jms 320,315-sejarah india moden

7/29/2019 Jms 320,315-Sejarah India Moden

1/17

JMS 320/315 SEJARAH INDIA MODEN

Bincangkan tentang pemikiran Syah Waliyullah al-Dehlavi dan sumbangannya

terhadap gerakan tajdid di India.

Pendahuluan :

Sejarah telah membuktikan bahawa setiap kali bahtera Islam terperangkap di dalam ribut

taufan yang sudah pasti akan menenggelamkannya, ada sahaja pertolongan Tuhan yang

berupa orang istimewa muncul untuk mengemudikannya dan menyelamatkannya dari

ribut taufan itu. Orang itu tidak akan menarik nafas lega selagi ia tidak meletakkan

bahtera itu di suatu tempat selamat di dalam menuju destinasinya.1

Di sepanjang sejarah umat Islam di benua kecil India sekurang-kurangnya terdapat dua

kali malapetaka menimpa mereka di mana setiap orang yakin bahawa mereka tidak akan

dapat menyelamatkan dirinya lagi daripada malapetaka besar itu. Namun takdir

menghendaki peribadi-peribadi unggul dari anak cucu Sayyidina Umar Al Farouq r.a.

sebagai penyelamat umat daripada bencana itu.

Kali pertamanya ialah apabila malapetaka yang datang itu melanda benteng tamadun dan

kemasyarakatan Islam apabila Maharaja Akbar berusaha menyebarkan apa yang

dinamakan Din Ilahi. Walaupun Akbar gagal dalam memperkenalkan agama barunya

itu namun kesannya begitu mendalam kerana dari situlah telah bermula adat resam yang

bercanggah dengan Islam atau dalam lain perkataan adat resam yang berunsur kesyirikan

telah bertapak di dalam masyarakat Islam India. Untuk menghadapi dan memulihkan

suasana yang telah rosak ini, bangkitlah seorang hamba Allah yang menjulang panji

1 Ustaz Muhammad Asri Yusoff, Syah Waliyullah(r.a) Mujaddid Ulung Untuk Abad-abad Kemudian,

Prosiding Seminar, Badan Perkhidmatan Penerangan Islam (BPPI), Selangor dan Wilayah Persekutuan,

1994.

1


2/17

Islam iaitu Syeikh Ahmad Sarhindi yang kemudiannya dikenali dengan nama julukan

Mujaddid Alfi Ats Tsani.2

Untuk kali keduanya pula umat Islam terdedah kepada bahaya yang mengancam

politik,ekonomi,ilmu dan agama.

Dengan kematian Aurangzeb Alamgir (1709 M ), timbul kekacauan politik yang

kemudian memuncak dengan runtuhnya kekuasaan orang Islam pada ketika itu3. Pihak

musuh Islam sama ada dari luar mahupun dalam mula tampil ke depan untuk

melenyapkan kesultanan Islam Moghul. Raja-raja yang tidak layak dan menteri-menteri

yang belot telahpun mereputkan akar dan umbi kerajaan Islam Moghul itu. Mereka juga

kurang memperhatikan urusan agama, padahal maharaja-maharaja Hindu mulai bangkit

mengaktifkan kembali kegiatan Hinduisasi di tengah-tengah masyarakat Islam. Dengan

pengaruh keagamaan yang tertanam dalam masyarakat maka dengan mudah maharaja-

maharaja Hindu tersebut berpakat menentang kerajaan pusat dan memisahkan diri

daripadanya.4

Delhi dan bandar-bandar sekitarnya selalu sahaja bermandi darah. Kawasan Utara dan

Tengah India menjadi mangsa keganasan puak-puak Sikh dan Marhat. Kawasan-kawasan

Timur dan Selatan India pula telahpun dikuasai oleh bangsa-bangsa Barat.

Dalam pada itu, persaingan sengit juga berlaku antara penganut Syiah dengan Ahlus

Sunnah dan sesama pendokong Ahlus Sunnah sendiri sehingga perpecahan di kalangan

umat Islam menjadi cukup parah. Selain itu, perpecahan turut melanda beberapa

kumpulan tariqat seperti Chisti, Qadiri, Naqshabandi, dan Suhrawardi. Para pengikut

2 Ibid, Hlm 38.3 Jamil Ahmad, Hundred Great Muslims, Ferozsons Ltd., Lahore, 1976. hlm. 3514 Abu Ali Al-Banjari An-Nadwi, Sejarah Perkembangan Islam di India, Khazanah Banjariyah, Mahad

Tarbiyah Islamiyah, Derang Kedah, 1992, hlm. 107.

2


3/17

setiap kumpulan ini mempertahan dan menyebarkan doktrin tariqat masing-masing

dengan fanatiknya.5

Orang-orang yang dianggap ulamak pula menjadi penganjur-penganjur kepada amalan

bidah dan khurafat. Merekalah yang berada di barisan hadapan dalam penyebaran fitnah

dan bibit-bibit perpecahan. Merekalah juga yang melahirkan puak-puak di kalangan umat

Islam yang begitu taksub dengan fahamannya. Perbincangan-perbincangan tentang

masalah khilafiyyah baik yang berpunca dari Al Quran atau Hadis atau Fiqh seringkali

berakhir dengan pergaduhan dan masam muka. Apa yang pasti ialah ulamak-ulamak itu

nampaknya bersependapat di dalam mengekalkan orang-orang awam dalam kejahilannya.

Maka dengan itu tetaplah agama menjadi monopoli mereka.

Dalam keadaan yang serba kacau ini, dengan kehendak Allah S.W.T., maka bangkitlah

para mujahid Islam, iaitu para pejuang yang berilmu dan berhati cekal serta tidak gentar

dalam menghadapi ancaman-ancaman dari dalam mahupun luar. Mereka yang sanggup

berhadapan dengan maut itu telah bangun untuk melaksanakan tajdid (pembaharuan),

yakni bagi memurnikan aqidah dan cara hidup umat Islam. 6 Keadaan seperti itulah

selalunya menghendaki kedatangan seorang tokoh mujaddid seperti Shah Waliyullah.

Sudah menjadi sunattullah pula menghantar orang-orang yang memulihkan kerosakan

berkaitan dengan agama yang telah sampai ke kemuncaknya seperti yang disebutkan oleh

Rasulullah s.a.w. di dalam sebuah hadisnya:

Sesungguhnya Allah menghantar untuk umat ini di permulaan setiap 100 tahun orang-

orang yang memperbaharui untuknya agamanya. Riwayat Abu Daud.

5Fadhlullah Jamil,Shah Waliyullah: Riwayat Hidup dan Sumbangannya Dalam Membangunkan Umat

Islam,sebuah nota, 2004.6 Ibid.

3


4/17

Shah Waliyullah juga dengan kehendak Allah (sama seperti mujaddid Alfi Ats Tsani

daripada keturunan Sayyidina Umar r.a.) adalah orangnya yang telah menghapuskan

perselisihan di antara sesama Islam dan menghilangkan semangat fanatik daripada jiwa

mereka. Beliaulah orangnya yang menjadikan ilmu-ilmu Islam yang sekian lama

dimonopoli oleh golongan tertentu sebagai bidang yang sama-sama dimiliki oleh semua

orang. Dengan itu, segala kebekuan yang selama beberapa abad menutupi permukaan

Islam mengalir kembali ke serata pelusuk dunia.

LATAR BELAKANG SHAH WALIYULLAH:

Shah Waliyullah atau nama sebenarnya Qutb al-Din Ahmad bin Abdul Rahim telah

dilahirkan pada tanggal 4 Syawal 114 Hijrah bersamaan 10 Februari 1703 Masehi

(Rabu) di Phulat, sebuah kampung dalam daerah Muzaffarnagar, Uttar Pradesh, India.

Pada mulanya, dia dinamakan Waliullah, tetapi kemudiannya dinamakan dengan rasmi

sebagai Qutb al-Din Ahmad. Menurut A.D. Muztar, keturunannya di sebelah bapa

berbalik kepada Umar al-Khattab, Khalifah kedua daripada rangkaian Khulafa al-

Rasyidin dan di sebelah ibunya kepada Ali bin Abi Talib, Khalifah ke-4 dalam

rangkaian yang sama. Moyangnya Shaikh Shamsuddin Mufti merupakan orang yang

pertama berpindah ke India dan mendiami bandar Delhi. Sejak itu, keturunan tersebut

terus terkenal sebagai para ulama dan kemudiannya ada juga dia antara mereka yang

menyertai bidang pentadbiran atau ketenteraan.

Ayahnya, Shah Abdul Rahim adalah seorang alim dan tokoh sufi yang hidup sezaman

dengan Aurangzeb. Beliau pernah bertugas untuk waktu yang singkat dalam sebuah

Jawatankuasa Ulama yang diamanahkan oleh Maharaja Aurangzeb untuk menyusun

4


5/17

sebuah kitab undang-undang yang masyhur, iaitu Fatawa-i Alamgiri. Namun, oleh

kerana dirinya tidak secocok dengan suasana kehidupan di istana, maka beliau menarik

diri dan menumpukan perhatiannya kepada kegiatan mendidik dan beribadat.7

Shah Waliyullah memulakan pengajiannya ketika berumur 5 tahun di Madrasah-i

Rahimiyyah, kepunyaan ayahnya sendiri. Ketika berumur 7 tahun, beliau telah berjaya

menghafal Al Quran serta mahir membaca dan menulis. Di bawah asuhan ayahnya, Shah

Waliyullah yang memangnya amat cerdik telah mulai mempelajari bahasa Arab dan

bahasa Parsi. Ketika usianya 10 tahun, beliau telah mampu memahami kitab Sharh

Mulla Jami, iaitu sebuah kitab nahu Arab yang lebih kurang setaraf dengan Ibnu Aqil.

8

Boleh dikatakan semua asas ilmu umum yang dipelajari oleh penuntut-penuntut di

madrasah-madrasah Islam di India ketika itu dipelajari oleh Shah Waliyullah dari

ayahnya sendiri. Di antara bidang ilmu yang dipelajari dari ayahnya ialah Tafsir,

Hadith,Fiqh, Usul Fiqf, Mantiq, Ilmu Kalam, Tasawwuf, Ilmu Khawas Al Asma Wa Al

Ayat, Perubatan, Falsafah, Nahu, Saraf, Balaghah, Ilmu Hisab dan Handasah.9

Pada tahun 1143 H Shah Waliyullah pergi ke Mekah untuk menunaikan ibadat haji dan

juga untuk menuntut ilmu pengetahuan. Shah Waliyullah mengambil kesempatan itu

untuk berguru kepada para ulama yang masyhur, termasuk tokoh-tokoh hadith seperti

Shaikh Wafadullah, Shaikh Tajuddin Hanafi, Shaikh Abu Tahir Muhammad al-

Kurdi, dan Shaikh Zainul Abidin, iaitu Mufti Madinah dan pakar fikah yang terbilang.

Dahlawi sangat mengkagumi peribadi gurunya ini dan sangat terpengaruh dengan ilmu

yang diajarkannya, sehingga Dahlawi menghabiskan waktunya di sisi gurunya ini.

7 Fadhlullah Jamil, op. cit., hlm. 3.8 Ustaz Muhammad Asri Yusoff, op. cit.. hlm. 41.9 Ibid., hlm. 42

5


6/17

Dahlawi banyak memberikan perhatian terhadap ilmu hadith yang tidak mendapat

perhatian dari ulama-ulama India.10

Setelah 2 tahun belajar di Hijaz, Dahlawi pulang ke India untuk menyebarkan ilmunya.

Banyak pelajar yang datang ke Kota Delhi untuk menimba ilmunya yang dibawa pulang

dari Mekah dan Madinah itu. Kota Delhi dibanjiri oleh para pelajar yang datang dari

seluruh pelusuk India. Kebesaran dan kedalaman ilmu Dahlawi telah memikat hati

mereka untuk datang belajar kepadanya. Melihat keadaan yang begitu meriah terlintaslah

di hati Sultan Muhamad Shah (yang memerintah dari tahun 1131-1161 H) untuk

menghadiahkan sebidang tanah yang luas kepada Dahlawi untuk dijadikan kompleks

madrasah dan dilengkapkan dengan kemudahan bagi sesiapa yang hendak belajar di sana.

Dahlawi tidak menolak pemberian sultan ini lalu dibangunkannya di tanah yang luas itu

satu kompleks madrasah yang diberi nama Darul Ulum. Madrasah ini telah menjadi

pusat pendidikan dan pengajian tinggi di India.

Dahlawi telah mengorbankan jiwa dan tenaganya untuk mengikis fikiran jahiliyah di

dalam masyarakat yang ada di sekelilingnya. Beliau berusaha membersihkan

masyarakatnya dari segala kekeliruan dan salah faham terhadap agama serta

membimbingnya untuk menjadi masyarakat yang aman, damai, berpegang teguh dengan

ajaran Al-Quran dan sunnah Nabi Muhammad s.a.w.

Di samping itu, Dahlawi juga adalah seorang pengarang yang berbakat. Karya-karyanya

telah menunjukkan ketajaman fikiran dan analisanya. Beliau memperkenalkan rahsia-

rahsia ilmu syariat dan membentangkan kritikan yang membina terhadap amalan

masyarakat serta menimbangkan segala masalah dengan sumber asli iaitu Al-Quran dan

Hadith. Setakat yang diketahui karya-karya beliau melebihi 73 buah. Di antara yang

10 Abu Ali Al-Banjari An-Nadwi, op. cit., hlm. 114

6


7/17

terpenting dan masyhur ialah Fathu Ar Rahman, Al Fauzu Al Kabir, Tawilu Al

Ahadits, Al Musawwa, Al Musoffa, Hujjatu Allahi Al Baalighah, Qurratu Al

Ainain Fi Tafdhili Asy Syaikhain, Iqdu Al Jid Fi Ahkaami Al Ijtihad Wa At

Taqlid, Al Insaf Fi Bayani Sababi Al Ikhtilaf, Al Khairu Al Katsir, Al Buduru Al

Bazihghah, At Tafhimat Al Ilahiah, Sathaat, Lammat, Hamaat, Izalatu Al Khafa

An Khilafati Al Khulafa dan lain-lain.11

KESEJAGATAN FIKRAH DAN SUMBANGAN SHAH WALIYULLAH

Sebagai seorang alim yang berkaliber, Shah Waliyullah merasa amat perihatin terhadap

kemelut yang sedang berlaku. Beliau melakukan pelbagai perkara bagi menyekat

kehancuran politik yang melanda umat Islam di India dan membawa kebangkitan Islam.

Melalui tulisannya, beliau mengkritik dengan keras dan tajam sekali mengenai

pencabulan kuasa oleh pihak pemerintah, menggesa mereka agar meninggalkan

perbuatan mengejar nikmat-nikmat dunia dan bertaubat di atas segala dosa mereka.

Shah Waliyullah sedar bahawa punca kejatuhan umat Islam ialah jauhnya mereka dari

sumber utamanya iaitu Al-Quran dan As-Sunnah. Untuk itu beliau telah menterjemahkan

Al-Quran dengan sedikit huraian di tempat-tempat yang perlu ke dalam bahasa Farsi.

Boleh dikatakan inilah dia terjemahan Al-Quran yang pernah dilakukan ke dalam bahasa

tempatan. Walaupun ianya menimbulkan reaksi yang sungguh hebat lantaran ada

sebilangan ulama yang dengki kepadanya telah merancang untuk membunuhnya kerana

bagi mereka dengan terbukanya erti-erti Al-Quran maka orang ramai tidak boleh lagi

diperbodohkan oleh mereka. Sememangnya terjemahan Al-Quran yang tepat dan baik

adalah sesuatu yang perlu kepada bangsa yang tidak mengerti bahasa asal Al-Quran itu.

11 Ustaz Muhammad Asri Yusoff, op. cit.. hlm. 45

7


8/17

Dengan menulis Maktubat Madani dan Syarah Ar Rubaiyyatain sebenarnya Shah

Waliyullah mahu mendamaikan di antara dua aliran orang-orang sufi yang mana

pertentangan di antara keduanya tidak berkesudahan iaitu aliran Wujud dan aliran

Syuhudi. Dengan menulis beberapa buah buku tasawuf dengan gaya dan nada falsafah

Yunan, sebenarnya Shah Waliyullah mahu mengalihkan pandangan orang-orang yang

begitu terpesona dengan falsafah Yunan kepada hikmah Islam atau dengan kata lain

menundukkan falsafah kepada Islam bukan seperti orang-orang sebelumnya yang

menundukkan Al-Quran dan As-Sunnah kepada falsafah.

Oleh kerana umat Islam di India berjiran dengan penganut agama Hindu dan jumlah

mereka sedikit jika dibandingkan dengan penganut agama Hindu dan oleh kerana

kurangnya perhatian kerajaan Islam terhadap pendidikan masyarakat, maka banyak orang

Hindu yang sudah memeluk Islam tetapi aqidah dan keyakinan mereka masih

dipengaruhi oleh ajaran Hindu. Apabila menyaksikan keadaan ini, Dahlawi pun bangun

untuk memberikan bimbingan dengan menulis sebuah kitab yang bernama Al-Aqidatul

Hasanah (Aqidah Yang Sebenar). Di dalam kitab ini Dahlawi menerangkan dengan

jelas ajaran-ajaran yang murni dan bersih dari pengaruh ajaran Hindu dan dari falsafah

Yunani yang telah meresap masuk ke dalam ajaran tauhid yang telah sebati dalam

masyarakat Islam di India pada waktu itu.

Kebanyakan ulama yang ada pada zaman Dahlawi lebih banyak mendalami ilmu mantiq,

falsafah,, masalah furu dan khilafiyyah di dalam fiqh mazhab Hanafi.12Bahkan mereka

sering tenggelam dalam perdebatan yang sengit pada masalah-masalah khilafiyyah yang

tidak menguntungkan Islam. Maka sehubungan dengan itu , Dahlawi telah mengarang

sebuah kitab berjudul Iqdul Jid Fi Ahkamil Ijtihadi Wat Taqlid. Di dalam kitab ini

12Ibid, hlm. 59

8


9/17

Dahlawi telah menghuraikan masalah-masalah yang berhubung dengan ijtihad dan

taqlid. Mengenai ijtihad, hampir dalam kebanyakan kitabnya beliau menekankan perlu

dan malah wajibnya berijtihad. Beliau benci kepada sikap bertaqlid buta sahaja.Sebab

itulah beliau bersungguh-sungguh mengajak umat Islam mengkaji Al-Quran dan Hadith.

Sebenarnya beliau tidaklah membuang taqlid kepada para ulama mazhab empat tersebut

Cuma belaiu tidak menyenagi mereka yang berpegang kepada mazhabnya sahaja, kerana

ini bererti menolak kebenaran.13

Beliau juga menganjurkan kepada setiap golongan agar mencari penyelesaian dengan

kembali kepada Al-Quran dan Hadith. Kepada ahli-ahli tasawwuf yang jahil tentang

kitab dan As Sunnah Shah Waliyullah berkata,Ahli-ahli tasawwuf yang jahil tentang Al-

Quran dan As Sunnah adalah perompak-perompak dan pencuri-pencuri agama. Meraka

adalah dajjal, pendusta besar dan pembawa fitnah. Jagalah baik-baik kamu daripada

mereka. Janganlah kamu turuti kecuali orang-orang yang menyeru kepada Allah dan

RasulNya.

Kitab-kitab seperti Hujjatullahi Al Baalighah ditulis untuk menyelesaikan persoalan-

persoalan dan kemusykilan-kemusykilan orang-orang yang berada di dalam keraguan dan

selalu mahukan bukti-bukti aqliah tentang prinsip-prinsip serta hukum-hukum agama.

Kitab ini adalah sebuah kitab yang tidak ada imbangannya dalam membentangkan rahsia-

rahsia yang terkandung dalam syariat dan tujuan hukum Islam, sehingga dapat

membuktikan bahawa hukum-hukum Al Quran yang dianggap oleh sebahagian orang

hanya merupakan undang-undang yang berlaku di padang pasir itu ternyata dapat

ditegakkan di mana-mana dan bila-bila sahaja dan sentiasa dapat membuahkan alam

13 Abdul Rahman Abdullah,Pemikiran Islam Masa Kini: Sejarah dan Aliran, DBP, Kuala Lumpur, 1992.

hlm. 174

9


10/17

fikiran yang maju dan kebudayaan yang tinggi. Dahlawi telah meneliti bahawa dunia

Islam pada suatu masa yang akan datang akan menghadapi suatu zaman yang dilambangi

oleh akal, maka tulisannya dalam kitab ini dapat menjawab segala kemusykilan dan salah

faham terhadap Islam oleh beberapa golongan yang sangat mendewakan akal.

Dari isi kitab ini juga dapatlah kita katakan bahawa Dahlawi adalah seorang Fallasuf

(ahli falsafah) yang menandingi Al-Ghazali dan Ibnu Rusyd bahkan melebihi mereka

pada beberapa perkara.14Beliau adalah seorang yang kritis dan penganalisa yang

berfikiran secara mendalam. Pandangannya tajam dan jauh menyelami ke dasar

permasalahan yang dibahasnya. Karya-karyanya dapat menjadi cermin bagi sesiapa yang

ingin mengikuti jejak langkah dan pola pemikirannya.

Demikian juga dengan menulis kitab-kitab seperti Al Insaf Fi Bayani Sababi Al Ikhtilaf

. Shah Waliyullah bermaksud memecahkan kebekuan dan fanatik terhadap sesuatu

mazhab serta meniupkan roh ijtihad dalam jiwa penganut-penganut mazhab itu.Beliau

menerangkan sebab-sebab perselisihan pendapat para ulama dalam satu masalah dan

juga memberikan penjelasan bahawa perselisihan ulama salaf dahulu merupakan rahmat

dan kebaikan kepada umat, bukan membuat fitnah dan perpecahan di kalangan umat

Islam.

Selain itu, Dahlawi sama sekali tidak membantah pendapat satu golongan dengan

melupakan kebaikan yang terdapat di dalamnya. Malah beliau berusaha mengambil apa

yang baik dari semua pendapat yang berlainan kerana kebenaran itu milik bersama dan ia

akan diambil meskipun dari tangan orang lain walau dari musuh sekalipun.15 Sebagai

mana sabda Rasulullah s.a.w.;

14Ibid, hlm. 6315 Abu Ali Al-Banjari An-Nadwi, op. cit., hlm. 116

10


11/17

Kebenaran itu laksana barangmu yang tercicir. Bila-bila saja kau temui kau pasti

mengambilnya.

Pemikiran politk Shah Waliyullah dan huraian-huraian mengenainya tidaklah tersusun di

dalam sebuah buku yang khusus tetapi ianya berselerak di sana sini di dalam kitab-kitab

beliau seperti Hujjatullahi Al Baalighah, Al Budur Al Baazighah, Fuyudhu Al Harmain,

Al Khairu Al Katsir, Izaalatu Al Khafa dan juga di dalam surat-surat politik beliau yang

kemudiannya dikumpulkan oleh Khaleeq Ahmad Nidzami.

16

Shah Waliyullah menganggap sesuatu bangsa sama seperti seorang individu. Walaupun

bilangan mereka mungkin berjuta-juta, bagi beliau individu-individu yang hidup di

bawah satu sistem tamadun merupakan satu bangsa. Masyarakat pula perlulah dipimpin

oleh cerdik pandai yang dipilih dan mempunyai kuasa untuk memaksa orang ramai

mengikut peraturan-peraturan tertentu dan menghalang mereka daripada melanggar

peraturan yang telah ditetapkan. Kalau tidak dilakukan pemilihan dan pelantikan

pemimpin dengan sebaik-baiknya maka kekacauan dan huru-hara pasti akan berlaku.

Bagi Shah Waliyullah adalah menjadi tanggungjawab kerajaan mengekalkan keamanan

dan kedamaian masyarakat dengan menutup segala pintu yang membawa kepada

kerosakan, pembunuhan, perampasan hak, pemberontakan, pengkhianatan dan jenayah-

jenayah yang merobohkan akhlak masyarakat. Selain dari itu, menjadi tanggungjawab

kerajaan juga memelihara nyawa, harta, kehormatan rakyat dengan menghukum pesalah-

pesalah dan membasmi unsur-unsur yang boleh menghalang kemajuan dan

16 Ustaz Muhammad Asri Yusoff, op. cit.. hlm. 63

`

11


12/17

perkembangan bangsa seperti pemberontakan yang dilakukan oleh sesetengah pihak,

lelaki-lelaki yang menyerupai perempuan dan yang sebaliknya, minum arak, judi, rasuah

dan lain-lain lagi.Beliau juga menegaskan bahawa mungkin juga kemunduran sesuatu

masyarakat itu disebabkan oleh pembahagian kerja yang tidak seimbang atau kebanyakan

orang memilih kerja yang tertentu dengan meninggalkan kerja-kerja lain yang diperlukan

oleh mereka juga.

Shah Waliyullah mengatakan bahawa di antara sebab runtuhnya sesuatu tamadun itu

ialah kerana anggota-anggota masyarakat kebanyakannya bergantung kepada kerajaan.

Ramai di antara mereka mendapat wang daripada perbendaharaan negara kerana sesuatu

sumbangan yang sebenarnya tidak berfaedah kepada negara seperti hadiah-hadiah besar

yang dianugerahkan kepada penghibur-penghibur, penyair-penyair pengampu dan lain-

lain. Akhirnya bila bilangan mereka ini semakin bertambah , maka dengan sendirinya

berkurang pula tenaga-tenaga yang menyumbangkan sesuatu yang benar-benar berguna

kepada masyarakat umumnya.

Beliau juga turut mengatakan , Adalah menjadi tanggungjawab kerajaan juga

memberikan perhatian khusus kepada pembangunan yang membawa kemakmuran dan

ketenteraman rakyat seperti membangunkan pekan, menyediakan tempat-tempat

persinggahan untuk kemudahan orang yang bermusafir, mengadakan kemudahan infra

struktur dan kemudahan komunikasi, melengkapkan pasukan keselamatan di setiap

tempat terutamanya di perbatasan negeri. Selain itu, kerajaan juga bertanggungjawab

memajukan ilmu pengetahuan supaya tidak terdapat lagi orang yang buta huruf dan

supaya mereka juga mahir di dalam ilmu hisab, perubatan, sejarah, geografi, dan lain-

lain.

12


13/17

Ketika membincangkan tentang pegawai-pegawai kerajaan, beliau menulis bahawa:

perkara pertama yang perlu diberikan perhatian oleh kerajaan di dalam melantik

seseorang memegang sesuatu jawatan ialah kesedaran yang cukup tentang

tanggungjawab yang diserahkan kepadanya selain daripada dia memiliki keupayaan dan

kemampuan untuk melaksanakan tugas yang diserahkan kepadanya dengan sebaik

mungkin.Pelantikan pegawai-pegawai dan kakitangan kerajaan daripada kaum kerabat

dan ahli keluarga juga adalah suatu yang tidak baik. Kerajaan juga semestinya sentiasa

mempastikan orang-orang yang berpura-pura menyokong untuk kepentingan peribadi.

Di dalam bidang ekonomi negara, Shah Waliyullah paling mengutamakan bidang

pertanian, perlombongan, dan penternakan selain daripada perniagaan. Beliau

menganggap kerja-kerja yang melahirkan kehidupan yang berfoya-foya, penuh dengan

kemewahan, perhiasan dan untuk memuaskan hawa nafsu merupakan racun yang

membunuh sesuatu kerajaan dan mematikan sesebuah negara.

Kepada ahli-ahli perniagaan dan perusahaan Shah Waliyullah tujukan kata-katanya,

Wahai ahli-ahli perniagaan dan ahli-ahli perusahaan ! Amanah sudah hilang dari hati

kamu. Fikiranmu sudah kosong dari takut kepada Allah. Kamu sekutukan Tuhan dengan

menyembelih binatang untuk dipersembahkan kepada thaghut, kamu naik haji ke kubur-

kubur Madai dan Salar. Alangkah buruknya perbuatan kamu ini ! Di antara kamu ada

yang hanya mengusahakan arak dan ada pula di antara kamu yang memelihara perutnya

dengan memperdagangkan wanita. Alangkah malangnya manusia-manusia seperti ini.

Mereka sebenarnya membinasakan dunia dan akhirat mereka sendiri

Berpandukan pandangan dan fikrah Shah Waliyullah di dalam politik dan ekonomi dapat

diketahui bahawa beliau tidak menyetujui sistem hidup kapitalis yang menjadikan

13


14/17

seseorang yang kaya semakin kaya dan yang miskin semakin miskin, di samping

melahirkan pula kemiskinan, pengangguran, hasad dengki dan pemberontakan di dalam

jiwa masyarakat. Demikian juga beliau tidak merestui sistem hidup sosialis kerana Shah

Waliyullah menerima konsep hak milik peribadi yang merupakan pendorong besar

kepada manusia untuk bekerja dan berusaha dengan sekuat-kuatnya.

Kepentingan ekonomi di dalam pemikiran Shah Waliyullah merupakan suatu yang amat

penting sehingga tidak keterlaluan jika dikatakan bahawa sebelumnya tidak pernah ada

seorang ahli fikir Islam yang telah memberikan perhatian yang sewajarnya dalam bidang

ini. Kewafatan Shah Waliyullah terdahulu 56 tahun daripada kelahiran Karl Marx namun

begitu, perbincangan tentang ketidakseimbangan ekonomi dengan berlandaskan prinsip-

prinsip logik sebenarnya merupakan sesuatu yang tidak dapat ditemui walaupun di dalam

teori Karl Marx.

Sementara fikrah Shah Waliyullah berhubung dengan kemasyarakatan pula dapat dilihat

daripada teori yang dikemukakannya tantang Irtifaqat dalam 4 peringkatnya dan

perkara ini sebenarnya belum pernah dikemukakan oleh sesiapapun dari kalangan ulamak

sebelumnya.

14


15/17

PENUTUP

Sesungguhnya kelahiran tokoh-tokoh mujaddid Islam itu adalah sesuatu yang di luar

jangkaan dan perkiraan manusia. Ia berlaku ketika mana umat Islam telah begitu jauh

menyimpang daripada ajaran Rasulullah s.a.w. yang sebenarnya. Tidak terdapat pula

sebab-sebab yang menyokong mereka. Meskipun begitu kesan pengajaran mereka amat

mendalam sehingga penyakit yang selama ini tidak terubat, hilang dalam masa yang

sesingkat-singkatnya. Seolah-olah pengajaran mereka itu merupakan cebisan daripada

ruh pengajaran Rasulullah s.a.w.

Shah Waliyullah sememangnya merupakan seorang alim yang hebat, terkenal

terutamanya dalam bidang Fiqh dan Hadith. Ilmu dan sumbangan beliau terhadap

gerakan tajdid di India begitu luas meliputi bidang tafsir, hadith, fiqh, mantiq, usul fiqh,

ilmu kalam, tasawwuf, perubatan, falsafah, tatabahasa, ilmu hisab dan sebagainya. Tidak

cukup dengan segala kitab yang dikarang, pengakuan dan pengiktirafan dari para ulamak

lain tentang beliau boleh menceritakan segalanya.

Allamah Syibli Numani berkata, Selepas zaman Ibn Rusyd dan Ibn Taimiyyah,

kejatuhan pemikiran umat Islam begitu ketara sekali sehingga boleh dikatakan tidak ada

harapan lagi akan lahirnya ahli fikir yang setanding dengan orang-orang sebelumnya

tetapi kuasa Tuhan mahu menunjukkan kepelbagaiannya apabila lahir peribadi seperti

Shah Waliyullah. Islam berada dalam serba kekurangan dan kemunduran namun begitu

lantaran amat cerah sinar pemikirannya, maka kelihatan malaplah pemikiran Al Ghazali,

Ar Radzi dan Ibn Rusyd di hadapannya.

15


16/17

Nawab Siddiq Hasan Khan berkata, Jika Shah Waliyullah hidup di zaman permulaan

Islam, tentulah dia dianggap Imam dan ikutan para mujtahidin bahkan tentu sekali diberi

gelaran Taajul Nujtahidin dan Imamul Aaimah.

Syeikh Abul Hasan Ali An Nadwi pula berkata, Sekiranya Allah tidak melahirkan 2

tokoh penting di India17 untuk menjaga kesucian agamanya maka bagaimanapun Allah itu

Penjaga agamaNya dan untuk menjaganya ia mempunyai beribu-ribu cara. Tetapi jika

mengikut ukuran adat, sebelum abad ke-13 lagi Islam telahpun terhapus sama sekali dari

bumi India atau kalau tidak terhapuspun tentulah ia telah terpesong daripada bentuknya

yang asal sama seperti agama Hindu.

17 Dua tokoh istimewa yang dimaksudkan ialah yang telah begitu berjasa kepada umat Islam iaitu Syeikh

Ahmad Sarhindi Imam Rabbani, Mujaddid Alfi Ats Tsani dan Syeikhul Islam Shah Waliyullah Ad Dihliwi.

16


17/17

, Pemikiran Islam Masa Kini: Sejarah dan Aliran, DBP,Kuala Lumpur, 1992.

, Sejarah Perkembangan Islam di India, KhazanahBanjariyah, Mahad Tarbiyah Islamiyah, Derang Kedah, 1992

,Shah Waliyullah: Riwayat Hidup dan Sumbangannya DalamMembangunkan Umat Islam,sebuah nota, 2004

, Hundred Great Muslims, Ferozsons Ltd., Lahore, 1976.

, Syah Waliyullah(r.a) Mujaddid Ulung UntukAbad-abad Kemudian, Prosiding Seminar, Badan Perkhidmatan Penerangan Islam(BPPI), Selangor dan Wilayah Persekutuan, 1994.

17

jms 320,315-sejarah india moden

Documents