hutan dan komunitilongpasia

7/31/2019 Hutan Dan KomunitiLONGPASIA

1/24

Hutan dan Komuniti: Isu pembalakan dan implikasinya terhadap sosiobudaya komuniti Lundayeh di

hutan Long Pasia

1.0 Pengenalan

Isu pembalakan bukan satu perkara baru di Sabah. Isu ini telah lama berlaku mengakibatkan

kemusnahan hutan dan habiat disekitarnya. Kegiatan pembalakan yang tidak mapan dan perkembangan

pesat dalam pertanian komersial menjadi punca utama kepada penebangan hutan. Penggondolan hutan

menjadi punca utama berlakunya kemerosotan kualiti udara akibat daripada jerebu dan berlakunya

perubahan cuaca yang mendadak dikenali sebagai pemanasan global. Menyedari betapa seriusnya isu

pembalakan yang kini mengancam kehidupan komuniti hutan, kami mengambil inisiatif untuk

melakukan kajian secara tinjauan dan pemerhatian sendiri implikasi kemusnahan hutan terhadap

komuniti dan alam sekitar. Dalam kajian ini kami telah memilih komuniti Lundayeh di Long Pasia.

Terletak di persempadanan tiga segi antara Sabah, Sarawak dan Kalimantan Timur, terdapat suatu

kawasan yang dikenali sebagai Ulu Padas. Di sinilah letaknya dua buah kampung, iaitu Long Mio dan

Long Pa Sia. Suku yang menetap di sini ialah suku Lundayeh. Mereka mempunyai sejarah dan legenda

yang sama dengan masyarakat Lundayeh yang tinggal di dataran tanah tinggi Krayan-Kelabit di

Kalimantan Timur, Indonesia, dan di daerah Lawas, Sarawak. Di sini mereka dikenali sebagai Lun

Bawang.

Suku Lundayeh mempunyai lagendanya yang tersendiri. Legenda ini ialah mengenai seorang yang kuat,gagah perkasa dan mempunyai kuasa ghaib. Namanya ialah Upai Semaring, yang mereka anggap sebagai

seorang manusia luarbiasa dan nenek moyang mereka. Pada zaman dulu, kalau seseorang berjaya

memancung kepala musuhnya, ia dianggap sebagai satu kejayaan besar. Sekembali dari peperangan, dia

akan mendirikan sebatang kayu yang penuh dengan hiasan di atas sebuah tugu yang dibuat dalam

bentuk buaya ataupun naga (darung). Tugu itu diperbuat daripada tanah.

Kedua-dua binatang ini dianggap sebagai binatang yang paling bengis dan kuat. Itu sebab suku Lundayeh

membuatnya sebagai simbol musuh yang diserang. Kemuncak up-acara itu ialah apabila tuan rumah

menunjukkan kekuatan dan kegagahannya kepada tetamunya dengan menetak belakang buaya (ulung

buayeh) itu dengan pedangnya. Upacara beramai-ramai di sekeliling tugu itu akan berterusan untuk

beberapa hari, di mana para tetamu menyanyi dan menari sambil minum burak.


2/24

Suku Lundayeh menganggap Ulu Padas sebagai satu daripada kawasan asal-usul mereka. Pada zaman

silam mereka membina rumah panjang berdekatan dengan hutan, terutama sekali di hulu Sungai

Matang dan anak-anak sungai yang mengalir ke dalamnya. Suku Lundayeh adalah suku yang sangat

ditakuti kerana kegagahan, keberanian dan kekuatan mereka berperang dengan jiran-jiran mereka.

Kehidupan mereka dikuasai oleh satu sistem kepercayaan menghubungi dewa-dewa dan roh-roh melalui

binatang-binatang seperti burung, ular dan lain-lain. Kepercayaan seperti ini sudah pupus setelah suku

seluruh suku Lundayeh menerima ugama Kristian sebagai ugama mereka kira-kira seratus tahun yang

lalu. Para penginjil telah datang ke Ulu Padas dalam tahun 1930an dan mengubah kepercayaan mereka.

Hutan Long Pasia di Ulu Padas merupakan antara hutan yang tertua di kepulauan Borneo. Komuniti

Lundayeh yang mendiami kawasan ini bergantung kepada hutan sebagai sumber makanan seperti

binatang buruan, buah-buahan,ubat-ubatan tradisional,kayu api dan sebagainya.

Menurut Fung (2006) yang melakukan kajian terhadap pemeliharaan dan pemuliharaan habitat di

kawasan berkenaan mendapati bahawa hutan ini terancam oleh pengaruh luar yang

merosakkan,termasuk penebangan dan pembalakan yang tidak terurus. Hutan ini juga amat terpencil,

dan tidak dapat diakses dengan komunikasi moden. Projek yang ditaja oleh WWF Malaysia ini juga

mengenalpasti peranan komuniti amatlah penting bagi mengoptimumkan perlaksanaan pemeliharaan

dan pemuliharaan hutan dan habitatnya untuk mencapai objektif pengurusan hutan yang lestari.

2.0 Objektif Kajian

2.1 Untuk mengkaji kesan kemusnahan hutan terhadap habitat dan sumber ekonomi komuniti Lundayeh

2.2 Untuk mengenalpasti implikasi pembangunan dan transformasi terhadap sosiobudaya dan identiti

komuniti Lundayeh

2.3 Untuk melihat sejauhmana inisiatif kerajaan dapat mempertingkatkan taraf hidup komuniti

Lundayeh

3.0 Sorotan Literatur

Ulu Padas ialah hulu Sungai Padas, kawasan seluas 80 000 hektar yang terletak di bahagian selatan

Sabah. Ia adalah kawasan pergunungan yang curam dengan ketinggiian di antara 915 2070 meter dan

ianya kekal sebahagaian daripada hutan negeri Sabah yang tua dan luas. Menurut Vaz (1999) kerisauan

penduduk tempatan terhadap pembalakan yang dijalankan di sekitar Hutan Simpan akan mengancam

kehidupan mereka kerap diutarakan dalam perbincangan formal dan tidak formal. Vaz (1999) yang

mengetuai satu projek WWF-Malaysia untuk menyokong usaha pemuliharaan hutan hujan Ulu Padas


3/24

yang melibatkan komuniti kaum Lundayeh di kawasan ini. Menurut beliau, bertahun lamanya status

pemilikan tanah yang tidak menentu telah menjadi satu faktor yang signifikan kepada pengurangan

hutan. Kajian dilakukan adalah bertujuan untuk mendapatkan potensi bagi mendapat ruang biodiversiti

dengan kaedah mendapatkan lebih hak milik tanah bagi penduduk tempatan.

Kajian ini menunjukkan potensi gabungan tenaga di antara pengukuhan hak milik pegangan tanah dan

pemuliharaan biodiversiti. Walaubagaimanapun, pengalaman kajian lapangan menunjukkan terdapat

keperluan untuk mengubahsuai tanggapan masyarakat kepada komitmen penduduk tempatan terhadap

usaha pemuliharaan. Sungguhpun penduduk tempatan mempunyai rasa dan keinginan yang mendalam

terhadap alam sekitar mereka, namun ianya bukanlah jaminan yang memberi keutamaan kepada

pemuliharaan. Perkara ini paling ketara dilihat pada tempoh perubahan sosial yang mendadak, di mana

terdapat akses yang lebih mudah kepada masyarakat bandar dan sistem yang mempunyai pengaruh

yang besar terhadap aspirasi tempatan yang sentiasa berubah-ubah. Perhatian yang lebih diperlukan

untuk mengurus perkongsian komuniti dan pemuliharaan alam sekitar sekiranya masyarakat ingin

melihat hasil yang relevan terhadap pemuliharaan alam sekitar dan aspirasi penduduk setempat kepada

pembangunan ekonomi. Aktiviti pembalakan telah mengeruhkan sungai yang melalui kawasan lembah

kedua-dua penempatan penduduk. Sungai Merah Long Pasia yang terkenal, yang airnya berwarna

merah terang kesan dari tumbuhan dan dedaun hutan, kini telah bertukar menjadi keruh. Masalah

banjir dan sumber hutan yang semakin berkurangan juga sering berlaku. Long Mio juga menghadapai

masalah yang sama dengan Sungai Mio akibat aktiviti pembalakan di hulu sungai.

Dalam kajiannya Vaz mendapati aktiviti pembalakan yang menjadi faktor yang signifikan terhadap

pengurangan sumber tradisional yang menjadi mata pencarian komuniti Lundayeh juga menyebabkanancaman terhadap alam sekitar, aktiviti ekonomi dan kualiti hidup. Masyarakat tempatan telah

beberapa kali cuba menyuarakan kebimbangan mereka kepada pihak berkuasa tetapi gagal untuk

mendapatkan tuntutan bagi hak milik tanah di hutan Long Pasia menyebabkan mereka tidak berupaya

dan tidak dapat mengawal pembalakan yang dijalankan. Memburukkan lagi keadaan jalan balak yang

disediakan oleh Sabah Forest Industries(SFI) bagi tujuan pembalakan, mengakibatkan pihak luar turut

mengambil kesempatan untuk membalak di Hutan Simpan Ulu Padas. Aktiviti ini menyebabkan

kebanyakkan penduduk kampung merasa terganggu dan terancam.

Menurut Vaz beberapa kawasan tanah negeri di hutan Ulu Padas, menjadi sasaran pihak-pihak luar yang

berminat untuk mendapatkan hak milik bagi tanah tersebut. Tambahan lagi, tanpa hak milikan yang sahdari kaum Lundayeh, maka tempat ini bebas untuk dimasuki oleh pelbagai pihak dari luar. Sejak

pertengahan tahun 1990-an, jalan balak telah menyediakan jalan masuk bagi pemburu rekreasi dan

kem-kem balak. Penangkapan ikan sungai juga dilakukan secara berleluasa menggunakan elektrik dan

tuba. Dari perspektif pemuliharaan dan nilai, membantu penduduk tempatan mendapatkan hak milikan

tanah bagi kawasan tersebut merupakan satu cara untuk menghalang pembalakan, memberikan

pengurusan masyarakat dan membolehkan pelaksanaaan tugas pemuliharaan. Tanah Negeri Hutan Ulu


4/24

Padas juga mempunyai hutan pokok kerangas yang jarang ditemui, riverine oak chestnut, dan Agathis.

Semakin lewat proses untuk mendapat hak milik tanah bagi penduduk tempatan, maka semakin terbuka

peluang untuk kontraktor pembalak haram membuat aktiviti pembalakan di tanah negeri.

Dalam kajian beliau satu analisis masalah telah dijalankan dalam fasa projek pada tahun 1999 mendapati

bahawa komuniti tempatan ini telah berpecah belah akibat isu tuntutan hak milikan tanah ini. Walaupun

terdapat sokongan yang kuat untuk mengekalkan sumber hutan dan cara hidup kaum Lundayeh,

terdapat juga pihak yang ingin mendapat keuntungan yang cepat dari aktiviti pembalakan. Mereka ini

menggunakan taktik dengan membuat tuntutan tanah yang telah diusahakan sejak turun temurun,

tetapi pada masa yang sama, motif sebenar mereka ialah untuk mendapatkan jalan bagi memasuki

tanah dan ladang, memberi kebenaran kepada syarikat pembalakan untuk menjalankan operasi di atas

tanah milik mereka. Ada juga pihak yang berusaha untuk mendapatkan kawasan tanah yang luas,

dengan alasan untuk memulihara tanah tersebut dari kemusnahan aktiviti pembalakan sedangkan

tujuan sebenar disembunyikan oleh pihak ini.

Menurut Vaz lagi tanpa kepimpinan pusat yang baik, maka amatlah sukar untuk menjalankan apa jua

tindakan bagi mengatasi masalah ini. Adalah begitu jelas sekali bahawa terdapat banyak pihak yang

tidak jujur dalam mengemukakan tuntutan mereka. Penduduk tempatan juga semakin dipengaruhi oleh

pihak luar yang memujuk mereka untuk mengaut keuntungan bersama. Berdasarkan dari senario ini,

ramai penduduk mengarapkan agar WWF-Malaysia dapat menjadi satu entiti luar yang dapat membantu

memastikan pembahagian tanah dan kawasan secara adil di kalangan penduduk dan seterusnya

memastikan pemuliharaan sumber hutan. Vaz turut mencadangkan satu kaedah pembahagaian

tuntutan hak milik tanah yang lebih baik dari tuntutan tradisional . Sekiranya tuntutan-tuntutan initidak didefinisikan dengan baik, maka ia pasti akan mengakibatkan pengurusan sumber hutan yang tidak

cekap dan tidak akan menjamin kebajikan komuniti tempatan untuk tempoh jangka panjang.

Pengurusan masyarakat setempat mengenai sumber semulajadi mempunyai lebih keadilan sosial dan

memelihara alam sekitar. Pengurusan masyarakat setempat digambarkan sebagai menyumbang kepada

pengunaan sumber semulajadi dan membekalkan keperluan penduduk tempatan dengan memastikan

pembahagian tanah dan sumber yang lebih baik. Selain keperluan ini, sistem pengurusan masyarakat

setempat yang berfungsi perlu disokong oleh satu sistem organisasi komuniti untuk memastikan

peraturan dipatuhi dan dilaksanakan dalam pengurusan sumber. Dalam kajian Vaz (1999) beliau

mendapati bahawa ketiga-tiga elemen ini tidak berfungsi di Ulu Padas. Sesetengah mempertikaikan

bahawa situasi ini diakibatkan oleh pihak berkuasa tempatan yang telah diketepikan dan penggunaan

sumber yang tidak diuruskan dengan baik. Sekiranya polisi persekitaran adalah sesuai, maka

berkemungkinan pengurusan masyarakat setempat yang baik dapat dilaksanakan. Walaubagaimanapun,

situasi semasa tidak menunjukkan keyakinan terhadap pengurusan sumber oleh masyarakat setempat.


5/24

Faktor yang dapat dilihat dalam keadaan ini ialah sejauh manakah kehidupan komuniti desa tersebut

telah dipengaruhi pembangunan dan arus kemodenan.

Menurut Juli Edo (2002) pembangunan secara umumnya membawa maksud peningkatan kualiti

kehidupan: Kualiti kehidupan yang dicapai lebih baik berbanding keadaan sebelumnya. Pembangunan

boleh dicapai melalui dua cara iaitu cara berperingkat-peringkat (evolusi) atau mengejut (revolusi).

Pembangunan yang berlaku secar berperingkat-peringkat dianggap lebih baik kerana peningkatan

peningkatan kualiti hidup berdasarkan kebendaan berlaku seiring dengan perkembangan minda.

Pembangunan seperti ini dapat menghindarkan kejutan budaya yang mengundang permasalahan first-

world facilities vs third-world mentality. Masyarakat tidak perlu membuat penyuasaian drastik kerana

keinginan (kehendak) atau keperluan terhadap perkara-perkara yang lebih berkualiti berlaku selaras

dengan perkembangan minda yang timbul hasil daripada pendidikan, interaksi dan pendedahan kepada

unsur-unsur pemodenan yang diperolehi melalui mediamassa dan sumber-sumber pengetahuan yang

lain.

Dalam kajian beliau mengenai pembangunan dan transformasi yang berlaku melibatkan penduduk

pendalaman khasnya dalam kalangan masyarakat peribumi-minoriti, mendapati bahawa putaran ganas

kemiskinan dan kemunduran mengancam segelintir kumpulan minoriti ini. Sistem sokongan yang tidak

kukuh memaksa kumpulan minoriti ini berkerja keras untuk memenuhi tuntutan kemodenan yang

semakin rumit. Disamping membeli makanan dan keperluan asas, mereka terpaksa membayar berbagai-

bagai bil, membeli peralatan rumah, perhiasan diri, barangan mewah seperti alat-alat elektrik,

kenderaan dan sebagainya. Dalam masyarakat seperti ini, pendidikan lazimnya tidak berfungsi sebagai

saluran untuk meningkatkan taraf hidup mereka dan status sosial mereka. Dalam keadaan inimasyarakat pedalaman masih dibelenggu pelbagai kesempitan dan memerlukan sistem sokongan yang

padu untuk meningkatkan kualiti hidup. Anologi seperti ini menunjukkan inspirasi dan aspirasi

pembangunan yang jelas tidak bersimpang-siur di antara pembangunan dan menjurus terus ke arah

jalan penyelesaian yang tulin dan politik pembangunan. Masyarakat secara umumnya akan

berperasangka dan menuding jari kepada sikap pemerintah serta karenah birokrasi sebagai faktor

kepada kemunduran dan keciciran mereka dalam pelbagai bidang.Tegasnya kerajaan sentiasa bersikap

telunjuk lurus, kelingking berkait dan ada udang disebalik batu dalam membangunkan masyarakat

pedalaman. Agenda pembangunan yang tersurat seringkali berlainan arah dengan, atau dibayangi oleh

agenda-agenda yang tersirat. Misalnya, Dasar Ekonomi Baru (DEB) dilancarkan untuk menghapuskan

kemiskinan dan menyusun semula masyarakat. Salah satu langkah dilaksanakan kerajaan untuk

meningkatkan pendapatan penduduk luar bandar ialah melalui rancangan Buku Hijau, namun program

ini dikatakan gagal membantu.

Juli Edo (2002) berpendapat bahawa masyarakat kawasan pedalaman khasnya kumpulan minoriti

menghadapi terlalu banyak halangan secara langsung ataupun tidak yang membantutkan pembangunan


6/24

mereka. Walaupun kumpulan ini bersemangat positif terhadap pembangunan, namun seringkali luntur

akibat halangan-halangan yang sebahagian besarnya berpunca daripada pihak luar, umpamanya

masalah status tanah yang tidak menentu menyebabkan mereka tidak dapat mengusahakan tanah

dengan berkesan kerana tidak ada agensi-agensi pembangunan yang sanggup membantu. Selain itu

sebahagian besar peruntukan untuk pembangunan adalah kecil dan terbatas pengagihannya.Keadaan ini

amat merugikan masyarakat kerana mereka telahpun mengorbankan cara hidup tradisional sedangkan

cara hidup baru tak kunjung tiba.

Dalam kajian ini beliau mengenalpasti empat kelemahan program pembangunan iaitu sistem yang

bersifat terlalu dipusatkan, kedua program-program yang dilaksanakan terlalu umum dan khidmat

sokongan susulan terlalu lemah, tiada kesungguhan untuk menyesuaikan pembangunan nasional

dengan keperluan masyarakat dan keempat, sistem birokrasi yang terasing daripada komuniti orang asli.

Berdasarkan dua sorotan literatur ini kami mendapati ianya amat signifikan dengan kajian yang kami

lakukan terhadap komuniti Lundayeh di hutan Long Pasia. Isu utama dalam kajian-kajian lepas ialah

status pemilikan tanah. Status pemilikan tanah di kalangan penduduk Long Pasia masih belum menemui

jalan penyelesaiannya. Keadaan ini menyebabkan ada pihak luar yang mengambil kesempatan seperti

melakukan pembalakan haram, penebangan hutan yang tidak terurus, pencerobohan ke kawasan hutan

simpan yang menjadi sumber makanan dan pendapatan penduduk, pencemaran kualiti udara, air dan

sebagainya. Dalam kajian ini kami cuba mengupas bagaimana isu pembalakan ini telah secara langsung

dan tidak langsung telah memberi implikasi terhadap sosiobudaya komuniti Lundayeh, dan melihat

sejauhmana kerajaan telah memainkan peranannya dalam membantu meningkatkan taraf hidup mereka

dan mengurangkan kesan pembalakan terhadap habitat dan alam sekitar yang kian terancam.

4.0 Isu dan perbincangan

Komuniti hutan Ulu Padas ini terdiri dari dua buah kampung yang mempunyai seramai 500 orang

penduduk, berpusat di hulu sungai Pasia dan Mio . Kaum Lundayeh di Long Pasia dan Long Mio

kebanyakannya menanam padi, namun penanaman tembakau, kopi, sayuran dan buah-buahan semakin

meningkat. Pemburuan binatang merupakan sumber protein yang utama dan ia merupakan identiti

kehidupan kaum Lundayeh.Sungai membekalkan air dan ikan, manakala hutan merupakan sumber

makanan, ubatan, bahan api dan bahan binaan (bambu, rotan dan kayu-kayan). Penduduk tempatanbiasanya masuk jauh ke dalam kawasan hutan terutamanya untuk mencari ubatan dan tumbuhan yang

jarang dijumpai, yang hanya yerdapat di kawasan hutan yang belum tercemar (Kulip et. al 2000).

Kawasan ini juga merupakan kawasan perburuan yang terbaik. Keterasingan perkampungan ini iaitu

sejauh 123km mengikut jalan pembalakan dari Sipitang dan pendapatan yang bermusim menjadikan

hutan ini penyelamat dan sumber kehidupan kepada penduduk tempatan.


7/24

Dari tinjauan kami menerusi kajian-kajian lepas dan pemerhatian sendiri pada 11 Oktober 2009

terhadap aktiviti pembangunan terutamanya pembalakan yang sedang giat dilakukan, ternyata ianya

kini mengancam aktiviti ekonomi komuniti Lundayeh di Long Pasia yang bergantung sepenuhnya

terhadap hutan ini. Ekonomi tradisional Sabah adalah berskala kecil(Mustapha 1993). Sabah mempunyaibanyak ekonomi tradisional yang kecil-kecil. Setiap ekonomi itu berbeza dari segi kuantiti dan kualiti

sumber alam yang digunakan, dan berbeza pula makanan utamanya. Ada ekonomi memburu dan ada

ekonomi nelayan di mana kedua-dua ekonomi ini bergantung kepada persekitaran alam. Ada juga

ekonomi yang mengamalkan tanaman pindah, tetapi kebanyakan dari ekonomi Sabah adalah

berasaskan penanaman dan perkebunan tetap. Ringkasnya ekonomi tradisional Sabah tidak mempunyai

institusi-institusi yang dapat mewujudkan interaksi sosioekonomi, identiti kebudayaan dan kesedaran

bersama oleh berjuta manusia.

Teknologi ekonomi tradisional Sabah bukan sahaja berskop dan bersaiz kecil malah ianya sukar berubah

dari satu generasi ke satu generasi. Sistem ini hanya mampu menyokong ekonomi sara diri untuk

kelompok-kelompok kecil seperti keluarga dan kampong sahaja(Mustapha,1993). Di kawasan

pendalaman Sabah di mana terdapat orang ulu,Murut, Dusun, Bisayah dan suku lain seperti Lundayeh,

masyarakatnya adalah bercorak egalitarian dan demokratis dari segi pentadbiran politik dan undang-

undang. Dalam masyarakat ini, kuasa untuk menentukan dan melaksanakan undang-undang tempatan

diserahkan kepada orang tua-tua kampong yang bertindak secara berkelompok sebagai badan tertinggi

komuniti itu.

Menurut Vaz (1999) dari perspektif pemuliharaan dan nilai, membantu penduduk tempatan

mendapatkan hak milikan tanah bagi kawasan tersebut merupakan satu cara untuk menghalang

pembalakan, memberikan pengurusan masyarakat dan membolehkan pelaksanaaan tugas

pemuliharaan. Status pemilikan tanah dikatakan menjadi punca kegiatan pembalakan semakin

berleluasa di hutan sekitar Long Pasia. Menurut laman web Sabahkini.com terdapatnya kes permohonan

yang melibatkan pemalsuan peta pembalakan bagi tujuan mendapatkan lesen untuk memulakan

kegiatan pembalakan, namun lazimnya mereka telah menjalankan kerja pembalakan secara haram

sebelum lesen dikeluarkan dan jaminan bank disediakan. Sejauh mana kebenaranya dakwaan ini tidak

dapat dipastikan namun pada pendapat kami jenayah terancang ini, jika dibiarkan berterusan akan

menyebabkan Sabah akan kehilangan satu-satunya hutan tertua di kawasan tanah tinggi yang masihtinggal dan amat penting untuk ekosistem dan biodiversiti.

Semasa melakukan tinjauan di perkampungan Lundayeh kami juga berkesempatan mendengar luahan

hati penduduk mengenai kesukaran mereka untuk mendapatkan keperluan asas seperti bahan makanan

dimana hanya terdapat satu koperasi yang menjual barangan keperluan seperti beras,gula,minyak


8/24

masak dan sebagainya. Harga barangan ini dijual agak mahal berbanding di Pekan Sipitang yang

merupakan Pekan yang terhampir dengan perkampungan ini. Kesukaran mendapatkan pengangkutan

juga merupakan masalah utama kepada komuniti ini dimana sebahagian besar daripada mereka ini tidak

mempunyai kenderaan dan hanya berharap dapat menumpang kenderaan pelancong yang datang

berkunjung, ataupun kenderaan kontraktor balak yang jika secara kebetulan melalui kawasan

perkampungan mereka. Jika berlaku keadaan yang tidak diingini umpamanya kecemasan dan

memerlukan rawatan segera sudah tentunya kesukaran mendapatkan kenderaan dan pengangkutan

akan merumitkan lagi keadaan.

Dari segi kemudahan perhubungan telekomunikasi, perkampungan ini hanya dibekalkan dengan dua

buah telefon awam iaitu yang menggunakan satelit. Penduduk kampong yang ingin menggunakan

perkhidmatan ini, dikehendaki untuk membeli kad telefon yang dijual oleh wakil sebuah syarikat swasta

dan pemakaian adalah secara bergilir dan mengikut keperluan penduduk. Kemudahan perhubungan

jalan raya pula, nampaknya ada peningkatan berbanding dulu, dimana penduduk mengambil masa

seminggu berjalan kaki untuk sampai ke Pekan Sipitang, kini melalui jalan balak yang tidak beraspal

penduduk hanya memerlukan tiga jam perjalanan menggunakan kenderaan pacuan empat roda untuk

sampai ke Pekan Sipitang. Bagaimanapun pada pendapat kami kerajaan seharusnya menyegerakan

projek untuk menaiktaraf jalan ini kepada jalan yang beraspal. Adalah tidak adil kepada penghuni

kawasan ini dimana pencerobohan dan penebangan berlaku ke atas kawasan-kawasan hutan samaada

yang dikonsesikan mahupun tidak hanya mengkayakan syarikat dan individu tertentu. Namun disebalik

limpahan hasil dari sumber alam yang diekploitasi atas nama Ekonomi telah menjurus kepada

ketidakadilan sosial dengan menafikan hak capaian komuniti hutan dan masyarakat pedalaman kepada

sumber asli hutan yang jelas memberikan impak terhadap penurunan kualiti hidup mereka, serta

menambah jurang kemiskinan antara bandar dan kawasan pedalaman seperti Long Pasia.

5.0 Kesimpulan

Kesimpulannya, isu pembalakan dan implikasinya terhadap sosiobudaya kominiti Lundayeh di hutan

Long Pasia seharusnya mendapat perhatian yang sewajarnya dari pihak yang berwajib. Pembalakan yang

sedang giat dijalankan ini jelas mengancam habitat hutan, memusnahkan kawasan tadahan air dan

meningkatkan hakisan tanah. Pendekatan yang lebih holistik dan dinamik diperlukan bagi mengatasi

masalah penduduk dan penghuni yang bergantung kepada hutan ini sebagai sumber hidup mereka.

Dalam melindungi kawasan hutan dan pemuliharaan biodiversiti perlaksanaan dasar seharusnya

seperkasa objektif dasar perhutanan yang telah didokumenkan bagi memastikan perlaksanaan yang

lebih telus, berkesan dan bersesuaian dengan kehendak rakyat Malaysia yang mencintai alam sekitar.


9/24

6.0 Rujukan

Mustapha hj.Mohd Jar.(1993). Sistem Ekonomi Tradisional Sabah Dlm Masyarakat dan Perubahan

suntingan Mohamed Salleh Lamry (1993). Percetakan Watan Sdn Bhd.Kuala Lumpur.

Juli Edo.(2002). Retorik Pembangunan Orang Asli. Seminar Kebangsaan Pembanguanan Komuniti

Anjuran Universiti Utara Malaysia (5-6 Febuari 2002).

_______.Krisis Alam Sekitar Malaysia.Diterbitkan oleh Sahabat Alam Malaysia.Jutaprint.Pulau Pinang.

Rujukan Internet:

http://www.sabahkini.net/v1/index.php?option=com_content&view=article&id=2220:tubuh-unit-khas-

siasat-pemalsuan&catid=41:jenayah&Itemid=56(13/10/2009)

Maria Christina Fung.(2006).Forest Habitat Conservation in Ulu Padas Sabah.

http://www.panda.org/what_we_do/where_we_work/borneo_forests/borneo_rainforest_conservation

/wwf_history_borneo/(12/10/09)
http://www.panda.org/what_we_do/where_we_work/borneo_forests/borneo_rainforest_conservation/wwf_history_borneo/(12/10/09)http://www.panda.org/what_we_do/where_we_work/borneo_forests/borneo_rainforest_conservation/wwf_history_borneo/(12/10/09)http://www.panda.org/what_we_do/where_we_work/borneo_forests/borneo_rainforest_conservation/wwf_history_borneo/(12/10/09)http://www.panda.org/what_we_do/where_we_work/borneo_forests/borneo_rainforest_conservation/wwf_history_borneo/(12/10/09)http://www.panda.org/what_we_do/where_we_work/borneo_forests/borneo_rainforest_conservation/wwf_history_borneo/(12/10/09)


10/24

SIMPANG DARI PEKAN SIPITANG KE LONGPASIA

BERHAMPIRAN SUNGAI MELIGAN

SEMPADAN TANAH ADAT


11/24

LONGPASIA


12/24


13/24


14/24

Get theNeoCounterwidget and many othergreat free widgetsatWidgetbox!
http://www.widgetbox.com/widget/neocounter2http://www.widgetbox.com/widget/neocounter2http://www.widgetbox.com/widget/neocounter2http://www.widgetbox.com/http://www.widgetbox.com/http://www.widgetbox.com/http://www.widgetbox.com/http://www.widgetbox.com/http://www.widgetbox.com/http://www.widgetbox.com/http://www.widgetbox.com/http://www.widgetbox.com/widget/neocounter2


15/24

Pakaian

Kebanyakan suku kaum di Sabah memilihhitamsebagai warna pakaian traditional mereka. Penggunaan

warna hitam asalnya daripada kepercayaan bahawa warna hitam adalah lambang kekuasaan atau warna

ketuhanan yang mana dapat melindungi si pemakai daripada makhluk-makhluk halus yang jahat. Ada

setengah-tengah pihak mengatakan bahawa penggunaan warna hitam adalah disesuaikan dengan carahidup dan keadaan semulajadi di waktu itu.

[sunting] Aksesori

Pada masa lalu, batu akik merah, manik-manik kaca berwarna, kulit kowri,mutiara,butang putih atau

cakera yang dibuat daripada cengkerang dan tembaga digunakan untuk menghiasi pakaian lelaki dan

perempuan. Pada hari ini, kebanyakan hiasan-hiasan ini diganti dengan manik-manik plastik dan bahan

moden yang lain seperti benang emas dan perak, labuci dan benang berwarna. Seperti dahulu, hiasan-

hiasan ini masih lagi disertai dengan tali pinggang yang dibuat daripada berbagai-bagai bahan seperti

manik cengkerang dan kaca duit syiling perak, tembaga dan logam-logam lain, lapik pinggang yang

dibuat daripada rotan berwarna untuk mengetatkan gaun, seluar atau anak baju. Kalung dibuat daripada

berbagai-bagai bahan dijadikan hiasan leher dan dada. Gelang juga dipakai untuk menghiasi lengan,

pergelangan tangan serta kaki.

[sunting] Hiasan Kepala

Tutup kepala seperti terendak atau tudung dipakai oleh kaum lelaki dan wanita sebagai pakaian biasa

sebagai pelindung dan penahan peluh. Pada majlis-majlis upacara, terendak-terendak yang dipakai

adalah lebih indah dan berwarna-warni. Spesialis ritual memakai tutup kepala dan pakaian dengan

hiasan yang banyak yang membezakan mereka dari orang biasa apabila mereka menjalankan sesuatu

upacara tradisional. Kaum lelaki masih memakai sigah sejak dari dahulu lagi. Sigah atau tanjak ini adalahsekeping kain segiempat yang dipakai dalam berbagai-bagai bentuk mengikut daerah atau asal si

pemakai. Kaum wanita pula memakai manik, sisir, tudung dan terendak bergantung pada waktu dan

kegiatan yang dilakukan.

[sunting] Kraftangan

Kraftangan di kalangan masyarakat asli Sabah bermula dalam usaha mereka untuk berteduh/berlindung,

menutup tubuh dan mencari makanan dengan cara yang terbaik sekali. Mereka menghasilkan berbagai-

bagai barang yang banyak dengan menumpukan kepada fungsi bahan yang dihasilkan dan kurang

perhatian pada hiasan. Benda-benda yang dihasilkan meliputi kelengkapan rumah, pertanian dan

pemburuan di samping benda untuk kegunaan ritual dan upacara keagamaan. Penghasilan kraftanganmereka bergantung pada sumber alam sekitar dan keperluan dari segi budaya.

Kaum lelaki dan wanita secara tradisi membuat berbagai-bagai jenis kraftangan. Di pedalaman Sabah,

sebilangan besar kaum wanita membuat terendak, anyaman tikar, tenunan kain, sulaman, bakul-bakul

kecil, nyiru dan benda-benda kecil untuk kegunaan seharian. Kaum lelaki pula membuat bakul yang lebih

besar, parang, alat-alat membajak dan memburu, jala dan alat menangkap ikan yang lain dan senjata.
http://ms.wikipedia.org/wiki/Hitamhttp://ms.wikipedia.org/wiki/Hitamhttp://ms.wikipedia.org/wiki/Hitamhttp://ms.wikipedia.org/w/index.php?title=Budaya_di_Sabah&action=edit&section=2http://ms.wikipedia.org/w/index.php?title=Budaya_di_Sabah&action=edit&section=2http://ms.wikipedia.org/w/index.php?title=Budaya_di_Sabah&action=edit&section=2http://ms.wikipedia.org/w/index.php?title=Budaya_di_Sabah&action=edit&section=3http://ms.wikipedia.org/w/index.php?title=Budaya_di_Sabah&action=edit&section=3http://ms.wikipedia.org/w/index.php?title=Budaya_di_Sabah&action=edit&section=3http://ms.wikipedia.org/w/index.php?title=Budaya_di_Sabah&action=edit&section=4http://ms.wikipedia.org/w/index.php?title=Budaya_di_Sabah&action=edit&section=4http://ms.wikipedia.org/w/index.php?title=Budaya_di_Sabah&action=edit&section=4http://ms.wikipedia.org/w/index.php?title=Budaya_di_Sabah&action=edit&section=4http://ms.wikipedia.org/w/index.php?title=Budaya_di_Sabah&action=edit&section=3http://ms.wikipedia.org/w/index.php?title=Budaya_di_Sabah&action=edit&section=2http://ms.wikipedia.org/wiki/Hitam


16/24

Dikalangan masyarakat nelayan tepi pantai, kaum lelaki membuat perahu, ukiran kayu, alat penangkap

ikan dan wanitanya menenun dan menyulam kain, mengayam tikar dan lain-lain.

[sunting] Variasi

Kraf yang dihasilkan oleh penduduk dari berbagai-bagai budaya dalam berbilang daerah mempunyai

variasi yang luas. Sebagai contoh, penduduk pesisiran pantai yang penghidupannya bergantung pada

laut telah menghasilkan alat yang berbeza dari penduduk pedalaman yang masih mengamalkan

penanaman padi huma atau padi sawah dan memburu serta menangkap ikan sungai. Perbezaan juga

wujud di antara kebudayaan kebendaan penduduk yang mengusahakan padi sawah dan padi huma.

Perbezaan bukan sahaja terdapat pada alat-alat utilitarian tetapi juga benda-benda ritual, alat-alat

muzik dan ciri-ciri kebudayaan kebendaan yang lain.

[sunting] Bahan

Keadaan tentang adanya bahan-bahan tempatan juga mempengaruhi jenis kraftangan yang dihasilkan.

Di daerah Tambunan, sebagai contoh penggunaan buluh untuk membuat perkakas rumah, bakul, rumah(termasuk atap) dan pagar sangat luas di kalangan masyarakat Dusun/Kadazan Tambunan. Dalam pada

itu, labu pahit yang terdapat di Tambunan telah menjadikan daerah ini sebagai pusat pengeluaran

sompoton, sejenis organ mulut yang diperdagangkan di kalangan kumpulan Dusun, walaupun ia juga

ada dibuat di tempat-tempat lain. Rotan yang merupakan satu lagi bahan yang tahan digunakan dengan

luasnya untuk membuat terendak, bakul, hiasan dinding dan juga pengikat kayu atau buluh. Bahan

untuk membuat pakaian tradisional juga diperolehi daripada tumbuhan tempatan, termasuklah kulit

kayu, kapas atau gentian tumbuhan daripada nanas, pisang atau kelapa.

[sunting] Komersial

Benda-benda yang dibuat pada masa lalu adalah hanya untuk kegunaan rumah sahaja dan corak asas

benda-benda tersebut mencerminkan fungsi asalnya. Hasil yang lebih kadang kala dijual di tamu untuk

komoditi lain. Dengan cara ini, barang-barang dagangan yang diimport seperti tempayan, manik, benda

tembaga, gong tembaga dan kraftangan yang dihasilkan oleh penduduk pesisiran pantai dibawa masuk

ke kawasan pedalaman pulau Borneo. Dengan perhubungan dengan dunia luar yang semakin

meningkat, bahan-bahan yang jarang terjumpa diganti dengan benda-benda yang diimport dan lebih

murah dalam usaha menghasilkan kraftangan tradisional. Dengan itu, manik-manik kaca yang jarang

ditemui telah diganti dengan manik plastik yang murah dalam penghasilan manik dan hiasan pakaian.

Benang kapas import yang murah kini diguna dalam sulaman dan tenunan. Kain kapas dan baldu hitam

yang diimport telah digunakan sebagai pengganti kepada kain buatan sendiri secara tradisional dalam

penghasilan pakaian.

Salah satu kraftangan yang sangat banyak dibuat di Sabah ialah bakul oleh kerana benda ini dipakai oleh

hampir semua kumpulan etnik. Bentuk dan jenis bakul bergantung kepada fungsi dan tradisi penduduk

yang membuat benda-benda ini. Artifak berbagai-bagai macam kini telah diubah suai dan dihasilkan

untuk memenuhi selera pelancong walaupun sesetengah dari artifak ini masih dibuat dalam bentuk yang

asal.
http://ms.wikipedia.org/w/index.php?title=Budaya_di_Sabah&action=edit&section=5http://ms.wikipedia.org/w/index.php?title=Budaya_di_Sabah&action=edit&section=5http://ms.wikipedia.org/w/index.php?title=Budaya_di_Sabah&action=edit&section=5http://ms.wikipedia.org/w/index.php?title=Budaya_di_Sabah&action=edit&section=6http://ms.wikipedia.org/w/index.php?title=Budaya_di_Sabah&action=edit&section=6http://ms.wikipedia.org/w/index.php?title=Budaya_di_Sabah&action=edit&section=6http://ms.wikipedia.org/w/index.php?title=Budaya_di_Sabah&action=edit&section=7http://ms.wikipedia.org/w/index.php?title=Budaya_di_Sabah&action=edit&section=7http://ms.wikipedia.org/w/index.php?title=Budaya_di_Sabah&action=edit&section=7http://ms.wikipedia.org/w/index.php?title=Budaya_di_Sabah&action=edit&section=7http://ms.wikipedia.org/w/index.php?title=Budaya_di_Sabah&action=edit&section=6http://ms.wikipedia.org/w/index.php?title=Budaya_di_Sabah&action=edit&section=5


17/24

[sunting] Tarian & muzik

Muzik tempatan sering berkait rapat dengan tarian. Ia juga berfungsi sebagai muzik latar dalam sesuatu

majlis upacara. Sesetengah alat lazimnya digunakan oleh orang perseorangan untuk hiburan diri sendiri.

Antara tarian-tarian asli yang popular dan dikenali ramai adalahtarian Sumazau,tarian Limbai,tarian

Igal Igal,tarian Magunatip,tarian Adai-adaidantarian Daling-daling.

[sunting] Upacara

Muzik melambangkan keselarasan tradisional yang wujud di kalangan penduduknya sejak bertahun-

tahun. Ia dimain semasa majlis perkahwinan, pertunangan, perayaan menuai, hari ulang tahun pertama

kanak-kanak, upacara-upacara keagamaan animisma dan upacara-upacara berkaitan yang penting bagi

masyarakat tempatan. Setiap kumpulan etnik mempunyai bentuk muzik yang tersendiri walaupun

banyak alat-alat muzik utama merupakan alat yang sama digunakan. Setiap alat dibuat dengan perasan

sayang dengan memotong, membentuk dan diuji. Berbagai-bagai gabungan alat-alat muzik mempunyai

keistimewaannya sendiri dengan perbezaan dalam segi bentuk, rentak dan nada. Terdapat juga alat-alat

muzik tertentu yang hanya digunakan oleh satu kumpulan masyarakat sahaja dan tidak dimain oleh

masyarakat yang lain.

[sunting] Notasi & Alat Muzik

Muzik tradisional Sabah tidak mempunyai sistem not yang tradisional dan seni kata lagu juga tidak

bertulis. Semua muzik dan nyanyian diturunkan secara tradisi dari generasi ke generasi. Persembahan

muzik boleh dilakukan oleh lelaki dan wanita tetapi sesetengah alat muzik secara tradisi dihasilkan

khusus sama ada untuk pemuzik lelaki atau wanita sahaja.

Kebanyakan alat-alat muzik di Sabah dibuat daripada bahan-bahan asli. Sebagai contoh, tongkungon,

turali, suling (atau seruling), sompoton, gabang dan togunggak diperbuat daripadabuluh. Alat lain

seperti gambus, kompang dan gendang diperbuat daripada kulit kambing.Gongdan kulintangan dibuat

daripada kayu lembut dan menyerupai gitar panjang bertali tiga yang dibuat daripada giman, sejenis

gentian pokok palma.
http://ms.wikipedia.org/w/index.php?title=Budaya_di_Sabah&action=edit&section=8http://ms.wikipedia.org/w/index.php?title=Budaya_di_Sabah&action=edit&section=8http://ms.wikipedia.org/w/index.php?title=Budaya_di_Sabah&action=edit&section=8http://ms.wikipedia.org/wiki/Tarian_Sumazauhttp://ms.wikipedia.org/wiki/Tarian_Sumazauhttp://ms.wikipedia.org/wiki/Tarian_Sumazauhttp://ms.wikipedia.org/wiki/Tarian_Limbaihttp://ms.wikipedia.org/wiki/Tarian_Limbaihttp://ms.wikipedia.org/wiki/Tarian_Limbaihttp://ms.wikipedia.org/w/index.php?title=Tarian_Igal_Igal&action=edit&redlink=1http://ms.wikipedia.org/w/index.php?title=Tarian_Igal_Igal&action=edit&redlink=1http://ms.wikipedia.org/w/index.php?title=Tarian_Igal_Igal&action=edit&redlink=1http://ms.wikipedia.org/w/index.php?title=Tarian_Igal_Igal&action=edit&redlink=1http://ms.wikipedia.org/wiki/Tarian_Magunatiphttp://ms.wikipedia.org/wiki/Tarian_Magunatiphttp://ms.wikipedia.org/wiki/Tarian_Magunatiphttp://ms.wikipedia.org/wiki/Tarian_Adai-adaihttp://ms.wikipedia.org/wiki/Tarian_Adai-adaihttp://ms.wikipedia.org/wiki/Tarian_Adai-adaihttp://ms.wikipedia.org/wiki/Tarian_Daling-dalinghttp://ms.wikipedia.org/wiki/Tarian_Daling-dalinghttp://ms.wikipedia.org/wiki/Tarian_Daling-dalinghttp://ms.wikipedia.org/w/index.php?title=Budaya_di_Sabah&action=edit&section=9http://ms.wikipedia.org/w/index.php?title=Budaya_di_Sabah&action=edit&section=9http://ms.wikipedia.org/w/index.php?title=Budaya_di_Sabah&action=edit&section=9http://ms.wikipedia.org/w/index.php?title=Budaya_di_Sabah&action=edit&section=10http://ms.wikipedia.org/w/index.php?title=Budaya_di_Sabah&action=edit&section=10http://ms.wikipedia.org/w/index.php?title=Budaya_di_Sabah&action=edit&section=10http://ms.wikipedia.org/wiki/Buluhhttp://ms.wikipedia.org/wiki/Buluhhttp://ms.wikipedia.org/wiki/Buluhhttp://ms.wikipedia.org/wiki/Gonghttp://ms.wikipedia.org/wiki/Gonghttp://ms.wikipedia.org/wiki/Gonghttp://ms.wikipedia.org/wiki/Gonghttp://ms.wikipedia.org/wiki/Buluhhttp://ms.wikipedia.org/w/index.php?title=Budaya_di_Sabah&action=edit&section=10http://ms.wikipedia.org/w/index.php?title=Budaya_di_Sabah&action=edit&section=9http://ms.wikipedia.org/wiki/Tarian_Daling-dalinghttp://ms.wikipedia.org/wiki/Tarian_Adai-adaihttp://ms.wikipedia.org/wiki/Tarian_Magunatiphttp://ms.wikipedia.org/w/index.php?title=Tarian_Igal_Igal&action=edit&redlink=1http://ms.wikipedia.org/w/index.php?title=Tarian_Igal_Igal&action=edit&redlink=1http://ms.wikipedia.org/wiki/Tarian_Limbaihttp://ms.wikipedia.org/wiki/Tarian_Sumazauhttp://ms.wikipedia.org/w/index.php?title=Budaya_di_Sabah&action=edit&section=8


18/24

Ciri-ciri Khas Bahasa

Lundayeh

Written by SMD Robert

Monday, 29 March 2010 04:22

CIRI-CIRI KHAS BAHASA LUNDAYEH

Setiap bahasa mempunyai ciri-ciri khasnya yang tersendiri yang menggambarkan kelainannya dengan

bahasa lain. Tidak semua bahasa mampunyai ciri-ciri khas yang sama. Bagi bahasa Lundayeh, terdapat 5

ciri-ciri khas bahasa yang akan dikemukakan di sini. Ciri-ciri khas itu ialah variasi bebas, vokal panjang,

vokal rangkap, hentian glotis dan diftong /aw/ dan /au/.

1. Variasi Bebas

Bahasa Lundayeh juga mengalami variasi bebas seperti yang berlaku dalam bahasa Melayu seperti

perkataanfaham denganpaham danfikirdenganpikir. Kedua-dua perkataan ini mempunyai maksud

yang sama meskipun menggunakan konsonanfdanp. Menurut Abd. Hamid Mahmood (1997:54), variasi

bebas merupakan istilah yang digunakan bagi dua bunyi yang berbeza secara fonetis yang hadir pada

lingkungan yang sama dalam perkataan, dan bunyi itu boleh saling berganti antara satu sama lain tetapi

tidak membezakan makna. Paitoon (2006:126) menambah, dalam lingkungan tertentu, kadang-kala

terdapat sepasang bunyi yang memiliki fitur distingtif[1]tidak sama yang tersebar pada posisi yang samadan tidak pula membezakan makna. Perhatikan beberapa contoh variasi bebas berikut:

paweh dengan faweh kahwin

nuba dengan luba nasi

meriruh dengan mediruh ketawa

jier dengan dier leher

Variasi bebas ini berlaku disebabkan pertembungan dua pengaruh bunyi sebutan dari suku kaum

Lundayeh itu sendiri iaitu Lundayeh Pa Kemaluh dan Lun Bawang atau Lundayeh di Sarawak. Pergaulan

seharian boleh mengubah sebutan asal sama ada dari sebutan Lundayeh Pa Kemaluh kepada Lun

Bawang atau sebaliknya. Misalnya seseorang yang pada asalnya menggunakan bunyi sebutan /p/, pada

suatu masa kemudian menggunakan bunyi sebutan /f/ daripada pengaruh pergaulan harian.

Penggunaan konsonan /f/ mempunyai nada yang lembut berbanding bunyi /p/. Contohnya menyebut

nama [Fadan] dan [Padan]. Perbezaan yang ketara ini hanya berlaku pada bunyi konsonan /p/ dan /f/

sahaja. Bunyi sebutan yang lain masih sama. Fenomena yang berlaku akibat penggunaan variasi bebas
http://www.lundayehsabah.org/#_ftn1http://www.lundayehsabah.org/#_ftn1http://www.lundayehsabah.org/#_ftn1http://www.lundayehsabah.org/index.php?view=article&catid=61:bahasa-lundayeh&id=142:ciri-ciri-khas-bahasa-lundayeh&tmpl=component&print=1&page=&option=com_content&Itemid=157http://www.lundayehsabah.org/#_ftn1


19/24

ini, penutur dengan sewenang-wenangnya menggantikan bunyi fonem /p/ dengan fonem /f/ kerana

sudah menjadi amalan atau kebiasaan berbuat demikian. Konsonan /p/ tidak boleh dibunyikan fonem

/f/ untuk nama orang seperti Pengiran, Padan, Kapung dan seumpamanya. Selain itu, kekecualian ini

juga mencakupi fonem /p/ di posisi akhir seperti lutep tetap, takep bilik tidur dan tekip sarung;

tabpar upah atau tebubpunsembahyang.

2. Vokal Panjang

Selain diftong, bahasa Lundayeh juga mempunyai ciri prosodi seperti bunyi vokal yang panjang tanpa

hentian ditandai oleh penggandaan vokal [:] pada kata.Vokal panjang berlaku pada posisi awal dan

tengah kata. Misalnya;

ool [o:l] anting-anting/ subang

aar [a:r] pagar

paad [pa:d] supaya

suut [su:t] kecil

miid *m:d+ mengelap

nginuud *n:d+ menyesal

root [ro:t] permainan

Dalam kebanyakan sebutan penutur bahasa Lundayeh, terdapat juga bunyi vokal panjang di akhir kata.

Tetapi agar sukar mengklasifikasikannya dalam kumpulan ini kecuali ada peraturan untuk

menyelaraskan satu sistem keselarasan bunyi seperti bahasa Melayu. Antara perkataan tersebut adalahseperti berikut:

balaa [bala:] percakapan

badaa [bada:] pasir

baraa [bara:] beras

3. Vokal Rangkap

Dalam bahasa Lundayeh terdapat juga pola vokal rangkap. Vokal rangkap berbeza dengan diftong. Vokal

rangkap merupakan turutan dua vokal penuh yang diucapkan dengan penuh, antaranya terdapat

pemisahan dua suku kata. Misalnya kata kuan yang bererti untukatau kepada, vokal u dan a adalah

vokal penuh yang memisahkan dua suku kata iaitu ku dan an. Vokal rangkap juga menerima pengaruh

unsur pembibiran (labialisasi), kerana sewaktu menghasilkannya, kedudukan lidah mengalami

geluncuran dan bibir dalam keadaan bundar. Labialisasi adalah satu proses artikulasi tambahan yang


20/24

secara kebetulan terhasil ciri bunyi [ w ] sebagai unsur sekunder di tengah-tengah vokal bundar dan

leper yang terdiri daripada vokal /u/ dengan /a/, vokal /u/ dengan /e/ dan vokal /u/ dengan /i/ dalam

satu kata yang berpunca daripada gangguan artikulasi tambahan[2]. Beberapa contoh vokal rangkap

bahasa Lundayeh yang mengalami proses labialisasi adalah seperti berikut:

rua [ruwa] bambu untuk mengangkat air

bua [buwa?] buah

rueb *ruwb+ air terjun

ruen *ruwn+ melakukan

kiung *kiju+ muka

Selain proses labialisasi, vokal bahasa Lundayeh juga mengalami proses pempalatan seperti contohperkataan berikut:

teu *twu+ kita

mesia *msija?+ merah

4. Hentian Glotis

Dalam bahasa Lundayeh, hentian glotis atau glotalisasi banyak berlaku terhadap bunyi vokal pada posisi

akhir perkataan. Paitoon (2006:212) menjelaskan bahawa glotalisasi terhasil kerana berlaku

penyempitan alat artikulasi di kotak suara, iaitu pita suara dirapatkan. Isu penambahan [?] pada

sesetengah kata yang berakhir dengan vokal setakat ini menurut Chong Shin (2004:213-214), masih

tidak dapat diramalkan rumusnya, kerana ciri fonologi ini adalah varian Melayu Borneo Barat. Menurut

Nothafer (1996:14) yang dipetiknya juga mengatakan bahawa varian-varian ini merupakan bahasa

subkelompok Borneo Barat. Kehadiran hentian ini boleh membezakan makna sesuatu kata. Dalam

bahasa Lundayeh hentian ini berlaku pada vokal yang terletak di posisi akhir kata sahaja kecuali vokal

//. Jadi, bagi memudahkan penyebutan kata yang seumpamanya dengan tepat, simbol hentian ()

ditandakan bersama huruf vokal yang berkenaan seperti berikut:

ina [in?] emak

ina [in] tadi

bada [bada] pasir

bada [bada?] ajaran

iti [iti?] buah dada
http://www.lundayehsabah.org/#_ftn2http://www.lundayehsabah.org/#_ftn2http://www.lundayehsabah.org/#_ftn2


21/24

iti [iti] tanda / alamat

buri [buri] kekotoran

buri [buri?] percakapan

ticu *tiu?+ tangan

ticu *tiu+ diteruskan

Kehadiran hentian ini *+ tidak hanya berlaku terhadap bunyi vokal depan dan vokal belakang tetapi juga

vokal e taling. Misalnya:

[e?] ya, benar, betul

Perkataan ina, bada, buridan ticu di atas merupakan contoh perkataan yang akan menghasilkan makna

lain jika berlaku hentian glotis. Jadi, dalam bahasa Lundayeh hentian glotis pada bunyi vokal di akhir

perkataan sangat penting kerana ciri ini [?] berstatus fonem yang tersendiri dan bukan pasanganminimal /k/ dan /?/ seperti dalam perkataan kotak yang dibunyikan [kota?] Banyak perkataan Lundayeh

yang menggunakan hentian glotis [?] ini.

5. Diftong /au/ dan /aw/

Kehadiran dua diftong ini nyata membawa ciri yang berlainan berbanding bahasa peribumi yang lain di

Kepulauan Borneo ini. Fonem /u/ merupakan vokal bersuara manakala /w/ pula adalah separuh vokal.

Kadang kala menjadi suatu kesukaran menentukan bunyi diftong sama ada /au/ atau /aw/. Contoh

perkataan yang mengandungi diftong ini adalah seperti berikut:

pagau katil

arau gabus untuk panah sumpitan

irau pesta

megagau gelisah

tuwau burung merak

baw manik-manik

kerubaw kerbau

[1] Fitur-fitur khusus bagi benda-benda tertentu yang mampu membezakan bentuk, rupa, rasa, bau dan
http://www.lundayehsabah.org/#_ftnref1http://www.lundayehsabah.org/#_ftnref1http://www.lundayehsabah.org/#_ftnref1


22/24

bunyi daripada benda-benda lain yang sejenis dengannya. Dalam fonologi, ciri-ciri nyata fonem

membezakannya daripada fonem-fonem yang lain bagi memberikan makna-makna tertentu dalam

bahasa.

[2] Paitoon (2006:210).
http://www.lundayehsabah.org/#_ftnref2http://www.lundayehsabah.org/#_ftnref2http://www.lundayehsabah.org/#_ftnref2


23/24

KUMPULAN LAGU-LAGU RAKYAT

DUI KARAD (informan: Puan Lipie Ruab, Kg. Bamban)

Dui karad, dui karad

Na tudo ti anak kuyad

nak becuk nadur angat

Fiem dui karad, dui karad.


Me lek wi nibar sibak

Me ngukak baku ucat



Na eme neh nak kuyad

nak becuk nadur angat



Na mecing fieh nan balad

Na mafit fieh nan afad



Udan idang ni daat-daatSia langit ni apat-apat



Na inufun fi Tua Libat

Rabar Kasing dueh dinganak



Nakikem fi anak kuyadFi anak becuk nadur angat



Seruk pa mateh dueh ferangat

Mecing nan mabin bata urat


24/24



Afen ku kuaya dawa anak

Dawa decurku lai takap



Em buri i Tua Libat

Rabar Kasing dueh dinganak


Sinopsis Lagu Dui Karad:

Dui Karad mengisahkan seekor anak monyet dan seekor kera yang sedang berusaha mencari

makanannya di hutan iaitu umbut pisang hutan dan bunga kantan (baku ucat). Dalam perjalanan di

hutan tiba-tiba hujan panas turun, lalu langit berubah menjadi warna kemerahan. Rupa-rupanya Si Tua

Libat seorang yang gagah perkasa tiba di hutan bersama adiknya Rabar Kasing. Mereka berjaya

menangkap anak monyet dan kera. Monyet dan kera berasa sedih dan menangis menitiskan air mata.

Titisan air mata itu jatuh ke pangkuan Si Tua Libat. Akhirnya, mereka dibawa pulang ke rumah untuk

dijadikan mainan anak-anak Si Tua Libat.

(Dipetik daripada Buku Pesta Kebudayaan Lundayeh Sabah, 2006 hal. 41-42)

hutan dan komunitilongpasia

Documents