dalam tafsir sosial atas kenyataan

8/18/2019 Dalam Tafsir Sosial Atas Kenyataan

1/9

Dalam Tafsir Sosial atas Kenyataan: sebuah Risalah tentang Sosiologi

Pengetahuan Berger dan Luckmann (1990) merumuskan teori konstruksi

sosial atau sosiologi pengetahuannya. Buku ini terdiri dari tiga bab, yakni;

dasar-dasar pengetahuan dalam kehidupan sehari-hari, masyarakat sebagai realitas obyektif, dan masyarakat sebagai realitas subyektif.

enelitian makna melalui sosiologi pengetahuan, mensyaratkan

penekunan pada !realitas" dan !pengetahuan". Dua istilah inilah yang

men#adi istilah kunci teori konstruksi sosial eter L. Berger dan $homas

Luckmann (1990). “%enyataan" adalah suatu kualitas yang terdapat dalam

&enomen'&enomen yang memiliki keberadaan (being yang tidak

tergantung kepada kehendak indiidu manusia (yang kita tidak dapat

meniadakannya dengan angan'angan). !engetahuan" adalah kepastian

baha &enomen'&enomen itu nyata (real dan memiliki karakteristik'

karakteristik yang spesi*k.+ %enyataan sosial adalah hasil (eksternalisasi)

dari internalisasi dan obyektiasi manusia terhadap pengetahuan dalam

kehidupan sehari'sehari. -tau, secara sederhana, eksternalisasi

dipengaruhi oleh sto!k of kno"ledge (cadangan pengetahuan) yang

dimilikinya. adangan sosial pengetahuan adalah akumulasi dari !ommon

sense kno"ledge (pengetahuan akal'sehat)./ #ommon sense adalah

pengetahuan yang dimiliki indiidu bersama indiidu'indiidu lainnya

dalam kegiatan rutin yang normal, dan sudah #elas dengan sendirinya,

dalam kehidupan sehari'hari (Berger dan Luckmann, 1990 /).

Dasar-dasar Pengetahuan dalam Kehidupan Sehari-hari

%ehidupan sehari'hari telah menyimpan dan menyediakan

kenyataan, sekaligus pengetahuan yang membimbing perilaku dalam

kehidupan sehari'hari. %ehidupan sehari'hari menampilkan realitas

obyekti& yang dita&sirkan oleh indiidu, atau memiliki makna'makna

subyekti&. Di sisi 2lain2, kehidupan sehari'hari merupakan suatu dunia yang

berasal dari pikiran'pikiran dan tindakan'tindakan indiidu, dan dipelihara

sebagai 2yang nyata2 oleh pikiran dan tindakan itu. Dasar'dasar

pengetahuan tersebut diperoleh melalui obyektiasi dari proses'proses

(dan makna'makna) subyekti& yang membentuk dunia akal'sehat

intersubyektif (hlm. +9). engetahuan akal'sehat adalah pengetahuan


2/9

yang dimiliki bersama (oleh indiidu dengan indiidu'indiidu lainnya)

dalam kegiatan rutin yang normal (dalam kehidupan sehari'hari).

3ealitas kehidupan sehari'hari merupakan taken for granted.

4alaupun ia bersi&at memaksa, namun ia hadir dan tidak (#arang)dipermasalahkan oleh indiidu (5isalnya; ciitas kampus 6787 nair

#arang, bahkan belum pernah, menanyakan; mengapa gedung 6787 di

%ampus B, mengapa kantor dekan di lantai satu, mengapa kantinnya di

sebelah utara. :al itu sudah dianggap alamiah, sehingga tak perlu

dibuktikan kebenarannya). 8elain itu, realitas kehidupan sehari'hari pada

pokoknya merupakan; realitas sosial yang bersi&at khas (dan indiidu tak

mungkin untuk mengabaikannya), dan totalitas yang teratur terikat

struktur ruang dan aktu, dan obyek'obyek yang menyertainya (8amuel,

199/ 9).

3ealitas kehidupan sehari'hari selain terisi oleh obyektiasi, #uga

memuat signi*kasi. 8igin*kasi atau pembuatan tanda'tanda oleh manusia,

merupakan obyektiasi yang khas, yang telah memiliki makna

intersubyekti& alaupun terkadang tidak ada batas yang #elas antara

signi*kasi dan obyektiasi. 8istem tanda meliputi sistem tanda tangan,

sistem gerak'gerik badan yang berpola, sistem berbagai perangkat

arte&ak material, dan sebagainya. Bahasa, sebagai sistem tanda'tanda

suara, merupakan sistem tanda yang paling penting. 8igni*kasi tingkat

kedua ini merupakan sarana untuk memelihara realitas obyekti&. Dengan

bahasa realitas obyekti& masa lalu dapat diariskan ke generasi sekarang,

dan berlan#ut ke masa depan. Bahasa memungkinkan menghadirkan

obyek tersebut ke dalam situasi tatap muka.

Masyarakat sebagai Realitas Obyektif dan Subyektif

5anusia berbeda dengan binatang. Binatang telah dibekali insting

oleh $uhan, se#ak dilahirkan hingga melahirkan sampai mati. 5anusia

secara biologis dan sosial terus tumbuh dan berkembang, karenanya ia

terus bela#ar dan berkarya membangun kelangsungannya. paya

men#aga eksistensi itulah yang kemudian menuntut manusia menciptakan

tatanan sosial. adi, tatanan sosial merupakan produk manusia yang

berlangsung terus menerus sebagai keharusan antropologis yang berasal


3/9

dari biologis manusia. $atanan sosial itu bermula dari eksternalisasi, yakni;

pen!urahan kedirian manusia se!ara terus menerus ke dalam dunia, baik

dalam akti$itas %sis maupun mentalnya (Berger, 1991 '


4/9

membangun uni$ersum simbolik yang baru. Dan dalam hal ini,

legitimasi=teori dibuat untuk melegitimasi organisasi sosial. roses

"legitimasi sebagai legitimasi lembaga sosial" menu#u "lembaga sosial

sebagai pen#aga legitimasi" terus berlangsung, dan dialektik. Dialektika initerus ter#adi, dan dialektika ini yang berdampak pada perubahan sosial.

5asyarakat sebagai kenyataan subyekti& menyiratkan baha

realitas obyekti& dita&siri secara subyekti& oleh indiidu. Dalam proses

mena&siri itulah berlangsung internalisasi. 7nternalisasi adalah proses yang

dialami manusia untuk 2mengambil alih2 dunia yang sedang dihuni

sesamanya (8amuel, 199/ 1>). 7nternalisasi berlangsung seumur hidup

melibatkan sosialisasi, baik primer maupun sekunder. 7nternalisasi adalah

proses penerimaan de*nisi situasi yang disampaikan orang lain tentang

dunia institusional. Dengan diterimanya de*nisi'de*nisi tersebut, indiidu

pun bahkan hanya mampu mamahami de*nisi orang lain, tetapi lebih dari

itu, turut mengkonstruksi de*nisi bersama. Dalam proses mengkonstruksi

inilah, indiidu berperan akti& sebagai pembentuk, pemelihara, sekaligus

perubah masyarakat.

Metodologi

5enurut :anneman 8amuel, metodologi 8osiologis Berger mengacu

pada tiga poin penting dalam kerangka teori Berger yang berkaitan

dengan arti penting makna yang dimiliki aktor sosial, yakni 8emua

manusia memiliki makna dan berusaha untuk hidup dalam suatu dunia

yang bermakna. 5akna manusia pada dasarnya bukan hanya dapat

dipahami oleh dirinya sendiri, tetapi #uga dapat dipahami oleh orang lain.

$erhadap makna, beberapa kategorisasi dapat dilakukan, Pertama,

makna dapat digolongkan men#adi makna yang secara langsung dapat

digunakan dalam kehidupan sehari'hari pemiliknya; dan makna yang tidak

segera tersedia secara 'at-hand' bagi indiidu untuk keperluan praktis

membimbing tindakan dalam kehidupan sehari'hari. Kedua, makna dapat

dibedakan men#adi makna hasil ta&siran orang aam, dan makna hasil

ta&siran ilmuan sosial. Ketiga, makna dapat dibedakan men#adi makna

yang diperoleh melalui interaksi tatap muka, dan makna yang diperoleh

tidak dalam interaksi (misalnya melalui media massa).


5/9

8osiolog menekuni dan memahami makna pada leel interaksi

sosial. %arena itu, Berger men#adikan interaksi sosial sebagai sube!t

matter sosiologi. 7nteraksi ini melibatkan hubungan indiidu dengan

masyarakat . 7ndiidu adalah a!ting sube!t, makhluk hidup yangsenantiasa bertindak dalam kehidupan sehari'harinya. $indakan indiidu

dilandaskan pada makna'makna subyekti& yang dimiliki aktor tentang

tu#uan yang hendak dicapainya, cara atau sarana untuk mencapai tu#uan,

dan situasi serta kondisi yang melingkupi pada sebelum dan=atau saat

tindakan itu dilaksanakan. )asyarakat merupakan suatu satuan yang

bersi&at kompleks, yang terdiri dari relasi'relasi antar manusia yang

(relati&) besar dan berpola (8amuel, 199/ /).

7nteraksi sosial sebagai sube!t matter adalah interaksi sosial dengan

dimensi horisontal dan ertikal. :orisontal tak hanya bermakna interaksi

antar indiidu dengan indiidu lainnya, tetapi meliputi kelompok dan

struktur sosial. %arena itu &aktor kultural, ekonomi, dan politik tak dapat

diabaikan. er#alanan sosial manusia tak lepas dari masa lalu dan masa

mendatang, sehingga aspek ertikal (se#arah) men#adi penting. :al ini

tidak berarti menghilangkan sosiologi sebagai disiplin ilmiah dan menyatu

dengan ilmu se#arah, tapi sosiologi memin#am data se#arah untuk

meningkatkan pemahamannya tentang realitas masa kini.

$entu sa#a, teori ini berakar pada paradigma konstruktiis yang melihat

realitas sosial sebagai konstruksi sosial yang diciptakan oleh indiidu yang

merupakan manusia bebas. 7ndiidu men#adi penentu dalam dunia sosial

yang dikonstruksi berdasarkan kehendaknya. 5anusia dalam banyak hal

memiliki kebebasan untuk bertindak di luar batas kontrol struktur dan

pranata sosialnya dimana indiidu melalui respon'respons terhadap

stimulus dalam dunia kogniti& nya. Dalam proses sosial, indiidu manusia

dipandang sebagai pencipta realitas sosial yang relati& bebas di dalam

dunia sosialnya.

Dalam pen#elasan Deddy ? :idayat, baha ontologi paradigma

konstruktiis memandang realitas sebagai konstruksi sosial yang

diciptakan oleh indiidu. ?amun demikian, kebenaran suatu realitas sosial

bersi&at nisbi, yang berlaku sesuai konteks spesi*k yang dinilai relean


6/9

oleh pelaku sosial.1. 5elihat berbagai karakteristik dan substansi

pemikiran dari teori konstruksi sosial nampak #elas, baha teori ini

berparadigma konstruktiis.

ika kita telaah terdapat beberapa asumsi dasar dari $eori %onstruksi 8osial

Berger dan Luckmann. -dapun asumsi'asumsinya tersebut adalah

a. 3ealitas merupakan hasil ciptaan manusia kreati& melalui kekuataan

konstruksi sosial terhadap dunai sosial di sekelilingnya

b. :ubungan antara pemikiran manusia dan konteks sosial tempat pemikiran

itu timbul, bersi&at berkembang dan dilembagakan

c. %ehidupan masyarakat itu dikonstruksi secara terus menerus

d. 5embedakan antara realitas dengan pengetahuan. 3ealitas diartikan

sebagai kualitas yang terdapat di dalam kenyataan yang diakui sebagai

memiliki keberadaan (being) yang tidak bergantung kepada kehendak kita

sendiri. 8ementara pengetahuan dide*nisikan sebagai kepastian baha

realitas'realitas itu nyata (real) dan memiliki karakteristik yang spesi*k.

%onstrusi sosialnya mengandung dimensi ob#ekti& dan subyekti&. -da dua

hal yang menon#ol melihat realitas peran media dalam dimensi ob#ekti& yakni

pelembagaan dan legitimasi.

a. Pelembagaan dalam perspekti& Berger ter#adi mulanya ketika semua

kegiatan manusia mengalami proses pembiasaan (habitualisasi). -rtinya

tiap tindakan yang sering diulangi pada akhirnya akan men#adi suatu pola

yang kemudian bisa direproduksi, dan dipahami oleh pelakunya sebagai

pola yang dimaksudkan itu. elembagaan ter#adi apabila suatu tipikasi

yang timbal'balik dari tindakan'tindakan yang sudah terbiasa bagi

1 Deddy ?u :iadayat, Paradigma dan Perkembangan Penelitian Komunikasi

dalam urnal 7katan 8ar#ana %omunikasi 7ndonesia,@ol777. (akarta 7%87 dan3A8D-, 1999), hlm. /9


7/9

berbagai tipe pelaku. Dengan kata lain, tiap tipikasi seperti itu merupakan

suatu lembaga.+

b. 8ementara legitimasi menghasilkan makna'makna baru yang ber&ungsi

untuk mengintegrasikan makna'makna yang sudah diberikan kepada

proses'proses kelembagaan yang berlainan. 6ungsi legitimasi adalah

untuk membuat obyektiasi yang sudah dilembagakan men#adi tersedia

secara obyekti& dan masuk akal secara subyekti&. :al ini mengacu kepada

dua tingkat, pertama keseluruhan tatanan kelembagaan harus bisa

dimengerti secara bersamaan oleh para pesertanya dalam proses'proses

kelembagaan yang berbeda. %edua keseluruhan indiidu (termasuk di

dalam media ), yang secara berturut'turut melalui berbagai tatanan dalam

tatanan kelembagaan harus diberi makna subyekti&. 5asalah legitimasi

tidak perlu dalam tahap pelembagaan yang pertama, dimana lembaga itu

sekedar &akta yang tidak memerlukan dukungan lebih lan#ut . $api men#adi

tak terelakan apabila berbagai obyektiasi tatanan kelembagaan akan

dialihkan kepada generasi baru. Di sini legitimasi tidak hanya sekedar soal

!nilai'nilai" ia #uga selalu mengimplikasikan !pengetahuan"/

-sal usul kontruksi sosial dari *lsa&at %ontruktiisme yang dimulai dari

gagasan'gagasan konstrukti& kogniti&. 5enurut @on lasers&eld, pengertian

konstrukti& kogniti& muncul dalam tulisan 5ark Baldin yang secara luas

diperdalam dan disebarkan oleh ean iaget. ?amun apabila ditelusuri,

sebenarnya gagasan'gagsan pokok %onstruktiisme sebenarnya telah

dimulai oleh iambatissta @ico, seorang epistemologi dari 7talia, ia adalah

cikal bakal %onstruktiisme.

+ *bid, C


8/9

Dalam aliran *lsasat, gagasan konstruktiisme telah muncul se#ak

8ocrates menemukan #ia dalam tubuh manusia, se#ak lato menemukan

akal budi dan id.. -ristoteles pulalah yang telah

memperkenalkan ucapannya E#ogito ergo sum' yang berarti !saya ber*kir

karena itu saya ada". %ata'kata -ristoteles yang terkenal itu men#adi

dasar yang kuat bagi perkembangan gagasan'gagasan konstruktiisme

sampai saat ini. ada tahun 1C10, @ico dalam e nti/uissima *talorum

Sapientia' , mengungkapkan *lsa&atnya dengan berkata E$uhan adalah

pencipta alam semesta dan manusia adalah tuan dari ciptaan2. Dia

men#elaskan baha Emengetahui2 berarti Emengetahui bagaimana

membuat sesuatu 2ini berarti seseorang itu baru mengetahui sesuatu #ika

ia men#elaskan unsur'unsur apa yang membangun sesuatu itu. 5enurut

@ico baha hanya $uhan sa#alah yang dapat mengerti alam raya ini

karena hanya dia yang tahu bagaimana membuatnya dan dari apa ia

membuatnya, sementara itu orang hanya dapat mengetahui sesuatu yang

telah dikontruksikannyaC. 8e#auh ini ada tiga macam %onstruktiisme

yakni konstruktiisme radikal; realisme hipotesis; dan konstruktiisme

biasaF.

1. Konstrukti$isme radikal hanya dapat mengakui apa yang

dibentuk oleh pikiran kita. Bentuk itu tidak selalu representasi dunia

nyata. %aum konstruktiisme radikal mengesampingkan hubungan

antara pengetahuan dan kenyataan sebagai suatu kriteria kebenaran.

engetahuan bagi mereka tidak mereGeksi suatu realitas ontologism

< Bertens, %, Searah +ilsafat 0unani,ogyakarta %anisius. 199, hl, F9'10>

> *bid, 1/C'/9

C 8uparno, hlm.+

F 7bid, hlm. +


9/9

obyekti&, namun sebuah realitas yang dibentuk oleh pengalaman

seseorang. engetahuan selalu merupakan konstruksi dari indiiddu

yang mengetahui dan tdak dapat ditrans&er kepada indiidu lain yang

pasi& karena itu konstruksi harus dilakukan sendiri olehnya terhadappengetahuan itu, sedangkan lingkungan adalah saran ter#adinya

konstruksi itu.

+. Realisme hipotesis, pengetahuan adalah sebuah hipotesis dari

struktur realitas yang mendekati realitas dan menu#u kepada

pengetahuan yang hakiki.

/. Konstrukti$isme biasa mengambil semua konsekuensi

konstruktiisme dan memahami pengetahuan sebagai gambaran dari

realitas itu. %emudian pengetahuan indiidu dipandang sebagai

gambaran yang dibentuk dari realitas ob#ekti& dalam dirinya sendiri.

dalam tafsir sosial atas kenyataan

Documents