bentuk bacaan harus dan dilarangkan

7/28/2019 Bentuk Bacaan Harus Dan Dilarangkan

1/6

Bentuk-bentuk bacaan yang diharuskan dan yang ditegah ketika membaca Al-

Quran:

Bentuk bacaan yang diharuskan ketika membaca Al-Quran:

Firman Allah S.W.T dalam Surah Al-Baqarah ayat 121:

Maksudnya: Orang-orang Yang Kami berikan Kitab kepada mereka, sedang mereka

membacanya Dengan sebenar-benar bacaan (tidak mengubah dan memutarkan

maksudnya), mereka itulah orang-orang Yang beriman kepadanya; dan sesiapa Yang

mengingkarinya maka mereka itulah orang-orang Yang rugi.

Ayat ini menunjukkan bahawa kepentingan menyempurnakan bacaan Al-Quran

dengan tepat supaya dapat mengelak daripada berubah makna ayat dan merosakkan

hukum tajwid. Sesungguhnya orang yang beriman akan sentiasa memelihara bacaan

Al-Quran dan menyempurnakan hak-hak bacaannya iaitu dengan bertajwid.

Al-Quran dibaca dengan pelbagai cara ataupun nada. Bentuk bacaan Al-Quran

terbahagi kepada empat peringkat. Peringkat-peringkat ini mengikut kelajuan

pembacaan ayat Al-Quran dari baca secara laju sehinggalah bacaan secara perlahan.


2/6

Peringkat yang pertama ialah Tartil iaitu bacaan yang penuh ketenangan dan

sederhana lajunya dengan menjaga segala hukum tajwid beserta tadabur maknanya.

Maksudnya : Membaca dengan lambat dan tenang, mengeluarkan setiap huruf dari

makhrajnya dengan memberikan sifat-sifat yang dimilikinya, baik asli maupun

mendatang (hukumnya) serta memperhatikan makna ayat.

Peringkat yang kedua pula ialah Tahqiq iaitu Bacaanya seperti Tartil akan tetapi

lebih perlahan dan lebih tenang. Ini adalah kerana bacaan ini adalah peringkat

permulaan bagi orang mahu belajar tajwid.

Seterusnya pula ialah bacaan yang laju akan tetapi masih menjaga hukum

tajwidnya. Walaupun bacaan ini laju tetapi apabila sampai tempat dengung dia dibaca

dengan dengung, apabila wakaf dia berhenti. Selalu bacaan pada peringkat ini adalah

bacaan para huffaz Al-Quran yang mahu mengulang hafalannya. Bacaan adar

adalah membaca Mad Munfasil dengan dua harakat seperti mazhab Ibnu Kathir, Abu

Amr, Yaqub, Abu Jafar, Qalun dan Asbahani

Akhir sekali ialah Tadwir bacaan pertengahan antara Tartil dan Hadar. Selalunya

bacaan seperti ini dapat kita lihat di dalam solat contohnya Solat Terawih.

Ertinya: Tingkat pertengahan antara Tartil dan Hadar.

Bacaan Tadwir adalah membaca Mad Munfasil tidak lebih dari enam harakat seperti

mazhab Ibnu Amir dan Kisai.


3/6

Ibnu Jazari dalam kitabnya ayyibah Harus al-Quran itu dibaca dengan tiga

jenis bacaan Tahqiq, Hadar, Tadwir. Membaca al-Quran dengan suara yang elok,

dengan lagu arab secara tartil dan bertajwid dan dengan bahasa arab.

Bentuk bacaan yang paling afdhal ialah bacaan Tartil kerana al-Quran itu

diturunkan secara tartil seperti firman Allah dalam surah al-Muzammil: ayat 4 yang

menjadi dalil bacaan secara Tartil.

Maksudnya: Dan bacalah Al-Quran Dengan "Tartil".

Rasulullah S.A.W juga menggalakkan kita untuk melunakkan suara ketika

membaca Al-Quran. Sabda baginda S.A.W :

:

Hadis ini diriwayatkan oleh Imam al-Nasai dalam Sunannya, bab Menghiasi bacaan al-

Quran dengan kelunakan suara.


4/6

Bentuk bacaan yang dilarang ketika membaca Al-Quran:

Al-Quran wajib dibaca dengan baik dan sopan kerana ia adalah merupakan

mukjizat terbesar yang diturunkan oleh Allah S.W.T. Jadi kita sepatutnya perlu

membaca Al-Quran dengan penuh rasa rendah diri serta dengan penuh kekhusyukan.

Setiap orang membaca Al-Quran dengan cara bacaan yang berbeza. Demi menjaga

kehormatan dan kesucian Al-Quran, kita perlu mengikut cara bacaan yang dibolehkan

dan seharusnya kita mengelakkan membaca Al-Quran dengan cara yang tidak sopan

dan yang dilarang.

Membaca Al-Quran dalam bentuk irama muzik adalah satu bidah. As-Suyuti

dalam Al-Itqan dan Ar-Rafiie dalam Ijazul Quran menyebut Para ulama menyelar

perbuatan orang yang membaca Al-Quran seperti nyanyian yang diiringi muzik sebagai

perbuatan bidah. Antara perbuatan bidah dalam qiraat dan ada adalah talhin

(melagukan bacaan yang hingga sekarang ini masih ada dan disebar luas oleh orang

yang hatinya terpikat dan terpegun dengannya).

Hadis yang diriwayatkan oleh Imam al-Tabrani dan al-Baihaqi:

:

,

.


5/6

Maksudnya: Rasulullah S.A.W bersabda: Bacalah Al-Quran itu dengan luhun

(lahjah/lagu/makhraj) Arab dan suaranya. Dan janganlah sekali-kali membacanya

dengan lagu dan suara yang berlahjah keyahudian atau kenasranian dan ahli fasik. Ini

kerana, sepeninggalanku nanti akan muncul satu golongan yang sengaja membaca Al-

Quran dengan lagu-lagu yang dipopularkan sebagai nyanyian penghibur, pendeta dan

perintih. Tiada melampaui halkum mereka, hati mereka sudah terfitnah, apa lagi hati

mereka yang mengkaguminya.

Antara bentuk talhin:1) Tatrib: Bacaan dengan merengek-rengekkan suara dengan lagu dan

memanjangkan bacaan bukan pada tempatnya atau melebihkan panjang bagi

kadar Mad.

2) Tamtit: Bacaan dengan melebih-lebihkan harakat pada hukum Mad.

3) Tarqish: Bacaan dengan melenggokkan nada suara sehingga melebihkan kadar

harakat pada Mad bertujuan menyesuaikan rentaknya.

4) Tahzin: Bacaan dengan nada yang amat sedih yang boleh membawa kepada

riak.

5) Tar'id: Bacaan dengan menggetarkan suara seperti terlalu kesejukkan atau

ditimpa penyakit.

6) Tahrif: Berkumpul dalam satu kumpulan lalu membaca al Quraan secara

serentak dan berhenti secara serentak. Di antara mereka ada yang membaca

sekadar beberapa kalimah sahaja kemudian disambung oleh orang lain tanpa

memikirkan akan keagungan Al-Quran.


6/6

Rasulullah S.A.W menggalakkan umatnya supaya menyempurnakan bacaan al-

Quran secara tepat sebagaimana ia diturunkan dalam sebuah hadis yang diriwayatkan

oleh Ibn Majah dalam Sunannya, bab Kelebihan Abdullah ibn Masud :

. Maksudnya: Sesungguhnya Rasulullah S.A.W bersabda: Barangsiapa yang suka

membaca Al-Quran yang menepati bacaannya sebagaimana

ia diturunkan, makabacalah sebagaimana bacaan Ibn Ummi Abdin(Abdullah ibn Mas`ud).

Hadis ini merupakan galakkan Rasulullah s.a.w kepada umatnya supaya

menyempurnakan bacaan al-Quran secara tepat sebagaimana ia diturunkan sambil

memuji kelebihan Ibn Mas`ud yang sempurna bacaannya sehingga diangkat

kedudukannya sebagai salah seorang Qari yang bacaannya wajar dijadikan panduan.

Imam al-Sanadi mentafsirkan lafaz itu bermaksud bacaan Al-Quran yang

tidak terkeluar daripada kaedah bacaan yang tepat dan tidak berubah daripada

penyempurnaan hak dan sifat huruf Al-Quran.

Kesimpulannya, amatlah penting kepada kita sebagai orang yang beriman

menjaga kesucian Al-Quran dengan membacanya sepertimana yang diperintahkan

dalam Al-Quran dan hadis iaitu membaca secara bertajwid dan tartil.

bentuk bacaan harus dan dilarangkan

Documents