tenhentinyaevolusi otak,kenanajustenu tujuan evolusi ialah mewujudkanManusia Budi-awan. Oleh kenanatujuan sudahtencapai,makaevolusi pun ben-henti. Kalaudemikian,siapakahyangmenentukantujuanitu dansiapakahyang menyusunketenaturanyang amat napi itu? Tidakmungkin kalau alamyangbenevolusiitu yang menentukantujuandanmenyusunketenatunan,kenanaia tidak berakal. Ia hanyase-kadantundukkepadaundang-undang,yangditetapkanke atasnya.Makajawapanyangtensediaialah Penciptaalam itulah yang me-nentukantujuan danmenyusunketenatunan.Oleh agamapenciptaitu disebutAllah. Dipandangdani segi ml evolusibukanlahmen-jauhkan kita dani Allah malahansebaliknya.Teoni evolusi me-nuntutkepencayaanakanadanyaAllah.

Kesimpulanjawapan sains tenhadappentanyaantentangasalmanusiaialah: manusiabenasaldani haiwan. Ia hahin padaakhinpenghujungpnosesevolusi padaalam binatangDarwin menteoni-kan: manusiadan benuk benmoyangkansama,yakni kenapunba.Teoni sains itu adalah jawapan akal manusia.Manusia adalahmakhlukyangtenhad,kenanaitu akalnyatenbatas,sekahipunbegitutinggi ilmu dan teknologi yang dihasilkannyapadazamanmodenkini. Kenana tenhadnyaakal, tenbataspulalah teoni evolusi yangdisusunnya.Maka tidak hainanlah,kalau timbul knitik-knitik ten-hadapteoni itu.

A1.Qur’an danHadith Menjelaskan AsalManusia

Sekanangkita tinjau pula apakahjawapan naqal tenhadapmasalahasalmanusia.Naqal ialah finman Allah dansabdaRasul-Nya. Agama di dunia mi bukanhahsatu,kenanaitu benbeza-bezakepencayaantentang Allah dan Rasul-Nya. Maka benbeza-bezapulanaqalyangdipencayaibenasaldadkeduasumbenitu. Di antanaperbezaan-penbezaanitu adapenbezaanyang amat ketana antananaqal dalam agamaIslam dan agama-agamalain. Yangpertamadapat dipastikanoheh ilmu sejanah,kenanamemiliki fakta-faktasejanahyang lengkap,sedangkanyang kedua tidak. Oleh kenanadalam agamaIslamlahsahajatununnyanaqal itu dapatdipertang-

142

MANUSIA: ASALMANUSIA

gungjawabkandenganilmu sejanah,makakita bataskanjawapannaqalyangadapadaagamaIslamsahaja.

Dalam al-Qun’an yang merupakanhimpunantertulis finman-firman Allah, banyakditemukanayat yang menenangkanasal ke-jadian manusia.Di sini baiklah kita kutip sejumlahdani ayat ten-sebut:

:j~tji-~Ji~. ~ L4i~~Y~/ci; 4LJ~:.~

Tenjemahan:Dan bahawasesungguhnyalangit dan bumipada asal mulanyabencantum(sebagaibendayang satu),lalu Kami pisahkan antana keduanya,dan Kami jadikandan am tiap-tiap bendayanghidup.

(Ai-Anhiya. 21:30)

Terjemahan:Bukankahtelah benlalukepadamanusiasatu/cetika dan masa(yangbenedar), sedangia (masih belumwujud lagi, dan) tidak menjadisesuatubendayang di-sebut-sebut(ma/ca mengapa kaum musynik itu meng-ing/canihan akhinat).

(Al-Insan. 76:1)

‘~çLt‘~<th~1ij

Tenjemahan: PadahSsesungguhnya Ia telah menciptakan

kamudengankejadianyangbenpeningkatpening/cat.

(P/nh, 71: 14)

i56 ~ 4t~Tenjemahan:Dan Allah telah menumbuh/cankamu(hidupdan benda-bendayang benasal) di bumi, dengan pen-tumbuhanyangsungguhsempunna.

(P/nh, 71: 17)

143

MANU5IA DAN ISLAM JILID III

Tenjemahan: SesungguhnyaKami telah menciptakanmenekadan tanah hat (yang senangdiubah dan dicipta-

kansemula).

(.4/-Saffat.37: Il)

Tenjemahan:Sesungguhnyapenbandingan(/cejadian)Nabi‘Isa di sisi Allah adalah sama sepenti (/cejadian) NabiAdam.Allah telah mencipta/canAdamdan tanah lalu ben-finman /cepadanya:“Jadilah Engkau!ma/cajadilah dia.”

(A/i ‘Imran, 3: 59)

Tenjemahan:Dan (ingat/canlahpenistiwa)tatkala Tuhamubenfinman/cepada malai/cat. SesungguhnyaA/cu henda/cmenciptakanmanusiadani tanah hat yang /cening berasaldanitanah kentalyangberubahwannadan baunya.

(Al-Haj, 22: 28)

~ Lii J.~~IJ ~

Tenjemahan: Yang mencipta tiap-tiap suatu dengan se-baik-baiknya dan dimulakan-Nyakejadian manusia ben-asal dan tanah. Kemudian Ia menjadikan ketununanmanusia itu dani sejenispati, iaitu dani air (benih)yangsedikit dipandangonang.Kemudian ia menyempunnakan/cejadiannya,sentameniupkanpadanyanoh ciptaan-Nya.Dan Ia mengunniakankepada /camu pendenganandan

144

MANUSIA: A5AL MANUSIA

penghihatan sentahati (akal fikinan), (supayakamu ben-syukun,tetapi)amatlahsedikitkamubensyu/cun.

(A1-Sajadah. 7—9)

Ayat-ayat tensebutmenghunaikantentang asal kejadian ma-nusia dani tanahdenganistilah yang benmacam-macam.Antaralain disebutkantanah, tanah kedng, tanah han dan tanah ben-lumpun. Di akhin pnosespembentukanjasmani, dihembuskanohehAllah dani noh-Nyake dalamjasadmanusia.Jasaditu benasahdanbenmacambahanyangtendapatdalamtanah.Dengandimasukkan-Nya noh ke dalamjasmani itu, dini manusiatidak hanyamemilikihidup jasmaniah, tetapi juga memihiki kehidupannohaniah.Ke-hidupannohaniahmerupakanpennyataanjiwa ataudm1 samaadadalam bentuk fikinan atau penasaandalam pengentiannyayangluas.

Ayat-ayatal-Qun’anmenenangkanbahawapnoseskejadianma-nusiasamaadasebagaisatujenis(genus)ataupun sebagalindividu(yang akan ditenangkannanti) adalah berpedngkat-pedngkat,tetapi pnosesevolusi itu tidak dikaitkan denganalam haiwan. Bah-kanal-Qun’anmenunjukkanpenbezaanyangasaldi antanamanusiadenganhaiwan, mehaluipeniupannoh ke dalamjasmanimanusia.Teonievolusimemusatkanpenhatiannyakepadasegi-segipensama-an antanajasmani manusiadan haiwan, tetapi mengabaikanpen-bezaanasasidalam kehidupanbatin antarakeduajenis makhlukitu -

Manusia memihiki kehidupan nohani, yang menjadikannyapeningkatmanusia,sedangkanhaiwantidak memiliki unsurrohani.Apabila manusiatidak benakal,yakni tidak benfikin dan meng-hayati unsur kenohaniannya,memanglahtidak banyak bezanyadanipadahaiwan.

Mungkin timbul kehainananpadafikinan yangknitikal, bagai-manamungkinmanusiasebagaijenisbenasaldadbermacambahanyangbenasaldani bumi. Akan tetapiapakahfikiran itu tidak hainantentangajananevolusiyang menyatakan,bahawamanusiaitu ben-asaldanibinatang,dansejutajenis binatangyang benanekanagamyanghidupsekanang,benasalpadaawalnyadanibinatangsatusel didalamam?

145


Kehainanankita tentangasalkejadianmanusiamenunutajar-an agamaakanlenyap, kalau di latan belakangkejadian itu kitapencayakemahakuasaanTuhan Yang Maha Esa. Kalau kita pen-caya, bahawa Allah itu Maha Kuasa, kuasamenciptakanalamsemestami daniketiadaan,hainankahkita kalauDia benkuasapulamenciptakanjenismanusiadani bahan-bahanyangsudahada?

Sesungguhnyaketeranganteoni evolusiyangmenyatakangenakdanpenistiwaevolusidijadikan dandianahkanoleh undang-undangalam,lebih patut dihainankan.Bagaimanaalamyang tidak benakahitu menjadikandan menganahkandininya dalam pnosesevolusi?Ketenatunanyang benkekalandan pasti dan penganahanevolusiyangdisimpuhkandenganundang-undangalam itu, barudapatdi-tenima oleh fikinan kita, kalau di sebahikalam itu ada kekuasaanyang mengatasialam, menentukanundang-undangyang dipatuhioleh ahamdan mengaturnya.Kekuasaanitulah yang disebutolehagamadenganistilahAllah. Jaditeoni evohusiakhinnyamemerlukankepencayaanakanadanyaAllah.

Demikianlah dalam dunia sains data-datayang ditemukanpadaalam menjadi dasanteoni evohusi, sedangkandalam agamaIslam data-datayangditemukandalam ah-Qun’anlahyangmenjadidasanajanantentangasalkejadianmanusia.

Di sampingjawapansains dan agamatentang asahkejadianmanusia,adalagi jawapanfalsafah.Ada duajenis falsafahyangmembenikanjawapannya:

1. Hasil pemikinan yang sistematik, nadikal dan universalbendasankandata-datayangdihimpunolehsains.

2. Hasih pemikinan yang sistematik, nadikal dan universalbendasankannaqal.

Hakikat falsafah sesungguhnyaialah pentafsinan,mentafsin-kan penkanayang tidak dapatdisehidiki secanaihmiah. Ia membeni-kan kefahamandalam bentuk pengetahuanyang bulat atau teonitentangfakta-faktayangtidak dapatdiselidiki lebih jauh.Dalamhal yangmenyangkutagamaIslam yang dimaksuddenganfakta-faktaitu ialahnasal-Qun’andanHadith.

Dengandemikian asasjawapankeduajenis falsafahitu kem-bali kepadasainsdanagama.Dengandemikiantidaklahpenhu kita

146


membuangmasauntuk mempenbincangkanbenmacamaliran fal-safahmoden tentang asal kejadian manusia,kenanadinasa telahmemadaiapa-apayang telahdihunaikanoleh sains dan agamadiatas.

Setelahpentanyaantentangasalkejadian manusiaatau “danimanamanusia” itu telah tenjawab, sampailahpentanyaankeduayang penlu dibeni jawapan.Persoalanitu ialah siapakahdia ma-nusia?

147

IxMANUSIA: HAKIKAT MAN USIA

Manusia Menurut PendapatSains

Menunut teoni sainssemenjakmanusiamuncul di planetyangbennamabumi in semenjakitu pula ia menghadapipentanyaan:Siapakahdia manusia?Benmacam-macamjawapanyangtelahdi-susunnya,sesuaidenganpenkembanganpemikinandanpengetahu-an. Akan tetapi sehalusahajajawapanyangtehahdibenikanpadasuatuzamantidak memua~kanbagi zaman benikutnya,sehinggazaman yang kebelakanganitu menguhangikembali penyusunanjawapan.Pentanyaanitu hanyasatu, tetapi jawapannyabenbeza-beza. Dalam kebudayaanpdmitif pentanyaanitu dijawab olehmitos, kepencayaanyang disusunoleh pemikinan pnimitif. Dalamkebudayaanyang telah meningkatkepadapenadaban,falsafahlahyangmenjawabnya.Di kalanganumat Islam diakui bahawaspeku-lasi pemikirantidak akandapatmenyelesaikanmasalahitu. Olehitu hanyawahyu Ahlahlah yang akanmemberikanjawapan yangsebenan.

Menunutkajian sains,manusiasebagaiindividu tendid danisel-sel daging, tulang, sanaf, danahdan lain-lain yang membentukjasad. Pentemuanbenih ayah dan ibu membentukjanin dalamnahimibu, yang tumbuhsecanaevolusi.Setehahjanin itu sempunna,ia lahin sebagaibayi. Dipandangsecanajasmaniahtidak banyakbezapnosespertumbuhanjaninmanusiadadpadahaiwanpeningkattinggi, tetapisetelahjaninitu hahinsebagaibayi, tendapatpenbezaanyangasasiantanabayi manusiadanbayi haiwan, makin han makin

148

MANUSIA: HAKIKAT MANIJSIA

tennyataperbezaanitu. Pnosesmenjadi dewasalebih cepat padahaiwandanipadamanusia.Setelahanakayamkeluandani telun, iadapat benjalandan mencani makan. Akan tetapi anak manusiamemenlukanwaktu yangpanjanguntuk dapatbenjalan,danmasayanglebih panjanglagi untukdapatmencanimakan.Anakmanusiamemenlukan pendidikan yang memakanwaktu panjang untukdapatbendini sendini. Makin modensuatumasyanakat,makin pan-jang masayang diminta oheh pendidikan untuk mendewasakanwanganya.

Anak haiwantidak memenlukanpendidikan.Tindakan danpenbuatanhaiwan benasasdan dikendahikanoieh naluni. Naluniialah kemahuantidak sedandalamdin manusia,haiwandan tum-buhan,yang sediaadasejak lahin. Dengansendininyaanakbina-tang pandaimencanimakantanpa ditunjuk-ajanoleh onangtua-nya.Burungdengansendininyadapatmembuatsanangsepentiyangdipenbuatoleh datuk-neneknyanatusannibutahunyanglalu, tanpadiajanolehonangtuanya.

Semenjaklahin, anakmanusiatelahmembezakandininya dani-padaanakhaiwan. Ia mempunyaipenasaannohaniah, ia menasasuka dan duka, ia ketawadan menangis.Ia memihiki kehidupanbatinpadanyatumbuhkesedananakandid danakanpensekitanan-nya, dan yang amat penting ialah tumbuh kemampuanbenfikin,sehinggaia dapatmempelajanibahasayang didengannyadi hing-kungannya.Denganbahasaitu dapatlahia menyalunkanapajuayangadadalamdininya(fikmnan, penasaan,pengahaman,keingmnan)kepada onang-onangyang dipengaulinya. Tenjalinlah hubungannohaniahdengananggotamasyanakat,dalam mana(a dilahinkandandiasuh.Bukan sahajaia dapatmengentiakanpenkana-penkanayang tenjadi dalammasyanakatnya,tetapi Ia juga dapatmenyentai-nya, benhubungan,bekenjasamadanhidup bensamadenganang-gotamasyanakatnya.Dengandemikiania menjadiahli masyanakatdenganmenyentaikehidupansosialnya.

Danipada penkana-penkanayang dapat dipenhatikan dalampnosespentumbuhananak manusia, dapatlahdifahami bahawamanusiamemiliki aktiviti kejiwaan, yang memungkinkannyame-nyentai aktiviti sosial. Kejiwaan dan sosial inilah yangtidak adapadahaiwan, sekahipundipandangdani segijasmani tidak banyak

149


bezaantaraonanghutan, cimpanziataugonila dan manusia.Ke-nana itulah Juhian Huxley, seonangneo-Danwinis yang tenkenal,menyebutmanusiasebagaimakhluk yang benjiwa dan bermasya-nakat.

Sainsmengakuibahawadalam din manusiaadajiwa, bahkanpenganutteoni evolusi pun mengakuinya.Yang jadi masalahialahapakahjiwa itu unsunasalyang bendini sendiri, ataukahIa hanyamenupakanfungsi atauaktiviti dan jasaddengananggota-anggotatubuhbadannyaPenkanami tentutidak mungkin tenselesaimelaluisains.Asassainsadahahpenyelidikandanekspenimen(pencubaan).Dengankedua-duakaedahitu sainstidak akanmampumenyelidikipenkanatersebut Penyehidikandan ekspenimendapat dilakukantenhadapbendayangbensifatmatenial,sedangkanjiwa adalahpen-kanaghaib.

Di manasains sampaike bataskemampuannya,di situ fal-safahdatang melanjutkan penbincangan.Terjadilah pendebatanyangsengittentangjiwa itu antanaduacabangfalsafahmetafizik,yakni mateniahismedan spinitualisme. Matenialisme ialah alinanfalsafahyang benanggapanbahawahakikat kenyataanyang ben-bagai-bagaimacamnagamdannupami ialah benda.Spinitualismesebagailawan matenialisme,benanggapanlain bahawa hakikatkenyataanialah noh ataujiwa. Benda bensifatnyata, adabentukwujudnya,sekahipunsangatkecil. Roh bersifatghaib, bentuk wu-judnyatidak dapatdisentuhohehpancaindera.

Adaduajenismatenialisme:

- Matenialismesenbadua,yang benanggapanbahawama-nusiatendini daniduajenisbenda;bendabadandanbendajiwa; jadi jiwa itu juga jenisbenda, tetapi yangbenbezasekahibentukdansifatnyadanipadabendabadan.

2. Matenialismesenbaesaberteonibahawajiwa itu tidaklah

lain dan kerja,fungsiatauaktiviti bendabadan.

Teoni yang kedua ituhah yang dianut oheh kaum ateis dankaum komunisdewasami. Falsafahspinitualismemenafikanteonimateniahismedenganmenyatakan,bahawahakikat manusiaadahahnoh. Badanitu hanyapennyataanroh. Kenanaitulah falsafah We-danta (Hindu) benanggapan,dunia benda (juga badan) adalah

150

MANUSIA: HAKIKAT MANUSIA

maya,yakni tipuanpancaindenasahaja.Baiklahkita hentikansajapenbincanganfalsafahtentangsiapa

dia manusia,kenanaia akanmembawakita kepadapenbincanganyang mendalam,dan benpanjanganyang tidak ada penghabisan-ilya.

Dani hunaiandi atas dapatlahdisimpulkan, menunut sains,nianusiatendini danipadajasaddanipadabenda,yangtidak banyakbezanyadanipadajasadhaiwan.Ambil misalnyapenbezaanlahmniahantanamanusiadanantnopoide(peningkathaiwanyang tentinggi).Perbezaanyang menonjolhanyalahpada otak dan tangan.Otakmanusialebih besandan kulit otak yang lebih sempunnadan ta-ngannyayangdemikiansusunannya.Kenjasamayangselarasantanaempudanjani-jani tanganmemungkinkantanganmenjadialat pe-megang.Denganfungsi itu tanganjadi pangkalteknik, yakni kenjadenganalat. Kemampuantanganitu memungkinkanmanusiaben-tukang.

Akan tetapidani segi batiniahbesansekali perbezaandi antanamanusiadenganhaiwan. Manusiamempunyaijiwa, yangmemung-kinkan otakitu benfikin. Kahbunyajadi sumbenpenghayatannoha-niah dan tanganjadi pangkalteknik, mewujudkanapayang di-fikinkan olehotakdandinasakanolehkalbu.Dengandiakui adanyajiwa dalam dini manusia,makasains menyediakansuatucabangsains khusus, yakni psikohogi, untuk mengkaji penkana-penkanatentangkejiwaan.Jiwa memungkinkanindividu-individu manusiamembentukkehidupansosial. Kehidupansosial membentukma-syanakat.Daham masyanakatlahmanusiahidup secanakemanu-siaan

Demikianlahsecananingkasjawapansains tenhadappentanya-an siapakahdia manusia?ApapulajawapanIslam ataspentanyaanyangsama?

JawapanIslam.

Pnoseskejadian manusia sebagaiindividu dihunaikan olehal-Qun’andanHadith:

151


c~J

Tenjemahan:Dan sesungguhnyaKami telah menciptakanmanusia dan pati (yang benasal) dani tanah. KemudianKamijadikan “pati”itu (setitis) am benihpada tempatpe-netapanyang kukuh. KemudianKami ciptakanam benihitu menjadisebuku, balu Kami cipta danahbe/cu itu men-jadiseketubdaging, kemudianKami cipta daging itu men-jadi bebenapatubang, kemudianKami balut tulang-tulangitu dengandaging. Setelahsempunnakejadian itu, Kamibentukdia menjadima/chlukyanglain st/atkeadaannya.

(Al-Mu ‘minun, ayat 23: 14—4)

Hadithmenguhasayattensebutsebagaibenikut:

Bahawasanyaseseonang/camu dihimpunkan kejadiannyadi dabampenutibunya selama40 hani, kemudianmenupa-kan alaqah(segumpabdanah)seumpamademikian(selama40 hani), kemudiandia menupakanmudghatan(segumpaldaging) seumpamademikian(selama40 hani). KemudianAllah mengutusmalai/cat, ma/cadipenintah/cankepadanya(malaikat) empat pen/cataan. Dan dikatakan kepadamabaikat: engkautuliskanlah amalannya, dan nezekinyadan ajalnya dun celaka atau bahagianya. Kernudian di-tiupkanlahkepadarnakhlu/citu

(Hadith niwayatItnamal-Bukhari, 248)

Pnosesevolusikejadianindividu yang dibedtakanoleh wahyudadAllah dan dijelaskansebagaiHadith oleh Rasul-Nyasejak 14abad yang halu tidak bencanggahdenganpenemuansains padamasakini. Hanyapeniupannoh oleh Allah ke dalam janin sahajayangtidak mungkinditangkapolehpenyehidiksains,kenananoh itu

152


bensifatghaib dan penghembusannyajuga adalah ghaib. Kajiansains,sepentitelahdisinggungdi atashanyamengenaialambendayangnyata.

Jiwayangbensifatghaib mutlak tidak akantenkaji oleh sains.Falsafah akan mentafsinkannyabenmacam-macamyang hanyaakanmenimbulkan kenaguan,kenanatentang penkananoh tidakadakemampuanakal memecahkannya.Maka al-Qun’an mempen-ingatkan: ‘Menekaakan bentanyakepadarnutentangnoh. Jawablahi-oh itu masuk unusan Tuhan, kepadamuhanya dibenikan sedikitpengetahuan.”(Terjemahansunahal-Isna’, ayat85) Pengetahuanyangsedikit itulahyangdimiliki ohehsains.

Denganadanyanoh itu tenjadilahpenkembangananakmanusiamenjadi makhluk benjiwa dan benmasyanakat,dan gejaha-gejalayang ditimbulkan oleh makhluk nohani dan benmasyanakatitudaham laku-penbuatannyadiakui sepenuhnyaoleh kajian sains,bahkanjugaoleh teoni evohusi

Dengan pandanganmateniahismesains benanggapanbahawabenfikin menupakanfungsi otak, danpengalamankenohanianataukejiwaanmenupakanfungsi kalbu. Kajian ilmu jiwa menghuraikanbahawapengalamankenohanianitu mempunyaienamunsun,iaitunasaagama,nasaetika, nasaestetika,nasamntelek, nasasosial dannasadini sendini. Akan tetapi apakahbetul otak itu yangberfikindankalbu itu yangmenghayati?Pentanyaanyang sejajandapatdi-ajukantentangpenghihatan.Apakahbetul mataitu melihat?Apa-bila tidak adacahaya,apakahmataitu mehihat benda-bendayangadadi hadapannya?Apabilanangsangan-nangsangan~yangditang-kapoleh matatidak disalunkanoleh sanaf-sanafmatake otak, apa-kahmataitu mehihatjuga?

Tentangmata,kita dapatmemastikanbahawasesungguhnyabukanmatalahyangmelihat, tetapi ia hanyalahsekadanalat peng-lihatan. Bagaimanadengan otak dan kalbu? Bukankah haiwanjuga mempunyaiotak dan kalbu?Tetapi kenapaIa tidak berfikmndanmenghayati?Jawapanyang tensediaialah,keduaalat tubuhituhanyalahsekadanalat.Sesungguhnyayangmelihat danmenghayatiitu adahahsesuatuyangbenadadi behakangkedua-duaalat tubuhtensebut.Yang dimaksudkandengansesuatuitu ialah unsunnoh,yangbenadadi belakangbendajasad,yangmenjadialat-alatbadan

153


sebagaialat untuk kehidupanbatin, untuk kegiatan-kegiatanno-haniah,sebabyang hakikat padamanusiaadalah nohnya,bukanbadannyayangtidak benbezadanibadanhaiwan,yang sekali dalamtujuh tahunmengalamipengantiansel-sel.

Jasadmanusiabenasal dan zat-zat bumi, tumbuh melaluipnosesdalamnahimibu manjadijanin, untukkeluansebagaibayi dihujung evolusinya.Demikian pula denganbinatang.Akan tetapidalamprosespentumbuhanbadanmanusia,Allah menghembuskannoh. Ini tidak terjadi padahaiwan.Lantanannob itu makatenjadilahpenbezaanasasidi antanamanusiadenganhaiwan.

Dengan demikiannyatalahbahawamanusiatendini atasduaunsunasal,bendayangbenasaldani bumi dan noh yangbenasaldanAllah. Maka yang suatu hakikat pada manusia adalah nohnya,sedangkanjasadhanyalahalat yangdipengunakanoheh noh untukmenjalanikehidupanmatenialdi alamduniayangbensifat benda.

Denganadanyanoh adapula aktiviti berfikin dan menasade-ngan pancaindena.Jalinanantanabenfikin dan menasainihah se-sungguhnyayangdikandungolehakal.

Akal benasaldad kata Arab ‘aqab. Dalam bahasaMalaysiadan Indonesiaonangbiasamentenjemahkannyadenganfikin ataufikinan. Jadi katabenakal ditenjemahkandenganbenfikin. Tidakbenakal:tidak benfikin.

Menunut etimologi Arab, enti akal muha-mula “mengikat”(menahan)dan“membezakan.”Dalam kontekmi orangmenghu-bungkan, bahawaakal menupakantenaga yang menahan dinmakhluk yangmemilikinya danipadapenbuatanbunuk ataujahat,membezakannyadanipadamakhluk-makhluklain, keranatenagaakal itu dapat membezakanantana yang baik dan yang bunuk.Umumnyaakal dimaknakansebagaialat untuk berfikin, menim-bang bunuk-baikataumenasakansegalapenubahankeadaan,se-hingga dapat mengambil manfaat danipadanya.Ada dikatakanonang, bahawaakal adalah nun (cahaya)yang dibekaskanAllahpadahati manusiadanahinantenaganun itu bensambungsampaikeotak.

Dalam nasabahasayang diucapkansehani-hani,akal disama-kan isi pengentiannyadenganfikir. Apakah penyamaanmi tepatdanbenan?

154

MANUSIA: HAKIKAIMANUSIA

Lantanan akal sebagaiistilah menyangkut langsung ajananIslam,makapentanyaanitu hanusdiajukan kepadaal-Qun’an sen-din sebagaisumbenpentamadanutamaajanan.

Dalamal-Qun’an,kita temukanpemakaiankataakal danjugakata fikir. Tensebandalam al-Qun’an ditemukan ayat-ayatyangmengandungikataakal (ya qibun/menekabenakal,ta ‘qilun/kamubenakal) dan juga fikir ( yatafa/c/canun/menekaberfikin, tatafak-/canun/kamufikinan). Kita ambil duamisal sahajadani jumlah ayatyangbanyakitu:

Tenjemahan:Demikianlah Allah menghidupkanonang-onangyang tebahmati, danmempenhihat/cankepadakamutanda-tandakekuasaanNya,supaya/camumemahami.

(A1-Baqarah,2:73)

Tenjemahan:Menekabentanyakepadamu(WahaiMuham-mad) mengenaianak danjudi. Kata/canlah: “Pada kedua-nya ada dosa besandan ada bebenapamanfaat bagi ma-nusia, tetapidosakeduanyalebih besandanipadamanfaat-nya.“Dan mene/cabentanyapula kepadamu:Apakahyangmen/caa/can bebanja/can(denma/can)/catakanbah(“denma-/canbahapa-apa)yang benlebih dani kepenluan(/camu).”DemikianbahAllah menenangkankepadakamuayat-ayat-

Nya (ketenangan-ketenanganhu/cum-Nya) supaya kamubenfikin.

(Al-Baqarah,2:219)

Kata adalahlambangpengertian.Kalau kita memakai duakata,hal itu benentikita menunjukkepadaduapengentian.Ya, ada

155


duakatayang sinonim, menunjuk kepadapengentianyang sama,umumnyadengandidukungoleh penbezaannasabahasa.Biasanyakata-kataitu benasaldan bahasa-bahasayangbenbezadanmung-kin pulakedua-duanyadan bahasayangsama.

Akan tetapi, manakalakeduakataitu dipakai sebagaiistilah,apalagiistilah hukum(undang-undang),denganmemakaiduakatayangbenbezaonangbenmaksuduntuk membezakanpengentiannya.

Al-Qun’an adalahhukumasasIslam. Olehitu apabilaIa memakaidua katayang benbeza,pastilah ia menunjuk kepadapengentianyang benbezapula. Kalau kita benanggapan,bahawa al-Qun’antidak teliti dalam pemakaiankatayang benisikanpengertian,aki-batnyaakanpanah.Enti dani katadanayatakankabur, yang akanmembawakepadapemahamanyang kacau. Maka lenyaplahke-mutlakansifat Kitab Suci itu.

Oleh kenanaitu dalam penistilahanal-Qun’an tentulah akalbenbezapengentiannyadanipadafikir. Selanjutnya,kalau kita telitipengentianfikin dahamal-Qur’an, jelashahyang dimaksudkande-ngankataitu pengentianyangsamayangdikandungolehkatafikindalamucapansehani-hani,iaitu menunjuk kepadakenjaotak. Ka-lau kita himpunkanayat-ayatyang mengandungistihah akal danmenghunaikanpengertianyang jadi isinya, kita akan mendapatkesimpulan,bahawadalampengentiannyamemangadafikir, tetapibukanitu sahaja,masihadaunsunlain, iaitu nasa. Kebenananten-tang penkanami dapatkita uji padapengertianumum kata itudahambahasaashinya,iaitu alat untuk berfikin dan alat untuk me-nimbang bunuk-baikataumenasakansegalapenubahankeadaan.Yangmenentukanataumenimbangbunuk danbaik bukanlahfikin,tetapi nasa. Dalam penistilahan psikologi nasayang melakukantugasitu disebutnasaetika.

Apabila kita kembali kepadaduaayat di atas, tennyatasekaliperbezaanpemakaianakal dan fikin, sesuaidenganpenkanayangdihadapi.Soal mati adalah penkaraghaib, yang tidak mungkindifikinkan dan difahami oleh fikiran sahaja.Tentang peristiwamenghidupkanonangmatitidak akantentedmaoleh fikmnan sahaja,kalautidak disentaiohehnasaagamayangbensumberdalamkahbu.Sedangkanmanfaatdanmudanatminumananakdanjudi danapa-apayangakandisedekahkandapatdifikinkan olehbudisahajaben-

156


dasankanlogik, kenyataanataupengalaman.Dengandemikianpengertianyangdikandungoleh istilah akal

adahahfikin dannasa.Ia tenbahagidalamduasegidan tiap segiben-potensi untuk bekenja sendinian, tetapi dalam bentuknya yangpenuh ataudalam wujudnyayang lengkap, akal itu iahah jalinankenjabudi dankalbu,kerjasamaantanafikin dannasa.Apabilaotakdan kalbu bekenja sendini-sendini,hasilnya akan benat sebalah.Hanya denganaktiviti akallahakantercapaihasil pemikinanyangmaksima, kenana dapat dipentimbangkandua tenaga nohaniahyang menjadikanmanusiamakhluk tertinggi di antanamakhluk-makhlukyangada.

Fnedenik W. Bailes mengistilahkanpemikinan denganfikinobjektif dan nasadenganfikin subjektif. Tentangaktivitinya ma-sing-masingdilukiskannyascbagaibenikut:

Fikinobjektif manusiaialahfikinyangmelakukanpenutun-an, pibihan dan membenianah. Ia tic/ak mencipta, tetapimembenianah kepada aktiviti menctptayang dilaku/canobehjIkinsubje/cttf.Fikinan subje/ctifmenupakankedalam-anyangjauh, tensembunyidan ta/c sedan;semuapemikinandan lakupenbuatanitu tidaklah hilang. sekalipunia secanasedan ta/c dapat mengingatinya. tetapi muncul dalammimpi yang kompleks-kompleks.Fikin subjektifmenawatkenjayangbenagamadanijasmant

Fikir (objektif dan subjektif) menunutDokton itu menupakanpenantanaanataupenghubungantananoh danbadan.Bailes meng-gambarkanmanusiadahambentuktigalingkanan,yangmempunyaititik pusatyangsama.Lingkananpusatadalahnoh. Lingkananke-dua,yangterletakantanahingkananpentamadan ketiga iahahfikinobjektif dan subjektif (atau istilah kita akal). Lingkanan ketiga,yakni yangsebelahluar, adalahbadan.Rajahbenikut mempenjelashunajan:

Sesuatuyang terjadi padajasad(baik tingkah-lakudan pen-buatanataugejala-gejalasepentipenyakit) bukanhahberasaldannoh,tapi dan fikin dannasa.Dengandemikian laku penbuatanyangsalahataujahatbukanlahberasaldan roh, tetapi dan mind (isti-

157


R~j~hI~Ked~d~kanFikiran dalam Lingkara~ Din Man~ia

L~ngkaranI: Roh bersifat gha~bLingkar~nII: Fik~robjektif dan fikir subjeklif atau akal.

penghubung antara I dan II.Akt,v,ti akal dimungkinkan kerana adanyaroh.

Llngkaran III: Ja~ad,

lah yangdipakai Bailesuntuk menunjukfikin objektif dan subjek-tif). Jadimindlahyangmelahirkanlaku penbuatanataugejalayangtidak baik ataujahat. Dan isi mind itu benasaldad selunuhpeng-alamanindividu semenjakia lahin.

Kenapaperbuatanjahat ataupenyakit dilahinkanbukan olehnoh, tetapi olehmind atauakal? Roh itu suci, keranabenasaldanyangmahasuci. Yangmungkinkotonadalahakal. Akal yangkotonmi menutupkesuciannoh danmelahinkanpenyakitdanperbuatanjahat.

Pemakaianistilah mind oleh Bailes,yangmenunjukhimpunanpengertianfikir objektif dan fikin subjektif, sejajandenganistilahakal yangkita pakai, yangmenunjuk aktiviti budi (fikin) dan akti-viti kalbu(rasa).

Manakaladiteliti kedudukannoh, akal danjasaddalamsalinghubungannyapadadid manusia,dapatlahdisimpulkan,bahawaakal itu menupakanfungsi noh danjadi penghubungataupenan-taraanantaranoh danjasmani.Kesimpulanmi sejajandenganteoriBailes.

Hanyatentangjawapanpentanyaan“apakahdia roh” tendapatperbezaanbesarantanateoni Bailes dan‘aqidah Islam.BagiBailesnoh itu adalah sebahagiandani~adanoh universal, yakni Tuhan.

158


DengandemikianIa berfahamkanpanteismeatauwahdatal-wujud,faham penyatuan Khaliq dan makhluk. Bagi aqidah Islam yangberfahamkantauhid, roh adalah ciptaanAllah, yang dihembus-kan-Nyake dalam janin dalam prosespertumbuhanindividu ma-nusia.

Manusiamemiliki otak.Denganotakitu Ia berfikir. Matlaniatfikiran ialah alam nyata. Dengan menjalani norma-normalogikdalamberfikir itu, manusiamampu membentukpengetahuanber-asaskanpengalamannya.Lantaranitulah budi denganfikirannyajadi alat sainsdalammenyelidiki danmembentukpengetahuanatasperkara-perkarayang dihadapinya dan memecahkanmasalah-masalahyangmencabarnya.Fikir itu pulajadi alat falsafahdalammencarihakikat kebenarandan perkarayang mencabarnya,sertamenjawab pertanyaan-pertanyaanyang tidak terselesaikanolehpengetahuanbiasadansains.

Manusiamemulikikalbu.Dengankalbuatauhati itu ia merasarohaniahataumenghayati.Matlamatkalbu ialah alambukanma-terial, alamghaib.Apabilakita bertanyatentangsebuahlukisan:dimanaIetaknya,berapaukurannya,gambarapayang dilukiskan,warna apayangdipakai, siapayang melukis?maka jawapandi-rumuskanatasdasarpengetahuanoleh otak denganpemikirannya.Akan tetapi kalau kita bentanya:Apakah lukisan itu cantik ataujelek; apakah pelukisnya pantasdibenikan nama seniman atautidak? Fikiran tidak mampumenjawabnya.Hatilah yangbertugasmenjawab pertanyaantentang “nilai,” yang bukan merupakanfakta,keranaia bukanmaterial.

Dengan penghayatannyakalbu mampu membentuk penge-tahuanyang Iangsungbenasaskankontek batin. Lantaranitulahkalbu jadi alat agamadalam berhubungandengan Yang MahaQudus, juga alat mistik dan magik dalam berhubungandenganyang ghaib. Ilmuwan dalam kerjaakademiknyabergantungpadapemikirannya,sedangkansufi dalam amalannyabergantungpadakalbu denganpenghayatannya.Dokton dalam mengubatpenyakitmempergunakanfikirannya, sedangkanbomoh mempergunakanpenghayatannya.

Otak dan kalbu masing-masingmempunyai kekuatan, disampingkelemahannya,ilmuwan dengantenagabudinya berhasil

159


menemukandayaatom yangdahsyat.Untuk apaakandipenguna-kannyatenagaitu? Tanpapenghayatanetika atauakhhakIa akanmempergunakannyauntuk membunuhsesamamanusiadanmeng-hancunkanhanta-benda.Ulamadidonongoleh penghayatanagamauntuk benamal.Tanpailmu danteknik amalannyatenhentisetakatniat sahaja.

Apabihaotak dankalbu bekenjasama,makayangsatu dapatmengisikelemahanyanglain. Pertimbanganinilah yangjadi tenagaakal yangluan biasa.Tenagaml yang dituntut oleh Islam agandi-miliki olehsetiapmuslim.

Apabila kita memikinkan Allah dengan otak sahaja, Allahtidak akan pernah ditemukan, kenana, sasaranfikinan adahahdalamalammaterialdanAllah bukanlahbersifatmaterial.ApabilaAllah tidak ditemukan,si pemikin itu menjadi ateis.Akan tetapikalau penghayatansahajadisuruh bekerjasendidmencari,makasetiap tenagaghaib ditangkapsebagaiDewa atau Tuhan. Makaorangmenjadisyinik, jatubkepadakepercayaanpoliteisme.Polite-ismemempencayaiTuhanatauDewalebih dan satu.

Demikianhahantanalain kelemahanmasing-masinglembaganohaniahitu, tetapi apabila kedua-duanyabengerakseimbang,makatenagaakal membawaonangkepadatauhid. Otak denganpemikinannyamelakukanpilihandan membeniarahkepadakalbu,sehinggatentempuhjalan lunus.Sinat al-Mustaqim,Jalanhunts mlmembawaonangkepadaTuhan yang sesungguhnya,Tuhan YangMaha Esa, yang disebut oleh Islam denganAllah. BensabdalahNabi (tenjemahan):

Wahaimanusia!Pa/cailaha/cabuntu/c mengenabTuhanmu

Ketahuilah bahawa a/cab itu menolong kamu untukmengenalTuhanmuS..!

(RiwuyatsebahgianAhliSunan)

Mukmin ialah orangyangpercayaakankeesaanTuhan,yangdiistilahkantauhid. Kepencayaannyaitu adalahhasil dan pemikin-andanpenghayatannya,kenanaitulahNabibensabda:(terjemahan)

160


Tiap-tiap sesuatuada tiangnya. Tiang nzukminialah akal-nya...

(Riwu vat sebahagian A hliSunan)

Sampaidi manaperingkatakalmukmin dalampemikirandanpenghayatantauhid, demikian pula aktiviti ibadatnya.Maka Ian-jutan Hadith di atas:

“Menurut tingkat akalnya, demikianpula/ahibadatnya.”

Tanpa mempergunakanakal orang akan berlebih-lebihandalam suatu perkara,orang menjadi jahat, orang akan menjadizalim. Orangzalim masuk neraka. Maka Nabi memperingatkankepadasahabat-sahabat(terjemahan):

Apakahkamutidak mendengarpernyataanorang zalim di

dalam neraka? Jikalau adalah dahulu kami mendengaratau mempergunakanakal, tidaklah kami akan menjadi

isi Neraka.

(.Riwayatsebahagian AhtiSunan)

Di atastelah dibincangkan,bahawaalat ilmuwan ialah otak-nya dan alat ahli mistik dan magik ialah jiwanya kalbunya. Apapula alat mukmin.Hadithyangdirawikanoleh lbn ‘Abbasberkata:(terjemahan):

Telah bersabdaRasulullahs.a.w. “... Dan alat bagi muk-mitt ialah akal ... Dan tiang agamaialah akal. Dan tujuanAllah ialah akal. Dan yang menyerukanorang-orangher-ibadat ialah akal.

Bukan sahajamengenalAllah denganmempergunakanakal,juga mendekati-Nyamemerlukanakal. Nabi menyuruh(terjemah-an):

Apabila orang banyak itu mendekatiAllah dengan ber-macamkebajikandan ama! salih, makaengkaudekatilahTuhan denganakal.

161


KepadaAbu Darda’r.a. Nabi bersabda(terjemahan):

‘Bertamhuh akalynu, ma/ca bertambahdekatlah engkaukepadaTuhans’nu’

Dailog berikut antarasahabatdan Nabi, menyimpulkan ke-napaIslam amat mementingkandayadanperananakal. Saidbinal-Musayyabmeriwayatkan, bahawaUmar, Ubai ibn Ka’ab danAbu Hurairahr.a. datangkepadaRasulullahs.a.w. bertanya(ter-jemahan):

Ya Rasulu/lah! Siapakahyangpaling banyakilmunya diantara manusia?Nabi menjawab: Orang yang meniper-guna/canakal. Merekabertanyalagi: Siapakahyangpaling

banyak berbuat ibadat? Nabi s.a.w. nienjawab: Orangyang mempergunakanakal. Merekabertanyalagi: Siapa-

kahyanglebih utamadi antara manusia?Nabis.a.w. men-jawab: Orang yang mempergunakana/cal. Mereka her-tanyalagi: Bukanlah orangyang mempergunakanakal ituorangyang sempurnakehormatannya,yang terangkelan-caran lidahnya,yang murah tangannyadan tinggi kedu-dukannya?Nabis.a.w.menjawab:Kalau benaritu semua,tentu tiadalah kesenangankehidupan dunia dan akhiratpada sisi Tuhanmu teruntuk bagi orangyang bertaqwa.Orangyang beraka/lahyang bertaqwa,meskipundi dunia

ia hina danrendah.

(Riwapal sebahagia?lAhllSunan)

ManusiaMakhluk YangPalingMulia.

Di antarasemuamakhlukyangdicipta Allah, manusialahyangtermulia. Kemuliaanyaitu antara lain kerana ia dianugerahkanAllah akal. Tanpaakal, darjat manusiajatuh ke tingkatbinatang.Darjahmanusiabukanlahterletakpadabadannya,keranadan segijasmaniahtidak banyakbezamanusiadanipadahaiwan.Darjahituterletakpada akal. Oleh itu adaorang mendefinisikanmanusiadengan: binatang yang berakal.Jadi kernuliaan manusiatidak

162

MANiJSIA: HAKIKAT MANUSIA

melekatpadabadannya,tetapi pada akal yang dimilikinya (ter-jemahan):

Tidak dijadikan oleh Allah suatu makhlukyang terlebih,nulia disisi-Nyadaripada a/caL

(Riwuyal sebahagianAhliSunan)

Bukan sahajakelebihan manusia danipada haiwan tenletakpadaakal, tetapi juga kelebihanseseonangdaripadaonang lain.Tentangperkarami ‘Aisyah mencenitakan(terjemahan):

Aku bertanya: Wahai Rasulullah: Dengan apa manusiamemperolehikelebihandi dunia? MenjawabNabi saw.:Dengan a/cal. Lalu a/cu bertanyalagi: Di akhirat? Men-jawabNabi s.a.w.: Denganakal.

(Riwaat sebahagianAhliSunan)

Agak panjang kita memperbincangkanakal, keranapenge-tahuantentangakal penting untuk menjawab pertanyaan:Siapa-kah dia manusiayangmulia? Manusiayangbersetumpuataskerjapemikinannyasahajadapatmenjadijahat, zalim, ateis.Yang her-setumpuatasaktiviti kalbunyasahajadapatmenjaditidak berdaya,tidak berguna,syirik, sesat.

Kalaukita sudahsepakatuntuk menyimpulkan,bahawaakalitu pentingbagi manusia,dengansendininyaia juga pentingbagiIslam. Islam diturunkanuntuk menunjuk-ajarmanusiadan me-nuntundia kepadakesempunnaan.Maka akallahjadi alat dalammenujukepadakesempunnaanitu. Demikian diberatkanperananakal oleh Islam, sehinggaakal dan Islam merupakan“dua yangsatu”.

“SesungguhnyaDin itu a/cal. Tidak ada Din bagi dia yangtidak mempergunakana/cal’.

Yang dimaksudkandenganDin ialah Islam. Tidaklah sese-orang itu menganutIslam yang tidak mempergunakanakal. De-

163


ngandemikianpeningkatanIslam seseonangbengantungpadape-ningkatanakalnya.Untukitu:

1. Pemikmnannyaperlu dipenkayadenganilmu pengetahuan.

2. Kalbunyaperludiisi denganagama.

Penimbanganantara otak dan kalbu meningkatkandazjahmanusia,perimbangansains danagamameningkatkandarjahke-islamanseseorang.

Apabila pemikinan kosong dani ilmu pengetahuan,manusiaakanmenjadijahil. Si jahil tidak sedanakanperbuatanyang me-rosak, keranaitu dilakukannya.Kejahilan dapatmembawaonangkepadakekafiranataukejahatan.Si jahil tidak mampu membinakehidupanyangadil danmakmun.

Kalbu yang bersasaranalam ghaib adalahtempatmakhluk-makhlukghaibmenyampaikanbisikannya.Syaitanmenyampaikanbisikan-bisikanjahat. Malaikat menyampaikanbisik-bisikanbaik.Perkarami telahdipeningkatkanolehNabi (terjemahan):

Sesungguhnyasyaitan itu memberikanbisikan halus ke-pada qnak Adam, dan malaikatpun memberikanbisikan

halus pula. Bisikan syaitan membawakepada kejahatandan mendustakankebenaran.Siapayangmerasakanbisik-an malaikat dalam hatinya; hendaklah diketahuinya ha-hawa itu dan Allah dan hendaklahia memujiAllah. Dansiapayang merasakanbisikanyangsatu lagi, hendaklahiamenjauhkandin dan syaitanyangterkutuk.

(Riwayatal-Tirniizi, al-Nasal, Ibn Hthban)

Apabila kalbu kosong danipadaagama, syaitan mengisinyadenganbisikan-bisikannya.Apabila seseorangkosong dadagamadan kosongpula pemikirannyadanipadailmu pengetahuan,mu-dahlahia diperdayakansyaitan. Apabila datangbisikan malaikatke dalamkalbunya,dengankejahilannyaia tidak dapatmengetahuikebaikanyangdikandungoleh bisikanitu, sehinggabisikanitu di-

164


tolaknya.Apabila kalbu kosongdan agama,syaitansuka datang.Apabila ia benisi agama,malaikatlahyang suka datang. Namundemikiankalaupemikinannyakosongdadilmu pengetahuan,bisik-an malaikat tidak dapatdilahirkannyasebagaiamal, keranake-jahilannya. Syaitan selalu benusahamemperdayakanonang her-agama.Sekali pun seseonangitu benagama,tetapi pemikinannyakosongdad ilmu pengetahuan,syaitapakanmudahjuga memper-dayakannya,sehinggaia tertempuhjalansesat.

Demikianlahkalaupemikinankosongdan ilmu pengetahuaandankalbukosongdan agama,orangitu tidak memiliki tenagaakalyang akan membawadia kepadakedudukanmulia. Akan tetapidenganbudi yang penuh denganilmu pengetahuandan kalbudenganpenuhpenghayatanagamaIslam, seseonangakanmenjadimuslim sejati, menempati kedudukanyang mulia di kalanganmanusia.Oleh itu Islam menghendakimuslim itu terus menenusmeningkatkantenagaakalnya denganselalu menambahilmu pe-ngetahuandanmendalamidanmengamalkanagama.

BukanmanusiasahajamakhlukyangdiciptaAllah, tetapijugabanyaklagi yang lain. Makhluk berentiyang dicipta, sedangkanyang menciptadisebutKhaliq. Makhluk itu dapat dibahagidua:makhluk ghaib danmakhluk nyata.Makhluk ghaib adalahdi luarkajian sains,kenanayangghaib itu tidak dapatdiselidiki ataudi-ekspenimenkan.Apabila tentang sesuatuunsur yang selamamighaib dapatdilakukanpenyelidikanatauekspenimenatasnya,hi-langlahkeghaibannya,makaia menjadiunsunnyata.

Oleh keranasainstidak mengkaji makhluk ghaib, makadanagamalahketerangandapatdihanapkan.Di atas telah kita sebuttentangmalaikatdansyaitan. Selainduajenismakhluk mi adalagijmn, yangbanyakdiberitakanoleh Kitab SuciIslam: al-Qun’an:

Malaikat dan syaitanmemiliki tabiat yangbenlawanan,yangpentamabaik, yangkeduajahat. Malaikat yangdijadikan dan nun(cahaya)jugamemiliki akal, tetapitidak mempunyainafsu,keranaitu ia taatmengabdikepadaAllah. Syaitanyangdijadikan danipadaapi, memiliki akalpula, tetapikenanaia penuhdengannafsu,makaia ingkan kepadaAllah dan mempendayakanmanusiauntuk jugamengingkaniAllah. .Jin juga dijadikan danipadaapi, memiiki akal,bezanyadanimanusiaialah dadsegijasmaniah.Jin makhlukghaib

165


manusiamakhluk nyata. Manusia adayang beniman dan meng-amalkanIslam, tetapi ada pula yang kafir dan beramal salah.Demikianpulajin.

Malaikat-malaikat banyak tugasnya. Tugas-tugasnyayangpokok ialah menyampaikanwahyuAllah kepadamanusia:

1. MalaikatJibnil menyampaikanwahyu-wahyuAllah kepadaRasulullahMuhammad(al-Baqanah,2: 97, al-Syu’ara,26:130—194) dan Rasul-nasulsebelumbeliau (Al-Nisa’, 4:163).

2. Malaikat-malaikat tunun kepada onang-orangbenimanuntukmenghiburdanmeneguhhatinya(Fussilat,41: 30).

3. Malaikatjuga datangkepadayang bukanNabi, menyam-paikanpesanAllah, sepertikepadaManyam (Ali ‘Imnan,3:41,44),

4. Malaikat-malaikatdiutus Allah untuk membantuonang-orangberimantenhadapmusuhnya(Ali ‘Imran, 3: 123—124;al-Anfal, 8:12).

5. Malaikat-malaikat mendoakan Nabi Muhammad (Al-Ahzab, 33: 56) dan onang-onangberiman(Al-Ahzab 33:43) memintakanampunbagi semuamanusia,baik orang-onangbenimanatauorang-orangkafin (Al-Syura,42:5).

6, Malaikat mencabutnoh manusia(Sunahan-NahI, 16:42;

Al-Nisa’, 4:97; Al-NahI, 16: 28).

7. Malaikat-malaikatmencatatlaku perbuatanmanusia(Al-Qasas,28: 10, 12).

Tugasmalaikatsebagaimakhluk ghaib,tidak memasukialamnyataataualammaterial,tetapi alamnohaniah.Merekabertugassebagaipesunuhuntuk melaksanakankemahuanAllah, tenutamayangbenhubungandenganalam rohaniahmanusia.Manusia(se-bagaikhalifah Allah) denganilmunya dapatpula menyuruhjinmelaksanakankemahuannya.Bomohmisalnyadapatmenyuruhjinmemasukibadanseseorangdanmenosakkanfungsi alat tubuhnya,sehinggaorangitu menjadisakit, bahkansampaimati.

166

MANIJSIA: HAKIKAT MANUSIA

Sementanamalaikat jadi lambang ketaatan kepada Allah,syaitanpulajadi lambangkedenhakaan.Al-Qun’an membenitakantentangsyaitanantananyasebagaibenikut:

1. Syaitan menipu datuk-nenekmanusiaAdam dan Hawa,sehinggamerekadikeluarkandan jannah (Al-Baqarah, 2:36).

2. Syaitan amat khianat kepadamanusia (Al-Furqan, 25:27—30).

3. Syaitan benkhianatakanjanji-janjinya kepadapengikut-pengikutnya(Al-Anfal, 8: 48—51).

4. Syaitan menyampaikan bisikan-bisikan jahat kepadamanusia(Al-Hajj 22: 52—53).

5. Syaitanmusuhyangterang(Al-Baqarah,2: 168).

6. Syaitan menerbitkan permusuhandan kebencian (Al-Ma’idah,5: 91).

7. Syaltanadalahmusuhdanpenggodamanusia(Fatin 35:6).

8. Permusuhandan godaansyaitan terhadapmanusiame-nyebabkankekufuran(Al-Isna, 17: 61—65).

9. Syaitantidak dapatdilihat (Al-An’am, 6:120).

10. Syaitandiusindandikutuk Allah (Al-Hijr, 15:34—35).

11. Syaitan tidak benkuasaatasonang-onangbeniman,hanyaberkuasaatasorang-onangsyinik (Al-NahI, 16: 99—100).

12. Syaltan tidak memenuhijanji kepadapengikutnya(Ib-rahim,14: 22).

Di atastelahdihuraikan,betapahati manusiamenjaditempatrebutanoleh malaikat dansyaitan, yang pertamamenyampaikanbisikan-bisikanyangbalk,yangkeduabisikanyangjahat. Apabilamanusiatidak memiliki tenagaakal yangkuat, ia akanmengikutibisikan syaitan. Makin dipatuhinya syaltan, makin ternyatalahpadadid manusiatabiatsyaitanyangdihunaikandi atas.

Genakanhati menimbulkankemahuan,dan kemahuanbaikdanadakemahuanjahat.Yangpertamaadalahbenasaldanibisikanmalaikatyang disambutoleh tenagaakal yang kuat. Yangkedua

167


berasal dan bisikan syaitan yang dipentutunkanoleh akal yanglemah.

Adapuntabiatjin tidak banyakbezadanipadatabiatmanusia,Bezanyayang utama ialah jin adalah makhluk nohaniahsahaja,sedangkanmanusiajalinan nohaniahdan jasmaniah.Jin itu adayang Islam (sehinggabentabiatbaik) dan adayangkafin (sehinggabentabiatjahat). Dalam penkanayangtenakhinmi tidak benbezaiadanipadamanusia,yangjuga terdid dad muslim dan kafin. Pen-samaanlain ialahkepatuhankepadapemimpin,kepalaatauketua.Dalamlapangansosial, ekonomi, teknologidan politik dapatkitapenhatikanbetapakelompok-kelompokmanusiamematuhipenin-tah,anahanatautuntunanpemimpinataukepalanya.Kelihatannyademikianpula dalam duniajin. Ada onangyang dapat menguasaijin-jin tententu, sehinggajin-jin itu mematuhi apa-apayang di-suruhnya.Apabila kita teliti pnaktik penbomohanakan kita ke-tahuilah, bahawa ada bomoh yang mempengunakanjin untukmengubatiseseonang.Agaknyajin yang membawakenosakanke-padamanusiaitu tengolongkepadajin kafin, sedangkanyangme-lakukan kebaikantensebuttengolong kepadajin Islam. Pnaktikmempergunakanpenkhidmatanjenis jin yang pertama disebutonangsihin (black magic), sedangkanpnaktikdenganmempenguna-kanpenkhidmatanjenisjin yangkeduatidakbegitu tenkenaldalamsebutanmasyarakatkita. Dalam penamaanbahasaasing agaknyainilah yangdisebutdengan“white magic”.

Seperti telah dinyatakandi atas, terhadapmalaikat, syaitandanjin yang bensifat ghaib, sains sejati bensikapnutenal. Ia tidakmenenima,juga tidak menolak,sebabsetiappenedmaanataupe-nolakannyaselalu atasdasanbukti. Bukti itu dipendapatmelaluipenyelidikan.Penkanayangghaib tidak mungkinditeliti. Kalaulahia dapatdiselidiki, berenti penkanaitu bukanlahlagi penkanaghaib,kenanawujud dankegiatanmakhluk-makhlukghaib (disebutjugamakhluk halus)tidak dapatdiselidiki, sains tidak mahu mempen-bincangkannya.Dengannendahhati Ia menyatakan,penkana-pen-kanaitu bukanlahmasukmedansains.

Oleh itu doktontidak akanmenenimaataumempercayaikalaukepadanyadikatakanbahawasuatupenyakit disebabkanmakhlukhalus. Dia akan kehainananyangdidukung oleh sikap tidak pen-caya, kalaupenyakit yang ia tidak mampu mengubatinya,disem-

168


buhkan oleh bomoh dengan mempengunakanpenkhidmatanmakhlukhalus.

Sikap sains itu benbezadanipadasikap agama.Sains mem-benankanatautidak membenankansuatupenkanaatasdasanpem-buktian. Sedangkanagamamembenankanatau tidak membenan-kan suatu atasdasaniman ataukepencayaan.Penbezaanitu dapatdipulangkankepadaalatyangdipengunakan.Alat ilmu ialah fikin-an,yangsasanannyaalamnyata.Benantidak benannyasesuatuyangnyatadapatdibuktikan. Alat agamaialah kalbu, yangsasanannyaalamghaib. Benan tidak benannyasesuatuyangghaib dapatdipen-cayaiatasdasaniman kepadaYangMahaTahudansekalianMahaKuasa,yangmenciptakanyangghaib itu. Sainsmelalul akal mem-bentukdalil-dalilnyasendini.Agamamempercayaidalil-dalilnaqaL

Dengandemikian pembenanansesuatuyangghaib atasdasankepencayaanbukanlahtidak lojik. Kepencayaanonangbenagamaatasyang ghaib, sekalipuntidak pennahdilihat atau tidak dapatdiselidikinya,adalahbenasaskankepencayaankepadaTuhan YangMaha Tahu dan sekalianMaha Kuasa. Apabila manusiasedanakandininya, ia akankenal akanPenciptanya,yangdisebut olehIslam denganKhaliq. Kalaumanusiasebagaimakhluk (yang di-ciptakan) bensifat tahu, Khaliqnya bensifat Maha Tahu. Kalaumanusiabersifatkuasa,KhaliqnyabensifatMahaKuasa.Perkenal-annya denganPenciptanyabenmaknakepencayaankepadaDia.Apabila Khaliq yangmaha mengetahuldan mahakuasayangdi-pencayainyaitu berfinman,bahawaDia menciptapula penkana-pen-kanaghaib, makamanusiayangdaif (bila dipenbandingkandenganAllah) membenankanakanyangghaib itu atasdasankepencayaan-nyakepadaAllah.

Makhluk ghaib disebutonangjugamakhluk halus, lawannyamakhluk kasar, iaitu yang dapatdisentuholeh pancaindena.Se-kanangbaiklahkita tinggalkanpenkanamakhluk ghaib,untukpin-dahkepadapenbincanganmakhluk nyata,sebagaibahagiankeduadalampembahagiankita tentangmakhluk. Kalau makhluk ghaibmasuk ke dalam autoniti agamauntuk mempenbincangkannya,adalah tentang makhluk nyata dibenikan kepada autoniti sainsuntuk mengkajinya. Dan memangsains sudah banyak berhasildalamkajiannyatentangmakhluk kasanitu, yang dirumuskannya

169


dalamsains-sainsfizik, sains-sainssosialdankemanusiaan.Kejaya-annyaitu berkatkaedahpenyelidikandan eksperimen(didukungoleh pemikinanlojik) atasmakhluk-makhlukkasanitu.

Alam nyatadapatdibahagiatastiga peningkat: -

1. Peningkatbendamati;batuan,pelikandankimia.

2. Peningkatbiologikal, iaitu tingkat hayat.

3. Peningkatmanusiaataukejiwaandanmasyanakat.

Peningkatpertamaadalahpeningkatterendahsekali, kenanaiatidak memiliki hayat. Hidup bermaknagenak, genakmelahirkanpenistiwa. Genak yang benlangsungdalam bendamati hanyalahgenakkimia. Penistiwapadabendamati tenjadi kenanapenganuhdan luan, sebabia sendinitidak menimbulkangenak, sekalipuniamengandungtenagabahkanadayangmemiliki tenagayang dah-syat. Wap dan elektnik memiliki dayadan atom memiliki enengiyang dahsyat.Benda mati tidak banyakjenisnya. Jumlah unsunkimia misalnyahanyasekitanseratus.Akan tetapi campunanjenisitu membentukbendayangamatbenagam.

1. Peningkatkeduatendiddan duajenis.2. Jenisnabati(tumbuhan)yangmembentukdunia tumbuh-

an.3. Jenishaiwaniyangmembentukduniahaiwan.

Peningkatkeduamemiliki hidup (biologi) yang bendaijatnen-dah. Ada genakyangberasaldanipadadininya, tetapi Ia tenbatas.Tumbuhantenikat oleh tempatdan waktu. Genaknyatidak dapatmembawanyakepadaperpindahantempat,juga tidak dapat me-nempatkandininyadalamwaktu yangbenbeza.Hidup haiwanlebihtinggi lagi, ia dapatmengatasitempat,tetapi tak dapatmengatasiwaktu. Maksud “tidak dapatmengatasiwaktu”, ialah, ia tenikatoleh waktu yang dialaminyakini, tidak sedanadanyawaktu yanglewatdanwaktuyangakandatang.

Jenis peningkat biologi banyak sekali. Hasil hitungan sainssistematiksampaikini adalahsepertigajutajenistumbuhandanse-jutajenishaiwan.

170

MANUSIA: HAKIKATMANUSIA

Peningkat yang tentinggi (peningkatketiga) ialah peningkatmanusia,yangmemilikijasad,akal,jiwa dannoh.

Apabilapeningkathayatkita bahagidua,makadapatkita pen-hatikanunutanempatpeningkatyangsistematiksekali, di pandangdan segi kepenluanhidup. Pedngkatnabatitidak mungkinhidüp,kalau tidak adapeningkatpentama.Peningkathaiwani tidak pulamungkin hidup, kalau tidak ada peningkat pentamadan kedua.Akhinnya peningkatmanusiajuga tidak mungkin hidup, kalauti-dakadatigapeningkattendahulu.

Batuan,pelikan,unsun-unsunkimia membentuksusunanyangmewujudkanbumi kita mi. Di kulit bumi itu tumbuhlahduniatumbuhan.Lantananadanyatumbuhandanbendamati itu, mung-kinlah haiwan hidup di bumi ml. Dengan demikian seolah-olalialammi dijadikanuntukkepentinganmanusia.Memangdemikian-lah finman Allah:

Terjemahan:Dialah (Allah) yang menjadikanuntukkamusegalayangada di bumi

(Al-Baqarah, 2:29)

Ketiga peningkat alam tensebut tendini masing-masingdanbilanganjenisyangbanyak.Apakahmanusiajuga tendini dani jenisyangbanyak?

Baik kita denganapakahjawapansainstentangml. Kenyataanyangdapatkita pensaksikanialah, manusiaitu mempunyalcini-ciriyangbenbeza,bezaantanasatu suku dengansuku lain. Ada yanghitam warna kulitnya, adayang putih, kuning, sawomatang danlain-lain. Ada yang lunusnambutnya,adayang kenintingdan ben-ombak-ombak.Adayangjangkung(tinggi), adapulayangnendah,benmacamnagambentukdannupa.Penbezaanitu bertambahnyatalagi, kalaukita kaji ia bendasankansainsanatomi(sainsunaijasad).

Dalamsainsadaduateoni menjawabpentanyaandi atas:

1. Teoni ketununanjamak, yangbenanggapanmanusiaben-asal dani banyakpoyang,kenanaitu cini-cini jasmaninya

171


ataunupadanbentukmenekabenbeza-beza.

2. Teoniketununantunggalyangberpendinianbahawamanu-sia benasaldadsatupoyang.

Alasanteoni pentamaialahkenyataanyangkita hadapitentangcini-cini jasmani manusiayang benbeza-beza,menunjukkanjenisyangbenbeza-bezapula. Kalau poyangnyasamatentu ketununan-nya akansamapula.Ambil misalnyakuda,keldai danzebna,sekalipun ketigajenisitu termasukke dalamsatubangsahaiwan,namunpenbezaancini-cininyamenunjukkanperbezaanpoyang.

Alasan teoni keduamengambil dasanpenyebarandan isolasimanusiapada awal sejanahnya.Anak-anakcucupoyangmanusiapertamamenyebanke delapanpenjunuangin, makin lama makinjauh dan kawasanpoyangnya.Padasuatu ketika tiap-tiap ke-lompok yang benbezapenbandinganketununannyadan kelompakindukdan dan kelompok lain yang menyeban,hidup tenpisahdanikelompok induknya dan dani kelompok lain, mendiami kawasantententu. Maka onang-onangyang tadinya benasaldad sepasangpoyangdan diam di satu kawasan,terpencan-pencanmembentukkesatuan-kesatuanatau kelompok-kelompok ketununan, yangmasing-masingbenkembangbiak di kawasannya.Dalampenkem-banganbiak itu masing-masingdipenganuhioleh pensekitanannya(terutamaiklim dan makanantempatan).Ketununankelompok-kelompokitulahyangdisebutsekanangras (race), misalnyaadarasEropaid, Negroid, Mangoloid. Sekali pun nas-nasitu benbeza-bezacii jasmaninya,namun semuameneka termasukke dalam satujenis. Bukti bahawamenekamasihtetaptengolongdalamsatujenis,ialah penkahwinanantanamerekamenghasilkanketurunanyangsubur.Pembentukanrasitu diperhitungkanlebih dan 35,000tahunyanglalu, yakni mendahuluipembentukanManusiaBudiawan.

Apabilanas-rasitu tidak bengolongdalam satujenis, makake-tununandad hasil penkahwinanantananas-rasitu akan mandul,yakni tak dapat menununkananak-cucu.Misalnya penkahwinanantanazebradankudaataudengankeldai, menurunkananakyangmandul,kenanaketigabinatangitu tidak tengolongdalamsatuje-nis, melainkanmasing-masingadalahjenis tensendid.Akan tetapipenkahwinanantanamanusiaberkulit putih denganbenkulit hitam,

172


antanayangbenkulitkuningdenganyangbenkulitsawomatang,ten-nyatamenghasilkanketurunanyangsubun.

Maka, kesimpulanteodketununantunggalialah manusiayangbenlainannas itu adalah satu jenis, sedangkansatu jenis tidakmungkin ditununkan dan banyakpoyang, maka umat manusiayangbenbeza-bezacininyaitu benasaldan poyangyangsama.

Dengandemikian teoni tensebutyang sekali pun merupakananak teoni evolusi, mengakui kebenananajanan Islam, bahawapoyangumatmanusiaadalahsepasangmanusiaAdam dan Hawa.Makakita temukanlahfinmanAllah:

Terjemahan:Wahai umat Manusia! SesungguhnyaKamitelah mencipta kamu dan lelaki dan perempuan, danKami telah menjadikankamu berbagaibangsa dansukupuak,supayakamuberkenal-kenalan(danberamahmesraantara satu denganyang lain). Sesungguhnyasemulia-mulia kamudi sisi Allah ialah orangyang lebih takwanyadi antara kamu(bukanyang lebih keturunandan bangsa-nya). SesungguhnyaAllah maha mengetahui, lagi mahamendalampengetahuan-Nya(a/can keadaandan amalankamu).

(Al-Ifujurat, 49:13)

PersamaanDalam Hidup Manusia

Asal ketununanumat manusiaialah ketununantunggal, yaknidan sepasangpoyang:Adam danHawa. Penyebarandanpemencil-an anak-cucuAdam membentukkelompok-kelompokbenbentuknas dan bangsa. Berdasankankesatuanketurunaniniah Islammenununkanajanan,bahawasebagaimanusiatidak adaperbezaanantanamereka.Warnakulit sentabentuk danrupaadalapenbeza-an yang ditimbulkan oleh pensekitananalam, carahidup adalah

173


penbezaanyang ditimbulkan oleh kebudayaan,kedudukansosialdan kayamiskin adalabpenbezaanyangditimbulkan oleh kegiatanekonomi, benilmu ataujahil adalah benbezaanyang ditimbulkanoleh pengajanan,bangsawanataunakyatbiasaadalahpenbezaanitubukanlahpenbezaanhakiki, melainkanhasil penganuhalam danbenbuatanmanusia:

jk~~ ~ ~~~4Oi~

Terjemahan: Dan (ketahuilah bahawa) manusia pada

mulanyahanyalahsatu umat, kemudian(denganmenuruthawanafsudan syaitan)merekaberselisihan.

(Yunus,10:19)

Islam mengakuiakan kelompok-kelompok manusia, suku,kaum danbangsaakibatpenganuhalamdan kehidupankemasya-nakatan, tetapi perbezaankelompok tidak membawapenbezaandanjatmanusia.Penkanami dinyatakandalammengenjakanibadat.Dalam sembahyangbenjemaahseonangkulit putih bendiri bahu-membahudenganseonangkulit hitam, onang-onangdad bangsa-bangsayang benbezamembentukkesatuansaf, seorangmentenibahu membahudenganseonangkenani rendah, seonangkaya disebelahseonangmiskin, seonangraja di sebelahseonangbudak,mengucapkanbacaanyang sama, melakukangenakyang sama,menganahke kiblat yang samadalam menyembahTuhan YangEsa.Kenapamerekasemuanyasama?Kenanamenekaumat yangesa.Kalaupunadapenbezaanantanameneka,adalahpenbezaanitutidak tenletakpadakemanusiaannyatapi padahampinjauhnyadiadan Tuhan.Yang lebih taqwa,lebih cepatmemenuhisenuanazan,maka ia mengambitempat di banisansaf yang pentama.Yangpalingbentaqwadi antanamenekabendiddi hadapansekalisebagaiiniam.

Juga, dalam melaksanakanibadat haji pun pensamaanke-manusiaanitu dipnaktikkan.Lautan manusiadani jutaanjiwa itumempamenkanpensamaanmereka dalam niat, pakaian, genak,ucapan,perbuatandanpenghayatan.Walaupunadapenbezaandi

174


antanameneka,penbezaanitu tenletakpadatingkat taqwa.Ada diantanamenekayangniatnya lebih bensih,genak, ucapandan pen-buatannyalebih khusyu’ danpenghayatannyalebih dalam.

Olehkenanamanusiaitu sama,samapula haknyadan samapula kewajipannyasebagaimanusia.Pensamaaninilah yang di-rumuskanolehkebudayaanumatmanusiadi kununmi denganhak-hak asasimanusia(humanrights). Empatbelaskununyang lalu al-Qun’an telahmengganiskanhak-hakdan kewajipan-kewajipanke-manusiaan,yangdibeni teladanolehNabi Muhammadsaw. dalamkehidupannya.Di antanahak dan kewajipan itu misalnya: pen-samaanpenuhantanasesamamanusia,hakhidup, keadilansosial,asaskemendekaan,mencegahkejahatan,tolong-menolongdalammasyanakatkecil dan masyanakatbesan(antanabangsa),mewujud-kan nilai-nilai moral, pembahagiankekayaandenganadil; tolong-menolongdalamsosial, ekonomidan politik; pninsipmusyawanah,amanah,sikap damal,toleransisosialtenhadapminoniti, kebebasanbenagama,kebebasanberfikin, kebebasanpennyataan(lisan dantulisan),kebebasanbenagamadanber’akidah,pensamaanhaklaki-laki dan penempuan,bebasdan kelapanandan ketakutan, hakmilik, hakkehonmatandanlain-lain.

Penkembangankesedananumat manusiabanudi pentengahanabad ke-20 mi sampai kepadapengakuanakan hak-hak asasimanusiadengandiisytihankannyahak-hakkemanusiaanitu (Uni-versalDeclaration of Human Rights) oleh lembagauniversalumatmanusi’a,yakni Bangsa-BangsaBensatupada10 Disemben,1948 diParis. Digalakkan oleh pentubuhandunia itu agan tiap bangsamulal mengamalkanhak-hal kemanusiaanitu dalam negarama-sing-masing.Semuabangsamengakui “Universal Declaration ofHuman Rights”, cumakebanyakanbangsaitu masih belum ben-sediamengamalkannya.Negara-neganakomunis misalnyabensediamengakuinyadibibin, tapi menolaknyadalampenbuatan.

Dengan“Declaration of Human Rights” itu tenbukti, bahawapengalamanumat manusiasampai kini mengakui pninsip-pninsipkemanusiaanyang dibenitakanoleh al-Qur’an. Hak-hakkemanu-siaanyang diisytihankanal-Qun’anjauh lebih lengkap dan sem-pumadanipadahakyangdifikinkan oleh akal manusiayangtenhadsampaikini. Sambil mempenlengkappninsip-pninsiphak-hakke-

175


manusiaanitu padamasakini, sebahagianbesanumat manusiatelah memasangniat untuk mengamalkannya.Di sampingitu da-patdinyatakan,bahawaumat Islam bukanbenniatsekanang,tetapitelah mengamalkannyaempatbelas kunun yang lalu. Kalau adaumat Islam yang tidak mengamalkannyakini, adalabperkanaitubukankesalahanajananIslam, tetapi kesalahanumatnyakini yangtidak mengamalkannya.

KenapaIslam telah mendahuluiempatbelaskumun yang laludipenbandingkanpentubuhanumat manusiaselunuhdunia dalammenyatakandan mewajibkanpengamalanhak-hakasasimanusiaitu? Pentanyaanmi telah dijawab oleh al-Qun’an dalam surahal-Hujurat, ayat 13 (tenjemahan);“SesungguhnyaAllah Maha Menge-tahui lagi MahaMengerti”. Umat manusiamemenlukanpengalam-an danpemikinanyangpanjanguntuk sampaikepadapengetahuanataukesedananakanhakikat dirinya, akan hak-haknyadan ke-wajipan-kewajipannyasebagaimanusia.Akan tetapi Allah yangmenciptamakhluk-Nya lebih mengetahuiakan hakikat ciptaan-Nya. Pengetahuandanpengertian-Nyaitu ditununkan-Nyasebagaiwahyu, yang tenhimpundalamkitab yangkita kenaldengansebut-anal-Qun’an.

Manusia,Alam danDlrinya

Kembali kita kepadapentanyaanyangmasihbelum habiskitabahas: Siapakahdia manusia?Dad benmacamperkanayang di-hadapiolehakalmanusia,pentanyaaninilah yangmenupakansalahsatucabaranyangbenat.Setakatmi manusialebih banyakbenhasildalammenjawabapadia alamdanipadapentanyaantentangdininyasendini.

Tumbuhandan haiwan telah dikaji, gunung, sungai, danaudan laut telahdiselidiki, tanahdenganlapisan-lapisanyangbenisi-kan batuandangalian telah dipeniksa,atmosferadan nuangang-kasaluan, dalam manaplanet, matahaniataubintang tenapung-apungtengahdiselidiki pula. Kajian-kajianitu dirumuskandalamsainsfizik, sainskimia, matematik,aljabandansainsstatistik.Ke-semuanyaitu disebutsains eksakta,kenanahasil yang dipenolehidani kajianitu bersifateksakataupasti,

176


Fungsi sains menunutJulian Huxley ialah “Comprehension~’dan “Control” agaklebih luas kalaudinumuskan:Sainsitu menge-tahui, sains itu menamalkan,dan sains itTu benkuasa.Denganpe-nyelidikan dan ekspedmensains menghimpundata-datasesuatubenda.Denganpemikinan yang lojik data-dataitu diolah, diana-lisis. dinumuskan,dan disimpulkan,hingga ditangkaplahhakikatbendaitu danbagaimanabendaitu. Dengandapat dipastikannyahubungansebab-sebabyang melahinkanpemistiwa tentangbendaitu, dapatlahdiketahuisebelumnyaperkanayangakantenjadi ten-tangbendaitu. Denganpengetahuanitu dapatlahdikuasaipenis-tiwayangteijadi tentangbendatenebut.

Mad kita ambil misal tentangair. Dengan penyelidikandanekspenimendapatdiketahuihakikat air, iaitu perkahwinanunsunHydrogen/Zatair danOxygen/ZatAsamdenganpenbandingan2:1Apabila air itu menjadi panas, unsur-unsumnyamenenggang,se-hinggasuatuketika menjadiwap. Sebaliknyakalaumenjadidingintenjadi penapatan,hinggaair itu menjadibendapadatdalam ben-tuk ais. Titik didih air padatekananudarasepertidi negerikitaialah lOO~C,sedangkantitik bekunya0°C.Dengandiketahuinyasifat air dapatlahkita meramalkanapayangakantenjadidenganairyangadadi hadapankita. Bahawa kalau Ia dipanaskansampai100°Cia akanmenjadi wap dan kalaudidinginkansampai0°Ciaakan membeku.Dengan hukum (undang-undang)tentang air,yakni rumusanpenistiwaair yangbenkekalandanpasti(sebabapa-bila dipanaskan100°Cakibatnyamendidih, sebabbila didingin-kan 0°C—akibatnyamembeku),kita berkuasaatasair. Air yangcain di negenikita dapatkita paksamembekudenganmendingin-kannya0°Cdi dalam peti ais, yangudaradi dalamnyakita sejuk-kan sampai0°C.

Tujuan utamailmu eksaktaialah menemukanhukum alam.Hukum atauundang-undangalam ialah hubungansebab-akibatyang berkekalandan pasti. Apabila kita mengetahuisebab dansuatupenistiwabendasarkankepastianhukum,kita dapatmeramal-kan penkanayang akanterjadi, yakni akibat dan sebab. Dalammenghadapisuatu kejadian, bendasarkanhukum itu juga, kitadapatmenyimpulkansebabyangmelahirkankejadianitu. Hukuminilah yang membenikankekuasaankepada manusia atas alam

177


mampu mengendalikanpenistiwa-penistiwaalam denganmempen-gunakanundang-undangalamsendini.

Dengan sainskita dapatmeramalkanbila hujan akantunun,danberapabanyakair yangakanmencurahitu. Akibat banjinyangakanditimbulkanoleh hujan yangamat lebat dan lama dapatkitaelakkan, keranasebelumnyakita sudah tahu bahawabanjin ituakan datang. Kita dapat mengelakkanbadai-taufanyang akanmenenggelamkanperahu-perahunelayan,keranasebelumbadai itutununkita sudahtahudanmelanangnelayanturun ke laut. Dengansainsperubatandoktor mengenalpenyakit,mengetahuiapasebab-nya. Dengan melenyapkansebab, lenyap pulalah penyakit itu.Dengan diketahui sifat dan pnosesnya,dapatdicainkan ubatnya,menyembuhkansi pesakitdenganmengendalikannyapenyakitnya.

Dengankenalnyamanusiaakanalam, tempatia hidup, mam-pulah ia memanfaatkanalam itu untuk kepentingannya.Makintinggi sains,makin tinggi pula manfaatalam dapatdikhidmatkanuntukkepentinganmanusia.

Anehnya, demikian luas perkenalanmanusiaakanalam di-sekitannya,demikian sempitperkenalannyaakan dininya sendini?Siapakahdia manusia?Sedikit sahajapengetahuanmanusiaten-tang keakuannya.Lantarankedangkalanilmunya itulah, makamanusiatidak sepenuhnyatahu tentang hakikat dininya, tidakmampu meramalkantindak-laku manusia,dan tidak menguasaidininya. Keadaantenakhirmi diungkapkanoleh agama dengan:manusiadipenbudakoleh hawanafsunya.Kenanadoktor memilikiilmu pengetahuantentangpenyakit-penyakit fizikal (disebabkanbaktenia,baksilataukerosakanalat tubuh dalam din), dia dapatmenyembuhkanpenyakit-penyakitjasmaniahitu. Dengan mem-benikanubat tententu,penyakittertentudapatdisembuhkan.

Akan tetapi mampukah manusia menyembuhkanpenyakitnohaniah?Bagaimanamenyembuhkanpenyakit benci, khianat,fitnah, hasaddengki, bengis,pemanah,pendendam,pembohong,penipu,kikin, mementingkandin sendini,pengabdihawanafsudanlain-lain penyakitrohaniah?Sudahditemukankahubatnyasepertitelah adanyatersediaubat penyakit-penyakitjasmaniah?Apabilatuanmendapatsakitselsema,denggi,peningkepala,lemahkenanakunang vitamin, luka, sakit gigi, tuan dapat konsultasi dengan

178


doktorpakaiubat menurutanahannyadantuanakansembuh.Ubat sakit nohaniahsepertiubat sakit jasmaniahbelum ada.

Kenapa?Keranabelum dimilikinya ilmu tentangnohaniah,manu-sia belum berpengetahuanmendalamtentang kerohanian,belumrnengetahuitentanggenakdanpenistiwayang tenjadipadanoh dantidak berkuasaatasnoh itu. Mungkinkah dengankajian-kajiannyasuatuketika nanti manusiaakanmencapaipula sainstentang rohsepentipula ia telah mencapaisainstentangbenda(termasukten-tang jasadyang tendini dan bendasel)?Kemungkinan mi tipis se-kali. Sainsmanusiatentangnoh akan tetapterhad, keranasepertiyangtelabdinyatakandi ataskaedahutamasainspenyelidikandanataueksperimen,dapatdilakukan atasnoh, yang bensifat ghaib,dengan terhatassekali. Kaedah itu memangbenhasil dikenakanatasalam materialyang konkrit, tetapi tidak atas alam nohaniahyang di luanalamnyata.

Lantaran tenhadnyakemampuansains sebagaialat manusiamencapaipengetahuanitulab maka al-Qur’an mempeningatkanhahawa penkara roh adalah urusan Allah dan kepada manusiahanyasedikitdiberikanpengetahuantentangyangghaib itu (Surahal-Isra’, ayal 85).

Mengkaji alam bendaadalahau~onitiakal denganberalatkansains, tetapipengetahuanyangpasti tentangalam ghaib, tenmasukperkara-perkarakenohanian,adalahautoniti naqalyang menyalun-kan pengetahuanitu melalui agama,keranaIa tidak dapatdikaji,

makaagamamenuntutkepencayaan.

Telah dihincangkandi atas,bahawamanusiatendini atasduallnsur asal: jasaddan roh. Perkara-perkarajasad dikaji oleh sainsdan sudali banyak pengetahuantentang itu. Salah satu cabangsainS yang mengkajinya ialah antropologi-fizik. Penkana-penkanaroh diusahakan oleh psikologi mengkajinya.Kajian itu tidak lang-sungkepadanoh sendid (mi tidak mungkin, keranaia ghaib), me-lainkan rnelalui gejala-gejalayang dapat diperhatikanpadajasadscbagai pancarannohaniah. Oleh kenanakajian tidak mungkindapatdilakukanke atassumbennya,tetapihanya ke ataspancanan-nya, makadengansendininyapengetahuanyang dapat dikumpul-kan tentangnyaadalahtenhad.Benikut ialah penjelasanal-Qur’anrnengenainya(tenjemahan):

179


Wahaimanusia!Sesungguhnyaengkausentiasaberpenat-lelah (menjalankan keadaan hidupmu) dengan sedayaupaya mu hinggalah (semasaengkau) kembali kepadaTuhanmu, kemudianengkautetap menemuibalasanapayangengkautelah usahakanitu (tercatatsemuanya).

(Terfemahar,al-Qur ansurahaI-insyiqaq.84:6)

Maka dengan tidak semena-menamenjadilah ia seorangpembantahyang terangjelas bantahannya(mengnaiKamimenghidupkansemulaorangyang mati).

(Terjemahanal-Qur’ansarah Yasir,, 36.77)

Sesungguhnyaamal usaha kamu adalah berbagai-bagaikeadaannya.

(Terfemahanal-Qur’an sarahal-Lail, 92:4)

PadahalsesungguhnyaDia telah menciptakankamu de-ngankejadianyang berperingkat-peringkat.

(Terjernahanal-Qur’an surahNuh, 71:14)

(Janganlahengkaubersedihhati tentangkedegilanorang-orang yang ingkar itu. kalau Tuhan tidak kehendaki)makapatutkah engkaupula hendakmemaksamanusiasupayamenjadiorang-orangyangberiman?

(Terjeniahanal-Qur’an sarah Yunus,10:99)

Dan mengapakamutidak berimankepadaAllah? SedangRasulullahmengajakkamuuntukberiman kepadaTuhankarnu, dan Allah telah mengambil-janji setia dan kamu(untu/c beriman);jika kamu hendakberiman (maka telah

jelaslah dalil-dalil).

(Terjemahanal-Qur‘an sarahal-Hadid, 57:8)

180


Setelahitu maka syaitan membisikkan(hasutan) hepada,nereka berdua supaya (dapatlah) ia menampakkanke-,,a~lamereka akan aurat merekayang (sekianlamar ten-tutup dan (pandangan)merekasambil ia berkata: Tidak-kah Tuhan melarangkamudaripada (menghampiri)pokokmi melainkan(keranaia tidak suka)kamuberduamenjadiirtalaikat atau menjadiorang-orangyang kekal (selama-la,nanvadi dalamsyurga).

(Terjemahanal-Qur’an sarahal-A ‘raf, 7:20)

Allah berfirman: Turunlah kamu semuanya, dengankeadaansetengahkamumenjadimusuhbagi setengahnyayang lain, dan bagi kamu disediakantempat kediamandihumi, danjuga diberi kesenanganhingga kesuatuketika(inns

1)

(Terjemahanal-Qur’ansurahal-A’raf, 7:24)

(Dalam pada itu, manusia tidak menghiraukan balasanak/ui-al). ole/i yang demikian, makakebanyakanmanusiaa,,ahila diuji oleh Tuhannya,dengandimuliakan dan di-mewahkan hidupnya (ia tidak mahu bersyukur, tetapiterus bersikaptakbur) serta berkatadengansombongnya:Tuhankutelah memuliakandaku.

(Terjemahanal-Qur’ansarah al-Fajr, 89:15)

Patutkah manusiamenyangka,bahawaia akan ditinggal-ku’s terbiar (dengantidak diberikan tanggungjawabdan

tidak dihidupkanmenerimabalasan)?

(Terjemahanal-Qar’ansarahal-Q.)’amah,78:36)

Serta mengilhamkan(untuk mengenal)jalan yang mem-bawanyakepadakejahatan. dan yang membawanyake-padabertaqwa.Sesungguhnyaberjayalahorangyang men-

181


fad/knit dirinva yangsetia hersih bertambah-tamhahbersih(deisganiman dan amal kebajikan).

(Terjemahanal-Qur an sarah al-Syams,91:8—9)

Dais apajuayang menimpakamu dan sesuatukesusahan(alan ha/a hencana),maka adalah disebabkanepayangkamu lakukan (dan perbuatan-perbuatanyang salah danhen-dos-a, dan dalam pada itu) Allah memaaJkanseba-hagian hesardan dosa-dosakamu.

UI’erjemahanal-Qur ‘an 5urah al-Svura,42:30)

SesungguhnyaKami telah menciptakanmanusia dalamhenInk yang sebaik-baiknya(dan berkelengkapunsesuaidengankeadaannya).Kemudian(/ika ia panjangumurse-hingga tua atau menyalahgunakankelengkapanitu) Kamikembalikan dia keserendah-rendahperingkat (orang-orangyangrendah).

(Terjemahanal-Qar ‘an sarah al-Tin, 95:4—5)

Makaadakahpaint kamumenyangkabahawaKami hanya

menciplakankamu (dan tiada kepadaada)sahajadengan1/ada sebarangnikmat pada ciptaan itu? Dan kamu (me-nyangka)pub tidak akan dikembalikan kepadaKami?Sesungguhnyaharta bendakamudan anakpinak kamuituhanyalah menjadi ujian, dan di sisi Allah jualah pahalayangbesar.

(Terjemahanal-Qur½nsarahal-Taghabun.64:15)

Dihiaskan (dan dijadikan indah) kepada manusia, ke-sukaan kepada benda-bendayang dung/ni nafsu, iaituperempuandat, anak-pinak, harta bendayangbanyakher-pikul-pikul, dan emasdanperak.

(‘l’erjemahan al-Qur ‘an sarahAll ‘I;nran, 3:14)

182


Tetapikebanyakanmanusialidak bersyukur.

(Terjemahanal-Quran surahaI-Baqarah. 2:243)

Dan hendakbahengkaumerendahkandin kepadakedua-nya kerana belaskasihan dan kasih sayangmu,dan doa-kanlah (untukmerekadenganberkata): Wahai Tuhanku!cucunilah rahmat kepada mereka berdua sebagaimanamerekatelah mencurahkankasih sayangnyamemeliharadan mendidikkusemasakecil.

(Terfemahanal-Qur an sarahal-Isra’, 17:24)

Dan jika engkau terpaksa berpaling — tidak melayanimereka, kenana menunggu rezeki dan Tuhanmuyangengkauhanapkan,makakatakanlahkepadamerekakata-katayangmenyenangkanhati.

(Terfemahanal-Qaran sarahal-Isra’, 17:28)

Dan janganlah engkaujadikan tanganmuterbelenggudi-lehermudanjanganlahpula engkaumenghulurkannyade-ngan sehabis-habisnyakerana akibatnya akan tinggallahengkaudengankeadaanyang tercelasen-takeningkeputus-an.

(Terjemahanal-Qur’an sudahal-Isra’, 17:29)

Manusia bertindak melanggarbatas, apabila ia meman-dangdirinya serbacukup.

(Terjemahanal-Quran sarah al- ‘Alaq, 96:6-’?)

Manfaatdan mudaratyangdiperolehmanusiaadalah hasilusahanyasend/rE

(Terjernahanal-Qur ‘an sarahal-Baqarah, 2:286)

183


Manusia amatcinta kepadakekayaan.

(Terjemahanal’Qur’an sarahat- ‘Adlyat, 100:8)

Manusia mendoakankebaikan, juga mendoakan kece-lakaan, dan ia bersifattergesa-gesa.

(Terjernahanal-Quran sarahal-Jsya’. 17:11)

Manusiayang mendengarkanseruanAllah akanmendapatkebaikan, yang tidak mendengarnya akan mendapatseksaan.

(Terjernahaaal-Qur’an sarahal-Ra‘d, ayal 18)

Manusia menganiayadininya send/ni.

(Terje,nahanal-Qar an sarah Yunus,ayar 44)

Manusia mengakuiTuhan, tetapi tersesatjalan, kenanasyaitan.

(Terjemahanal-Qur’an sarahal-A ‘raf, ayat172)

Allah mengadakankepenluan-keperluanmanusia, tapi ia

tidak ben-ten/makasih.

(Terje.nahanal-Qar’an sarahal-Haj, ayat65—66)

Di antara manusia terjalin pertalian danahdan hubunganperkahwinan.

(Terjeniahan al-Qur’an sarahal-Furgan, ayai 54)

Manusia dijadikan benbangsa-bangsadan berkaum-kaumuntuksaling mengenal.

(Terjernahanal-Qar’an sarahal-Hafarat, 49:13)

184


Allah telah membinasakanturunan-turunanyangberbuat

aniaya.

(Terfernahanal-Qur’ansarah Yunus,10:13)

Allah membenimanusiakelebihan daripada kebanyakanmakhlukdengankelebihanyangsempurna.

(Terjemahanal-Qar‘an sarahat-‘Isra’, 1 7:70)

Manusia tidak mempunyaidua kalbu, (iaitu seseorangtidak mungkinbenhati ben-s/hdan berhati jahat, benimantetapijugakufur) -

(Terjemahanal-Qur’ansarahal-Ahzab,33:4)

Manusiatidak bolehdiperhamba.

(Terfemahanal-Qar’ansarahAll lmran, 3:79)

Si/cap manusia tenhadapal-Qun’an terbahagi tiga: Iman(percaya), kafir (mengingkari) dan munafik (pencayadimulut kafir di hati).

(Terjennahanal-Qur’an sarahal-Baqarah,2:1—20)

Banyakmanusiacinta kepadakehidupanduniadan meng-abaikankehidupanakhinat.

(Liliat sarahal-Dahr, 75:27)

Tuhan mengajarmanusianama segala-galanya,sehinggaia pandaiberbahasa.

(Lihatsurahal-Baqarah,2:31)

185


Allah membenicubaan kepadamanusia, sepen-tiketakul-

an, kelapanan,kekurangan.

Ada manusiayang sukadipujipenbuatnya.

Dan adapulayangtidak sesuainya.

Banyakpulayangtidak adil.

(Lihal sarahal-Raqarah,2:155)

dengan apayang tidak di-

(LihatsarahAll ‘Imran, 3:188)

ucapandenganperbuatan-

(Lihat sarahMuhammad,47:31)

(Lihatsarahal-Hadid,57:25)

ilanyak orangyangmenurutapayangtidak diketahuinya.

(Li/ia? sarahal-isra’, 17:36)

Manusia bensifatgelisah.

(Li/ia? sarahal-Ma ‘arif, 70:19—21)

Di tiap-tiap negeniada penjahat besaryang melakukantipu daya.

(Lihatsarahal-An ‘am, 6:123)

Manusia mengetahuiperbuatannya, tapi mengemukakanbenbagaialasan.

(Liha?surahal-Qlyamah,75:14—15)

186


Manusia bensifatlemah.

(Lihatsurahal-Nisa’. 4:28)

Banyakyangmelangganbatas - -.

(Lihatsarah al- ‘Alaq. 96: 6—14)

Ketika lahir manusia tidak mengetahuiapa-apa, Tuhanmembenikankelengkapankepadanyauntukmemperolehi

pengetahuan.

(Lihat sarahal-NahI, 16:77)

Manusia dijadikan Tuhankhahfahdi bumi.

(Lihatsarahal-Baqarah, 2:30)

Ia di jadikan penguasabumi.

(Li/tat sarahal-An am, 6:165)

Tuhanmeneguhkankekuasaanmanusiadi bumi dan men-jadikan lapanganpenghidupan.

- (Li/ia? sarahal-A‘raf. 7:10)

ManusiadiciptakanTuhanuntukmengabdikepada-Nya.

(Li/tat sarahal-Zarlyat, 51:56)

Demikianlah sejumlah keteranganal-Qur’an tentangciri-ciridan sifat manusia. Keterangan itu bukanlah basil penyelidikanakal, tetapi benita dan wahyu. Ia adalah keteranganAllah yangMaha Mengetahui. Keteranganakal tentangmanusiaadalahhasil

pengalamanmanusiadan/ataupenyelidikansains. Keteranganitumulai dan bawah, setapakdemi setapakmenuju kebenaran.Se-

187


dangkanwahyusecaralangsungmemberikankebenaranitu sendiri.Apabilaakal dengansainssampaikepadahujungkerjanya,ia akanmenemukankebenarantentang manusia,yang sebelumnyatelahtersimpul dalam wahyu. Oleh itu dalam sejarah perkembangansains, satu demi satu wahyu itu diakui kebenarannyaoleh ilmu,tetapi sebelumia sampaikepadakebenaranitu, sains membentukteoni-teori yang mungkin berbeza, bahkan berlawanan denganwahyu. Prosespenyempurnaanteoni-teoni itu membawasains se-makin lama semakin dekat dengan wahyu, untuk suatu ketikadiakuinyasepenuhnya.

Bertemunyasains dengankebenaranwahyu tentulah tentangperkana-perkarayang dapat diselidiki atau diujikaji. Mengenaipenkanaghaibyangtidak dapatdiselidiki secarailmiah, adalahia diluarkemampuansainsuntukmemastikannya.

Man kita perbincangkanlebih lanjut, kenapasains tentangalammaterial,apabilaia sudahbenhasilsampaidi hujungkenjanya,tidak mungkinbenlawanandenganwahyu.

Ruanglingkupkerjasainsberkisanduapertanyaanpokok:

1. “Bagaimana”suatuperkarayangdihadapi?2. “Apa sebabnya”suatuperistiwa?

Pentanyaantentang “bagaimanasesuatupenkara?” meng-hendakijawapantentangsifat-sifatperkaraitu. Bagaimanaair itu?Antanalain ia dapatcain, berbentukwap, ataubersifatpadat.Apasebabnyaair itu menjadi wap? pertanyaanmi menanyakanhu-bungansebab-akibattentang air. Wap adalahakibat dan suatusebab, Apa sebabnya?Dilakukanlah penyelidikan. Hasil penye-lidikan itu menyatakan,bahawa sebabnyakerana dipanaskansampaikepadatitik didih, misalnya100°C.Apabila sebabyangsamaselalumenimbulkanakibatyangsama,tiap x menimbulkany,makaperistiwaitu disebuthukumatauundang-undang.“Tiap airdipanaskan100°Cia menjadi wap”. Penistiwaitu disebutsebagaiundang-undangair.

Apabila sainsberhasilmenemukanhukumbermaknaIa sam-pai kepadahujungkerjanya.Sebelumsampalke peringkatterahkirmi, ia menyusunteoni demi teoni. Selalu tenjadi pembaharuandan

188

MANUSIA: FIAKIKATMANUSIA

penyempunnaanteori, sampaisuatuketika ia tidak berteonilagi,tetapimemastikan.Ketika itu ilmu mencapaikebenaran.

Yang dikaji oleh sains material ialah gerak alam dan yangdipastikannyaadalahpenistiwaalam.Gerakalam itu teratunsekali.Inilah kebenaranyang ditemukanoleh sains fizik selamai. Ke-nanaketeraturannyaitulah, sains dapatmenemukanundang-un-dangalam.

Kenapaalam itu teratur sekali? Sudahtentu keteraturanitutidak mungkin datangdan alam itu sendini, kenanaIa tidak ben-akal. Alam adalahmakhluk.DenganwahyuyangditununkanAllahatasalamterjadilahgenakpadaalamitu. Keteraturangerakalamberasaldan Penciptanya.Ia adalahketentuandan Allah diistilah-kan oleh Islam denganSunnahAllah.

Kajian sains dan alamjintuk menemukanketeratunangenakdan peristiwaalam atausunnatu’lLah. Sebelum sains melakukanusaha-usahamenemukansunnahAllah itu, Allah telahmembenita-kannya melalui wahyu-wahyu-Nya,yang dapat dikaji dalam al-Qur’an.Oleh itu ketentuangerakdanpenistiwaalamyangditemu-kan oleh sains tidak mungkin benlawanandenganal-Qur’an. Pe-nemuansains dad penjuangannyayang bentenusandan penkanayang diberitakanoleh al-Qur’an denganlangsungadalah sama,yakni sunnahAllah, ketentuanAllah tentangalam.

Lantananitulah ciri dan sifat manusiayangdibenitakanolehal-Qur’an,yangsebahagiannyatelahdipetik di atas,manakalaadayangbelum diakui oleh sains, atauyang benlawanandenganteonisains, suatuketika apabilasainssampaidi hujung ke~anya,pastiakandiakuinyajuga.

Dengandemikian ayat-ayatal-Qur’anyangdisajikandi atas,mempenlengkapgambanankita tentangsiapakahdiamanusia.

Tidak akan tercapai penkenalanyang sepenuhnyatentangmanusia,kalau kita belum mengetahui:untuk apaIa diciptakandan apafungsinya di bumi mi? jawapankeduapentanyaantelahtensimpul dalam petikan-petikanal-Qun’an di atas. Nas ayat-ayatitu berbunyi:

~j4 ‘~‘l J..JN~~ ~JJ C.j

189


Terjemahan:Dan (ingatlah) A/cu tidak cipta jin dan ma-nusia melainkan untuk mere/camemperhambadin-i ke-pada-Ku.

(Al-Zarivat, 51:56)

~t~-:L~T1~

Terjemahan:Dan Ia telah mengajankanNabi Adam a/cansegalanamabenda-bendadan gunanya.

(Al-Baqarah, 2:31)

Tenjemahan:Dan Dialah yangmenjadikankamu khaltfahdibumi~.

(al-An‘am. 6:165)

Terjemahan:Dan sesungguhnya(Kami telah menetapkankamu (dan membenikuasa) di bumi dan kami jadikanuntukkamupadanyaberbagaijalan kehidupan.

(al-A ‘raf, 7:10)

‘Abdi berasaldani kataArab ‘abada (mempenhambadin). Danabada itu terbentukbebenapakatajadian: ‘abdi (budak),ma’bud

(zatkepadasiapadid diperhamba),‘ibadat (mengabdiataumem-perhambadid), mengabdi(benbakti).

Manusia diciptakan Allah, agar ia beribadat kepada-Nya.Pengertianibadat di sini tidaklah sesempitpengertianyangdianutoleh masyanakatumumnya,yakni kalimah syahadat,sembahyang,puasa,zakat, haji (Rukun Islam), tetapi seluaspengertianyang

190


dikandung oleh kata memperhambadin itu sendini. Menjadikandin hambaterhadapAllah bermaknaberlakubenbuatsesuaide-ngankehendakdankesukaan(reda-Nya).Apakahdan bagaimana-kah laku penbuatanyang sesuai itu? laitu laku perbuatanyangsesuaidengansuruhandan lanangan-Nya,mentaatisuruhan-Nya,menjauhilarangan-Nya.

Bagaimanasi abdi sebagaimanusiayang nyata, mengetahuisuruhandan laranganMa’budnyayangghaib?Untuk itu Ma‘budmemilih di antaramanusiautusan-Nya(Rasulullah),melalui siapaditurunkan-Nyawahyu-wahyu-Nya,yang di dalamnyatensimpulsuruhandanlanangan.Himpunansuruhandanlananganitu meng-ganiskansyari’at. Bagaimanamelaksanakansyaniatitu? Al-Qur’anitu berbentuk ilmu, bagaimanamengamalkannya?Itulah tugaskeduautusanAllah, membenikancontohbagaimanahidup dalamsyani’at, membenikanteladanbagaimanamengamalkanal-Qur’an,mempnaktikkan ilmunya, menealisasikangagasan-gagasanyangdikandungnya.

Kehidupan manusia terus menerus mengalami perubahankeranaakalnya tidak pennahstatik. SetelahutusanAllah wafat,keranabeliau adalahjuga manusia,gerak perubahankehidupanmanusiamakin meningkat (kenana diilhami oleh wahyu-wahyuyang dikitabkandalam bentukal-Qur’an), kemasyarakatanmakinkompleks, meluasdan mendalam. Bagaimanamerujuk perkem-bangankehidupanitu beradasyani’at? Bagaimanamenjagaagarperubahan-penubahanyang tenjadi atauditimbulkan tetap selarasdenganpninsip-prinsipkemasyarakatanyang telah digariskanolehal-Qur’an?Datanglahmujtahid-mujtahiddanulama-ulamamem-pergunakanakalnya berasaskanwahyu yang diistilahkan denganijtihad. Dengan demikian gerak dan peristiwa dalam laku per-buatan manusiaselalu sesuai denganketentuanAllah, SunnahAllah.

SunnahAllah dankesejabteraan ManusiaKenapalaku perbuatanmanusiamesti sesuaidenganketen-

tuan Penciptanya?Setelah Allah yang Maha Kuasa menciptamakhluk-Nya,diturunkan-Nyaaturan.Denganatunannyaitu AllahyangPengasihdan Penyayangmenurunkan-Rahmandan Rahim-

191


Nya. Atunan itulah yang disebut di atas denganSunnah Allah.SunnahAllah atasalam materialadalahuntuk mewujudkankese-larasandalam genakdan penistiwanya.SunnahAllah atas alammanusiaadalahuntuk mewujudkansalamdalam kehidupandin-nya.

Dengandemikianjelaslah,Allah mewajibkanmanusiamem-perhambakandin kepada-Nya,adalahuntukkepentingansi hambasendini.Apakahmanusiamengabdiatautidak kepadaPenciptanya,bagi Allah sendinitidak adauntung-nuginya.Allah tidak memenlu-kan manusia,keranaDia adalah Maha Kuasa. Dia tidak meng-hendakibendadan manusia,keranaDia Maha Kaya. Sesungguh-nyamanusialahyangmemenlukanAllah. DenganmentaatisuruhanYang Maha Pengasihlagi Penyayangitu terwujudlahsalambagimanusia.DenganmengingkariYangMahaAdil manusiamenemu-kan kezaliman,kecelakaandankerosakan.Denganhidupmenurutsyari’at manusiahidup sesuaidenganhak dan kewajipannyase-bagai manusia. Dengan mengamalkanpninsip-pninsip yang di-kandungoleh al-Qun’an, manusiamewujudkankemanusiaannya,keranaayat-ayatal-Qur’anitu ditentukanoleh Allah sesuaidenganhakikatciptaan-Nya.

ManusiaSebagalKhalifahAllah

SetelahmanusiadiciptakanAllah, dia turun ke bumi. Di bumimi Ia diangkatoleh Penciptanyamenjadikhalifah-Nya.Perkataankhalifahbenertipenyambung,penghubungdanyangdiserahiuntukmenyampaikanataumengenjakansesuatu.Kata itu juga benertipengganti,selanjutnyasebutanketua agamadan naja di negeriIslam. Tentangpembenitaanal-Qun’anbahawamanusiadijadikanAllah “khalifah” khalzfahft al-And” khalifah di bumi, apapenger-tian khalifah di sini?

Dengan pembenianakal kepadamanusia,maka ia melebihimakhluk-makhluk lain. Dengan akal ia dapat mengatasitempatdan waktu, sedangkantumbuhan terikat oleh tempatdan waktudan haiwan tenikat oleh waktu. Manusia dapatmengembanadipermukaanbumi, bahkanmampukeluar dadbumi. Manusiame-lepaskanwaktu yangdialaminyakini denganmengingatkejadian-kejadianpadamasayanglalu danmenyusunrancangan-nancangan

192


yangakandikenjakannyapadamasayang akandatang.Maka ten-bahagilahmasaitu ataskelmanin,hadmi danbesok.

Denganjasadnya,manusiamelebihi makhluk-makhlukhalusyang berakal, kenana ia dapat menciptadalam alam material,Pengalamanyang dijalani manusiadiubah oleh akalnya menjadipengetahuan.Fikiran dan perasaanmemungkinkannyamemben-tuk pengetahuan.akal membentuktanggapan(gambarandalamfikiran, idea),konsepdan leon.

Tangandijadikan oleh akal alat pemegang.Akal menuntuntanganmelakukanpenyelidikandanekspenimen,sehinggamanusiamenemukanpengetahuan,membuka nahsia-rahsiaalam, men-dapatkansunnahAllah. Dengankerjasamaantaraakal dantangantanggapan,idea, konsepdan teoni yangbersifat abstnakboleh di-wujudkan menjadi konknit. Demikianlah kerjasamaantana akaldan jasad memungkinkanmanusiamewujudkanpenkara baru,mengadakansesuatuyang tadinyatidak ada.Makhluk yang tidakberjasad,sekali pun iabenakal,tidak mungkinberbuatdemikian.

Mengadakansesuatuyangsebelumnyatidak ada, itulah yangdisebutmencipta.Dan menciptaitu adalahsuatusif at utamaAllah.Sebagaizatyangmemiliki sifat itu, Dia disebutKhaliq. Sifat men-cipta disusulolehsifat-sifatlain, Inisalnya:

1. Maha Pengasihlagi Penyayang.Dia melimpahkankasihsayang-Nyakepadaciptaan(makhluk)-Nya.

2. MahaPengatun,menununkansunnah-Nya(SunnahAllah)kepada ciptaan-Nya,agan ciptaan itu memperolehhu-bunganselanas.

3. MahaKaya,membenirezekikepadaciptaan-Nya.4. MahaMengetahuidanMahaBijaksana,membenipenge-

tahuandanpetunjukkepadaciptaan-Nya.3. MahaAdil, menilai danmembalasdenganadil laku per-

buatanciptaan-Nya6. Sifat-sifatlain yangmenggambarkankemahasempunnaan-

Nya.

Jelaslahbahawamenciptaitu merupakansifat utama,sebabsetelahitu barulahsifat-sifat lain dapatmenyatakandid. Dengan

193


dibenikannyaakal melalui noh yang dihembuskanoleh Allah kedalamjasadmanusia(yangsecarabiologi tidak banyakbezadenganjasad haiwan), sehinggamemungkinkan terjalinnya kerjasamaantaraakal itu dengan badan, timbullah kemampuanmenciptapadamanusia.

Allah adalah penciptapentama.Dan ketiadaan diciptakan-Nyalah alam mi. Dengan kemahakuasaan-Nya,cukuplah Diamengucapkan:

Tenjemahan:Jadilah!ma/catenciptalah!

Manusia dijadikan-Nya penciptakedua. Ia mencipta atasciptaanAllah. Allah menciptaalam.Manusiamenciptadan bahan-bahan alam itu. Allah menciptaakal, selaput suaradan lidah,manusia menciptabahasadan unsun-unsunitu. Allah menciptapohon danbatu. Manusiamenciptarumah dan benda-bendaitu.Allah mencipta tumbuhan dan haiwan, manusia menciptakanmakanandanipadanya.Dani tumbuhan,kimia dan pelikan yangdiciptakanAllah, manusiamenciptaubat-ubatan.Allah mencipta-kan bulan untuk menenangikegelapanmalam. Manusiamenciptalampu untuk menerangikegelapannumahnya.

Dan air, minyak dan atom yang diciptakan oleh Allah, ma-nusia menciptadaya, menyambungtenaganyayang lemah untukmenciptakandan menggenakkanalat-alatpengeluanan,mencipta-kan benmacambanangdan alat untuk membinakehidupanyangtentinggidanipadamakhluk-makhluklain.

Apa danbagaimanasifat cipta manusiaitu? Di atastelah di-nyatakan,adapenbezaanhakiki antaracipta Allah dan cipta ma-nusia. Allah mencipta dan ketiadaan,sedangkanmanusiadanyang ada.Yang adaitu alam. Dan unsur-unsuralam inilah ma-nusia menciptakanpenkara-perkanabanu,yang sebelumnyatidakada. Yangdikenjakannyasesungguhnyatidak lain hanyamengubahbentuk unsun-unsunyang tenkandungdalam alam itu, sehinggapengentiancipta manusia itu sesungguhnyatidak lain danipadamembaniataumenekabentuk daii bahanyang telah sedia ada.

194


Namun demikianmanusiaitu adalahpenciptajuga menyambungciptaanpentama,penggantipenciptapentamadi dalam alam, me-wakili Penciptayang pentamadalam kehidupandunia. Inilah diantanamaknayang dapatdifahamkandan “Khalifah fi al-Ard”,khalifah di bumi.

Apa jua yang telah diciptakanmanusiadi alam mi memangmembuktikan kebenananbenita al-Qun’an itu, tenutamakanya-karyanyadan dayakemampuanciptaannyapada masa-masaten-akhin mi dengansains dan teknologi modennya. Sepanjangyangdapatkita persaksikandalamduniamodendi hujungkunun ke-20mi dayacipta manusiadengansainsdanteknologi belum mempen-lihatkanbatasnya.

Sekali pun manusiatidak benkakiempat sepertikuda,namunia dengankenetanyalebih cepatlan danipadakuda.Sekali pun iatidak dipenlengkapialat-alatnenangsepenti ikan, dengankapalnyaia lebih mampubenenangdanmenyelamdanipadaikan. Sekalipunia tidak mempunyaisayapsepentibunung,denganpesawatudana-nya Ia dapattenbanglebih cepatdanlebih jauh danipadaburung.Sekali pun ia tidak dipenlengkapidenganalat tubuhsepenticacing,ia lebih mampumengunjamdalamke petalabumidanipadacacing.

Selamami disangka, manusiatenikat oleh bumi, keranaiatidak mungkin menembuslapisanudanayang mengelilingiplanettempatkediamannya.Namun denganakal yangjadi sumbersainsdantangansebagaipangkaldan teknik, manusiamampumelepas-kan dininyadani bumi, menjelajahnuangangkasaluan, hinggapdibulan. Sekanangakal disuruhberfikin lagi dantangandisunuhmen-cipta lagi untuk mengunjungi planet-planet lain yang menjadisaudana-saudarabumi.

Demikianlahmanusiadengansains dan alat-alat ciptaannyamenjadipenguasadi bumi, ipenjadi naja dalam kehidupandunia,mewakili kekuasaanAllah. Denganakal dan bentuk tanganyangistimewayang dibenikanAllah kepadanya,Allah meneguhkanke-kuasaanmanusiadalamkehidupannya.

Akan tetapi bukan sahajaia dengan akalnya membinake-hidupannya,denganakal itu juga ia merosakkehidupannya.De-ngan senjata-senjataperangyang diciptakannya,manusiamem-bunuhsesamamanusiadanmerosakalam.Dicemaninyaudanadan

193


laut, dikacaunyaperedaranudara dan diberantakkannyakesela-nasanalam:

Tenjemahan:Telah timbul benbagaikerosakandan balabencanadi dan-at dan di laut dengansebabapa yang telahdilakukanoleh tangan manusia,(timbulnyademikian)ke-nana Allah hendak menasakanmere/casebahagiandanbalasanpenbuatan-penbuatanbun-uk yang mere/ca telahlakukan.supayamenekakembali(insafdan bertaubat).

(Al-Rum,30:41)

Apabila otak sahajayang diperkayadenganilmu pegetahuan,tetapi kalbu dibiar kosongdan agama,makabisikan halussyaitanmenggenakkantanganmenciptakanalat-alat yang akanmenosakdid manusiasendinidanpensekitarannya.

Oleh itu dengandibenikannyakekuasaandan diangkatnyamenjadi kbalifah, manusiajuga dibebankantanggungjawab,najadan sekalianrajaakanmemintadi akhinatnantipertanggungjawabmanusiayangdiangkat-Nyamenjadipengganti-Nyasebagainajadidunia. Apabila akal tidak diasaskanatasnaqalatauwahyudalampemikinannya,maka manusia akan menyeleweng,bahkan ben-lawanandenganPenlembagaan(al-Qur’an) yang diturunkanolehAllah sebagaipanduankhalifah dalam menjalankankekuasaannyasebagainajadi duniayangfanami.

Denganakalnyamanusiadapatbenbuatbaik, tetapijuga dapatberbuatjahat.Ia mungkin mentaatikhaliqnya,tapi juga mungkinmengingkani-Nya.Sepentidi atastelahkita bincangkan,semuanyaitu bergantungpadaisi kalbu dan pemikirannya.Apabila bisikanhalus malaikat yang ditampungoleh kalbunya, dibenankanolehpemikinannyayangkaya denganilmu pengetahuan,makatangan-nya akanmenciptapenbuatan-perbuatanbaik. Sebaliknya,apabilabisikan halussyaitanyangditampungkalbunya,dibenarkanpulaolehpemikirannyayangjugakaya denganilmu pengetahuan,maka

196


tangannyaakanmenciptakanpenbuatanmerosak.Jadi akal mem-punyaisegi-segikekuatandi sampingsegi-segikelemahan.

Lantaran itulah akal itu penlu petunjuk, perlu tuntunan dankawalan, dan Allah yang pengasihlagi Penyayangmenurunkanwahyu-Nyauntuk petunjuk,tuntunandankawalanitu.

Keteguhankekuasaanmanusiadi bumi yang menguasaiIa-pangankehidupannyaadalahbenkatkebudayaan,yang dihasilkanoleh akaldantangannya.Apakahdia kebudayaan?

Dan kata kebudayaandalam asosiasimasyarakattimbul pe-ngentian kesenian.Kadang-kadangditambah denganpengertianadatyang khas dianut masyanakat.Akan tetapi pengertianaka-demik jauh lebih luas. Cumakalaukita bentanyakepadasainsten-tang definisi kebudayaan,kita benhadapandenganbenbagaija-wapan,yang satuberbezadanipadayang lain. Perbezaandefinisi-definisi itu adalahdisebabkannuangliput pengertiankebudayaanitu amat luas. Mereka yang ahli dan pakan masing-masingme-nekankanataumemandangnyadan aspek-aspektertentu. Apabilakita perbandingkandefinisi-definisi itu dan dalami maknyanya,akankita temukantitik persamaan.Dalam tiap definisi tensimpulmanusia.Dan ahli-ahli kebudayaanataupakan-pakarantropologimemangseia sekata, bahawa hanya manusialahyang benkebu-dayaan.Haiwantidak berkebudayaan.

Telahkita bincangkan,bahawaperbezaanasasiantanahaiwandan manusiaialah akal. Akal menyatakandin padafikmnan danpenasaan.Keranamanusiabenakal,dia berkebudayaan.Sebaliknyasebabhaiwan tidak berakal,makadia tidak berkebudayaan.De-ngan mudahdapat disimpulkan, akallahyang melahinkankebu-dayaan.Dan kesimpulanmi baiklah kita numuskansuatudefinisikebudayaan,yang menekankanaspekakal atau benonientasike-padarohani, sebagaibenikut:Suatukebudayaanialahcanabenfikindan cana menasa,yang menyatakandid dalam seluruhsegi kehi-dupansekelompokmanusiayangmembentukmasyanakat.

Taknif itu dapatdiperpendekdengan“cara berfikir dan canamenasadalam kehidupan,”danmasih mungkin dipendekkanlagidengan“canahidup”. Sampailahkita kepadasari pengentianke-budayaan,yangpadaumumnyasekatadiakui oleh ahli-ahli yangmenganutdefinisi yangberbeza-bezaitu.

197


Canahidup mengait setiapsegi kehidupan.Apa yang dikata-kankehidupan?Kehidupanialahsegalasesuatuyangbenhubungandengan hidup. Tiap penistiwa yang berhubungandenganmasya-rakat, yangdialami oleh setiappenibadisemenjakia lahir sampaimati masuk ke dalam kehidupan dan diliputi oleh kebudayaan.Kalau demikian alangkah luasnya nuang liput kebudayaanitu!Memang demikianlah menunut pandanganilmiah. Oleh keranakeluasantanpabatasitu pandangantentang “apakahdia kebu-dayaan”mudah menjadi kabur. Maka, untuk menjelaskanpan-danganitu timbullah dalam antnopologi, teoni “pola kebudayaansejagat”- Maksudistilahmi ialah segi-segikebudayaanyanguniver-sal ditemukandalam setiapkebudayaan.Jadi dalam kebudayaan-kebudayaandahuludankini, bila dandi manapun,ditemukansegi-segi ataubidang-bidangtertentuyangselalu ada.Baiklah kita enti-kanpula kebudayaansejagatitu denganbidang-bidangkebudaya-an.

Bermacam teoni disusun pembidangankebudayaan.Teoni-teoni itu tidak perludihuraikandi sini,kenanabukanitu tujuan per-bincangankita. Dengan memperbandingkanteoni-teoni itu dapatkita simpulkanteoni pembidangankebudayaanyangmungkin lebihsedenhanadanagaknyalebih mudahdifahamimelalui istilah-istilahyangsudahumumterpakaiiaitu:

1. Sosial: Pergaulanhidup yang membentuk masyarakat;masyarakatadalahwadah (bekas, tempat) kebudayaan.Antara masyanakatdan kebudayaantenjalin saling hu-bungan: masyarakatmembentukkebudayaan,kebudaya-an mengatunmasyarakat.Kebudayaandicipta oleh ke-lompok makhluk sosial-rohaniah(istiiah mi telah dipen-bincangkandi atas).

2. Ekonomi: Segalasesuatuyang menyangkutbenda-bendamaterial, yangdipenlukanoleh manusiadalamkehidupanduniawinya.

3. Politik: Kekuasaanmentadbir sosio-ekomoni,agar ma-sing-masingbidangitu mencapaitujuannya.

4. Pengetahuandan teknik: Alat untuk ekonomi, juga di-perlukanuntuksosio-politik.

198


5. Kesenian: Membenikan kesenanganatau kenikmatandalamkehidupan.

6. Falsafah: Menjawab pentanyaan-pentanyaanyang tidaktenjawapolehpengetahuanbiasadanilmu, sertamenentu-kan nilai-nilai, maknadanguna.

7. Agama:MengaturhubunganmanusiadenganYangMahaQuduskhasnya,denganalamghaibamnya.

Bidang-bidangkebudayaanitu membinakehidupanmanusiadalam mencapai kepenluan-kepenluanasasnya. Pembinaan itudenganmengatunsistematautata hubungandenganperkana-pen-karayangdihadapidalamkehidupan:

1. Sosial:Tatahubunganmanusiadenganmanusia.2. Ekonomi:Tatahubunganmanusiadenganbenda.3. Politik: Tatahubunganmanusiadengankekuasaan.4. Pengetahuandanteknik: Tatahubunganmanusiadengan

alamdankerja.5. Seni: Tata hubunganmanusiadengankeindahan atau

bentuk-bentukyangmenyenangkan.6. Falsafah:Tata hubunganmanusia denganhakikat ke-

benarandannilai.7. Agama: TatahubunganmanusiadenganAllah dan alam

ghaib.

Kesemuatatahubuganitu yangmembentukcan-a hidup, ben-tujuan untukmemenuhikeperluanasasimanusia.

Sepanjangsejarah umat manusia antnopologi memandangusahadan penjuanganmanusiayang terus-menerusmeneguhkankekuasaannyadi bumi dan menjadikannyalapangankehidupan-nya.

Peningkatkebudayaanawal ialah kebudayaanmen-amu.Tataekonominyaialah mengumpulkanbahanmakanan,terutamaten-din dan buah-buahandan umbi-umbi. Teknik menekaialah alatpotongdanipadabatuyang sedenhana.Merekatinggal di gua-gua.Peningkatawal berevolusikepadapeningkat kebudayaanberburu.Tataekonominyaialah berburubinatang.Dalam mempenebutkan

199


kawasanpemburuan,suku-sukupemburuitu akhirnyatidak sahajamemburubinatang,tetapijuga memburusukumusuh.Ketika itu-lah mulai timbul penang dalam kebudayaan,yakni semenjak100 000 tahunyanglalu. Bukan sahajamanusiasebagaiumat ben-usaha meneguhkankekuasaannyadi bumi dalam berhadapandenganmakhluk-makhluklain, tetapi manusiasebagaikelompokjugaberusahademikian.Dalam usahapentamamerekabenalatkankebudayaan,sedangkandalam usahajenis keduapolitik sebagaibidangkebudayaanlahdipergunakansebagaialat.

Untuk lebih memudahkandan menjamin bahanmakanan,binatang-binatangtertentuditangkap’, dijinakkan, selanjutnyadi-peternakkan.Ketika itu umat manusiameningkat kepadakebu-dayaan bertennak. Dan kebudayaanbenternakmeningkat jauhkepadapeningkatpertanian.Ketika itu menjadinevolusikebudaya-an, manusiatinggal menetaji denganpembentukandesa. Semuabidangkebudayaanmengalamipenkembanganluarbiasa, terutamabahasa,teknik, ekonomi, agamadan seni. Kebudayaanpertanianyangberlangsungdalamprasejanahbenlanjutdalam masasejarah.Pada hujung abadke-18 M. tenjadi nevolusi kebudayaankedua,yang meningkatkankebudayaanpertanian kepadakebudayaanindustri berpusatpadabandan.Kembali bidang-bidangkebudaya-an mengalamiperubahan-perubahanbar biasa. Tenjadi perkem-bangandahsyatdalamekonomi danpolitik; pengetahuandantek-nik menjadi sainsdanteknologi;penubahanbesandalamsosialdanfalsafah; kesenianyang sebelumnyatenikat pada agamamenjadibebas.Dalam kepercayaandan pengalamanagamaterjadi pulaperubahanbesan,tetapi genaknyabukanbensifatmaju, melainkanmundun.

Kenapa demikian? Dalam peningkat pertumbuhankebu-dayaanmanusiamerasalemahmenghadapialam,yang melingkanikehidupanmeneka.Pengetahuandantekniknyayangmasihrendahmembawamenekakepadasikap tunduk kepadaalam,menenimasaja apayang ditentukan dan dibenikan oleh alam kepadanya.Ketika itu kepercayaannyakepadayang ghaib amatlahbesar.Se-tiap penistiwa kehidupanselalu dijalinkan dengankekuasaantu-han,tetapisetelahmenekasampaikeperingkatsainsdanteknologi,alamghaib dapatditenangkanoleh sainsdanfalsafah,dandengan

200


teknologinyamerekaberkuasaatasalam.Bukan lagi merekaber-sikap menadahsahajaapa-apayang diberikan oleh alam kepada-nya, tetapi merekamenentukanapa-apayangperlu diberikanalamkepadanya. Sains dan teknologi membuka rahsia-rahsiaalam,hinggayang ghaib selamami menjaditerang. Dengantenagadanundang-undangalamsendirimanusiamengukuhkankekuasaannyadi permukaanbumi, danmemperkayakehidupannya.

Dengan meningkatnya terus-menerussains dan teknologi,tanpa kelihatan batas-bataskemampuannya,timbullah kesom-bonganpada manusia,bahawadengankekuasaansains dan tek-nologi itu, Ia berasatidak lagi memerlukanTuhan dan agama.Lahirlah sikap mengabaikanTuhan dan mengenepikanagama.Bahkanagarna itu sendiri dipandangole/i ilmu kebudayaanatau

antropologi budayasebagaisalah satu bidangnya. Dalamperkarami Islambersikaplain terhadappandanganilmu. Islam menyetujuipandanganilmu, kalau yang dimaksudialah agamayang lahirdalam kebudayaan,yakni agatna budaya, tetapi Islam menolak,manakalayangdimaksuditu agamayang diwahyukanatauagamaSamawi.

Kebudayaanadalahciptaanakal manusia,hubungandenganbenda,dengankekuasaandenganalamdan kerja, denganbentuk-bentuk yang menyenangkan,denganhakikat setiapperkarayangdimasalahkandandengankonsep-konsepnilai. Gagasan-gagasanitu diwujudkan okh laku perbuatan.Melalui tanganterwujudlahkebudayaanmaterialdalambentukbenda-benda.

ApakahgagasantentangtatahubunganmanusiadenganAllahkhasnyadalamalamghaib amnya, juga diciptakanoleh akal ma-nusia?

Dalam kebanyakanagamamemangdemikianadanya,sekali-pun penganutnyamendakwakanbahawasesungguhnyagagasanituberasaldan Tuhan.DalamagamaIslam denganajarannyatentangakal (kemampuanmanusiamenjalankankekhalifahannyaadalahkeranakekuatanakalnya,tapi akalitu juga daif dalamberhadapandengan Khaliqnya dan alam ghaib), ada pun gagasan agamabukanlahberasaldan akal,tapi dannaqalatauwahyu.

Kita perbincangkansedikit lagi sifat akal: ia kuat, tetapijugalemah. Fikiran manusia dengannorma-normalojik yang diper-

201


peganginyasebagaipangkal sains, dan tangan manusia dengansusunannyayangsempurnasebagaiasasteknik, mampu(dan me-mangtelah berhasilsekali)mengkaji alam material, dan memper-alatkannyabagikehidupanmanusia.Penyelidikandaneksperimensebagaikaedahsains modentelah berjaya memaksaalam mem-bukakanrahsia-rahsianya.Banyaksekali perkarayang lama sekalidihadapi manusia sebagaibersifat ghaib, diteinbus oleh cahayailmu, sehinggalenyapkeghaibannya,menjadi perkaranyataseka-rang. Kejayaandemi kejayaanyangdihasilkanoleh sainsdantek-nologi inilah yang menimbulkan akhirnya kesombonganpadamanusiamoden,bahawaakhirnyasemuaperkaraghaib akandapatdiselesaikanoleh sains dan teknologi. Sekarangía perkaraghaib,tetapi besok ia akanmenjadi perkaranyata. Kalau besokbelumberhasil,besoknyalagi Akhirnya suatuketika ia akan dapatditerangkanoleh sains.

Kebudayaanadalahgagasanakal dalam usahamanusiame-nyelaraskanhubungan-hubungannyadalam kehidupan, hinggadapatdibina keperluan-keperluan,sedangkanagamaadalahga-gasanwahyu dalam mengaturhubunganmanusiadenganAllahmendapatpetunjuk, tuntutan-Nyadan reda-Nyauntuk mewujud-kan salamdalam kehidupanmanusiadi dunia mi dan di akhiratnanti. DengandemikianjelaslahbahawaagamaIslam berasaldanAllah, bahkanprinsip-prinsipkebudayaanIslam pun berasaldanDia, yang diserahkankepadaakal manusiasebagaikhalifah-Nyauntukpemikirandanpelaksanaannya.

Tentang kepercayaanyang berlebih-lebihandaripada sainsterhadapperkara-perkaraghaib itu, Islam memberikanpemba-tasannya.Tidak dinafikan, bahawamemangadaperkara-perkaraghaib yangtelahdanakanberjayadiselesaikanolehsains. Perkara-perkaraitu digolongkanoleh Islamkedalamghaibidafi, ataughaibnisbi yang terhaddan terbatas.Selamasesuatuperkaraitu dapatdilakukan penyelidikan atau eksperiman ke atasnya, sekalipunsampaisekarangsains belum berhasilmembukakantabir rahsia-nya, selamaitu pula perkaraitu termasukke dalam ghaib idafi.Dalam perkembangansains danteknologi, suatuketika rahsianyadapatdibongkar, makaberpindahlahia ketika itu dan jenis alamg/zaibnisbike dalamjenisalamnyata.

202


Ghaib idafi itu banyak sekali. Kajilab sejarahpentumbuhandanperkembangansains,denganterus-menenusakanandadapatikemenangansains dan teknologi terhadapperkara-perkarayangsebelumnyadianggapghaib. Apabila terjawabdanterbuktilah tigapertanyaanterhadapsuatuperkara, lenyaplahkeghaibantentangperkaraitu. Pertanyaan-pentanyaanitu ialah:

1. Apakah dia: (pertanyaanmi sesungguhnyaadalah per-tanyaanfalsafah, yang hendakmengetahuihakikat per-kara)

2. Bagaimanadia? (pentanyaanilmiah mi hendakmenge-

tahuigejala-gejaladansifat-sifatperkara)3. Apa sebabnyadia? (pertanyaanilmiah mi menghendaki

pengetahuantentañg hubungansebab-akibatyang me-nimbulkankejadian;apabiladan kajian hubunganitu di-temukan hubungansebab-akibatyang berkekalan danpasti, maka diperdapatlahundang-undangatau hukumtentangperkanaitu; menemukanundang-undanginilahyangjadi tujuanakhinkajiansamns).

Dalamduniamodenalamghaibitu memangtelahmenyempit,berkat kemenangan-kemenangansains dan taknologi. Namundemikian masih tidak terhitungpenkarayangmasih tergolong kedalamalamghaib. Dikatakanmeyempit,apabiladiperbandingkandenganalamghaib duatiga abadyang lalu, sebelumberkembang-nyasainsdanteknologimoden.

Dan banyakperkaraghaib yang dihadapimanusiakini, se-bahagianmemangdapatdimasukkanke dalamghaib idafi, tetapisebahagianlagi tenmasukke dalamghaib hakiki, yang tidak akanmampusainsdanteknologimembukarahsianya,kenanake atasnyatidak mungkindilakukanpenyelidikandan atauekspenimen.Mankita ambilbeberapapenkanasahaja:

1. Apakah alam mi wujud, semulajadi atau suatu ketikaalam dicipta? Teoni falsafah menjawab: Suatu ketikaalam dicipta. Siapakahyang menciptanya?Mungkinkahía dicipta dad ketiadaan?Gerak alam tenatur sekali.

203


Siapakahyangmengatunnyadanbagaimana?Pertanyaan-pertanyaanmi tidak mungkindilakukanpenyelidikandanekspenimenatasnya.

2. Bagaimanatimbulnya fikinan dan penasaandalam dinmanusia?Roh dan penkananohaniahdalam din manusiatidak mungkin diselidiki dan dilakukan ekspenimen.Demikianpulapertanyan:Apakahnoh itu satuunsurasal,di sampingjasadsatu unsunasal lain? Penyelidikandanekspenimentidak dapat menjawabnya. Kalau rob danjasadmasing-masingmerupakanunsunasal, bagaimana-kah hubunganantanakedua-duanya?Pertanyaanyangsederhanami pun tidak mampu sains menjawabnya,se-kalipun sains tahu pastiadahubunganitu, sebabitu di-jadikannyaasasdalam membinasuatucabangsainsyangsainspsikosomatik,ilmu hubunganjiwadanbadan.

3. Bagaimanadan apaasalnyapenyakit-penyakitnohaniah(pembenci,pengkhianat,pemfitnah,penipu,dengki,pem-bohong,penagih,tamak,kikin, zalim, mementingkandinisendiri, pendendam,bengis, pengabdi hawa nafsu?)Bagaimanamenyembuhkannyadenganpasti?

4. Siapakahyangmenentukannasibpenibadi,suatubangsa,umatmanusia:

5. Apakahdanbetapadanbagaimanakahkejadian-kejadiandenganapa yang disebutkanmakhluk-makhluk halus,seperti anwahorangyangmeninggal,jin, syaitan, malai-kat? Ataukah memang dapat dibuktikan makhluk-makhlukitu tidakada?

6. Apakahhakikatmatidanapayangtenjadisesundahitu?

Itulah sejumlahkecil penkarayangtidak akandapatdipecah-kan oleh sains danteknologi, yang amat dibanggakanoleh duniamoden.Justenuitu untuk selama-lamanyaia akanghaib bagi akal,kalauAllah tidak menununkannaqal-Nya. Penkana-perkanademi-kianlahyangdigolongkankepadajenisghaibhakiki.

Emil du Bois-Reymond(1818—1896),seorangahli sainsJenman,keturunanPerancis-Swis,sekalipunia benfahamkanmatenialisme,mengakuikegagalanmaterialismedalammenjawabmasalahnoha-

204


niah, yangmenupakanghaibhakiki. Tenhadaprahsiaalambenda,kaum materialisme,menunutReymond,seringmenjawab“ignora-mus” (kami tidak tahu). Akan tetapi, katanya,manayang belumdiketahui tentang alam materi itu sekarang,nanti mungkin di-ketahui.Sebaliknyatentangrohani, apadia bendadan apadianyatenaga,bagaimanabendadantenagaitu dapatberfikir, dijawabnyadengan “ingnorabimus” (kami tidak akanpennahtahu). Denganpengakuanmi filasuf materialismeitu denganjujur mengakuike-gagalanfalsafahilmu kebendaan.

Kesimpulanhuraiandi atasialah Islammembahagialammi kedalamtiga peringkat:

1. Alam nyata (yang merupakancabaranbagi sains untukmengetahuinyadanteknologi).

2. Alam ghaib idafi (yang merupakancabananbagi sainsuntuk mengetahuinyadan cabananbagi teknologi untukmenguasainya).

3. Alam ghaib hakiki (yang tenhadapnyaakal mahu takmahumenundukkandininyakepadanaqal,kenanadengansainsdanteknologimanusiatak akanmampumengetahuidan menguasainya).Salahsatupenkanaghaib hakiki ituialah: kemanaakhirnyamanusia?

Dalam Fasal 1 telah dijawab pentanyaan:dan mana asalmanusia?Pertanyaankeduatentang manusiapun telah teijawabdalamFasal2, iaitu: Siapakahdia manusia?Untuk menjawabpen-tanyaan:ke manaakhinnyamanusia, kita memerlukanfasal ten-sendini.

205

xMANUSIA: KE MANA AKHtRNYA

Sakaratal-Maut

Pentanyaansebagaitajuk di atasdenganmudahdijawab olehpengetahuansehani-hani,iaitu akhinnyamanusiaitu mati. “Apa itumati?” Ini tidaktenjawabolehpengetahuansehani-hani.Pengetahu-an benasaldan pengalaman.Akan tetapi bukankahmati itu peng-alamanyangsening kita hadapi?Benapabanyaksudahkita meng-hadapi,memperhatikandanmenghantanorangmati ke kubunan?Ya, itu bukan pengalamankita sendini. Kita mempensaksikanpengalamanonang lain yang menemui ajalnya. Oleh keranakitatidak pennahmengalaminyasendiri, tidaklah ada pengetahuanyangberasaldanidin kita sendinitentangkematian.

Apabila pengetahuansehani-hanitidak mampuatautidak ben-hasil menjawabsuatupenkana,onanglani kepadasainsmengajukanpentanyaan.Apakah pengetahuanakademiktentang mati? Kalaupengalamankita yang langsunghanya menangkapgejala-gejalaloan kematian,adalahsainsmengkajinyalebih dalam lagi. Ia me-nyelidiki gejala-gejalayangbenlangsungdi dalamdin si mati.

Pengetahuanindenatentang penkanamaut hanya sepanjangyang dapat dilihat oleh mata atau ditangkapoleh pancaindena.Pada akhin hidup manusia, manakala ia tidak mati tiba-tiba,manusiamengalamiSakaratal-Maut. Padawaktu itu ia memasukiambangpintu kematian. Jelaskelihatanpenjuanganyang dahsyatmempentahankanhidup terhadapmaut yang tengahmenagutnya.Ia menanik-naniknafaspanjang,nafasadalahlambanghidup. Na-

206

MANUSIA: KEMANAAKHIHNYA

Las itu semakinlama semakinsusah.Akhinnya ia benhenti.Badanmenjaditegangdandingifl. Ia tidak bengenaklagi. Jalandanahnyatenhenti.Diapa-apakanpunjuga ia tetaptidak membenikanneaksi.Padawaktuitu dikatakanlah,bahawamanusiaitu sudahmati.

Bagi pengetahuanindena adalahmati itu tidak bennafaslagi,danahtak jalan Iagi, tidak beneaksilagi, tidak bengeraklagi, diam

diam sahaja.Badantegangdan dingin, benwannapucat, Se-telah 24 jam kalau badanitu dibiankansahajadalam udanaten-buka,Ia mulaimembusuk.lni adalahcini-cini luandan kematian.

1. AwalSakratal-Main.- Teijadi gangguanpenedanandarah,tekanandanahnadi menunun,orangnyasesaknafas, ke-sedananmasihada,tetapiagakbenkabutpandangannya.

2. Sakratal-Maw: onangnyatidak sedanlagi, nefleksi ataupantulanmatatidak adalagi, pennafasannyaputus-putus,genaknadinyatidak tenasalagi, tetapi ia masih dapatdi-nabaDadapembuluhdanahpadalehen.

3. Mati-klinik: Tanda-tandahidup yang dapat dipeniksadadluan(secaraklinik) tidak ditemukanlagi, jantungdanpennafasanbenhentisamasekali.

Dalam tahap mati-klinik onang masih mempunyaipeluangsedikit sekali untuk ditolong hidup kembali. Akan tetapi setelahpeningkatmi lewat, benlangsunglahakhin kehidupan, iaitu matibiologi. Padapeningkatmati-biologi tentutupsamasekali peluangdsahasains untuk mengembalikanhidup. Janakmasaantanamati-klinik danmati-biologiitu biasanyahanyaantana4 sampai6 minit.Setelahlewatwaktu yangpendekmi mulailah tenjadi pembusukansel-selotak. Pembusukaninilah yang menyebabkansegalausahamanusiadengankepakaransainstidak bendaya.Pembusukanitumenjalankehidupanbiologi setelahmanusiayang memiiki tubuhitu mati. Misalnya, danahmasihhidup selama7 jam setelahmati.Dengan penawatanbaik, menjaganyadad kebusukan,bahagian-bahagianjasadsi “mati” dapatdiper~unakanoleh manusiayangmasibhidup yang memenlukannya.Misalnya, mata si mati dapatdipengunakanlagi olehonanghidupyangmemenlukannya.

Dipandangdan segi sains,maut itu adalah nosaknyajasmani

207


ataualatnyaberfungsi.Tidak benfungsinyabadanterutamakeranatenhentinyakenjajantung,pernafasandanotak.Laporan kematianyang ditulis dokton tentang seseonangyang meninggal.bertugasmcnenangkansebabkematian. Sebabtensebutmerupakangejala-gejalayang dapatditeliti, dapatdibuktikan, dapatditangkapolehpancaindena,sekalipundenganalat; danjuga dapatditenimaolehfikinan. Akan tetapiapakabgejala-gejalajasaditu merupakansatu-satunyasebab?Apakahdi belakangkenyataanitu tidak adasebablain?

Manusiamemiliki kesedananakandirinya, yang ditimbulkanoleh kehidupanbatin. Gejala-gejalanohaniahmenyatakandin padatikinan dan penasaan.Manusia adalab makhluk sosial-nohaniah.Kesedanan,kehidupanbatin dangejala-gejalanohaniahmembukti-kanbahawamanusiamemiliki apayangdikatakannob.

Bendasarkananggapanbahawadalam din manusiaada nob,sainssudabsemenjakdahulumenumpahkanpenhatiankepadanya,tetapi sampaisekanangia masihbelum dapatmengatakansecanapositif, apakabsesungguhnyanoh itu. Sebabnya,kemampuansainstenletak pada penyelidikantentang segalasesuatuyang konknit,sertamanifestasidanpenistiwayangnyata.Sedangkannoh ataujiwaadalabbensifatghaib.Yang nyataitu ialah mateni(benda),dan nobbukanlabmateni.Oleb kenanaitulahsainstidak dapatmemastikanapakahmati itu bererti noh keluan dani badan.Dengandemikianapakabdia sebenannyamautitu sainstidak puladapatmembedkanjawapanyangpastidanyangsebenar.Ia hanyadapatmenenangkangejala-gejalanyasajayangdapatdipenhatikan.

Satu-satunyajalan untuk mempenolehketeranganyang pastitentangmati ialah denganmelakukanekspenimenmati. Ekspeni-men adalah kaedahsains yang paling benkesanuntuk memaksaalammembukakannahsianya.

Dalam ekspenimenilmuwan mematikan seseonang.Gejala-gejala yang dapat ditangkapnyapada manusiayang dilakukanekspenimenke atasnyaitu adalahsekadarfakta-faktapadajasad,sepertitelahdihunaikandi atas.Ditanyaonangitu, apayang tenjadidi belakangfakta-fakta itu. Orangitu tidak menjawab. Dengandemikianekspenimenitu gagal.

Oleh kenanaekspenimenpadadin seseoranggagal, si ilmuwan

208

MANUSIA: KE MANA AKHIRNYA

melakukanekspenimenke atasdininya sendinilantaransi ilmuwanitu sendiniyangmenjalaniekspenimen,tentu ia dapatmengumpul-kan semuadata tentang kematian, selain yang nyata juga yangghaib,tetapi malangnya,data-dataitu tidak mungkin dilaponkan-nya kepadadunia sains.Kenapa?Kenanasatu kali seseonangmati,ia tidak bencakaplagi, dia tidak menulislagi. Data-datamati yangsesungguhnyadibawanya bensamake dalam kubunan. Dengandemikianhakikatmati yangsebenantetapjadi nahsia,tidak mung-kin dibongkanoleh sains.Ia amatberhasildalamkajiannyatentangpenistiwa-penistiwahiduptetapiia gagaldalammengkajimaut.

Betapapunpenkembangansainsdanteknologipadamasayangakandatang,namundan sekarangsudahdapatdipastikan,ia akantetapgagaluntukmembukanahsiaagungmaut.Kaedahsainstidakakanpennabdapatmenemukanhakikatkematian.

Apayang tenjadi sesudabmati? Apakahadalanjutannya,ataudenganmatibenakhinlahsemuanya?Apakahmasibadakehidupankedua, atau tidak ada apa-apalagi? Sainslebih-lebih gagal lagimenjawabpentanyaanmi. Pertanyaankeduami tentangmaut me-nupakanlanjutan dan pentanyaanpentama.Kalau tentangpenta-nyaanpentamasainstelahgagal,apalagitentangpentanyaankedua.

Dengan gagalnyapengetahuanindena (pengetahuansehani-ban) dan sainsmenjawabmasalahmaut, tinggal Iagi satu sumbenpengetahuanmanusiayang dihanapkandapatmemecahkansoalmati. Di manasainstenhenti,di situ falsafahmula. Maka pertanya-an-pentanyaandiajukankepadafalsafah.

Apabila suatumasalahbenadadi luan lapanganpenyelidikandanekspenimen,ía menjadipersoalanfalsafah. Adatitik pensama-an antanapengetahuanindera dan falsafah. Kedua-duanyamen-tafsinkan, tetapi yang pertamaadalah pandanganatau tafsiranindera,sedangkanyangkeduapandanganatautafsiranfikiran.

Falsafahyang mengkaji hakikat’°bendadan perkanayangtidak tenselesaikanoleh sainsialah metafizik. Apakahdia maut se-sungguhnya?Apa hakikatmati? Dua cabangmetafizik menjawabpentanyaanitu, yakni falsafah materialisme dan falsafah spin-tualisme.

Metenialismeberanggapan,hakikatkenyataanyangbenmacamnupa dan benmacamragamyang dihadapimanusiaialah benda

209


ataumateni? Mateni ialah sesuatuyang menempati nuang, iaituyangbenbentukdan benupa.Ia adalah konknit. Mungkin ia amatkecil, sehinggamata dapatmenangkapnya,namundemikian wu-judnya nyata, yang mungkin denganmempengunakanalat dapatjuga dilihat.

Apa hakikat manusia?Matenialismemenjawab, manusiati-daklahlain danipadabenda.Bukankabmanusiajuga memiliki ke-hidupanbatin, bentikin dan menasanohaniab,yang membeni pe-tunjuk, bahawaselainsel-selyang material, dia juga memiliki jiwaataurob? Serbabendaataumatenialismedualismemengakuiada-nya noh dalamdini manusia,tetapinoh itu adalahjuga benda,yangbentuk dan sifatnya berbezadaripadabendasel-sel. Aliran laindalam matenialismeyang umum dianut oleh kalangankaum ma-tenialismeyang umum dianut oleh kalangankaum matenialismesekanang,antana lain oleb kaum Manxis, benanggapanbahawakehidupanbatin, fikiran dan penasaanitu tidaklab lain danipadafungsiataukenja benda(sel-selbadan).Jadi menekatidak menafi-kanadanyanoh, tetapinoh itu bukanlabunsunasalsendini, melain-kanaktiviti benda.

HakikatManusia

Apakah hakikatmati? Dengan dasanpemikinan falsafah ma-tenialismemenjawab,matitidaklablain danipadaset-sdbadanben-henti benfungsi,tidak bekerjalagi, tidak lagi menjalankanaktiviti-nya.Dasarinilah yangdipakaioleh doktor dalam menyusunLapo-rà’n Keniatian,yangmenganalisissebabkematian.Badanmanusiayang material, yang tidak lagi berfungsi,yang disebut mati, di-tanamdi dalam kubun. Ia lebun di dalamnyamenjaditanah. Apayang tinggal? Tidak ada 8pa-apayang tinggal danipadamanusiaitu. Mati adalabakhinwujud manusia,tidak adalanjutannya,tidakpula adalahkehidupankedua. Dengandasar pemikinan ito mate-nial mengingkaniakanakhinat.

Pandanganmatenialismeitu ditolak oleh spritualisme.Alinanfalsafahtenakhinmi pencaya,bahawahakikat segalabendadanse-galapenkanayangbenmacamnupadan benmacamnagammi ialahnoh. Apakahdia noh? Roh adalahlawanbenda,ia tidak menempati

210


tempat, kerana ito tidak dapat ditangkap oleb mata. Ia adalabghaib,lawandani sifat nyata.

Kalau hakikat segala mi gbaib, bagaimanamenenangkanbenda-bendayangnyatayangmengisialamml, yang dapatdilihatoleh matadandinabaoleb tangan?Ia mengakuijugaadanyabenda,tetapi bendaito tidaklah lain danipadapennyataannoh yangghaib.Sebagaimisal baiklab kita denganhunaian falsafab Hindu We-danta.

Yanghakikat di dalam alam semestami ialah Bnahman(To-han).Jiwa (jiwatman) adalabpancananBnahman.Apabilajiwa itubentemudenganbenda,makalahinlahindividu. Apakahitu benda?Bendaadalahjugapenjelmaandani Bnahman,tetapi dalambentukdansifat yangberlawanan.KalauBnahman(jugajiwatman)bensifatghaib, adalah bendabersifat nyata. Apa yang dikatakan hiduppadamanusiaialah tenkunungnyajiwa yanghakiki olehbendayangmaya. Mateni yang bukan hakiki itu adalah maya iaitu tipuanpancaindenasahaja.Kenapadikatakania tipuan saja?Sebabse-sungguhnyaia tidak ada. Ia hanyapenjelmaan,pennyataansa-baja. Seolah-olahdia ada, tetapi sesungguhnyatiada. Untuk me-mahamipenkanain dapatkita ambil misal bayangan.Apakab iaadaatautiada? Ya, dia ada.Bukankab ía dapat ditangkapolehmata? Kalau ia ada, cubalah ia dinaba dengantangan, tetapibayang-bayangyangdikatakanadaoleh mataitu, selalutidak da-pat dipegang.Bayanganito bukanlabhakikat,ia penjelmaanataupennyataandanipadabendayangmemberikanbayanganitu. Jadi,bayanganitu adalah maya, tipuan mata saja. Sesungguhnyaiatidak ada.Yangadaialahhakikat,yangmembenikanbayanganitu.

Begitulahjuga denganbenda.Olehkenanaitu selamamanusiatidak sedan,bahawabendaitu bukanlahhakikat,hanyalahtipuansahaja,selamaitu pula jiwatman yang hakiki dipendayakanolehdunia, dikunungoleh mateni,menjalanisamsara(kehidupanseng-sana)di dunia.Ketikamanusiasedan,bahawabendaitu sesungguh-nya tidak ada, dapatlahjiwa melepaskandin dan kunungannya,benpisahdanibenda,kembalikepadaasalnyaBnahman.Inilab yangdisebutnaikNinwana.

Itulah ketenangansalabsatu falsafabuntuk membenikanpe-ngertiankepadakita, apayangdimaksudbahawayanghakikat se-

211


sungguhnyaadalahnob, bukanbenda.Apakab dia mati? Manusiakembali kepadahakikatnyanoh,

setelahterbabasdani bendayang mayayang mengikatnya.Kalaubendadibatasioleh tempatdanwaktu, tidaklah demikian dengannob. Roh itu abadi. Dengan kematiantenjadilah kehidupanyangsebenandanipadanob.

Dengandemikianjawapanfalsafabtentangpenkanayangkitahadapi tenbahagidua, yang satu benlawanandenganyang lain.Apakah dia mati? Senbabendamenjawab,badanmanusiayangmatenial benhenti berfungsi. Spnitualisme menolak jawapan itudenganmenyatakan,mati adalah bendayang menupakantipuanpadadin manusiatenhenti,dan manusiakembali kepadahakikat-nya,yakni noh. Apayangterjadisesudabmati?Yang pentamamen-jawab,benakhinlahwujud manusia,tidak adakehidupanakhinatauakhirat. Yang keduamembantab,justenu ketika itulah manusiamemulalkehidupanyangsebenan,kenanaia kembali kepadahaki-katnyayangsejati.

Pertentanganjawapan dalam falsafah benmakna, falsafahmenjawab perkanatentang mati denganya dan tidak. Dengandemikian ia tidak membenikankepastiankepadakita tetapi ke-naguan.Jawapanantanaya dan tidak benenti nagu ataubimbang,

tetapijuga sainsmembenikankepadakita jawapanyangtidakpasti,kenanaia tidak dapatmemastikan,apakabmati itu benpisahnyanoh danipadabadan,apakabsesudahmati itu masih adalanjutanatau tidak. Jugapengetahuansehani-bani,—yang kita istilahkandenganpengetahuanindena—,membenikankepadakita jawapanyangtidak pastipula.Pengetahuanindenahanyasekadarmenang-kap gejala-gejalayang langsungdapatdisentuboleb pancaindena.Bagaimanabakikat yang sesungguhnya,ia tidak tahu. Mungkinmati itu benmaknanoh benpisahdani badan,mupgkin pula tidak.Mungkinsesudabmati adaakhirat,mungkinpulatidak.

Oleh keranaketigajenispengetahuanitu (pengetahuanindera,pengetahuansainsdanpengetahuanfalsafah)bensumbenpadaakalmanusia,benmaknalahmanusiagagalmenjawabperkara“ke manaakhinnya manusia.” “Ketidakpastianjawapan tentang: “apa itumati” dan “apa yang terjadi sesudahitu,” membawamanusiakepadakegelisahan.Itu adalahdalil psikologi, bahawasetiapke-

212


tidakpastianmenimbulkan kegelisahan.Akan tenumbang-ambingantanaduajawapanyang benbeza.Tidak ada pegangan,kenanaitu tidak adaketenangandalamfikinan danpenasaan.Suasanamimembawakepadakegelisahan.Kegelisahanbenkembangmenjadiketakutan;keranaitulah manusiatakutmenghadapimati.

Kegagalanmanusiamemecahkannabsia mati, membuktikankelemahanakalmanusia.Akal itu memangbenhasilmengkajialamnyata dan alamghaib idafi, tetapi ia gagaldalam kajian tentangalamghaib hakiki. Mati adalahghaibhakiki. Di dalamnyatenlibatpenkananoh. Al-Qun’an telah mempeningatkan,bahawapenkananoh adalabunusanAllah kepadamanusiahanyasedikit dibenikanpengetahuantentangpenkanaitu (Surabal-Isna’, ayat85). Lantananito pulalah Islam mengajankan,pertanyaan-pertanyaantentangmatibukanlabuntukdiajukankepadaakal,tetapikepadawahyu.

Dani ayat-ayatal-Qun’andanHadith yangdikutip dalamtajuk‘Manusia’: Asal Manusiatentangasal kejadianmanusiadapatdi-simpulkan,bahawamanusiatendiniatasduaunsurasal:

I. Jasad,yangterbentukmelalui pnosesbiologi, benasaldanibahan-bahanbumi.

2. Rob, yang dihembuskanoleh Allah ke dalam din janindalamrahim thu.

Dalam tajuk manusia:Hakikat manusiatelah dikaji empatpeningkatunsunalam: bendamati, tumbuhan,haiwandanmakh-bk yangbensosialdanbenohani.Peningkatyangtenakhinmi adalabmanusia,yangdalamdininya tenhimpunketigapeningkatyang lain.Ketigapeningkatinilah yang tenlibatdalam pnosesbiologi. Dengandihembuskannoh oleh Tuhan ke dalam janin yang bepeningkathaiwani,meningkatlahia ke tingkatinsaniataumanusiawi.

Di atastelab kita ikuti pembahasansains bahawakematiantenjadi kenanaalat tubuhmenusiayang mustahaktidak berfungsiatau tidak lagi menjalankanfungsinya. Inilab yang dicatat olebLaponanKematian. Pandanganmi adalah pandangan,matenia-lisme. Yang hakikatpadamanusia,—menunutIslam—, adalabrohyangbenasaldan Allah; bukanjasadyang tenbentukmelalui pnosesbiologi dani bumi. Oleh ito kematianbukanlahsesungguhnyaben-

213


pangkaldanipadaalat tubub yang tidak benfungsilagi, tetapi ke-nanaroh keluandani badan.Dengankeluannyanoh ito, makaalat-alat tubuh mustahakdanipadamanusiatidak lagi menjalankanfungsinya.Jadiapa-apayangmenupakanakibat menunutpandang-an kenohanian,dipandangsebagalsebaboleh sains yang bensifatmatenialisme.Sains memandangpenistiwa kematian secana Ia-hiniah, gejala-gejalayang dapatditangkapoleh pancaindena.De-ngannosakatautidak berfungsinyaalat-alat tubuh mustahakten-jadi kematian. Oleh ito secanalojik memangdapatdisimpulkan:kenosakanalattubuh menjadisebab, kepadamati. Jadi kenosakanito sebabdanmati itu akibat, Islam memandangkematiansecanabatiniah.YangmenentukankematianialahAllah, dengandicabut-nyanoh danibadan.Dengankeluannyanob, alat-alattubuhberhentibekenja.Namun demikianhubunganantanakenosakanalat tubuhdankematiantidak mesti dinafikan, tetapi yang mesti dipastikanialah,kematianteijadi kenananoh keluandanibadan.

Kenapanoh ito keluan?Kenanaia dicabutoleb Izna’il, malaikatyangbertugasmencabutnob makhluk. Kenapadicabutnya?KeranaIa dipenintahkanAllah yangmenentukanhidup danmati:

if~5

3,1i1 ‘ç’-�3Ji ~ ~

Terjemahan:Dialah yang menciptakankamu dan tanah,kemudiandan (setitis) air benih, kemudiandan sebukudarah, kernudian dan seketul daging, kernudian Diamengeluarkan karnu berupa kanak-kanak, kernudiankarnu (dipeliharakan)hingga sarnpai kepeningkat umurdewasa, kemudian kamu (dipanjangkan urnur) hinggasampairnenjadi tua. Dan (dalam pada itu) ada di antarakarnuyangdirnatikan sebelumitu (Allah melakukandemi-kian) supayakamusampaikemasa-yangditentukan (un-tuk menenirnabalasan)dansupayakamurnemahami(hik-mat-hikmatkejadianitu dan kekuasaanTuhan).

(Al-Mu minun, 23:67-68)

214


Dengandemikian kenosakanbadanatau tidak benfungsinyalagi alat tubub danipadamanusiaadalahsebablahin, yang dapatdikaji olehsains,tetapi sebabbatin, sebabyangsebenanatausebabyang hakiki, adalahkenananob telah dicabutoleh malaikat. Olehkenananoh ito ghaib hakiki, tidak mungkinlahkejadianmi diseli-diki oleb sains.Hanya akibatnyasajapadabadanyang dapatdi-kaji, danitulahyangdilaporkanoleh doktondalammenentukanke-matianseseonang.

Tenjemahan:Dan Allah yang menciptakamu (dan tiadakepadaada), kemudiania rnenyempunnakantempohumunkamu, (maka ada di antara kamuyangdisegenakanmati-nya) dan ada pula di antana kamuyang dikembalikannyakepada peningkat umunyang lemah (peningkat tua ke-budak-budakan),sehinggamenjadilah ia tidak ingat akansesuatu yang telah diketahuinya, sesungguhnyaAllahmahamengetahuilagimahakuasa.

(Al-Nuhi, 16:70)

Secanalahir yangmenjadi sebabtenciptanyamanusiaito ada-lah onang tuanya, tetapi secanabatin Allahlah yang menciptakanmelalui pnosesbiologi padaonang toanya.Demikian pula tentangkematian.Secanalahir kejadian ataupnosesbiologi yangmemati-kan,secanabatin Allah yangmewafatkan,yangbenakibatpadapno-sesbiologi. Bahawaakhinnyayangmenentukankematianito adalahAllah, yang sebanyaksedikitnya cubadibuktikan oleh sains pen-ubatanbanu yang sedangdikembangkan,diistilah denganreani-rnatologi ilmu penghidupansemula.Dalam peningkatmati klinikyanghanyabenlangsungsingkatsekali,doktonbenusahamelakukanpenghidupansemula dengan cana-canadan alat penghidupankembali.Penghidupansemulaitu tidak semestinyabenhasil,hanyakadang-kadangmungkin benhasil. Usaha itu bensifat biologi.Kalaulah kematianhanya menupakanpnosesbiologi, tentu peng-hidupansemulaakanlebib banyakmembenikanhasil. Akan tetapi

215


tennyataia hanyaberhasil,kalao manosiayang dalam pnoseske-matian ito masih mempunyai “jatah hidop”. Yang dimaksoddenganjatahhidup ialah masaumonyangdipenuntokkanbagi se-seonang.Siapakahyangmenentukanatauyangmembenikanjatahito? Bukanlahpnosesbiobogi yangmenentukannya,melainkanDiayangmenghidopkandanyangmematikan,yakni Allah. Penghidup-ansemolatidak dapatmelawanajal, yangditakdinkanAllah. KalauAllah belom menentokanajal, iaito nob ito belum dicabut olehmalaikat, penghidupansemola akan benhasil. Kalao ajal sodahsampai,penghidopansemulaatauosahaapa pun yang dilakukanoleh sainsdanteknologi,tennyataIa tidak benhasil.

Demikianlab kalau kita dalami penghidupansemula, kitaakanmendapatbukti ilmiah (sekalipun bukti ito sedikit) akanke-benananbahawamati ito ketentuankoasaghaib, tidaklah hanyasekadarpnosesbiologi yangbensifatmaterial.

Dan semenjakdahobo kala sains penobatanbencita-citame-nemukanubatataucana-canauntuk mengabadikanhidup. Denganpenkembangansainsdan teknologi padamasayang akandatang,tidak mongkinkah cita-cita ito tencapai?Ataukah mungkin adaplanet,di manamanosiadapathidopkekal? Tentangcita-citayangbensifat khayal itu, al-Qun’an telab memastikankegagalannya.Sainsdan teknologitidak mungkindapatmenahanmanosiadad-padakematian:

Tenjernahan:Di rnanajua kamubenada,rnaut akan men-dapatkankarnu(bila sampaiajal), sekalipunkarnubenada

dalam benteng-bentengyang tinggi lagi kukuh.

(Al-Nisa’, 4:78)

Jadijanganlahmanusiabenkhayal,bahawasuatuketikaakal-nya akanberhasilmengubahajal kehidupanmanusia,kenanake-matiantelahdipastikanolehPenciptahidup:

r

216


Tenjemahan:Tiap dini akanrnenasakankematian. . . -

(All Jmran,3:185)

Kita dapat mengkaji sebabataoalasankematiansepanjangpenyebidikansainsataopemikinan falsafah. Sebabdan alasanitodapat memuaskanfikinan yang bidangnya ialah alam material.Sebabdanalasanjasmaniahitu, yang dapatdisentoholeh panca-indena, adalah sebabdan alasanyang kedoa. Sebabdan alasanpertamadan pasti ialah ketentuanAllah mencabutnob danipadatubohbadan:

Tenjemahan:Jawablah(wahai Muhammad). Untuk karnudisediakansatuhaniyangkarnutidak dapatmelambatkan-nya sesaatpun danpula kamutidak dapatrnenyegenakan-nya.

(Saba,34:30)

Ketika sudahajal, benpisahlahnoh danipadabadan.Roh yangbenasaldan Allah kembali kepadaAllah, badanyangbenasaldani(bahan-bahan)bumi kembali kepadabumi, dikubunkandi dalampenotnya:

Tenjemahan:Allah (yang rnenguasaisegala-galanya).Diarnengambildanrnemisahkansatu-satujiwadani badannya— jiwa orang-orangyang sampaiajalnya sernasarnatinya.dan jiwa onangyang tidak mati dalam rnasa tidunnya,kernudian Dia rnenahanjiwa orang yang ditetapkan-Nyamatinyadan rnelepaskanbalik jiwa yanglain (kebadannya)sehinggasampaiajalnyayangditentukan.

(A 1-Zumar, 39:42)

217


:~~i

Tenjemahan: - -. Allah menciptanyalalu menentukannyaKemudianDia mematikannyadan mernasukkannyake

dalamkubunan.

(Abasa,80:19-21)

DalamkubunanIto jasadlebun menjaditanah, sedangkannobmenunggu hani qiamat, ketika Ia dibangkitkan kembali. Alamkobon disebotjuga alam banzakh,yakni alam penalihanyang me-misahkanantanamasadunia dan masaakhinat. (Lihat al- sonahMu’minun, ayat100).

Dengandemikiankewojodkanmanosiamengalamitiga masa:

1. Alam donia, ketika noh dan badanbenjalin membentukkesatuan,mengalamikehidupanjasmaniahdannohaniah,jasadsebagaialat nob dalam kehidopandi dalam alammatenial.

2. Melabui pintu mati manosia memasuki alam banzakh,masaia mengalamikehidupanrohaniahsahaja, kenanajasadnyalebunmenjaditanah.

3. Melabui kiamat, manusiadibangkitkandengandibenikanoleh Allah kepadanob itu rangkajasadsemula.

Alam duniadipensiapkandalamnahim ibo dandimulai dengankelahinan. Alam banzakhdimolai denganmati. Alam akhirat di-mulai denganqiamat,ketika manosiadibangkitkandan mati. Daniketigaalamitu yangdapatdikaji olehsainshanyaalamdoniayangmaterial, tidak pula selunuhkehidupanmanosiadapatdikaji olebsains. Segi materialnyadapatdikuasaioleh sains, tetapi segi no-haniahnyasedikit sekali yang dapatdiselidikinya, bahagianbesan-nya tetap ghaib baginya.Alam keduadanketiga tidak tenjangkaooleb sainssamasekali. Alam ghaib hakiki itu dicubaolehfalsafahmentafsinkannyaontok dapatdifahami, tetapiyangditeonikan fal-safah ito hanyalahsekadanteoni, bokan kepastian, juga bukankebenananyangsebenan.

218


Oleh ito kebanyakanmanusiamenagolalam ghaib itu. Me-nekayangmengirabahawahanya akallahyangdapatmenemokankebenaran,selanjutnyabahawahanyaakallabjadi sumbenpenge-tahuan,sudahpastimenafikanalamghaib.

Akal yang ingkan ito tidak dapatmemikin dan menggamban-kan bagaimanamanusiayang sodahmati ito dapatdibangkitkankembali dan melanjutkan kehidupannyayang kedua di akhinat?Tenbadapakalinilahal-Qun’anmenunjokkanpeningatannya:

~ ~ ~ ~ ~$5’3~ Ir~1~~

Tenjemahan:Wahai umat manusia! sekinanyakarnu me-nanuhsyak(ragu-nagu)tentangkebangkitanmakhluk(hi-dup semula pada han qiamat), rnaka (,perhatikanlahkepada tingkatan kejadian rnanusia) kenanasebenannyaKami telah rnenciptakamudan tanah, kernudian dan se-

titik air benih, kernudian dani sebukudanah beku, ke-mudian daniseketuldagingyang disernpunnakankejadian-nya danyang tidak disempunnakan;(Karni jadikan secanayang demikian)kerana Kami hendak rnenenangkanke-pada karnu (kekuasaanKarni), dan Karni pula menetap-kan dalam kandungannahirn (ibu yang rnengandungitu)apa yang Kami rancangkanhin~gake suatu masayangditentukanlahinnya, kemudianKarni rnengeluankankamubenupakanak-kanak,kernudian(kamudipelihara) hinggasampai kepeningkatumur dewasa, dan (dalam pada itu)ada di antana kamu yang dirnatikan (semasakedil atausemasadewasa)dan ada pula yang dilanjutkan umunnyakepeningkat tua nyanyuksehinggaia tidak mengetahuilagiakansesuatuyang telah diketahuinyadahulu.

(Al-Hajj, 22:5)

219


Apabila manusiabetul-betulberfikin nasionaldan mematuhiundang-undangbojik, perbandinganyang dibentangkanoleh al-Qun’an itu cukup menimbulkankeyakinan pada fikinan untukmempencayaihani kebangkitansebagaiawal akhirat. Kalaulah“manusiayangtelahmati dihidupkanoleh Allah kembali” itu di-nasakananeh, apakahproseskejadian manosiaitu sendini jugatidak aneh?Apakahjenistanah(bendamati) menjadijenisairyangmengandungbendahidupitu, suatuyangtidak aneh?Demikianlahsetenusnyasetitis am mani menjadi segumpaldarah, segompaldarab menjadi segumpaldaging yang bersifat haiwani, tingkathaiwani mi dalam rahim lahin sebagaibayi yang bersifat insani?Kalao “menghidupkanyang mati” merupakansuatu keanehan,makapnoseskejadianmanusiabukanhanyasatukeanehan,tetapimengandungsenibumacamkeanehan.Bukankahsuatukeanehan,apabilatanahyang“mati” menjadihidup setelahdisiramair? Amyanghanyaterdini atasH20, bagaimanaia dapatmeberikanke-padatanahbenmacamtumbuhanyangpermai?

Pemikiranyangsihatakanmengakui,bahawakeajaibanyangterjadi ketika kiamat itu samasahajadengankeajaibanyangben-langsungdi hadapanmata kita. Perbezaannyahanyalahbahawaproseskejadianmanusiayangdikaji danditemukanoleh sainsdantimbulnyatumbuhansetelahhujan menupakanpengalamanyangbiasa,makadenganitu keduakejadianitu dirasakantidak aneh.Tetapikebangkitansemulatidakpernahdialami olehmanusiayanghidup dan hanyaakanterjadi padamasayangtidak dapatdike-tahui oleh manusia.Oleh keranaitu maka dirasakannyabahawakejadianitu sangataneh.Apabila kita benfikin denganjujun, mahutidak mahu kita terpaksamengakui,bahawakita berfikir tidaksiliat dantidak lojik, apabilakita membezakannilai duakeanehanyangsama,denganmengatakanyang satu aneh sedangkanyanglain tidak aneh.

Yang menghidupkantanahyang mati bukanlahalam, demi-kianpulamenghidopkanmanusiayangmati:

~ :~srçi. ~i) ~3’1 ~ ai~4�;

-‘ I’— ~~—‘—“ ‘‘ ~ 4.yJJ s~JCJ~~ J,~.JI~J ~L~-I L5~ L~ L~JJ

220


Tenjemahan:Dan di antana tanda-tandaKekuasaan-Nya,engkaumelihat bumi kosongsepi (dalam keadaankeningdan tandus), maka apabila Kami menununkanhujanmenimpanya, bergenaklah tanahnya senta subunlah ta-narnannya. SesungguhnyaAllah yang menghidupkannyasudah tentu benkuasamenghidupkanrnakhluk-makhlukyang telah mall; sesungguhnyaIa Maha Kuasa atas tiap-tiap sesuatu.

(Fussilat. 41:39)

Kesangsianataokeingkananmanusiatentanghani kebangkit-an sebagaiawal kehidopanakhinat itu dapatdilenyapkandengankepercayaanakankekuasaanAllah:

r

Terjernahan:TidakkahTuhanyangbegitu(besankekuasa-an-Nya), kuasa pula menghidupkan orang-orang yangtelah mati.

(A/-Qiyamah, 75:40)

Setelahmanosiadibangkitkan,dihadapkanmenekakehadap-an mahkamahAllah untuk menentukankedudukantiap penibadidi alamakhinat:

Tenjernahan:Padahan mi, tiap-tiap dini dibalas denganapayang telah diusahakannya.tidak ada hukumanyangtidak adil pada han mi. SesungguhnyaAllah arnat cepathitunganhisab-Nya.

(Al-Mu minun, 23:17)

221


AmalandanBalasan

Amalanataunilal pen laku ataupenboatanmanosiasemasadidonialabyangakanmenentukankedudukannyadi akhinat.Dalamkehidopandonia manosiaitu dalamganisbesannyatenbagidua:

I. Menekayangbaik, keranabenimandanbenamalsalih.

2. Menekayang tidak baik ataojahat, kenanakat’Ir danben-amalsalab.

Baik yangdipenbuat,baik pula balasannya,Bunuk yangdilakokan,bunuk pola balasannya.mi adalahsunnabAllah, yang selalo ben-langsung dalam kehidupan dunia. Undang-ondangselunoh ke-wujodanmanusia.Apabilaseseonangbenlakodanbenbuatbaik da-lam kehidopandonianya,ia akanmempenolehkebaikandalamke-hidupanakhinatnyasebagalbalasan.Demikian pola yangbenboattidak baik ataujahatdalamkehidupandunianya,makakebunokanjugayangakanditenimasebagalbalasannya.

Nilai balasanbaik di akhinat ialah denganpenempatandidalamJannah. Nilai balasanbonuk ialah denganpenempatandidalam Nan. Jannah Ito ditenjemahkanoleh bahasaSansknit de-nganSyunga,sedangkanNan atauJahannamdientikandenganNe-naka. Jannah melambangkankehidupan bahagia dan sejahtena(salam),penuhdengankeselamatandan kesenangan.Nan melam-bangkankehidupanyangpenuhdenganpendenitaandankehinaan.

Kalau kehidupan donia manusiadiakhini oleh mati, yangkemudiandisambongdalam kehidupanalam banzakh, makase-telahmanusiadibangkitkania memasukialamakhinat.Kehidupanyangakhin mi tidak tenbatasoleh wakto. Di dunia manosiameng-alami kehidopan sementara,di akhinat Ia menjalani kehidopanyangkekalabadi.

Kekekalankehidupan di akhinat sukan dapat dihayati olehmanusia dalam kehidupan dunianya, kenana selama hidop didunia, selalo manusiamengalamipembatasan-pembatasanwaktu.Lamanyahan tenbatas,demikian pula lamanyabulan dantahun.Lamamasapenkana-penkanayangmengisikehidupankita terbatas,lamanyamasasakitdansenangadalahtenbatas.Lamamasakanak-kanaktenbatas,demikianjoga lama masadewasadantua. Akhin-

222


nya lama hidup ito sendini terbatas,yakni dihadkanoleh maut.Tetapikehidupandi akhinattidak berbatasoleh wakto. Masa Itobenjalantenusmenerostanpahujong.

Dalam kajian noang angkasaluan diketahoi oleh sains se-kanangbahawajagat nayami tidak adabatasnya.Kalau noket di-lontankandan bumi, masuk ke dalamroangangkasaluar menojusuatuarab,noketitu bolehterbangtenus-menerustidak henti-henti-nya, namuntidak akansampaikepadasuatubatastempat.Kalausains mempencayaibahawajagat raya kita mi tidak ada batasnuang,makaagamamempencayaibahawaakhirat ito tidak adabataswakto. Yang pertamaakal yangmengucapkan,sementanayangkeduawahyuyangmengatakan.

Demikianlabakhin manusia,melaluigenbangmaut ia melan-jutkan kewujudkansecanabenkekalandi akhinat. SejahtenaataocelakanyaIa nanti di sana,ditentukanoleh kehidupannyakini diduniami.

Berakhirlah penbincangankita tentang manusiayangcokoppanjang.Penbincangantentangmakhluk lain dapatdibatasitetapitidak tentang manosia.Selamamanosiaitu hidup, dan akalnyabekenja,makaselamaitu pula kebudayaannyabenkembang.Olehkeranaperkembanganitu belom mencapaibatasnya,maka per-bincangan tentang manusia pula belum menampakkanbatas.Namon demikianhonaianyang dibentangkandalam bab mi telahmencakuphakikatmanusiadandasar-dasankemanosiaan.Eloklahkita simpulkanhuraianyangpanjangitu untuk membentokgam-garanyangtenangtentangmanusiadalampemikinankita:

I - Poyangumat manusiaialah Adam yang diciptakanolehAllah dan tanah.Kejadianmanusiasebagaiindivido, ben-asal dan bahan-bahanbumi, juga melalui prosesbiologipadaonangtuanya Dalam rahim ibu benlangsungpem-bentokanjasadmelaloi janin. Ke dalamjasadito dihem-boskanoleb Allah roh, maka lahinlah janin itu sebagaibayl. Jelaslahbahawamanusiaitu terdini atasdua unsonasal:bendadannoh.

2. Di alam nyata mi terdapat empatpeningkat makhlok:peningkat bendamati, peningkat tumbuhan, peningkatyang lebih tinggi: haiwan,danpeningkatmakhluk berma-

223


syanakatdannohani. Roh yang jadi hakikat manosiame-nempatkannyapadapeningkatyang tertinggi.

3. Dapat ditafsirkan bahawaakal merupakanfungsi nob,Akal adalahpenkaitanantaraotakdankalbu. Otak dipen-gonakansebagalalat toboh ontok berfikin, dankalbu di-pengunakansebagaialat toboh joga ontuk menghayati.Tingkatakal menentukantingkat manosia.Apabila fikin-an diisi oleh ilmu pengetahuan,seseonangmeningkatjadiintelek.Seorangintelekbelum tentojadi orangberakhlak,kalaukalbunyatidak dimsi oleh penghayatanmoral. Kalauke dalamkalbu ditanamkanpenghayatanetika,seseorangmenjadionangbenakhlak,tetapi ia belum tentujadi orangintelek, kalau ke dalam fikinannyatidak ditanamkanlImopengetahuan.

Sasananfikinan ialah alamnyata,sasarankalbu alamghaib. Fikinan jadi mekanik sains, sedangkan kalbumekanik agama. Makhluk halus malaikat dan syaitansama-samamenyampaikanbisikannya ke dalam kalbomanusia.Kalau kalbu kosong danipadaagama,syaitanakan lebih didengar danipadabisikan malaikat, fikirandenganilmu agamanyadapatmengawalgerak kalbu, se-bagaikesandani bisikan-bisikanhalusitu, apakahgenakkalbo itu ditimbolkanolehmalaikatatausyaitan.DenganlImo pengetahoanyangdimiliki fikinan danteknologiyangdimiliki tangan, genak kalbo itu dapat wujud menjadikenyataan,balk genakitu ditimbulkan oleh bisikan ma-laikat atausyaitan.

Denganakalnya manusiamanjadi bebasdan ikatantempatdanwaktu. Akal menimbulkankemahuanbebas.Manusiabebasberbuatbaik, tetapi juga bebasbenboatjahat. Amal baik membinasalambagi manusiadan ling-kungannya.Amal jahat menimbulkan pendedtaanbagimanusiadan kenosakanpensekitanannya.Dengan demi-kian akal memiliki dua sifat yang benlawanan,kuat danlemah,Denganakalnya manosiadapatmenjadimulia se-tingkat malaikat, tetapi denganakal itu joga manusiadapatjatuhhinasetingkatsyaitan.

224

MANUSIA: Kb MANA AKHIRNYA

4. Allah menciptamanusiasupayamanusiamempenhamba-- kandin kepada-Nya.Akal yangdimiliki manosiamungkin

membawadia kepadajalanibadatkepadaAllah mungkinpola kepadajalan khianat. Untuk menontun,membenipetunjok dan membenipeningatankepadamanosia,ba-hawaia diciptauntok memperhambadin, Allah menunon-kanwahyu-wahyo-Nyadanmengangkatutosan-Nyauntokmenyampaikanwahyu itu dan mengajankanketenangan,taisinan danteladanbagaimanamewujudkanwahyu. NaswahyudanajaranRasulullahitu disebutnaqal.

Denganmengasaskanakalnya pada naqal, manusiamentaati maksud ia dicipta, yakni memperhambadinkepadakhaliqnya.

Asas penhambaandin ialah selalu menjalankanho-bongandenganAllah. TatahobungandenganAllah itulahyangdisebotagama.

5. Maksud Khaliq menciptakanmanusiaialah supayama-nosiamempenhambakandin kepadaPenciptanya,sedang-kan tojuan Allah menginimnyake alam dunia ontuk di-jadikan Khalifah-Nya di bomi iaitu ontuk membanguntamadundonia di atasasasdan lonasyang dinedal olehMahaPenciptamanusiadanalamsemesta.

6. Hujung kehidupanmanosiaialah maut. Dengandicabot-nyanob danibadanoleh Malaikat mautmenurutketentoanAllah tenjadilahkematian.Denganmaut donia ditinggal-kan, alambanzakhdimasuki, tempatroh menungguhankiamat, ketika ia dibangkitkanuntuk menghadapihisabdi PadangMahsyar. Bendasankaniman atau kufunnya,amal salih dan amal salahyangdilakukannyadalam ke-hidopannyasebagaikhalifahdansebagaihambaAllah, di-tentukan nasib manusia di akhinat. Yang taat kepadaAllah masukJannah, yang ingkar masukNan. Di akhiratitu manosiahidop berkekalan.Akhinat itu kerajaanmut-lak Allah.Hobongandunia, akhinat,dan manusiaialah: dunia di-cipta Allah untuk manusia, tetapi manusia diciptakanAllah untuk akhinat.

225


7. Sebagalhambamanosia menjalankan agama, sebagaikhalifah ia menjalankankebodayaan.Akan tetapi se-makinmampo manosiamembinakehidopannya,semakinbenkuasanyaia di bumi (bahkan sekarangmenyebankankekoasaannyake loanbumi), makin modennyakebudaya-annya,makin melonjaktingginyasains danteknologinya,timbul kesangsianakankepenluanagamabagi manosia.Apakabbetul manosiapenluakanagama?

Manusiadan agama,inilab pusatpenbincanganboko mi se-bagaibahagiandanipadamanusiadan Islam. Setelabselesalkitamempenbincangkantentang manosia,benalih kita kepadapem-bahasantentangagama,yangmenjaditajuk babbenikot.

226

XIAGAMA: MANUSIA DAN AGAMA

PerlukahManusiaBeragama?

Pentanyaansebagaltajok fasalmi tidak timbol dalam masya-rakatlama.Dalam masyanakatito, —tenutamadalam masyanakatpnimitif — tidak tertikinkan oleh orangontok sangsiakankepenloanagama.Mereka tidak mungkin pencayakalao dikatakan,bahawaadaonangyangtidak memenlukanagama,apalagi menolakagama.

Pengetahoanmasyanakat lama amatlah dangkal. Sumbenpengetahoanhanyalahpengalamanyang dihasilkan pancaindera.Fikinan masih dalam peningkat pertombuhan,kehidopanstatik,penemuan-penemuanbaru hampin tidak ada. Masyarakatbensifatmenolaktenhadapperkarabaro, keranadapatmenjejaskanadatnesamyangdikawal napi dani genenasike generasi.Oleh kenanake-hidupanmasyanakatterpencil, makami tidak dimasuki oieh pe-nganuhlain melaloi penyebananunsor kebudayaanataupencam-ponan kebudayaan.Apabila unson-unsorasing telah masuk kedalammasyanakat,makaakantenjadi penubahan.mi tidak dike-hendaki oleb adat, yang menopakanpenlembagaanhokom ma-syanakat.

Oleh keranapengetahoanyangamat dangkal ito, banyakse-kali penistiwa yang benlangsungdi alam sekitan dan dalam dinmanusiasendinitidak difahaminya.Manayang tidak difahami itudimasukkannyake dalam alamghaib. Maka kehidupandirasakanpenuhdilipoti oteh yangghaib. Menekamenasalemahmenghadapiperkana-penkaraghaib. Dalam kelemahannyaitu meneka mencani

227


pelaniankepadatenagayangmenguasaipenkana-penkanaIto, laitudewa-dewa.Meneka pencayai, menekasembah, menekapuja, di-koasainya.Oleh kenanabanyakpenkaradalamkehidopantidak di-koasai, ghaib bagi meneka, maka hobongandengandewa-dewadalam kehidupan amatlah aknabnya. Hubungan ito dilakokandalam perkara-penkanasosial, ekonomi, pentadbinanmasyanakat,kesenian,kenja,pendidikandanlain-lain. Kepencayaandan sistemhubungandengandewa-dewaIto membentukagama. Demikianaknabnyahubongan manusia dengandewa-dewamenyebabkanagamatidak mongkindipisahkandan kehidopansehani-hani.

Dalammasyanakatmoden,kita menghadapisoasanayanglainsamasekali.Dalamkehidopanmodenlahtimbol pertanyaan:Penlo-kah manusiabenagama?Bahkanadagolonganyang lantangmen-jawab,bahawaagamaito tidak diperlokanlagi. Menunut meneka,apa-apayangdihasnatioleh manosiadan agamaselamaml dalamdunia moden telah pun dapat dipenuhioleb sains dan teknologi.Untuk apalagi agama?

Dahulu kalao hendakkaya onang benmohon kepadaAllah.Sekanangorangbenmohon kepadasains ekonomi. TadahkanlahtangankepadaAllah, tanganito akantetapkosong,tetapimintalahkepadasainsekonomi,makamelaluipertanian,penggalian,kilang,pendagangania akan membenikankekayaanIto. Dahulu kalausakit orangbenmohonkepadaAllah. Sekanangonang benmohonkepadadoktor.BenmohonkepadaAllah, hanyamembenikanorangkesabarandan ketawakkalanmenyongsongmaut mendatang,te-tapi dengansains penubatan,si sakit dapatdisembohkan.Kalauhujantununtenusmenenus,onangdaholobermohonkepadaAllah,agan banjin jangan menenggelamkanmeneka, menghanyutkannomahdanmenosakanhartabenda.Namunbanjir ito datangjogamembawakehancunan,tetapimintalahkepadakejunutenaan,makateknologi menggali tenusan, membuatempangan,memindahkanpendudokdan hantabendanya,hingga banjin tidak timbul atautidak mendatangkankenosakan- Perbandinganpenkana-perkanatensebutmenimbulkankesangsiandalam kalbu onangmoden ten-tangkepenluanagama.

Apa lagi kalao dipenhatikanpenbezaanyang menyolok yangmongkin didapati antana keadaansebahagianonang benagama

228

AGAMA: MANIJSIA DAN AGAMA

dengansebahagianyangkunangataotidak beragama,tenutamadibandan-bandanbesan.Ada onangyang kuat benagama,tetapi ke-hidopannyasusah,ekonominyamiskin, dalam sosial diketepikan,dalam politik lemah. Ada onang yang mengabaikanagama tapikehidopannyamakmon, dan mendapatkedodukan.Bahkan adapula onangyang tidak benagama,malahanmenentangagamake-hidopannyajaya.Untok apaagama?

Adaorangyangnajin berdoa,tetapi apayangdimohonkannyatidak tenkabol.Ada pola onang tidak pennahbendoa,tetapi apayang dikehendakinyatenkabol. Mahu tidak mahu tenulang pen-tanyaandi atasdalamhati onangyangmempenhatikanpenkanaten-sebot, untuk apa agama?Seorangmahasiswamenghadapipepe-niksaan. Ketika itu ia najin sembahyangdan bendoaagandapatlulus, tetapi ia konangmenghafal.Hasilnyaia tidak lulus, sedang-kan temannyayangtidak sembahyangdantidak bendoa,tapi rajinbelajan,lobsdalampepeniksaanito.

Dua onang memohon soatu kenja yang masih belum tenisi.YangpertamaonangIslamyang taatbenagama,yangkeduaorangkafin yang lebib tinggi kebobosansekolahnya.PekenjaanIto jatuhkepadasi kafir. Apakesanagama?

Adaseseonangyangtaatmenjalankansembahyang.Suatuhaniia pengi ke soatobandar,membawawang banyakdalam begnyauntokbenniaga.Sampaidi bandanito, masazuhunakanhabis.Diamencanihotel, dengantenboru-bonuia masok ke dalam bilk amontok mengambil wodu’. Setelabsembahyang,didapati begnyahilang. Ropanyakenanamengejanwaktu, Ia lupa menguncipintubiliknya. Ketikabenadadi bilik am, adaorangyangmasuk,mencunibegnya.Orangyangkehilanganmi tenmenung.Bukankahtindak-annyayang bunu-bunutadi adalah keranataatnyaia menyembahAllah? Kenapaia masihdirugikan Allah? Teman-temannyayangtidak sembahyangtidak mendapatmusibahsepertiyang dialami-nya. Kalaolahia tidak taatsembahyang,kehilanganito tidak ten-jadi. Untuk apaagama?

Ada lagi seseorangberpenyakitlelah, duduk di nomah kam-pung. Padasuatu malam timbul hasnatnyasembahyangmabam.Ketika ito hujan genimis. Malam dan hujan genimis menupakanpantangbagi penyakitnya,tetapi kenanakeinginannyakoat untuk

229


benibadat,ia kebuannumahjoga,pergike sumunmengambibwodu’.Denganpenoh pengabdiandia sembahyang.Setelahsembahyangsenanganlelah datangdengandahsyatnya.Berbolan-bulanbaropenyakitnyaitu dapatdiatasi.Dalam dm1 onangyang taat itu, tim-bol pulapertanyaan:untokapaagama?

Onang yang mencani wang tanpa mengindahkannilai-nilaimoral yangdiajankanoleh agama,lebih banyakbenjayadanipadaonang yang mencaniwang denganmematuhi larangan-lananganagama.Demikian pola onangyang tidak memantangkanapa-apayangdihanamkanagamalebih benhasilataubebih banyakmencapaikepuasanhidop danipadaonangyang mengawal dininya denganapa-apayangdibanangagama.Kenapanegara-neganasekulanlebihmakmundanmajudanipadanegana-negaraIslam?

Demikian sebahagianmisal dalam kehidupan yang disebutkehidopanmoden ito yang menimbolkan pentanyaandalam hationang-onangmoden:ontuk apaagamaIto sebenannya?

Apabibatimbul pentanyaanIto dalamhati, benmaknaonangitosampaikepadapeningkatmenyangsikanagama.Apabila pentanya-an tensebuttidak mendapatjawapan yang memuaskanfikiranonang moden, makaagamatelah diabaikan.Pengabalanagamabenkembangdenganmengenepikanagama,seterosnyameninggal-kannya. Dabam peningkat ml orang mengutamakankehidopandunia, kehidopansekularyang menjadikandia sekolanisme.Pe-ningkat mi teros berkembangkepadapengingkananagamayangmenjadikandia seonangateis.

Pertanyaan:Apakahmanosiaperlo ataotidak kepadaagama?Adalahmenopakansoatopertanyaanyangsolit sekinanyajawapanyang dikehendakisopayatenmakanoleh fikinan yang nasionaldanilmiah. Akan tetapi bokan tidak mungkin menyoson jawapandemikian.Untuk itokita penlobentolakdani hakikatmanusia.

HakikatManusiadanHubungannyadengan Agama.

Dalam Bab lalu yang kita kaji hakjkat manosia.Marl kitabahasbeberapasegihakikat ito denganmencariadatidaknyakait-annyadenganagama.

Soatoketika manosialahin, setelabito ketika lain dia mati.Antana lahir dan mati, tenentangmasayang diistilahkan dengan

230

AGAMA: MANUSIA DAN AGAMA

dunia. Setelahmati, sampaiwakto yang tidak terbatastenentangmasayang ghaib, —kenanatidak dapat disentohpancaindena—yang disebotakhinat. Jadi donia: masaawal dan akhinat: masaakhinbagi manusia.

Dengan kelahinannyamanosia membawanabuni-naboniyangasasi.Psikologi tidak soka lagi sekanangmemakaiistilah naloni,onang lebih suka memakalistilah need, kepenluan.Namun demi-klan dalampenbincanganmi naluri (kemahoantidak sedan)masihsahajalebih tepatnasanyaontukdipakal.Naloni asasito tendini atasdoa lapisan:

I. Inginselamat.2. Ingin senangdalam pengertiannikmat soka,poas,gem-

bina.

Senangialah penasaanyangkita hayati kabaukita menasakansesoatukeindahan,menasakankesenonokan,menyedapkanhati,penasaanyang kita hayati kalao kita mendapatkankeontongan,apabiba unosankita benhasil denganmemuaskan.Oleh kenananaloni sebamatdansenangbenolangkabi terpakaidalampembahas-an,baiklahkita pendekkankeduanyaitu denganSSsahaja.

Teonievobosibenanggapan,bahawadabamdin makhbokhidopadanaloni-nabuniyangdisebotpenjoanganhidop, penjoanganmem-pertahankaneksistensiatao kewojudandininya. Makhluk yangdapatmenyesuaikandin akandapatbertahanhidup. Ketiga dali!teoni evobosiitu dapatdikaitkanpendasanannyapadanabuniSS. Na-buni untokkeselamatanmenggenakkanperjuanganhidup danmem-pertahankaneksistensi.Naluni kesenanganmenggenakkanpenyela-nasanataopenyesoaiandenganpensekitananhinggatencapaikese-nangan.

Naboniingin sebamatsenantiasatimbol terhadapsegalasesoatuyang merogikanhidup dan ataomerosakdin. Yang paling me-nogikan hidop dan yang paling menosakdini ialah mati. Oleb ke-nanaIto naluni tensebutselalomenggenakkanmanusiamelakokanbenmacamosahauntok Ian dani kematian. Usaha-usahami yangbensombendani naloni ingin selamatitu dibenitakanolehal-Qon’an:

231


Tenjemahan:Katakanlah, sebenannyamaut yang kamu

melanikandini danipadanyaitu, tetaplah ia akan menemuikamu.

(Al-Jumu‘a/i. 62:8)

Sonahab-Dahn,ayat 27 membenitakantentangmanosiayang men-cintal kehidopandonia:

Tenjemahan: Sesungguhnyaonang-onang (yang menen-tangmu)itu sentiasamencintai(kesenangandankemewah-an dunia)yang cepat habisnya, senta menekamembela-kangkan(tidakmenghinaukanbekalan)untukhani akhinatyangamatbenat(pendenitaannyakepadaonang-onangyangtidak bentaqwa).

Naloni SS yang bensifatsemolajadi bagi manosiasodahme-nyatakan dini semenjak manosialahin, iaito ketika masih bayi.Penhatikanlabtindak-lako bayi. Apabila keselamatannyatenan-cam, misalnya tersepit, lapar, atau sesuatoyang mengganggokesihatannya,ia menangis.Dengantangisito seolah-olehia meng-adu kepadaibonya, agandia menghindarkananeamanito. Kalaokesenangannyatenganggumisalnyabasah,mengantok,badannyatidak sedap,digigit nyamok,kembali ia menangis,sopayaibunyadatangmenyingkirkangangguanIto. Sebaliknyaketawadia, kalaoSSnyatenwojud. Menangisdia, manakalaSSnya tergangguatautenancam.

Apabilabayiito sudahmenjadikanak-kanakIa disekolahkan.Onangtoanya membantingtolang untuk dapatmembiayai pen-didikannya.Selesaisekolahnendahonangtoanyamenghantankan-nyake sekobabmenengah.Banopoashati si onangtoa kalauanak-nya benhasilmenggondolijazah univensiti. Untok apa orang tuabensosah-payahmenyekolahkananaknya?Denganilmu yang di-penobehnyadanijazah yangdimilikinya, anakito akanmempenoleh

232


kenja. Untuk apa kerja? Kenja menghasilkanwang. Untok apawang? Denganwangkita dapattemukannabuniingin senang.

Si pemodatidakhanyasekadaringin berhobongmesnadenganpemodi dansebaliknya.Si pemodaingin mengahwinikekasihnya.Si pemodi ingin membina romahtanggadenganpujaannya.Ho-bongankebaminmembenikankesenangan.Tojoannyaontok mem-penolehiketonunan.Apakahyangmenggenakkansuamiataoistenimenghendakizoniat? Manosiamengingini keselamatanjenisnya.Manosia sebagalindivido suatu ketika akan mati. Akan tetapidenganmenurunkanzoniat manosiasebagaiumat akan selamat,kenanaeksistensibenlanjutantenos.Kembalikita temokanbahawaperjabananhidop manosiasebagaiindivido, sebagaisoami-istenidansebagalomatdigenakkanolebnaluni SS.

Kita semoamengenabtakut. Tidak adaonangyang tidak me-nasatakot, hanyasahajayang ditakoti Ito dapatberbeza-beza.Se-soatoyang ditakuti oleh seseorang,mungkin tidak ditakoti olebseseonanglain, keranayang mi lain pola yang ditakutinya. Adayang takutkansakit, takot kehibangankekasih, takut nomahnyatenbakan,takotmenganggur,takotdiboangkerja,takutkehilanganwang, takut kehilanganpangkat, takot penang,takot dihukom,takut diknitik masyanakat,takot mi, takot ito. Kenapaseseonangmenjaditakut? Takut sakit, kenanakesihatannyaterancam.Takutnomah tenbakan,kenanakesenangannyaakantenjejas. Takut di-buang kenja, keranapenghasilannyaakanhilang; tanpawang iatidak dapatmembelikeselamatandankesenangan.Takot penang,kenanapenangmenganeamkesebamatan.Takut dimasokkanpen-jana, kenanakesenangannyaakanlenyap. Dengandemikian takotadalahtindakbalasdaninaluniSSyangterancam.

Demikian pola dengansakit. Kita semoapennahsakit danpastiakanmenasakansakit. Sakitpon dapatdicani sebabnyapadanaloni SS. Penyakit denggi mengancamkeselamatan,kenana iadapatmembawaonangke biahg kobun. Sakitgigi tidak akanmem-bunuh manosia,tetapi Ia melenyapkankesenangan.Kenja tidakenak,makamakantidak enak,mendengarsuanatidak enak.Kese-nanganlenyapkenanasakit.

Di sampingkita tidak sokakepadasakit, sewajannyapulakitapenbu bersyokorkepadanya.Kalaolahtidak adanasasakit, maka

233


keselamatandan kesenanganakanlenyap tanpa dapat ditobong.Anak kecil yangtentanik akanwarna api yang cantik, akan me-mongut bara api yang menyalaito ontuk dipenmainkannyadi-tangannya.Kalaulah Ia tidak menasasakit, tangannyaakanten-bakan,danbudakito akankehibangantangan.Untonglahadanasasakit. Kesakitanito mencegahdia ontok bermain api. Dengandemikian sakit menopakantanda bahayabagi naluni SS, meng-genakkanusahauntok mempertahankanataumengawalSS.

Cobateliti motif setiaptindakandanlaku penboatanmanosia.Apabiba digali motifnya yang paling asas,akhinnyasetiapaktivitimanosia dapat dikembabikan kepada: mengusahakan,mencani,mewojudkan, mempentahankan,menjagaatau menawatkesela-matandankesenangan.Demikianlahkehidopantiap individu danmasyanakatdilsi oleh tindakan dan lako penboatanontok SS,semenjaklahirsampaimati.Maka dapatlahkita benkata,kehidop-an donia dilsi oleb aktiviti-aktiviti ontok SS, baik bagi individosebagaipenibadiataokompobanindivido dalamsebuahmasyanakat(keluarga,kerabat,suko,bangsa,omatmanusia).

Dalambab mx telah dibahasbahawamanusiatendini atasdoaunsonasal, laito badanyangnyatadannob yangghaib. Badanten-sosondani benda,kenanaito pancaindenatidak dapat menyentohbentokataoropanya.

SS yangdiingini ito adalahsebenannyauntok manosia,balkbagi jasadnyayang nyataataoponbagi nohnyayangghaib. Jasadmengarahkepadaalamdoniayangnyata,sedangkannoh menganahkepadaalamakhinatyangghaib.Oleh kenanaito reaksidalam ke-hidupan donia yang material mi amat berkesanpada jasmani.Dunia adalahalamtempatmanusiabenjoanguntuk memenohi SSbagi badandapatbenlangsongsepenohnya.SedangkanSS ontoknoh banu wojod sepenohnyadi alam akhinat.OIeh kenanaduniamembenikankesanyang lebih tajam kepada badan, danipadakepadanoh, tidak hainanlahkalaomanosialebih cendenongmeme-nuhi SS bagi jasmaninyadanipada bagi nohaninya. Kelemahantenagaakal memungkinkanonangtidak hanyasekadarcendenung,tetapi akan hanyot dalam osahanyamemenohi SS hanya bagibadannya,denganmengabaikanataomelopakanSS bagi nohnya.Hal sedemikiansodahpasti membawakepadasekulanisme.Benda

234


adabahnyata.Bendadianaholeh kehidopandunia. Maka penhatiandanusahamanosialebih banyaktentompukepadaSS bagi badan-nyayangnyatadanipadabaginohnyayangghaib.

Untok keselamatanbadanyangmatenialIto dipenbukanbenda.Jasadmanosiamemenlukan:

I. Makanan,ontokmempertahankankeselamatanhidop.2. Pakaian, melindongi badandan panasdan dingin dan

dan ganggoanlain-lain.3. Penomahan,ontok melepaskanlelab, rehat, benlindong

siang han dani matahanidan gangguan-ganggoanlain,mabamhan dani dingin dan gebapyang menggelisahkan;jadi pangkalandan manaIa bertolakmenjalankankenjasehani-hanidantempatkembali setelahito.

4. Ubat-obatan, ontok menawat badan, mengembalikanbadan, kalau tidak normal yang disebot sakit, menjadinonmallagi.

5. Pendidikan,ontukmempensiapkanseseonangontok dapatmengosahakansendinikepenboan-keperloanbendaito.

Kecokopankelima fakton Ito menonotokonanmasyarakatdi-istilahkankemakmunan,danmaknakemakmonanito sendiniialahsoatokeadaan,yangmembolehkanmasyanakatdapatmemoaskankepenboannyadengangerak yang meningkat dan carayang bebihmodah.

Kemakmoranbengantongpadakecukopanpengeboanan,ten-atonnyapenyalonandan penyebanan,dan pemoasanpenggonaanbarang-barangkepenluanpokok. Aktiviti pengeluanan,penyalunandanpenggunaandengansegabasesoatuyangbenhubungandenganketigafaktonito membentokkehidupanekonomi.Kehidupaneko-nomimodenbenpangkaldanipadawangdanbenhojongpadawang.

Wang adalah okunan nilai, alat tokan dan penyimpannilal.Nilal barang-barangdiokondenganwang. Denganwangito polaiamenokan(membeli) barang kepenboan.Jual beli benlangsungde-nganpenantanaanwang.Banang-banangyangtidak tahanlamaatauyang tenlalobanyakmakantempatdisimpannilainyamelabuiwangdenganjalan menjoalnya.Wang sebagaibasil penjualandisimpan

235


- yangakandigonakanmanakabadipenbokanuntok membelibarangkepenbuan.Demikianlahwang mewakili banang-banangkepenboandan lambang benda (banang-barangyang dipenbokan). Makaekonomi moden bengenakdi sekitar wang dapat menyelamatkanbadannyadan mencapaikesenanganjasmaniah.Kerja, perkhid-matan dan barangdiokon denganwang. Dalam faham sekola-nisme, onangcenderungmengokonpenkana-penkananohaniabde-ngan wang. Seonangbelia maho mengahwiniseorangjanda yangbebibtua danipadanya,keranajandaitu kaya. Seorangpenempoanmenjual kehonmatannyadenganwang. Seseonangmengkhianatiamanah kenana wang. Bahkan ada onang yang mengkhianatineganadanbangsanyakeranawang. Mabahan lebih dan ito adagenakanagama yang membeli iman onang yang benagamalaindenganwang,sehinggaorangito meninggalkanagamaasalnyadanmasukke dalam agamayangdipnopagandakan.Akhinnya masapundiukun denganwang. “Time is money’c wakto itu wang. Masadapatdilsi denganpenghasilanataupengeboanan.Pengeboananitomenghasilkanbenda.Bendaataobanang-banangito diwakili olehwang.Oleh keranaitulah massdinilai denganwang.

Dalamkehidopandi bandansemoanyadinilai denganwang.Bendadijual dan dibeli denganwang. Wang diidentitikan denganbenda.Oleh kenanabendaitu dapat mewujudkanSS jasmaniah,maka ia dicani, diosahakan,dikehendaki,dianah dan dicita-cita-kan. Terbentuklahpandanganmatenialismedalam pengentiannyasehani-hani,iaito onangmenibaipenkanakebendaanlebih benhangadanipadaperkaranohaniah.Wangyangsesunggohnyameropakanalat(ukonannilai, alattokandanpenyimpannibai), dibalikkanolehpandanganmaterialismemenjaditujoan. Bukan wangyang diper-alat olehwang, tapi sebaliknyayangtenjadidabamkehidupanban-dan: manosiadipenalatolehwang.Wangmenajaikehidopan.Setiapsesuatubenpangkaldan wangdan benhujungpadawang. Onangmenjadimataduitan.Inilah maknamaterialismedalampengentiansehani-hani.

Ekonomipadahakikatnyaadalahj4wapanmakhluk manosiatenhadapkeduanaluni asasnya.Adabanang-barangyangbenfungsiontok keselamatan,misalnya makanan dan ubat-ubatan.Adabanangyangbenfungsiontok kesenangan,misalnyamakananyang

236


sedap, pakaian yang cantik, alat-alat sebananam dan pesawatudana. Oleb kenana ekonomi benkaitan denganbanang-banangontuk SS, setiapmanusiaterlibat dengandia. Oleh kerana itolahekonomimemainkanperananyangamatpentingdalamkehidopan.

Untok dapatmenjalankanekonomi sebaikmongkin, diperlu-kan kenjasamaantanaindivido, yang membentuksosialataopen-gaolanhidup. Kenjasamasehani-hanimembentokhidop bensama.Kelompok yang bekenjasamadan bekerjasamaitu membentokmasyanakat.Di sampingitu dini manosiamengandongnaluni sosial.Jadi bokan kepenboanekonomi sahajayang mendonongmanusiahidop bermasyanakat,tetapi senantau,menjadikan ekonomi se-bagai soato pokoknyayang utama. Memang ada tojoan-tojuanlain, tetapiyangtenotamapadahakikatnyaadalahekonomi.

Melalui penkahwinan,kehidupankeloangadanmasyanakatdi-lanjutkankewujudanomat manusia.Sebagaiindivido soatuketikamanosiaito akanmati, tetapi denganmenununkanzoniat omatmanosiabenkekalan.Kalao sosial melanjotkankehidopanmanu-sia,makaekonomimempertahankanhidopnyasopayajanganmati.

Ekonomi tidak mongkin tanpasosial dan aktiviti sosial yangotama adalahekonomi. Dengan demikian sosio-ekonomiadalahcana manusiamenyelamatkandininya dan menyenangkanhidop-nya.Sosio-ekonomiIto hanyaditemokanpadapeningkatmanosia.

Untok mengatursoslo-ekonomisebaik-baiknya,mewujudkankemakmonandalam ekonomi, kesenangan(tenutamakeadilan)dalam sosial, dipenbukankekoasaan. Kekoasaanito mengatonsosio-ekonomisebaik-baiknyamenunutkonsepdan si pemegangke-koasaan.Membentokkekoasaandanmempergunakankekuasaanito untokmengatorsosio-ekonomi,inilah yangmenopakanhakikatpolitik.

Kekuasaanyangmemiliki autoniti mengatunitu disebutpeme-nintah. Pemenintahmemenintahuntuk mewojudkankemakmunandalam ekonomi dan kesejahtenaandalam sosial menunotperlem-bagaan,yangmengandungkonsepkemakmunandankesejahtenaanyangdikehendakioleh pemimpin-pemimpinpolitik danmengganis-kan habuanyangpenlo ditempohdalamusahatensebot.Organisasisosialyangdibentokoleh penlembagaanito disebutnegana,tendiriatas tiga unsonyang meropakankesatuan:nakyat, wilayah dan

237


pemenintab.Tojoan neganayang dipimpin oleh pemenintahialahmewujudkan SS bagi nakyat dalam wilayah yang didudukinya.UsahamelaksanakanSS Ito melahinkanbenmacaminstitosi, onga-nisasidan penbadanandalam negana.Kesemuanyaito dianahkanuntok mencapaimatbamatsosio-ekonomi.Dengandemikianjelas-lah, bahawapobitik padahakikatnyaadalahalatbagi sosio-ekonomiontukmewojudkanSS baginakyatsoatonegana.

Kemakmoran dan kesejahtenaanbengantong kepada ke-mampoanpengetahoandanteknik. Teknik iabah ketokanganataokenja denganmempengunakanalat. Makin tinggi tingkat kemak-moran dankesejahteraanyang hendakdicapaiataodengankata-katalain, makin tinggi tingkat SS yangdikehendaki,makin tinggipolatontutantenhadappengetahoandanteknik. Makapengetaho-an perlo diperkembangmenjadi sains dan teknik denganbenalat-kan sainsfizik, matematik,kimia danstatistikmenjaditeknobogi.

Sasanansains ialah alam nyata. Dengan kaedah pemikinanbebas(sistematikdan nadikal)danpenyelidikansentaekspenimen,ditemokanlahkebenanantentangalam nyata ito melalui ondang-undangnya.Sainsyangbensifat teori ito melahinkanteknik (yangbersifatpraktik) ontok mewujodkanteoni, konsepdan tujuannya.Dengandemikiansains danteknobogiadalahalat dalamlapangansosio-ekonomi.Politik pun memanfaatkansains dan teknobogidabamaktiviti-aktivitinya.

Kalau kecokopanbendatelah tercapai, hingga terjamin ke-sebamatan,makanaboni kedua(kesenangan)menggerakkanma-nusiakepadausaha-osahauntuk mempenobehkenikmatan,keenak-anataokeseronokan.Tidak hanyasekadanmenotupbadansahaja,tetapiorangingin pakaianyanghalus,wannayangmenanik.Onangingin nomah yang indah, perhiasanyang cantik, keneta yang ke-mudahannyalebih danipadaapajoayangdimibiki, fesyenyangbanudansebagainya.

Menganab kepadakesenanganmenopakangenak ash selenamanusia.Di sela-selakegiatansosio-ekonomi,politik, sains danteknik, onang ingin menikmati kesenian.Apakah dia kesenian?Pentanyaanito dijawaboleh HenbentReaddengandefinisi, bahawaseni ito ialah osahamenciptakanbentuk-bentukyangmenyenang-kan. Kesenanganialah penasaanpuasyangtimbul dabamdini kita,

238


ketikakita menghayatikeindahan,kita benhasildalamsoatoosaha,ketika semuanyabenjalanlancan,bila kita benuntong.Kanya-karyaseni khososnyamenimbolkan penasaandemikian. Apabila kitamendenganmozik yang indah, membacanovel yang indah, me-nonton dramayang indah, kita mempenolehperasaantensebot.Bentok-bentokyangmenyenangkanIto memancankankeindahan.Keindahanitolah yangdicani,diciptakan,dinyatakandandihayatioleh keseniandengankanya-kanyanya.Keindahanito dikandongoleh bentok-bentokyangmenyenangkan.

Dalam kehidopansehani-hanimanosiaterlibat denganusahamenciptakanbentok-bentokyangmenyenangkan.Kita bendandan(mengosahakanbentok yang menyenangkanpada badan). kitaméngecatnomah (membenikankepadanyabentuk wanna yangmenyenangkan),kita hiasi nomah (membenikanpandanganyangmenyenangkan)adalahdalam nangkamenjawab naboni ingin se-nang.Bokan sajanomahyangdicat, tetapi kaum wanita mengecatbibirnya pola. Untok apa?Membenikanbentok yang menyenang-kanpadawajahnya.Kita ingin makanyangsedap.Makananyangsedapmenimbolkansebenayangmenyenangkan.Kita mencanike-sempatanontuk rekneasi,kita ingin bentemasya,kita ingin me-bancungke negeni asing, ontuk menikmati kesenangan.Setiaponangtertanikkepadahibonandantontonan,banang-banangyangmembenikankemodahan,cara-carayang membeni kemodahanadalahontok kesenangan.Kita cendenongkepadabanang-banangmewah,banangyangmenanik,yangonik, yangkoniositi, kesemua-nyaito digenakkanolehnaloni yangsama.

Dalam pengentianamnyatiap manosiaadabahseniman,ke-nanaIa selalo benosahamenciptakanbentuk-bentukyang menye-nangkan yang sentiasadihasrati dalam kehidopan sehani-hani.Dalam pengentiankhasnya—yaknipengertianyang dianot olehmasyanakat—senimanadalahonangyanglebih dan mehimpahnasaestetikanya(seni), dan memiliki kemahinanontuk mewujudkannasaito dalam salahsatubentuknya,dihayati dengankesenanganolehorang-onanglain.

Usahamanosiamenciptakanbentuk-bentokyangmenyenang-kan adalahjawapantenhadapnaluri inginsenang,sedangkanosahadankegiatansosio-ekonomi,politik sainsdgn teknik adalahjawap-

239


antenhadapnaloni ingin sebamat.Tidak semuadapatdijawaboleh sains.Sainshanyamenjawab

segalasesoatoyang adadi medanpengalaman.Tenhadappenkanayangtidak dapatdiselidiki dan ataodiujikaji, sains menyenahkan-nya kepadafalsafah ontuk mengkaji dan menjawabnya.Falsafabmembentok pengetahoanyang berdasarkanpemikinan dalamnangkamenjawabpenkana-penkarayangtidak dapatdisentoholehpancaindenadalam usahamanusiamelaksanakan,menawat danmeningkatkanSS. Falsafahmembentoksistem nilal, mempenga-nohi abam fikiran dan alam penasaansoato masyanakat,soatubangsaataosoatumasauntuk menganabkepadasistem nilai ito.Sistem nilai Ito membenipetonjokdan mengawallako-penboatanontokmewujudkanSS.

Ekonomi, sosiah,politik, sains dan teknik, keseniandan fal-safah dllstilahkan dalanantnopobogidenganpola kebodayaanse-jagat,bidang-bidangkebodayaanyang universalditemukandalamtiap kebodayaan.Semoanyaito masuk ke dalam lapanganke-bodayaan.Kebudayaan,adahahjawapan manosiatenhadapke-perloan-kepenloanasasnya. Sifat-sifat hakiki kebudayaan itoantanalain.

I. Kebodayaandipenlokan oleh manosia dan diwojodkanhakopenboatannya.

2. Kebudayaanterwojoddanipadadantensalunmelaloi lako-penboatanmanusia.

3. Kebodayaanmehipoti atunan-atunanyang benisikan ke-wajipan, tindakanyang ditenima dan yang ditolak, pen-boatanyangdilanangdanyangdibenankan.

Kabao jawapannabuniSS padahaiwanditanamkanoleh alampensekitanannyakepadadininya dan diwaniskandad generasike-padagenenasidalambentukyangtidak benobah-obah,makanaboniSS pada manosiadijawabnya sendini denganakalnya. Akah Itomembentokcana berfikir dan cara menasa,yang menyatakandindalamsebunubsegi kehidopankebompokmanusiayangmembentokmasyanakat.Inilah yangdikatakankebudayaan.Canabenfikir dancana merasaito mehahinkancana berlakudan benboatdalam ke-

240


hidupan,yangdapatdipendekkandengancan hidup sahaja.Ke-budayaanialah carahidup, yangmengaturdanniengawalkehidup-anmanusiadiduniadalamusahamewujudkanSS.

Demikianlahsetiaporangbekerja,berusaha,asyik atausibukdalam kebudayaan,yakni dalam kehidupansehari-harinya,ter-masuklahbidang sosial, ekonomi, politik, sains dan teknik ataukesenian.Setiapkerjaatauaktiviti kita masukke dalamsalahsatubidang itu dalam rangka usahakita yang tidak henti-hentinyamembina, merawat, mempertahankanatau meningkatkan SS.Kebudayaanialah pengubahanalam oleh akal dan tanganuntukkeselamatandankesenanganmanusia.

Perkara yang amat besar pengaruhnyadalam kebudayaanadalah ekonomi, kerana ialah yang menjawab secaralangsungperkarakeselamatan.Jika keselamatanitu wujud atau dapatdi-pertahankanmakabarutimbul perkarakesenangan.Oleh keranaitu ukurannilai ekonomitahyangmenguasaikebudayaan.Ukuranitu adalahwang.Dalamkebudayaanmodenwanglahyangmerajaikebudayaan.Dengankata-katalain wanglahyangmerajaikehidup-an.Setiapgerakdan semuausahaataukerjaadalahmelaluiwangdenganmencaridan membayarkannya.Sejakbangunpagi sampaitidur, orangsibuk dengankerja dalam usahamewujudkan SS.Dapatjuga kita berkata,semenjakbangundan tidur sampaitidurlagi manusiaasyikmencariwangdanmengeluarkannya,yang her-tujuan untukSS.

Jadi untuk keselamatandan kesenangankehidupandi dunia,manusiamemerlukankebudayaan.Setiap gerak kebudayaanmo-den memerlukanwang. Wang itu dapatmembeli benda. Hal mibermakna,untuk kehidupan dunia mi yang diperlukan wang,untukdapatmembelikeselamatandankesenangan.Semenjaklahirsampaimati, dan bangunpagi sampai bangun pagi lagi, orangmemenlukan wang. Wang adalahnilai benda.Wang adalah lam-bang keselamatandankesenangan.

Dan bagaimanadenganagama?Dijawablah oleh kehidupanbandarbesaratau dunia barat yangmoden: “Agama tidak diperlu-kan.

Betulkahjawapanitu? Mungkin juga jawapannyaitu benar,kalaulah manusiahanya memerlukanSS bagi jasadnyasahaja,

241

MANIJSIA DAN ISLAM JILIL) III

kalaulahmanusiahanyamengalamikehidupandunia ... Tetapimasalahnyaialah, manusiaitu adalah jasmani dan rohani, dansuatuketika manusia1W akanmad

Setiap manusiaakanmenemukanakhir hidupnya.Setiap dinakanmerasakankematian(SurahAll ‘Imran, ayat 185). Tidak adayang dapatmengelakdan sunnahAllah mi. Sainsmenamakannyahukumalam.Hukum alamberlangsungberkekalandan pasti. Iatidak mungkinditawar, tidak mungkindiubah, tidak mungkin di-lawan.Sejarahumatmanusiaberkisarantaralahir danmati. Palingtidak sudahsejutatahunmanusiamenjalankansejarahnyadi bumiin LembagaSmithsonia di Amerika Syanikat memperkirakandalamjangkamasaitu telahlahir 96,000,000,000jiwa. Dan jumlahitu yang tinggalsekaranghampir4,000,000,000.Dan mi punsuatuketikaakanmati, termasuktuansendini.

Jarak antaralahir dan mati individu disebut umur. Berapapanjangumurtuan?Sainsyangamatkita sanjung-sanjungitu gagaluntuk memastikanumur seseorang.Kenapa?Keranatakdir matidatangdan Allah. Iradat Allah tidak dapatdikira oleh manusiadengansainsdanteknologi. Sainshanyaberhasilmengira-ngirakanpurataumur seseorangdalam satu-satumasyarakat.Bilangan ituadalahkiraanusia yangmungkin dapatdiharapkan.Sudah tentuml tidak pasti,sebabdalam kenyataanbanyakyang meninggalSe-belum atausesudahitu. Akan tetapi sebagaipurata ia boleh di-ambil sebagalpegangan.Dijumlahkan umur sekian nibu orangdalamsuatumasyarakatyangsudahmati dalammasatertentu,laludibagi denganjumlah orangyang sudah mad itu. Diperdapatlahpurataumur seseorangdalam masyarakatitu dalam suatu masa.Menurutstatistik 1965puratausia di AmerikaSyarikat menunjuk-kan: laki-laki: 67 tahun,perempuan:73 tahun, dipuratakanlagi:70 tahun.Di negara-negaraScandinaviapurataitu juga 70 tahundalamjangka waktu yangsama. Di Soviet Union mengumumkanjumlah yang samauntuk negerinya,tapi menurundalam tahun-tahunkebelakanganmi.

Di kurun yanglalu purataumur seseorangAmerika Syarikathanya50% tahun (laki-laki: 48 tahun, perempuan:53 tahun).Dengandemikiansetelahsatukurunpurataitu di negarayangter-kenalmaju danmakmurtersebutmeningkat20 tahun.Hal itu tentu

242


menimbulkanpertanyaanpadakita.Peningkatanitu rupanyaadalahakibat usahasains dan tek-

nologi. Makin tinggi kemakmurandan makin baik rawatanke-sihatan suatu masyarakat,makin tinggi purata usia seseorangdalammasyarakat(namundemikianumurtiap individu tetaptidakmungkindipastikan).

Kalau kita ambil tingkat kemakmurandan rawatan sertakemajuansainsperubatansebagaiukuranyang amat mempenga-ruhi perkiraanumur seseorangdalammasyarakat,berapakahkira-kira purataumur seseorangdi Malaysia, di manakeduafaktorter-sebutmasihjauhterbelakangdaripadaAmerikaSyarikat?

MalaysiadanIndonesiamasihbelum membuatstatistikumur.Suatutinjauankasardan doktor-doktorIndonesiadi tahun1960-anmemperkirakanpurataumur orangIndonesiaitu, bukan70 tahun,bukanputa 60 tahun,bahkanjuga tidak 50, melainkansekitar42 tahun.Perkiraanmi amat rendah,keranafasiliti perubatandikampung-kampungamatjauh terbelakang,penyakityang di ban-dar tidak berbahayadenganmudahmerenggutkanhidup di Warbandar, dan angka kematianbayi dan kanak-kanak tinggi. Disampingitu tingkatankemakmuranmasihamatrendah.

Berapapuratausia seseorangdi Malaysiasekarang?Ada yangmemperkirakanlebih daripada60 tahun.

Kenapakita memperbincangkanumur? Untuk memberike-sedaranbahawatiap din kita tidak dapatterlepasdad perjalananhidup,bertolakdadlahirmenujuke hujungkehidupan.Selalu kitaberfikir, setiaphan kita hidup bertambahpanjangpulaumur kita.Ya, itu kalaudilihat dan kelahiran, keranatakdir mati datangnyadan Allah, bererti jatah usia manusiatelah tertentu. Keranaituapabiladipandangdan kematian,adalahusia kita tiap hadmakinpendek,yakni jarak kepadahujung kehidupanitu makin dekat.Setiap detik yang lewat bererti selangkahlebih dekatkepadaku-buran.Manusiaterus-menenusberkonfrontasidenganmaut.Hiduptidak lain menggeserkematian.Dan suatusaat,cepatataulambat,manusiadikalahkanoleh maut.

Selama mi tiap kita umumnya hanya memikirkan tentanghidup. Budak-budakmemikirkantentangsekolahnya,pemudadanpemudi memikirkan tentang kekasihnya, pekenja memikirkan

243

MANUSIA DAN ISLAM JILl!) III

tentangpangkatdangajinya, peniagamemikirkantentangdagang-annya, ahli politik memikirkan tentang kenegaraan,ilmuwanmemikirkan tentang sains dan teknologi, seniman memikinkantentang kanyanya.Perkara-perkanaekonomi paling banyakme-menuhipemikiranitu. Sebabnyatelah dibahas,ekonomimenupa-kan jawapanutama daripadanaluni SS. Setiap saatpenkanake-luanga selalu mengisi pemikinan,masalalu terus benkesanpadapemikiran, dan pemikiran itu pula selalu berusahamenjangkaumasadepan.Kesemuapemikiranitu adalahtentangkehidupan.

Masuklahke dalamkedaibuku.Dan nibuantajuk yangdijual,adakahtajuk yangmengenaimati? Kalaupunadamungkin hanyasatuduasahaja.

Demikianlahkita begitu terpukauolehhidup, dipenbudakolehdunia, sehinggakita lupa bahawasetiaphani kita bengenakmakinmendekatkepadasaatmeninggalkanhidup dan dunia.Ya, setiapkita tahu bahawadia akanmati. Akan tetapi apakahkita sedanbahawakita bengerakkepadaakhin hidup? Tidak! Apa buktinya?Kalaukita sedan,bahawaduniami akankita tinggalkan,matiyangselalukita anah,tentu pemikiran kita akanlebih banyakmemikin-kan tentangkematian,yangpadasetiaphadsemakinkita dekati,danipadamemikinkan tentanghidup dan dunia yang pada setiaphani semakinkita jauhi. Habismasadijalani danusahadikenjakanuntuk hidup yang akanditinggalkan,sehinggatidak bersisamasadan usahauntuk mati yang sedangdituju. Kita kasihankepadamanusia,keranatidak menyedaninasibnya.Ya, kita kasihanke-padadin kita sendini,yangtidak sedanakannasibyangtengahkitajalankan.

Untuk menumbuhkankesedananitu, adabaiknyakalau kitabertanyatentangusia. Benapaumur tuan sekanang?Lebih 60 ta-hun?Tuanhanusbensyukun,kenanaitu bermaknatuansudahben-untungsekiantahun,tetapiitu jugabenmakna,setiapsaatkemati-an itu akandatang. Mungkin ia datangdenganpenlahan-lahan,tetapi mungkinpula dengantiba-tiba. Makin modensuatumasya-rakat,makin banyakkejadianmati mendadak.Kehidupanmodenbanyak menimbulkan penyakit moden pula, misalnya tekanandarahtinggi, jantung,sanaf,kansen,psikosomatik,penagihdadah.Ubat modendapatmenggesenkematianuntuktiba-tiba suatusaat

244


hidupitu tidak lagi dapatdipertahankanoleh sains.Pengangkutanmoden banyak pula membenikansahamnya,menimbulkan matiyang tidak tenduga.Kecelakaanjalan raya danpenerbangansudahmenupakanpembenitaanbiasadalam sebananam. Jenayahmodenpun banyakmenenggutkanhidup tanpadiduga.Oleh itu janganlahkita sebagaiindividu tenlalu menggantungkanhanapankepadapuratausia. Sebabketentuanusiatidak beradadi tangankita, jugatidakdi tangansainsdanteknologi, tetapi di tanganyangmencipta-kan hidup itu sendini.Yang menciptakanhidup, itu pulalah yangmematikan.Puratahidup adalah untuk dipakai untuk anggotamasyanakatrata-nata,tapi tidakmengenaiindividu tententu.

Benapausia tuan kini? 50 tahun?Nah, kina-kira menunutukuranusia purata,tuan masihmungkin dapatmenghanapkan10tahunlagi masadunia.Sesudahitu, apalagi? Tuanakanbenpindahdani dunia ml. Hanya tinggal sepuluhtahun sahajakira-kina sisahidup tuan, tetapi bukankahbagi tiap kita yangtinggal itu hanyasisa hidup?Semenjaklahin sampalkini sudahbanyaktahun hidupdijalani, sehinggayang masih adamungkin sekali tidak banyaklagi. Setiap hani kita kunangkansatu hani dani baki hidup. Suatuketikasisaitupunakanhabis.Hujung hidupdisambutolehkemati-an. Manusiatidak dapatmelanikandin dani kematian, sekalipunsetiap manusiabenusahauntuk benbuat demikian (Sunah al-Ju-mu’ah, ayat8). Betapapunkayatuan, betapapuntinggi sains danteknologi tuan, namunkekayaandan sains sertateknologi tidakmampumenghindarkantuandani kematian. Betapakuasanyatuansebagaikepalanegara,betapapenkasanyatuan sebagaipanglimaangkatanperang,namuntuan samalemahnyadenganonangawamdalammenghadapikematian.Betapaagungnyakanyatuansebagalseniman,uamun ia tidak mampu mencegahkematian. Betapaluhunnya pemikinan falsafahtuan, namunkematiantidak mem-bezakantuandanipadaonangjahil.

Ya, kebudayaantakiuk kepadakematian.Ia dapatmembinaSS untuk kehidupan, tetapi Ia tidak bendayasedikit pun meng-hadapikematianyangjadi nasibtiap manusia.Kebudayaanmem-bangundunia,danduniaitu dinuntuhkanolehkematian.

Makin kita fikirkan sisa hidup kita, makin tenasatenbatasnyahidup. Ya, statistik usia menunjukkan,paling lama onangdapat

245


hidup 125 danadabebenapaindividu yang melebihi bilanganitu.Namundemikian tetapjuga hidup itu tenbatas.Ertinya hidup itutidak akanterus-menenusdan perjalananwaktu selalu mendekat-kanorangdengankematian,sekalipunusianyaitu amatpanjang.

Tuan pennahmelihat jenazah?Tidak benapalama lagi, tuanpun akanmenjadi jenazah.Tuan pennahmelihat onangmenggalikubun, suatu saat mendatangtuan akan dimasukkanke dalamkubunan.

Mati itu adalah“wajib” hukumnya,bukan sunat. Dunia misementanasahaja.Setelahmeninggalkanduniayangsementanami,manusiamemasukiakhinatyang abadi.Alam fana awal eksistensimanusia,dan alam baka adalah penghujungnya.Benanlah kataHeidegger, filsuf eksistensialismeJenman— tujuan hidup manusiamenganahkepadaajalnya. Ya, tujuan hidup adalahmati. Tujuandunia adalahakhirat.mi tentu tidak tuansukai.Tuanmahuhidupselamamungkin. Kemahuanhanya tinggal kemahuan,apa-apayangakantenjadi itu tidak mungkin diubah.Betapabanyakpenis-tiwa tenjadi di luan kemahuan,bahkan benlawanandenganke-mahuankita? Salahsatudan penistiwaitu adalahkematian.

Tuantidak mungkin menawanusia. Setiap saattuan benkon-fnontasidenganmaut.Suatuketika,besokatau lusa,setahunatausekiantahunlagi tuanpastimati. Camkanlahmi! Setiap saatyangberlalu,mendekatkanjanakwaktu tuanmemasukiakhinat.

Apabila kita fikirkan lebih mendalamlagi, sesungguhnyakematianitu tidaklahdemikianmenakutkankeranaia benlangsunghanya sekejap.Yang menggelisahkan,kegelisahanyang benkem-bang menjadi ketakutan,ialah begaimananasib aku di akhinat.Maut adalah pintu genbangakhinat. Nah, dalam menghadapiakhinat mi, nalud asasmanusiayang menginginkankeselamatandankesenangandapatdihayatidengankuat.

Dalam Bab X. Ke manaAkhirnya Manusia, telah dibahaspanjang leban, bahawamati bukanlah akhin eksistensimanusia.Memangia menupakanakhir dunia,tetapi sekalianIa adalahawalalambarzakh,alampenalihanantaraduniadanakhirat. Mati ada-lah perpisahannoh, yangjadi hakikat manusia,danipadajasad,yangjadi alat metenialnoh itu. Di alambanzakh,noh itu menungguhani kiamat, ketika noh itu dibangkitkan.Di PadangMahsyarse-

246


tiap manusiadihisab. Keputusanhisab inilah yangakanmenentu-kankelak, apakahmanusiaitu akanselamatdan senangdi akhinat,ataukahIa akanterseksadan mendenita.YangpertamamemasukiJannahdanyangkeduaNar.

Alat timbanganapakahyang dipakai di PadangMahsyanitudalam mengadili tiap manusia?Alat timbanganitu bukanlahke-budayaandenganwangnya,tapi agamadengan pahalanya.Yangmembinakeselamatandankesenanganrohaniahnyasemasadi du-nia, adalahagamadenganpahalanya.Wang adalahukunannilai,penyimpannilal danalattukananuntuk keselamatandankesenang-anmaterial. Apabila dipenbandingkandenganwang, makapahalajuga menupakanukunan nilai, penyimpannilai dan alat tukananuntuk keselamatandan kesenanganrohaniah.Wang adalah alatkebudayaanuntuk dunia,pahalaadalahalatagamauntuk akhinat.

Banangyang dikeluankandan perkhidmatanyang dipebuatdinilai denganwang. Nilai barangandanpenkhidmatanitu dapatdisimpandalambentukwang,danwangyangmenyimpannilai itudapatditukardenganbanangandanpenkhidmatanyangdipenlukanoleh si penyimpan.Barangandan penkhidmatanitu bersifat ke-budayaandantentuju kepadabenda,kenanaitu ia laku di alammaterialpula,yangdisebutdunia.

Agamaadalahbensifatspiritual. Amalan yang dilakukan di-nilai denganpahala.Nilal amalanitu dapatdisimpandalambentukpahala,danpahalayangmenyimpannilai itu dapatditukan dengankepenluanrohaniah.Rohaniahitu adalahghaib dan menyatakandini dengansepenuhnyadi akhiratnanti. Oleh kenanaitu pahalalaku di alam ghaib (ghaib bagi manusiadi dunia kini), iaitu diakhirat. Dengan mempengunakanistilah wang dengan dayanya,dapatpula kita berkata,pahala‘membeli” SS nohaniahdi alamghaib.

Mungkin adayangmenasakebenatanuntuk mempenbanding-kan pahala denganwang, namun bagi pemikinan ilmiah (yangmembebaskandininya dani emosi) penbandinganitu tidak adasalahnya.Bagi merekayang kebenatanitu dapatlahmemandangperbandingantensebutsebagaikiasansaja. Denganpenbandinganitulah dengantenangdapatkita menentukankedudukankebudaya-an danmendudukkannyakepadakepenluanagama.

247


Penlukahkebudayaanuntuk kehidupandunia?Segi materialdin kita yang hidup di alam dunia yang material memenlukankebudayaan yang berfungsi memuaskan kepenluan-keperluanmatenial.Yang salahnyaialah bahawamanusiahanyamenumpu-kan pemikinan dan usahanyauntuk kepenluan matedal sahaja,sehinggamenekalupa ataumencuaikankeperluanspinitual. Segikeduadin kita—yanghakikatnya—bensifatrohani. Makadapatlahkita perhatikandalam dunia banatbetapaonangbenhasil sekalimenumpukkekayaanmaterial, tapi senentakdengan itu merekaamat miskin dengannilai spiritual. BendamembenikanSS kepadajasmani,kekurangannilai spiritual mengancamSS rohaniahnya.Penyakit nohaniahyang berjangkit dalam kehidupanyang kayamaterialdan miskin spinitual itu dapatkita amati di dunia banat.Kalaukita menyebutduniabanatadalahyangdimaksudkebudaya-an ataukehidupanbanat,yangtidak hanyakita jumpai di negeni-negenibaratsajatapijuga dibandar-bandannegenitimun.

Benmacamnagamjenayah: benci dan dendam, dengki dankhizat, fitnah dankhianatamanah,bohongdantipuan, zalim dankejam; pemuasannafsu-nafsunendah,zina dan kekhianatannu-mahtangga,main judi yang tidak pernah membenikanmanfaat,penyeksaandm1 denganmempengunakandadahsebagaiganti ke-nikmatansekejap;pembenontakanangkatanmuda terhadapang-katan tua, penlawanananak terhadaponang tuanya; mengejantujuan-tujuan matenial dan kekuasaandengan mengonbankanmonal;mengenepikanagamakeranaIa membatasimanusiadalammemuaskanhawanafsunya;pengaduhandanpepenangan,danlain-lain, kita penhatikanwujud dengansubundalamduniabanatitu.

Kebudayaanbanat adalah laksanabangunanmewah yangagung, tetapi tanpakenangkayang menupangnyadani dalam. Ialaksanabungkusanyang amat cantik, tetapi penuh denganke-kosongan.Ketidakselarasanantarakulit dan isi, antanajasmanidan nohani, antara matenial dan spinitual, menimbulkan ben-macam-macampenyakit individu dan masyanakatyang tumbuhdenganamatsubundi dunia baratkini. Kemiskinannohanimi se-canabertahapmenuju keruntuhan.Oswald Spenglertelah me-ramalkankenuntuhannegana-neganaMagnibi dalam bukunyaDerUntergang des Abenlandes(1918). Banyak ahli fikin dewasami

248


amatpesimisdengannasibkebudayaanbanat.

Untuk SS bagi manusiayang seutuhnya,yakni bagi jasmanidan nohaninya,ternyata kebudayaansahajatidak cukup. Agamadiperlukanpula untuk SS rohani, yang jadi penupangSS jasmani.Keperluanagamabagi kehidupandunia memangtidak langsungdisedari,kenanayangbenkuasadalamkehidupandi alammaterialml ialah kepenluankebudayaan.Hanya dalamjangka masayangpanjangbanu tumbuh kesedaranpada manusia,bahawaagamatidak mungkin diketepikannyadalam kehidupan dunia, selamamerekamemenlukanSSnohani,di sampingSSjasmani.

Kepenluankepadaagamayang tenasasecaralangsung dantidak dapatditawan-tawanialah ketika manusiasedanbahawaper-jalanan hidupnya bengenak meninggalkan dunia, menyongsongakhinatmelaluipintu genbangmaut.

Akhirat adalahalamghaib bagimanusiayanghidup di duniakini. Jangankanakhinat yang bermula setelahkiamat, keadaanalambanzakhpun tidak tencapaioleh pengetahuanmanusia.Ten-tangmi telahkita perbincangdalamFasal3. Kaedahsainsdenganpenyelidikandan eksperimentidak mungkin memasukialam ku-buran.Tidak seonangpun manusiayangsudahmati kembalihidupuntuk mencenitakanpengalamannya.Ya, kita dengancenita adaorangmati yangkembalihidup. Akan tetapi onangitu sesungguh-nya tidak mengalamimati yangsebenannya,melainkanseolah-olahmati ataumati semu. Kajian ilmiah telah membuktikan,apabilamanusiatelah sampaikepadamati biologi, membusuknyasel-selotak yangmenjalarke selunuhbadan,hidup tidak mungkinkern-bali kepadabadan.Ini adalahhukumalamatauSunnahAllah yangtidak mungkindiatasimanusia.

Cenita-cenitatentang alambanzakhdan akhinat yang benasaldan pengetahuanmanusia tidaklah lain bensifat tafsiran ataukhayalan.Pengetahuanyang benantentang penkaraitu hanyalahalamghaib itu. Dan tidak banyakdanipadapengetahuanitu yangditununkankepadamanusia.

Dani pengetahuanyangsedikit yangkita tenirnarnelalui wahyudan Hadith dapatdipastikan bahawaakhinat itu berbeza sarnasekalidanipadadunia.

249


Allah berfirman: Aku nienyediakan untuk hamba-hambaKu yang salih, apa yang beluin kelihatan oleh inata dan

didengaroleh telinga dan juga tidak timbul dalarn hatiinanusia untuk,nenghayatinya.

(TerjemahanHadith, riwayat Imam aI-Iiukhari, 59:8)

Yang sudahdilihat dan didengaroleh manusiaialah dunia, tetapiapa-apayangadadi akhirat(apakahdifannah ataudi Nar) belumpernah dilihat ataudidengarnya.Penbezaanasasiantanaakhiratdanduniamembawakepadapenbezaanasasipulatentangkepenlu-an manusiadi dalam keduaalamitu. Hakikat manusiaadalahnob.Rob inilah yangmelanjutkaneksistensinyadi akhiratmelaluialambarzakh.Jarakmasamanusiadi dunia terhad, tetapi di akhinatmasaitu tidak adajaraknya. mi menunjukkanbahawadi sinilahmanusiamenjalankanhidup yangbaqa.Akhinat adalahkehidupanyang hakiki, di mana hakikat manusia(noh) akanhidup untukselama-Iamanya.

Kalaudi dunia SSjasmaniahdipenlukanuntuk mempertahan-kanhidup, makadi akhinatSS rohaniahlahyangdiperlukandalammelanjutkankehidupanyanghakiki. Kalau di dunia diperlukankebudayaanuntuk mewujudkanSS, maka untuk SS di akhinatkebudayaanitu tidak berfungsisamasekali.

Semasadi dunia tuan boleh mempunyaisaudaradan temanyang banyak dan kedudukansosial yang tinggi, namuntenaga-tenagasosial itu tidak akanmungkin membantutuan di akhinatnanti. Kekayaandanhartabertompok-tompokyangmungkintuanmiliki kini tidak tenpakaidi akhirat. Kekuasaanpolitik yang tuanpunyai sebagaiperdanamenteniataudiktatorsekalipuntidak dapatdipanjangkansampaidi akhinat. Betapapun tingginya sains danteknologituansekanang,kedua-duanyaterhenti di pintukuburan.Kesenianyang membenikenikmatankepadaoranghidup, tidakberentiapa-apabagi orangmati. Tafsinanyangdinekafalsafahdannilai-nilai yang disusunnyahanyalah tenuntuk bagi manusia didunia mi. Wang yang jadi pusatgenak kebudayaanmoden tidaklaku di akhirat.Jelaslahuntuk SS di akhinatkebudayaandanwang

250


tidak benguna.Kesemuanyaditinggalkan di dunia, tidak akandibawake akhirat.

Makasetiapsaatmanusiamenyedanimautyangtengahdi araholeb kehidupannya,timbullah pertanyaandalam hatinya: bagai-

menibinaSS aku di akhiratnanti?Terhadappertanyaanmiagamatelahmenyediakanjawapannya.

Apa jawapanitu? Kita temukanbanyakjawapan, keranadikalanganumat manusiatendapatbukanhanyasatuagama.Jawap-an manakahyang benan? Jawapanyang benar dibenikan olehagamayang benan.Manakahagamayang benar?Bukankahtiapagamamendakwabahawadia sajayangbenar?

Dalam memilih jawapanyang benardan agamayang benar,kita perlu lebih dahulu memahamibetul-betul. Apa agamaitu se-sungguhnya.

Marilahkita lanjutkanperbincangantentang:Apakahagama?

251

XIIAGAMA: HAKtKAT AGAMA

ApakahAgama?

Apabila kita bentanyakepadasalahseorangdi kalanganumatIslam: Apa agama tuan?, adalah jawapan yang kita peroleh:AgamakuIslam. Kalau kita tenuskandenganpertanyaan:Apakahdia Islam?, maka jawapan yang biasa kita peroleh: Islam ituagama.Dan apakah dia agama?Tenhadappentanyaanml kitatemukanbenmacamjawapanyangberbeza-beza.

Kalaudianalisapengertianataudefinisi yangdibenikankepadaagamaitu, kita dapatmengambil kesimpulan:pengentianagamaitu kabun dan berbeza.Definisi-definisi yang dibedkan tentangagamaumumnyatidak dapat dipertanggungjawabkansecanail-miah. Nonma-nonmalogik mengajankankepadakita bahawape-nyusunandefinisi tentangsuatupenkanaialah denganjalan meng-himpun semuaciri hakiki pada perkanaitu. Syaratmi tidak di-penuhioleh kebanyakantaknif agamayang dapatdidengardi ka-langanmasyarakat.Ada taknif yang hanyamengenaisebahagianciri agamaIslam, sedangkankebanyakandefinisi tidak mengenaiciri-ciri hakiki dalamagama.Ada rumusandefinisi yangsempitdanadapulayangamatluas.

Dalarn pembahasanbeberapabab yang lalu telah dipenbin-cangkanhubungankebudayaandengarnmanusiadan denganpem-binaanSS duniawi. Dikemukakanjuga suatuteod bidang-bidangkebudayaan,yang terdini dan bidang sosial, ekonomi, politik,pengetahuandan teknik, seni dan falsafah. Kebanyakanteoni

252

AGAMA: HAKIKAT AGAMA

antropologi memasukkanagama sebagaisalah satu bidang ke-budayaan.Anggapan umum di kalanganmasyarakatIslam me- -

nolak teoni itu. Onangmenasalapanganagamabenbezadaripadalapangankebudayaan.Unsun-unsunagamatidak masukkebudaya-an. Kenapaagamatidak masuk kebudayaandan di manabatasantana agamadan kebudayaan?Pertanyaanmi biasanyatidakmempenolehjawapanyangterangataumemuaskan.

Kata agamabukanlahistilah yang benasaldan Islam. Ia di-pinjam dan bahasaSansekertauntuk menunjuk sistem kepenca-yaan dalam Hinduisme/Budhisme.Agaknya kekaburandan ke-kacauanpengentianagamatimbul keranamempengunakanistilahyang terpakaidalamsistem kepercayaanlain untuk ajananIslam,yangantarakeduanyamempunyaipenbezaanyangdalam.

Dalam mengkaji hubungan manusiadan agama,penlulahdisusunpengertianyangterangdandefinisi yangbertanggungjawabsecanailmiah tentangagama.Untuk itu eloklah kita bertolakdaniasalkataagama.

Sepentitelah disebutkataagamabenasaldan bahasaHindu.Ada bermacamteori tentangsejanahkatain Salah satu daripada-nya menerangkan,akar kata agamaberasaldan gam, mendapatawalana danakhinana, menjadia-gam-a.Akan kataitu adapulayang mendapatawalan i denganakhiran yang sarna(menjadi 1-gam-a)dan ada pula yang mendapatawalam u dengan akhinanyang sama(menjadi u-gam-a). BahasaSanskertamasuk numpunbahasaIndo-Jenman.Dalam bahasaBelandadan Inggenis, ang-gota-anggotanumpunitu, kita temukankata-kataga, gaan (Bid)dango (Ingr) yang pengentiannyasamadengangam, iaitu pengi.Setelahmendapatawalan dan akhinan a pengertiannyabenubahmenjadijalan.

Ada penyelidik yang masih menemukanketiga kata yangawalannyaberbeza-bezaitu (agama,igarna, ugama)dalambahasaBali. Agamaialahperatunan,tatacana,upacanahubunganmanusiadengannaja, igama dalam hubungannyadengandewa-dewadanagamadalamhubungannyadenganrnanusia.Anehnyaketigakataitu tensebanpemakaiannyadalam tiga bahasadewasami: agamadalam bahasaIndonesia,igarnadalarn bahasaJawa dan ugama

253

MANUSIA DAN ISLAM JILID Ill

dalambahawaMelayu (Malaysia), kesemuanyadenganpengentiansama.

Pegertian“jalan” ditemukan sebagaiciri-cini hakiki dalambanyak agama Taoistne dan Syinto bermakna jalan. Budhis,nemenyebut undang-undangpokoknyajalan. Jesusmenyuruh pe-ngikutnya menurut jalannya. Syari’at tariqat dan sirah dalamajaranIslamjuga benmaknajalan.

AgamaHindu/Budhamenyebarkankataagamaitu di Nusan-tara, diambil alih oleh BahasaMelayu di KepulauanIndonesia,dilanjutkan oleh bahasaIndonesiasekarang.Dalam perjalanansejanahNusantanasuatu ketika Islam telah masuk ke NusantarasementanaHinduisme/Budhismebenansunpengi. Untuk menunjuksistem kepencayaanyang banu itu, masyarakatNusantarayangbenbahasaMelayu, telah menggunakankata agamajuga (di sam-pingigamadanagama),yangasalnyaadalahpinjamandani bahasaSanskenta.Agaknya ketika itu mulai timbul kekabunandan ke-kacauanpengertian,kerana mempengunakanlambangyang ten-pakai di dalam Hinduisme/Budhismedalam Islam, yang benbezasekalisistemkepercayaannya.Sepentikita ketahuibanyakpenbuat-anyangdiarnalkandalamHinduisme/Budhismedahuluditeruskansetelahpenduduk Nusantanamasuk Islam. Amalan-amalanitudibenikan“kulit” Islam,sedangkanisinyamasihtetap kepercayaansebelumIslam. Inilah yang diistilahkan oleh kaum ulama denganbid’ah dalam peribadatan.Katadosa danpahala,syungadanne-naka, juga katasembahyangdan puasadiwanisi oleh umat Islamdani agama sebelum Islam. Pengertiankata-katasesungguhnyatidaklah cukupsesuaidenganpengertian-pengentiandalam sistemkepercayaanIslam yanghendakdilambangkannya.

Ambil rnisalnyakatasembahyangyanghendakmelambangkanpengertianyang dikandungoleh solat. Yang(Hiyang) adalahdewaash Nusantara.SembahyangadalahmenyembahYang. Di sampingitu solat bukanlahhanyamenyembahAllah, tetapi berhubunganrohaniah dan Dia, benserahdin, rnernuaskandahaganohaniah,mengingatdanbenmohonkepada-Nya.

Religiondanal-DinKedatanganIslarn disusul oleh kebudayaanbarat dengan

Nasnaninya,rnemasukiNusantana.Kebudayaanmi membawakata

254


religion (Ingr.) dan religie (BId.) untuk menamakanNasnani.Katarelige diajarkandi sekolah-sekolahumum, menjadipenbendahana-an katakaum intelektual.Kata itu ditenjemahkandenganagama.Yang telah jadi penbendahanaankata Melayu Nusantara.Penter-jemahanml menambahkekabunandan kekacauan.Sistem ajananNasnaniyang benbezadengansistem ajanan Islam dibenikan pe-nyebutanyangsama.

AjaranIslam sendinimenyebutIslamitu sebagaidin:

~

Terjenzahan:Padahan mi .4ku sempurnakanuntukkamuagania katnu dan Aku cukupkan kepadamunikmatKudanAkuredai Islamitu menjadiagamauntukkamu.

(At-Maidah, 5:3)

“Din dahambahasaSemitbenentiundang-undangatauhukum.Dalam bahasaArab kata itu mengandungerti menguasai,me-nundukkan,patuh, hutang, balasan,kebiasaan”.Din memangmembawapenatunan-penatunanyangmenupakanhukumyanghanusdipatuhi, menguasaidin seseonangdan membuat ia tunduk danpatuh kepadaAllah denganmenjalankanajanan-ajanandin itu,membawakewajipan-kewajipanyangkalautidak dijalankanmen-jadi hutang. Kewajipan dan kepatuhanmembawafaham pem-balasan,menjalankannyamendapatbalasanbalk, mengingkaninyamempenolehbalasanbunuk.”

Katamillat adahubungannyadenganIbnahima-s.

Terjemahan:Tidak adaorangyang membencimullat NabiIbrahim se/am dadorangyangmembodohkandirinya.

(A1-Baqarah,2:130)

255


$ —--ft ft,___ __.,

~L

Terjemahan: Dan Nabi Ibrahim pun berwasiat kepadaanak-anaknyadan (demikian juga) Nabi Ya’qub (ben-wasiat kepada anak-anaknya) katanya: ‘Wahai anak-anakku!SesungguhnyaAllah te/ah memi/ihdin (Islam)mimenjadiikutankamu, makajanganlah kamumati melain-kankamuda/amkeadaanIslam.

(A/-Baqarah,2:132)

— — ~-$ ft , ~5 -‘5

~, 3t�~w.- ~ a.~ ~ ;-~ ~

Tenjeniahan:Dan mereka(kaum YahudidanNasnani)ben-

kata: “Jadilah kamu pemeluk agama Yahudi atau pe-me/uk agamaNasnani,nescayakamuakan dapat pertun-juk”. Katakanlah ( WahaiMuhammad:Kamionang-orangIslam tidak akan menurut apa yang kamu katakan itu)bahkankamimengikutmillat Nabi Thnahimyang tetap diatas dasan Tauhid, dan bukanlah ia dan orang-onangmusynik.

(Al-Baqarah,2:135)

Terjemahan:Dan tidak ada yang /ebih baik dinnya dan-pada orangyang menyerahkandininya kepadaAllah (de-ngan ikhlas). sedangia berusahamengenjakankebajikan,dania pu/a mengikutmi/lat Nabi Ibnahimyang /unus (yangtetapdi atas dasanTauhid).

(Al-Nisa, 4:125)

256


~pabila didalami pengentianayat-ayattensebutbeberapake-simpulandapatditanik:

I, Din itu anutanmuslimun. Muslimun ialah orang-orangIslam. Islam disebutdin oheh al-Qur’an dalam sunahah-Ma’idah, ayat3.

2. Janganmenganutmillat Yahudi dan Nasnani,melainkanmillat Ibrahim, kenanamillat Ibnahim itu hunusdan Ibna-him bukanmusynik.(YahudidanNasnanimusynik).

3. Onangyang menyenahselalunyakepada Allah, benbuatbaik danmengikuti milhat Ibnahim yang lunus adalahdinyang tenbaik.Dengandemikianisi din yang tenbaikitu ia-hah:

i. Menyerahdin seluruhnyakepadaAllah.ii. Ihsan.

iii. Mi//ah Ibrahim.

Penyempurnaandin itu dinyatakan dengan tununnyawahyu yang tenakhin kepadaNabi Muhammad, sepentitelah disebutdi atas(Sunahah-Ma’idah, ayat3). Di sam-ping Islam banyakdin lain, tetapi din yang benanbagiAllah hanyalahIsharn.

~L~I 4Jt~ 31

Tenjemahan:... Sesungguhnyadin (yangbenan)di sisi Al-lah ialah Is/am . -.

(All ‘Imran, 3:19)

4. Millah adalahsebahagiandanipadadin. Pengentiandinlebih luas danipadamillah. Oleh kenanaitu keduaistllahmi tidak mungkinditenjemahkandengansatukatasahajadahambahasakita. Tenjemahanselainami yangmengerti-kan din denganagamadan millah juga denganagama,

257


perlu ditinjau kembali. lbadat berasaldan kata abada(mengabdi, benbakti, memperhambadini). Abdi dalambahasaMelayu sama dengan hamba, sahaya, budak.Mengabdiialah mempenhambadm1, benlakudanbenbuatdan bensikapsebagaisahaya.Sahayaitu melakukanapasajayangdisunuhoheh tuannya,meninggalkansamasekalipenbuatanyang dilanangnya,bensikap honmat, khidmatdanmenendahkandm1 tenhadaptuannyaitu. Ibadatiahahpengabdian.Ibadatinilah yangdimaksudkanAllah ketikamenciptakan(jin dan)manusia.

~ ~-~ ~ ~iI- ~

Tenjemahan:Dan tidak Aku ciptakanjin dan manusiame-lainkan supayamenekamempenhambadin kepadaAku.

(Al-Zarlyat, 51:56)

Ada hubungan kesejajanan antana pengentian pengabdianmakhluktenhadapKhaliqnyadanmanusiatenhadaptuanmajikan-nya. Penbezaannyatenletak dalam hujah dan tujuan pengabdian.Adalah wajan dan lojik Penciptamenuntut pengabdian tanpasyanatdani ciptaan-Nya.Sebaliknyaadalah tidak wajar dan tidakhojik, kalau seorangmanusiamenuntutpengabdiantanpasyanatdan manusiasezamannya.TujuanAllah menuntutpengabdiandanmanusiaadalahuntuk kepentinganmanusiasemata-mata.Sedang-kan tujuan manusiamempenhambamanusiaialah untuk kepen-tingansi tuansemata-mata.

SetelahAllah menciptakanmanusia,ditununkan-Nyalahsya-ni’at (atunan,sunuhandanlanangan)dalamkehidupanhamba-Nya.Dalamkehidupannyamanusiamehakukanbenbagaihubungan:de-nganAllah, dengandini-Nya, denganmanusialain, denganalam.1-lubungan-hubunganitu dapatdibahagidalam duapola: hubung-an manusiadenganAllah danhubunganmanusiadenganmanusia.Hubunganmanusiadenganmanusiadi bidangekonomi, ilmu danteknik,membawanyabenhubungandenganalam.

SeluruhketentuanAllah dalamkeduapohahubunganitu, yang

258


wajib ditaati oleh manusia,adalahibadat.Ini adalahibadat dalampengertianluasnya atau pengentianamnya. Setiap genak, setiaplaku-penbuatan,setiap tindakanyang dikenjakanmanusiakenana(mentaatiketentuan-ketentuan)Allah adalah ibadat. Dalam pe-ngertianinilah al-Qun’an,sunahal-Zaniyat,ayat56 hanusdimakna-kan.

Dalam pengertianterbatasataupengentiansempit ibadat itukhususditujukanuntuk pola hubunganpentama,yangdapatdlisti-lahkandenganibadat khassahatauibadatkhusus. Ibadatmi me-liputi laku penbuatanyang dikerjakandenganmerendahkandini,memuliakandan mengagungkanyang dihadapisetinggi-tingginyadansemulia-mulianya.Laku penbuatanitu semata-matamenyata-kantundukkepadakekuasaanAllah, dilakukandengankesedananjiwa, ikhlas untuk kebaikandini dan lainnya,dan harapakanke-nedaanAllah.

Maksud ibadat khassah(sebagailawan ibadat umum) ialahRukun Islam. SebagaiRukun Islam ia menupakanpenkaitanataupennyataandaripada(Rukun) Iman.

Jadi danipada ibadat dalam pengentian sempit itu ialahhubungandenganAllah. Sedangkandalam pengentianluasnya,Se-lain hubungandenganAllah jugahubungandenganmanusia(mua-malat).

Di kalanganmasyarakatkita apabiladiucapkankata ibadat,timbul tanggapansembahyang,zakat,puasa,haji, zikin. Menjalan-kan Rukun Islam itu dipandangsebagaimenjalankanagama.Maka agamadisamakanisi pengentiannyadenganibadat khassah.lbadatluas meliputi din. Din itu pun ditenjemahkandalam masya-rakatkita denganagama.Di sampingitu, kata agamajuga dipakaiuntuk mentenjemahkanreligion. Baik kita bahaspula sejenakpe-ngentian religion dalam usaha kita membatasipengentianyangtenangtentangagama.

Asal katareligion mungkinsekali benasaldadkataLatin ne/e-

gene atau religane. Maksudrelegere: benhati-hatidan pengentianasasnya:benpegangkepadanonma-normaatauatunan-atunanyangketat.Pengertianasasmi sesuaidengananggapanorangRom ten-tang re/igion, tenutamadenganneligion dalam manaonanghanusbenhati-hatitenhadapYang Qudus, yang bersifat suci tetapi se-

259


kalianjugatabuataumuharam.Religarebenentimengikat.Pengentianasasnya:ikatanmanusia

dengansuatu tenaga.Maksud tenagaialah tenaga ghaib, yangghaibitu adalahqudus.Yangqudusitu adalahhakikat.Pengentianasastensebutbanyakmengenaikompleks,yangdisebutonangneli-gion.

Religion adalankecendenungan,nohanimanusiasemulajadi,yangberhubungandenganalamsemesta,nilai yangmeliputi segala-nya, maknayangtenakhin,danhakikat danisernuanyaitu. Religionmencaninilai danmaknadalamsesuatuyangbenbezasamasekalidan segalasesuatuyang dikenal. Oleh kenana itu dikatakan,bahawa religion itu benhubungandengan Yang Qudus. YangQudus itu belum tentu Tuhan atau Dewa-Dewa.Kalau memangdemikianhalnya, banyaksekahikepencayaanyangbiasanyadisebutneligion, tidak benhakdinarnakandernikian.Misalnya religion-reli-gion pnimitif dan Budhisme dalam bentuk awalnya,yang meng-anggapYang Qudus itu bukan Tuhan atauDewa-Dewa. Dalamtiap religion betapapunbentukdansifatnya,selaluadapenghayat-anyangbenhubungandenganYangQudus.

Manusiamengakuiadanyadanbengantungmutlak padayangqudus,yang dihayati sebagaitenagadi atasmanusiadan di luankawalannya. Untuk mendapatkan pentolongan danipada-Nya,manusiadengancanabensama-samamenjahankanajanan,upacaradan tindakandalam usahanyaitu. Cita-cita untuk hanmoniantanayangqudusdanmanusiarnenupakantitik pusatdadneligion atauagama,kemudianmelaksanakannilai-nilai etika yang tinggi olehpenganutagamaitu.

Jadi agama atau ne/igion adalahhubunganantanamanusiadengansesuatu,yangsesuatuitu adalahqudus, sifat yangbenbezadanipadamanusiayangmenganutreligion, yangsesuatuitu mung-kin tenagaatau gejaha yang tidak mempunyalbentuk penibadi,tidak benwujudsebagaiindividu, mungkinia berupabenda,tetapimungkinpulabenbentukpenibadi,manusiayangdidewakan,dewa-dewa atauTuhan. Apa dan siapa“sesuatuitu bergantungpadatujuan kepercayaandalam religion masing-masing.Dengandemi-kian pengentianneligion luas sekali.Apabilatujuankepencayaanituberupadewa-dewaatauTuhan,benhadapanlahkita denganbentuk

260


neligion yang khusus, yang diistilahkan dalam bahasaBelanda:Godsdienst,Godsdienst(God - Tuhan, dienst — pengabdian,ke-baktian)ialahpengabdiankepadaTuhan.

PengabdiankepadaAllah adalahpenbuatansuci, menyatakandin pada:

I. Upacara,pemujaanataupenyembahandan permohonan(doa).

2. Sikaphidup keagamaan:

Siapadanbagaimanayangqudusitu, apadanbagai-mana upacara, penyembahan,penmohonandan sikaphidupitu, diajankanolehajananreligion, sikapkeagarnaanmembentukpandanganterhadapdunia.

Dapatdisimpulkan,dalamperkanayangdisebutneli-

gion itu mempunyaipalingkunangtiga cmi:

a. Pencayakepadayangqudus,kekuasaanghaib ke atasmanusia,kepadasiapamanusiabengantungmutlak.

b, Hubungan dengan yang qudus dengan upacana,penyembahandanpenmohonan.

c. Ajaranyangmengajankankepercayaandanhubunganitu. Biasanyakepencayaan,hubungandan ajananitumembentukcmi keempat.

d. Sikaphidupataupandangandunia.

Dan pembahasanpengentianagama,din, millah, ibadat(luasdankhassah),neligion, godsdienst,sejurnlahkesimpulandapatdi-tank:

I. Agamamengandungpengertianyangkabun.2. Din danibadatlebih luas pengentiannyadanipadamillah;

ibadat meliputi dua pola hubungan:hubunganmanusiadenganAllah danhubunganmanusiadenganmanusia;isiibadat khassah:hubunganmanusiadenganAllah yangdi-peninci oleh Rukun Islam, lapangan din adalah seluaslapanganibadat.

3. Erti religion ialahhubunganmanusiadenganAllah.

261


4. Dunia akademik, kaum intelektual dan kecendenunganumum dalam masyanakat,mentenjemahkanne/igion de-nganagama.

Apabila kita tenimatenjemahanre/igion ataure/iji itu denganagama,benenti agamaitu samaisi pengentiannyadenganreligion.

Dengan mi kita telah membenikanisi tententu bagi pengentianagama,iaitu sesuaidengancini-cini religion.

Dengandemikian cini-cini agamaialah pencayakepadayangqudus; hubungandenganyang qudus denganupacana,penyem-bahan, penmohonanajanan tentang kepencayaanhubungan itu;sikap hidupmenghadapidunia.

Manakalacini-cini itu kita sonotkankepadaajaranIslam, ben-temulahkita denganistilah-istilahbenikut:

- Pencayakepadayang qudus — iman kepadaAllah danAllah itu adalahTuhanYangMahaEsa.

2. Hubungandenganyangqudusdenganupacana,penyem-bahan — ibadat dalam pengentiankhususatau RukunIslam.

3. Ajanan tentang kepencayaandan hubungan itu — al-Qun’andanSunnah-Hadith.

4. Sikaphidup menghadapidunia— taqwa.

Sebagai istilah selanjutnya, baiklah agama kita samakanpengentiannyadenganreligion, selanjutnyadenganibadat khassah.Maksud dalam penbincanganselanjutnya ialah ibadat khassah,sesuaidengantanggapanmasyanakattentangkataibadat.

Sekanangmampulahkita menumuskansuatudefinisi agama,yangakankita jadikanpegangandalampenbmncanganselanjutnya.Agama ialah kepencayaankepadayang qudus, menyatakandinpadahubungandenganDia dalambentuk upacara,penyembahandanpenmohonan,membentuksikaphidup, bendasankanajananten-tentu. Setiap agama mengandungcini-cini atau hakikat mi. Disampingitu setiap agamabenbezatentang kepencayaannya,hu-bungannyadenganyangdipencayainya,ajanandansikap hidupnya.Bendasankandefinisi agarna urnum itu dapatlahsekanangkita

262


menumuskandefinisi agamaIslam khususnya,iaitu: kepencayaankepadaAllah, menyatakandin dalam penibadatan,yang rnem-bentuktaqwa,bendasankanal-Qun’andanSunnahHadith.

Agamadi dunia mi bukan hanyasatu.Dahulu dansekanang,diberbagaibenuakita dapati agama-agama,yang satu benbezadanipadayang lain. Masing-masingagamaitu mendakwakandin-nya sahajalahyangbenan, agama-agamalain tidak benar. Sikapbegini adalah lojik. Apabila ada onang yang sangsi tenhadapagamanya,hal itu benmakna ia sedangbengenakmeninggalkanagamaitu. Selamaia pencayaakanagamayangdianutinya,selamaitu pula iapencaya,bahawaagama-agamalain itu tidak benan.Se-babkebenananitu hanyalahsatu.Apabilaadaduakeputusanyangbenlawanantentang perkana yang sama, undang-undanglojikmengajankan,hanyasalahsatudanipadakeduaitu yangbenan.Adaagamayang mempencayaiTuhan itu Esa, adapula mempencayailebih dan Esa.Tidak mungkinkedua-duaagamami benanadanya.Hanyasalahsatulahyangbenan.

Untuk memahamiundang-undangpententanganyangdiajan-kanoleh lojik itu, kita ambil misal yangsedenhana.Ada duapem-benitaantentangdin tuan.Yangpentamamengatakan:Tuanadadipejabat.Yangkeduamenyatakan:Tuan tidak adadi pejabat(te-tapi di numah). Mungkinkah keduaputusanyang benlainanten-tangpenkanayangsamaitu benan.Tidak mungkin, bukan?Kalautuan adadi pejabat,tidak rnungkin tuan adapula di rurnah, dansebaliknya.

Di antanapuluhan,bahkannatusanagama(kalauyangkecil-kecil jugadihitung) yangbentebanandi penmukaanburni kini, yangsatu benbezadenganyang lain, yang satu benlawanandalam ke-pencayaan,hubungandenganyangqudus,ajanandansikap hidup,denganyang lain, undang-undanglojik menentukanhanyasatudani jumlah itu yangbenar.Akan tetapidi sampingitu tidak dapatdinafikan ungkapanyang mengatakanbahawatia~agamaadalahbaik.

Setiapagamamengandungajanansunuhandanlanangan;yangdisunuhitu balk, yang dilanang: tidak baik ataubunuk. Imbanganpenbuatanbalk: pahala;balasanpenbuatanjahat: dosa; pahalamembawakepadasyunga kelak, sedangkandosa mencelakakan

263


manusiake dalam nenaka.Untuk keselamatandan kesenanganmanusia, setiap agama menyunuh penganutnyauntuk benbuat(amalan)baik.

Mungkinkah setiapagamamenyuruhkepadakebaikan,me-lanangdani keburukan,sedangkanapayang balk dan apa yangbunukitu benbezaantanasatuagamadenganagamayanglain? Ya,mungkin sahaja.Inilah yang tenjadi, inilah yang menupakanke-nyataandani dahulu sampaisekanang.Apa yang dikatakanbaikdanburuk itu adalahnilai. Nilai itu bukanfakta. Yang melakukanpenilaian adalahkalbu. Oleh kenanapenghayatanmanusiaben-

beza-beza,kayu ukunanyangdipakai untuk menimbangbaik bu-nuk itu tidak sama, sudahbanangtentu menjadi penbezaannilaitentangpenkanayang sama.Apa yang baik bagi (penasaan)sese-onang,mungkinbunuk bagi onanglain, dan sebaliknya.Apa yangbaik bagi kalbu yang menghayatiketuhananyang Maha Esa,mungkinsajabunukbagikalbu yangkepencayaanKetuhananYangMahaTiga. Kesimpulannyamemangsetiapagamamenyunuhke-padakebaikan,melanangdanipadakebunukan,tetapi agamaben-bezadalampenilaiannyatentangyangbaik danyangburuk.

Dalam penbahasandi atas dapatlah kita membetulkanungkapanyang sening kita dengantentangagama,bahawasetiapagamaitu sama-samabenan.Yang benanialah setiapagamasama-samabaik, tetapitidak sama-samabenar.Hanyasatusahajaagamayangbenan.Yang manakah?Tentupertanyaanitu tidak mungkindiajukan kepada agama-agamaitu sendiri. Telah di katakan,masing-masingmendakwakandininya sahajalahyang benan. Olehkenanayang beragamaitu manusia,dan penbezaanmanusiadanmakhluk lain tenletakpadaakalnya,sepatutnyalahpertanyaanitudiajukan kepadaakal manusia.Jawapanakal tenhadappenkana-penkana yang nyata dipandu oleh undang-undanglojik. Makadalam menjawabyang manakahagamayang benan?,kita pakailojik sebagaipendasaranjawapan.

Cmi ketiga agamaialah ajanan, yang mengajankantentangsiapa,bagaimanadanbenapajumlah yang qudus itu, sistern hu-bungandenganDia dansikaphidupataupandangandunia.Ajananyangbenanadalahajananyangditurunkansendinioleh yangqudusitu. Ajanan yang dibentuk oleh akal (pemikinan, penghayatan,

264


pengalamandan cita-cita) adalah bensifat falsafah. Sebelum mitelah dibahasbahawafalsafahitu arnatlahtenhadnya,yanghanyamembenikantafsiran, tetapi tidak membenikankebenananyangpasti. Ajanan agamamengajankantentang penkana-perkanayangghaib, tenutamaghaib hakiki. Falsafahtidak mampumembenikanpengetahuanyang pasti tentangpenkanaghaib itu. Dengan derni-klan dapat dmsimpulkan,ajaran yang benanadalah ajananyangditununkanoleh yang qudusitu sendini, sedangkanajaranyangdibentukolehakal mengandungkesangsian,paling tinggi yang ten-capalialah kebenananyangtenhad. Ajananyangbenasaldan yangqudus itulah yang diistilahkan denganwahyu atau naqal yangmutlak, sebagailawanakalyangtenhad.

Himpunan ajanan agama itu disebut Kitab Suci. Semuaagama,selain agamapnimitif, mempunyaikitab sucinya. Dalamcitna (imej) manusiayang qudus itu bensifat Maha Tinggi, ben-kedudukandi tempatyangMahaTinggi pula. Tempatyang MahaTinggi itu disebutlangit. Adalah wahyu-wahyuyang membentukKitab Suci, yang benasaldani yang qudus itu, ditununkan danlangit, yakni dan ataske bawah.Maka agamayangdibentuk olehKitab Suci tensebut kita istilahkan denganagarnalangit, yangdalamkepustakaanbanatdilstilahkandenganrevelreligion.

Falsafahrnenupakansalahsatudanipadabidangkebudayaan.DengandemikianKitab Suciyangdibentukolehfalsafahitu adalahmenupakanciptaankebudayaan.Maka agamayang dibentuknyakita istilahkan di sini denganagama budaya, yang dalam kepus-takaanbaratdisebutnaturalne/igion.

Jelassekalipenbezaanantanakedua-duaagama,yangpentamaditurunkandan Iangit, yang keduatumbuh di bumi di kalanganmanusia.

Kita memangmudah mengatakanada Kitab Suci yang di-bentuk oleh naqaldan adapula yang dibentuk oleh akal. Akantetapi pemimpmn-pemirnpmnserta penganut-penganutagamabu-dayatidak akanpennahmengakui,bahawaKitab Suci rnerekaitu

benasaldani akal. Menekajuga pencayaseperti penganutagamalangit, bahawaKitab SucinyajugabenasaldaniYangQudus.

Bagairnanamemastikan,apakahsuatuKitab Suci rnenupakanhimpunanwahyuataukahhasildani falsafah?Wahyu yangberasal

265


daniyangqudusyang bensifafmutlak tentu mutlak pula. Ajanan-ajanannyamengandungkebenaranmutlak, mengatasitempatdanwaktu, ia benardahulu, benanSekarangd-an benandi masayangakandatang.Iabenanbagi semuatempat.

Agamaitu adalahuntuk manusia.Oleh kenanaitu kebenananajanannyadapatdiakui oleh akal manusia,dan ajanan itu sesuaidengankemanusiaan.Pengalamandanpensekitananhidup manusiabenbeza-beza,membawakepadapenbezaanpemikinan,penghayat-an dan cita-citanya, selanjutnyaperbezaancana hidup atau ke-budayaannya.Akan tetapi dalam penbezaandan penubahanke-budayaanitu adacini-cini hakiki yang sama,iaitu cana hidup itumenupakanjawapantenhadapnaluni keselamatandankeSenangan.Inilah cini-cini hakiki manusia,yangmembentukerti kemanuSiaan.Manusiasebagaiindividu lahin danmati, sebagaigenenasiia timbuldanlenyap,untuk digantikanolehgenenasibenikutnya.Akantetapikemanusiaanitu tetapsejak dan dahulu,hinggalahmasakini dansetenusnyamasayang akandatang. Kalau kemanusiaanitu ben-gantiatauIenyap,makamanusiamenjadibukanmanusia.

Ajananagamalangitditujukanbukankepadamanusiasebagaiindividu atau genenasi,yang benubahdan benbeza-beza,tetapikepadamanusia sebagaiumat, yang mengandungsifat-sifat se-mula jadi kemanusiaan.Ajanan itu ditujukan kepadasifat-sifatsemulajadi atauhakikat kemanusiaanitu, menuntunnya,menga-walnya dan menganahkankepada pembinaankeselamatandankesenanganbagi manusiasendinisebagaiindividu dansebagaiahlimasyanakat.

Kebenananyang tenhadatau nisbi benubahdani tempat ketempat, dani waktu ke waktu. Sesuatuyang benar bagi suatutempat,mungkin tidak benarbagi tempat lain. Sesuatuyang da-hulu dipandangbenar,sekanangdapatsahajadinafikan. Kebenan-an terhadmi benasaldad akal, tetapi kebenaranmutlak benke-kalan, dahulu,kini dan yang akandatang, ia benanbagi semuatempat.Inilah kebenanannaqal.

MakaKitab Suciagamalangit, keranamengandungkebenan-an mutlaktidakakanberubah-ubah,tidak penlubenubahdantidakmungkin benubah. Kenana, kebenanan mutlak itu mengatasitempatdanwaktu.Akan tetapiKitab Suci agamahudayaterpaksa

266

AGAMA: HAKtKAT AGAMA

diubah-ubah,untuk menyesuaikannyadengananggapankebenar-an suatu tempat dan Suatu masa, atau dengan fakta kenyataanbaru.

Konseputamayang diajankanoleh Kitab Suci ialah tentangyang qudusitu, siapa Dia, benapajumlahnya, bagaimanasifat-sifat-Nya.Apabilakita kaji sejarahagamadalampenjalanansejanahumat manusia,tennyatakonsepitu tumbuhdan benkembang,pen-ubahanbenlangsungdani Satu peningkatkepadapeningkatbenikut-nya, menujukepadakesempurnaan.

Mula-mula yang dipencayai sebagaiyang qudus itu adalahtenagasakti, yangdiistilahkandalamantropologidengan“mana”.Mana itu dihasnati,kerana ia dapat membantumanusia.Akantetapi ia juga ditakuti, keranaia dapat membenikankerosakan.Atas daSarkepencayaankepadamanaitu lahinlah pnaktik sihir,yangdikerjakandukun,bomohataupawang.

Manaadalahzatyangpasif. Apabilazat itu dipencayaisebagaimempunyaikemauan,kepercayaankepadamanameningkatmen-jadi kepercayaankepadajiwa. Benubahlahkepencayaankepadadinimisme, istilahantnopologitenhadapsistemkepencayaankepadamana,menjadianimisme.

PoliteismedanMonoteisme

Di antanabanyakdan benmacamjiwa itu tertonjol jiwa-jiwatententu, kenana kekuasaannyamenyelamatkanatau mencelaka-kan. Aganmerekajanganmenosakdan supayamenekamembantumanusia, dipensembahkankonban, dipuji dan dipuja, dibesan-besarkan... diperdewalahmeneka.Maka menekaitu dipencayailahsebagaidewa-dewa.Meningkatlah kepercayaananimismekepadapoliteisme. Politeisme dilanjutkan oleh pnosespemilihan kepadasuatudewa dan jumlah dewayangbanyakitu. Inilah yangdisebutSenbapilihandewa.

Sebenarnyapolitiesmeadalahperhitungandengankekuasaan-kekuasaanyangdijumpai manusiadalam kehidupan. Kalau ke-kuasaanitu disimpulkantenjadilahsenbadua, iaitu duakekuasaanyangberhadap-hadapantajam antarayangsatudenganyang lain,sepertiDewa Onmuzdan Ahniman dalam agamaZaratustna,ataupanteisme,penibadiTuhanlebundalamalarn; ataukekuasaanten-

267


pusat padaTuhan, atau ateisme(kekuasaantenpusatpadama-nusia).

Dalam banyak politeiSme tenjadi pnoseS pilihan, sehinggaakhinnyayang dipuja itu satu atau sejumlah kecil dewa sahaja.Dalam politeismeHindu, Mesin punbadan Anab Jahiliyah pilihanitu jatuh kepadatiga dewa.Di antanasekianbanyakdewa dalamagamaHindu, akhinnyatenpilih Bnahma(Dewa yang mencipta),WiSynu(Dewayangmemeliharaapayangdiciptaoleh Bnahma)danSyiwa (Dewayang menosakapayang didptakanoleh Bnahmadanyangdipelihanaoleh Wisynu).Dalam agamaMesin punbatentonjolDewa Osinis denganisteninya Isis dan anaknya Honus. DalamagamaAnabJahiliyahtentonjolal-Lata, al- ‘Uzza, danManata.

Proseskonsepketuhanandalam agamaHindu tidak berhentipadatiga Dewa. Dalam pemikinanataupenghayatanselanjutnya,ketiga-tigaitu dipandangsebagaipenjelmaandani Yang Satu, tigamuka dan Yang Satu atau Tiga Yang Satu, Tnimunti. DalamkonsepketuhananNasnanijuga kita jumpakonsepTiga Yang SatuatauSatuYangtendiri dani Tiga Oknum,yangdiistilahkan denganTniniti. Tuhanitu ialah TuhanBapa,Tuhan AnakatauJesusKnis-tusdanTuhanRohQudus.

Politeisme melalui pnoses pilihan dewa itu manuju kepadamonoteisme.Dani Tiga Yang SatuakhinnyapnoseskepencayaanitumenjadiYang SatuatauYangTunggal.

Siapa Dia yang qudus itu, benapajumlahnya? Konsep mitumbuhdanbenkembangdalarnpenjalanansejanahagama.Penga-larnan,pemikinan danpenghayatanmentafsinkannyabenubahdanbenbezadadtempatke tempatdanmasake masa.Falsafahtentangyangqudusbenevolusikepadamonoteisrne.Rupanyainilah konsepyangsempunna.Akantetapi akal tennyatatidak mampumencapaimonotiesmeitu, la hanyabenhasilrnendekatinya.

Adatigabentukrnonotiesmeagamabudaya:

1. Monoteismepnaktis—tidakmengingkanidewa-dewalain,tapi hanyasatuTuhansahajaya’hg dianahdandipuja.

2. Monotiesme spekulatif—tenbentuk kerana benrnacarngarnbanandewalebunrnenjadisatugarnbanan,yangakhin-nyadianggapsebagaisatu-satunyaDewa.Watak penibadi-

268


nya kunang jelas, kenana penbezaannyadaripada pan-teismekurangtajam.

3. Monotiesmeteonitis—dalamteoni Tuhan itu esa, tetapidalampnaktikdipencayailebih danipadasatuTuhan.

Monoteisme munni atau monoteiSmemutlak sebagaiyangpaling abstnak(kenanaitu tidak mungkin dibuatkan patungnya),yangpaling tinggi (puncakdayaakalmemahammnya)adalahkonsepyang sempurnayang tidak mungkin dihasilkanoleh akal. Konsepitu hanya dmajankanoleh naqal, ditununkan sebagalwahyu olehTuhan YangMahaEsasendini.Konsepinilah yangjadi konsepke-tuhananagamalangit.

Bagaimanakahsifat-sifat Tuhan Yang Maha Esa itu? Kalausifat-sifat Dewa atau Tuhan dalam politeismedipencayaisebagaisifat-sifat manusiajuga, tetapi ditambah dengan keistimewaanakankeluanbiasaan,adalahsifat-sifat Tuhan dalam monoteismemunnibenbezasamasekali. DalampoliteisrnedipencayaiTuhanitubenisteni atau benanak,mencintai, membenci dan mendendam,makan dan minum, bentempatdiam dan benpengian,suka danduka,benpenangdandamai, memintakonbandan benkonbandansebagainya.Akan tetapi sifat Tuhan dalam kepencayaanagarnalangit tidaklah tenhadsemacamitu. Sifat Tuhan itu mutlak, demi-klan mutlaknyasehinggatidak mungkin dipenbandingkandengansifat manusia.

SifatTuhanitu hanyaadapadaTuhan,tidak adapadaselain-Nya. Sifatnyaitu satu-satunya,unik, tidak adaduanya.Itulah yangdisebutdengansifat yang Esa.Oleh-kenanasempumanyasifat itudiungkapkanlahIa denganyangmahaEsa.Tuhan itu adalah Esadalamjumlah, Esa dalam sifat (tidak adaselain danipadaTuhanyangrnemiliki sifatitu) danEsadalam penbuatan(tidak adayangmenyamaipenbuatanTuhan).

Sistemhubungandalam agarnabudayadinumuskanoleh pe-mimpin agamaitu bendasankancita-cita, pengalaman,pernikirandanpenghayatannya.Agamalangit mernpencayaibahawaAllah ituadalahMahaGhaib.Olehkenanaitu manusiatidakmungkindapatmengetahuibagairnanacanabenhubungandenganyangghaib itu.Sistem hubungan itu diistilah denganpengabdian.Bagaimana

269


mengabdikepadaTuhan yang tidak dapat disentuholeh panca-indena; hanya Tuhan sendinilahyang mengetahuinya,kenana itu

DialahyangmewahyukansistemhubungandenganDia.Ajaran agamabudayatumbuhdanbenkembangsecanaevolusi.

Kita telah mengikutibagaimanaevolusikonsepketuhanan.Demi-kian puladenganajanan-ajananlain. Bila agamaitu lahin, tidak adayang dapat memastikan,kenana pertumbuhannyamenupakanpnoseS,iaitu dani tidak adamenjadi ada.Dalampnosespertumbuh-an tidak adakelahinan. Demikianlahagamabudayatidak dapatditentukanbila lahirnya, kenanaia tumbuh selani denganpertum-buhan maSyanakatpenganutnya,dan berkembangselani denganpenkembanganmaSyanakat.Tetapiagamalangit dapatditentukanbila lahinnya.Dengan penurunanwahyu yangjadi ajananagamaitu, agamaitu lahin dm dunia. Wahyu itu tentu tidak mungkin di-sampaikankepadarnasyanakat,yang tendini dan kumpulan besanmanusia.Kenanaitu wahyu disampaikanoleh Tuhan melalui se-seonangyangdiangkat-NyamenjadiUtusan-Nya.

Ajanan agama budaya kenana hasil cita-cita pengalarnan,pemikinan dan penghayatanmasyanakat,mengalamipenubahandalamperjalanansejarahnya.Sedangkanajananagamalangit tidakmungkin mengalamipenubahan.Wahyu itu adalah pengetahuanTuhanYangMahaTahudanYangMahaBenar.Dia tahuapa-apayangsudahtenjadi, yangsedangdanyangakantenjadi, yang nyatadanyangghaib.KenanaDia tahu apayangterjadi ketikamenunun-kan wahyu-Nya,sudahbanangtentulahwahyu itu tidak akanben-canggahdengankejadianmasaakandatang.Oleh kenanawahyumengandungkebenananmutlak, makaia tetapbenandi manapundanbila pun juga,hinggamemenlukanperubahandalam penjalan-an sejanahagarna.

Kebudayaanialah canabenfikin dancanamenasamasyanakat.Agamabudayamenupakanbahagiankebudayaan,kenanaitu canabenfikir dancanamenasakebudayaanitu adalahjuga canabenfikirdancanamenasaagamanya.Penubahankebudayaantenjadi kenanacanabenfikir dan cana menasamasyanakatnyabenubah.Akhinnyaagamapunmengalamiperubahan.

Agama langit ditununkanpada masyanakatyang telah me-miliki kebudayaan.Canabenfikin dan cana menasaagamalangit

270


tidak berkait ketatdantidak takluk kepadacanabenfikin dancanamenasamasyanakat.Justeru agama mengendalikankebudayaandenganmenganahkancana benfikir dan cara merasamasyanakatkepadacanaberfikmndancaramenasaagama.

Oleh kenanaagama budaya dibentuk oleh falsafah, makapninsip-pninsipajanannyahanya benlaku bagi masyanakatyangmenganutfalsafahitu. Ajanan-ajanannyatentangalamghaib tidaktenmakanoleh akal daripadamerekayangberadadi luan pandang-an falsafahtensebut.Ajaran-ajanannyatentangalam nyatahanya-lah hasil pemikinan semata-matatanpadmuji oleh fakta. Oleh itudalam penkembanganSains satu demi satu ajaranitu dibuktikankekelinuannya.

Pninsip-pninsip ajanan agama langit, kenana mengandungkebenaranmutlak, benlakubagi setiap individu dan masyanakat.Mengarahkepadakebenananadalahgenak ash fikinan manusia.Oleh kenanaajanan-ajananagamalangit tentangalam ghaib me-ngandungkebenaran,makaakal cenderunguntuk memahaminya.Ajanan-ajanannyatentang alam nyata, yang mengandungsunnahAllah, satu demi satu diakul kebenanannyaoleh sains dalam pen-kembangannya.Telah dihunaikan di atas, bahawatujuan kajiansainssebenannyaadalahuntuk menemukanundang-undangalamatausunnahAllah. Oleh kenanaitu ketika sains menemukanha-kikat suatupenistiwa,benmaknaia menyingkapkankebenaranyangdikandungoleh ajaranagamalangit tentangpenkara-perkarayangnyata.

Demikianlah falsafahagamadenganpemikinan lojiknya me-numuSkancini-cini apa-apayangsemestinyadikandungoleh agarnalangit dan agamabudaya.Dani hunaian di atas cini-cini agamabudayadanagamalangitdapatdinumuskansepertibenikut:

I. Kelahiran agamalangit tertentuwaktunya. Dengan di-tununkan wahyu oleh Allah melalui utusan-Nya, yangdiangkat-Nyaketikapenununanwahyuitu, lahinlahagamalangit. Agamabudayatidak dapat dipastikanbila Iahin-nya, yakni dani tidak adamenjadi ada.Agamami meng-alami pnosespertumbuhan,yang tenikat dalam pnosespentumbuhankebudayaanmasyanakatnya.

271


2. Agama langit disampaikanoleh utusan Allah. Akhlakyangjujurdanluhun sepanjanghayatutusanitu menjaminkebenananpembenitaannya,bahawa apa jua yang di-sampaikannyaitu adalahwahyu yang ditenimanyadanAllah. Keganjilan-keganjihan yang menyimpang danihukum alam, yang diistilahkan mu’jizat, dipenhihatkanoleh utusanitu untuk menambahpembuktian,bahawadiaitu memangutusanAllah. Kebenananyangtenuji danipadawahyuyangdibenitakannyadanajaranyangdisampaikan-nyamenjadisaksibahawaia benan-benanutusanAllah.

Agamabudayatidak mengenalutusantensebut.Yangmengajankanagama itu adalah filsuf atau onang yangdapat disamakandenganfilsuf dalam masyanakatnya,ataupemimpinnohaniahyang menumuskanpenghayatanataukesedananagamayang hidup dalam masyanakatnya,ataupenciptaagamaitu sendini.

3. Agama langit memihiki Kitab Suci, yang jadi hirnpunanwahyuyangditununkanoleh Allah. Oleh kenanatidak adabahasayangmampumenterjemahkanbahasalain dengansempurna,bahasaKitab Suci itu mesti bentahan,iaitusesualdenganbahasa,dalammanawahyuitu diturunkan.Yanglebih pentinglagi, wahyu-wahyudi dalamKitab Suciitu tidak boleh diubah ataubenubahdan aslinya. Andaikataadapenubahan,penubahanitu mestilahdatangdaniAllah sendinimelaluiwahyu-Nyajuga.

Agama budayapnimitif tidak memiliki Kitab Suci.Agamabudayadani masyarakatyang telah benpenadaban

mungkin sekali memiliki Kitab Suci. Kitab itu benubahdenganpenubahanfalsafah agamaataupenubahankese-dananagamayang tenjadi dalam masyanakatnya.Selainpenubahanisi Kitab Suci, mungkin pula tenjadi penam-bahanjumlah Kitab Suci dalampenjalanansejanahagamayangpanjang.

4. Sistem berfikin dan merasaagama langit tidak benkaitketat dengan kebudayaanmasyanakatyang menenimaagamaitu. Agarnamenuntunkepadakebudayaan,supaya

272


menganahkankepadaataumenyelanaskansistem berfikindan menasanyadenganagarna.Dengandemikian agamamenuntutdan mengawal kehidupan dan aktiviti kebu-dayaan,semenjakagamaitu ditenima oleh masyanakat.Penyehanasankebudayaankepada agama benlangsungdalampnosesyangpanjang.Apabilakebudayaanitu sudahselanasdenganagama,satu-satuwaktu penyelanasanitupenlu diulang kembali, ketika kebudayaanitu mengalamiperubahan.Agamasenbatetap,tetapi kebudayaandalampenjalanansejanahselalu mengalamipenubahan.Kenanaitu pnosespenyelanasanitu tidak henti-hentinya.

Sistem berfikin dan menasaagama budaya benkaitdengankebudayaannya,kenanaagamamenupakanbidangkebudayaan.Oleh kenana kebudayaandan agama me-nupakansatukesatuantidaktirnbuh rnasalahpenyehanasankebudayaankepadaagama.Yang mungkin tenjadi ke-bahikannya,ketika kebudayaanrnengalami penubahan,tenjadi ketidaksenasianantana kebudayaanitu denganagamanya.Ketika itu agamapenlu melakukanpenyela-nasan dengan kebudayaan,yang benakibatkepadapen-ubahanagamapula,rnengikutpenubahankebudayaan.

Agama adalah sistem hubungan manusia denganAllah. Sistemhubunganitu dahamagamalangit ditentu-kan sendinioleh Allah melalui wahyu-Nya.SelarnaAllahitu dipencayaisebagaiKhaliq dan manusiarnakhluk-Nya,sistem hubungantidak akan mungkin benubah,betapapun manusiaitu mengahamikernajuan,sekalipunkebu-dayaannyabenkembangdahsyat, digenakkan oheh sainsdan teknologinyayang luan biasa. Kebudayaansebagaipennyataanhubunganmanusiadanmanusiasertamanusiadan alam, dapatbenubahterus menenus,tetapi agarnasebagai pernyataanhubungan manusia dengan Allahadahahbenkekalan.

Sistem hubunganmanusiadanTuhan daham agamabudayabukan benasahdan naqal, tetapi dad akal, yangberfikin bendasankankepencayaan(yangbenisi anggapan)dan pengetahuansenta pengalamanmanusia. Penkem-

273


bangankebudayaanmengubahkepencayaan,pengetahuandan pengalaman itu, sehingga dipenhukan penubahanagama,supayaIa tetap selanasdengankebudayaanyangbenubahitu.

Penkembangankebudayaandan masyarakatyangmenganutagamalangit tidak mengubahagama(keranatidak adakuasamanusiamengubahketentuanAllah), me-lainkan hanya mengubahtafsinan dan pandangansertaulasan tentang agamaitu dan mungkin juga mengubahbeberapapelaksanaanagama.

5. Konsepketuhananagamalangit bukandisuSunoleh akal,melainkan ditununkan dengannaqal. Daya akal tidakmungkin menyusun konsep ketuhananyang sempunna,kemampuannyahanya setakat menenimadan mempen-cayai konsepitu. Konsepyang sempurnaitu ialah mono-teisme munni, sedangkandaya akal paling tinggi hanyamampumenyusunmonoteismetenhad.

Konsepketuhananagamabudayadisusunoleh akal,bendasankancita-cita, pengalaman,pemikinan dan peng-hayatan.Penambahanpengalaman.penubahancita-cita,penkembanganpemikinan dan penghayatanmembawapenubahankepadadayaakal, danberubahpulalah konsepketuhananyang disusunnya.Oleh kerana itu tanggapantentangyangqudusatauTuhandalam sejarahumat ma-nusiaberkembangdenganperkembanganakalnya, mulaidanidmnamismesampaikepadamonoteismeterhad.

Ajananagamalangit adalahmutlak, kenanabenasaS-kan ilmu Allah yang MahaTahu. Oleh itu kebenanannyatidak tenikatoleh tempatdanwaktu. Ia benanpadamasadahulu,benanpadamasakini dan benanpadamasada-tang. Hanyasahajamungkin akah manusiabelum cukupbenkembanguntuk menangkapkebenaranitu, atau sainsmanusiabelum cukupkemajuannyauntuk mengakuike-benananitu. Akal bentugasmentafsinkanajananitu untukmemuaskanhati manusia.Pentafsinanitu akanbenubahdani semasake semasa,sesuai denganpenkembangantenagaakal. Sains bertugasuntuk menggali kebenanan

274


yangtenkandungoleh ajananitu.Ajaran agamabudayaadalahtenhad,kenanabenasas-

kan pengetahuanmanuSiayangdaif. Oleh itu kebenaran-nyatenikat padamasadanmasyanakatyangmenganutnya.Kebenanannyahanyalah setakat cita-cita, pengalaman,pemikinandanpenghayatankebudayaanyangmehahinkan-nya. Dengan penkembanganakal dan sains timbul keti-dakpuaSantenhadapajananitu.

7. Pninsip-pninsipagamalangit bensifat mutlak, kenanaitubenhakubagi umat manusiasecanaunivensal.Pelaksanaanpninsip-pninsipitu dilakukanolehakal, kenanaitu cananyatenhad, sesuaidenganmasadan masyanakatyang meng-anutnya.

Pninsip-pninsipagamabudayakeranatertuju kepadamasadan masyarakattententubensifatterhadataunisbi.Oleh keranaitu agamaitu tidak sesuaiuntuk masadanmasyanakatlain. Untuk menyesuaikannyadengan masadanmasyanakatlain itu, pninsip-prinsipitu penlu diubah.SedangkanpninSip-pninsipagamalangit tidak memenlu-kanpenubahanitu, sehinggaia dapatbenkekalan.

8. Nilai-nilaiyangdiajankanolehagamalangit sesuaidengankemanusiaan.Nilai-nilai etika mernbina kesehamatanhakiki dan nilai-nilai estetikanyamembina kesenanganyang hakiki. Yang menentukansistern nilai ialah Allahsendini. Allah yang Maha Tahu menyelanaskanukunannilai itu denganhakikatkemanusiaan.Nilai baik yang di-wajibkanAllah adahahuntuk mernbinadan mengawahke-selamatanmanusiadi dunia dan di akhinat. Nilai bunukyang diharamkan-Nyaadalahrnencegahkecelakaandanpendenitaanatau mempentahankankeselamatanyangsudah wujud. Allah yang rnenciptanaluni SS padadinimanusia dan Dia puhalah yang menentukannilai-nilaiuntuk mewujudkanSSitu.

Nilai-nilai yang diajankanoheh agamabudayamung-kin sesuaidengancita-cita, anggapan,pengalaman,pe-mikinan dan penghayatanmasyanakatyang menganutnyasecaratenhad.Nilai-nilai itu mungkin sesuaibagi masya-

275


nakatitu untuk sementanawaktu, tetapi denganpenkem-bangancita-cita, anggapan,pengalaman,pemikinan danpenghayatanitu ia menjadi tidak selaras.Maka dipenlu-kan penubahannilai-nilai.

Nilai-nilai agamalangit diganiskanoleh naqal, nilai-nilai agamabudayadisuSun oleh akal melalui falsafah.Yang pertama menentukan hak-hak dan kewajipan-kewajipan aSasi umat manusia, sedangkanyang keduamengganiskanhak-hak dan kewajipan-kewajipanSuatumasyarakatpadasuatumasa.

9. Penkara-penkanaghaib idafi yang diajankanoleh agamalangit menunggupenkembangansains untuk membukti-kan kebenanannya.Sedangkanpenkana-penkanaghaibhakiki yangdiajankannyadapatditenimaoleh akalsihat.

Penkana-penkanaghaib idafi yang diajankan olehagama budaya Sening terbuktikan oleh penkembangansains kekelinuannya,dan penkana-perkanaghaib hakikiyangdikandungoleh ajanannyatidak dapatatausukardi-terimaolehakalsihat.

10. Penkana-penkanaalam nyatayang diajankanoleh agamalangit satu demi satu dibuktikan kebenarannyaoleh pen-kembangansainS.Demikian pula pembenitaanpenistiwa-peniStiwayangtelahbenlaludibuktikankebenanannyaolehilmu sejanahdan namalanpenistiwa-penistiwayang akandatang dibuktikan kebenanannyaoleh pengalamanma-nusia.

Perkara-penkanaalam nyata yang diajarkan olehbudaya sening dibuktikan kekelinuannyaoleh penkem-bangansains. Demikian pula pembenitaannyatentangpenistiwa-penistiwasejanah. Ramahan-namalannyatidaksesuaidenganpengalamanmanusia.

It. Melalui agarnalangit Allah membenikantuntutan, petun-juk dan peningatan kepadapembentukaninsan kamil(manusiasempunna,manusiaideal). Sedangkangamban-an yang hendak dibentuk oleh agama budaya adalahanggapankesempunnaansepanjangcita-cita,pengalaman,pemikinan dan penghayatanmasyanakat penganutnya,

276


yang belum tentu diakui oleh masyanakatlain yang ben-bezacita-cita, pengalaman,pemikinan dan penghayatan-nya.

Demikianlah semestinyacini-cini pokok penbezaandi antanaagamalangitdenganagamabudayasepanjangpemikinanlojik atausepanjangpemikiran falsafahagama.Dengankaca mata cini-cinimi kita kajilah agama-agamayang adasekanangdi dunia. Makaakankita temukanumumnyaagama-agarnaitu (kecuali sedikit)tengolongkepadaagamabudaya.Ada tiga agamadapatdipisahkandani agamabudaya,yakni agamaYahudi,NasnanidanIslam.

AgamaYahudi, NasranhdanIslam

AgamaYahudi dan Nasnanitidak mengenaikeselunuhancmiitu. MisalnyaKitab Suci Yahudi: Taunat,dan Kitab Suci NaSnani:Injil (yangkedua-duanyadisebutBible), telahdibuktikanoleh ilmusejanah,bahawakedua-duakitab itu telah mengalamipenubahan.Penemuanankeologi, yakni lembanan-lembanansuci di LembahQumnam yangtenkenaldengansebutan“The Dead SeaSenol/s”menambahbukti penubahanitu. Sistemberfikin danmenasaagamaYahudi hanya tenuntuk bagi bangsa Yahudi, tidak bagi umatmanusia.Demikian pula sistem nilai Yahudi tidak benlaku bagiyangbukan Yahudm. Konsep ketuhananNaSranibukanlahmono-teisme murni, melamnkanmonoteiSmetenhad.Tuhan itu memangsatu, tetapi tendini dani tiga Oqnum yakni Tuhan Bapak, TuhanAnak,danTuhan Roh Qudus.Manusiasempurnayangdituju olehkeduaagamaitu bensifatterhad.Ajanan keduaagamaitu banyaktidak nasionalnyadanipadanasional.Ajanan agarnaNasnaniben-lawanandengansains,kenanasainsitu bensifat nasional.Putusan-putusankonfenensiagamadalam agamaNasnanidikuatkuasakansamadenganKitab Suci. Hal mi bermaknaputusanakal setingkatdengannaqal. Pemimpinagamadalam Katolik, yang tentunyadi-pandangsebagaiteladanmanusiasernpunna,tidak rnenyatakanke-manusiaansepenuhnya,kenanaia tidak benkahwin.Perkana-pen-kanaghaibyangdiajankanolehNasnanitidak memuaskanpemikin-an yangsihat.

277


BagaimanakahdenganagamaIslam?Marl kita sonotkancmi-cmi agamalangitkepadaagamaml:

Agama langitjelasdandapatdipastikanlahinnya.Ia mulaiditununkan17 Ramadan10 tahunGajah, bentepatande-ngan6 Ogos610 M. selesaiditununkan23 tahunsesudahitu.

2. AgamaIslam dmsampaikanoheh utusanAllah, RasulullahMuhammads.a.w., cukup bukti-bukti yang membenan-kanbeliau itu utusanAllah.

3. AgamaIslammemiliki Kitab Suci,iaitu al-Qun’an,Bahasakitab itu benkekalansampaiSekanang,yakni tetap dalambahasaash, bahasayang dipakai untuk menununkanwahyu-wahyuAllah. Jumlahkatayangdikandungoleh ah-Qun’an semenjakdipenmaklumkanoleh Rasulullahsam-pal sekanangadalahtetap,iamtu 74,439penkataan.Sistemkawalan yang ketat dalam penyalinan atau pencetakanKitab danpewanmsandan genenasike generasimenjaminkemunniannya,yakni bensihdad kesilapan,apalagi pen-ubahan.Sistemkawalanitu akansegenamenemukantiapkesilapanataupenubahan.Kalaupenkanaitu tenjadiKitabitu dihukumpalsu,kenanamtu dimusnahkan.SampaiSe-kanangtidak adadakwaan,bahawatelah tenjadi penubah-an dahamal-Qunan.Tidak adaknitikan dan ilrnu sejanahsampai sekarang,bahawa telah benlaku penambahan,penguranganataupenubahanisi al-Qun’an.

4. AgamaIslam membawabensamanyasistem berfikin danmenasayangbenbezadengancanaberfikin danmenasatiapmasyanakatyang menenimanyadan menuntutsertame-nganahkankebudayaanmasyanakatitu takiuk kepadasistem yang dibawaagamatensebut.Agama Islam me-nuntundan mengawalkehidupandan aktiviti kebudaya-an,semenjakagamaitu ditenimaoleh masyanakat.Penye-hanasankebudayaankepada agama benhangsungtenus-menenus.Sekalipunpada suatu ketika penyelanasanituwujud, namunpada ketika selanjutnyatenjadi lagi keti-dakselarasan,kenanatenjadinyapenubahankebudayaan.

278


Tata hubunganmanusiadenganAllah semenjakdi-ganiskanoleh al-Qun’andan diteladankanoleh Rasulullahbenkekalan,tidak benubah-ubah.Sistem hubungan ituadalah jiwa agama.Sistem hubunganmanusiadan ma-nusia,semenjakIslam ditununkan,selalu mengalamipen-ubahan. Sistem hubunganmi adalahjiwa kebudayaan.Pninsip-pninsipkebudayaanbenkekalan,kenanaditetap-kan ohehagama,tetapicanapenlaksanaanpninsip itu ben-ubahterus-menenus.Allahlah yang menununkanpninsip-pninsip kebudayaan;sebabitu ia sesuaidengankemanu-Siaan.Oleh kenana itu pula pninsip-pninsipitu tidak me-menlukanpenubahandan tidak bolehbenubah.

5. KonsepketuhananIslam ialah Tauhid, monoteismemun-ni, Tuhan itu Maha Esa. Esa dalam jumlah, ESa dalamsifat danEsadalam penbuatan.Di antanabanyakagamayang wujud di dunia dewasami tennyatahanyalahIslamyang benkonsepkanmonoteismsmemunni. AgamaYahudidan Nasnani juga menganutmonoteismetetapi sifatnyaadalahtenhad.

6. Ajanan Islam adalah mutlak, kenana itu tidak akanben-ubahdantidak boleh benubah.Pengalamanmanusiadanpenkembanganilmu dalam 14 abadtenakhirin yakin se-menjak ajananIslam ditununkan,menemukankebenanandemi kebenarandan kandunganajanan. Hak-hak asaSimanusiamiSalnyayangditurunkanoleh pertubuhanduniaumat manusiakini (United Nations), ternyata semenjakawal telah dikandung oleh ajanan Islam. Penemuan-penemuantertentudalam antnopologi, dalam sains ang-kasaluan,sains-sainSfizik dansains-sainskemasyanakatantennyatamenupakanpenuhangansahajadanipadapenkana-perkanayang tendapatdalam al-Qun’andanHadith.Apa-apa yang dituntut oleh ekologi, miSalnyapenyelamatanhingkunganalarn danpencegahanpencemanan,tidak lainmengulangkembali apa-apayangtelah disuruholeh ajar-anIslam.

7. KebenananyangdikandungolehajananIslam tidak tenikatoleh tempatdanwaktu. Hanyasahajamanusiamemenlu-

279


kan pengalamanyang lebih matangdansainsnyamemen-lukan penkembanganyanglebih lanjut untukberhasilme-nemukan kebenaranyang dikandung oleh ajanan itu.Banyak ayat al-Qun’an, yang tidak difahamm oleh onang-onang dahulu, sehinggamenganggapnyahanya sebagaikiasanatausesuatuyangmestiditenimasahaja,dewasamlbanutenbukanahsianya,setelahpengalamanyangbanyakdan kemajuan sains yang cukup. Dengan demikian cli-penlukan penkembanganakal untuk dapat menemukankebenanandemi kebenananyang dinahsiakanoleh Islamdalamajanannya.Kemanusiaantenletakpadaakal. AjananIslam adalahuntuk menekayangmempengunakanakal.DengandernikianIslam adalahuntukmanusiadansesuaidengankemanusiaan.

8. Nilai-nilai, tenutamaetika dan estetika,yang diganiskanoheh Islam dapatdibuktikan sesuaidengankemanusiaan.Nilam yang dipandangnyabaik bagi manusia,diwajibkan-nya. Nilai-nihai yang dipandangnyasetengahbalk, di-Sunatkannya.Yangdipandangbalk pun tidak, buruk puntidak dimubahkan atau dijaizkannya. Yang setengahburuk dimaknuhkannya;Yang bunuk diharamkannya.Nilai-nilai itu dapatdiuji kebenanannyadengannyata.

Apabila penkana-penkanawajib dilaksanakanterbina-lah kul/iyat a/-khamsah, yakni pembinaansalam bagiagama,jiwa, akah,keturunandan hanta. Kalau Penkana-penkarahanamdijalankanrosaklahkulliyat al-khamsah.Kahau ia dijauhi, terpellharalahkul/iyat al-khamsah.Kalau penkana-penkanasunat dijalankan, kul/iyat a/-khamsahdapatdibina, kalauyangmaknuh dikenjakan,iadapatnosak.Kalaupenkara-penkanamubahdilaksanakan,tidak benbina,jugatidak nosak,jadi akibatnyaneutraL

9. Banyak penkanaghaib idafi yang diajankanoleh agamaIslam adalah sSuai denganpenemuan-penemuansainsdalam penkembangannya.Penkara-penkanaghaib hakikiyang dikandung oleh ajananIslam dapatditenima, olehakalyangsihat.Pentafsinan-pentafsinanyanglojik dipenlu-kandalampenenimaanitu.

280


10. Perkara-perkaraalam nyata yang diajarkan oleh Islamyangdahuluhanyaditerima tanpakefahamanatau tanpabukti, sudahmulaibanyakdibuktikankebenarannyaolehpenemuansains.

II. Apabila tuntunan,petunjukdan peringatanagamaIslamdijalankanIengkap akanterbentuklahinsan Kamil, yangmisal-misalnyadiberitakanolehsejarah.

Demikianperbincangankita tentangagamalangit dan agamabudaya.Lojik menyimpulkandan kedua-duajenisagamaitu, yangbenaradalahagamalangit. Dan penyorotancini-ciri yangsemesti-nya dikandungoleh agamalangit terhadapagamaYahudi, Nasranidan Islam, ternyatapadaIslamlahkita temul cini-ciri agamalangityang Iengkap.Maka sampailahpilihan kita pada Islam sebagalagamayangtidak sahajabaik, tetapijugabenar.

Telahdihuraikandi atas,bahawasemuaagamaadalahbaik,tetapi hanyasatu agamayang benar. Itulah Islam! Tidak semuanilal balk itu benar.Akan tetapi nilal baik pada Islam bertemudengannilalkebenaran.

Nilai baik dan buruk memangbersifatsubjektif, diputuskanoleh kalbu keranatidak adafaktanya,memangtidaklah mungkindiuji benarsalahnya.Yang balk bagi seseorang,mungkin burukbagi orang lain. Siapayangbenarantarakedua orang itu tidakmungkinditentukan,keranatidak adafaktasebagaialatpengukur.Sedangkanapakahsesuatuitu benaratausalah,dapatditentukan.Sesuatudikatakanbenar,manakalapengetahuantentangsesuatuitu sesualdenganrealitinya.

Sekalipun nilai balk dan buruk itu subjektif terhad,namunmasihdiletakkanukurankebenaranatasnilai-nilai itu. Nilai balkdan buruk yang hanya berlaku untuk suatu masaatauberlakuuntuk individu atau masyarakattertentu lebih rendah nilai ke-benarannyadaripadayangberlakuuntuktiap masadanuntuktiapindividu atau masyarakat.Jadi kita dapat mengatakannilai baikdan buruk yangbenar ialah yangbersifaf universal, tidak terikatoleh tempatdanwaktu. Dipandangdan ukuranmi nilal balk dansetiapagamaitu belum tentu benar.Nilai baik agamayangbenarialahnilai agamayangkebaikannyaitu bersifatuniversal,dannilai

281


universalitu adalah nilai yang sesuaidengankemanusiaan.Olehkeranaitu selamamanusiaitu manusia,tidak pandangdi manadanbila Ia hidup,nilai itu berlakupadanya.Nah, nilaibaik yangbegini-lah yang dikandungoleh agamaIslam. Oleh sebabitulah dikata-kan.nilal balk Islam itu bertemudengankebenaran.

Untuk memberikanmisal betapanilai balk itu belum tentubenar,perkara-perkaraberikut dapatmemberikankefahaman.Se-seorangdan kumpulan perompaktertangkap.Polls mendesaknyauntuk menerangkansiapa-siapatemannyadan di mana merekabersembunyi.Akan tetapi ia tidak hendakmemberi keterangan.Baikkah orang itu ataujahat?Teman-temannyaakanmenilainyabaik tetapi masyarakatmenilainyaburuk. Dinilai baik, keranaiatidak mahu mengkhianatikawan. Dinilai buruk, kerana dengandemikian kejahatan tidak mendapathukuman dan tanpa ter-tangkapnyapenjahat-penjahatitu masyarakatmenghadapiancam-an. Seseorangmencuri rahsia negaranyadan menyerahkannyakepadanegaraasing.Orangml dinilal salaholeh negaranya,tetapidinilai baik oleh negaraasing itu. Apabila negaraA dan B bet-musuhan,terjadilah pertikaian nilai tentang perkarayang sama.Perkarayang dinilai baik oleh A, tentu dinilal buruk oleh B, dansebaliknya.

Dengandemikiandapatlahdikatakan,sekalipuntiap agamaitu baik, tetapi belum tentu nilai baiknya benar adanya.Padalslamlah kita temukan,bahawanilal baiknya adalah benar.JadiagamaIslamitu keranabukansahajaajarannyabenar,tetapi sifatbalk ajarannyajugabenar.

Dan perbahasanfalsafah agamasampailahkita kepadake-simpulan,bahawaIslamitu balk danbenar.

SetelahmemastikanbahawaagamaIslam itu balk danbenar,kembali kita kepada pertanyaanyang timbul dalam perbahasanakhirFasal4: BagaimanamembinaSS aku di akhiratnanti? Mas-alah yang terbengkalaimi kita selesaikansekarangdenganme-rumuskanjawapanIslam.

Tiap agamamembentangkanjalan bagi penganutnyauntukmembinaSS-nyadi akhirat.Agamamemperingatkanadaduajalankehidupan,jalan baik danjalanburuk.Yangpertamaberhujungdiakhiratpadasyurga,sedangkanyangkeduapadaneraka.Agama

282

AGAMA: HAKIKATAGAMA

menunjukkanmanajalan baik itu, menyuruhpengikutnyauntukmenempuhnyadanmelarangnyadan menempuhjalan buruk. Per-bezaanagamalangit dan agama-agamalain ialah, nilai baik danbunuk menunut agama yang pertama adalah sungguh-sungguhbenar, sedangkannilai-nilai pada agama-agamalain hanyalahanggapankebenaransahaja.

Telahdihuraikanciri-ciri agamalangit Islamialah:

I. lmannya:Tauhid2. Sistemhubungannya:Ibadat

3. Sumberajarannya:AI-Qur’an danHadith.4. Sikaphidup ataupandangandunianya:taqwa

5. MatlamatnyaialahkeredaanIlahi

YangakanmembinaSS di akhinatitu ialah keimananTauhid.KepercayaankepadaTuhan Yang Maha Esa menggerakkanma-nusiamemperhambakandin (ibadat)kepada-Nya.

KepercayaankepadaAllah menimbulkankepercayaankepadawahyu-wahyu yang diturunkan-Nya. Dan wahyu itu diketahul,bahawa Allah menciptakanmanusia untuk memperhambadinkepada-Nya(Surahal-Zaniyat,ayat56). Memperhambakandin ituialah denganberserahdin sepenuhnyakepada-Nya,iaitu taklukkepadainadat-Nyadanmencanineda-Nya,taatkepadakemahuan-Nya dan mencaniapa yang disukai-Nya. Allah menciptakanma-nusiadan duaunsunasal: jasaddannoh. Fungsinoh itu ialah akal.Dalam kejadiannyamanusiameh~bawanaluni ingin keselamatandan kesenangan.Kejadian manusiaitu adalah iradat Allah. Disampingitu adalahpula iradat Allah aganmanusiamewujudkannaluni asasnyaitu. Untuk itu Allah menunjukkanjalan, yakni de-nganmempenhambadin kepada-Nya.Mengabdikepada-Nyaialahdenganmentaatisunuhandan menghentikanlarangan-Nya.Kese-luruhanpenintahAllah, balk penintahuntukmentaatiataupenintahuntuk menghentikan,membentuksyaniat. Syariat inilah jalanyang ditunjukkanAllah untuk mewujudkansalambagi manusia.Salam menupakanakar kataIslam. Allah menununkanIslam de-ngannisalahmenjawabnaluniasasmanusia.

Ajaran Islam yang terdini atasal-Qun’andanFladith benfungsi

283


menerangkandan menunjukkansyariat.Apabilasyariatditempuhtenbinalahsikap hidup taqwa. Hakikat taqwa ialah menjagahu-bungandenganAllah. Apabila tenjagahubungandenganAllah,makamenusiamentaatisunuhan-Nyadanmenghentikanlanangan-Nya (takluk kepadairadat-Nya)sertamencarireda-Nyadalampen-jalananhayatnyadi dunia.

Hakikat agamasepentitelahdihuraikan,adalahsesungguhnyasistem hubungandenganAllah, hablum ,ninallah. Allah adalahpenguasahan pembalasan.

Terjemahan:Yangmenguasaiharipembalasan

(,41-Fatihah, 1:4)

Denganmengenaldanmeyakini Allah, benibadatkepada-Nya,mengamalkanajanan-Nya,bertaqwakepada-Nya,dapatlahma-nusia mengharapkanpembalasandanipada-Nyadi akhinat nantidenganmemasukiJannah-Nya,yang disediakan-Nyabagi hamba-hamba-Nyayangtaatbenagama.

Dengan demikian benjawaplahpertanyaanyang diajukan diatas. Bagaimanamembina SS aku di akhinat nanti? Membinasalamnanti di akhirat ialah denganmengamalkanagamaIslamkini di dunia.

284

XIII

ISLAM

Takrif IslamdanMuslim

Kajian kita tentangIslam baiklahkita mulaidenganmengenalpengentiankata Islam itu sendiri. Kata Islam ialah katajadianArab. Asalnyadan katajadian juga: as/ama. Akan katanyaialahSalima, bererti: sejahtera,tidak bercela,tidak bencacat.Dani kataitu terjadikatamasdan:salamat(dalambahasaMalaysia/Indonesiamenjadiselamat),setenusnyasa/mdansi/rn. Saimatausi/rn benenti:kedamaian,kesejahteraan,kepatuhan,penyerahandin padaAllah.

Katasalamitu kita jumpai dalam ucapanassa/amu‘a/aikum(sejahtera/ahatas kamu). Orang Islam apabila bentemuantanasesamanyatidak mengucapkanse/arnatpagi atauselarnat ma/am,melainkanmendoakansalam atau kesejahtenaanonangyang di-jumpainya itu. Kesejahtenaanorangyang dijumpainya itu. Sejah-tenabenerti: amandanmakmur,senangtenteram,terpelihanadanbencana,kesusahan,gangguandan lain-lain. Dengan demikiankata itu mengandungpengertiankeselarnatan dan kesenangan,yangjadi naluniasasimanusia.

Orangyang melakukanaslama ataumasukIslam dinamakanmuslim, bererti taat danbensenahdin kepadaAllah. Di lihat danisegi mi Islam ialah taat dan bensenahdini kepadaAllah secaramenyeluruh.Dalampengertianmi penamaanmuslim bukanhanyateruntukbagionangIslamsahaja,tetapijuga bagi setiapmakhlukyangtaatdanbensenahdin kepadaAllah. Siapakahmakhluk yang

285


demikian?Kembali kita kepadakajian peringkat-peningkatmakh-luk adalahmenekaitu:

I. Alam peringkatbendamati.

2. Peringkathayat,yangtendiridani tumbuhandanhaiwan.

Udana,air, api, logam, zat-zat kimia, bumi, matahari,bin-tang, sejutajenis haiwan dan sepertigajuta jenis tumbuhan,ke-semuanyaitu adalahjuga muslim. Merekataatdan takluk kepadainadatAllah. Ketika Allah menciptakankeduapeningkatmakhluksekalian, Allah menentukangenakdan sifat masing-masing.Ke-tentuanAllah atasbenda-bendaitulah yangdisebutsunnahAllah,yang telah kita singgungdalam huraianyang lewat. Oleh keranamereka tunduk dan patuh kepada ketentuan-ketentuanAllah,makagerak dan sifatnya senantiasasesuaidenganapajuga yangtelahdigariskanAllah. Gerak membentukpenistiwa.Penistiwaben-langsungdalamhubungansebab-akibat.Apabila hubungansebab-akibat itu berlaku pasti dan senbatetap, ia disebuthukum atauundang-undang.Menemukan undang-undanginilah yang jadimatlamat kajian sains fizik, di sampingmengenalsifat benda-bendaitu.

Telah kita penkatakanhukum alam yang jadi tujuan kajiansainstidaklahlain danipadasunnahAllah. Semuabendaalampe-ningkat pentamadankeduaitu tunduk danpatuhkepadaundang-undangAllah tentang alam. Oleh kenana itu menekaitu disebutmuslim. Ketaatanalam kepadaAllah inilah yang disebutdenganungkapanalamsujudkepadaAllah.

Tingkat tertinggi alam nyata ialah manusia atas sosial-ro-haniah. Manusiatendini atas dua unsur asal, jasadyang bersifatbiologi danrohbensifatspinitual.Jasadmanusiapunadalahmuslimsejati. Tidak sedikitpunia menyimpangdani undang-undangbio-logi atausunnatullah,sekalipunmanusiayangmemiliki jasaditukafin adanya.Jadi onangkafin pun adalah muslim pada segi jas-mani. Yangkafir itu adalahakalnya.

Akal memiliki kemahuanbebas. Mungkin ia taat kepadasunnahAllah, mungkinpulaia ingkan.Apabilataatmuslimlahdia,apabilatidak kafirlah dia. Inilah pengertianumumtentangmuslim

286

I SLAM

dankafir, yangdianutmasyanakatIslam.Kesejahteraanmuslim ,baik dalam pengentiankhusus(yakni

kedudukanmuslimpadapeningkatalambendamati danhayatdanjasadmanusia),ataupundalam pengentianumum(yakni keduduk-an muslim pada akal manusia),bergantungseluruhnyaatas ke-taatannyapadasunnahAllah. Bayangkanlahapakahyang akantenjadi kalau alambendamati danhayat tidak mematuhiundang-undangAllah? Kalaumisalnyagenakbumi, matahanidanbintang-bintangkeluar dan orbitnya (ganislingkaran genaknya)akanter-jadilah penbenturanantara benda-bendaangkasaitu, yang akanmembawakehancuranalam semesta.Apabila manusiatidak me-matuhi undang-undangAllah, manusiatidak akan mungkin me~wujudkan kesejahteraanatausalam dalam kehidupannya.Inilahyangtelahbenlakudalammasyanakatorang-onangkafir danonang-onangmunafik dani dahulu sampai sekarang. Mungkin kesejah-tenaan matenialmeneka capai, tetapi kesejahtenaannohaniahnyatidak wujud. Mungkin kesejahtenaanduniawi secanatenhaddapatmeneka tegakkan,tetapi pendenitaandan seksaandi akhinat me-nunggumeneka.Onang-onangyangmenamakandininya Islam puntidak pula mungkin mewujudkan salam dalam kehidupannya,kalauIa tidak tunduk kepadahukum Allah. mi pulalahyangben-laku dalammasyanakatonangIslam dan dahulusampaisekarang.OnangIslam yang tidak taat kepadaAllah itu bukanlahmuslimsejati. Penamaanmuslim sajatidak menjamin kesejahtenaan,tapiamalyangmentaatisunnahAllah yangmenjaminsalam.

Demikianlah pengentianIslam secanaLughwiyyah. Sebelumkita kaji pengertianistilahnya, eloklahkita telaahdahulupengenti-an Islam dalammasyarakatkita.

Padaawal Bab II, PengentianAgamatelah dibahasbetapamasyarakatmenyamakanIslam denganagama.Kalau kita ben-tanya: Apa agamatuan, jawapanyang kita perolehi: AgamasayaIslam. Kalau kita tanya: Apakah dia Islam, jawapan yang kitatemukanialah: Islam itu agama.

Dalam Bab II itu jugatelah kita selesaikanpengertianagama,yakni kepencayaankepada yang qudus, menyatakandini padahubungandenganDia dalambentukpemujahn,penyembahandanpermohonan,membentuk sikap hidup, bendasankanajanan ten-

287


tentu. Sari pengertianagamaialah sistem hubunganmanusiade-ngan Tuhan. Sistem hubunganitu menurut ajanan agamaIslamialah ibadat khassahatauRukun Islam. Matlamat utamaagamaialah pembinaanSS di akhirat nanti dan kesejahtenaannohaniahdi dunia, danmemangtanggapantentangIslam dalammasyanakatkita adalah demikian, menegakkansembahyang,mengenjakanpuasa,membayarkanzakat,naik haji ke Makkah,danzikir, sabardan tawakal kepadaAllah. Itulah yang dipandangamal salih.Imbalanamal salih adalahpahala.Balasanpahalaialah syurgadiakhinatnanti.

IslambukanSekadarAgama

MenyamakanIslam denganagama(sahaja)membawakepadapengentianyangsempit.Olehitu timbul dakwaandi kalanganbelia,bahawaIslamitu hanyalahuntukakhirat. Makauntuk memuaskanduniawinya, mereka menjauhdan Islam. Nanti kalau sudah tuabarulah elok mengamalkanIslam, kenanamanusia sudah men-dekatipintu kubun.

Demikian pula pengajian, syarahan atau khutbah Jumaatmengkaji Rukun Islam dan Iman sampai ke ganis-ganiskecilnya,sambil menghitung-hitungpahaladan dosadan menutuppenbin-cangandengansyurgadanneraka.

Perkara-penkanasosial, ekonomi, sainsdan teknologi,politikdan seni, dinasa perlu dijauhi dalam mempenbincangkanIslam.Oleh keranaitu tidak dipenkatakandalam kajian, syanahandankhutbahdantidak diajankandi sekolah-sekolahagama.

Gejala-gejalayang dapat kita penhatikandalam masyarakatkita itu adalah disebabkanmemandangIslam sebagaiagama.AkibatnyaparahsekalipadamasyarakatIslam:

I. Dalam pengaulanantanabangsaumat Islam diketepikan.Pergaulansosialmoden’, orangmenganggaptiadatempatbagi orangIslam yangtaat.Dalam pengaulanmasyanakatkotaorangIslam mengamalkannilai-nilai Banat.

2. Hodonisme, iaitu kepuasankenikmatan dan kepuasanrasamenupakanukuranlaku penbuatanbaik.

288

ISM

3. Vita/isme, iaitu pencerminankekuatandalam hidup di-jadikanukuranbalk.

4. Uti/itarisme danpnagmatisme,yangmemberimanfaatdankegunaandijadikan ukuranbaik dalamlaku penbuatan.

Nilai-nilai akhlakIslamtidak diamalkandi luarmasjid ataudiluar aktiviti-aktiviti agama,keranaitu pergaulandi rumahtangga,di pejabat,di kilang, di pasan,di tempat-tempatreakrasi, di res-tonan, di kelab, di syarikat, di organisasi,di panti, di institusi, dinegara di antarabangsadanlain-lain dalammasyanakatdirasakantidak diatur oleh Islam.

Dalamekonomi umat Islam beradadi peningkatbawah. Ke-banyakanmerekamasihbermatapencaniandi lapanganpertanian.Rata-ratamerekaitu miskin, keranawangdipandangsebagaidakidunia dan kemewahandiuntukkan bagi orang kafin. Peringkattengahekonomi, apalagiperingkattingginya dikuasai oleh orangbukan Islam, yang mengendalikanpenghidupanorang Islam.Kalau ada orang Islam berjaya mendudukiperingkat menengahdan tinggi itu, umumnya ia hanyut dalam anus sekulanisme.Asaskehidupanduniaialah ekonomidengankegiatan-kegiatanatauinti-nya: mengadakanbarang-barang,penyalunanbanang-barangdanmempergunakanbarang-barang.Adalahpandanganumumonang-orangIslam, bahawaIslam tidak mengaturkehidupandunia.OIehkeranaitu makin menjauhidunia, makin dipandangsalih. Sedang-kan duniaitu adalahrealiti yangdihadapiumat Islamsehari-hani.

Moral politik yangumumbenlakumonalMachiavel/isrne,yaknitujuan menghalalkancana. Untuk mencapai tujuan balk, bolehditempuhjalan-jalanyang tidak tenpuji, bahkanjalan kejahatanpunboleh.Hakikat politik dipandangdad ilmu budaya,adalahse-sungguhnyamembentukkekuasaandanmempengunakankekuasa-anitu untukmengatunsosialekonomisebaik-baiknyamenunutkon-sepsipemegangkekuasaan.Hakikat mi tidak difahamioleh nata-nata umat Islam, sehinggamenekamenyamakanpnaktik-pratikkoton politik denganhakikat politik. Oleh sebabitu anggapanumumyangdianut ialah Islam tidak menyukaipolitik, dan kalauonangIslam masukke dalam gelanggangpolitik, tuntutandanpe-domankegiatannyatidak ditanyakannyakepadaIslam (kenanadi-

289

MANUSIA DAN I5LAM JILID III

anggapIslam tidak mengajankanpenkarapolitik), tetapikepadaluarIslam.MakamonalMachiavellismepunmenjadimonalnyapula.

Yangdirasakansebagaisuruhanialahmempelajanidan meng-amalkanilmu-ilmu agamasahaja,sains fizik, sosial dankemanu-siaan dipandang sebagaipengetahuanyang tidak digalakkanuntuk dikaji. mi adalahsains-sainsduniayang seeloknyadiketepi-kan, kenanaia dipandangdapatmenjauhkanorang dani agama.Sains-sainsitu tidak sepatutnyadimasukkanke dalam kunikulumsekolahagama.DahuluorangIslam hanyamasuksekolahagama,tetapi penkembangankehidupan menimbulkan keperlüan mem-pelajani sains-sainsyang dipandangduniawi itu. Dan sekolahagamaanak-anakIslam pindahke sekolahumum. Sains-sainsso-sial dankemanusiaandikaji oleh onangbukan Islam. OnangIslamtidak mengkajinya,keranasikap tersebutdi atas.Maka sains-sainsitu dalamteoni danpandangannyadipengaruhioleh falsafahilmu-wanbukanIslamyangmengkajinya.Sains-sainsitu dipelajanianak-anak Islam di sekolah umum. Pengaruhfalsafah itu membawaanak-anakIslam itu menjauhdani Islam ketika sudah dewasa.Sekolah-sekolahumum di negana-neganaIslam yang dijajah olehkuasa-kuasadewasa. Sekolah-sekolahumum di negara-neganaIslam yangdijajah oleh kuasa-kuasaasing bukan Islam, atau dinegara-neganabanat sendini bensifat seku/arisrne. Sekulanismeialah pandanganhidup duniawi. Penkana-perkanadunia dibenat-kan,perkana-penkaraakhinatdiketepikan.Dengandemikianyangdipandangpenting ialah soal kebudayaan,sedangkansoal agamaboleh dibelakangi. Agama mestilah takluk kepada kebudayaan.Kehidupan dunia benkait dengan penkana-penkarakebendaan.Makasekulanismemembawaonangkepadapandangankebendaan,yangmenganggappenkana-penkanakebendaanlebih penting dani-padapenkana-perkananohaniah.

Maka anak-anakIslam yang dididik oleh sekolah-sekolahbaratmenjadi sekulanis.Menjadi sekulanisnyalulusansekolah-se-kolah umum dihubungkanonangdengansains-sainsyang diajan-kannyadi sekolahitu. Maka makin kuatlahanggapankebanyakanumat Islambahawasains-sainsduniawitidak masukurusanIslam.

Teknologiialahketukanganataukerjabenasaskansains,fizik,matematik,kimia danstatistik. Oleh kenanasains-sainsml tidak

290

ISLAM

dipelajarioleh umat Islam, makateknik yangmenekakuasaimasihbensifatbensahaja.Dunia sudah mulai melangkahkepadakuasateknik atom,sedangkanrata-nataumat Islam masihmemperguna-kan kuasajasmaniah,enerji haiwandan tenaga-tenagaalam ben-sahaja(arus, air, angin). Belum banyak yang menguasaikuasaletnik. Tanpa teknologi tingkat industri tidak mungkin dicapai.Oleh itu umat Islam rata-natamasih benadapadapeningkat eko-nomi pertanian.

Betapajauhnyaumat Islamketinggalandalam lapangansainsdan teknologi, misal sederhanabenikut dapatmemberigambaran.Orangbukan Islam sudahsampai ke bulan (bahkan bensiap-siapmenjelajahplanet-planetyang lebih jauh letaknyadanipadabulan),sedangkanorang Islam masihsajabertengkar:dapatkahmanusiamenginjakbulan? Bukankahkafir hukumnya orangyang mem-percayai,bahawamanusiadapatpengi ke bulan?Dan kita masihbergaduhuntukmenentukanterbitnyaanakbulan.

Dalam lapangankesenianumat Islam membeku.Oleh kenanakesenianitu tidak dikaji, makaia tidak dimengerti.Senitidak kenamengenadenganagama,kenanaitu menekamenghanamkankese-nian, paling tidak digalakkanuntuk menjauhinya,tetapi sebagaimanusiamenekamenghayatinaluni seni, al-Qun’an merekabacadenganbenlagu.Berlaguitu adalahberseni.Merekakaji danhayatikeindahanbahasaal-Qun’an, Keindahanbahasaadalah kesusas-teraan,yangmenupakancabangkesenian.Masjid menekabangundenganseni bina. Ke masjid merekapakai perhiasan.Penhiasanadalahciptaanseni, memakainyadenganpenasaanseni dan padaorangyangmemandangtimbul penghayatankeindahan,yakni rasaseni. Meneka berqasidahdan bengambus.Itupun kesenian.Se-mentaranieneka menghanamkanseni, menekamengamalkannyatanpasedan.Sekatan-sekatanyangditemukanoleh belia Islam da-lam penghayatandan aktiviti kesenianmenggenakkanmeneka un-tuk lan mencarikebebasan.Tenpukaulahmerekaoleh seni sekula-nisme,di manasekatanitu diharamkan.Oleh kenanamerekaang-gap Islam tidak menguruspenkarakesenian,sedangkancendenungkepadakesenianmenupakansifat semulajadi, terjunlahmenekakedalamsenisekulanismedanhanyutlahmenekadilanikan oleh arus-nya.Makin sekularisbeliaitu, makinmenjauhdia dani agama.

29!


Dunia maju dewasami benfalsafahsecanailmiah. Yang di-maksuddenganitu ialah:

I. Bet-fikin sistematik,nadikaldanunivensal.

2. Mempengunakanbutin-butinsainssebagaibahanpemikin-an dalam memecahkanpenkanayangdimusykil. Apa-apayang dikonsepkanoleh falsafah dikenjakan oleh sains.Maka terjadilah kemajuan dalam berbagai bidang ke-hidupan,misalnyadalampendidikan,ekonomi, teknologi,keseniandansainssendini.

Ketiadaanberfikin sistematik,radikal danunivensaldalamfal-safahdi kalanganumat Islam, membawafalsafahitu kepadasifatkhayalandan dongeng.Butin-butir pengetahuanyangdipakai se-bagaibahanpemikiranadalahpengetahuanlama,adayangbenusiasenibu tahun lebih, yangtelah dibatalkanoleh kajian sains atauyang dibuktikankeliru oleh sains. Kanya-karyafalsafahyang di-hasilkanoleh filsuf-filsuf Islam di masakejayaanIslam tidak adalanjutan.Masalah-masalahyang timbul dalamtiap generasiumatIslam, dalam setiapmasyarakatIslam yang berbezatempat danwaktunya, dijawabdenganjawapanyang telahusang,sehinggati-dak memuaskangolonganbenfikin di kalanganumat.Jawapanitudiulang dan diulang lagi dani genenasike genenasi,yang me-nunjukkanpembekuanalampemikiran.

Sesungguhnyaumat Islam lebih benuntungdanipada umat-umatbukanIslam.Tenhadappenkanayangtimbul dalammasyara-kat bukanIslam, menekatenpaksamencani-canijawapan.Akan te-tapi tenhadapmasalah-masalahpokok di lapanganagamadan ke-budayaandalam masyarakatIslam telah tensediajawapannyada-lam kandunganal-Qun’an danHadith. Hanyasahajaayat-ayatal-Qun’an dan Hadith itu penlu dikaji, ditafsirkansecanailmiah. Se-tiap genenasimestilahmembenikanjawapannyasendini sesuaide-nganpenkembangansainsdanfalsafahyang menekamiliki; setiapgenenasimempengunakanayat al-Qur’an dan Hadith yang samatetapisainsgenenasiyangbenikutmenemukankebenananyangben-kembangdan falsafahnyamembenikantafsinan dan pandanganyang lebih maju. Dengan demikian sepatutnyaakan tenjadi ke-

292

ISLAM

majuansains dan penkembanganfalsafahdengantuntutanAllahdanRasul-Nya.

Kita ambilmisalnyapentanyaantentangpuasa,yangdani masake masatimbul di kalanganumat Islam (diucapkanatau timbuldalamhati) menjelangbulanRamadan.“Kenapamestiberpuasa?”Jawapannyatelah tenkandungdi dalam al-Qun’an, Surah al-Ba-qanah,ayat183 menjawab:

:3fl~

Terfemahan: ... Supaya kamu tattaqun (rnenjadi orang-orangyangbertaqwa.)

Benabad-abadumat Islam puasdengannumusanjawapanitu.Katatattaqun dapatdiubah bentuknyamenjadi taqwa,jadi: agankamu bentaqwa.Banu pada masa-masaterakhin umat Islam me-nyertakankajian sains dalam jawapan.Denganmempengunakankajian sains bahasadiketahui bahawa tattaqun dijabankan dankata ittaqu. Onangyangittaqu disebutmuttaqin iaitu orangyangtelahmencapaipenkembangannohaniahtingkattentinggi,kenana:

1. Senantiasamenunaikankewajipan; senantiasamenyuruhkepadakebaikan,mencegahdadkejahatan.

2. Selalumengenjakanapa-apayangdisunuhdanmeninggal-kan apa-apayangdilanangAllah.

Sedangkankata ittaqu itu sendini benenti: melindungi banangdad sesuatu,yangmerosakatau menugikan,ataumelindungidindani sesuatuyang dikhuatinkan berakibat menosakatau jahat.Dengandemikian yang dimaksuddengan agankamu tattaqun”ialah ‘agar kamuterpeliharadaripada kejahatan”. Puasamembinasikap:selalumengerjakanapa-apayangdisunuhdanmeninggalkanapa-apayang dilarang Allah. Setiap yang dilanangAllah adalahkenanaIa mengandungiataubenakibatjahat. Kalauapa-apayangdilanang Allah itu ditinggalkan, tenpeliharalahonang danipadakejahatan.

Denganmempengunakankajian psikologi orangmenemukan

293


segi kebenananlain danipada agankamu tenpelihanadan kejahat-an” itu. Puasamendidik disiplin nohaniah dan disiplin akhlak.Dengan disiplin akhlak manusiakuasamengendalikanlaku pen-buatannyalcepadanilai-nilai baik danmencegahnyadanipadalakupenbuatanyang mengandungnilai buruk. Dengan pengawalanlaku penbuatanitu tencegahlahmanusiadanikejahatan.

Dengan mempergunakankajian sosiologi onangmenemukansegi kebenananlain lagi dan puasa.Puasamenumbuhkankesedan-an pada orangbenadatentangpendenitaanonangtidak benada,yang tenpaksaberpuasakenanakemiskinan.Kesedananitu meng-gerakkanonangberadaitu membayankanzakat,membenisedekah,menyerahkanbantuankepadaorangmiskin. Kemiskinanadalahpuncaberbagai-bagaikejahatansosial. Kemiskinan dapatmeng-genakkanorangmencuri, menompak,rasuah,menipu,benbohong,menjual kehonmatandini, menjadi pelacundanlain-lain lagi. De-ngan benpuasatimbul kesedanandi kalanganmasyanakatuntukmembantuorang-onangmiskin, sehinggamenekatenpelihanadani-padakejahatansosial.

Dengan mempengunakanilmu kesihatan,diketahui bahawabanyak penyakit berpuncadanipadapenut. Dengan membenikannehatkepadapenutdanmengawalnya,banyakpenyakityangdapatdisembuhkan.

Dengan kajian antropologi tendapatkebaikan lain yang di-temui. Puasaadalahmenahan.Dalam pnosespendidikan,kanak-kanak ditahan dan laku penbuatanyang dipandangoleh masya-nakatmengandungnilai negatif atauburuk. Kebiasaanmenahanmenumbuhkanserat-seratpenahandalam dini anak. Seratataudayapenahaninilah yangmenahanmenekadaripadabenbuatlakupenbuatanburuk ketika ia dewasa.Denganpuasaditumbuhkanlahserta-senatpenahan,sehinggamuslim itu dapat menahandininyadanipadalaku penbuatanyang dilanang atau tidak disukai olehsyaniat. Syaniatmencegahmuslim dani tindakanyang akanmen-datangkankejahatanbagidininya.

Demikianlah suatumisal betapamasalahyang selalu timbuldalam setiapgenenasidijawab oleh al-Qur’an. Jawapanitu dikajioleh sains,sehinggadapatdigali segi kebenanandemi segi kebenan-an, yang seSuai denganpenkembanganalam fikiran dan sains

294

ISLAM

sosial. Keselarasanantanajawapan denganpenkembanganma-syarakatmembenikepuasankepadamuslim, sehinggakeyakinan-nya kepadaIslam tidak dapatdiganggu gugat oleh ideologi danteoni yangmencaban.

Demikianlahfakta-faktaumumyangdapatkita penhatikandikalanganumat Islam, akibat memandangIslam sebagaiagamasahaja,sehinggadinasakanseolah-olahIslam tidak meliputi sosial,ekonomi,politik, ilmu danteknik, seni falsafah. OIeh kenanaituonangIslam tidak mengkajibidang-bidangkehidupansehani-haniyang dicakup kebudayaan.Dengan anggapanbahawa Islam ituhanyaagama,bidang-bidangkebudayaandikeluankandani ruang-lingkup Islam. Maka dalam bidang-bidangitu tidak adajalansyaniat,yang adahanyakonsepi dan falsafahbukan Islam yangtenselinapdalam kebudayaan.Maka kebudayaanitu putus hu-bungannyadenganagamaIslam. Oleh kenanakebudayaantidakselanasdenganagamadiganiskanlahbatasyangtajamantanaagamadan kebudayaan.Dengan memutuskanhubunganantanaagamadankebudayaan,tanpadisedaniumat Islamjatuh ke dalam sejenissekulanisme.

IslamdanSekularisme

Selamami kita menunjukkehidupanbanatsahajayang seku-lanis. Sekulanismeadalah faham yang memutuskanhubunganantana agamadan dunia. Akan kata sekulanismeialah sekulan(sedular), yang benerti dunia. Kebudayaanmengisi kehidupandunia. Agamauntuk kehidupanakhinat.Antanadunia danakhinatdibatasi dengansuatuganis ~emisah yangtajam, masing-masingmestilahbenadadalam lingkanannya,dantidak boleh memasukilingkananlain. Agamatidak boleh memasukipenkana-penkanake-budayaan,sebaliknyakebudayaantidak boleh memasukipenkana-penkaraagama.Dalamsosial, ekonomi, politik, ilmu sertateknikdansenijangandibawa-bawaagama.

Tuan boleh hidup senumahtanggadenganperempuanyangtidak dikahwini. Bukankah itu dilanang agama? Betul, tetapiagamabertempatdi geneja, bukandi dalamnumahtangga.Dalamekonomituan bolehmenipu,menindas,nasuah.Bukankahitu di-lanangagama?Benan, tetapi soal ekonomi bukanlahsoal agama.

295


Dalam politik tuan boleh menjalankanmoral Machiavellisme,tujuan menghalalkancana.Seelok-eloknyamencapaitujuan yangbaik denganjalanyangbaik pula.Tetapi kalauyangtenbukahanyajalanjahat,tempuhlahjalan itu asaltujuanbaik tencapai.Ya, kalaudapat kita benkawandenganmalaikat,tetapi kalau penlu dengansyaitanpun boleh. 8ukankahmi dilanangoleh agama?Ya, tetapisoalpolitik bukansoal agama.Demikianpuladalambidang-bidangkehidupanlainnya. Keseniantenbukauntuk kanya atau aktiviticabul,kenanaseni itu bebasdan agama.Untuk nekreasijudi dandadahboleh dinikmati. Bukankahagama melanangpenbuatan-penbuatanyangmenosak.Itu benan,tetapiautonitiagamatidak ben-laku dalamlapangannekneasi.

Demikianlahgambanankasan tentang sekulanisme.Ada duafakton yang membinasekulanismedalam kehidupanbarat, yangpertamasejanahpertentanganagamadansains,keduaajananNas-nanisendini.

Padaabad-abadPertengahan(abadke-6 sampaike-16) tenjadipenselisihanantanaagamadansains.Masa itu kaum agamamahumenguasaisegalakeinsafanmanusiadanmemonopolisegalailmupengetahuan.Setiap ketenangansains yang tidak sesuaidenganfahamGereja dibatalkanoleh Kepala Geneja. Bukan sahajake-tenanganyang mengenaipenkana agama,tetapi juga ketenanganyang mengenaipenkana-penkanaduniawi (sekulan). Kalau ia di-pandangolehGenejadapatmelemahkanautonitinyadankenanaitumenurutanggapannyamenyesatkanonangdadjalan agama,makaGenejamengeluankanensiklikyangmenghanamkanketenanganitu.Demikianlah misalnya denganteoti Galilei (1554—1642), yangmengambil alih teoni Copernicus (1473—1543), bahawa bukanmatahaniyangbenputansekeliling bumi, melainkanbumilah yangbenputandanmengedanimatahani.Gelilei diancamdenganhukumbakan, apabilateoninya itu tidak ditanik balik. Maka banyaklahilmuwanyangjadi konbanGenejapadamasaitu, kenanakepencaya-an Geneja.Teoni Copernicussendini(seonangpadeniKatholik) ten-tang tata syunga pun dihanamkanoleh Pope. Bahkan sekanangGenejamasihmengeluankanensiklik (keputusanhukumPope).Da-lam tahun1950 Popemengeluarkanensikilkyangmenghukumfal-safaheksistensialismesebagaikesesatanmodendani roh.

296

ISLAM

Sikap Gerejaitu melahinkanpenlawanandani golongansains-tis. Menekabenlawanangolonganagamayang mahu memonopolipengetahuandanmengikatpendapatyangtidak mengenaiagama.

SetelahbenakultunasidengankebudayaanIslam, tumbuhlahsainsmodendalam kebudayaanbanatpadamasaneinessence(abadke-16) dan benkembangpada zaman Pencenahan(abad ke-18),berbuah dalam abad ke-19 dan sampai sekanangkemajuannyatidak henti-hentinya.Zaman Pencenahanitulah yang menupakanawalZamanModen. Kebudayaanbanatdisamakanonangdengankebudayaanmoden.Erti kebudayaanmodenialah sainsdanteknikmoden(yangdiistilahkanteknologi). Penkembangandanhasilyangdicapaiolehsainsdanteknologidemikianmengkagumkansehinggalahinlah anggapanpadagolongan sains bahawasemuanyadapatdiketahui denganakal, dapatdicapaidenganfikinan. Kemajuansainssampaisekanangmasihbelum lagi mempenlihatkanbatasnya.Daya atom,tenagaalamyangamatdahsyat,sedangdiprosesolehsainsmenjadikuasateknik. Bulan sudahditakluki, planet-planet,saudana-saudanabumi, sedangmenunggugilinannya. Kemajuansainsdan teknologiyang luar biasasemenjakZamanPencenahan,melahirkankesombonganpadakaum sains,bahawasegalasesuatudengankaedahnyayang ampuh akandapatdiketahuinya.Kalautidak sekanang,besoktentu pastidiketahui

Kemajuan sains adalah tenutamapenanandan sumbanganmatenialisme.Manusiamodenyang dibentuk oleh sains moden,mendasankandan menyusunpemikinan dan penbuatannyaatassuatudisiplin ataupandanganhidup yangbenasaskanhubungansebab-akibat.Dengan demikian hakikat pandanganhidupnyabensifat matenialistik, dan mekanistik, pendeknyaasasnyaialahkebendaan.

Kebendaandalam sains dan dalam falsafah menumbuhkansuatu sifat: anti agama. Dogma kehilanganpamonnya. Onangcendenungmempencayaiapayangdapat dibuktikan. Ketenangan-ketenangan sains membuktikan kesesatan-kesesatanpendapatgolongan Geneja,falsafahmatenialismedenganlojiknya yang Ia-jam, mematahkandalil-dalil kebenanankaum agama.Maka sam-pailah kita pada situasi padamanasains mahu menguasaisegalakeinsafan manusiadan memonopoli pengetahuan,seperti yang

297


pennahdilakukanoleh kaumagamapadaabad-abadPentengahan.Meneka tidak membatasilapangangenaknyadalam hal-hal yangduniawi sahaja, tetapi menyusup kepada penkana-penkanayangmasukke dalam lapanganagama.Bukan itu sahaja,pusatgenakdan agamaitu sendini(Tuhan)disenangdanakhinnyadiingkaninya.Bukan Tuhanlahyangberkuasa,tetapi manusiadengansainsdanteknologinya.Oleh kenanaitu doakepadaTuhan patut ditujukan,tetapi kepadasains dan teknologi yang perkasa.Mereka meng-isytihankandini menekaateis.Makaateismemenupakan fesyen”dikalangankaum sains di Penancisdalam abad ke-19. Akibatnyatidak syak lagi, kaum agamalahsekanangmembenikanneaksinya.Menekamembenikanpenlawanansengit.

Dalam abadke-20 dapatdipenhatikanmasing-masingmeng-ganiskanbatasnya.Sains dan teknologi moden adalah mengenaikehidupankini dandi sini, yakni kehidupanduniawi. Ketenangan-nyadapatdiajuk denganfikinan dan dapatdibuktikankebenanan-nya,keranaia benadadalamwilayah pengalamanmanusia.Agamaadalahmengenaikehidupannanti dan di sana,yakni di akhinat.Ketenangannyabanyakyang tidak dapatdiajuk oleh fikinan danbelum atautidak dapatdibuktikanoleh sains,ia belum masukkedalamlapanganpengalamanmanusia.Dan itu ia disebutdogma.Penerimaandogma adalah atas kepencayaan,tidak atas bukti.Autoniti sains mengenaisoal hidup wilayahnya dunia sekanang.Pembatasaninilah yang menegakkansekulanisme.Sainsdantek-nologi jadi jiwa kebudayaanbanat, antanakebudayaandan agamatenentangbatasyangainattajam,tidakdikehendakimasing-masingmelintasi batas itu. Selamawujud konfnontasiantanasains danagama,selamaitu pula sekulanismemi berkuasadalam pandanganhidup. Di sampingitu ajanan Nasnani, agamayang dianut olehbangsa-bangsabanat,membenikansahamnyadalam menegakkanfahamduniawi itu.

Injil mengajankan:‘Benikanlah hak CaesarkepadaCaesar,benikanhak TuhankepadaTuhan” (Matius 22:21). Hak penguasaialah politik dan hak Tuhan ialah agama,politik mengatunsosio-ekonomi,membinapendidikanyang mengajankansains dan tek-nologi, mengganiskankebijaksanaankesenian dan sebagainya.Demikianlah kebudayaansuatu masyarakatditentukan oleh pe-

298

ISLAM

nguasaannya.Agamamengatunkepenibadatan.Dengan demikiantenjadi duapemusatandalamkehidupan.Untuk soal-soalkebuda-yaan onang tunduk kepadapemenintah, untuk soal-soal agamaonangtaatkepadaTuhan.Oleh kenanakenajaanTuhanbanutenjadidi akhinat,makaagamatidak begitu benkesandalam kehidupan.Kebudayaanlahyang merajai kehidupan. Dengan membenatkanduniatimbullah fahamduniawi. Oleh kenanahanyadalam agamaonangpenlu taat kepadaTuhan, makadalam kehidupansehani-han,sosial, ekonomi, politik, ilmu, teknik, seni, alam pemikinan,pendidikan,menekadibeni kebebasan.Kebudayaantidak menupa-kan pantulanataukesannatijahdan agamadantidak dikawal olehagama.Kebebasankebudayaandan menjauhnyaia dani agamamembawamasyanakatkepadafahamsekulanisme.

Dalam sejanahmodennyaumat Islam dikuasai oleh kuasa-kuasabanat.Kuasa-kuasaitu mendinikansekolahdi negeni-negeniIslam. .Asaspendidikanyang dibenikanbarat itu adalah sekulan-isme. Maka anak-anakIslam yang diasuholeh pendidikanbaratmenyertaibangsabarat dalam sekulanisme.KebudayaanumatIslam yangdikuasaibanatbenakultunasidengankebudayaanbanatyangsekulanis. Melalui akulturasimi tensalunlahsekulanismekedalamtubuh masyanakatmuslim. Sekulanismedalam masyanakatmuslin bukan sahajaketulanandani kebudayaanbanat tetapi - . -

juga tumbuhdan dalam umatIslam sendini. Ini anehkedengaran-nya,kenanaselamami onangmenuduhhanyabangsabanatsahajayangsekulanisme.

SejanahumatIslamdapatdibahagikepadatiga masa:

1. 650 —1250, zamanklasik, enamabadmasajaya,

2. 1250—1800, zaman pertengahan,lima setengahabad

masakejatuhan.

3. 1800 — sekanang,zaman banu,satutiga penempatabadselepasmasakebangkitan.

PadamasajayaumatIslamkebudayaanbenpaduataumenupa-kansatukebulatandenganagama.Kebudayaanmenupakanlanjut-an agama,yang pertamadikawal oleh yangkedua. Perpaduanitunyatasekali pada fungsi dan aktiviti-aktiviti yang dikenjakandi

299


masjid, institusi utamamasyanakatmuslim. Masjid adalah pusatibadatdan kebudayaan,tetapi padabahagianakhin zamanklasikitu mulai tenjadi pembelahan.Penkembangankebudayaanyangamatpesatsedikit demi sedikit menjauhdad agama,melepaskandini danipadanya,tenutamadalam politik. Hal itu nyatakelihatandenganpembelahanfungsimasjidpadazamankhilafahAbbasiyah.Kalaumula-mulamasjidjadi pusat ibadatdankebudayaan,imamdi dalam masjidjuga menjadi imam di luannya,yakni imam negana(naja), adalahsesudahitu masjid hanyamenupakanpusat ibadat,sedangkanpusatkebudayaandialihkanke istana.Sultantidak lagijadi imamdi dalammasjid. Untuk mengimamiagamadiwakilkanatauditunjuknyaonang lain, dan dia hanyamenjadi imam ke-budayaanatauimamkehidupanduniawi.

DenganIepasnyakebudayaandan kawalanagama,ia bengenakmelewatibatas.Pelampauaninilah yang menupakansebabhakikikejatuhanumat Islam, dimulai dengandipatahkannyakekuasaankhilafah Abbasiyaholeh Hulagu Khan (1258). KenuntuhanumatIslam adalah kenuntuhan kebudayaan,kejatuhan duniawinya.Agamanyabentahantetap, hanya sahajapantulan agama padakebudayaantidak lagi benkesan,kenanakebudayaansudahmen-jauh dan melepaskankawalan agama.Kejatuhandunia itu me-nimbulkan kekecewaanyang panah. Kekuasaandunia benalihkepadapihak bukan Islam. Dalam penjalanansejanahselanjutnyabahkanyangbukan Islamitu telah menguasainegana-negaramus-lim dalam politik dan kebudayaan.Kesejahteraanduniawi yangjadi fungsi kebudayaan,tidak dapatdihanapkanlagi. Tetapkese-jahteraanakhinat selalu tenbuka, keranaagamamenekaitu ben-tahansecanatetap.OIehkenanakesejahtenaanduniatidak dapatdi-hanapkan,umat Islam mulailah menjauhi dunia, dan mendekatiakhiratsahaja.Kalausebelumnyaaktiviti menekadalam kebudaya-an melewatibatas,sekanangjustenupemusatankehidupankepadaagamalahyang melewati batas, kenanakesejahteraandunia tidakmampu menekabina, menekapusatkanlahpenhatiandan usahakepadapembinaankesejahtenaanakhinat.Dan genenasike genenasiberlangsungpemusatanpenhatiandanusahakepadaagama,sambilmengabaikankebudayaan.Ia menjadi tradisi, dan tnadisi itu di-pandangbenan. Seolah-olahbenanadanya,bahawaIslam hanya

300

ISLAM

mementingkankehidupansesudahmati, danmencuaikankehidup-an kini, yakni dunia. Tradisi mi membentuktanggapanbahawaIslam itu adalah agama. Bagaimanadengankebudayaan,yangmengisi kehidupandunia, kehidupanmanatenlibat denganeko-nomi? Umat Islam mempensaksikankejayaan kebudayaanbanatyangmenguasainegeni-negenimeneka.Di sampingmenekamenge-nepikan kesejahtenaanduniawi, adalah meneka tidak mampumengimbangikebudayaanbanat,yang dalam abadke-18 mening-kat kepadatahapmoden.Meneka hibunlah hati meneka:duniaituadalahuntukorangkafln danwangitu adalahdaki dunia.Tunduk-kanlahkehidupanmukepadaagamasemata-mata.Maka tanikattasawufmenjadiaktiviti yangideal.

Pandangandanpenhatianumat Islam itu tenpantulpadamas-jid dan pendidikan. Lantanan Islam dipandanghanya sebagaiagama, masjid hanyamenjadi tempat ibadat. Fungsi kemasyana-katannyamakin lama makin dilupakan, untuk suatu ketika di-pandanghanammelakukankegiatanbukan agamadi masjid.Mad-rasahdanpondokyangmembenikanpendidikanIslam, membatasikunikulumnya denganmata-matapelajananagama saja. Matapelajananumum, yang mengandungipengetahuansekulan (yangtenlibatdengankebudayaan)dipandangsebagaitidak padatempat-nyauntuk dimasukkanke dalam kunikulumpendidikanIslam.

Sampai1800M. umat Islam tertidun nyenyaksambil memim-pikanzamanklasiknyayangjaya, tetapi denganpenaklukanNapo-leon atasMesin (1798), tiba-tiba umat Islam tensentak.Menekadi-hadapkankepadakenyataan,bahawakejayaanmerekasudahlamalewat, kedudukanmenekasebagaipenguasadunia sudah lamadigantikanolehbangsa-bangsabanat.Dengankelebihankebudaya-annya, kedalamansains dan ketinggianteknologinya,barat me-naklukkanduniaIslam.

Senanganbanatyangdipeluponioleh Penancisitu menggenak-kan pemimpin-pemimpinumat Islam berfikin. Apa kesalahanmeneka?Rasulullahpennahbensabda(tenjemahan): is/am itu ting-gi dan tidak adayang me/ebihinya”, tapi kenapaumat Islam di-kalahkandanjatuh hina?Kenapaumat Islam padazamanklasik-nyademikianmajunya,sehinggabangsabanatpernahbengunuke-padanya,sedangkansekanangmenekademikian tenbelakangnya,

301


sehinggatenpaksabengunukepadabekasmunidnya? Pentanyaan-pertanyaanitu menggenakkanpemikinan. Pemikinan yang cainkembali, sesudahsekianlamamembeku,menimbulkanbenmacamgenakansebagaijawapantenhadapcabananyang dilontankanbanatkepadanya.Timbullah genakannefonmasi (pembentukankembalikonsepsi-konsepsiIslam), genakantajdid (pembahanuanataumo-denisasi),genakanpolitik (antanalain menyatakandini dalampe-nubuhanPan-Is/amisme,genakanpendidikan(memanfaatkanilmujiwa dan ilmu didik) mempenluaslapanganilmu yang diajankandenganmenambahkanilmu-ilmu kepadailmu-ilmu agama)danlain-lain -

Apabiladitelaahgenakan-genakanyang timbul itu, kesimpulanyang mudah diambil ialah, umat Islam mulai mengembalikanpenhatiannyadan menggiatkandininya dalam bidang-bidangke-budayaanataukemasyanakatanyang selamami meneka cuaikan.Meneka yang giat dalam genakan-genakanitu belum tentu sedan,bahawamereka mempenluaskanpengentianIslam tidak hanya se-takat agamasahaja, tetapi mulai memasukkanunsun-unsunke-budayaanke dalamnya.Di Indonesiameneka itu disebut kaummudauntuk membezakanmenekadani kaum kuno ataukaumtua,yangmengertikanIslamitu hanyasetakatagamaditambahsedikitdenganpenkana-penkanamuamalat sepenti nikah, talaq, nuju,fanaiddancanajual-beli.

Dalam dunia Islam hani mi kaum muda masih menupakangolongankecil. Kaum tua masih tetap menupakanmajoniti umatIslam.Setelahsatutiga penempatabadberlangsunggenakan-genak-an kebudayaanmasihsajabertahantanggapanumummasyanakatIslam,bahawaIslam itu agama.Memangtidak mudahmengubahpandangandan sikap masyanakat,yang dibentuk oleh lima se-tengah abadpenjalanansejanahnya,sehinggaia menjadi tnadisiyang bentahandengangigih, dan adalah aneh kedenganannya,bahawapandangandansikapitu adalahsejenissekulanisme.

Di atas telah dihunaikan makna sekulanisme.Hakikatnyamemutuskanhubunganantanaagamadan kebudayaan.Antanatujuan dunia dan tujuan akhinat dibatasi dengansuatu batasanyang tajam. Agama membatasidininya di bidangnya,tidak bolehmemasukibidangkebudayaan.Demikianpula dengankebudayaan

302

ISLAM

tidak boleh memasuki bidang agama.Di dalam sosial, ekonomi,politik, ilmu sentateknikdanseni,agamajangandibawa-bawa.

Sekulanismeitu menyatakandin dalam masjid. Penkana-pen-kanakebudayaantidak boleh dipenbincangkanataudilakukan didalam masjid. Pandangandan aktiviti kebudayaanbentempatdiluan masjid. Sebaliknyapandangandan sikap agamajangan di-bawa-bawake dalamsosial,ekonomi,politik, ilmu danteknik, senidan falsafah. Kenanaitu apa.bezalaku penbuatandanmonalonangIslam danipadaorangbukanIslam?Apa-apayang dikenjakanolehonang bukan Islam dan nilai yang diamalkannyadi pejabat,disyanikat, di pasan,di kilang, di jalan, di kelab-kelab,ya, di manasahajadi luan masjid, itu pulayangdikenjakandandiamalkanolehonangIslam.Dalamtindakanmenekasehani-hani,agamaditinggal-kan di dalam masjid dan masjid itu dikuncinya, sehinggatidakmempenganuhikehidupanyangbenlangsungdi sekitanmasjid.

Suasanadan keadaansuatumasyanakatditentukanoleh pen-didikan yangbenlangsungdalammasyanakatitu. Pendidikanialahpewarisankebudayaan.Sekulanismedalam masyanakatitu dapatkita temukanpangkalnyadalampendidikan.

Bahan-bahanatau isi pendidikan dalam zaman kejatuhanumat Islam menjunuskepadaagamasahaja.Ilmu-ilmu umumyangmengajankantentangkebudayaan,yangmembenialat untuk mem-bina kesejahtenaandunia, dikeluankandan kunikulum madnasahdan sekolahagama.MengisipendidikanIslam hanyadenganilmuagamadanmencegahmasuknyailmu umumsudahmenjaditnadisi,yang sampaisekanangmasihumum diamalkanoleh umat Islam.Aspek yangdipandangsebagaipendidikanIslam yang dijalankanoleh pensekolahanagama/Anabdi Malaysiamisalnyaialah: fiqah,ibadat (khassah),masalahnikah-cenaidanhantapustaka,sedikitmengenaihal-hal muamalatcanajual-beli dansebagainya,tauhid,tasawuf, tafsin dan Fladith sentabahasaAnab dan cabang-cahang-nya.

Sementanatnadisi pendidikanIslam itu benlanjutan,penjajahbanat Nasnanimendinikan sekolah-sekolahdi negeni-negeniIslamyang dikuasainya.Sekolah mi benisikan pendidikan banat, yangbenpandangandan bensikapsekulanisme.Ia mengajankanilmu-ilmu umum (sains-sainsfizik, sains-sainskemasyanakatandan

303


kemanusiaan)danmencegahmasuknyailmu agamake dalamnya.Tenjadilahdichotomyatau dualismependidikanumat Islam.

Mula-mula sebahagianbesar mempenolehpendidikan agama,sebahagiankecil pendidikan umum. Penkembanganselanjutnyajumlah yang mengikuti pendidikan agamamakin benkunang.disampingmakin membanyakjumlah yang mengikuti pendidikanumum. Kenapa?

Penkembangankebudayaansebagaiakibat akulturasidengankebudayaanbanatmeningkatkankepenluanakanbanangan.Makinmodenorang, makinmeningkatkepenluannya.Kepenluanitu dapatdicapai denganwang. Pendidikan umum mempensiapkanonanguntuk dapatbekenjadalam sosial, ekonomi, politik, sains,tekno-logi, seni atau bidang-bidangsekulan lainnya, dengan imbalanmempenolehwang. Tetapi pendidikanagamahanya mempensiap-kan onanguntuk menjadiguru agama,imam, tok lebai, kadi,yangpenghasilannyabengantungkepadakesedananagamamasyanakat.Sedangkankesedananitu makin lama makin menipis, sehinggaIulusan sekolahagamaitu, —kenenakeperluanakanbanangme-ningkat juga—tenpaksatenjun ke dalam lapangankenja sekulan,yakni dalambidang-bidangkebudayaan,tenutamaekonomi.Akantetapi kalaumenekamemasukilapangankenjakemasyanakatanitu,ia hanus mulai dani peningkat bawahsekali, kenana sekolahnyatidak mempensiapkannyauntukitu.

Kalau menekatenjun di lapanganpentanian,mulailahia mem-pelajani pengetahuanpentanianpeningkat awal, dan menjalanilatihan teknik tani peningkatpenmulaan.Kalau menekamasukkedalam lapangan penniagaan,mulailah ia belajan pengetahuanteknik dagangyangbensifatsedenhana.Kalau ia memasukilapang-an kerjateknologi, ia hanyamungkinmenjadibunuhkasan.

DemikianlahlulusanpendidikanIslam itu, ketika memasukikenja-kenjasekulantidak mampumencapaitingkat menengah,apa-lagi tingkat atas, kenanapelajananagamayang dipenolehnyadisekolahtidak dapatdimanfaatkannyadalam penkanakebudayaan.Kedudukanmenengahdan tinggi dalam kenja-kenjasekulan di-sediakanuntukbukan Islam,yangpendidikansekularitu memangsudahjaditnadisinya.

Jadi dualismependidikanumat Islam membinapula sekulan-

304

ISLAM

isme di kalanganumat Islam. Lulusan pendidikan Islam ketikamasukke dalamkenja-kenjalapangankemasyanakatan,meninggal-kan pengetahuanagamayangpennahdipelajaninya.Lulusan pen-didikan umum ketika masukke dalam kenja-kenjalapanganyangsama,tidak tenbawa-bawaagamayang tidak dipelajaninyadi se-kolah. Keduagolonganitu memutuskanhubunganagamadengankebudayaan.

Perbezaansekulanismebangsa-bangsaBanatdan sekulanismeuntukIslamialah:

I. Sekulanismepositif, yakni dalam memutuskanhubunganantanaagamadankebudayaan,bangsabanatrnemusatkanpenhatiandankegiatandalambidangkebudayaandenganmencuaikanagama,

2. Sekulanismenegatif, yakni umat Islam memusatkanpen-hatian dan kegiatandalam bidang agamadenganmen-cuaikankebudayaan.

Pandangansekulanismenegatif umat Islam itu tengah di-masukioleh pandanganbanatmelalui anak-anakIslam yangmem-penoleh pendidikan umum. Dalam kehidupan kota sekulanismenegatifumat Islam telahbenalihkepadabentuksekulanismepositifbanat.

Sekulanismebanat bensifat positif. Ia mempositit’kan duniadenganmembina55 di duniasaja, mencuaikanSS di akhinat.Se-kulanisme umat Islam bensifat negatif. Ia menegatit’kan duniadenganmengabaikannya,sehinggatidak tenbina SSnya dalamkehidupansekulan. Yang merekaanahialah SS di akhirat. Jadisekulanismebanat membawapenganutnyakepada kesejahteraankebendaandi dunia kini sekaliandenganitu kepadaseksaandanpendenitaandi akhinat nanti, sedangkansekulanismeumat Islammembawakepadakesejahtenaandi akhinatnanti, sekaliandenganitu kepada seksaandan pendenitaankebendaandi dunia kini.Denganbetul-betul mengamalkanagamakesejahtenaannohaniahpun dapatdipenolehnyadalamkehidupankini.

Sekulanismedi kalangan umat Islam mi umumnya tidakpennahdisedani,dan kalau mi diucapkandi dalam masyarakat,

305


tentu orangakantenpenanjatdanmanahkepadakita. Namun da-lam penelahanilmiah tentangpengentianIslam di kalanganmasya-nakat. penkarami penlu dipenbincangkan.AnggapanbahawaIslamitu hanya meliputi agama,juga benakibatkepada menjejaskanpembentukanmasyarakatIslam.

Apa yangdikatakanmasyanakat?Ada duadefinisi yangdapatmembentukkefahamanyang cukup tentang masyanakat.Kunca-naningnatmendefinasikanmasyanakatsebagaikelompok terbesardanimakhluk manusiadalam manahidup tenjalin suatukebudaya-an, yang oleh manusia-manusiatadi dinasakansebagaisatu ke-budayaan.SedangkanLinton menumuskannyalain. Masyanakatialah kelompokmanusiayangtelahcukup lamahidupdan bekenja-sama, hingga mereka itu dapat mengonganisasikandininya danbenfikin mengenaidininyasebagaikesatuansosial,yangmempunyaibatas-batastententu-

Antara masyanakatdan kebudayaantenjalin hubunganyangtidak mungkin dipisahkan. Tanpa kebudayaankelompok besanmanusiaitu menjadihimpunanbesanpenibadiyang lepasantanase-seonangdenganyang lain. Tanpahubunganantanaseseonangde-nganyang lain tentu tidak mungkin tenbentukkehidupanbensamadankenjasama.Tanpahidup bensamadankenjasamamenekatidakakanmenasakandanbenfikir sebagaisatu badan,kenanaitu ma-sing-masingbenlaku dan benbuatmenunut fikinan dan penasaansendini-sendini,hingga tidak wujud keselanasanantana seseonangdenganyang lain. Akan tetapi denganhidup tenjaningnyakebuda-yaandalamkelompokitu, benlakulahcanaberfikin danmenasaben-asaskankonsepsi-konsepsiyangdianutiolehkelompokitu.

Denganpengamalankonsepsi-konsepsiitu tegaklahsuatucanahidup, yangmengatunkehidupandan kenjasama.Masyanakatialahwadah (tempatmenampung)kebudayaan.Masyanakatmelahinkankebudayaandankebudayaanmengatunmasyanakat.Keduanyaitumerupakandwi-tunggal,iaitu duayangsatu.Pengaulanhidupyangmembentukmasyanakatitu disebutdalam bahasaasing dengansosial. Kedwitunggalanantanasosial dan kebudayaanmelahinkanistilah sosio-budaya.

Dengan memahami pengentianmasyarakatmudahlah kitamerumuskanmaksudmasyanakatIslam. MasyanakatIslam ialah

306

ISLAM

kelompok besan manusia, yang tenjaning padanya kebudayaanIslamyangdiamalkanolehonang-onangdalamkelompokitu.

Kita telah mempenbincangkantentang pola kebudayaanse-jagat. Antnopologi memasukkanagamasebagaisalahsatu aspekkebudayaan.PandanganIslam menyetujui agamabudayasebagaibidang kebudayaan,tetapi tidak agamalangit. Oleh kenanaIslamagamalangit, makaagamatidak masuk lapangankebudayaan.Iabendini sendini,bahkanmendahuluikebudayaandalam kehidupanmanusia.Inti sari agamaialah hubunganmanusiadenganAllahdanhakikatkebudayaanialahhubunganmanusiadenganmanusia.

Dengan memandangIslam sebagaiagama,dianggaplahba-hawa ia hanyamengatunhubunganmanusiadenganAllah sahaja.Dalam anggapanitu Islam tidak mengatunkebudayaan.Dengandemikian konsepsi-konsepsiyang mengatunkehidupandan kenja-samatidak ditanyakankepadaIslam, tetapi kepadafalsafahataufahamlain yangsudahsediawujud, ataumenyusupdalamkehidup-an kelompok itu. Inilah yangtenjadi dalam masakejatuhanumatIslamyangbenlanjutansampaikini.

Umumnyadewasami dapatdipenhatikan,bahawaumat Islamhanya Islam dalam agama,tetapitidak dalam kebudayaan.Ten-tangpenkara-penkanaagamamenekabentanyakepadaIslam. Ten-tangpenkana-penkanasosial,ekonomi,politik, sains danteknologi,seni danfalsafah,pentanyaantidak ditujukankepadaIslam, tetapikepadakebudayaanbukan Islam. Kalau meneka di kampung,pentanyaanitu diajukan kepadaadatnesam, yang dibentuk olehdatuk nenek, diwanisi dani genenasike genenasisampai hani mi.Kalau menekadi bandan,pentanyaandiajukannyakepadakebu-dayaanbarat, yang jadi dasankehidupanbandandi manasaja diduniasemenjakabadke-19.

Kalau banat Nasnani benpedomankepada: ‘Bedkan hakCaesankepadaCaesar,dan benikanhak Tuhan kepadaTuhan”,maka umat Islam had ml benanggapan: TanyakanlahunusanagamakepadaTuhan dantanyakanlahunusanduniawi (kemasya-nakatan)kepadakebudayaanbukanIslam”.

Dengan demikian sambil mengamalkanagama Islam, umatIslam mengamalkankebudayaanbukanIslam.Maka tenbentuklahmasyanakatbukan Islam di kalanganumat Islam. Masyanakatmi

307


dapat diistilahkan ‘masyanakatonang Islam”. OnangnyaIslam,kenanabenagamaIslam, tetapimasyanakatnyabukanIslam, kenanakebudayaanyangjadi asasdan mengatunnyabukan Islam. Hal mimempenkuatcmi sekulanisme.

KebudayaanumatIslam bukansajatidak menupakanlanjutanagamanya,tetapi ia tidak senasi,bahkanbanyakbenlawanande-ngan agamanya.Agamanyamenempuhjalan syaniat, tetapi ke-budayaannyamenempuhjalan lain. Bukan sahajaagama dankebudayaantidak sejalan,bahkanjalan lain itu seningbenlawanandenganjalansyaniat.

HakikatMasyarakatIslam

MasyanakatIslam ialah kelompokbesanonang Islam yang ten-janingpadanyakebudayaanIslamyangdiamalkanolehonang-onangdalamkelompokitu. MasyanakatonangIslamialah kelompokbesanonangyang benagamaIslam, yang tenjaning padanyakebudayaanbukan Islam yang diamalkanoleh orang-onangdalam kelompokitu.

Tidak tenbentuk masyanakatIslam antana lain dapat dicanipuncanyapadamasjid yang tidak benfungsi sepenuhnya.Fungsimasjid yang diganiskan oleh Nabi bukan sahajasebagaipusatibadat,tetapi juga pusatmuamalat,ataupusatagamadansosialIslam. Sebagaipusatkehidupansosialia menjadipusatkemasyana-katan.

Fungsi masjid yang diamalkanoleh umat Islam kini selainbukanpusatkehidupansosial,bahkansebagaipusatagamapun iatidak wujud. Kebanyakanmasjid hanyamenampungsembahyangJumaat,dan sembahyangsubuhdan ~isya’seramaisatu atauduasaf. Benapabanyakmasjid sangditutup antanasubuhdan isya’.Bahawamasjidjuga jadi pusatkehidupansosial Islam tempatten-jalinnya hubungannohaniahseonangmuslim denganmuslim yanglain tinggal di sekitan masjid, tidak tenfikinkan oleh umat Islamkini. Hubunganyang tenjalin di dalam masjid penlu dilanjutkanantanasemuamuslimyangtinggaldi sekitarmasjiditu, membentukmenekamenjadimasyanakatIslam. Hidup dan kenjasamayangdi-pancankandani masjid menempuhjalan syaniatyang diingatkandandikawaloleh masjiditu.

308

ISLAM

Oleh kenanamasjid tidak lagi benfungsi sebagaipusat ke-hidupan sosial, umat Islam kehilanganinstitusi pembentukma-syanakat, sehinggamasyarakatIslam—menunuttelaah ilmiah—tidak kita temukanhan ml di kalanganumat Islam di negenikita.Meneka masih tetap Islam, — kenana benagamaIslam — tetapimasyanakatyang menekabentuk bukanlahIslam. Meneka inilahyangkita istilahkandi atasdenganmasyarakatonangIslam. Yangmembentukmasyanakatitu bukanlahmasjid, melainkanlembagaadatresamkalau menekaitu di kampungdan konsepsi-konsepsikebudayaanbanat,kalaumenekaitu dudukdi bandan.

Demikianlahmisalnya,dalam kehidupankemasyanakatannyaonangIslam itu mengasaskandasankekenabatannyadanpewanisan-nya bensendikanadatnesam, di kota hubungankekenabatanitubendasankankebudayaanbanat. Ukhuwah islamiyah, solidanitiyangtidak bolehtidak wujud dalammasyanakatIslam,hanyadapatdidengan laungannya, tetapi tidak penlaksanaannya.Lihatlahmisalnya di Timun Tengah, sambil negana-neganaIslam meng-hadapimusuhbensamaIsrael, menekaantanasatu neganadenganneganalain bengaduh,sampai benpenang.Cana-canadan nonma-nonma ekonomiyangdijalankanumat Islam adayang feudalisme,adayangkapilatismeatausosialisme.Manayangmenjalankantata

ekonomiIslam?Sistem neganadan sistempolitik yang dilaksana-kan ialah menurutcontoh-contohyang ditinu dan banat. MonalMachiavelli-sinejugalaku dalampencatunanpolitik yangdijalankanoleh pemimpin-pemimpinIslam. Pimpinan umat tenbelah dua,yang satu tenpisahjauh dani yang lain dan sening benkonfnontasi.Pimpinanagamamenuntunumat ke jalan akhinat,pimpinanpoli-tik menanikumatkepadaduniadanmenggalakkankepadasekulan-isme. Dalamilmu punbenlangsungdualisme,ilmu-ilmu agamadi-ajankanoleh madnasahatausekolahagamabenasaskanpandangansekulanismenegatif, danilmu-ilmu umumyang disebutsains mo-den (benmsikansains-sainsfizik, sosialdan kemanusiaan)diajankanoleh sekolah umum benasaskansikap sekulanismepositif. Kaumtenpelajanmenjadikankajian danteoniataupendapatsainssebagaiukunan kebenanan.Kalau dikatakan, itu pendapatsains, tanpamenimbulkanpertanyaanmenekadengansukahati mempencayai-nya.Akan tetapikalau dikatakanitu pendapatagama,benmacam

309


hujahilmiah akanditimbulkannya.Memangmenekatidak tenang-tenang menolak, tetapi analisis dan alasan-alasanyang menekakemukakan menunjukkanbahawapendapatagama itu menekahadapi dengankesangsiandi dalam hati. Hanya sahajamerekatidak benanimelontankannyatenustenang.

Onang namal mempenlihatkansikap kebalikan, meneka pen-cayakepadaagamadansangsikepadasains.Namunbegitu, walau-pun menekamenyatakanpencayakepadaagama,apa-apayangdisunuhagamahanyasedikit yang menekakenjakan dan apa-apayangdilanangnya,banyakyang menekapenbuat.Misalnya dukundan bomohmempraktikkansihin dan bida’ah yang dihanamkan,dalam bentukunsun-unsunkepencayaandan amal sebelumIslam.Dukun danbomoh itulah yang laku dan bidah itulah yang taatdiamalkan. Ajanan-ajanankhunafat disamakannilainya dengankepencayaanpenkana-penkanaghaib yang diajankan oleh agama.Onangnamaimi dapatdibela. La lakukanitu kenanajahilnyatetapionang-onangyangbengelanimam, lebai, gunu atauulamaadajugamelakukannya.Menekami tentutidak dapatdimaafkan.

Teknologi dipandang sebagalkekuasaanmanusia semata-mata. Untuk kuasateknologi dipengunakantenaga alam (wap,letnik, atom). Kuasa itu adalahdayayang ditimbulkan oleh danbengenakmenunutsunnahAllah. Bahawadi belakangteknologi, —

yang amat dipuja oleh dunia moden itu - bekeijasunnahAllah,tidak tentikinkanolehumatIslam kini.

Kesenianyangmenguasaikaum belia Islam ialah senisekulan,yang benasalataudipengaruhioleh kebudayaanbanat. Keseniantnadisionalyangmasibhidup di kal~nganumat Islam belum tentusesuaidenganpandanganIslam.

AIam pemikinan kaum tenpelajanIslam takluk atau dikuasaioleh kanya filsuf-filsuf banat. Melalui karya-kanyaitulah sistemnilai baratmempenganuhi,bahkanmenguasaimasyanakatorangIslam.Alam pemikinannakyatbanyakdipenganuhiolehkhunafat.

Demikianlah sejumlah misal untuk membenigambananba-hawakebudayaanyangmempenganuhidan diamalkanoleh umatIslam bukanlahbenasaskanIslam, sehinggamasyanakatyangme-nekabentukbukanmasyarakatIslam melainkanmasyanakatonangIslam.

310

ISLAM

Denganhunaiandi atastengambanlahbetapapengentianIslamitu dalam masyanakatkita. Umumnya umat Islam memandangIslam itu agama.AgamaadalahsistemhubunganmanusiadenganAllah. Dengandemikian sistemhubunganmanusiadan manusiayang membentuksosialataumu’amalatyang isinya kebudayaan,dianggapmenekalidakdiatun ataudiajankanoleh Islam. Lantaranitu ia meminjam kebudayaanbukan Islam dalam menjalankankehidupan masyanakatnya.Kebudayaanyang meneka amalkanbukan menupakanlanjutan dani agama dan kebudayaan,danagamaitu tidak pula menatadiamalkan.Putusnyahubunganan-tana ibadat dan mu’amalat, antanaagamadan kebudayaanme-nimbulkansekulanisme.Sifat sekulanismemi ialah negatif. Agamadibenatkan,kebudayaandiabaikan. Bukan sahaja kebudayaandicuaikan,bahkandalam hidup kemasyanakatanmenekameninu-ninu kebudayaanbukan Islam. Inilah yang mengabunkan(sampaimenghilangkan)identiti ataukepenibadianumat Islam. Tanpake-penibadianataudengankepenibadianyanglemah,cabanan-cabananyang dihadapkankepadameneka,tidak mempu menekajawab.Mengabaikankebudayaanbenmaknamencuaikandunia. Akibat-nyaumat Islamtenbelakangdalamkebudayaan(onangyangmeninuberadadi belakangdanipadayang ditinu) dan ketinggalandalamdunia. Kenyataaninilah yangdapatdipencenmindewasami: tensisihdalam sosial,miskin dalamekonomi, jahil dalam sainsdantekno-Iogi, membekudalamkeseniandanberkhayaldalamfalsafah.

Sifat sekulanismeyangdiamalkanbangsa-bangsabanat ialahpositif. Meneka membenatkandunia, mengabaikanakhinat. Pe-mutusanhubunganagamadankebudayaandanmemusatkanpen-hatian dan usahakepadakebudayaan,membawamenekakepadakemajuankebendaan,yang mengisi kehidupan dunia. Senentakdenganitu menekamengalamikemiskinannohaniahdan menyong-songnasibtenukdi akhinatnanti.

Dengan menyampaikan pengertian Islam hanya setakatagama,masyanakatyangwujud di kalanganumat Islamhanyaben-bentukmasyanakatonangIslam. HanyadalamagamamenekaIslamtetapidalamkehidupansehani-hani,dalamkonsepsiyangmengatundanmengawallaku penbuatandalammasyanakat,menekaitu tak-luk danmentaatikebudayaanbukan Islam. Maka tenbelahlahdin

311


onangIslamitu. Di dalammasjidia Islam diluannyaia bukanIslam,danyangmasukmasjid itu bukan pula semuaonangIslam. Inilahknisis umatIslam dewasami.

Demikianlah pengentiansempit tentang Islam benakibatke-padakesempitankehidupannya.Tanpamengentikandan menga-malkan Islam menunutpenintahdan nuang Iingkup yang sesung-guhnya,umat Islamtendamparke dalamknisis.

Apakah pengertiandan nuang-liput Islam yang sebenannya?Al-Qur an menyebutIslam itudin. Apakahia Din Islam?

312

XIV

ISLAM AGAMA YANG SYUMUL

IslamSebagaial-Din

FasalyanglaIu telah mempenbincangkankekelinuanmasyana-kat menyebutIslamitu agamasahaja.Agamaadalahistilah Hindu,bukanistilah Islam. Memangmudahtenjadikekelinuan,kalaukitamelambangkan pengertian dalam suatu kebudayaan denganmeminjamkatadanibahasakebudayaanlain.

Allah menyebutIslam itu din. Dalam bab yang lalu dikutipsunahal-Maidah,ayat3, finmanAllah (tenjemahan):‘... Padahanmi Aku sempurnakanuntuk kamu dinmu, dan Aku cukupkan

kepadanzunikinat-Ku danAku redaiislam dinmu. “Islam itu din.Oleh itu onangyang menganutdin itu disebut muslim. “Danibrahim mewasiatkanucapanitu kepadananak-anaknya,demikianpu/a Ya’kub: Wahai anak-anakku! SesungguhnyaAllah te/ah

memilihdin mi untukkamu, sebabitu jangan/ahmati, me/ainkanketikajadi muslimun“ (Tenjemahansunahal-Baqanah,ayat132).

Agama yang kita anut memanglahIslam, tetapi Islam itubukanagamasahaja.Semisalpulalembu itu haiwan,tetapi haiwanbukan hanya lembu sahaja. Pengentianhaiwan lebih luas danilembu.PengertianIslamlebih luas danipadaagama.Selain agamaadaunsunlain yangjadi isinya.

Jadi tidak dinafikan bahawadin Islam mengandungagama,tetapi din Islam tidak mungkin diterjemahkandengan agamaIslam. Apa salahnyakalauIslamitu disebutagama?Kalau Islam

313


itu agama,benenti Islam hanyamengatunhubunganmanusiade-ngan Allah. Apakah Islam hanya mengatun hubunganmanusiadenganAllah? Tidak adayang berautoniti menjawab pentanyaanmi, selainAllah sendinidanutusan-Nya.JawapanAllah kita temu-kandalamal-Qun’andanjawapanNabidalam SunnahHadithnya.

Apabilakita telahtelaahayat-ayatal-Qun’an,kita temukan:

I - Tiap ayat menyatakanhubunganmanusiadenganAllah;adaayatyangmengandungpetunjuk,tuntunan,peningat-an, sunuhan,lanangan,pengetahuandan Allah kepadamanusiadan tiap ayat itu benasaldan Allah untuk ma-nusia.

2. Di antanaayat-ayatitu adapula yang menyatakanataumenyimpulkan hubunganmanusiadenganmanusia,ten-masukhubungannyadenganalam.

Mani kita ambil sejumlahmisal: Sunahal-Fatihah,ayat4 (ten-jemahan) “Yang menguasaihan pemba/asan“. Pembalasandiakhinat itu ialah pembalasanatas laku-penbuatanmanusia didunia,balk dalam hubungannyadenganAllah ataudalamhubung-annyadenganmanusia.

Sunahal-Baqanah,ayat3, (tenjemahan):“(laitu) merekayangbenimankepadayangghaib, yangmendinikanso/atdan menafkah-kan sebahagianrezekiyang Kami anugerahkankepadamereka.”Iman, mendinikansolatdananugenahbenhubungandenganAllah,sedangkanmenafkahkanbenhubungandenganmanusia.

SunahAli ‘Imnan, ayat6 (tenjemahan):“Dialah yangmemben-zuk kamu da/am rahim sebagaimanayang dikehendaki-NyaPembentukanakdalamnahim,menurutkehendakAllah (hubung-an denganAllah) dantenlaksanadalam dani ibu (hubunganmanu-siadenganmanusia).

Sunah al-Nisa’, ayat 1 (tenjemahan): “... Dan bertaqwalahkepada Allah yang dengan (mempergunakan)nama-Nya kamusaling memintasatu sama /ain, dan (terpeliharalah) hubungansillah al-rahim ...““ Bentaqwadan mempengunakannamaAllah”adalahhubungandenganAllah dan ‘saling memintadan hubung-ansilahal-nahim” adalahhubungandenganmanusia.

314

ISLAM AGAMA YANG 5YUMUL

Sunah al-Ma’idah, ayat 2 (tenjemahan) “... Dan jangan/ahseka/i-ka/i kebencianmu kepada sesuatu kaum kerana merekamengha/ang-halangikamu dan Masjidilharam, mendorongmuber-buat aniaya (kepadameneka).“ MengunjungiMasjidilhanammasukdalamnangkahubungandenganAllah dankebenciansentabenbuataniayamenyangkuthubunganmanusiadenganmanusia.

Kita boleh menelaahayat demi ayat, selalu kita temukandalamtiap ayathubungandenganAllah, danpadabanyakayatkitatemukan pula sebagai pantulan hubungan dengan Allah ituhubungandenganmanuSia.Adaayat-ayatyangmenjadidasanpem-bentukansains dan adapula menjadi dasanekonomi. Sainsdanekonomimenupakanduabidangkebudayaan,yangjadi alat manu-sia hidup benmasyarakat,jadi dalam hubungan manusia danmanusia.

Sunahal-An’am, ayat 1, 2 (tenjemahan):“Segala puji untukAllah yang telah menciptakanlangit dan bumi dan mengadakan

gelapdan terang. namun onang-orangkafmr mempersekutukan(se-suatu)denganTuhanmeneka.Dia/ah yang menciptakankamudantanah, sesudah 1w ditentukannyaaja/mu Kajian tentanglangit, bumi, gelap, tenang,kejadiantentang manusiadan kema-tiannyamembentuksains,yangdipenlukannyadalammenajaibumimi sebagaikhalifahAllah.

Sunah aI-A’naf, ayat 10 (tenjemahan): “SesungguhnyaKamitempatkankamusekaliandi mukabumidan Kami adakanbagimudi muka bumi itu (sumben-sumber)penghidupan, (tapi) amat se-dikit/ah kamubersyukun.“Penempatanmanusiadi mukabumidansedikitnyamanusiabensyukunadalahmengenaihubunganmanusiadenganAllah. Pengadaansumben-sumbenpenghidupanmemben-tuk ekonomi,bidang kebudayaanutamadalamkehidupanmasya-nakat,hubunganmanusiadenganalamdalamkaitanhubungannyadenganmanusia.

Jadi tidaklah dapatdinagukan,bahawadi sampinghubungandenganAllah, ayat-ayatal-Qun’an banyakpula mengandunghu-bunganmanusiadenganmanusia.SunnahHadith adalahpentafsir-an, penjelasan,ulasan,hunaianataupeninciandan teladanbagai-mana mewujudkanal-Qun’an dalam kehidupan. Sunnah adalahlaku penbuatanNabidalamhubungannyadenganAllah dandengan

315


manusia,manusiasebagaianggota-anggotakeluanganya,sahabat-nya, onang yang dipimpinnya, onang laki-laki dan penempuan,jinannya, musuhnya,onangbeniman, onangkafin, sahaya,onangmendeka,onang baik, onangjahat dan sebagainya,yakni setiaponangyangbeliau hubungi atauyang menghubungibeliau, danHadith lebih tenpenincimenyatakanhubunganantanamanusiadanmanusia,di sampinghubunganmanusiadenganAllah.

KesimpulanaI-Qur~andan SunnahHadith itu kita temukanpadaayat:

-— . ,ft 1 ft~#ft ~ , — ft

Tenjemahan:Meneka ditimpakan kehinaan (dan sega/ajurusan) di manasahaja merekaberada, kecua/i merekayang menjagahubungandenganAllah danmanusia.

(A/i ‘1,nran, 3:112)

Hubungan dengan Allah membentuk sistem ibadat atauagama,sedangkandenganmanusiamembentuksistemmu’amalatataukehidupan sosial yang membentuk masyanakat,itulah ke-budayaan,yang telah kita penkatakandalam Fasal 4,5,6,. Ibadatdanmu’amalat,atauagamadankebudayaanyang diajankanolehAllah dan Rasul-Nya,melalui al-Qun’an danSunnahHadith, itu-Iahyangdiliputi oleh din Islam. Keranadin Islam itu tidak hanyameliputi agama sahaja, tetapi juga kebudayaan,kelinulah kitaselamami mentenjemahkandin Islam denganagamaIslam sahaja.Akibat kekelinñanyang dahsyatbagi kehidupanumat Islam hanimi, telahdibahasdalamFasalyanglewat.

IslamdanKebudayaan.

Marl kita tamba1ikanbukti, bahawaIslamjuga mengaturdanmengawal kehidupan kebudayaan.Ayat-ayat yang mengandungdasanundang-undang(hukum), balk mengenaiibadat atauMu-amalat,agamadan sosio-budaya,disebutayat ahkam.Ayat-ayat

ahkamtentang kebudayaanitulah yang jadi dasar bagi hukumuntukmengatunmasyanakatIslam.

316


Dipenbandingkandenganjumlah 6236 ayat dalam al-Qun’anmemangayatahkamitu sedikit, tetapiia menupakanpninsip-pnin-sipatauasasdi atasmanaditegakkanhukumagamadankebudaya-an. MenunutAbdul WahabKhallaf, jumlahhanya5.8%, dipenincisebagalbenikut:

1. Ayat-ayat tentangibadat: solat, puasa, haji, zakat danlain-lain: 140

2. Ayat-ayattentangkehidupankekeluangaan,penkahwinan,pencenaian,wanisandanlain-lain. 70

3. Ayat-ayat tentang kehidupanekonomi (jual-beli), sewa-menyewa,pinjam-meminjam,gadai penseonangan,kon-trakdanlain-lain 70

4. Ayat-ayattentangjenayah. 30

5. Ayat-ayattentanghubunganLslam denganbukanIslam 25

6. Ayat-ayattentangpengadilan. 13

7. Ayat-ayattentanghubunganonangkayamiskin. 10

8. Ayat-ayattentangkeneganaan. 10

Semuaayatahkamitu benjumlah368 ayat, tenbahagikepada140 ayatagamadan228 ayatkebudayaan.Penbandinganjumlahmimungkindapatmemenanjatkanonang,seolah-olahdin Islam lebihmembenatkankebudayaandanipadaagama.Hal yang sesungguh-nyatidaklahdemikian.Sepentitelahdisinggungsebelummi, ajananIslam tentangkebudayaanmenupakanpantulandanipadaagama.Hubungan manusiadan manusiaadalah lanjutan danipada hu-bunganmanusiadenganAllah. Pninsip-pninsipkebudayaanyangmengatunkehidupanmasyanakatbenasaldani Allah. Kenanama-nusiabenhubungandenganAllah, mentaati-Nya,makadibinanya-lah kebudayaanbenasaskanpninsip-pninsipyangdiganiskanAllah.

Ada dua jenis pninsip atau ahkam yang ditununkan Allahuntuk ditaati oleh manusiamuslim, yang pertamamengenaiIa-pangan ibadat, kedua mengenailapangan kebudayaan.Pninsipatauahkamitulah yangdisebutsyani’at,jalanyangwajib ditempuh0kb manusiadalam benhubungandenganAllah dan dalam ben-hubungandenganmanusia(temasukhubungandenganalam).

317


Dalam kajian yang lazim syanmat itu dipenbincangkandalamempatbidang:

I. Ibadat(hukum agama).2. Mu’amalat(hukumsosial).3. Munakahat(hukumkeluanga).4. Jenayat(hukum kesalahanjenayah).

Ada pun muamalat,munakahat,jenayatitu menupakanisidalam hubunganantanamanusiadan manusia,dengandemikianmasukke dalamkebudayaan.Dengandemikianhakikat kajian itusesungguhnyajugaagamadankebudayaan.

Selainahkamkemasyanakatanitu benlandaskanagama,jugaagamamenupakansistem hubunganmanusiadenganAllah yangbenkekalan,sedangkankebudayaanjadi sistemhubunganmanusiadan manusiayang selalu benubah.Tentangyang tetap tidaklahbegitu banyak pninsip penlu diganiskan,tetapi tentangyang ben-ubah banyak ganis-ganisnyapenlu dihunaikan. Oleh itu jumlahahkamkebudayaanlebih banyakdanipadaahkamagama.

Man kita teliti sejenakcontoh-contohpninsipkebudayaanyangdiganiskanoleh din Islam:

I - Sosial: pninsip-pninsiptentangnikah, talaq, nuju, fanaid(pewanisan), hubungan kekenabatan,ganis-gan~skeke-nabatan, kehidupan benjinan, solidaniti (ukhuwah), ja-maah, sopan-santun(etiket), kewajipan laki-laki danpenempaun,hak-hakkemanusiaan,adat.

2. Ekonomi: pninsip-pninsipmencarinezeki,sedekah,waqaf,infaq, segi ekonomizakatdan fanaid, baital-mal,dagang,upah, timbangan dan ukunan,niba, jual beli, pinjam-meminjam,kontnak,bunuh,hantaanakyatim.

3. Politik: imamah, Uli al-Amn, musyawarah,jihad danpenang, penatunandan undang-undang,cukai, jenayah(kejahatan),keadilan,penjanjiandenganbukan muslim,minonitibukanIslam,diplomasi.

4. Pengetahuandanteknik: asassains-sainsfizik, sosialdankemanusiaan,pninsip-pninsiptentangnilai ilmu, kewajip-

318


an ilmu, pembahagianilmu dan kenja, kedudukanonangyang benilmu, hubunganilmu denganorangyang wafat,kewajipan kenja; apa-apayang diistilahkan denganamalmengandungnilai kenja;amalduniadanakhinat.

5. Seni: melagukan bacaanal-Qun’an, azan dengan senisuana,ankitektun masjid, kalignafi (seni tulisan), sastenadalamkandunganbahasaal-Qun’an, penhiasan,makananenak, wangi-wangian, dandanan,pakalan, keindahansebagaisifat dandisukaiAllah.

6. Falsafah:sunuhanberfikir, mempengunakanakal; ayat-ayat mutasyabihatmemenlukanpembahasanfalsafah;mencanihikmah dalam tiap sunuhandan lanangan;ilmukalam, nilai-nilai akhlak, tafsinan tentang perkana-pen-kanaghaib.

DemikianlahsejumlahpninsipsebagaimisalajananIslamyangmeliputi bidang-bidangkebudayaan.Pninsip-pninsipitu mengan-dung sunuhanAllah, di sampinglanangan-Nya.Keselunuhanke-tentuanitulah yangdikenal sebagaisyaniat.Jelaslahbahawasya-nat Allah bukansahajamengenaipenibadatan,tetapijugameliputibidang-bidangsosial,ekonomi,politik danlain-lain. Dengandemi-kian jelaslahbahawadin Islam bukansajameliputi agama,tetapijuga kebudayaan.Sebahagiankecil tentangibadat,yang penlak-sanaannyabenkekalan,dansebahagianbesanmengenaikebudaya-an yang pelaksanaannyamengalamipenubahandemi penubahan,sesuai dengan penkembanganakal, penambahanpengalaman,kemajuansainsdanteknologi.

Dalam penbendahanaanbahasaMalaysia tidak adakatayangsamaisi pengertiannyadengandin. Ya, Ia dapatdihunaikanmisal-nya sistemkepencayaandan amal, sistemagamadan kebudayaanatau canahidup lengkap. Kenanatidak ada tenjemahankata itudalambahasakita, eloklahkita pinjam istilah itu danmasukkaniake dalam penbendahanaanbahasakita denganpenyesuaiannyadengansistembunyibahasakita menjadial-din.

Jadi,adaagamaIslam,adakebudayaanIslam danadamasya-nakatIslam. MasyanakatIslamadalahkelompokbesanonangIslamyangmengamalkankebudayaanIslam. OnangIslamialah manusia

319


yang benagamaIslam. Maka dalam masyanakatIslam diamalkankebudayaanyangbenpadudenganagamaIslam.

AntanaagamadankebudayaanIslam memangdapat dibeza-kan, tetapi tidak dapat dipisahkan dalam al-din. Kebudayaanadalah lanjutan agama,agamadan kebudayaanmembentukke-bulatanyangutuh. Sebabnyatelahdinyatakandi atas,kebudayaanitu ditegakkandi atasdasanagama.Agamabukansajamelahinkankebudayaan,tetapijuga mengendalikandan mengawalnya.Mula-mula manusiabenhubugandenganAllah. Sesudahitu Allah me-nyunuh manusiaitu benhubungandenganhamba-Nyayang lain,yakni manusiajuga, berasaskanpninsip-pninsipyang ditentukan-Nya sendini. Hal mi benmakna,mula-mula manusiabenagama,sesudahitu ia benkebudayaanHablun miii A//ah danHab/un miii

a/-Nas, unutan yang kita temukandalam SunahAll ‘Imnan, ayat112.

Apabila kebudayaantidak menupakanlanjutan agama, ke-budayaanitu tidak dilahinkanolehagama,makaia tidak dikendali-kan dandikawal oleh agama.Hubungannyaputusdenganagama.Timbullah sekulanisme.Maka masyanakatyang tenbentukialahmasyanakatonang Islam. OrangnyabenagamaIslam, tetapi ke-budayaannyabukanIslam.

Al-din mengajankanagama dengan Iengkap, buka sahajaprinsip-pninsipnya,tapi juga cana pelaksanaannya.Dalam lapang-an ibadattidak boleh adapenubahan,apakahdalam bentuk pen-campunandenganunsunlain (yangdisebutsinknetisme)ataudalambentuk pembahanuan(yang disebut bida’ah). Sinknetismeialahmemasukkanunsunkepencayaanatau agamalain ke dalam per-ibadatanIslam. Bida’ah ialah mengada-adakansesuatuyangbanuyang tidak diajankanoleh al-Qun’an dan tidak ditemukandalamSunnahHadith. Bidaah dalam penibadatanbensifatda/alah yanghukumnyahanam.

Tentangkebudayaanyang diajankanoleh al-din Islam padaasasnyahanyamengenaipninsip-pninsipnyasahaja.Pninsip-pninsipitu ditujukan kepadakemanusiaan,kenana itu Ia sesuaidengantabiat semulajadi manusia.Pninsip-pninsipitu benkekalan,kenanakemanusiaanitu benkekalan.Akan tetapi pennyataankemanusiaanitu dapatbenubah-ubah,kenanapenkembanganakal, pengalaman

320


dan kemajuansains dan teknologi. Perubahanitu membawaper-ubahanpelaksanaandaripadaprinsip yang tetap itu. Agar per-ubahantidak terpesongatauberlawanandengansyari’at, perlulahijtihad memainkanperanannya.Perubahanitu mungkin bersifatpencampurandenganunsurkebudayaanlain, yangdisebutakultu-rasi atau difusi. Mungkin pula bersifatpembaharuan,yang jugadisebutbidaah. Tetapi bida’ah dalam kebudayaanitu bersifathasanah, semulapembaharuanitu tidak berlawanandengansya-nat atau tetap dalam semangatsyari~at.ljtihad menghidupkandinamikkebudayaan,sehinggaselalu dapatsesuaidengantempatdanwaktunya,sesuaidengankemajuanalamfikiran, denganpeng-alaman,dengansains dan teknologi atau dengankecenderungansemasa.Dal~mperubahan-perubahanitu haluanataugaris arah-nyaberkekalan,yakni menuju salamyang isinyakeselamatandankesenangan.Kenapahaluan itu tidak menyimpang?J-Jaluanitutidak memyimpang.kerana ijtihad menjagaagar perubahan-per-ubahanitu tetapbergerakdalamgarissyarFat.

Perubahan-perubahantersebutmembawaperubahaninstitusi-institusi sosial,yakni perubahankehidupanmasyarakatke tingkatyangIebihmendekatkannyakepadasalam.

Apabila kita niisalkan al-din Islam jtu berbentukbulatan,makadi dalamnyaterdapatdua lingkarandengantitik pusatyangsama:

ABC0

R~jahll~Al-Din isbn,

A. Tauhid, titik pus~tkehidupan al-DinB. Tauhid memancarkan kepercayaan-kepercayaan lain.

membentuk Rukun Iman.C. Iman mernbawa manusia memperhambakan din ke-

pada Allah, membentuk ibadat khusus ata~.agama.D. Agamamembinataqwa. yang menjadi dasarkehidupan

sehari-haridalam masyarakat, yang berisikan kebu-dayaan (sosial, ekonomi, politik, ilmu, teknik, sent,falsafah).

321


Titik pusatitu ialah tauhid yangjadi pangkaltolak ataupusatgerak dalam kehidupan al-din setiap tindakan atau perbuatanmuslim mestilah kerana Allah, yakni dikerjakan kerana Allah,dihentikan keranaAllah. Mematuhi Allah secaramutlak, itulahyang disebut “memperhambadin” kepada-Nya.lnilah maksudAllah menciptakanmanusiasepentiyangdijelaskandalamsurahal-Zarriyat, ayat 56 (terjemahan)“Dan tidak Aku ciptakanfin dan

manusia, inelainkan supaya mereka memperhambakandin ke-

da-Ku.”Tindakan perhambaannyayang pertama ialah melakukan

hubungandenganhambaAllah yang lain, yangdisebutibadatamatau kebudayaan.Perhambaandin dilakukan manusiadenganmentaati keseluruhanperintah Allah. Keseluruhanperintah ituadalahsyani’at. Setiapperintahitu disebuthukum, dalampengerti-an pedomanakhlak yang tidak diragukanlagi. Syari’at meliputisemualaku perbuatanmanusia.Ia merupakanjalan yang diganis-kan Allah yang mestiditempuh oleh muslim. Syari’at ialah jalanyangditempuhdalamberagamadandalamberkebudayaan.

Al-Ahkam al-Khamsah.

Menurut syani’atadalima ragampenintahAllah, yangdiisti-lahkanal-Ahkama!-Kha,nsah,hukumyanglima:

I. Wajib ataufardu,mestidikerjakan.2. Sunatataumandub,dianjurkanuntukdikerjakan.3. Jaizataumubah,terserah:bolehdikerjakan,boleh diting-

galkan.4. Makruh, dianjurkanuntukditinggalkan.5. Haram,dilarangmengerjakannya.

Hukumyanglima mi mengandungsistemnilai Islam:

I. Wajib, mengandungnilai baik.2. Sunat,mengandungnilai “setengahbalk” -

3. Jaiz, bersifatneutral, tidakbaik, tidak buruk.4. Makruh, mengandungnilai “setengahburuk”.5. Hanam,mengandungnilai buruk.

322

ISLAM AGAMA YANG 5YUMUL

Perkarayangmengandungnilai baik, pastimemberimanfaat;yang setengah baik: mungkin memberikan manfaat; yangneutral: tidak memberikanmanfaat,juga tidak mudarat.Ada punperkara makruh: mungkin mendatangkanmudarat, sedangkanharam;pastimendatangkanmudarat.

Al-Ahkam al-Khamsahyang dikandung syari’at itu adalahjalanyangmenuntunmanusiamembinasalam.Perkarayangwajib:membinasalamataumempertahankansalamyang sudah wujud.Perkarayangharam:mencegahpembinaansalamataumeruntuh-kan salamyangsudahwujud.

Setiap hukum mestiadasanksinya(ancamanhukuman).Ka-lau tidak ia tidak disebuthukum. Undang-undangyangdibuatolehpemerintahadalahhukum. Ada sanksinyakataudilanggar.Peme-rintah mengundangkan,dilarang mencuri, rasuah, memperjual-belikan dadah, memiliki senjataapi dengan tidak sah. Cubalahtuan langgarundang-undangitu. Pemerintahakanbertindak dantuan akanmendapathukuman.

Demikianpula syari’atatauhukumdalamIslam:

1. Perkarayang diwajibkan perlu dilakukan,kalau dikerja-kan mendapatpahala, manakala ditinggalkan dijatuhidosa.

2. Perkarayang disunatkansebaiknyadilakukan; kalau di-kerjakanmendapatpahala,manakaladitinggalkan tidakdijatuhi dosa.

3. Perkarayang dijaizkan diserahkankepadamuslim me-lakukan atau meninggalkannya, dilakukannya tidakmemperolehpahala, ditinggalkannyatidak memperolehdosa.

4. Perkara yang dimakruhkan, sebaiknya ditinggalkan;kalauditinggalkan memperolehpahala,kalau dikerjakanjuga apaboleh buat,masihbelum dijatuhidosa.

5. Perkarayang diharamkan,wajib ditinggalkan; kalau di-kerjakanmendapatdosa,tetapi kalau ditinggalkan men-dapatpahala.

Mdi kalau agamaatau falsafahlain menentukanhanya duanilai: positif dan negatif, balk dan buruk, maka Islam dengan

323

MANUSIA DAN ISLAM JILID iii

syari’atnyamenyusunlima nilai. Dengandemikiania memberikanpilihanyanglebih luaskepadaMuslim dalamberlakuberbuat baikdalamagamaataukebudayaan.

Syari’at adalah untuk kepentinganmanusia sendiri dalamusahanyamewujudkankeselamatandan kesenangan.Allah itupengasihdan penyayang,al-Rahmanal-Rahim. Keranakasih dansayang-Nyakepada hamba-Nyamaka diwajibkan-Nya manusiamengerjakanperkara-perkaratertentu,untuk salamsi hambaitu,dan diharamkannyaperkara-perkaratertentu agar si hambaitutercegahdan seksaandan penderitaan.Allah mewajibkan ataumengharamkan,mensunatkandan memakruhkan,sertamenjaiz-kan laku perbuatanmanusia,bukanlah untuk kepentingan-Nyasendiri, danjuga hukum Allah itu tidak sewenang-wenang.Ditaatiatauhukumitu, tidak adauntungatau rugi bagi Allah. Untung-ruginyaadalahbagimanusiasendiri.

Telah dinyatakan,semuayangdiwajibkan Allah adalah bagipembinaansalammanusiasendiri. Semuayang diharamkan-Nyaadalahuntuk menjagakeselamatandan kesejahteraankulliyat al-Khamsa,yakni ‘aqidahatauagama,din (rohaniahdanjasmaniah),kehormatandin, keselamatanhartabendadan keselamatandankesejahteraanketurunan. Setiap yang mengancam,atau akanmerosakKulliyat al-Khamsah itu diharamkanoleh Allah. Misal-nya:

I. Diharamkansyirik, bida’ah,khurafat,mementingkanlaindaripadaAllah, keranamerosakaqidahatauagama,

2. Diharamkanarak,heroin, membunuh,makanantertentu,keranaiamerosakrohaniahataujasmaniah,

3. Diharamkancabul, membukaaurat,berkhianat,melang-garjanji, rogol, keranaia menosakkehormatan.

4. Diharamkanjudi, boros, nba, keranaia merosakhartabenda,

5. Diharamkan zina, mendinikan keluarga tanpa nikah,kahwin dalam garis kekerabatan,keranaia merosakke-turunan.

Syani’atadalahlaksanajalanyangmembawakita kepadasuatutempatyang diidam-idamkan.Yang akandicapi oleh syani’at itu

324


ialahsalam,penwujudankeselamatandankesenangan,naluniasasimanusia.Dalam kita menempuhjalan, kita hanya akan sampaikepadatujuan, kalau kita mematuhi undang-undanglalu-lintasdan tanda-tandayang didapati sepanjangjalan, yang benfungsimengawaldan menuntunperjalanan.Undang-undangdantanda-tandaitu adayangmenyunuhadayangmelanangdanadapulayangmenyenahkanpilihan kepada onang yang menggunakanjalan.Kalau penatunanjalan itu tidak kita endahkan,kita tidak akansampaike tempatyang dituju. Kalau apa-apayangdilarangkitakenjakan,kita juga tidak akansampaike tempatyanghendakkitatuju, tetapi mungkindi hospital ataudi kubunan.Demikian puladengansyariat,yangpengertianlughawiyahnyamemangjalanyanglunus. Apabila kita tidak mentaatiapa-apayang dipenintah olehsyaniat,makasalamyang dilambangkanoleh jannahtidak akanmenjadibahagiankita. Demikianpula kalauapa-apayangdilarangsyaniatdikenjakan,akibatnyapendenitaandanseksaanyangakandipenoleh,yangdilambangkanolehjahanamataunenaka.

Jannahadalahpenwujudannaluni asasmanusia,keselamatandan kesenanganyang diaraholeh kemanusiaan.Jahanamadalahpenghancunankeselamatandankesenangan.Jannahdanjahanamitu ditemukan di dua tempat,di dunia jannah dan jahanamnyabersifat terhad, dan di akhirat, ia bersifat mutlak. Onang yangmempenolehkebahagianyang sempurnadalam kehidupandiung-kapkansebagaimendapatsyurga dunia. SebaliknyaorangyangmenemukanpenderitaandanseksaanyangsempurnadikatakanIaditimpaoleh nenakadunia.

Jadi yang menghendaki.cyurga itu adalah kemanusiaanitusendiri, yang menghendaki jauh dan neraka ialah sifat semula jadimanusia.Tenhadapkehendakhakiki manusiainilah Allah meng-ganiskansyaniatnya“Sesiapayang hendakmasuk syunga,ikutlahsyaniat-Ku, dan sesiapayang jatuh ke dalam nenakalangganlahsyani’at itu”. Kemahuanmanusiabebas.Manusiasendinilahyangakanmenentukan,penentuanyangdiputuskanoleh akalnya,men-taatiataumengingkanisyaniat,setiapmuslimberdakwah,menyerukepadaal-din. Abdin Islamiy membenikanajanan,penjelasan,pe-tunjuk dan peningatanal-din mengisi kablu denganagamadanmengisibudidenganilmu pengetahuan.

325


Hentebaranayat-ayatal-Qun’an menjanjikansalam di duniadan di akhirat kepadamenekayang benimandan beramalsalih,yakni menekayangmenempuhjalan syaniatdalam kehidupannya.Kaedahapayang ditentukanoleh al-din untuk mempenolehkese-jahteraandi kedua-duaalamitu?

Kaedahmewujudkansalamdi dunia ialah denganmengamal-kankebudayaandan untuk salamdi akhinatdenganmelaksanakanagama.Dunia adalahpangkalkehidupandan akhinat hujungnya;dan hujung itu mengendalikanpangkal. Sebabitulah agamame-ngendalikankebudayaan.Dan mengatun sosial, memakmunkanekonomi,membijaksanakanpolitik, meninggikanpengetahuandanteknik, menghaluskankeseniandan meningkatkanalam pemikin-an,keselamatandankesenangankebendaandapatdicapaidi duniain Akantetapi kalaukebudayaanitu tidak selanasdenganagama,tidak menupakanlanjutan agama, kenanatidak mengikuti jalansyaniat,makakesejahtenaankebendaanitu tidak seimbangdengankesejahteraanspinitual/nohaniah.Pententanganinilah yang dapatdiamati dalam kebudayaansekulanisme;di mana manusiakayasekali dalam kebendaan,senentakdenganitu miskin sekali dalamkerohanian.

Kebendaanyang dibina dalam kebudayaandanipada al-dinlslamiy kenanamenempuhjalan syani’at, adalah selanasdenganagama, amal yang menghasilkankeuntunganwang, juga meng-hasilkankeuntunganpahala.Dua yang dipendapat;wangsebagainilai benda,untuk dunia; danpahalasebagainilai rohaniah,untukakhirat. Bendagangmisalnya,apabilaia dijalankan dengansainsekonomi dan diasaskanatassyariat, makakita mempenolehke-untungankenanamengenjakannyamenurutsyaniat.

Kaedahmewujudkansalamdi akhirat ialah denganmeng-amalkanagama.Sasananagamaialah noh. Kalau jasadmemenlu-kan makananyang bensifat kebendaan,demikian pula noh me-menlukan makanan” yang bensifatnohaniah.Kalau jasadtidakmemperolehmakan,ia akanmati, yakni dani tingkat hayatia jatuhke tingkatbendamati. Apabilaroh tidak mempenolehmakanan,iajuga akan mati”, tetapi pengertianmati di sini bukanlahlenyap-nyahidup, keranaeksistensiroh itu bensifattetap,tidak mengenalpengertianmati yang demikian. Yang mati di sini ialah pengha-

326

ISLAM AGAMA YANG SYUMIJL

yatannya.kerananoh itu demikian lemahnya,tidak mampu men-jalankanfungsinya,tidak membenikankehidupanbatin yangsesuaidengankemanusiaan,antana lain mewujudkansalam. Roh yangsemcstinyamenguasaijasad (keranayang jadi hakikat manusiaadalahnoh) danmengendalikannya,tenbalik kedudukannya.Jasad,dengannilai-nilai kebendaannyayang dangkal dan tertuju untukbenlangsungsemasa,menguasainoh.

Misalnya laki-laki menghendakipenempuan.Nilai nohaniahmemenlukanperkahwinan, pensetujuankedua belah pihak danhubunganitu benkekalan, membentuk keluarga,seterusnyake-tununan.Akantetapi kalaunilal kebendaanyangberkuasa,si laki-laki memaksasi penempuanuntuk melepaskanhawa nafsunya.Dengan demikian apabezanyaia daripadahaiwan? Oranginginkekayaan.Mudah sahaja,rebut kekayaanitu denganmenipu,rasuah,mencuni,menindasataumenompak.Orangingin kenyang.Makanlahtanpamemikirkandan manaasalmakananitu, apakahsecarasah atau hanam:tidak meneliti sifat makananitu, apakahkenyangnyaakanmembenikanmanfaatataumudanat.Demikianbebenapamisal, kalaujasmanimenguasairohani.

Nilai agamaialah rohaniah.Mengamalkanagamaitu sesuaidengansyaniatyang akan membenikankesejahteraannohaniah.Roh itu wujud di duniadan berlanjutsampaike akhiratdanuntukselama-lamanya.Oleh itu denganbenagamamanusiamembinasalam nohaniahnyadi dunia dan di akhinat. Onangyang nohnyasejahtena(kenana mengamalkanagama),belum tentu jasadnyasejahterapula (kenana mengamalkankebudayaan).Mungkin Iakekuranganmakanan,berpakaianburuk,benumahdigubuk, tidakmampu menawatbadannyadenganubat-ubatan.Penbezaannilaiantaraagamadankebudayaan,akanlebih mudahdifahamidenganmemperbandingkanukurannilainya.

Kita telah membahas,bahawaukunan nilai, alat tukan danpenyimpan nilai kebudayaanialah wang. Yang benkuasadalamkebudayaanialah ekonomi. Untuk mengukurhangabarangdanperkhidmatandipergunakanwang. Untuk menjual ataumembelibarangdanpenkhidmatandipakaiwangsebagaialat tukan. Demi-kian pula untukmenyimpanhangabanangdanperkhidmatanjugadipengunakanwang. Sasarankebudayaanialah dunia yang nyata

327


danbarangandi duniaitu diadakan,disalunkandandipergunakandenganbenekonomi.

Akan tetapi agama bersasananalam yang ghaib, ditujukankepadanoh yangghaib dan kehidupanyang ghaib (bagi manusiadi masakini) di akhinat.Ukurannilainya bukan wang, tetapipa-hala. Semuaperkanayang sesuaidengansunuhandan laranganagamamengandungnilai baik. Kita menegakkannukun Islam,kitamenolongorang,kita menjauhkandin danipadamenganiayaorang,danipadamerosakkehidupan masyanakat.Di pandangdani segikebendaanataukebudayaankita tidak memperolebnilai, kita tidakmendapatwang, tetapidi pandangdan segi agamapenbuatankitaitu benhanga,kenanaitu kita dibeni nilai. Bentuk nilai itu pahala.Amalan-amalanitu diukur denganpahala. Pahalasebagaialattukar agamaberlakunyadi akhinat. Di akhinat ia ditukan dengankeselamatandankesenangandalambentukjannah.Jadi iabenbezadanipadawangyang jadi alat tukan keselamatandan kesenangankebendaandalambentukkemakmunandi dunia.

Wang sebagaiukunan nilai kebudayaanbenlaku sekarang,langsungdinikmati secarajasmaniah.Pahalasebagaiukunannilaiagamahanyaakanberlakudan dinikmati di masaakandatang,disampingkesejahtenaannohaniahyang sudah mulai dirasakandiduniami.

Apabila kebudayaanyang diamalkanselanasdengansyaniat(dengan demikian Ia merupakan sebahagiandanipada al-din),makanilai yang dipenolehmetnpunyaidnayakni nilai kebudayaandan nilai agama.Wangdiperdapat,pahalapun dipenoleh.Kenapa?Keranakebudayaanyang diamalkanmenurut jalan syaniat ialahkebudayaanyang ditegakkandi atas asasagama.Mengamalkankebudayaanitu tenmasukdalam ibadatpengentianam,kenanaitu-lah ia diganjardenganpahala.

Dan huraiandi atasjelaslahbetapaagama dan kebudayaanmembentuk suatu kebulatanpenuh dalam al-din. Perpaduanmimembentuk penimbanganyang selaras.

Keyakinanakanroh sebagaihakikatmanusiamembentukper-paduanantanaduniadanakhinat.Dunia danakhiratbukanlahduakesatuanyangberdini sendini-sendinitetapi satu kesatuanhidupyang tendini atas dua bentuk denganmata rantai maut. Dalam

328


kehidupandunia noh itu benalatkanjasad.- Setelahmati noh me-lanjutkan hidupnya tanpajasad. Ketika kiamat noh itu juga me-lanjutkan kewujudannyadengandibenikankepadanyaalat banu.(Sunahal-Waqiah;ayat58—61)

AntaraDuniadan Akhirat Terjalin Hubungan Sebab-Akibat

Apajugayangdilakukan di dunia merupakansebab,yangakibat-nya dipenoleh di akhinat. Akibat adalahpembalasanatas sebab.Demikianpulaakhinatadalahpembalasanatasdunia.

Kebudayaanmementingkandunia, agama mementingkanakhinat, tetapi al-din mempenimbangkanantana keduanya itudenganpembinaansalam,baik di dunia, ataupundi akhinat, su-payajangantenjejassalamdisalahsatu alamitu, makaal-din me-lanang untuk benlebih-lebihandengan kebudayaan,juga tidakboleh berlebih-lebihan dalam benagama.Setiap yang melewatibatasdilanangolehal-din, kenanaIa menosakpenimbangan.

Penimbanganitulahyangselalumenjadiisi doamuslim:

Terjet’nahan: Ya, Tuhan kami, berikanlah kepada kamiKebaikan di dunia dan kebaikan di akhirat dan jauhkan-lab kanzi dan api nenakajahanain.

(AI-Baqarah. 2.- 201)

Kata-katasahabatlebih lanjut menjelaskanpenimbanganitu:Berbuatlah untuk dunia kanzu, seolah-olah kamu akanhidup abadi dan berbuatlah untuk akhinat kaniu. seolab-olah kanju akan niati esok han.Susunankataatau ungkapanmi adalahayat majmuk, tendini

daripadadua ayat tunggal, dihubungkanoleh kata sendi dan’.Katasendimi menunjukkanbahawakedua-duaayatyangdinang-kaikanitu m~ngandunginilal yangseimbang.Kalaubenbuatuntukdunia sahaja,makaonanghanyaakanmementingkankebudayaansahaja.Kalau berbuatuntuk akhinat sahaja,onanghanyaakanmementingkanagama sahaja. Masing-masing melewati batas.

329


Maka dipenimbangkanlahantarakedua-duanyaitu dalam al-din,yangdunia, yang akhinat; disunuhbenbudaya,disunuhbenagama.Denganmenyebutduniatenlebihdahulu,tidaklahbenentidunia itulebih pentingdanipadaakhinat,kenanakatapenangkai dan” me-nunjuk kepadadua nilai yang seimbang,disebut dunia tenlebihdahulu hanyalah untuk mengikuti unutan yang lojik. Manusiamengalamidunia tenlebihdahulu, sesudahitu banu akhinat.Jugadunia sebagaisebabtentu mestimendahuluiakhinatsebagaiakibat.

Akan tetapikalaudifikinkan secanalojik, manakahyanglebihpenting, dunia yang bensifat sementarakah(bagi individu hanyaselamakira-kina70tahun)atauakhiratyangtidak benbataswaktu?Tentulahkesejahtenaanabadilebih pentingdanipadayangsemen-tara.Olehitu, merekayangmenyedanipenbandinganmi danmeng-hayati ataumeyakini akhinat,cendenunguntuk memusatkanpen-hatiandanusahanyauntuk akhinat denganmengabaikannasibnyadi dunia.TenhadapmenekainilahAllah mempeningat:

~

Tenjetnahan: Dan canilah apa yang dianugenahkan Allahkepadarnu (kesejahtenaan) di negeni akhinat, dan jangan-lab kamu lupa akan habuan kamu di dunta . . -

(Al-Qasas, ayat 28: 77)

Pada masasekanangketika benlangsungpembelahanantanaagamadan kebudayaan,umat Islam mengamalkanhanya segiagamadanipadaal-dinnya dan umat bukan Islam menegakkankebudayaansekulanis, maka benlakulahbagi meneka peningatanAllah:

- - . - -Q

~y op-~~ ~J~J~4- j~J

Terjemahan: Sesiapa yang menghendaki (dengan ama!usahanya) mendapatfaedah di akhinat. Kami akan mem-beninya mendapat tambahan pada faedah yang dikehen-

330

ISLAM AGAMA YANG SYUMIJL

dakinya, dan sesiapa yang menghendaki (dengan amalusahanya) kebaikan di dunia semata-mata, kami beni ke-padanya dan kebaikan dunia itu (sekadan yang kamitentukan), dan ia tidak akan boleh sesuatu bahagian pundiakhinat kelak.

(Al-S~ura,42: 20)

Penimbangansalamdunia dan akhinat,yang jadi naluni asasmanusia,ditampungoleh al-din denganpenimbanganagamadankebudayaan.Penimbanganagamadankebudayaanmembawapen-imbangankepadakesejahtenaannoh dan jasad. yang selanjutnyabenmaknapenimbangannilai-nilai spiritualdankebendaan.

Man usia yang hidup seimbang, menempuh jalan yang tidakberat ke kini, juga tidak berat ke kanan. Tidak ke kin dan tidakpula ke kanan,bermaknaonangmenempuhjalan tengah, syariatitu adalahjalan tengah,mentpenimbangkanagamadan kebudaya-an dalam al-din Islam. Oleh keranaitu menyebutumat Islam itu‘ummatan wasatan”, umat pentengahan,umat yang menempuh

jalantengah(Surahal-Baqanah,ayat143).Ajaran penimbanganitu hanyamungkindiciptakanoleh Allah

sendini,yangmengetahuihakikatkemanusiaan,yangmengandungsifat semulajadi penuhpertentangandalam dininya. Oleh kenanaitu setiap konsepsi atau teori yang disusun oleh manusia,yangmengandungpertentangandalam dininya sendiri, selalu benatse-belah. Kenana berat sebelah, ia tidak menyelesaikanmasalah-masalahpokok kehidupan, tidak pernah berhasil menyusunke-selanasanantarapenkara-penkanayangbenlawanan.Ambil misalnyafahamindividualismedan kolektivisme, masalahabadi, semenjakdahulusampai kini, tidak pennahtenselesaikanoleh falsafahma-nusia. Islam datangdenganmengganiskanjalan tengah antanakedua-duafahamyangbententangan.Penimbanganantanakedua-duafahamitu menguntungkanindividu, senentakdenganitu mem-benikanlaba kepadamasyarakat.Meneka yang tidak memahamisyariat yang digariskan Islam, mengkaji segi demi segi, tanpamemperpadukankedua-keduasegi.MakatimbullahtuduhanIslamitu kapitalisme (kenanamelihat Islam membenikanhakmilik ke-padaindividu), di sampingtuduhanbahawaIslam itu sosialisme

331


(kenanamelihatIslam itu mementingkanmasyarakat).Islam bukankapitalis, juga bukansosialis. Islam itu ialah Islam, yangmenem-puhjalantengahantarakapitalismedansosialisme.Segi-seginega-tif konsepsiitu ditinggalkannya,sambilmenghimpunsegi-segiposi-tifnya.

Allah yangmenciptamanusia.Dia tahuhakikat kemanusiaan.Dia mengentimasalah-masalahyang timbul dan kemanusiaanitu.Maka ditununkan-Nyalahal-din yang mengandungsyaniat per-imbangan untuk menyelesaikanmasalah-masalahitu. Apakahmanusiamenenimaal-din itu denganmengamalkansyani’atnya?fludisenahkanAllah kepadamanusiasendini. Allah menjadikanma-nusiamakhlukyangmuliadenganmenganugenahkanakal kepada-nya. Akal itu adalahdayamanusiayangmampu menemukanke-benaran.

jci~~at

Terjemahan: Tidak ada paksaan dalam al-din (Islam),kerana sesungguhnya telah nyata kebenanan (Islam) dankesesatan (ku/un), oleh itu sesiapa yang tidak percayakanTaghut, dan ia pula beniman kepada Allah, maka sesung-guhnya ia telah berpegang kepada simpulan (tali agama)yang teguh yang tidak akanputus.

(At-Baqarah, 2:56)

Manusia memiliki akal. Allah menurunkanal-din Islam.Penlukah manusia akan al-din itu? Pembahasanakal tentang‘ManusiadanAgama”.

332

xvMAN USIA DAN ISLAM

PenlukabManusiakepadaIslam?

Jawapanpentanyaansebagaitajuk kecil mi dapatditanik danhunaian-hunaianyangtendahulu.Dengandemikianfasal yang ten-akhir mi merupakankesimpulandadfasal-fasalyangmendahului-nya.

Kita menghendakisesuatu,apabila sesuatuitu memenuhikeperluankita. Ungkapanmi amat sedenhanadan amat lojik,sehinggatidak memerlukanpembahasansamasekali. Apabila se-suatumemenuhikeperluankita, tandanyasesuatuitu bennilai bagikita. Apakah dia nilai? Jawapanterhadappertanyaanmi tidaksederhanalagi, kenanaia membawákita memasukialamfalsafah.

Suatu barang bennilai, apabilaia berhargabagi kita. Bagimenekayang tidak menghangainya,barangitu tidak bernilai. Apatandasesuatubendaitu berharga?Kita menghendakinya,bersediabensusahpayahuntuk mendapatkannya.Bahkankita bersediaben-konbanuntuk memperolehnya,misalnyamengorbankanwangataubendalain milik kita. Tandalain menunjukkanbarangitu berhangaialah puashati kalaumendapatkannya.Kepuasanitu ialah keranakesenanganatau keselamatanyang dibenikanbanangitu kepadakita. Kesenangandankeselamatanadalah isi danipadaistilah sa-lam. Dengandemikiankepuasanitu berhubungandengansalam.

Dalamhuraian-huraianyanglalu telahditelaah,betapanaluriasaskeselamatandan kesenanganmenggenakkanIaku penbuatan

333


manusia.Naluni itu menggenakkanmanusiabertindakdanberbuat.Tujuan tindakandanperbuatanitu mewujudkankeselamatanataukesenangan.Falsafah teoni nilai benpendapatlain tentang motifataupenggenaktindakan.Yang menggenakkantindakandan pen-buatanialah nilai, tujuannyaialah mewujudkannilai hakiki baginJanusia,tidaklahtendapatpengaduhanantarakeduapandangan:

I. Bahawalaku penbuatanmanusiadigenakkanoleh nalunikeselamatandankesenangan.

2. Bahawalaku perbuatanmanusiadigerakkanolehnilai.

Kenapamakanan,pakaian, perumahan,perubatanbennilaibagi manusia?Keranaia membenikankeselamatanbagi manusia.Kenapabananganyangmemberikankenikmatan(makanansedap,pakaian cantik, numah bagus, ubat yang manis), barang-barangyang nJembenikankemudahan,karya-kanyayang menimbulkanpenghayatankesenian,bennilai?Keranabarang-banangyangmem-benikankemudahan,karya-karyayangmenimbulkanpenghayatankesenian,bennilai? Kenana banang-banangitu memenuhinalunikesenangan.

Barang-banangyang tidak membenikan keselamatanataukesenangan,kita pandangtidak bernilai. Misalnyamakananyangsudah busuk atau yang mendatangkanpenyakit. Pakaianyangmendedahkanaunatbagi Islam bennilai negatif. Banang-barangyangbernilainegatifitu dijauhionang.

Akhirnya adapula bananganyang nilainya neutral. Ia tidakdipandangdan segi berguna tidaknya, bermanfaat-mudanatnyaataucantik-bunuknya,melainkandilihat dani segibagaimanaada-nya. Pandangandemikianadalahpandanganilmiah. Ia tidak me-nilai, tetapimembicanakanbanangmenunutfaktanya.

Setelahmenelaahhubungankepenluandannilai, kembali kitakepada pertanyaan tadi, ‘Perlukah manusia kepada Islam?”Untuk menjawabpertanyaani, dua penkanapenlu difahami ten-lebih dahulu:

I - Apakahkepenluanhakiki manusia?2. DapatkahIslammemenuhikepenluanitu?

334

MANUSIA DAN ISLAM

Kalau Islam dapatmemenuhinya,ia tentu dipenlukan.Kalau

tidak ia tidak dipenlukan.Kalau ia mencegahtenwujudnyakepenlu-an itu, hendaklahia dijauhi.

Kepenluanhakiki samadengankeperluanasasi.Ini telah di-bahasdalam huraianyang lalu. Kepenluanasasiitu dihayati ma-nusia sebagainaluni asasi,yakni menghendakikeselamatandankesenanganatau salam.Oleh itu mengarahkepadasalamadalahgenaksemulajadi manusia.

Manusia itu sendini terdini danipadajasad dan noh. Jasadmenghendakisalam,demikianpularoh. Yanghakikatdi antanake-dua-duaunsurasalitu adalahnoh. Yangdikatakan‘aku” itu ialahsesungguhnyanohaniah,bukanjasmaniah.Jasadhanyalahalat nohdi alamnyata.Suatuketika alatitu terpisahdani aku”. Perpisahanitu disebut penistwa maut. Yang mati adalahjasad, sedangkan‘aku” yangbersifat nohaniahmelanjutkankewujudan‘aku”. Yangmenasakannikmat-atauseksakubun, bukanlahjasad,yang tidaklama setelahdikubunkankembali lagi menjadi tanah,tapi ‘aku”yangrohaniah.

Salam jasmaniahbersifat sementara.Ia dipenlukan selamajasaditu tenjalin dengannoh. Sedangkansalamnohaniahbensifatkekal, kenanakewujudannoh itu benkekalan.Dengan demikianunutankeperluanhakiki manusiaialah:

I. Kepenluanroh, yakni salamrohaniah.

2. Keperluanjasad,salamjasmaniah.

Rohitu bensifatghaib, kenanaitu nilai-nilai yangdikehendaki-nya tidak bensifat nyata. Ia bukan untuk disentuh oleh panca-indera, melainkanuntuk dihayatioleh hati. Keselamatannoh ben-gantungpadanedadanberkahPenciptanya,sedangkankesenang-annyadinawatoleh kebaikandankeindahanyangdihayatinya.

Jasadbersifat nyata, kenanaitu nilai-nilai yang dikehendalçibensifatnyata pula. Yang nyata itu ialah yangadafaktanya. Ke-selamatannyabengantungpadabenda-benda(makanandan ubat-ubatan),untuk kesenangannyaia memenlukanpakaian,perumah-an, banang-banangyang membenikankemudahan,barang-banangmewahdanlain-lain.

335


Dunia ialah alam nyata, alam kita, alam yang disentuholehpancaindera.difikirkan oleh otak. Akhinat ialah alam ghaib, yangdipencayaioleh kalbu. Jasadmengalamisalamnyayang penuh didunia,sedangkannoh di akhirat. Jasadbensifat sementana,sepertipula duniayang dianahnya.Roh bersifat sementanaIa tetap ben-nilai, keranaia dipenlukanuntuk kini dandi sini. Akan tetapinilalyang hakiki tenletakpada roh dan akhinat, sebabia diperlukanuntukselama-lamanya,sekalipunsecarapenuhbaruia menyatakandin nanti dandi sana.Oleh kenanaroh dan akhinatmengandungnilai hakiki, Ia sudah benmulasemenjakdi dunia. Manusiame-menlukansalamrohaniahsepanjanghayatnyadi dunia, tanpaitunilai kebendaantidak bermakna.Apaerti kekayaanbagijiwa yangmenana?Apa makna pangkattinggi bagi jiwa yang gelisah? Ma-nusiamemperhitungkannilal akhinatdalam tiap laku penbuatan-nya di dunia, kenanadunia mi akanditinggalkannya,akhirat di-arahnyadandi situlahia untukselama-lamanya.

Wang menupakanukunannilai kebendaan,yangbersifat du-niawi. Denganwang dapat kita membeli keselamatandan kese-nanganbagijasad.Pahalamenupakanukunannilai rohaniah,yangbensifatukhrawi- Denganpahaladapatkita ‘ membeli” keselamat-an dan kesenanganbagi noh, di akhirat nanti, tetapi yang sudahmulaidapatdihayatidi duniami.

Antanajasaddannoh terjalin hubungansebabakibat, sepertipula antanaduniadanakhinat.Jasadbergerakmenunutanahanroh.Tindakanjasad itu benakibatbagi noh. Akibat mi disebut jugapembalasan.Segalasesuatuyang kita penbuatdi dunia in baikatau bunuk, akibatnyakita penoleh di akhirat nanti. Kehidupanakhinattidaklahlain danipadapembalasankehidupandunia.

Demikianlahpembahasantentangkeperluanhakiki manusia.DapatkahIslam memenuhikeperluanitu? Marl kita jawab per-tanyaanyangmencabanmi.

Manusiaadalahsebahagiandanipadaalam.Alam tidak wujuddadsemula,sepentipula tiap barangtidak bensifat qadim. latidakadadan semula.Dan tidak adasuatuketika alamdiadakan.Kha-liq yangmenciptakannyaialah Allah, TuhanYangMahaEsa.AlamsebagaiciptaanKhaliq disebutmakhluk.

Setelahalam diciptakanAllah, alam itu diatur-Nya. Sebagai

336

MANUSIA DAN ISLAM

pengatundanpendidikAllah disebutRabb. Ditununkan-Nyawahyukepadamakhluk-Nya:

~ ~ j,~.a ~Jth L7l Uls ~fjl

frUU)U2A~J~LW.LJlLJ)J ~~.i~L~JCj

r~1~Ter/etnahan: Kemudian Ia menunjuk kehendaknya keanah (bahan-bahan) langit, sedang langit itu masih benupaasap; lalu ia benfinman kepadanya dan kepada bumi:Tunutlah kamu bendua akan penintah-Ku. sama ada de-ngan Paksa!” Keduanya menjawab: ‘Kami bendua sediamenunut patuh dengan sukanela”. Lalu Ia menjadikantujuh langit, dalam dua masa, dan Ia membenitahu kepadatiap-tiap langit akan unusan dan keperluannya masing-masing. Dan kami hiasi langit yang dekat (pada pandang-an mata penduduk bumi) dengan bintang-bintang yangbersinar cemenlang serta memelihana langit itu dengansebaik-baiknya. Demikianlah ketentuan Allah yang MahaKuasa lagi Maha Mengetahui.

(Fussilat, 41: 11—12)

Setelahlangit dan bumi diciptakan dan diatun-Nya, dicipta-Nyapula dandiatun-Nyaisi bumi, tumbuhandanhaiwan:

JUT ~ LS& . ~

Tenjemahan: Dan Tuhanmu membeni ilkam kepadalebah. Hendaklah engkau membuat sanangmu digunung-ganang dan dipokok-pokok kayu, danjuga di bangunan-bangunan yang didinikan oleh manusia.

(Al-NahI, 16: 68)

337


Denganwahyuitu Allah mengganiskanSunnahAllah kepadaalam.SunnahAllah menentukansifat dan genakalam.Alam taatkepadawahyuAllah yangditununkankepadanya.Ia sujudkepadaAllah. Alam adalah muslim. Keranaketaatannyakepadaketen-tuan-ketentuanAllah, tenjadilah genak yang teratun dan benke-kalan.Keteratunanyangserbatetapitu disebuthukum. Hukum mi-lah yangjadi matlamatkajian sains.

Allah tidakmemberitakanwahyu-wahyuapayang diturunkan-Nya kepadaalam. Manusiadengansainsnyadapat mengkajinyasendini. Tuhan menggalakkan manusia menemukan undang-undang alam. kerana ia dapat dimanfaatkanmanusiabagi ke-perluannya sendini. Bukanlah alam mi diciptakan Allah untukmanusia?Kenanaitu pula Islammewajibkanilmu bagi umatnya.

Kepadamanusiasebagaibahagianalam, Allah membenikankelebihan, iaitu akal. Denganakal itu manusiamembezakandin-nya dan makhluk-makhluklain. Dengankelebihanitu Allah me-milih manusia,dijadikan-Nya khalifah-Nya. Kekha4fahannyaitumenyatakan dini pada daya cipta, yang dilahinkan oleh tenaga akaldan diwujudkan oleh tangan.

Denganakal manusiadapatmembentukpengetahuan,penge-tahuanbenanatausalah.Denganpengetahuandapatpula ia ben-tindak, berbuatbaik ataubenbuatjahat. I?engandaya ciptanyamanusiadapatmenjadi takbur dan sesat.Ia dapat menciptakankonsepsidanbanang,yangmungkinmembenimanfaat,tetapi jugamembenimudaratbaginyadanbagi alam.

Oleh itu setelahakal dianugenahkan-Nyakepada makhlukyangakanmewakili-Nyadi alam,Dia benikanpula naqal, Naqaladalahwahyu-wahyuAllah yang ditununkan-Nyakepadamanusiauntuk menuntunakal. SebagaimanaAllah menununkan wahyukepada alam untuk menjadi hukum dalam si/at dan genaknya,demikian pula Dia menununkan wahyu kepada manusia untukmenjadi hukum bagi akalnya.

Wahyu Allah kepadaalam ialah untuk mengaturalam, se-hinggasifat dangenakyangsatuselanasdenganyang lain. Perhati-kanlahmisalnyagerakbumi, bulan danmatahani.Masing-masingbengenakdalam orbit yang telah ditentukan oleh wahyu Tuhan.Bulan tidak masukke dalamonbit matahanidansebaliknya.Kalau

338

MANUSIA DAN ISLAM

tidak adaketeraturandalam genakmasing-masing,bayangkanlahapayang akanterjadi. Ketika bumi menyimpangdani jalannyaiaakanhangustenbakandansemuayangadadi penmukaannyaikuthancur. Apabila bintang-bintangdan galaksi-galaksikeluan danjalan yangditentukanRabb,akankiamatlahalammi.

Manusiadanhaiwanmemerlukanzat asamdalamkehidupan-nya dan tidak memerlukanzat anang.Tumbuhanmemenlukanzatanangdan tidak memerlukanzat asam.Manusia dan haiwan me-nanik zat asamdani udara,sambilmengisikanzat anangke dalamudanaitu. Tumbuhanmenanik zat anang, sambil mengisikan zatasamke dalamudana. Kenjasamami menegakkanhanmonidalamkehidupanantaraketigajenismakhluk itu.

Tumbuhandapathidup keranaadanyabenda-bendazat mati.Haiwan dapat hidup keranaadanyabenda-bendazat mati dantumbuhan.Dan manusiadapathidup kenanaadanyaketiga jenismakhluk itu.

Demikianlah Sunnah Allah menegakkansalam dalam alamwujud mi.

WahyuAllah kepadamanusiaberfungsisamasepertiwahyu-Nyakepadaalam.Wahyuitu membentuksyaniat,jalan yangwajibditempuh manusia dalam kehidupannya, untuk menegakkansalam.

Allah tidak membenitakanwahyu-wahyuyang ditununkan-Nyakepada alam, kenanamanusia denganakalnya dapat mengkajisendinidanmenemukanSunnahAllah itu. Akan tetapi syani’attakakanmungkin ditemukan manusia,kalau ia tidak dibenikan ke-padanya.Syaniatialah sunnahAllah untuk manusia.Manusiaada-lah nohaniahdanjasmaniah,tetapi yanghakikatbaginyaialah roh.Syani’atterutamauntuk mengatunkehidupanrohaniah,di sampingkehidupanjasmaniah.Roh adalah ghaib, penjalanannyabaik didunia, ataupundi alam banzakhdan akhirat adalahjuga ghaib,Sainshanyadapatmengkajidanmenemukanhukumtentangper-kara-perkaraalamnyata,yakni yangdapatdilakukanpenyelidikanatasnya. Maka sains tidak bendaya mengkaji dan menemukanundang-undangtentangpenkara-perkanaalam ghaib. Kenanaituapa dan bagaimanaundang-undanguntuk mengwujudkansalambagi noh yang ghaib, tidak akanmungkin dikaji dan ditemukan

339


oleh sains. Sebab itulah syaniat itu diberitakan Allah melaluiwahyu-Nyayangditununkan-NyadenganpenantanaanRasul-Nya.

Syaniat untuk manusiasebagaimakhluk jasmaniahadalahmungkin ditemukanoleh kajian sains,tetapi untuk mi sains me-merlukanpengalamanyang panjangdan kajian mendalam,masayang lama.Keranaitulah Allah yangpengasihdan penyayangjugamenununkansyaniat-Nyatentang penkana tersebut, supayama-nusia tidak perlu menunggulama untuk menegakkansalamjas-maniahnyadan syaniatdalam bidang inilah yang dibuktikan ke-benarannyasatudemi satudalamsejanahperkembangansains.

Demikianlah Sunnah Allah kepadaalam setingkat dengansyani’atIslam kepadamanusia,bentujuansama,iaitu menegakkansalam.SunnahAllah adalahhukumalam.Syaniat Islam pun ada-lah hukumalam bagi manusia,apabila merekahendakmenegak-kansalam.Kenanaitu adabenannyakalaudalamilmu bahasakataIslamdipulangkankepadakatasalam(salm).

Risalah Islam ialah untuk mewujudkansalambagi manusia,baik nohaniahataupunjasmaniah.Untuk salam rohaniah Islammewajibkanagama. Untuk salam jasmaniahdiwajibkannyake-budayaan.AgamaadalahsistemhubunganmanusiadenganAllahdan kebudayaanmenupakansistem hubungan manusiadenganmanusia.Menegakkanagamaialah denganmenjagahubungandenganAllah dan menegakkankebudayaandenganjalan menjagahubungandenganmanusia.Kedua jalan itulah yang dikandungoleh syaniat.

Apabila tidak dijaga hubunganmanusiadenganAllah, salamnohaniahtidak akanwujud. Kalautidak dijagahubunganmanusiadenganmanusia,salamjasmaniahtidak akantercapai.Rohaniahmenemukansalamnyayang penuh di akhirat dan jasmaniahdidunia. Kalauhubunganpertamadicuaikan,apalagi ditinggalkan,manusiaakantenseksadanmenderitadi akhinat.Mencuaikanataumeninggalkanhubungankedua,seksadandenitamenjadibahagianmanusiadi dunia. Demikianlah denganmenempuhsyari’at ma-nusia menegakkansalambalk di dunia, ataupundi akhinat. Se-baliknya denganmelanggan atau meninggalkan syaniat, tidakmungkinmanusiamewujudkannaluni asasinya:keselamatandankesenangankini dandi sini sentanantidandi sana.

340

MANUSIA DAN ISLAM

Menyunuh kepada agama dan kebudayaandan ancamankepadamenekayangmeninggalkannya,kita temukandalamwahyuAllah:

Tenjemahan: Mereka ditimpa kehinaan (dani segala junus-an) di mana sahaja meneka benada, kecuali dengan men-jaga hubungan dengan Allah dan manusia.

(All lm,an, 3://2)

Bagaimanacara menjagahubungandenganAllah? Sebagaipenbandinganbaik kita telaahcana menjagahubungandalam ke-hidupansehani-hari.

Bagaimanamenjagahubungandenganteman?Denganjalanjangan menyinggung penasaannya,jangan menyakiti hatinya,janganmembikindia marah. Kalau mi dipenbuat,hubunganpen-sahabatanakannosak. Sebaliknyakalau kita pensenanghatinya,menggembinakanatau menyukakanhatmnya, hubungan itu akanbertambahkukuh ataumesra.Tensinggungnyaperasaan,sakithatiataumarahnyatemankepadakita, adalahakibat laku penbuatankita yangbunuk bagi dia. Sedangkansenanghati ataugembiranyatemanitu, juga disebabkanlaku penbuatankita kepadanya,yangmengandungnilai baik.

Bagaimanamenjagahubungandenganketuapejabat,di manakita kerja?Denganjalan mematuhiperaturan-penatunan,suruhandan laranganpejabatitu. Bagaimanamenjagahubungandenganisteni? Benbuatlahapayang akan menyenanginyadan tinggalkanapayangakanmenyinggungataumenyakitihatinya.

PninsipmenjagahubungandenganAllah tidak berbezadenganasashubungandalamkehidupansehari-hari.Benbuatlahapayangdisuruh-Nya,tinggalkanapayangdilarang-Nya.Danhubunganituakanlebih mesra,kalaulaku perbuatankita mengandungnilai redaAllah. Akan kukuhlahhubunganitu kalaukita membiasakanlakuperbuatan,yangdibenkati-Nya.

Mana-manakahlaku penbuatanyangakanmenjagahubungan

341


manusiadenganAllah? Itulah yangditentukanoleh syaniatibadatatau agama.Dengan menempuhsyaniat,manusiamenjalanike-hidupanbenagama,yangmenjagahubungandenganAllah. denganbenagamaitu ia mencapaitingkat kemanusiaanyang mulia. Ben-agamaadalahpentandadan kehidupannohaniahyangaktif. Apa-bila manusiamenenggelamkandin dalam kehidupankebendaan,agamaitu lenyapdalam kehidupannya.Tanpaagamaapakahyangmembezamanusiadanipadabinatang?Manusiajatuhhina.

Denganagamamanusiatidak sahajamempenkayanohaniah-nya di dunia i, tenutamaia juga mempersiapkandininya untukkehidupanyangkekal, setelahmeninggalkanduniayang sementarami. Agamamembenikekuasaankepadamanusiamembinasalamdiakhinat.

Manakahlaku penbuatanyang akan menjagahubunganma-nusia dengan manusia? Itulah yang ditentukan oleh syaniat,muamalatatausosial, manusiamenentukanpninsip-pninsipatauasaskebudayaan.Denganmenempuhsyaniat,manusiamenjalanikehidupanbudaya.Makhluk yangberbudayaadalahmakhluk yangmencapaitingkat kemanusiaan,dan manusiaitu adalah khalifahAllah di bumi yang memiliki dayamanusiasahaja.Tanpakebu-dayaanmanusiajatuh ke tingkat haiwan. Hal ml dibuktikanolehonang-onangyang semenjak kecil putus hubungannyadenganmanusia,menjadi besandi bawah asuhan” binatang. Keranaputushubungandenganmasyarakat,ia tidak benbudaya,hidupsebagaibinatangyang memeliharanya.Dengan demikian lenyapkekuasaannyamembinasalamnyadi dunia.

Apabila manusiatidak menjagahubungannyadenganAllahdan hubungandenganmanusia,yakni tidak beragamadan tidakbenbudaya,hilang kekuasaannyamenegakkansalambagi dininya,baik di dunia ataudi akhinat. Di dunia ia mendapatkehinaan,keranamantabatnyadipandangsetingkatbinatang.Di akhiratpunia tenggelamdalam kehinaankeranatinggal di tempatyang hinadantenseksa,yakni nenaka.

Jalan kehidupan yang menjamin keutuhan kedua hubunganitu. itulah syaniat Islam. Agama,sistemyangtenbentukdi atasasasmenjagahubungandenganAllah, dankebudayaan,— sistemyangtenbentukdi atasasasmenjagahubungandenganmanusia;— ke-

342

MANUSIA DAN ISLAM

duaitulahyangjadi isi danipadaal-din Islam.Al-din Islam itu amatluas. Ia tidak sahajameliputi kehidupan

manusia, tetapi menjangkaukeluasanjagat naya. Ia juga amatdalam,sehinggatidak tenjangkauoleh sains dan teknologi. Ajanandan amalannyasudahempatbelasabad dikaji, sampai sekarangmasihbelum selesai.Akan tetapi kalaukita bentanyaapayang di-kehendakioleh ajaranal-din yang amat luas dan dalam itu danmanusia?Makajawabnyadapatdisimpulkandalamayatsedenhanadan pendek:Islam menghendaki agan manusia jadi orang baik.Orangbaiktennyatapadaakhlaknyayangmulia. Untuk itulahNabidiutus. Aku dibangkitkan untuk menegakkan akhlak yang mu-ha. -, terjemahansabdaNabi.

Islam dan Akhlak.

Semuaajanan dan amalanIslam bermuanakepadaakhlak.Syaniat mengganiskanlaku perbuatanyang bernilai akhlak. De-ngan suruhan-suruhannyasyanlat membinaakhlak yang positif.Dengan Ianangan-larangannyaia menjauhkannilai negatif padaakhlak.Kesimpulansyariatitu ialah: amanmanut nahi mungkar;menyunuhkepadayangbaik, mencegahdani yangbunuk. Denganhidup dalam syariatmanusiaterdidik dalam nilai-nilai baik, ten-biasamenjauhdani nilai-nilai buruk. Pendidikan itu membentukmanusiamenjadibalk.

Adalah hukum alam,bahawabaik benbalasdenganbaik danjahatberbalasdenganjahat. Hukum mi disebuthukumsebab-aki-bat dalam falsafah. Setiap sebabmelahirkanakibat yang senilai.Dengannyatadanmudahdapatdipastikan,hukun mi benlangsungdalam alam kebendaan.Sebab air sejukkan 0°C,aldbatnyaiamembeku.Sebablogam dipanaskan,akibatnyaia mengembangSebabpohon-pohondi lenenggunungdirosak, tenjadi banjir padamusimhujan dan kekeninganpadamusim kemanau.Akan tetapidalamalamrohaniahpun, hukummi berlaku. Hanyasaja akibattidak segenamenyusulsebabsepertipadaalamkebendaan,kadang-kadangjanakmasanyaamatjauh.Orangyang benbuatbalk seka-rang, mungkin tidak sekanangataubesokmendapatbalasanbaik-nya. Bertahun-tahunbahkanadakalanyapuluhantahun balasanitu banuternyata.Demikianpula orangyang benbuatjahat, Iama

343


sesudahma lupa akankejahatanyangdikenjakannya,banu ia mem-perolehbalasanyangsenilal,dan mungkinpuladatangnyabalasanbamk ataujahatitu lebih lamajanaknya,melewatihujungkehidup-annya.tenjadi di akhinat. Pahalasebagainilai penbuatanjahat, diakhinatlahdialami balasannya.

Padaasasnyasetiapyangbaik dansetiapyangburuk.yangkitalakukan,benbalasdi duniainijuga. Di alambanzakhdan di akhinatb-alas-anitu diulang kembali denganlebmh adil dan lebih pasti. Adajuga kita penhatikan,penbuatanbaik dan penbuatanjahat tidakkelihatan balasannyadi dunia. Dengandemikian di akhinat ba-lasannyaakanbenganda.Akhinatadalah pembalasan dunia.

Islam menghendakimanusiaitu baik. Orangbaik akan ben-1-aku danbenbuatbaik. Penbuatanbaik benbalasdenganbaik. Ke-balkanitu membinasalam.ManusiayangbenbuatmenurutsyariatIslam akanmendapatbalasankebaikandi dunia dan di akhirat.Allah itu pengasihdan penyayang.Setelah manusiadiciptakan-Nya. ditununkan-Nyasyaniatyangakanmembawamanusiakepadasalamduniadansalamakhinat.Syariatmemastikanpembalasan:

Tenjemahan: Sesiapa yang mengenjakan amal sahih, makaitt, adalah untuk dininya sendini, dan sesiapa yang mengen-

•jakan kejahatan, maka itu akan menimpa dininya sen-dini

(Al-Jathivah,45:15)

Allah menyuruhbenbuatbaik, kenanakebaikansebagaibuahpenbuatanitu adalah untuk yang benbuatitu sendini. Penbuatanyangbalk dikenjakankenanaAllah tetapibukanuntukDia, melain-kanuntukyangmengenjakansendini. Allah melarangdaripadapen-buatanjahat, kenanakenosakansebagaibuahpenbuatanakanten-timpa padayangbenbuatitu sendini. Membunuhadalahpenbuatanjahat.Dan Tuhansi pembunuhmendapatdosa,dan masyanakatiaakandapathukuman.Sekalipunia berhasilmembebaskandininyadani pembalasanmasyanakat,dan pembalasanAllah ia tidak

344

MANUSIA DAN ISLAM

mungkinmelanikandin. Dosa itu membawadia ke nenaka.Sekali-pun Ia dapat bebasdani hukuman masyarakat,namun hukuman

rohaniahtentu ditenimanyajuga. Rohaniahmenjadi rosak. Mem-pengunakandadahadalahpenbuatanhanam.Kenuntuhannohaniahdanjasmaniahdan habisnyahantakekayaanuntuk memenuhike-tagihan itu adalahbatasanyang langsungbagi dia yang berbuatharamitu. BenlakuayatAllah:

Terfemalian: Sesiapa yang mengenjakan kçjahatan, nes-caya akan dihenipembalasan dengan kejahatan itt,...

(Al-Nisu’, 4:/23)

Sebaliknyasesiapayang benbuatsesuaidengansyari’at, yangnilainya baik, memperolehpahala dani Allah dan kebaikan didunia. Orangyang berbuatbaik terhadapkeluarganya,memper-oleh kasih sayangdan keluarganyaitu. Sesiapayangbenbuatbaikkepadamasyanakat,memperolehpenghargaandan masyanakatitu.Benbuatbaik kepadaonang,onangpunbenbuatbaik kepadakita.Pahalasebagalnilai kebaikanyang dikenjakankenanaAllah mem-bawanyake dalamFirdaus:

“‘- ~S )S,-ftL~t~’ - I--

~ I

Ten/emahan: Dan sesiapa yang mengenjakan amal sail/i,dan lelaki atau penempuan sedang ia beniman, maka me-reka itt, akan masuk syunga dan meneka pula tidak akandianiaya atau dikurangkan babasannya,

(Al-/Visa’, avat 4: /24)

Onangyangmentaatisyaniatmempenolehbuahdaniketaatan-nya. Demikianpula onangyangmengingkaninyamemperolehbuah

345


keingkarannyaitu:

Ter/emahan: (Gunanya catatan malaikat-malaikat ituialah untuk menyatakan siapa yang benbakti dan siapayang bensalah) kerana sesungguhnya: onang-onang yangbenbakti (dengan taat dan amal kebajikan), tetap benadadalam syunga yang penuh nikmat. Dan sesungguhnyaonang-onang yang bensalah. bentempat dalam nenaka yangmenjulang-/ulang.

(Al-Thfitar, 82: 13—14)

Setiap tindakan dan setiappenbuatankita dalam menjalanikehidupanselalu mengandungnilai. Mungkin masyanakattidakmenilainya atau kita dapat menyembunyikannyadan penilaianmasyarakat,tetapi TuhanYangMaha Tahu selalu mengawasise-tiaplaku perbuatanhamba-Nya:

~ ~ ~ ~

Ter/emahan: Dan tidaklah kamu (wahai umat manusia)dalam menge~jakansesuatu amal usaha, melainkan ada-lah Kami menjadi saksi terhadap kamu. ketika kamumengen/akannya. Dan tidak akan hilang lenyap danipengetahuan Tuhanmu sesuatu dan sehalus-halus atauseningan-ningan yang ada di bumi atau di langit.

(Yunus.10: 61)

KepencayaankepadaAllah yangsifat-sifat-NyaEsa membawakepadakepercayaanbahawaDia selalumengamatidanmengawasitiap tindakandan perbuatankita. Untuk menjagahubungande-ngan Dia makalaku penbuatankita asaskanataspninsip-pninsip

346

MANUSIA DAN ISLAM

yangditentukan-Nya,sehinggaia mengandungnilai-nilai baik. Se-lanjutnyaia kita arahkankepadaredadanbenkat-Nya.

Sebagaimanaanak-anakyang tahu bahawaia diawasi olehonangtuanyadalam bermain-mainakanbenlaku berbuatmanis,sesuaidengankehendakorangtuanyadanmeninggalkantindakanyangdilarangoleh meneka.Demikianpulalahhambadalam men-

jalani kehidupandi bawah pengawasanMa budnya. Zat kepadasiapaia mempenhambadin. PemandukeretamematuhiperatunanIalu lintas, ketika ia tahu bahawaia benadadi bawahpengawasanpolls di jalan naya. Allah senantiasamengawasihamba-Nya.Kese-danan ml membawa muslim taat kepada peratunan-peratunanAllah, —yang disebutsyaniat,—dalammenempuhjalan raya ke-hidupan.

Dengan menjalani syaniat di bidang agama,muslim mem-punyaikuasauntuk membinasalamnyadi akhinatsertasalamno-haniahdi dunia. Denganmenjalanisyaniatdi bidangkebudayaan,muslim mempunyaikuasauntukmembinasalamnyadi dunia,yangadapantulannyadi akhirat.Dengantegaknyasalamdi duniadandiakhinat, wujudlah naluni asasi manusia: ingin keselamatandankesenangan.Ia menemukankemanusiaannya,sehinggamenjadimakhluk yang termulia di antanamakhluk-makhlukKhaliq. De-nganmemanfaatkankelebihannyadani makhluk-makhluklain ituia menyatakanhakikat manusia sebagaikhalifah Allah di pen-mukaanbumimi.

Dengan hunaiandi atas, maka pertanyaanyang mencabar:‘DapatkahIslam memenuhikeperluanhakiki manusia?”tenjawabdengannyatadanpasti.

Al-din Islammemenuhikeperluanhakiki manusia.Apabila iaingin menegakkansalambagi dininya, manakalaIa ingin menemu-kankemanusiaannya,kalauia ingin menyatakanhakikatmanusiadalammenjalanikehidupanhanya syaniat Islamlah yang mampumembawanyakepadaperwujudankeinginanitu. Akan tetapi penludipeningkatkan, jalanilah syaniat itu selengkapnya, masuki al-dinIslam itu sepenuhnya. Bukan hanya membenatkansegi agamasahajaataukebudayaansahaja,melainkanjalanilahkeduanyaben-kait danseimbang,menegakkankebudayaanatasasasagama.

347

MANUSIA DAN ISLAM JILIB III

UmatIslamdanal-Din.

Selamaml umat Islamtidak memasukial-din sepenuhnya,adayanghanyamemasukibidang agamasahaja,bahkanbanyakonangIslamyangmerasadininya moden”menjauhbalk dan ibadatatau-pun muamalat,sehinggaumat Islam di dunia kini menemukannasibsepertiyangkita hadapipadaharm i. Maka penlulahselalukita ingatsunuhanAllah kepadaorang-onangyangbeniman:

f.4~L~‘~j~~15H~~ ‘t.’— •‘‘‘

Tenjemahan: Wahai onang-orang yang beniman! Masuklahkamu ke dalam Islam (dengan mematuhi segala) hukum-hukumnya: dan janganlah kamu inenurut jejak langkahsyaitan. sesungguhnya syaitan itu musuh kamu yang nya-ta.

(Al-Baqarah, 2: 208)

Memasuki Islam menyelunuhialah beragamadan berbudayabenasaskansyani’at.

Apabila kita sudah sepakat,bahawahanyaal-din Islamlahsatu-satunyacarahidup yang sesualdengankemanusiaan,makaIangkahbenikutnyaialahmengamalkanal-din itu. ApabilaIa tidakdiamalkan,tentu Ia tidak akanbenbuah.Mungkinkah pohon itumenghasilkanbuah,kalau ia tidak ditanamdan dinawat? Realitiyangseringkita temukanialah,banyakonadg Islamlemah,keting-galan,miskin, jahil, hina— pendeknyajauhdanikejayaan— sedang-kan meneka tahu Islam itu membawakepadakejayaan. Kenaparealiti mi berlawanandengantujuan Islam itu sendirm?Jawabnyayangmudahditemukandalamkehidupanumat Islam ialah al-Dinislam itu tidak diamalkan, ataudiamalkannya sebahagian -sebaha-gian.

JadisyanatkejayaanialahpengamalanIslam. Sebelumdiamal-kan ia penlu dikaji. Hanya denganmenguasaidan memahamiajanan-ajananIslam,al-dIn itu dapatdiamalkandengansempurna.

348

MANUSIA DAN ISLAM

Sebelum kita mengkaji ajanan-ajaranitu penlu kita fahamisistematikajanannyauntuk memudahkankita dalam mempelajani-nya.

AjananIslam yangpertama,yang jadi asasdan selunuhal-dinialah aqidah, keyakinanatau kepercayaan,dinumuskansebagainukun Iman.

Cmi pentamaagamaialah pencayakepadaYang Qudus. BagiIslam Yang Qudusitu ialah Allah, Tuhan YangMaha Esa.Tuhanbukansahajaesadalamjumlah, tapi juga esadalam sifat dan da-lam penbuatan.Keesaanitulah yangdihunaikanoleh Sanusidalamilmu kalamnya,yangtenkenaldenganKitab Sifat20.

Lanjutanlojik ataskepercayaankepadatauhid ataukeesaanAllah ialah kepercayaankepadamalaikat-malaikatsebagaimakh-luk ghaib yangbentugassebagaipesunuhAllah di jagat naya mi.Dengankepercayaankepadamalaikat-malaikat,kita akanpercayapulakepadaKitab-kitab Suci,yakni himpunanwahyu-wahyuAllahyang disampaikanoleh malaikatJibril kepadaUtusanAllah atauRasulullah.KepercayaankepadaKitab-kitab Suci membawaorangkepadakepercayaankepadaRasul-nasulAllah, kepadasiapaKitab-kitab Suci itu diturunkan.Dani sekianbanyakRasulAllah, adalahMuhammads.a.w.Rasulullahyangtenakhin;dan danisekiankitabsuci. Al-Qun’anlahjadi Kitab suci yang tenakhir, ditununkanke-pada Rasulullah yang tenakhin, disampaikannyakepada umatmanusia,yangbenlakusampaikini dan untuk selanjutnyaselamakewujudanmanusiadi dunia in Akibat lojik atas kepencayaankepadaKitab-kitab Suci dan Rasul-nasulAllah ialah kepencayaankepadaakhinat,yang menupakanajanan pokok Kitab-kitab danRasul-nasulitu. Kepencayaankepadaakhirat sebagaiHani Pem-balasan,membawakita percayakepadayang baik danyang burukbenasaldan Allah. nilai-nilai akhlakyangpembalasannyadiwujud-kan di akhinat nanti. PencayakepadaAllah, kepadaMalaikat-malaikat,kepadaKitab-kitab Suel,kepadaRasulullah-Rasulullah,kepacfaakhinatdanqadanbalk danbunukbenasaldan Allah, itulahrukun-nukunkeimanan,yakni pninsip-pninsipmutlak yang tanpasalahsatu atau lebih daripadanya,keimananitu batal atau tidaklengkap.

Rukun Iman sebagaikepencayaanwajib diwujudkan dalam

349


bentuk amalan Kepencayaansahajabelum benentiapa-apa,kalauIa tidak diamalkan. Sayapencaya,kalau makansayakenyang, te-taptm sayatidak akanpernahkenyang,kalau makanitu tidak sayaamalkan.

Pengamalanimanyangpentamaialah benbentukucapanlidah.Diucapkanoleh lidah, iman yang tenkandungdalam hati. Tiang-tiang iman itu ialah tauhid dan kepercayaankepadaMuhammads.a.w sebagaiUtusanAllah terakhin. Kedua kepencayaaninilahyangdikandungoleh duakalimahsyahadatatauiknarkeyakinan:

u;sTenjemahan: Akubenikran tidak ada Tuhan selain Allah,dan aku beniknan bahawa Muhammad Rasulullah

Menegakkansolatialah tiang ibadat.Belum sah Islamnyase-seorang,apabilaIa tidak mengeijakansolat. Setelahmenjagahu-bungan denganAllah dengansolat, Allah mewajibkan muslimmembayankanzakat sekali setahun, yang hikmahnya menjagahubungandenganmanusialain. Selanjutnyadiwajibkan-Nyasaumataupuasa,yang hikmahnya menjagahubunganmanusiadengandininya sendini. Inipun untuk dikerjakan benkala, paling kunangsebulandalam setahunatausehari dalam tiap 12 had. Akhirnyapaling tidak sekaliseumurhidup,kalausanggup,diwajibkanMus-lim itu menunaikanhaji, yanghikmahnyamelakukanhubungandenganumatmanusia.

Syahadah (penyaksian)ke atas Allah dan Rasul-Nya, solat,zakat,saum,haji adalahnukun Islam,yakni prlnsip-prinsipmutlakkeislaman, yang tanpa salah satu atau lebih danipadanya.Ke-islaman seseonangitu batal atau belum lengkap, Rukun Islaminilah yang difahami sebagaiibadat dalam masyanakatkita. Iaboleh disebutibadat,tetapi ibadat khusus, sebab ibadat umummenyangkutsemuaamalanyangdilakukankenanaiman.

Antananukun Iman dannukun Islam tenjalin satinghubunganyang timbal balik. Dengannukun Iman sebagaisebab,dilakukannukun Islam sebagaiakibat. Dengan mengenjakanrukun Islam,rukun Iman makin benkesan.Mengucapkanzikir bila-bila sahaja,

350

MANUSIA DAN ISLAM

menegakkansolatpaling tidak puratasekalidalamlimajam selamahayat, membayarkanzakat sekali dalam setahun,mengerjakansaumpaling tidak puratasekalidalamtiap 12 han,naik haji palingtidak sekali selamahayat, merupakanprosespendidikan menda-lami penghayataniman. Hakikat pendidikanialah mengerjakansesuatuberulangkalisehinggamenjadi kebiasaan;kebiasaanyangmenjadi norma membentuktabiat: kebulatantabiat membentukkepenibadianmemancarlahkemahuan,yang melahirkanamalanberdasarkaniman itu, amalaninilah yangdisebutdenganamai.

Rukun Iman mula-muladipelajari sebagaipengetahuan.Pe-ngetahuanitu diamalkandenganrukun Islam. Pengamalanrukun-rukun Islam secaraberkalaadalahprosespendidikan untuk me-wujudkanpengetahuanyangrasionaltentangrukun Iman menjadikepercayaanhatt Apabila imantelahdimiliki oleh kalbu, meman-carlahkemahuanyangmelahirkanamalanberdasarkaniman itu.Amalan inilah yang disebutdenganamal salih. Kedua-duaung-kapanitulahyangberulang-ulangdisebutolehal-Qur’an:

~ ; ~Terfeniahan:Merekayangberimandan bera,nalsalih.

Keranaal-din dapatdibahagidalamagamadankebudayaan,makaamalsalihpunmeliputi bidangagamadanbidangkebudaya-an. Amal salih adalahperbuatanibadat,ibadat khas dan ibadatumum.

Menegakkanamal salib dalam kebudayaandimulai denganmengihsankan rukun Islam. Pengertianihsan di sini ialah mem-baikkan, menyempurnakanatau meningkatkanperhambaanke-padaAllah denganzikir, solat,zakat, saumdan haji. Ibadatyangdiamalkanihsan membuahkanikhlas. Ikhlas benibadatialah ber-ibadatkeranaAllah semata-mata.Tidak lagi ditikirkan imbalanpahalanya,fiat lebih tinggi dan sekadarmendapatbalasan.Ia di-kerjakansebagaikewajipanhambakepadama~budnya.Ia dikerja-kan untuk mendapatkanreda Allah. Apabila ibadat diamalkanikhlas, tumbuhlahtaqwapadadin.

351


Taqwa ialah sikap hidup yang menjagahubunganmanusiadenganAllah. Atas dasartaqwaitu muslim berfikir untuk meng-atur kehidupanyang berubah-ubah.Prinsip-prinsip agama dankebudayaantelah ditetapkanoleh Allah. mi tidak akanberubah-ubah,keranasesuaidenganhakikat kemanusiaan.Bagaimanacarapelaksanaanagamatelah diteladankanoleh Rasulullahyang ter-akhir. Inipun tidak akanberubah-ubah,tetapi pelaksanaanprin-sip-prinsipdalamkebudayaanberubah-ubahsesualdengantempatdan waktunya. Matlamat kebudayaanialah dunia, dan dunia miberubahterus-terusan.Perubahanitu ditimbulkanoleh pengalam-an, kemajuan sains dan teknologi, perkembanganfalsafah, se-lanjutnyaberkesanpadapemikiran danperasaandalam geraknyamengarahkepadasalam.

Bagi Islam prinsip kebudayaanitu berkekalan,tetapi pelak-sanaannyadiserahkankepadaakal, tetapi akal itu wajib berpandupadaal-Qur’andanHadith. Sistemberfikir mi membentukijtihad.

Denganijtihad dirumuskanfeqah. Feqah menyusunperatur-

an-peraturandalamibadatdanmasyarakat(yangisinyakebudaya-an). Feqahmengendalikandan mengawallaku perbuatanmuslimdalam kehidupannya,mengarahkannyakepadanilai-nilai positif,mencegahnyadan nilai-nilai negatif. Dengandemikian feqah me-nuntunlaku perbuatankepadanilai-nilai balk. Nilai-nilai baik da-lam laku perbuatan,itulahyangdikatakanakhlakIslam.

Akhlak Islam ialah akhlak mulia sebagaiyang diteladankanoleh Nabi. Akhlak itu wajiblah jadi pakaianmuslim, balk sebagaiperibadiataupunsebagaianggotamasyarakat.Ia berakhlakdalammelakukanhubungandenganAllah, Ia berakhlakdalam melaku-kan hubungandenganmanusia.Akhlak yangnilai-nilainya Allahsendiri yangmenentukan,itulah yangmenjadikanlaku perbuatanmuslim anial salih, balk dalam bidang agamaataukebudayaan.Jadi ia berakhlak mulia bukan sahajadalam beribadatkepadaAllah, tetapijuga dalamsosial, ekonomi,politik, ilmu dan teknik,senidandalampemikiranfalsafah.Akhlak Islam dalamberbudayaitulahyangmembentukkebudayaanIslam.

KebudayaanIslammembentukkelompokmanusiayangmeng-amalkan kebudayaanitu masyarakatIslam. Dalam masyarakatIslam wujud agamayangdiamalkanoleh muslim secaraperibadi

352

MANUSIA DAN ISLAM

dansecarajama’ah,danwujud akhlak Islam dalamkehidupannyasehari-hari. Sehinggamuslim itu bukan sahajaberbezadan segiagamadaripadabukanIslam, tetapijugadalamlaku perbuatannyasehari-hari.Berbezalahtindakanmuslim itu daripadabukanIslamdalam sosial, ekonomi, politik, ilmu dan teknik, seni dan pemi-kiran.

DenganwujudnyamasyarakatIslam, dengansendirinyategak-lah negaraIslam, yangdiungkapkandenganBaldatunTayyibatunwa RabbunUhafur, negerisejahterayang direstui Tuhan. NegaraIslam ialah organisasimasyarakat,tempathidup rakyatyangma-joritinya mengamalkanal-din Islam, di dalam wilayah yang di-kuasaiolehpemerintahyangmenjalankanpemerintahanatasdasarsyari’at.

Nilai-nilai akhlakyangdikandungoleh laku perbuatanmuslimsebagaiperibadimenegakkankebaikan bagi peribadi itu. Nilai-nilai akhlakyangdikandungoleh laku perbuatanmasyarakatataunegaraIslam menegakkankebaikanbagi masyarakatdan negaraitu. Kebaikaninilahyangakanmewujudkansalamyangdiaraholehhakikatkemanusiaan,di duniadandiakhirat.

Demikianlah asas-asasajaran yang wajib diamalkan olehmanusiamenurutkonsepsiIslam, yangdapat disimpulkandalamempatkategori:

1. Manusia wajib beriman, yakni mempercayaikeesaanAllah.

2. Manusiawajib beribadat,kepadaTuhan YangMahaEsayangdipercayainyaitu -

3. Manusiawajib berakhlakdalamsetiaplaku perbuatannyadalamkehidupan.

4. Manusiawajib bermasyarakat,yang prinsip-prinsip ke-kebudayaannyadikonsepsikanoleh Tuhan yang MahaEsa,kebudayaanmanaditegakkandi atasasasagama.

Untuk mengkajikeempatkategoriajarandan amal Islam itusecaraterperinci,bukuManusiadanIslammi diperincidengan:

I. BahagiantentangManusiadanKepercayaan2. BahagiantentangManusiadanPeribadatan

353


3. BahagiantentangManusiadanAkhlak.4. BahagiantentangManusiadanMasyarakat.

Demikianlah bahagian-bahagiantersebut bertugas meng-hantarkanpembacayangbudimankepadapenelaahandanhuraianajaran Islam secara meluas, untuk menjadi asas menegakkanamalanIslam.

354

BIBLIOGRAFI

1. AL-QURAN DAN TAFSIR

Al-Quranal-KarimAbu al-Fida’, 1976 Ismail bin Kathir. Tafsir al-Quran al-Az-un, Cairo:

Mustafaal-Halabi.Jalaluddinbin Muhammaddan JalaluddinAbd. Rahman,1966 Tafsira!-

Jalalain,Beirut: Dat al-Ma’rifah.Al-Tabari, Muhammadbin Jarir. t.t. Jami al-Bayanft Tafsir al-Quran.

Cairo: Matbahal-Maimuniyyah.Al-Qurtubi, Abu Abdullah al-Ansari, 1975 al-Jami Liahkan, al-Quran,

Cairo: Mustafaal-Halabi.Al-Khazin. Ala al-Din al-Baghdadi.t.t. Lubab al-Ta wilfi Ma ni al-Tanzil,

Cairo: al-Maktabahal-Tijariyyah.

Al-Nisaburi, Nizam al-Din al-Hasanbin Muhammad.t.t. Tafsir al-Nisa-bun. Beirut: al-Maktabahal-Thafafiyyah.

Al-Zamakhsyari,Abi a-QasimJadal-Allah Muhammadbin Umar. t.t. a!-Kasysyafan-Haqaiq al-Tanzil, Cairo: al-Datal-Alineiyyah.

Al-Alusi, Abu al-FadzSyihabuddinMahmud.Lt. Ruh al-Maani, Beirut:DarIhya’ al-Turathal-Atabi.

Sayyid Qutb, 1391H.Fl lila! a!-Quran, Beirut : Dat Ihya’ al-Turath al-Arabi.

Al-Arabi, Abu Bakar.t.t. Ahkamal-Quran. Cairo: Mustafaal-halabi.Al-Sais, MuhammadAli. 1373H. Tafsir ayat al-Ahkam, Caito: Maktabah

al-Azhariyyah.Al-Sabuni, MuhammadAll. t.t. Tafsir Ayat al-Ahkam. Beirut: Dar Ihya’

al-Turathal-Arabi.

2. IIADITH

Al Bukhari, (25611). Sahiji al-Bukhani, Cairo: al-Matbaahal-Khaii-iyah,

355

BIBLIOCRAFI

1320H.Muslim (26111). Ed. MuhammadFuad Abdul Baqi. 134H/1955M.Sahih

Muslim,Cairo: Matba’ah Isa al-Halabi.Abu Daud (27511). 136911’1950M Al-SunanAbu Daud, Cairo: Matbaah

al-Sa’adah.lbn Majah(27511).Ed, MuhammadFuad Abdul Baqi. 1972.Al-SunanIbn

Mu/oh,Cairo: Matbaah Isaal-Halabi.

Al Tirmidhi, (279!-!). t.t. Al-Jam?Cairo: Matbaah IsaaI-I-Ialabi.Al Tabarani,(36011).Al-Mujam al-Ausat. (Bahanbelumbercetak).lbn Hanbal,Ahmad (24111).Al-Musnad. Cairo: al-Matbaahal-Maimani-

yab. 1313H.Al Nassa’i, (30311). 1383H/1964MAl-Sunana!-Nassai Cairo: Matbaah

Isaal-Halabi.Al Baji, (49311).1332Al-Muntaqa. Cairo:MatbaahaI-Saadah.Al Baihaqi(458H). 1354H.Al-Sunanal-Kubra. Haidar Abad: Daritahal-

Maarif al-Nidhamaih.Al Syaukani, (1250H). 1391H/1971M Nail al-Autar. Cairo: Matbaah

MustafaaI-Halabi.Ibn Hibban. 1388H/1968M Sahih Ibn Hibban. Cairo: al-Maktabah al-

Salafiyah.

3. FIQH MAZHAB SYAFI’I

Al-Ansari, Abu YahyaZakariyya.t.t. Fat al-Walthab.2 Juzu’. Mesir: DarIhya’ al-Kutubal-Arabiyyah.

Al-Muti’iy, MuhammadNajib. t.t. al-Majmu. 20 Juzu’. Mesir: Matbaahal-Imam.

Al-Muzaniy, Abu IbrahimbinYahya.t.t. Mukhtasar. Beirut: Dar al-Ma-rifah.

Al-Nawawi, Abu Yahya bin Syaraf. 1958 Minhaj al-Talibin. Mesir: Mat-baahMustaffaal-Babiyal-Halabi.

Al-Ramli. Ibnu Syihabu’d-Din.1967Nihayahal-Muhtaj. CetakanAkhir 8Jilid. Mesir: Maktabahwa MatbaahMustaffaal-Babiyal-Halabi.

Al-Sayyid Abd ar-Rahmanbin Muhammadbin Husain bin Umar. 1952Bughyakal-Mustarshidin.Mesir: Maktabahwa MalbaahMustaffaal-Babiy aI-Halabi.

Al-Sayyid al-Bakry. t.t. Ianah at-Talibin. 4 juzu’. Mesir: MatbaahDarIhya’ al-Kutubal-Arabiyyah.

Al-Sayyuti, Jalalu’d-Din Abd ar-Rahman.1959al-AshbahWaan-Naza’in.Mesir: MatbaahMustaffaal-Babiyal-Halabi.

Al-Syafli, Muhammadbin Idris, 1973 al-Umm.CetakanKedua.8 juzu

356

—I - — -, —

BIBLIOGRAFI

Beirut: Dar al-Marifah.Al-Syarani, Abu al-Muwahib Abd al-Wahabbin Ahmad 1981. Mizan a!-

Kurba. 2 juzu’. Beirut: Dar al-Fikr.Al-Syarbibi, Muhammad al-Khatib. 1958 Mughni al-Muhtaj. 4 Juzu’.

Mesir: MatbaahMustaffaal-Babiyal-Halabi.Al-Syirazi, Abu lshaqlbrahim bin Aluj bin Yusuf. t.t. al-Muhadhadhab.

Mesir: Matbaah IsaaI-Babiyal-Halabi.Ibnu Hajar at-Haytamiy, Abu al-Abbas Ahmad Shihabud-Din. 134711

Fath al-Jawwadbi Sharhi al-Irshad. Mesir: Matbaah Mustaffa al-Bablyal-Halabiy.

Qalyubiy wa Umayrah,Shihabu’dDin Ahmad bin Ahmad bin SalamahdanShihabu’dDin Ahmad al-Barlasiy. 1956HashiyataniQalyubiyWa

Umayrah. CetakanKetiga. 4 Jilid. Mesir: Maktabahwa MatbaahMustaffaal-Babiyal-Halabiy.

Sheik,Zainu’d Din bin Abd al-Aziz. t.t. Faith al-Mu in bi S/ian/il Qurratual-Ain. Mesir: Dar Ihya’ al-Kutubal-Arabiyyah.

4. UMUM

Abd al-Qadir Audab. 1383H/1963M Al-Tashni al-/ma~al-Islami. Cairo:MaktabahOaral-Urubah.

Abd al-Karim Zaidan. 1396H/1976MAhkamal-Dhimmiyin Wa a! Mus-taminmnfiDan al-Islam. Ed. II Baghdad:Maktabahal-Quds.

Husni al-Kharbutli. 1389H/l969MAl Islam Wa AhI al-Dhimmah. Cairo:al-Majlis al-Ala Ii al-Shu’unal-Islamiyah.

Al Maududi,(140011). t.t. Haquq A/il Al-Dhimmahfi a! Daub/i al-Islami-yah. Beirut: Oaral-Fikr.

Yusufal-Qardawi,l378H/1969MFiqh al-Zakah- Beirut: OaralIrshad.Al Tabari (310H). tA Tank/i al-Umam wa al-Multi/c. Cairo: a1-M•atbaah

al-Husainiyyah.Ibn al-Athir (60611). 1303H Al-Kamil ft al-Tank/i. Cairo: Matbaahal-

maimaniyyah.Al Baladhuri,(279H). 1319H/l9OlMFutuhal-Buldan. Cairo:Al Sayuti, (91111). 1387H/1967Husnal-Muhadarah. Cairo: Matbaah Isa

al-Halabi.Ibn Kathir (774H). 1966 Al-Bidayah Wa al-Nihayah Beirut: Matbaaha!-

Ma’arif,lbn Asakir (57111)- 1951 Tank/i Madinah Dimasyq. Damsyik: Cetakan

Damsyik.Ibn Khalikan(68111).1972 Wafatal-Ayan Beirut: Oaral-Taqafah.Al Yaqubi,(192H) 1893Mujamal-Buldan.Leiden:

357

BIBLIOGRAFI

lbn Abd al-Hakam(25711).1922Futu/i Misn. Leiden.Al Asfahani,t.t. Al-Aghani. Beirut: DaralThaqafah.Ibn Abi Usaibaah.1955 Tabaqatal-Atibba. Cairo:GustavLobon. t.t. Terj. Adil. Ed. II. Hadana/i al Arab. Cairo: Matbaah

al-Halabi.Adam Mhz. Terj. MuhammadAbaal-HadiAbd al-Ridah.1947 Ed. II. Al-

Hadanahal- Arttbiyya/ifial-Quranal-Rabi al-Hi/ni. Cairo:Will Lfurant, 1965 — 1972M Qissat al-Hadanah, Jamiat al-Duwal al-

Anabiyyah,Cairo.ThomasW. Arnold, Sir. Terj. HasanIbrahim Hasandan duarakannya.

1957Al-EM wa/c i/a al-Islam. Cairo: aI-Maktabahal-Nabdahal-Misri-yah.

Muhammadal-Ghazali.t.t. Kifah al-Din. Cairo.Muhammadal-Ghazali.t.t. Al-Islamft Wajhal-Z/iafal-Ahmar.Cairo.MahmudSyakir.t.t.Anitenia Wa al-Habasyah.Aman.Nadimal-Baitar.t.t.Al-Aidolojiyya/i al-Inqilabiyyah.Beirut: aI-Muassasah

al-AhliyyahIi al-Tibaahwa al-Nasyr.Muhammad Abduh (1323H). 132311 Ed. VIII. Al-Islam Wa a&Nasarani-

yya/i. CairoAhmad al-Syalabi.1967. Al-Masehiyyah.Cairo: Maktabahal-Nahdahal-

Misriyyah.

358

INDEKS

AbdulWahabKhallaf317Abu Bakar IllAbu Dardar.a. 162Abu Daud 32Abu Hurajrah r.a. 55, 162,26Abu Ya’adi 36Abu Yusuf72Antropologi 179, 199, 201, 267, 279,

307.Al-AIwi 102AI-Bhaghawi24Al-Bazzar27,50Al-Daruqathi41, 52Al-t-iakim 27,36Al-Ijarab 41,46,47Al-Infaq ft sabilillah 64,65Ali 114AI-Ji’alah 41, 47, 48AI-Ma’aruf 84Al-Masalih al-Mursalah84Al-Mudarabah42,45Al-Muwakil 55Al-NasaisO, 60,164Al-Nawawi 24AI-Qirad4l, 44,45AI-Syaikhan 47,59Al-Tabrani28Ateis 230, 160Ateisme298

Baldatun TayyibanWa RabbunGhaf-fur 353

Belanda11.253Belgium IIBiologikal 170Boijuis 17

Caesar307Celsius141China 15Copernicus140

Darwin140,142DasKapital 15Dichotomy304Dienst261

Eksakta176Eksistensi231.246Emil DuBois-Reymond204Engel16,17Eusiklik 17, 296Eropah4, 5, 10Eropaid 172Etika 153, 156Etiket 318Etimologi 154

FalsafahMaterialisme209FalsafahSpiritualisme209Finalisme142Firaun27Fosil 141FrederickW. Bailes 156

359

IN DLKS

Galilei 296Garn 253Genus 145(;od Diensl261

Halaqah Matqudah 140Hamman 27Hansrnad Ibn Salmah 52Harb AI-Riddah 3Hawa 173Hegel ISHerberdRead238Hirman Al-Nafs 1201-lodonisnse288HulaguKhan300

lbn Abbas26. 39, 60, 161Ibn AI-Qa~im82lbn Hibban24, 164lbn Umar2blhtikar 72lhsan8tjab23,24Ijtihad 84tjitima’ 44tmamAbu IshaqAl-Syatibi 79Irnam Ahmad27, 28, 32, 34,50Iniam Al-Ghazali 79,111Imam Al-Radzi 37ImamBukhari,32. 55, 60, 152, 250Imam Muslim 27, 29, 32 34, 38. 49,

60lnggeris IIIraq 14, 114Itiqad3,253

Jabir38Jamak171Jannah222JermanIS, 16JulianHuxley 177, 164Jumhur24

Kaligrafi 319Kapitalisme12,18

Karl Marx IS, lbKepulauanMelayu 6Khassah259, 261,262,303Khalifah 192Khaliq 165Khiyar2l,30,31KoniunismeIS. ISKulliyat Al-Khamsah280, 324

Ma’bud 191, 347, 351Machiavellisme289,309Maghribi 248Magik 159Mangoloid 172ManifestoKomunis 16Marx 17.19Marxis210Marxis LennisISMarxisLennisme17Maslahat27Materialsinie150Millat 255, 256, 257Millah 257, 261Monotiesme269, 277, 279Muamalat21,22,53,122,318Munakahat318Mutawali 24

Njabi Daud99Nabi Ibrahim255,256Nabi Isa B. Maryam99Nabi Muhammads.a,w.113. 117. 133Nabi Musa6Nagal 137. 143. 146, 179,225,266Nar222Neo-Darwinis150Nisbi 202, 203Nirwana211Nusantara6. 254

Ognum277Origin 141Oswald248

360

IN DEK S

Pan-Islaniisme302Panleisme 159, 267ParislbPerancis204Portugisb,IIProduksi8Psikosomatik204

Qabul23,24Quran6

Rahbaniyah122Ras172Renimatologi215Renaissance3,5Religie (BId) 255Reliji 262Relatif19RevolusiPeranchisô,10Riba 12. 21, 31,33,3435,36,67.69Riba AI-Fadl 33Riba Al-Nasi’ah 33Riba Al-Yad 33RibaAl-Qirad 33Riya’ 8Rumawi S

SainsUrai Jasad171SakaratAl-Maut 206SamawiSSansekerta253SayidinaUmarB. Al-Khattab94Semit255Sepanyolb,IISifraTathniyatAl-Istira 36Sinonium 156Sirat Al-Mustaqimt60Solidariti3ls

Sosialisme12, IS, 16, 18SosialismeMarxismeISSwis204Spengler248Spencer140Species141SpiritualismeISOSyam44,114

Tajdid302Taklif 86Tasarruf54Tawaqqul’32

UbadahB. Salam34Ubai Ibn Ka’ab Bin Al Musayab162Umarlll, 162UmarBin Abdul Aziz I I IUmmatanWasatan118Universal Declaration of Human

Rights175UntejangDesAbenlandes248Uli Amri 78, 79, 81, 87, 88UqbahBin AmirSSUtiliarisme 289

WahdatAl-Wujud 159Wasilah83Waqaf53,S6Waqf58WedantaISOWihe Magis 168

Yahudi SYang(Hiyang)254YunaniS

Zaratustra267

361

manusia dan islam (jilid tiga)

Documents