-
7/22/2019 Globalisme dan Patriotisme dalam Sastera Melayu: Kumpulan Kertas Kerja Hari Sastera 1995
1/403
-
7/22/2019 Globalisme dan Patriotisme dalam Sastera Melayu: Kumpulan Kertas Kerja Hari Sastera 1995
2/403
G L O B A L IS M EdanP A T R IO T IS M E
dalam
SASTEPAMELAYUKumpulan Kertas Kerja
Han Sastera1995
-
7/22/2019 Globalisme dan Patriotisme dalam Sastera Melayu: Kumpulan Kertas Kerja Hari Sastera 1995
3/403
-
7/22/2019 Globalisme dan Patriotisme dalam Sastera Melayu: Kumpulan Kertas Kerja Hari Sastera 1995
4/403
G L O B A L IS M Edan
PA T R IO T ISM Edalam
SASTERAMELAYU
Kumpulan Kertas Kerj aHan Sastera
1995
PENYFLENGOARA
ABDUL LATIFF ABUBAKAROTUMAN PUTEH
Dewan Bahasa danPustaka
Kuala Lumpur
2002
-
7/22/2019 Globalisme dan Patriotisme dalam Sastera Melayu: Kumpulan Kertas Kerja Hari Sastera 1995
5/403
Buku m i merupakan kumpulan kertas keija yang telah dibentangkan pathH an Sastera Kesebelas (2628 M el 1995) d i Melaka anjuran GabunganPersatuan Penul is Nasional Malaysia (GAPENA) dengan keijasama badan-
badan gabungannya.
Cetakan Pertama 2000Cetakan Kedua 2002
Karya Para Penul is; PenyelenggaraAbdul Latiff Abu Bakardan Othman Puteh 2000
H ak Cipta Terpelihara. Tidak dibenarkan mengeluar ulang mana-manabahagian antikel, ilustrasi, dan is i kandungan buku n i dalam apa jugabentuk da n d en ga n c ara a pa jua sama ada secara elektronik, fotokopi,mekanik, rakaman, atau care lain sebelum mendapat izin bertulis danipadaKetua Pengarah, Dewan Bahasa dan Pustaka, Pet i Surat 10803, 50926 Kuala
Lumpur, Malaysia. Perundingan tertakiuk kepada perkiraan royalti atauhonorarium.
Perpustakaan NegaraMalaysia Data Pengkatalogan-datam Penerbi tan
Globalismed an patriotismedalam sastera Melayu:kertas keija H an Sastera 1995 /penyelenggaraAbdul LatiffAb u Bakar dan Othman Puteh.ISBN 983-62-5987-2 -1 . Malay literature--Criticism, T extual. I. AbdutLatiffAbu B akar.
II . Othman Puteh, 1944-.899.2309
Dicetak olehPercetakan DewanBahasa dan Pustaka
Lot 1037, Mukim Penmndustrian P K N S
Ampang/Hulu KelangSelangorDarulEhsan
-
7/22/2019 Globalisme dan Patriotisme dalam Sastera Melayu: Kumpulan Kertas Kerja Hari Sastera 1995
6/403
KANDUNGAN
Pengantar ix
Patriotisme dan Globalisme dalam Konteks
Pergerakan Bahasa clan Sastera Kebangsaan 1
AwangHadSalich
Pengaruh dan Kekuatan Islam dalam PersuratanMelayu 15
ShafieAbu Bahar
Hikayat Lipur Lara Melayu: Dilihat daripada 33
Persoalan Patriotisme
Sahian Mohd. Saman
Pantun dan Peribahasa Melayu: Persoalan Jati Did 45
dan Patriotisme
Zaina! Abidin Borhan
Patriotisme dan Nasionalisme dalamNovel Melayu 59
HashimAwangPatriotisme dan Nasionalisme dalamCerpen Melayu 71
Othman Puteh
v
-
7/22/2019 Globalisme dan Patriotisme dalam Sastera Melayu: Kumpulan Kertas Kerja Hari Sastera 1995
7/403
KANDUNGAN
Nasionalisme dalamPuisi Melayu Zaman
Kemerdekaan: yang Gundah dan yang Megah 91
Rahman Shaari
Konsep dan Semangat Patriotisme dalamDrama 102Melayu Moden
Abdul RahmanNap ia h
Peranan Sasterawan Riau Dahuludan Kini 134
HasanJunus
Semangat Kepahlawanan dalamKarya SasteraAceh 148M. AdnanHanafiah
Nilai-Nilai Purisme dalam Sastera Kosmopolitan dalam 160
Konteks Patriotisme dan Globalisme
H. Tabrani Rab
Karya Sastera Indonesiayang Bertemakan Patriotisme 174dan Nasionalisme
AhniadSamin Siregar
Sastera Melayu yang Bertemakan Patriotisme: Sam 198Perbandingan dengan Karya Sastera dalamBahasa Perancis
Laurent Metzger
Biografi Politik dalam Konteks Patriotisme dan 207Nasionalisme Malaysia
RanilahAdam
Sumpah Pemuda: Kesannya terhadap Perkembangan 230
BahasaMelayu di Dunia MelayuAwangSariyan
GerakanMendaulatkan Bahasa Melayu Sebagai 239
Bahasa Utama Dunia
IA. Ridwan
vi
-
7/22/2019 Globalisme dan Patriotisme dalam Sastera Melayu: Kumpulan Kertas Kerja Hari Sastera 1995
8/403
KANDUNGAN
Perjuangan Bahasa Melayu sebagaiBahasa 254
Antarabangsa
James ICollins
Bahasadan SasteraMelayu dalam Menghadapi 274Wawasan 2020
A. AzizDeraman
Manusia Melayu, Alam dan Tamadunnya 294
Zainal Kling
Globalisasi dan Diaspora Melayu 305
Sidek Saniff
PengaruhMinangkabau dalamPembinaan Tamadun 318
DuniaMelayu
Murshal Esten
Pengaruh Jawadalam Pembinaan Tamadun 328
Melayu
Khazin Mohd. Tamrin
Pengaruh Bugis dalam Pembinaan DuniaMelayu 343
Syarif Ibrahim Alqadrie
Indeks 371
vi
-
7/22/2019 Globalisme dan Patriotisme dalam Sastera Melayu: Kumpulan Kertas Kerja Hari Sastera 1995
9/403
-
7/22/2019 Globalisme dan Patriotisme dalam Sastera Melayu: Kumpulan Kertas Kerja Hari Sastera 1995
10/403
PENGANTAR
KARl SASTERA merupakan saw perhimpunan rasmi bagi
masyarakat budaya nasional dan serantau dan telah memula-kan tradisinya sejaktahun 1972 lagi, di Kota Bharu, Kelantan.Aktivlti mi berterusan dengan tema perbincangan yang ter-tentu dan dilanjutkan di Kota Kinabalu, Sabah (1973); di
Kuching, Sarawak (1974); di Alor Setar Langkawi, Kedah(1976); di Kuala Terengganu, Terengganu (1978); di lpoh,Perak (1980); di Johor Bahru, Johor (1983); di Pulau Pinang
(1985); di Pekan Kuantan, Pahang (1987); di Shah Alam,
Selangor (1993) dan di Melaka (1995).Perhimpunan Han Sastera kesebelas di Melaka yang ber-
langsung dan 26 28 Mel 1995 itu bertujuan menghimpun-kan para pengarang, sarjana dan peminat bahasa dan sastera di
peringkatnasional dan serantau untuk membincangkan multi
fenomena bahasa, sastera dan budaya semasa dengan mauduk
temanya: Globalisme dan Patniotisme dalam Sastera Melayu.Sebanyak 23 buah kertas kerja telah dibentangkan dan
diperbincangkan tentangmulti fenomena bahasa, sastera dan
budayasemasa dalamusaha dan upaya memupuk dan men-
dalamilagi pengertiandan apresiasi terhadap kesusasteraan di
ix
-
7/22/2019 Globalisme dan Patriotisme dalam Sastera Melayu: Kumpulan Kertas Kerja Hari Sastera 1995
11/403
PEN GANT A R
kalangan masyarakat, khususnya dalam dunia global yang
penuh dengan cabaran.
Perbincanganbertumpu kepada pelbagai aspek kehidup-
an dalam dunia tanpasempadan; bertolak dan akar budayabangsa, meneliti budaya kehidupan yang menyerlah dalam
kesusasteraan tradisional atau klasikdan moden yang tumbuh
dan berkembang sejajar dengan pancaran tamadunbangsa di
peringkatnasional, serantau dan dunia.
GAPENA sebagai sebuah institusi yang menjadi nadipenggerak kepada aktiviti Had Sastera adalah lambangper-
juangan masyarakat Malaysia terhadap dunia berbahasa
Melayuyang lebih luas dan menyeluruh, dengan harapandankeyakinan agar seluruh mandala berbahasa Melayu dapat
menyerlahkanjati did, selalu bersatu teguh dalamusaha dan
upaya membina tamadun bersama yang cemerlang bukan
sahaja di peiingkat Asia Tenggara dan dunia.Kertas kerja yang terhimpun dalam buku ml diharapkan
dapat memberi sumbangan yang signifikan kepada tamadun
bangsa dan merupakan bahagian daripada perbincanganpemikiran-pemikiran bernas dan strategik dalam usaha kita
memajukan, memantapkan dan mencemerlangkan bahasa
Melayu sebagai bahasa ilmu, bahasa pengucapan seni yang
indah dan berupaya mencerminkan ketinggian pemikiranbangsaMelayu.
Datuk D r . Abdul LatiffAbu BakarD r . Othman Puteh
18 Oktobcr 1999
C
-
7/22/2019 Globalisme dan Patriotisme dalam Sastera Melayu: Kumpulan Kertas Kerja Hari Sastera 1995
12/403
PATRIOTISME DAN GLOBALISME DALAM
KONTEKS PERGERAKAN BAHASA DANSASTERA KEBANGSAAN
Awang HadSalich
PemulaBicara: Pengertian Istilah
Tajuk m i mengandungi tiga istilah besar. Istilah-istilah ituialah: patriotisme, globalisme, pergerakan bahasa dan sasterakebangsaan. Supaya tidak timbul masalah patah komunikasi(atau communication breakdown), biar kim pastikan yang kimberkongsi sama satu maknasahaja bagi setiap istilahitu.
Man kim mulai dengan istilahpatriotisme.
Secara ringkas, dalam konteks kertas m i, patriotismemembawa erti kehadiran ciri-ciri berikut di kalangan rakyatsesebuah negara, iaitupertama, nasa sayang dan cinta terhadaptanah air sendiri; kedua, rasa bangga dengan tanah air kim
hingga mencetuskan kata-kata hujan emas di negara orang,
hujan batu di negara sendiri, baiklah lagi negara sendiri; ketiga,kesediaan mempertahankan tanah air daripada ancaman dan
serangan musuh; keempat, kesediaan membela kepentingan
negara apabila dicemuh dan dihina; kelima, dalam keadaanyangketerlaluan, kim sampai sanggup mengatakanmycountsy,
rightor wrong (tanah am rku, salah atau benar). Silat yang ter-akhiritu hanya wujuddalamnegara yang tidak mengamalkan
1
-
7/22/2019 Globalisme dan Patriotisme dalam Sastera Melayu: Kumpulan Kertas Kerja Hari Sastera 1995
13/403
GLOBALISME DAN PATRIOTISME DALAM SASTERA M EL A YU
demokrasi dan yang kepimpinan negaranya menyemarakkanrasa nasionalisme yang sempit. Kepimpinan negara itu tidak
dicabar dan tidak pula digantikan apabila mengamalkan ketak-
suban nasionalisme yang begitu.
Patnotisme telah lama wujud dalamperadaban manusia,
iaitu sejak manusia yang sebelumnya hidup berkomunitikecil
dan terasing atau terperinci mulai memasuki penghidupan
dalamkomuniti yangjauh lebih besar berlandaskan dua kon-
sep iaitu, pertama, wujudnya daerah bumi dengan batas-batas
sempadannya yang mereka anggap milikmereka; dan kedua,
pemilikan satu identiti bangsa yang mempunyai hakatau tun-tutan ke atas tanah milikmereka bersama itu.Kekaburanbatas pemisah mungkin wujud di antarapatri-
otisme dan nasionalisnie. Walaupun tajuk kertas m i tidakmem-babitkan nasionalisnte, untuk kejelasan kefahaman tentang
patriotisme, elok juga kita bincangkan istilah tersebut secara
ringkas. Pada hemat saya, perbezaan antara kedua-duanyaialah bahawa nasiona!istne wujud dalam pemikiran kita, pera-
saan kita, dan iltizam kita, manakala patriotisme pula ialahmanifestasi atau penjelmaan nasionalisme kepada atau dalambentuksikapdan laku. Saw cara lagi melihat perbezaanantarakedua-duanya ialah dengan menyifatkannasionalisme sebagaiberasaskan minda, manakala patriotisme berasaskan tindakan
yang selalunya reaktifsifatnya.
Betapapun bezanya, kedua-duanya itu sama sahaja pen-
tingnya sebagaipembendung atau pengikatkesatuan atau inte-
grasi sesuatubangsa.
Istilah kedua ialah globalisme.
Tidak seperti patriotisine, yang kata kita mdi telah lamakewujudannya dalam peradaban manusia, globalisme merupa-kan fenomena yang amat baru lenomena yang baru hadirkira-kira tiga dekadsebelumi, tetapi yang menjadi amat ke-
tara dan memuncakkehadirannyahanyalah dalam pertengah-an dekad80-an iaitu kira-kira sepuluh tahun lalu. Globalismeialah produk akibat kepada teknologi makiumat. Globalisasiitu menjadimungkin apabila teknologi makiumat menjadikan
2
-
7/22/2019 Globalisme dan Patriotisme dalam Sastera Melayu: Kumpulan Kertas Kerja Hari Sastera 1995
14/403
PATRIOTISME D A N GLOBALISME DALAM KONTEKSPERGERAKAN BAHASA
perhubungan manusia begitu pantas dan spontan merentas
sempadan ruang. Perhubungan antara manusia menjangkau
batas-batas sempadan negara, malah menjangkau batas-batas
wilayah dan daerah. Demikianlah, hubungan manusia di duniam i menjadijauh lebihsegera sekarangm i menerusi penerbang-an jet, penerbangan itu menjadijauh lebih singkat masa yangdiambilnya dengan adanya penerbangan dengan concorde;
dalam ketenteraan pula, telah munculjet-jetyang kelajuannyamendahului kelajuan bunyi.
Dan segi komunikasi pula,dengan peningkatanluar biasa
teknologi komunikasi dan komputer, perhubungan menjaditeramat pantas. Kepesatan kemajuankedua-dua teknologi itu
menjadikan perhubungan menerusi telefon dan telegram sertafaks dan teleprinter masihberguna, tetapi keefisienannya lebihmemuncak kerana adanya teknologi komunikasi terbaharu.
Orang bercakap tentang information superhighway atau lebuhraya besar makiumat pula sekarang in lnfrastruktu seperti
internet dan jaring serta e-mail menjadikan m i semuanyamungkindiMalaysia m i sendini pada han m i .
Akibat daripada semuanya m i ialah perdagangan yangmenjadi global sifatnya. Pendedahan antara budayajga men-
jadi global sifatnya. Lihat sahaja siaran oleh CN N dikaca tele-visyen kita. Perhubungan akademik di kalangan pensyarah,penyelidikdan pelajarjuga merentas dunia dan menjadi glo-
baljuga sifatnya.
Dan globalisasi itu akan terus-menerus tertingkat denganbertambab majunya teknologi makiumat atau information tech-
nology. Man kita lihat penerangan tentang information techno-
logy itu:
precisely what i s that new technology? Some say itsInternet, a vast computer linkage that allows peopleto send
electronic mail (e-mail) andfiles throughout the world inan
instant. Others believe its an electronic network that willlink phone, television, and computer systems together.
Actually, its both oftheseandfarmore, a combination ofall
available information media, including computer; telephone,
3
-
7/22/2019 Globalisme dan Patriotisme dalam Sastera Melayu: Kumpulan Kertas Kerja Hari Sastera 1995
15/403
GLQBALISME DAN PATRIOTISME DALAM SASTERA M EL A YU
data networks, cable television, satelites, fibre optics, and
software.
Oleh sebab bahasa ilmu dan bahasa perdagangan duniaialah bahasa Inggeris, maka untuk menyertai atau memasuki
lebuh raya besar maklumat atau information superhighwaym i,dengan lebih berkesan, kita memerlukan keupayaan mengua-sai bahasa Inggeris, walaupun masih mungkin digunakan
bahasa lain asal sahaja kedua-dua pihak, iaitu yang menghu-bungi dengan yangdihubungi, memahami bahasa itu.
Istilah ketiga ialah Gerakan Bahasa dan KesusasteraanKebangsaan.
Istilah m i sebenarnya tidak memerlukan def in m si danpenerangan panjang lebar keranaparahadirmn sekalian aclalahanggota khalayak gerahan bahasa dan kesusasteraan hebang-
saan itu sendiri.
Memadai dengan dikatakanbahawa gerakanitu merupa-
kan satu perjuangan yang melibatkan massa. Gerakanitujugaada hubungannya dengan perjuangan dan gerakan kebangsaan
atau nasionalisme. Dalam konteks masyarakat Melayu, yangmembawa mereka ke dalam satu kesatuan pada beberapa
waktu sebelum dan semasa memperjuangkan kemerdekaan
tanahair mereka, ialah bahasa di samping agama Islam dansejarah terpunyakepada satu kelompok akarumbi.
Pada masa m tu bahasa Melayu ialah lambang identiti
bangsa Melayu. Pada tahap mindapula, esprit de corp Melayuitu dicapai menerusi sastera Melayu baik sastera tradisionalmahupun sastera moden; tetapi sastera modenlah yang jelasmenunjukkan kebanggaan bangsaMelayu kontemporer.
Selepas mencapai kemerdekaan, bahasa Melayu dimilikibersama oleh semua rakyat Malaysia. Bahasa Melayu itusudahdimiliki bersama olehtwang Malaysia. Penguasaan bahasa itu
d m kalangan orang Malaysia dan keturunan bukan Melayu
1 Dents Waitley, 1995. Empiresofthe Mind. Australia: Allen & Unwin, him.173.
4
-
7/22/2019 Globalisme dan Patriotisme dalam Sastera Melayu: Kumpulan Kertas Kerja Hari Sastera 1995
16/403
PATRIOTI5ME D A N GLOBALISME DALAM KONTEKS PERGERAKAN BAHASA
sudahbaikdan di kalangan intelekjuga sudah menjadi amatbaik berbanding dengan suatu waktudahulu.
Apakah kepada mereka wujud rasa pemilikan bahawa itusebagai miliknegara mereka, Malaysia, mungkinjawapannyaya, tetapi, apakah bahasa itu sudah juga menjadi lambangsentimen kebangsaan kepada semua orang Malaysia hanyawaktu akan menentukannya. Dan segi sastera dalam bahasa
Melayu pula, sentimen kebangsaan terhadapnya terutama dikalangan orang Malaysia dan keturunan bukan Melayu nam-paknya amat kurang. Kesimpulannya, gerakan bahasa dan sas-
tera kebangsaan itu, nampaknya, merupakan satu misi yangbelum selesam , yangbelum sepenuhnya tercapai.
Ketersiratan Makna Tajuk
Sekarang,man kita lihatkembalitajuk kertasm i, iaitu, Patrio-tisme dan Globalisme dalam Konteks Gerakan Bahasa dqn Sas-
tera Kebangsaan.
Saya cuba selami maksud tersirat kepada tajuk kertasm i.Setelah menelitmnya, saya membuat kesimpulan bahawa apayang hendakkita bincangkan di sinisebenarnya ialah:
(i) Apakah patriotisme masih mempunyai ruang dan
tempat dalam sebuah negara yang pesat dilanda proses
globalisasi?
(ii) Dalam keadaan di mana patriotisme itu tidak ber-
fungsi.lagi, apakah akibatnya kepada gerakan bahasadan
kesusasteraan kebangsaan?
(iii) Mengingatkemungkinanadanya kesan neutralisasi
globalisme ke ataspatriotisme dengan akibat lanjut neutra-
lisasi m m ke atas genakan bahasa dan sastera kebangsaan,apakahperlu satu gerakanmenahan kemaraan globalisasi
ke Malaysia?
(iv) Sekiranya globalisme tidak dapat ditahan, apakahyang penlu dilakukan supaya gerakan bahasa dan sasrerakebangsaan itu tidak dmneutralisasikan olehnya Apakah
5
-
7/22/2019 Globalisme dan Patriotisme dalam Sastera Melayu: Kumpulan Kertas Kerja Hari Sastera 1995
17/403
GLOBALISME D A N PATRIOTISME DALAM SASTERA M EL A YU
agenda besar yang proaktif sifatnya yang harus adakepada gerakan bahasadan sastera kebangsaan kita bagi
menangani pelbagai kemungkinanhan depannya?
Perbincangan kentas m i selanjutnya adalah berkisarkepada keempat-empatsoalan tersebut padapninsipnya.
ApakahPatriotisme Masih PunyaRuang dalam Proses Globa-
lisasi?
Ada dua lagi istilah yang berkaitandengan istilah globalisme,iaitu, internasionalisme dan universalisnie. Secara ningkas saha-ja, internasionalisme membawa makna pengantarabangsaan.Amalan dan kodpenerbangandi kalangan pemandu kapal t e n -
bang di dunia m i antarabangsa sifatnya. Begitu juga denganperkapalan, penghantaran surat dan bungkusan, diplomasi
antara negana, dan sebagainya.Universalisme pula membawa makna nilai-nilai aspek-
aspekpenghidupan yangbersifatkesejagatan. Sebahagian dan-pada nilai-nilai danipada pelbagai agama adalah sejagat sifat-nya. Keprihatinan terhadap persekitaran alam, pembelaan dan
simpati terhadap yang miskin dan teraniaya, ialah antara nilai-nm lai yang sejagat sifatnya.
Pada pendapatsaya, kita hanya menipu d in untukmem-
percayai bahawa akhmr-akhirnya semua manusia menjadi seja-gat sifatnyadan segi nilai yang dianut meneka. Walau bagai-manapun, mungkin akan banyaklagi aspek-aspeksistem yangakan bertambah menjadi antanabangsa sifatnya di seluruhdunia. Satu danipadanya, pada pendapat saya, ialah dalam
bidang pendidmkan.Tanda-tanda awal menunjukkan bahawa globalisasi
mungkmn mengurangkan kekuatan patriotisme tetapi ia tidakdapatmenghapuskannya sama sekali. Patriotisme itumungkin
bercorakbarudan tidak ketara sifatnya tetapi I a masih bersifatdemi kepentingan negara dan demi muslihat wilayah. AmenikaSyanikat yangamat bensungguh dalam usaha internasionalisasidan banyakkali membuat keputusan unilateralmenjadi polis
6
-
7/22/2019 Globalisme dan Patriotisme dalam Sastera Melayu: Kumpulan Kertas Kerja Hari Sastera 1995
18/403
PATRIOTISME D A N GLOBALISME DALAM KONTEKS PERGERAKAN B A H A S A
dunia adalah melakukannya demi kepentingan negara AmenikaSyarikat.
John Naisbitt mengatakan demikian:
The worlds trends point overwhelmingly toward politi-
cal independenceand self-rule on the one hand, and thefor-mation ofeconomicalliances on the other
2
The bigger and more open th e world economy becomes,
the more small and middle-sized companies will dominate.3The desireforbalance between theti~baland the univer-
sal hasalwaysbeen with us. Nowdemocracy and the revolu-
tion intelecommunications (which spreads word aboutdemo-
cracy and it gives it urgency) have brought this need forbalance between tribal and universal toa new level.4
Beliau mengkonsepsikan bahawa tnibalisme muncul seba-gai thefidelity to onesown kind, definedby ethnicity, language,culture, religion, or in this late 20th century, profession.~Danm i, katanya, semakin mengembang. Lalu disimpulkannyabahawa the bonding commonality of human beings is our dii,-
tinctiveness.6Jika kata-kata John Naisbittm i dapatmeyakini kita, kita
mempunyai sebab untuk mempercayai bahawa globalisasi
lebihketara sifatnya dalambidangpenhubungan dan perdagang-
an, dan tidak mengakibatkan terhapusnya patriotisme denganpengertian yang jauh berbeza daripada nasionalisme yang olehNaisbittdikategonikannya sebagai tribalisme.
Apakah Akibat Globalisme ke atas Gerakan Bahasa dan Sas-
teraKebangsaan?
Tersirat dalamsoalan kedua yang kita kemukakan mdi ialahandaian bahawa patriotisme sudah tidak berfungsi lagi atau
2 john Naisbitt, 1994. Global Paradox. New York: William Moorow andCompany, Inc., hIm. 1 1 .
3 Ibid., him. 17 .4 Ibid.,hIm. 22.5 Ibid., him, 23. Ibid.
7
-
7/22/2019 Globalisme dan Patriotisme dalam Sastera Melayu: Kumpulan Kertas Kerja Hari Sastera 1995
19/403
GLOBALISME D A N PATRIOTISME DA L A M SASTERA M EL A YU
semakmn tidak benfungsi apabila sesebuah masyarakat ataunegana semakmn benglobalisasi. Dan kita tadi mengatakanbahawa menurut kajian trend atau kecendenungan, Naisbitt
menyimpulkan bahawa kesmaan yang mengikat kim manu-sia ialah keunikankita masing-masing.
Jika atau apabila demikianjadinya, patriotisme (atau tn-
balisme menurutNaisbitt)masih ada dan hanapan kita menjadi
cenah untuk dapat menghubungkannya dengan patriotismebahasadanpatniotisme sastera.
Pada pendapat saya, globalisme akanmelihat kita sebagai
satu bangsayang lebih luas menggunakan bahasa lnggenis ha-sil danipada penyertaankita dalam penggunaan lebuhraya be-san maklumat, basil danipada penyertaankita dalampendagang-an dunia, dan hasildanipada keterdedahan k im kepada penyiaranmedia elektronikdan seluruhpelosokdunia. Tribalisme mem-buat kim balik semula mencani akan umbi danmengukuhkanpenguasaan kim ke atas bahasa, sastena dan budaya kita sen-din.
Pendapat yang mengatakan bahawa bahasa lnggenis ituluas penenimaannya tidak dapat kita sangkal lagi. Pada masain ia dmgunakan oleh lebih danipada satu bilion manusia, iaitupenutunnya yang menggunakannya sebagai- bahasa ibunda,sebagaibahasa kedua, dan sebagalbahasa asing. Sebanyak60%danipadasianan radio adalahdalam bahasa Inggenis;70% dan-pada mel diseluruhduniamenggunakan alamat dalam bahasaInggenis manakala 85% danipada percakapan telefon antana-bangsa juga dalam bahasa lnggenis. Kira-kina 80% danipadasemua data dalam 100juta komputen di dunia tendapat dalambahasa lnggenis.7
Walau bagaimanapun, pengalaman di merata dunia, ten-
mama di Eropah, menunjukkan bahawa: As English becomes
everyones second language, theirfirst language, their mother
tongue, becomes more and more passionately held.8
7 Ibid., htm. 26.
8 Ibid.
8
-
7/22/2019 Globalisme dan Patriotisme dalam Sastera Melayu: Kumpulan Kertas Kerja Hari Sastera 1995
20/403
PATRIOTISME D A N GLOBALISME DA L A M KONTEKS PERGERAKAN BAHASA
Cuma, satu hal yangpenlu dibenikan penhatian ialah baha-wa:
Pertama, jika kim bersifat pesimis lalu menyerah kalahkepada kepercayaan yang salah dan konsepsi yang mengelmru-kan bahawa globalisme menjadikan semua kita tertakiuk
kepada universalisme dan internasionalisme dalam selunuhkehidupan kim, maka m i tentunya melemahkan danpaskan gerakan bahasa dansastena kebangsaan kita.
Kedua, jika kita bersifat optimis lalu mempencayai
bahawa patriotisme masih mempunyai ruang untukberfungsi
dalamnegana kim dan, sesuai dengan hakikat bahawa globa-lisme adalah lebih terbataskepada perhubungan dan komuni-kasi dalam perdagangan dan keilmuan tetapi tidakdalam hal-
hal sehubungandengan budayadan agama danjenis budayayang dibawa oleh globalisasi bukannya budaya tinggi dancanggih tetapi lebih bersifat budaya pop maka genakan
bahasa dan sastera mempunyai ruang untuk tenus atau malahlebih benfungsi lagi.
Bahayanya timbulapabila gerakan bahasa dan sastera kimmenjadi begituyak m n lalu tidak aktif,apa lagi proaktif, dalamfungsm ny a. Padahal, sepenti saya katakan awal mdi, sebenarnyafungsi gerakan bahasa dan sastena kebangsaan itu belum ten-laksana dan misinya belum tercapai sepenuhnya.
Apakah Mungkin Ditahan Kemaraan Globalisasi? Dan Jika
Mungkin Sekalipun, Apakah Ia Perlu Dilakukan?
Adadua faktor yang menjadikan globalisasi m m tm dak mungkmnditahan kemanaannya ke negara kita. Pentama, kehadinan
kemajuan tinggi teknologi komunikasi, kedua, kemajuan
tinggi yang dicapai dalamteknologi maklumat; ketiga, sudah
ada penerimaan satu bahasa dunia y ang menjadi bahasapengantanmaklumat menerusi teknologi maklumat dan tekno-
logi komunikasi itu. Perangkaan yang dipetik danipada Nais-bitt tadi membuktikannya. Dan dinegana kita mlbahasa Ing-genis im digunakan okh jumlah penutun yang besar sebagai
bahasakeduadan bahasa asing.
9
-
7/22/2019 Globalisme dan Patriotisme dalam Sastera Melayu: Kumpulan Kertas Kerja Hari Sastera 1995
21/403
GLOBALISME DAN PATRIOTISME DA L A M SASTERA M EL A YU
Jelaslahglobalisasi benlaku di mana-mana dengan pesat-nya. Dan kemanaannya tidak dapat ditahan lagi.
Dan amat penting dilngatibahawa kim memenlukan gb-balisasi m i . Dalam penkembangan perdagangan antarabangsa,dan dalam konteks penguasaan ilmu, globalisasi itu amat kitapenlukan supaya kita tidak terpencildan segi kemajuan perda-gangan antarabangsa kim dan tidak pula berlaku ketinggalankim dani segi ibmu pengetahuanyang tenkini.
Maka demikianlah kita melihat bahawa globalisasi itubukan sahaja tidak dapatditahankemanaannya, tetapi sebenar-
nya globalisme itu amat kita perlukan d a nm segi pendagangandan ilmu pengetahuan.Oleh yang demikian, anggota-anggota, sama ada m nd ividu
atau badan, dalam genakan bahasa dan sastena kebangsaanhendaklah menenima danbertindakbenasaskan hakikat itu.
Agenda BesarGerakan Bahasa dan Sastena Kebangsaan
Jelaslah bahawa globalisme menyebelahi khalayak genakanbahasa dan sastena kebangsaan sepentimana ia menyebelahikhalayak penggerakpendagangan dan ilmu pengetahuan. Adasatu hal yang dapat dipelajani danipada hakikatm i, iaitu, gb-balisme di satu pihak, dan gerakan bahasa dan sastera kebang-
saan di satu pihak lagi, sebenannya berada dalam saw situasimenang-menang atau a win-win situation, dan bukannyasitu-asi menang-kalahatau a win-lose situation.
Walau bagaimanapun, kenyataan itu hanus ditenima
dengan lebih knitis. Kita jangan terus benasa lega lalu tidakbenbuat apa-apa mengenai bahasa dan sastena kebangsaan kita.Terdapat penbezaan tentang kedudukan bahasa dan sastenakebangsaan kita dengan kedudukan bahasa dan sastera
kebangsaan di negara-negana seperti Jepun, China, Iceland,Jerman, Rusia, Penancis, Sepanyol, dan lain-lain.
Di Malaysia, kemajuan, kecekapan dan kecanggmhanbahasa kebangsaan kita belum sampai kepada tahap keupa-yaan seperti bahasa Penancis, bahasa Arab, bahasa Jepun, dansebagainya, walaupun sungguh pesat pembinaan kemajuan
10
-
7/22/2019 Globalisme dan Patriotisme dalam Sastera Melayu: Kumpulan Kertas Kerja Hari Sastera 1995
22/403
PATRIOTISME D A N GLOBALISME DALAM KONTEKS PERGERAKAN BAHASA
bahasa kebangsaan kita dalam tempoh yang singkat. Potensi-
nya berkembang dalambmdang ilmu adalahamat besar. Keupa-
yaannya sebagai bahasa penhubungan, bahasa adat, bahasa
budaya adalahjuga besar.Sam l agm perbezaan ialah iltizam kita terhadap bahasa
kebangsaan kita 1 w , berbanding dengan onang Iceland yangbegm ni sifatnya terhadap bahasameneka:
Everyone in Iceland speaks English as a second language,
and most speak other languages as well. Rut they fiercely
protect the purity of the Icelandic language. If a new word
comes along, like software, or nanosecond, a committeedecides which Icelandic words and sounds should be puttogether to standfor the new thing or idea. There are no
non-Icelandic sounds in the language of these people who
number only about250 000.
Kita tidaklah sebegitu sekali pnotektif sifatnya dalam
menjaga kemurnianbahasa kita, dan m i adalahsatukekuatan
kepada kita untuk dengan cepat m en ga sm m m lasi kata-kata danbunyi-bunyiasing. Bunyi-bunyiyang diwakili oleh hunufx , v ,umpamanya. Apa yang dapat dipelajari daripada pengalaman
Icelandm i ialah bahawatentunya ada penhitungan kebangsaanyang kukuh sehingga begitu cemburukan kemurnian bahasa
mereka. Dan jangan sekali-kali disalahiahami mereka sebagaimundur atau sempit atau terpencil danipada komunmkasm
dunia. Sepenti yang dmnyatakan mdi, setiap meneka menutur
bahasa Inggenis sebagai bahasa kedua dan kebanyakan menekamenutuni bahasa-bahasa lain juga.
Bahasa tidak boleh dipisahkan danipada sastena. Kabaubahasa menjadi salunan komunikasi, sastena menjadi saluranpemancarm m nda dan keprihatmnan kemanusiaan dalam sesuatupenadaban. Di sinilah letaknya satu l a g m daenah bermasalah
kepada bahasa kita. I a benmasalah dat-i segi pembacaansastenadi kalangan nakyat, kekuatan dan kemampuan penghasilan
kualiti tinggi dalam sastenakita di kalangan sasterawankim.
9 fbi d, hIm. 26.
1 1
-
7/22/2019 Globalisme dan Patriotisme dalam Sastera Melayu: Kumpulan Kertas Kerja Hari Sastera 1995
23/403
GLOBALISME D A N PATRIOTISME DALAM SA5TERA M EL A YU
Malaysia bukan merupakan sebuah nation state sepertiJepun dan Iceland umpamanya. Tidak seperti negana-negaraituyang sastenanya mendapat dukungan selunuh masyanakat,
kita di sini terbahagm-bahagi kepada kumpulan-kumpulanten-tentu yang membeni dukungan kepada sastera kebangsaan
kim, dan kumpulan-kumpulan lain yang tidak menghampmni
sastena kebangsaankita sama sekali.
D i sinilah tetaknya cabanan yang dihadapidalamgenakanbahasa dan sastera kebangsaan kita. Cabaran-cabaran ituialah:
( m ) Tuntutan supaya ditenuskan dengan lebih besankegiatanpembinaanbahasa kita supaya mencapai matla-
mat menjadikannya bahasa yang tinggi keupayaannya dan
kekesanannya.
( i i ) Tuntutan supaya disemanakkansastena kebangsaandi rumah sendini, terutama di kalangan anggota kebom-pokyang sekarangm i buta sastera kebangsaan.
(iii) Penmngkatan mutu dan kedalaman atau depth dansegi isi, estetika dan pengolahan dalam sastera kebang-
saankita.
Apakah strategi yang harus dianuti? Apakah khalayak
yang penlu dmdekati? Apakah penanan pendidikan dalam halm i. Apakah penanan media, tenutama media elektnonmk dalamhab m i? Bagaimanakab pula aspek-aspekkewangan yang men-
jadi perlu untuk mewujudkan pnasarana sepenlunya untukpengembangan bahasa dan sastera kebangsaankita?
Semuanyam i memerlukanperbmncangan seminar! forum!dialog/bengkel bagi menggalakkan pencambahan idea dalam
mencani penyelesaian.
Pengakhir Kata
Demikianlah sekadarnya pemerhatian saya ke atas gerakan
bahasadan sastera kebangsaan kita dalam situasi di mana ter-dapat dua sudut penglihatan iaitu pentama, gbobalisme itu
12
-
7/22/2019 Globalisme dan Patriotisme dalam Sastera Melayu: Kumpulan Kertas Kerja Hari Sastera 1995
24/403
PATRIOTISME DAN GLOBALISME DALAM KONTEKS PERGERAKAN B A H A S A
menggugat patriotisme yang amat diperlukan genakan bahasadan sastera kebangsaan kita, dan kedua, globalisme dan patri-
otisme tidakmenggugat antara sawsama lain.
Genakan bahasa dan sastenakebangsaankita sehingga km n imerupakan genakan massa. Kita tidak mempunyai hero ataupahlawan yang membenikan dukungan kepada genakan bahasadansastena kebangsaan kita. Kitamemang menasakan simpatiPerdanaM en term , Timbalan PerdanaMenteni dan Menteni Pen-
dmdikan terhadap penjuangan atau gerakan bahasadan sastera
kebangsaan kita tetapi kita memerlukan Perdana Menteri,Timbalan Perdana Menteri, dan Menteni Pendmdikan yangm em ben m lonjakan kepada semangat pembmnaan bahasa dansastera kebangsaan kim. Mereka harus diyakmni bahawadengan membenikan lonjakan itu mereka sebenarnya tm dakmeletakkan negana dalam situasi menang/kalah atau winloose sehubungan dengan globalisme yang juga diperlukan
negara.
Genakan bahasa dan sastena kebangsaan k im itu pula
hams menyedari bahawaakan ada antana rakyat Malaysia yangpada permulaan era globalmsasm i, okh sebab salah persepsimeneka tenhadap intennasionalisme dan universalismedan olebkeghairahan meneka mengikuti anus seperti yang tencerminimejannya pada kaca televisyen, maka meneka pun melupakan
bahasa dansastena kebangsaan mereka send m ni. Walau bagai-manapun, jika telahan kita benan, akan tiba masanya bilalambat-laun mereka benasa pen penlunya diisi kekosonganji-
wa dan nohani yang tidak selamanya dapat dipenuhi oleh bu-daya antanabangsa dan universal. Ketika itu meneka nantimahu mencani jalan pulang. Dan sekali meneka sampai kepenghujung perjalanan pulang, mesti telah ada bahasa dan
sastena kebangsaan kita yang tinggi mum dan kecanggihannyasehingga tm dak timbulknisis ketiadaan gantianyang membang-
gakan.Menyediakan bahanyang setandingmutunya sekanangm i
menjadi satu misi utamagerakan bahasa dan sastera kebang-saan kita. Tenimalah cabanan itu, dan ron gkam lah permas-alahan yang timbul danmpadanya.
13
-
7/22/2019 Globalisme dan Patriotisme dalam Sastera Melayu: Kumpulan Kertas Kerja Hari Sastera 1995
25/403
GLOBALISME DAN PATRIOTISME DALAM SASTERA M EL A YU
Rujukan
Denis Waitley, t995. Empires ofthe Mind. Austnalia: Allen& Unwin.
John Naisbitt, 1994. GlobalParadox: New Yonk: William Monrow and
Company, Inc.
14
-
7/22/2019 Globalisme dan Patriotisme dalam Sastera Melayu: Kumpulan Kertas Kerja Hari Sastera 1995
26/403
PENGARUH DANKEKUATAN ISLAM DALAM
PERSURATAN MELAYU
Shafie Aim Bakar
Pendahuluan
Untuk melihat penganuh dan kekuatan Islam dalam sasteraMelayu saya berpendapatagaksesuaidilihat melabui teori sas-tena Islam yang dikenali dengan teori takmilah (Shafie, 1994:38 44, 57 61, 64).
(a) T e o n i m i melihatketinggian mutu sastera tidak seta-kat penyempunnaandan segi teks sasteranya, tetapi meli-batkan A bla b (Falsafah), pengarang!sasterawan, khalayak
dalam membina ideal keinsanan dan masyarakat umat-nya.
(b) Dan segi falsafahnya takmilah sastena Islam ber-asaskan falsafah tauhidnya. Falsafah tauhid cbitununkan
kepada amalannya melalui syaniat dan nilai akhlaknya.
(c) Takmilah sastena Islam berpandukan al-Qurandengan semangat lqna, anjuran-anjuran meneliti ciptaan
Allah dan mengambil m ktibar daripada kedalaman dankeindahan kandungan,cenita dan ayat-ayatal-Quran balkdan segi bayan maani dan badinya (balaghah)..
15
-
7/22/2019 Globalisme dan Patriotisme dalam Sastera Melayu: Kumpulan Kertas Kerja Hari Sastera 1995
27/403
GLOBALISME D A N PATRIOTISME DALAM SASTERA M EL A YU
(d) Takmilah sastera Islam benkait rapat dengan tradisikeilmuan, bahkan antana kedua-duanya sempunna
menyempunnakan.
(e) Takmilah sastena Islam bensifat fungsional dan bolehdikatakanbensifatpendidikan, dakwah,amar maknufnahimunkan dan sebagam ny a.
Tradisi Persuratan Mebayu
Sebagaimanadiakui oleh kalangan sarjana, tradisi, pensuratan
Melayu hanya bermulaselepas kedatangan Islam, iaitu melaluipenggunaan tulisanjawi (Al-Attas, 1972:4142). I a menupa-kantakmilah bagi penkembangan dan penyempurnaan Islam
balkbagi individu mahupun masyanakatnya bagi memenuhikepenluan dan tuntutan dalam Islam 1w sendiri. Misalnyadengan pengislamanseseorang, dia dituntut menunaikan iba-
dat yang fandu di samping ibadatkifayahdan sunatnya. Untukmenunaikan sembahyang, seseonang i ,m mesti tahu membaca
ab-Quran. Bagi memenuhi tuntutan Iqra m i seonang Islampenlu tahu membaca yang merupakan tuntutan wajib itu yangselaras dengan sabda nabi S.A.W bermaksud:
Menuntut ilmu itu wajib ke atas setiap orang Islam
(A1-Ghazali, 1400/1980:19)
Tuntutan mi mendonong kepada pembelajaran - yang
membawa kepada perlunya proses peminjaman huruf-hurufab-Quran dengan penambahan beberapa hunuf yang kemu-
diannya dikenali sebagaihurufjawi. 1-lunufitu dipercayaimula
digunakan benikutan dengan pentapakan Islam di abam Mela-yu, tetapi sebagaibukti nyata hunufm i digunakan tidak lewatdan awal abad ke-8 H114 M sebagaimana bukti terpahat pada
Batu Bersurat Terengganu bertanikh 4 Rejab 702 H!22 Feb-nuari, 1303 M (al-Attas, 1970:1).
Tradisi pensunatan Melayu termasuklah sasteranya ada-lah merupakan dalam kegiatan dakwah dan perkembanganIslam di alam Melayu. Persunatan dan sastera tidak bergenak
16
-
7/22/2019 Globalisme dan Patriotisme dalam Sastera Melayu: Kumpulan Kertas Kerja Hari Sastera 1995
28/403
PENGARUH D A N KEKUATAN ISLAM DALAM P E R S U R A T A N M EL A YU
secara yangberasingan tapi bersifat takmilah bukan saja bagisastera, tetapijuga bagi perkembangan Islam dan pendidikan
khalayaknya.
Persuratan danIlmu
Sebagaimana telah disentuh tradisi persunatan Islam, tenmasukpersuratan Melayu amat rapat perkembangannya dengan tna-
disi ilmu. Secara Iogik dengan bertapaknya Islam di alamMelayu, usaha utama yangdilakukanbagimemantapkan Islam
ialah melalui penyebaran ilmu terutamanya melalui tulisanjawi.
Dilihat danipada tradisi pensunatanMetayu, sememangnyapensuratan ilmu merupakan persuratan terawal berkembang
dalam pensunatan Melayu. Misalnya karya terawal diketahui
dihasilkan dalam bahasa Melayu (tenjemahan) ialah kanya
yang membincangkan soal akidah iaitu kitab al-Durr
al-Manzum. Kitab yangteks asalnya dalambahasa Arab dihan-
tar oleh MaulanaIshak di Makkah ke Melaka melalui munid-nya Maulana Abu Bakar. Menurut Sejarah Melayu kitab m iditerjemahkan ke dalam bahasa Melayu oleh Makhdltm Pata-
kan di Pasai atas penmintaan dan Melaka (Sejarah Melayu,1967:149) . Dilihat dan segi naskhah tertua yang dapat diwa-risi hingga kini juga merupakan tulisan yang benhubung
dengan akidah. lni dibuktikan olehSyed Muhammad Naquibmelalui kajiannya terhadap naskhah al-Aqaid al-Nasafiyyah
kanangan ,Abu Hafs Uman Naim al-Din al-Nasafi (M. 537H/i 142M) yang dibeni huraian oleh Sa d al-Din al-Taftazani(M.791 H11387!8 M) dengan membeni makna bengantungdalam bahasaMelayu (aI-Attas, 1988:97148).
Bidang-bidang keilmuan yang tunut sama dikembangkan
ialah fiqh (Perundangan) seperti terhasilnya kitab Siratal-Mustaqim oleh S y e i kh Nunuddin al-Ranini di Aceh, Sabil
al-Muhtadin oleh Syeikh Muhammad Anshad al-Banjani dankitab-kitab tasawuf sepenti kitab Hikam Melayu oleh S ye ikhAbdul Malik bin Abdullah. Sayr al-Salikin dan Ijidayat
al-Salikin oleb Syeikh Abdul Samad al-Falimbani dan kitab
17
-
7/22/2019 Globalisme dan Patriotisme dalam Sastera Melayu: Kumpulan Kertas Kerja Hari Sastera 1995
29/403
GLOBALISME D A N PATRIOTJSME DALAM SASTERA M EL A YU
Mmnhaj al-Abidin disadun oleh Syeikh Daud al-Fatani. Di sam-ping ketiga-tiga bidang di atas dapat dikesan benbagai-bagaibidang keilmuan yang lain dalam bahasaMelayu seperti tafsinolehSyeikh Abdul RaufSingkel dan sebagainya.
Sastera -
Perkembangan ilmu turutdisertai denganperkembangan sas-tera. Sastera dilihat sebagai salah satu alat yang benfungsimenyebankan dakwah keislaman. Al-Quran menjadi contoh
yang pentingdalam penghasilan kanya-kanya keislaman. Misal-nya dengan mengambil contoh cenita-cenita tentang Nabi dancenita-cerita bin yang terdapat dalamal-Quran senta penggu-naan ciri-cini estetika yang contoh-contohnya begitu banyakterdapatdi dalam al-Quran.
Islam begitu pnihatin tenhadap kebenanan dan segi aki-dah balkdalam bidangsastena mahupun dalam bidang-bidangyang lain, kerana tenjaminnya keislaman seseonang ialah ben-
gantung kepada kesahihan dan segi. akidah. Sebagaimanadimaklumi tradisi persuratan Melayu benlaku selepas keda-
tangan Islam. Pada zaman Islam dipersuratkan karya-karya
sastera yang wujud dalam sastena Melayu, termasuklah kanya-
kanya yang ada penganuh Hindu. Walau bagaimana unsun-unsur syinik yang bertentangan dengan akidah Islam diubah-suai seperti dalamHihayat Sen Rama. Misalnya dimasukkan
AllahTaala, syurga, Nabi Adam alaihis-salam dan lain-lain(Hi-kayat Sen Rama, 1964:12).
Dan satu sudut yang dapat dilihat daripada pengaruhIslam benlaku pengubahsuaianterhadapjudul-judul penganuh
Hindu kepada Islam. ContohnyaHihayat Maraharma bentukarkepada judul Hikayat Si Mishin, Hikayat Inderajaya bertukankepada HihayatSyah Mardan dan Hihayat Serangga Bayu ben-
tukan kepada HihayatAhmadMuhammad yang kandungannya
dipastikan tidak bercanggah dengan akidah Islam (Liaw YockFang, 1991:152). Penyelarasan dengan akidah dan peganganIslamjuga berlaku dalamsastera nakyat, lihatsahaja umpama-nya dalamHikayat Awang SuIting Merah Muda, Hikayat Raja
18
-
7/22/2019 Globalisme dan Patriotisme dalam Sastera Melayu: Kumpulan Kertas Kerja Hari Sastera 1995
30/403
PENGARUH DAN KEKUATAN ISLAMDALAM P E R S U R A T A N M EL A YU
Muda, Malim Deman, Malim Dewa dan Hikayat Terung Pipit
cuba mengelak daripada soal-soal akidah dan unsur syinik,walaupun terdapat unsun khurafat, tempatan dan Hinduyang
mencerminkan pandanganmasyarakat sezaman.
Ketatanegaraan
Dalam teoni takmilah dilihat sastena tidak terpisah danipadaaspek-aspekyang lain seperti tradisi ilmu, dakwah,pendidikandan pembinaan insan yang dilniegrasikan dalam pensuratan
dan sastena Islam yang bersifat fungsional. Bahkan visipersu-natan dan sastena Islam tidak setakat penampilan cm i seniuntuk kemndahan karya, tetapi mempunyai visi yang bensifatmenyelunuhsenta membawa mesej. Assilm Kaffah (al-Baqanah:208), iaitu membawa nilai keislaman dalam segala aspek.
Salah satu bidang penting yang dibawa oleh Islam ialah
bidang ketatanegaraan. Islam mahu menanamkan nilai-nilai
keislamandalam bidang pemenintahan yang telah diisidengan
pendidikan keilmuan usuluddin, perundangan dan akhlakkeislaman.
Aspek ketatanegaraan bukanlah sesuatuyang asing dalamtradisi persuratanIslam. Dalamtradisipersunatan Islam karya-kanya sedemikian telah dihasilkan oleh tokoh-tokoh pensunat-
an Islam, misalnya al-Farabi (870950 M) telah menghasilkankanya ketatanegaraan yang berjudul Fi-Mabadi Araii Ahial-Madinah al-Fadilah yang menyarankan negara kota yang
antananya berasaskan nilai-nilai Islam di samping berbagai-
bagai unsur fikiran (Idnis Zakania, l991:xiv). Selepas kanyaal-Farabi muncul pulakanya politikkenegaraan yang dihasil-kan okh AbuMansun Abd al-Malik bin Muhammad bin Ismail
al-Thaalabi(350429 H) dengan karyanya yang benjudulAdabal-Muluk yang mengandungi 10 bab tentang atunan-aturan
Dinaja (al-Thaalabi, 1990:31), manakala Abu al-Hasan A li
bin Muhammad bin Habib al-Basni aI-Baghdadi al-Mawandi(M . 450 H) menghasilkan kanya benjudul al-Ahham al-Sul-taniyyah yang membicarakan konsep pemenintahan dalam
konteks Islam dan kepenluan-kepenluan yang ada pada peme-
19
-
7/22/2019 Globalisme dan Patriotisme dalam Sastera Melayu: Kumpulan Kertas Kerja Hari Sastera 1995
31/403
GLOBALISMED A N PATRIOTISME DALAM SASTERA M EL A YU
nintah dan penjalanan pemerintahan (al-Mawardi, 1405/1985:322 him). Manakala dua buah lagi kanya yang benkait denganpolitik pemenmntahan ialah kitab Nasihat al-Muluk oleh
al-Imam aI-Ghazali (M505H/IlIIM) dan kitab aI-Siasatal-Shariyyah ft Islah al-Rai waal-Raiyyat oleh Ibn Taymiyyah(661728 H/Ij 1263 H 1328 M).
Dengan wujudnya perbendaharaanpensunatan Islam yangberhubung dengan politik pemenintahan I a mempengaruhipersuratanpolitik pemenintahandi kalangan umat Islamyang
lain dalam bidang benkenaan. Kehadinan Islam di alam Melayu
tunut mempenganuhi kelahinan kanya-kanya ketatanegaraandalam bahasa Melayu. Kanya-kanya yang berhubung denganaturan pemenintahan seawal-awalnya dapat dilihat terhasil diMelaka yangberunsur Islambercampurdengan pengarub tem-
patan iaitu Undang-undang Melaka (Tenmasuklah Undang-
undang Lautnya). Menunut Liaw Yock Fang yang mengkajiteksbenkenaan versi yang dikajinya mengandungi:
- Undang-undangMelaka- Undang-undangLaut- Undang-undangPerkahwmnan Islam- Undang-undangAturan Jual Beli
- Undang-undangNegeni- Undang-undang Johon (tambahan kemudian)
(Liaw Yock Fang, 1976:31)
Kandungan undang-undang benkenaan jelas dipengaruhiIslam. Menunut Liaw Yock Fang, Undang-undang Melaka m iamat benpenganuh, hingga menjadi acuandan tiruan kepadaUndang-undang Kedah, Pahang, Riau, Pontianak, dan
Undang-undangBrunei (ibid:1).
Pengaruh persunatan poiitikpemenintahan Islamjuga ben-
laku tenhadap kanya-karya ketatanegaran dalam bahasaMeiayu iaitu seperti karya Taj al-Salatin (1603) oiehBukhari
al-Jauhani. Karya mencerminkan kealiman ulama dalam ilmu-iimu keislamanbaik dalam bahasa Arab atau Parsi yang tenha-sil pada zaman Aceh atau Johon (Bukhani al-Jauhari). Di
20
-
7/22/2019 Globalisme dan Patriotisme dalam Sastera Melayu: Kumpulan Kertas Kerja Hari Sastera 1995
32/403
PENGARUB D A N KEKUATAN ISLAM DA I..A M PERSURATAN M E L A Y U
Melakajuga tenhasil karya ketataneganaan yang ada penganubIslam berjudul Sulalat al-Salatin dan di Aceh sendini terhasil
Bustanal-Salatin oieh Nuruddin al-Raniri. Semuanya mencer-
minkan peranan Islam dan ulama dalam menyusun aturan-
atunan pemerintahan negana. Banyak lagi hasil politik peme-nintahan terhasil pada zaman yang lebih kemudian, sepentiSajinat al-Hukkam oleh Shaykh Jalaluddinal-Tunsani dan Kitab
Nasihat SegalaRaja-Raja (1300 H) yang tenhasildi Terengganudan dimiliki oleh al-Sultan Zam nal Abidin Ibn al-Marhum
al-SultanAhmad (Hanita Sidek, 1991/92:8).
Dilihatdaripada keterangan di atas jelas tentang pengarubdan kekuatan Islam dalam mencmnikan persunatan Melayu dandalammengatun kaedahpemerintahandan pentadbinan.
Penganuh dan kekuatan sebenannya tidak terhad kepadapolitik, lantaran istana pada zaman tnadisi menjadi pusatbudaya dan kegiatan iimu, m i terbukti pada zaman Pasai,Melaka,Aceh dan lain-lain.Jika Islam mengaturatunan-aturanpemenintahan, maka demikianlahmengaturtnadisi sastera dan
ilmunya.
Bentuk-bentukProsa
Kanya-karya prosa bukanlah asing dalam tnadisi persunatanIslam. Bentuk-bentukcenita banyak didapati dalam aI-Quran,
bahkan 2/3 danipada al-Quran merupakan cerita (330 cenita).Cenita-cenita yang menanik ialah sepenti cerita-cerita tentangNabi (1600 ayaO. Antananya Nabi Yusof, Yacob, Ibrahim.KisahAshab ai-kahfi dan sebagainya. Cenita-cenita m i lengkapdan segi perkaedahan cerita. Sebab itu cenita yang antaranyadikenali sebagai hikayat menjadi salah satu bentuk sastena
Islam, balk merupakan cerita-cenitasecana langsung, mahupunbensifat seiingan daiam kitab-kitabkeilmuan.
Dalam sastena Meiayu, cenita-cenita kenabian dan yang
seumpamanya turut berkembang dalam persuratan Meiayu.Dilihat danipada teoni takmilah, pengambilan tema-temayangnapat dengan Islam sepenti ketuhanan, kenabian, sahabat,tabim n, auha, ulama, pahlawan-pahiawan Islam adalah menu-
21
-
7/22/2019 Globalisme dan Patriotisme dalam Sastera Melayu: Kumpulan Kertas Kerja Hari Sastera 1995
33/403
GLOBALISMED A N PATRIOTISME DALAM SASTERA M EL A VU
pakankewajaranbagi menanamkan nilai-nilai Islam, kasihkannabi, mengenali tokoh-tokoh Islam, pahlawan-pahlawannyabagi merapatkan din dengan Islam dan menghayati nilai-
nilainya. Kanya-karya tentang kisah Nabi-nabi ialah sepertiQisas aI-Anbiya, dan Hikayat Nun Muhammad, manakala ten-tang sahabat termasuk cenita tentang sahabat-sahabat empat
(Khulafaal-Rashidin),cenita Hassan-Hussayn, Cenita Yaz id danMuawiyah, Tamim al-Dan dan sebagainya (Ismail Hamid,
1990:4594).Cenita-cenita tentang ulama, pana auha dan salihin biasa-
nya mengambil tokoh-tokoh kalangan ilmuwan Islam sepertitentang Imam Malik, Imam Syafle, Imam Hanafi dan ImamAhmadbin Hambal. Kalangan aulia dan salih m n pula sebaha-gian besan danipadameneka terdini danipada kalangan ahli suEsepenti cenita tentang Ibnahim bin Adham. Rabiah
al-Adawiyyah, Malik bin Dinan, Hasan Basni, Sufyan al-Thawnidan lain-lain lagi. Cenita-cenita tentang mereka tenkandung
dalam kitab-kitab tasawuf antananya seperti dalam Hikam
Melayu oieh Syeikh Abdui Malik bin Abdullah. Sayr aI-Salikindan Hidayat al-Salikin oleh Syeikh Abdul Samad Palembangdan Minhaj al-Abidin disadur oleh Syeikh Daud al-Fatani.
Tujuan cenita-cenita m i diketengahkan adalah untukmendidikkhalayakbenkenaan dengan nilai-nilai tasawul yang dilihat
dan sudut teoni takmilah mendidikjiwa individu sebagai kha-layakmenjadi insan kamil.
Selain cenita-cerita yang benhubung dengannabi, sahabat,tabim n, aulia, ulamadan salihin, sawtema yang populandalamsastera Islam ialah tema yang benhubung dengan kepahla-
wanan. m i kenana dalampenkembangan Islam banyak pens-tiwa pepenangan benlaku. Danipada penistiwa itu lahin namaitokoh-tokoh pahlawan Islam. Cenita-cenita tentang merekadapat menarik minat khalayak dan dapat memupuk jiwakepahlawanan masyarakat.Antara tokoh-tokohyang dikaitkan
dengan cenita-cerita bentemakan kepahlawanan ialah sepertiSayyidina Hamzah. Sayyidina All k.w., Khalid bin al-Walid,Usamah bin Zayd, Umar bin al-Ass, MuhammadHanafiah dansebagamnya.
22
-
7/22/2019 Globalisme dan Patriotisme dalam Sastera Melayu: Kumpulan Kertas Kerja Hari Sastera 1995
34/403
PENGARUH D A N KEKUATAN ISLAMDALAM P E R S U R A T A N M EL A YU
Tnadisi kepahlawananIslam tunut masukke dalampensu-natan Melayu berkembang dengan tnadisi epik dalam bahasaMelayu (HihayatHang Tuah). Duabuab karya tenkenai disadun
daiambahasaMelayu ialah Hikayat Amir Hamzah cenita ten-tang wira yang gugun dalam Peperangan Uhud yang jugamenupakan bapa saudara nabi. Karya m i dijadikan aspinasidalam pepenangan Melaka menentang Pontugis untuk mem-bangkitkan semangat kepahlawanan tentera-tentera Melaka
(Hikayat Amir Hamzah, 1987:viii). Turut disadun ke dalambahasa Melayu ialah Hikayat Muhammad Hanajiyyah yang
turut dibaca dalam pepenangan antara pahlawan Melaka
dengan Pontugis sebagaimana disebut dalam Sejarah Melayu(Sejanah Melayu, 1967:264). Menurut L .E Brakel, teks Hihayat
Muhammad Hanajiah vensi Melayu m i disadun danipada vensiPansi (Brakel, 1988:lx & 14). Sebuah lagi hikayat kepahla-wanan dalambahasa Melayu ialah HikayatIshandarZulkannainyang tokohnya bukan sahaja menjadi aspinasi perjuanganbahkan dibanggakan ketununannya. Raja-najaMelayu mengait-
kan keturunanmeneka dengan Iskanclar Zuikannain tensebut.Hikayat m i meskipun tidak diketahui bila tarikh dihasil-kan, tetapi dijangka sebelum penghasilan Seja;-ah Melayu,HikayatAceh dan Bustanul al-Salatin oleh sebabjurai tununan
raja-naja di dalamnya teiah dikaitkan dengan tununan RajaIskandan Zulkannain. MenunutD r. P.J . Van Leeuwen beliau ben-pendapat versi dalam bahasa Melayu berasal danipada vensiberbahasa Arab (Hihayat Iskandar Zulkarnain, 1967:iii-
xxviii).Penghasilan karya-kanya kepahlawanan dalam bahasa
Melayubukan semata-mata memenuhi kepenluan citanasa sas-
tera dan kepentingan pemerintahan, tetapi dilihat dan segitakmilah ialah bagi memenuhi tuntutan syaniat Islam. Tuntut-an dalam ilmu syariat Islamterbahagikepada hma bahagian Ia-
itu ibadat, muamalat, munakahat, jenayah danjihad.Jadi sas-
tera kepahiawanan benfungsi memenuhi didikan memupukse-mangatjihad yang menjadi sebahagian danipada bidang syariat.
Dani segi bentuk sastera Islam sungguhpun wujudnyacenita-cenita dalam aI-Quran,tetapi tidak ada satu bentuk khu-
23
-
7/22/2019 Globalisme dan Patriotisme dalam Sastera Melayu: Kumpulan Kertas Kerja Hari Sastera 1995
35/403
GLOBALISME D A N PATRIOTISME DALAM SASTERA M EL A YU
sus sastena Islam yang dimestikan. Apa yang dipentingkandalamsastena Islam, juga dilihat dani segi teoni takmilah ialahpengisian danmesej dalam sesebuahkarya sama ada Ia selanas
dengan pninsip dan nilai-nilai Islam atau tidak. Jika Ia bercang-gah, karya tensebutpenlu ditolak.
Bentuk-bentuk sastena Islam tidak semestinya diambil
daripada tnadisi sastera Arab sahaja mmsalnya, tetapi boieh di-ambil danipada tradisi pada mana-mana bangsa umat Islam.Demikianlah sastera Melayu sendini, selain menenima penga-rubsastena Islam, Arab, tunut menenima pengaruh dan bentuk
sastera dani Pansi. Pengaruh m i menular melalui kontekshubungan dagangyang benlaku di antara negeni m i denganParsi. MisalnyaHikayatBerbingkai yang dijangka oleh Wins-tedt terhasil di Melaka pada pertengahan abadke-16 M con-tohnya HikayatBayan Budiman (Winstedt, 1972:116).
Dilihat dan segi Islam dan teoni takmiiah, bentuk ben-bingkai m i bensesuaian dengan falsafah Islam kenana bentuk-nya yang tidak ada permulaan dan akhinan (dalam bingkai).
m i mencenminkan falsafab seni Islam yang bensifat infinitisebagaimana sifat Allah yang tidak ada awal dan akhirnya.Bentukm i ditenima sebagai satu bentuk sastera Islam yangsifat benbingkainya ada kesamaan dengan cenita Isnak dan
Mikraj Nabi Muhammad SAW. Jadi tnadisi sastena Islam
menenima bentuk-bentuk sastena prosa masyarakat umatnyayang kemudian meluas pengaruh dan tersebar ke dalamsastera umat Islam, tenmasukiab sastena Melayu. Ia men-
jadi asas bagi perkembangan prosa Melayu moden noveldancenpennya di sampingdisentai oleh pengaruhmoden (Ba-rat).
Bentuk-bentukPuisi
Dan sudut takmilah puisiyang indah tidak sahaja takmilah
dan segi bentuk,tetapijuga danisegimesej atau isi
yang mem-perkukuh niiai-nilai Islam. Sebagaimana dibicanakan bentukkarya prosa Melayujuga dipenganuhi oleh sastena Islam.
Dalam bidang puisi dilihat danipada pengaruh dan ke-
24
-
7/22/2019 Globalisme dan Patriotisme dalam Sastera Melayu: Kumpulan Kertas Kerja Hari Sastera 1995
36/403
PENGARUH DAN KEKUATAN ISLAMDALAM PERSURATAN M EL A YU
kuatan Islam sebagaimana dalambentuk pnosa benlaku pengi-
sian yang diselaraskan meskipuntidak sepenuhnya. Dan i segibentuk yang benasal tempatan tetap dipentahankan, manakala
bentuk-bentukyang masukbensama-sama Islam akan benlaku
pengubahsuaian, manakala yang tidak terkenal dan popular
tidak benkembang. Tetapi walau apajuga bentuk, kandungan-nya dm naikan, sekunang-kunangnya tidak bencanggah denganakidah keislaman.
Bentuk-bentuk puisi tnadisi Melayu sepenti pantun tetapdipentahankan bentuknya sama ada yang dua kerat, empat,
lapan dan enam belas, sama ada pantun biasa atau berkait.Cini-cini pantun tetap dipentahankan, manakala isinya mem-
bawa nilai-nilai pendidikan, keagamaan, kerohanian danseba-
gainya. Bagi kandungan yang membawa tema-tema yang lain,
walaupun kurang benkenaan dengan Islam, pada kebiasaannya
tidak membawa persoalan yang bercanggah dengan akidah
keislaman. (Zainal Abidin Bakar, 1983:327 hIm.).Manakala bentukseni puisi yang dikenali dengannuns,
puisi bebas atau bahasa beninama, membawa niiai-nilai setem-pat dan adat sebenarnya tidak berpisah danipada nilai-nilai
Islam. Contohnya.
Adat dipakai, syarakditurutSyarak mengata, adat memakai
(Nordin Se la t , 1976:27)
atau kata adatbenikut:Adat bensendi hukumHukum bensendi kitabullahKuat adat tak gaduh hukumKuat hukum tak gaduh adatm bu hukum muafakatIbu adat muafakat
( Ib id:27)
Danipada puisi-puisi yang dikatakan benpengarub Hindu(sebenarnya lebib benc in i tempatan) sepenti seloka dan gunin-dam juga boleh diisi dengan pensoalan yang benhubung
25
-
7/22/2019 Globalisme dan Patriotisme dalam Sastera Melayu: Kumpulan Kertas Kerja Hari Sastera 1995
37/403
GLOBALISME DAN PATRIOTISME DALAM SASTERA M EL A YU
dengan Islam. Contohnya dapat dilihat dalam gunindam.
Dengan kemampuan Raja A u Haji, gunmndam identik sebagai
puisi yang membawa niiai-niiai keakhlakan dan bentuk puisi
m i identik dengan d inmnya . Contob petikan puisi gunindamyang kaya dengan nilai akhlak keislaman:
Ini Gunindam Fasal yang Pentama
Barang siapa tiada memegangagamaSekali-kali tiada boleh dibilangkan namaBarang siapa mengenal yang empatMaka itulahorangyang maknifat
Barang siapa mengenal Allah
Suruh dan tegahnyatiada Ia menyalahBarang siapa mengenaldinMaka telah mengenal akanTulian yanghahnBanang siapa mengenal dunia
Tahulahia buangyang terpedaya
Banang siapa mengenalakhinat
Tahulah iadunia mudarat.
(Abu HassanSham, 1993:278)
Bentuk-bentukPuisi Pengaruh Islam
Dani segi teoni takmilah sastena tidak terpisah daripada tradisi
ilmu, keadaan sedemikian juga benlaku dialamMelayu. Meia-
lui tradisi. ilmu iaitu menerusi kitab-kitab, dipenkenaikan
bentuk-bentuk puisi yang berasal dan Asia Barat. Melalui tna-disi pengajian diMelaka, misalnya melalui kitabal-Luma yang
disebut dalam Sejanah Melayu dan kemungkinan kitab Pususal-Hiham dan al-Insan al-Kamil yang penganuhnya terdapat diMelaka syair diperkenalkan. Buktinya bentuk-bentuk syain
kedapatan dalam Sejarah Melayu baik yang benbahasa
Melayu mahupun yangbenbahasaAnab (Sejanah Melayu, 1907:
220 & 246). Bentuk puisi-puisi dan Asia B an at yang dipenga-nuhi Islam lebihjelas dipenkenalkan pada zaman tnadisikeil-
muan di Aceh. Melalui Taj al-Salatin, dipenkenalkan bentuk-
bentuk syair, nubai, nazam, mathnawi, qitah, ghazal. Walau
26
-
7/22/2019 Globalisme dan Patriotisme dalam Sastera Melayu: Kumpulan Kertas Kerja Hari Sastera 1995
38/403
PENGARUH D A N KEKUATAN ISLAMDAIAM P E R S U R A T A N M EL A YU
bagaimanapun tidak semua bentuk m i benkembang dalambahasa Melayu. Mathnawi, qitah dan ghazal dapat dikatakan
tiada penkembangan lanjut. Bentuk mathnawi sepenti gunin-
damdalam bahasa Melayu, manakala qitah bentuknya tidakjelas dan ghazal pula tidak begitu berbeza dengan bentuk-
bentukyang lain.
Bentuk-bentuk yang agak mendapat tempat ialah nubai,
nazam dan syain. Rubaisecanajelasnya dipenkenaldan dipopu-larkan oleh Hamzah Fansuni dalam puisi-puisinya yangmem-
bawa tema wahdat al-wujud, tetapi cmi nubainya semacam
syain kecuali setiap nangkapnya berdini dengan sendini (nimaakhin nubai Parsi AABA di sampingAAAA). Manakala cini-ciri
yang lain bensamaan dengan syain (Al-Attas, 1968:23). Sebab
itu puisi nubai m i hilang identitinya dan menesap dalam ben-tuksyain. Bentukrubai sebenannya dalam bahasaMelayu digu-
bab oleh Syed Naguib sendini dalam Rangkaian Rubiayyatnya
(Al-Attas, 1959:38 hIm.).
Bentuk nazam dan segi penggunaannya lebih popular
danipada nubai, walaupun cmi bentuknya agakkabun danminipbentuk syair. Nazam yang benbentuk AAAA dan ada juga
AABB atau ABAB sebenannya lebih banyak digunakan oleh
ulama-ulama bagi mengungkapkan pensoalan keislaman. Ben-
tukm i lebih banyak tenikat dengan ikatan arud dan qafiahdanipada semata-mata melihat kepada suku kata dan nima
akhin setiap banis. Ia juga berkait dengan pemahaman ilmu
nahu dan sanaf, arud dan qafiahnya. Contohnya seperti
nazam-nazamyangdihasilkan oleh seonangulama dani Tereng-
ganu iaitu Syed Muhammad bin Zainal Abidin dengan nazam-
nazamnya seperti nazam Kanz al-VIa, Jawahir al-Saniyyah,
Tahliyat al-Wildan danlain-lain (Shafie, 1994:77107). Terda-
pat beberapa penyair nazam yang lain lagi tetapitidak setenke-
nal nazam Syed Muhammad bin Zainal Abidin.Oleh sebab bentuk nazam sukan dikuasai dan memenlu-
kan kemahinan dalam bahasa dan sastena Anab, maka nazamyang sebenannya dan segi bentuknya semacam syain, tidak
begitu berkembang, walaupun ia cukup kental membawa
lema-tema yang berhubung dengan Islam.
27
-
7/22/2019 Globalisme dan Patriotisme dalam Sastera Melayu: Kumpulan Kertas Kerja Hari Sastera 1995
39/403
GLOBALISME D A N PATRIOTISME DALAM SASTERA M EL A YU
Satu-satunya puisi yang terkenal yang datang dan tanah
Arab bersama-sama Islam ialah syair. Bentukm i yang dalambahasa Arab sebenarnya tenikat dengan kaedah-kaedah seperti
nazam, tetapi dalam bahasa Melayu ciri-ciri asalnya dalam
bahasa Arab tidakdipatuhi,sebaliknya ia lebihbersifat tempat-
an. Rimanya bersifat AAAA - lebih diukundan segi suku kata
seperti pantun, bukan lagi diikat oleh ilmu arud dan qafiah
sentabalaghahnya. Olehsebab disesuaikan dengan unsun tem-
patan syain merupakan bentuk puisi Islam yang paling popu-
lar. Syair walaupun lebih banyakmembawa tema-tema agama,
tapi dalam perkembangannya hampin semua tema mampu
dibawanya. Walau bagaimanapun syain-syair yang masuk kedalam sastera Melayu tetap identik dengan tema-tema keislam-
an. Ia merijambatani antara puisi tradisional dengan perkem-
bangan puisi moden yang dikenali dengan sajak itu.
Sastera Melayu Modem
Sastena Melayu moden bagi saya tidak boleb dikatakan sepe-nuhnya dipenganuhi barat, tetapi ia adalah lanjutandanipada
sastera tradisional kita sendmni yang di dalamnya wujud sama
pengaruh Islam.Jika dilihat dan segi penketbangan prosanya
yang terjelma dalambentuk novel dan cenpen, sesungguhnya
dalam sastera tradisi kita sudah wujud bentuk hikayat yang
disumbang oleh Islam dancenita-cenita nakyat yang merupa-kan milikasal sasteraMelayu kita. Kedua-duanya juga mem-
b e rm peluang kepada pengarang mengungkapkan pemikmransecara bebas. Perubahan yang ketara dalam sastena moden
ialah dan segi teknik pensembahan. Walaupun diakui melalui
tradisi keilmuan, karyasastera turutdipengaruhi oleh penkem-
bangan teknik dan Banat, tetapi tidaklah dinafikan I a hasildanipadakneativiti tempatan. Pananovelis dan cerpenis tempat-an mempunyai penanan yang besar dalam mengangkatmaria-
bat sasteratanah am .
Keadaan yang sama dapat dilihat dalam perkembangan
puisi moden yang antaranya dikenali dengan sajak. Ia tidakboleh dikatakansebagai akibat danipada pengaruhbarat selu-
28
-
7/22/2019 Globalisme dan Patriotisme dalam Sastera Melayu: Kumpulan Kertas Kerja Hari Sastera 1995
40/403
PENGARUH D A N KEKUATAN ISLAMDALAM P E R S U R A T A N M EL A YU
ruhnya. Sebaliknya Ia menupakan lanjutan danipada perkem-bangan puisi tnadisi. m a merupakan lanjutandanipada bentuk
syair yang ada pengaruh Islam. Penkataan sajak itu sendini ben-
asal daripada Islam, iaitu satu gaya pengucapan yang dibicana-kan dalam ilmu badi (Ahmad al-Hashimi, 1379/1960:404405). Jika dikatakan bahawabentuk sajak ialah merupa-
kan bentuk puisi bebas, maka ciri bebas m i dapat disusun-galur cininya wujud dalam puisi tradisional kita sepenti bentukpuisi bebas atau dikenali juga sebagai bahasa benirama. Jadisajak adalah lanjutan danipada puisi tradisional kita yang di
dalamnyamempunyai penganubIslam dan kemudiannya turut
sedikit sebanyak dipengaruhi oleh puisi-puisi moden dani
Barat.Walau apa berlaku perkembangan dan penyimpangan
bentuk dalam sastena Melayu moden baik dikenali dengannovel, cenpen dan sajak yang dihasilkanoleb penulis-penulisIslam, secana sedan atau secara sublimasi kandungan bentuk-bentukkarya di atas tetap dikawaloleh nilalIslam. Walaupun
bentuk-bentuksastena moden sekarang mengambiltema yangtidak rapat dengan tema-tema yang langsung benhubung
denganIslam, tetapi rencam dan alamiah sifatnya, tidak adayang mencanggahi nilai akidahkeislaman. Walaupun ia tidakdilabelkan dengan label keislaman, misalnya kemanusiaan dan
sebagainya. Pendeknya akidah keislaman secana sedan ataubawah sedan tetap mengawal kandungan karya-kanya penga-rang Melayu Islam.
Meningkatnya kesedanan keislaman dalam masyarakatselepas tahun 1970-an khususnya di tanah am, seterusnya,
kelahiran badan-badan penulis yang memperjuangkan sasteraIslam antaranya GAPENA, GAPIM dan terakhirNAFIS dan ke-lahiran penulis-penulis yang memperjuangkan sastera Islam
sepenti Shahnon, Kemala,A ll Haji Ahmad, Norhisham Musta-a, Wan A. Rafar dan ramai lagi menyemanakkan lagi perkem-bangan sastenaIslam. Perkembangan
m i tunut dirangsangoleh
peraduan-penaduan menghasilkan karya-karya benunsunkan
Islam seperti yang dianjurkan oleh Bahagian Hal Ehwal Islam(Pusat Islam) Jabatan Perdana Menteni, Yayasan Pelajaran
29
-
7/22/2019 Globalisme dan Patriotisme dalam Sastera Melayu: Kumpulan Kertas Kerja Hari Sastera 1995
41/403
GLOBALISME D A N PATRIOTISME DALAM SASTERA M EL A YU
Islam dengan kenjasama Dewan Bahasa dan Pustaka dan pen-
duan menulis kanya-karya Islam yang dianjurkan oleh kena-
jaan negeni Tenengganu Darul lman dalam benbagai-bagai
bidang penulisan, sesungguhnya kesemua m i membantumemperkembang sastena Islam di Malaysia. Hingga dapatlahdikatakan Malaysia tenkedepan daripada negana-negara lain di
dunia Islam dalam memupuk penkembangan Islam dan bahasa
Melayu memainkan peranan yangpenting dalam mempenkem-
bangsastera Islam.
Penutup
Islam memainkan peranan yang penting dalam mempenkem-
bang sastera Melayudanmenjiwainyadengan nilai-nilai Islam.
Tradisi pensuratan Melayu dimulai oleh Islam melalui pema-
kaian tulisan jawi. Sastena Melayu Islam secana takmilah ben-
kembang benmningan dengan tnadisi keilmuan. Sastena dan
sudut teen takmilah berperanan menyampaikan pendidikan
dan dakwah melalui sastena, sama ada secana langsung atausisipan dalam kanya-karya ilmu. Karya-karya m i lahin diwilayah-wilayah budaya penting sepenti Pasai, Melaka, Aceh,
Patani, Johor-Riau, Kedah, Tenengganu, Kelantan, Palembang,
Banjan dan lain-lain lagi. Benbagai-bagai bentuk kanya sastena
dipenkenalkan oleh Islam antaranyahikayat, cenitabenbingkai,
kisah, syair, nazam, nubai, mathnawi, qitah, ghazal, benzanji
dan sebagainya. Bentuk-bentuk m i pada umumnya semuanyamembawa mesej yang bennilaikan Islam. Bentuk sastera tem-
patan juga tunut sama dijiwai dengan nilai-nilai Islam sepenti
pantun, gunindam, talibun dan bahasa benmrama. Tujuan sas-
tena Islam dan segi teoni takmilah bukan semata-mata menam-
pilkan bentuk, tetapi benunsun pendidikan, dakwah dan mem-
bantu memupukjiwa sebagai insan sempurna.
Sastera moden, walaupun bentuknya menyimpang dan-
pada sastera tradisi, tidaklah boleh dikatakan sepenuhnyadipenganuhi oleh Banat, tetapi adalab lanjutan secara evolusi
clanipada sastenatnadisional yang dipengaruhi Islam. Walaupun
sastera moden mengambil tema yang agakjauh dani tema-tema
30
-
7/22/2019 Globalisme dan Patriotisme dalam Sastera Melayu: Kumpulan Kertas Kerja Hari Sastera 1995
42/403
PENGARUH DAN KEKUATAN ISLAMDAIAM PERSURATAN M EL A YU
keislaman dan lebib bersilat alamiah, tetapi secara sedar atau
bawah sedar masih dikawal oleh nilai-nilai Islam. Lantaran
penulis-periulis Melayu beragama Islam adalah amat prihatin
dan segi nilai keislaman lebih-lebih lagi dan segi akidah,
walaupun karya mereka tidak dicap barangkali tidak perlu,
sebagai karya atausastera Islam.
Rujukan
Abu 1-lassan Sham, 1993. Puisf-puisi Raja AU Haji. Kuala Lumpur:Dewan Bahasa dan Pustaka.
Ahmad al-Hashimi, 1379/1960. jawahir al-Balaghah. Misr:al-Maktabat al-Tijariyyatal-Kubra.
Al-Attas, Syed Muhammad Naguib, 1959. Ranghaian Rubaiyyat.Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka.
Al-Attas, Syed Muhammad Naguib, 1968. The Origin of the MalayShaft. Kuala Lumpur: DewanBahasa dan Pustaka.
Al-Attas, Syed Muhammad Naguib, 1970. The Correct Dates oftheTerengganu Inscription. Kuala Lumpur: MuziumNegara Malay-
sia.
Al-Attas, Syed Muhammad Naguib, 1970. The Mysticism ofHamzahFansuri. Kuala Lumpur: University ofMalaya Press.
Al-Attas, Syed Muhammad Naguib, 1972. Islam dalam Sejarah danKebudayaan Melayu. Kuala Lumpur: Universiti KebangsaanMalaysia.
Al-Attas, Syed Muhammad Naguib, 1988. The Oldest Known Malay
Manuscript: A 16th Century Malay 1ianslation ofthe Aqaid ofaI-NasaJI. Kuala Lumpur: University ofMalaya.
A1-Ghazali, Abu Hamid, 1400/1980. Ihya Uluni al Din,Jil. 1 , Beirut:Dar al-Fikr.
A1-Thaalabi, Abu MansurAbd al-Malik bin Muhammad,1990. Adabal-Muluk. Beirut: Dar al-Gharbal-Islami.
Hanita Sidek. 1991/92. Kitab NasihatSegala Raja-Raja: Satu KajianTeks. Latihan Ilmiah Jabatan Persuratan Melayu, Universiti
Kebangsaan Malaysia.I-IikayatAmirHamzah, 1987. Diselenggarakan olehA. Samad Ahmad.
Kuala Lumpur: DewanBahasa dan Pustaka.I-Iikayat Iskandar Zulkarnain, 1967. Diselenggarakan oleh Khalid
31
-
7/22/2019 Globalisme dan Patriotisme dalam Sastera Melayu: Kumpulan Kertas Kerja Hari Sastera 1995
43/403
GLOBALISME DAN PATRIOTISME DALAM SASTERA M E L A YU
Hussain. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka.Hikayat Sed Rama, 1984, diselenggarakan oleh WG. Shellabear,
Singapore: Malaysia Publishing House Ltd.
Idris Zakaria, 1991. Teori Potitik Al-Farabi. Kuala Lumpur: DewanBahasa dan Pustaka.
Ismail Hamid, 1990. Asas Kesusasteraan Islam. Kuala Lumpur:
Dewan gahasa dan Pustaka.
Liaw Yock Fang, 1976. Undang-undang Melaka. The Hague: MartinusNijhoff.
Liaw Yock Fang, 1991. Sejarah Kesusasteraan Melayu Klasik 1 .Jakarta: Penerbit Erlangga.
Nordin Selat, 1976. Sistem SosialAdatPerpatih. Kuala Lumpur: Utus-an Melayu (M) Bhd.Sejarah Mel ayu, 1967. Edisi Sheliabear. Kuala Lumpur: Oxford Uni-
versity Press.Shafie binAbu Bakar, 1994. Syed Muhammad bin Zainal Abidin:
Pengarang dan Penyair Nazam dan Terengganu dim. Penga-
rang dan Kepengarangan Melayu diseienggarakan oleh SahianMohd. Saman. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka.
Shafie binAbu Bakar, 1994. Takmilah: Teori Sastera Islam dim.
Dewan Sastera. Ogos-September.Winstedt, Richard, 1972. A History of Classical Malay Literature.
Kuala Lumpur Singapore: Oxford University Press.Zainal Abidin Bakar, 1983. Kumpulan Pantun Melayu. Kuala Lumpur:
Dewan Bahasa dan Pustaka.
32
-
7/22/2019 Globalisme dan Patriotisme dalam Sastera Melayu: Kumpulan Kertas Kerja Hari Sastera 1995
44/403
HIKAYAT LIPUR LARA MELAYU: DILIHATDARIPADA PERSOALAN PATRIOTISME
Sahian Mobil. Saman
Pengenalan
Hikayat lipur lara Melayu tergolong ke dalam genre sastera
lisan. }Cebanyakannya telah pun dipindahkan ke dalam bentuk
buku dengan pemula judul hihayat atau cerita. Antara yang
popular ialah HikayatMatim Deman (HMD). Hikayat Malim
Dewa (HMD), HihayatAwang SuIting Merah Muda (HASMM).HikayatAnggun Oh Tunggal (HACT), HikayatRaja Muda (HR-M), HikayatTerung Pipit (HTP), Cerita Raja Donan (CRD) dan
Cerita Bongsu Pinang Peribut (CBPP).Beberapa kajian seriustelah pun dibuat oleh parasarjana
sejak dua dekad m i , antaranya Amin Sweeney dan MustafaMohd. Isadalam bukuPengtipur Lam Melayu. SitiAishah MatA u , A. Bakar Hamid dalamDewan Sastera, juga beberapabuahlatjhan jlmiah (antara 100200 halaman) di Jabatan Persurat-
an Melayu, UKM:
(i) HamidahSaman (1977) wira danwirawati.
(ii) Rosmada Mohd. Amin (1979) pengaruh asing.
(iii) AishahMohamad (1982) nilai etika.
(iv) Noraini Masry (1990) proses sosialisasi.
33
-
7/22/2019 Globalisme dan Patriotisme dalam Sastera Melayu: Kumpulan Kertas Kerja Hari Sastera 1995
45/403
GLOBALISME DAN PATRIOTISMLE DALAM SASTERA MELAYU
(v) Wardah Mohd. Yassin (1991) konsep merantau.
(vi) Rohana Karno (1992) perbandingan dengan panji
Jawa.(vii) Noranizah Ibrahim(1994) tentang perang.
(viii) Tew Khak Sin (1994) knitikan praktis; semiotik.
Kertas m i cuba meninjau hubungan antara watak wiradengan keseluruhan cerita, akhirnya menyimpulkan konsepsi
patriotisme yang tendapat di da!amnya. Suatu andaian awal
ialah bahawa genre lisan m l dapat dikatakan mewakili sikap
dan pemikiran Melayu, sebelum mengenal huruf atau tulisan,terhadap negara kota atau wilayah yang mereka diami. Apabila
wira cerita diambil, andaian Iebih kuat menyatakan bahawa itu
adalah semacam patriotisme, sikap sayang terhadap negara
kota atau wilayah yang mereka diami. Patriotisme awal m ipada kajian-kajian teks tenkemudian, dapatlahpula dihubung-
kaitkan kesmnambungannya.
Perang danTeks Lipur Lara
Sebagai contoh awal, kim teliti HMD dengan wiranya Malim
Deman yang berasal dan Bandar Muar, anak kepada Raja
Gombang Malim Dewa. Permulaan cerita berpijak di buminyata; secararealis; tetapi jalur plot mulajadi romantis apabila
penglipurnya memasukkan unsur mimpi, negeri kayangan dan
Tuan Puteri Bongsunya. Romantisisme memuncak apabilaperang yang digambarkan terjadi secara menakjubkan, di
bumi, dilaut,di angkasa (di kayangan).
(i) Diparang ke kin melompat ke kanan,
Diparang ke bawah melompat ke atas,
Diparang ke atas menyusup ke bawah.
(HMD. 1 9 8 7 : 7 0 )
(ii) Ditikam ke kin ia ke kanan,Ditikam ke kananIa ke kini,
Ditikam ke hadapan Ia ke belakang,
Ditikam ke atas Ia menyusup ke bawah,
34
-
7/22/2019 Globalisme dan Patriotisme dalam Sastera Melayu: Kumpulan Kertas Kerja Hari Sastera 1995
46/403
HIKAYAT LIPUR LARA MELAYU: DILII-TAT DARIPADA PERSOALAN PATRIOTISME
Ditikam ke bawah ia melompat ke atas.
(HMD, 1987:71) .
Ketangkasan wira Malim Deman tidak dapat ditandingi,
apalagi diatasi, waima oleb Raja Mambang Molek yang telah
terkenal kehebatannya, belum pernah tewas di negeninya, di
kayangan. Namun saw fakton asing tidak harus dilupakan;
bahawa Nenek Kebayan sering menjadi mahaguru yangmem-
bantu Malim Deman memenangi segalapenaduan atau pentan-
dingan dalam bentukapajua pun (termasuk sabung ayam).
Yang penlu diteliti dalam setiap cerita lipur lara ialahpenang. Penangmemperlihatkan tingkat kepahiawanan seorang
raja atau putena mahkotanya. Kepintarannya, kegagahan,
kepantasan, kesaktian dan tipu daya digambankan dalam
perang. HASMM memperlmhatkan kegagahan Awang SulungMerah Muda (ASMM) ketika menentang Mambang Saujana.
Penglipurnya menggambarkannya dalambentukpuisi.
Cincang ke kin, ia lompatke kanan,
Cincang ke kanan, ia lompar ke kini,Cincang ke atas, Ia lompat ke bawah,
Cincang ke bawah, ia lompatke atas.
(HASMM. 1993:114)
Pertarungan mi berakhin dengan kematian MambangSau-jana. Kemenangan ASMM tidaklah kerana kehebatannya
secara total, tetapi kerana kehebatan pedang saktmnya sepertidiperakumnyalebih awal:
Hal Tuanku MambangSaujana tenimalah kinimananakBandan Mengkaleh: Pedangjenawi lantai balai,
lut mad, tiada lut pun mati.
(HASMM. 1993:113) .
Dalam Hihayat Raja Muda (HRM), diperlihatkan kepahia-wanan Raja Sen Mandul ketika benhadapandengan seterusnya,
Raja Imbangan Jajar. Penglipur menggunakan kneativiti keba-
hasaannya seperti yang benikut:
35
-
7/22/2019 Globalisme dan Patriotisme dalam Sastera Melayu: Kumpulan Kertas Kerja Hari Sastera 1995
47/403
GLOBAUSME DAN PATRIOTTSME DALAM SASTERA MELAYU
ia punmurkalah maka merah padam warnamukanya.
Maka iapun segeralah menggertakkan kudanya hampir
kepada Raja Sed Mandul. Demi dilihat seorang Maharaja
Imbangan Jajar dating dekat dengan kuda kepada dia.Maka Raja Sen Mandul pun segenalah melompatke udarasegera ditendangnya dada Maharaja Imbangan Jajar itu
pun telentang sepuluh depake belakang, Iangsungjamb
tertianap.(fIRM. 1992:112).
Begitulah antara gambaran kepahlawanan wira yang
digambarkan penglipur kepada khalayak pendengarnya (sebe-
lum genre mi tercetak).Penglipurmungkin ingin mengangkat imaginasi dan fan-
tasi pendengarnya tenting kehebatan wira yang diciptanya
melalui cabaranyang dating saw per satu. Cara palingefektif
mendapathiburan dan pengajaran pada era itu adalah begitu
(penspektifseniretonik dan sastera Melayu). Namun kita yangmengkaji kini membuat beberapa andaian daripadapelukisan
penglipur itu. Antara sebab mengapa perang dicipta di kala-ngannaja dan anakraja adalah seperti yang benikut:
(i) membuktikan kepahlawanan atau kepenwiraan
(ii) menebus malu
(iii) mempertahankan hak
(iv) menuntutbela
(v) membuktikankuasa menakluk
(vi) menyelamatkan puteriraja
(vii) merebut puteni raja yang jelita.
Perlakuan perang bukanlah baru. Sejakanak-anakAdam
a.s.1-labil dan Qabil berebut is teni bunga perang telah kelihat-an. Mengikut teoni moden Enich Fromm, dalam bukunya The
1 Noranizah Ibrahim, 1994. Perang dan Kesan-kesannya dalam Cerita-cerita LipurLana.Latihan llmiah, JabatanPersunatan Melayu, UniversitiKebangsaan Malaysia.
36
-
7/22/2019 Globalisme dan Patriotisme dalam Sastera Melayu: Kumpulan Kertas Kerja Hari Sastera 1995
48/403
HIK A YA T LIPUR LARA MELAYU: DILIIIAT DARIPADA PERSOALAN PATRIOTISME
Anatomy of Human Destructiveness, bahawa perang ialah alat
manusia mencapai sesuatu maksudyang cukup besar, teran-
cang dan melibatkan pemimpindi peningkat tinggi; atau Von-
negut pula menyimpulkan bahawa perang adalah an innatehuman quality, sesuatu yang tidak boleh dielakkan terjadi
keranaia sebahagiandanipada kehidupanmanusia itu sendini.2
PenjelmaanPatniotisme
Danipada tujuh sebab yang dikenal pasti mengapa perang ten-jadi dalamcerita lipur lara, hanya dua sahaja yang berkaitan
dengan konsep patriotisme; mempertahankan hak dan mem-
buktikan kuasa menakiuk. Selainnya tergolong ke dalamhal-hal penibadi manusiawidan juga nafsu.
Soal-soal mempertahankanhak dan membuktikankuasa
makhlukjuga sejajar dengan konsepsi Islam seperti dibukti-
kan dengan mafhum beberapa petikanaI-Quran:
(i) Telah diizinkan(berperang) bagi onang-onang yang
diserang, sebab sesungguhnyameneka telahdianiayakan,sedangkan sesungguhnya Allah Maha Kuasa menolongmereka (iaitu) orang-orang yang telah diusir dali kam-
pung halaman meneka tanpa alasan (sebab yang benar,mereka berkataTuhan kami hanya Allah).3
(ii) Dan berperanglah di jalan Allah akan onang-orang
yang memerangi kamu, (tetapi) janganlah kamu melam-
paui; kerana sesungguhnya Allah tidak menyukai orang-orang pang melampau.4
2 Pemenihalan teori-teoni moden perang dibincangkan Iebih lanjut dalamSahlan Mohd. Saman, 1992. Novel Perangdalam Kesusasteraan Malay-
sia, Indonesiadan Filipina: SawPenbandingan. DIsertasi tjazah DokiorFalsafah, JabatanPengajian Melayu, UniversiLi Malaya.
3 Surah aI-Haj, ayat39.4 Surah al-Baqarah, ayat 190.
37
-
7/22/2019 Globalisme dan Patriotisme dalam Sastera Melayu: Kumpulan Kertas Kerja Hari Sastera 1995
49/403
GLOBALISME DAN PATRIOTISME DALAM SASTERA MELAYU
Mempertahankan hakmenupakan suatu fenomena kewi-bawaan wira lipur lana. Dalam Cerita Bongsu Pinang Peribut
(CBPP) contohnya, wira Pinang Penibut telah berpenang
dengan Raja Jin serta Raja Embong kerana mempertahankanisteninya (haknya) Puteni Susu Ganda. Raja Embong terpikatkepada kecantikan PuteriSusu Ganda, lalu membuat keputus-an untukmeminangnya (sedang dia isteni PinangPenibut).
HMD juga tunut mempenjelaskan fenomena senupa,bahawa Malim Deman sanggupbenpenang denganRaja Mam-bang Molek di kayangan kerana naja kayangan itu hendak
mempenistenikan isteni Malim Deman, Puteri Bongsu. HRMtunut mengutanakan fenomena yang serupa tetapi di tahaptunang saja Raja S en Mandul memerangi Maharaja Imba-ngan Jajan.
Fenomena membuktikan kuasa menakluk pula mempu-
nyaikaitan tidak langsung dengan fenomena lam nn ya. Di sam-ping telah sedia gagah, dihormati serta ditakuti, apabila men-dapat malu kenana peminangannya (yang biasa) ditolak.
Maharaja Imbangan Jajan mengambil keputusan memerangiNegeri Bunga Tanjung Kembang Sekaki (dalam fIRM). Rajamerasakannegeni lain tidakmenghormatinya, maka d m a hanusmembuktikan bahawa dia tidak main-main dengan hasratnya
itu. Sekali lagi kemenangannya tunut dibantu oleh kesaktiandan kebijaksanaan logistik yang ada padanya. D m a sayangkan
negeninya. Dia ingin mempenluaskan takluk jajahannya. Diaingin mengangkat martabat raja ke tahap yang lebih tinggidan ditakutiolehjinannya.
Patniotisme yang dipenlihatkandanipada kedua-dua feno-mena itu merupakan yang sempit, penibadi dan paling luaskekeluangaan sifatnya. Kenajaan yang dipertahankan diwarisi
turun temunun; kegagahan hanya ada pada golongan pemenin-tah (naja dan putena) saja. Sebahagian contoh yangamat pen-badiitu dilukiskan oleh penglipun dalamHSR, (tentangsayangnajakepada dua hantanya iaitu nyiun gading dan mempelam):
Maka kata tuan puteni, Wahai anakandaku, adapun
Maharaja m m terlalu kahan orangnya, ada dua permainan-
nya sepohon nyiur gading dan sepohon mempelam di situ
38
-
7/22/2019 Globalisme dan Patriotisme dalam Sastera Melayu: Kumpulan Kertas Kerja Hari Sastera 1995
50/403
HIKAVAT LIPUR LARA MELAYU: DILIHAT DARIPADA PERSOALAN PATRIOTISME
pun dadaboleh salah sedikit benibu-nibu orang dibunuh-nya.
5
Tetapi pemenihalan
itt, disokongkuat
olehsikap nakyatjelata yang tiatsetia meneka tidak pennahbenbelah bagi. Seba-
rang penintah raja tidak pennah dibantah walaupun dikerahbenpenang sehingga mengorbankan jiwadan naga . H R M mem-penlihatkan fenomena kebesaran naja dan kesetiaannakyat
jlata dalamdua petikanbenikut:
(I) ... sebuah negen i bernamaCempaka Sar i , na janya ben-nama Maharaja Imbangan Jajan, terlalulah besan takhtakerajaannya baginda itu dua takluknya,jajahannya Bandarsepuluh, cukup lengkap dengansegalamenteni, adijohanpahlawan, tujuh lapis kotanya. Maka baginda tenlalugagah beranisertadengan kesetiaannya, dadaberbanding
kepada masa flu.6
(ii) Setelah mustamd sekaliannya, maka pada saat yangbaik ketika yang sempunna, maka baginda pun melang-
kahlahlalu benangkat denganangkatan yang tenlalu besan .
Maka terdinilah cogan alam alamaL pepenangan dengansegala bunyi-bunyiannya, bencampur pula dengan tempik
sonak sekalian hulubalang, pahlawan flu.7
Rakyat ialah pengikut serta alat raja, daripada lapisan
paling bawah hinggalah ke tahap menteni. Pengesenan antara
dua orang naja (atas sebab-sebab penibadi juga) secana lang-
sung tunut melibaikannakyat kalau keputusannaja benpenang.
Tetapi dalamkes quest sepenti dalamHMD, segala perkelahianhanya melibatkan anak-anak naja sahaja yang bensengketa.
Musibahnyatetap negeni yang rajanya tewas negeri itu jaditaklukjajahan naja yang menang. Rakyat temp teguh di bela-
kang raja, patuh kepada naja banu sekinanya ditakluk. Meneka
5 R . O , Winstedt (pnyt.), 1909. Hihayot Sen Ram a . Singapura: M alay
PublishingHouse, hIm. 8 5 .6 Pawang Ana dan R~jaHaji Yahya, 1992. Hihayat Raja Muda. PetalingJaya : Fa jan Bakt i , him. 97.
7 Ib Id . hIm. 103 .
39
-
7/22/2019 Globalisme dan Patriotisme dalam Sastera Melayu: Kumpulan Kertas Kerja Hari Sastera 1995
51/403
GLOBALISME DAN PATRIOTISME DALAM SASTERA MELAYU
tidak menasakan nasionalisme atau patnio