1

PENDAHULUAN

Kemantapan iman, ilmu dan amal individu dan masyarakat hanya akan berkekalan apabila

anggota masyarakat itu berpegang kepada isi kandungan al-Quran dan Sunnah Rasulullah

(s.a.w.), dengan maksud bahawa mereka dapat memahami dan menghayati seluruh isi kandungan

al-Quran dan Sunnah Rasulullah (s.a.w.). Apa sahaja yang dijelaskan oleh kedua-duanya wajib

kita terima dengan hati yang terbuka walaupun perkara tersebut luar biasa. Penghayatan inilah

yang akan menjadikan mereka sebagai generasi al-Quran, seperti generasi Muslim yang terawal

diasuh oleh Rasulullah (s.a.w.). Generasi ini mampu mengubah seluruh kehidupan manusia

Jahiliah menjadi kehidupan yang bertamadun dan diredai oleh Allah (s.w.t.). Namun hasrat ini

tidak mungkin akan tercapai tanpa adanya usaha-usaha untuk merealisasikannya supaya menjadi

kenyataan.

Kepelbagaian budaya dan cara hidup yang berbeza menjadi penghalang kepada

penyampaian mesej kepada golongan sasaran. Struktur masyarakat yang melabelkan mereka

sebagai golongan elit, menengah dan miskin juga turut menjadi penyumbang utama ke arah

kemelut ini. Bahkan, tahap penerimaan, pemahaman, mentaliti dan psikologi mereka adalah

sangat berbeza mengikut acuan hidup mereka yang tersendiri. Kecelaruan yang timbul

menjadikan pegangan hidup umat Islam kini rapuh dan goyah disebabkan peredaran zaman

globalisasi yang mengejar kebendaan tanpa menghiraukan pensyariatan yang telah disebut oleh

Allah (s.w.t.) di dalam al-Quran. Justeru, adalah menjadi satu tanggungjawab setiap ahli ilmu

dalam memastikan golongan ini sentiasa berada di atas landasan agama yang benar dan

mengamalkan suruhan Allah (s.w.t.) dengan berpandukan al-Quran dan al-Sunnah.

2

Latar Belakang Kajian

Kajian ini memfokuskan penelitian terhadap pengajian al-Quran kepada golongan kelas

menengah di masjid. Tumpuan lokasinya adalah di beberapa buah masjid terpilih di bandar

Kuantan, Pahang Darul Makmur. Kajian ini cuba melihat secara khusus keadaan sebenar kelas

pengajian al-Quran kepada golongan kelas menengah. Kajian ini cuba membuktikan sama ada

pendekatan metode pengajaran yang digunakan oleh tenaga pengajar dalam kelas al-Quran

terhadap golongan kelas menengah berkesan atau sebaliknya dan untuk melihat pendekatan

metode pengajian yang dilalui oleh golongan kelas menengah dalam pengajian kelas al-Quran di

masjid. Seterusnya, kajian ini cuba membuktikan sama ada boleh atau tidak golongan kelas

menengah menguasai al-Quran setelah mengikuti kelas-kelas al-Quran tersebut melalui

pengujian kefahaman yang diberikan.

Pemilihan daerah Kuantan sebagai kawasan kajian ini adalah berdasarkan kepada

beberapa faktor yang telah difikirkan oleh pengkaji. Faktor-faktor tersebut ialah:

a) Daerah ini merupakan tempat tinggal sebahagian besar golongan kelas menengah.

b) Terdapat banyak masjid yang mempunyai bilangan jemaah yang ramai di daerah

ini.

c) Masjid-masjid di daerah ini bergerak aktif dalam menganjurkan pelbagai aktiviti

pengajian ilmu.

d) Masjid-masjid ini sentiasa dikunjungi oleh golongan profesional atau menengah

kerana berhampiran dengan kawasan perindustrian dan pusat bandar.

3

Peranan institusi masjid sebagai pusat penyebaran ilmu-ilmu agama dapat dilihat melalui

pelbagai program antaranya kelas al-Quran, kelas tafaquh, ceramah atau forum dan lain-lain lagi

yang diadakan untuk masyarakat setempat. Namun begitu, penerimaan pengajian al-Quran

khususnya bagi golongan kelas menengah di masjid-masjid agak berbeza. Sambutannya agak

suram walaupun hebahan telah dilakukan.

Oleh itu, kajian ini dilakukan untuk melihat sama ada pendekatan metode pengajaran

yang digunakan oleh tenaga pengajar dalam kelas al-Quran kepada golongan kelas menengah di

masjid berkesan atau sebaliknya. Bagaimana pendekatan metode pengajian yang dilalui oleh

golongan kelas menengah dalam pengajian kelas al-Quran di masjid? Adakah golongan kelas

menengah boleh menguasai al-Quran setelah mengikuti kelas al-Quran di masjid?

Tujuan Kajian

Maksud tujuan dalam sesuatu kajian adalah untuk menyelesaikan sesuatu masalah yang

dihadapi.1 Ia menyatakan hasrat utama pengkaji melakukan kajian dan merupakan aspek

terpenting dalam sesuatu kajian. Tujuan perlu dinyatakan dengan jelas dan tepat, kerana ia

merupakan pusat kepada seluruh kajian.2 Tujuan kajian juga bermaksud menunjukkan arah, hala

tuju dan matlamat kajian yang juga boleh dinyatakan sebagai kepentingan kajian bagi memberi

panduan kepada penyelidik. Seterusnya, daripada tujuan kajian ini bolehlah ditentukan objektif-

objektif kajian, manakala objektif kajian pula akan memberi langkah-langkah kajian.3

1 William Carr & Kemmis (1986), Becoming Critical: Education Knowledge and Actin Research. Basingtone: Falmer Press, h.165. 2 Chua Yan Piaw (2006), Kaedah Penyelidikan. McGraw-Hill (Malaysia) Sdn. Bhd, h. 12. 3 Mohd Majid Konteng (1993), Kaedah Penyelidikan Pendidikan. Cet 2, Kuala Lumpur: Dewan Bahasa Dan Pustaka, h. 9 dan 18.

4

Justeru itu, kajian ini dilakukan untuk melihat keadaan sebenar kelas pengajian al-

Quran di masjid-masjid terpilih di daerah Kuantan kepada golongan kelas menengah mengikut

pendekatan metode pengajaran yang digunakan oleh tenaga pengajar, pendekatan metode

pengajian yang dilalui oleh peserta dan membuktikan sejauh mana golongan kelas menengah

dapat menguasai al-Quran setelah mengikuti kelas-kelas tersebut. Tujuan kajian diskriptif adalah

untuk memerihalkan sesuatu fenomena atau situasi yang berlaku semasa kajian dijalankan.

Objektif kajian ini ialah untuk mengkaji sama ada pendekatan metode pengajaran

yang digunakan oleh tenaga pengajar dan pendekatan metode pengajian yang dilalui oleh

golongan kelas menengah dalam kelas al-Quran di masjid berkesan atau sebaliknya, serta untuk

melihat sejauh mana golongan berkenaan menguasai al-Quran setelah mengikuti kelas al-Quran

di masjid. Daripada hasil kajian ini, pengkaji akan membuat pengujian kefahaman, tafsiran dan

kesimpulan yang tepat bagi menentukan keadaan sebenar pengajian kelas al-Quran kepada

golongan kelas menengah di masjid-masjid terpilih di daerah Kuantan.

Kajian ini akan dilakukan di daerah Kuantan melibatkan golongan kelas menengah

yang menghadiri kelas-kelas al-Quran di masjid-masjid terpilih. Sebanyak lapan buah masjid di

daerah Kuantan dipilih oleh pengkaji sebagai sampel kajian dengan mengikut beberapa kategori

masjid iaitu sebuah Masjid Negeri, sebuah masjid gred A iaitu imam gred DG41, tiga buah

masjid gred B iaitu imam gred S27 dan tiga buah masjid lagi dipilih berdasarkan sebahagian

responden menetap di sekitar masjid berkenaan.

5

Objektif Kajian

Objektif kajian ini bertujuan melihat secara khusus keadaan sebenar pengajian al-Quran dalam

kalangan golongan kelas menengah. Tumpuan kajian adalah di kelas-kelas pengajian al-Quran di

masjid-masjid sekitar bandar Kuantan. Penilaian dilakukan dengan melihat pendekatan metode

yang digunakan oleh tenaga pengajar dan pendekatan metode pengajian yang dilalui oleh

golongan kelas menengah di kelas al-Quran di masjid, seterusnya mengenal pasti mengenai

sejauh mana golongan kelas menengah menguasai al-Quran selepas menghadiri kelas al-Quran

di masjid.

Terdapat tiga objektif yang ditetapkan dalam kajian ini, iaitu;

i. Untuk mengkaji pendekatan metode pengajaran yang digunakan oleh tenaga

pengajar kelas al-Quran di masjid.

ii. Untuk mengkaji pendekatan metode pengajian yang dilalui oleh golongan kelas

menengah di kelas al-Quran di masjid.

iii. Untuk mengenal pasti sejauh mana golongan kelas menengah menguasai al-Quran

di kelas al-Quran di masjid.

Permasalah Kajian

Berdasarkan objektif di atas terdapat beberapa persoalan yang akan dijawab melalui kajian ini,

iaitu;

i. Bagaimanakah pendekatan metode pengajaran yang digunakan oleh tenaga pengajar

6

kelas al-Quran di masjid?

ii. Bagaimanakah pendekatan metode pengajian yang dilalui oleh golongan kelas menengah

di kelas al-Quran di masjid?

iii. Sejauh manakah golongan kelas menengah menguasai al-Quran selepas menghadiri kelas

al-Quran di masjid?

Hipotesis Kajian

Kajian ini cuba membuktikan sama ada terdapat atau tidak perbezaan hubungan antara

pembolehubah-pembolehubah bersandar atau tidak bersandar tersebut. Antara hipotesis yang

ingin dikaji ialah:

HO: Pendekatan metode pengajaran yang digunakan oleh tenaga pengajar dalam kelas pengajian

al-Quran di masjid tidak sesuai untuk golongan kelas menengah.

H1: Pendekatan metode pengajaran yang digunakan oleh tenaga pengajar dalam kelas pengajian

al-Quran di masjid sesuai untuk golongan kelas menengah.

HO: Pendekatan metode pengajian yang dilalui oleh golongan kelas menengah dalam kelas

pengajian al-Quran di masjid tidak berkesan.

H1: Pendekatan metode pengajian yang dilalui oleh golongan kelas menengah dalam kelas

pengajian al-Quran di masjid berkesan.

HO: Golongan kelas menengah tidak boleh menguasai al-Quran selepas mengikuti kelas

pengajian al-Quran di masjid.

H1: Golongan kelas menengah boleh menguasai al-Quran selepas mengikuti kelas pengajian

al-Quran di masjid.

7

Skop Kajian

Kajian yang dijalankan ini adalah mengenai pengajian al-Quran di masjid dengan memfokuskan

terhadap kelas al-Quran kepada golongan kelas menengah pada masa kini. Kajian ini dilakukan

pada tahun 2009 dan 2010. Kajian ini adalah bertujuan untuk meninjau keadaan pengajian kelas

al-Quran di masjid dan permasalahan semasa terhadap al-Quran kepada golongan kelas

menengah. Kajian ini terbatas kepada golongan kelas menengah yang tinggal di sekitar bandar

Kuantan. Seramai 135 orang responden telah dipilih sebagai sampel kajian yang terdiri daripada

pegawai-pegawai atasan, pemimpin-pemimpin masyarakat, golongan korporat dan golongan

profesional. Sebanyak lapan buah masjid di daerah Kuantan dipilih oleh pengkaji sebagai sampel

kajian dengan mengikut beberapa kategori masjid iaitu sebuah Masjid Negeri, sebuah masjid

gred A iaitu imam gred DG41, tiga buah masjid gred B iaitu imam gred S27 dan tiga buah

masjid lagi dipilih berdasarkan sebahagian responden menetap di sekitar masjid berkenaan. Oleh

itu segala penemuan yang bakal diperolehi adalah khusus untuk menggambarkan kelas al-Quran

dalam kalangan golongan kelas menengah di masjid-masjid terpilih di daerah Kuantan sahaja

dan tidak membayangkan kelas al-Quran di tempat lain sama ada di dalam atau di luar Negeri

Pahang.

Metode Penyelidikan Lapangan

Metodologi bererti ilmu tentang cara mengadakan penelitian atau kajian.4 Ia berasal daripada

bahasa Greek methods yang bererti cara dan logos yang bererti ilmu.5 Oleh itu, metodologi

4 Imam Barnadib (1982), Arti dan Metod Sejarah Pendidikan. T.c., Yogyakarta : Yayasan Penerbitan FIP-KIP, h.51. 5 Ibid. h.7.

8

bererti ilmu tentang cara. Metodologi adalah jalan dan petunjuk kepada pengkaji dalam

memahami sesuatu objek yang menjadi sasaran kajian.6 Ia mempunyai kaedah-kaedah dan trek-

trek yang sistematik. Metode pula adalah perkara terpenting dalam sesuatu kajian ilmiah kerana

ia merupakan cara kerja untuk memahami objek yang menjadi sasaran kajian.7 Ia merupakan

suatu prosedur yang mesti diikuti demi mendapat pengiktirafan dan kualiti yang tinggi dalam

penyelidikan yang dijalankan. Sesuatu kajian ilmiah akan dikira bermutu seandainya metodologi

yang digunakan tepat dan sesuai dengan objektif dan tujuannya.8

Kajian ini adalah satu kajian tinjauan yang berbentuk diskriptif. Kajian diskriptif

bertujuan untuk memerihalkan sesuatu fenomena atau situasi yang berlaku semasa kajian

dijalankan. Menurut Sidek Mohd Noah (2002), reka bentuk diskriptif selalu dijalankan bertujuan

untuk memberi penerangan yang sistematik mengenai fakta dan ciri-ciri sesuatu populasi atau

bidang yang diminati secara fakta dan tepat.9

Penyelidikan Perpustakaan

Penyelidikan perpustakaan ialah penyelidikan yang dilakukan oleh pengkaji terhadap objek-

objek penelitian di beberapa buah perpustakaan dengan tujuan untuk mendapatkan data-data

penelitian dalam bentuk dokumen-dokumen yang berautoriti seperti manuskrip, fail rekod dan

sebagainya.10 Data-data tersebut diperolehi melalui buku, jurnal, ensiklopedia dan

6 Imam Barnadib (1982), op.cit. h.8. 7 Imam Barnadib (1982), op.cit. h.51. 8 Stephen Isaac dan William B. Michael (1990), Handbook In Research And Evaluation. Cet. 2, Edits Publishers, San Diego, h.2. 9 Sidek Mohd Noah (2002), Reka Bentuk : Falsafah, Teori dan Praktis. Selangor: Universiti Putra Malaysia, h.42. 10 ___________ (2006), Buku Panduan Tesis/Disertasi Ijazah Tinggi Akademi Pengajian Islam, Kuala Lumpur: Universiti Malaya, h. 15.

9

seumpamanya, sama ada dalam Bahasa Malaysia, Bahasa Inggeris atau Bahasa Arab. Pengkaji

mendapatkan data-data berkenaan daripada beberapa buah perpustakaan. Antara perpustakaan

yang terlibat adalah seperti berikut :

a. Perpustakaan Utama, Univesiti Malaya, Kuala Lumpur.

b. Perpustakaan Akademi Pengajian Islam, Univesiti Malaya, Kuala Lumpur.

c. Perpustakaan Kolej Islam Pahang Sultan Ahmad Shah, Kuantan.

d. Perpustakaan Maahad Tahfiz al-Quran, Kuantan.

e. Perpustakaan Awam Kuantan.

f. Perpustakaan Awam Kuala Terengganu.

g. Perpustakaan Jabatan Agama Islam Daerah Kuantan.

Selanjutnya, dalam melakukan kajian perpustakaan, pengkaji menggunakan dua metode

iaitu metode historis dan metode dokumentasi.

i. Metode Historis

ii. Metode Dokumentasi

Penyelidikan Lapangan

Metode ini adalah cara untuk mendapatkan keterangan dari responden dan berbual secara

langsung atau secara berhadapan dengannya. Metode ini memerlukan komunikasi secara

10

langsung antara penyelidik dengan subjek atau sampel.11 Dalam menjalankan kajian ini, pengkaji

menggunakan tiga metode penyelidikan, iaitu:

i. Metode Temu Bual

ii. Metode Pemerhatian

iii. Soal Selidik

iv. Metode Analisis Data

Data dan Analisis Kajian

Kajian ini terbatas kepada golongan kelas menengah yang tinggal di sekitar bandar Kuantan.

Seramai 135 orang responden terpilih sebagai sampel yang terdiri daripada pegawai-pegawai

atasan, pemimpin-pemimpin masyarakat, golongan korporat dan golongan profesional. Sebanyak

lapan buah masjid di daerah Kuantan dipilih oleh pengkaji sebagai sampel kajian dengan

mengikut beberapa kategori masjid iaitu sebuah Masjid Negeri, sebuah masjid gred A iaitu imam

gred DG41, tiga buah masjid gred B iaitu imam gred S27 dan tiga buah masjid lagi dipilih

berdasarkan sebahagian responden menetap di sekitar masjid berkenaan.

Data-data yang diperolehi daripada soal selidik dan soalan ujian kefahaman disemak

serta diproses menggunakan perisian Statistical Package for Social Sciene (SPSS) versi 10.0.

Setelah itu data dianalisis menggunakan kaedah analisis diskriptif untuk menerangkan taburan

kekerapan dan peratusan. Manakala data-data yang diperolehi tanpa melalui soal selidik seperti

11 Winargo Surachmad (1970), Dasar dan Teknik Research: Pengantar Metodologi Ilmiah, Bandung: C.V. Tarsito, h.168.

11

temu bual dan pemerhatian juga dibentangkan secara diskriptif sebagai menyokong atau

menghuraikan data soal selidik tersebut.

Data-data kuantitatif ini akan diteliti dan diperatuskan bagi mendapat gambaran

menyeluruh berkenaan kecenderungan responden terhadap sesuatu item. Hasil kajian akan

dibentangkan dalam bentuk jadual dan huraian. Jadual-jadual ini akan mengandungi item, skor,

kekerapan dan peratus yang diperolehi hasil maklum balas responden. Dapatan kajian akan

dapat dilihat melalui kekerapan dan peratus jawapan pilihan responden.

Sistemika Penulisan

Sistemika penulisan merupakan bahagian yang memuatkan laporan kajian yang telah

dilaksanakan oleh pengkaji. Ia mengandungi lima bab dan satu senarai rujukan. Bab-bab tersebut

disusun seperti berikut;

Bab 1 : Pengajian al-Quran di Masjid di Daerah Kuantan

Bab ini menghuraikan konsep-konsep teoritikal mengenai pengajian al-Quran di masjid,

kelebihan al-Quran, kelebihan mempelajari dan membaca al-Quran, kelebihan mengajar al-

Quran, sasaran pengajian al-Quran dan pengisian kelas pengajian al-Quran. Bentuk pengajian al-

Quran di masjid daerah Kuantan memberi tumpuan kepada pengenalan daerah Kuantan, masjid-

masjid terpilih daerah Kuantan, matlamat kelas pengajian al-Quran, dan juga pengajian al-Quran

masa kini.

12

Bab 2 : Pengajian al-Quran Kepada Golongan Kelas Menengah

Bab ini menghuraikan konsep-konsep teoritikal mengenai pengajian al-Quran kepada golongan

kelas menengah di masjid, pembahagian, ciri-ciri, dan gaya hidup masyarakat Melayu kelas

menengah. Pengajian al-Quran juga dapat meningkatkan ilmu hafazan, Ilmu Tajwid, Ilmu

Tarannum, Ilmu Qiraat dan Ilmu Tafsir bagi golongan berkenaan mengikutinya. Adapun, sukatan

pengajian al-Quran kepada golongan kelas menengah terbahagi kepada tempoh pengajian, waktu

atau masa, tenaga pengajar, teknik pengajaran dan pembelajaran serta penilaian pengajaran

kepada golongan kelas menengah.

Bab 3 : Metodologi Kajian Lapangan

Dalam bab ini akan dihuraikan langkah-langkah yang akan diambil oleh pengkaji bagi

mendapatkan data untuk kajian ini. Dalam usaha mengkaji, meneliti, menyusun, menulis dan

menyempurnakan kajian ini, pengkaji menggunakan beberapa metode sebagai landasan terhadap

kajian yang dilakukan iaitu:

i. Rekabentuk penyelidikan

ii. Metode penentuan subjek

iii. Kawasan kajian

iv. Populasi kajian

v. Latar belakang responden

vi. Kesahan dan kebolehpercayaan instrumen

vii. Metode pengumpulan data

13

viii. Analisis data

Bab 4 : Analisis Kajian

Bab ini melaporkan hasil kajian dalam bentuk jadual, rajah dan huraian yang merupakan

maklumat terus untuk menjawab persoalan kajian.

Bab 5 : Kesimpulan dan Cadangan

Bab ini membincangkan hasil kajian yang berkaitan dengan persoalan dan hipotesis kajian. Ia

juga membentangkan dapatan utama, kesimpulan kajian dan cadangan. Berdasarkan hasil kajian

utama, pengkaji juga mencadangkan kajian yang sesuai dilaksanakan pada masa depan. Di akhir

bab ini pengkaji menulis penutup laporan penyelidikan.

Rujukan :

Bahagian rujukan menyenaraikan bahan-bahan yang dirujuk dalam teks. Bahan-bahan tersebut

termasuk buku, jurnal, majalah, prosiding seminar, tesis, disertasi, laporan kajian dan media

elektronik.

Definasi Tajuk

Tajuk kajian ini ialah Pengajian Al-Quran Dalam Golongan Kelas Menengah: Tumpuan

Kajian di Masjid-Masjid Terpilih di Kuantan, Pahang. Sebelum pengkaji menjelaskan

14

maksud tajuk kajian, terlebih dahulu dihuraikan beberapa istilah tajuk kajian. Istilah-istilah

dalam tajuk tersebut ialah :

Pengajian Al-Quran

Pengajian bermaksud penyelidikan yang mendalam atau terperinci.12 Al-Quran bermaksud kitab

agama Islam. 13

Golongan Kelas Menengah

Golongan bermaksud kumpulan atau kelompok manusia yang besar atau kecil bilangannya.14

Dalam Kamus Dewan menjelaskan kelas menengah ialah golongan atau kumpulan dalam

masyarakat antara kelas bawahan dan kelas atasan termasuklah ahli perniagaan dan profesional

seperti peguam, akauntan, doktor dan sebagainya.15 Manakala Kamus Za’ba menyatakan

golongan kelas menengah adalah golongan atau kumpulan dalam masyarakat yang berbeza

antara satu sama lain atas ciri-ciri tertentu seperti taraf hidup, kedudukan sosial, pangkat dan

lain-lain.16 Dalam Kamus Bahasa Melayu pula mentakrifkan bahawa golongan kelas menengah

ialah pegawai-pegawai yang pangkatnya diantara pegawai tinggi dan pegawai rendah.17

12 Hajah Noresah bt. Baharom (2005), Kamus Dewan. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka, Edisi Keempat. h.657. 13 Ibid., h.39. 14 Ibid., h.479. 15 Ibid., h.713. 16 Kamus ZA’BA (t.t), h. 580. 17 Dr. Adli Hj. Yacob & Khuzaihan Zakaria (2008), Kamus Bahasa Melayu. Crescent News (KL) Sdn. Bhd, h. 811.

15

Tumpuan Kajian

Tumpuan bermaksud sesuatu yang menjadi sasaran atau tujuan. 18 Kajian merupakan kata

terbitan dari perkataan kaji bererti selidik. Kajian bermaksud satu kegiatan, usaha atau proses

menyelidik dan meneliti dengan mendalam atau terperinci. Ia dilakukan supaya sesuatu

keputusan dapat dibuat. 19

Kajian Literatur

Tujuan utama kajian literatur ialah untuk meletakkan kajian yang akan dijalankan pada

perspektif saintifik. Ia meletakkan kajian pengkaji ke dalam lautan pengetahuan, seterusnya

membantu pengkaji untuk menghubung-kaitkan kajiannya dengan badan pengetahuan (body of

knowledge).20 Dalam tinjauan yang dilakukan, pengkaji tidak menemui kajian terdahulu

mengenai pengajian al-Quran dalam kalangan golongan kelas menengah di kelas al-Quran

dengan tumpuan kajian di masjid-masjid terpilih di Kuantan. Ini bermakna kajian ini merupakan

satu kajian baru yang dapat disumbangkan untuk manfaat kepada para guru al-Quran berkaitan

metode pengajaran khususnya di Kuantan. Kajian ini juga bertujuan untuk melihat sama ada

berkesan atau tidak metode pengajian yang dilalui oleh golongan kelas menengah dalam

pengajian kelas al-Quran di masjid. Seterusnya kajian ini cuba membuktikan sama ada boleh

atau tidak golongan kelas menengah menguasai al-Quran setelah mengikuti kelas al-Quran di

masjid. Namun begitu, pengkaji mendapati beberapa kajian telah dibuat dalam bidang yang

hampir sama mengenai kelas al-Quran kepada pelbagai lapisan masyarakat. Pengkaji akan

18 Hajah Noresah bt. Baharom (2005), op.cit., h.1735. 19 Hajah Noresah bt. Baharom (2005), op.cit., h.657. 20 Chua Yan Piaw (2006), op.cit., h. 35.

16

meneliti kajian-kajian yang telah dihasilkan oleh penyelidik-penyelidik yang lepas. Melalui

kajian-kajian yang berkaitan, pengkaji boleh mendapatkan kaedah dan teknik yang sesuai untuk

menyelesaikan masalah, kaedah-kaedah kajian serta keberkesanannya dalam menyelesaikan

sesuatu masalah yang boleh dikenal pasti. Sekiranya pengkaji meneliti kajian-kajian yang lepas,

pengkaji boleh membentuk suatu strategi dan kaedah yang berkesan bagi menyelesaikan masalah

tersebut. Ini boleh dilakukan terutamanya dengan mengkaji kajiian-kajian berkaitan yang terbaru

yang biasanya menambahbaikkan kaedah yang digunakan dan membaiki kekurangan yang

berlaku dalam kajian sebelumnya.21

Pengkaji menemui beberapa kajian yang berkaitan dengan al-Quran. Umumnya kajian

tersebut lebih tertumpu kepada kaedah dan permasalahan mengajar membaca al-Quran di

kalangan umat Islam yang meliputi semua peringkat umur secara formal sama ada di sekolah-

sekolah kerajaan dan swasta mahupun pembelajaran tidak formal yang melibatkan institusi lain

seperti masjid, surau dan kelas-kelas di rumah.

Antara kajian tersebut ialah kajian Badrul Hisyam bin Ibrahim (1999), pelajar Ijazah

Dasar di Akademik Pengajian Islam Universiti Malaya bertajuk Sejarah Perkembangan Kelas

al-Quran dan Fardu Ain di Kuala Krai. Secara umumnya, kertas projek itu berkisar tentang

konsep, dasar dan aspek berkaitan dengan KAFA serta sejarah perkembangannya yang meliputi

pelaksanaan kelas tersebut dan masalah-masalah yang berkaitan dengannya. Kajian tersebut telah

dijalankan di daerah Kuala Krai, Kelantan. Ketika kajian ini dilakukan, kelas tersebut telah lapan

tahun dijalankan. Berdasarkan pemahaman pengkaji, KAFA adalah kelas yang dilaksanakan di

sekolah rendah bagi meningkatkan kefahaman pelajar tentang pelajaran al-Quran dan ibadah 21 Mohd Majid Konteng (2005), op.cit., h. 44.

17

sebagai tambahan kepada pembelajaran formal yang diadakan selepas waktu persekolahan iaitu

pada waktu petang.

Kajian kedua oleh Haji Ismail bin Awang (2002) menerusi kajian bertajuk Pengajian dan

Pengajaran al-Quran di Kelantan Selepas Merdeka. Beliau membandingkan sistem pengajian

al-Quran di Kelantan yang mengandungi sistem lama dengan sistem persekolahan. Sistem lama

al-Quran secara biasa dan berlagu, manakala sistem persekolahan dibahas dengan mengkaji jenis

sekolah yang melaksanakan pengajaran al-Quran iaitu di sekolah kebangsaan, sekolah menengah

kebangsaan, sekolah menengah kebangsaan agama, sekolah menengah arab, sekolah agama

rakyat dan sekolah pengajian al-Quran. Pengkaji juga telah mengkaji sejarah bagaimana al-

Quran masuk ke Kelantan untuk dipelajari umum dan menjadi pengajian kepada masyarakat

pada ketika itu. Kajian tersebut juga dilakukan untuk mengetahui sistem yang manakah yang

lebih baik dan berkesan untuk mengajar murid-murid selepas merdeka yang penuh dengan

cabaran. Beliau juga menyelitkan tentang kepentingan umat Islam khususnya di Kelantan untuk

menjiwai dan menjadikan al-Quran sebagai panduan kehidupan. Beliau juga cuba mencari

jawapan bagi mengatasi setiap masalah dan kelemahan dalam aspek pengajaran al-Quran. Akhir

sekali, beliau berpendapat tajuk ini belum lagi dikaji dan dibuat ulasan secara mendalam.

Manakala Nurul Amali binti Mohd Shamsudin (2004) dari Fakulti Pendidikan, Universiti

Malaya, juga membuat kajian Perlaksanaan Pengajaran Tilawah Al-Quran di Sekolah

Menengah Agama Negeri. Disertasi ini dikemukakan untuk Ijazah Sarjana Pendidikan. Dalam

kajiannya beliau telah mengkaji tentang perlaksanaan pengajaran tilawah al-Quran.

18

Kajian keempat oleh Abdullah bin Mohmad (2003) Sarjana Usuluddin Akademi

Pengajian Islam, Universiti Malaya berkenaan Tajwid. Kajian beliau bertajuk Kemahiran Ilmu

Tajwid di kalangan Pelajar: Kajian di maktab Perguruan Besut, Terengganu. Di bahagian

analisis kajian beliau, banyak dapatan kajian yang telah dianalisis seperti kemahiran terhadap

menghafaz huruf Hijaiyyah, membaca kalimah, potongan ayat dan surah. Selain itu, beliau juga

menganalisis kemahiran pelajar dalam Hukum Iqlab, Ikhfa’, Izhar, Idgham Bi Ghunnah dan

Idgham Bila Ghunnah. Pada kesimpulannya masi terdapat masalah terhadap kemahiran dalam

pelajaran Tajwid.

Kajian kelima adalah satu kajian secara khusus meneliti perkembangan pengajian al-

Quran di Negeri Kelantan dengan menumpukan kepada kekuatan dan kelemahan yang terdapat

dalam sistem pengurusan Yayasan Islam Kelantan. Kajian yang dimaksudkan bertajuk Pengajian

al-Quran di Kelantan: Tumpuan kepada Sekolah-Sekolah Yayasan Islam Kelantan oleh Noraini

binti Mohd Zain (2006) seorang pelajar Sarjana Usuluddin di Akademi Pengajian Islam,

Universiti Malaya. Penyelidikan tersebut memaparkan tentang persepsi pelajar yang menjelaskan

tentang minat dan kebolehan, faktor yang mendorong minat pelajar dan tahap kemahiran pelajar

dalam proses pengajian al-Quran. Manakala, melalui perspektif guru, beliau menganalisis

sukatan pelajaran yang digunakan semasa mengajar, corak pengajaran dan sambutan pelajar.

Menurutnya, sambutan pelajar kurang memuaskan akibat dari rendahnya tahap penguasaan

Bahasa Arab.

Seterusnya kajian yang berkenaan dengan pendidikan al-Quran dalam modenisasi

pendidikan negara ialah kajian yang bertajuk Institut Pendidikan al-Quran: Suatu Kajian

19

Terhadap Usaha-usaha Jabatan Pendidikan Islam dan Moral Kementerian Pelajaran Malaysia

dalam Pendidikan al-Quran. Pengkajian ini dilakukan oleh Mohd Yusuf bin Ahmad (2004)

calon Doktor Falsafah di Akademi Pengajian Islam, Universiti Malaya. Sinopsis kajiannya

menerangkan usaha-usaha Jabatan Pendidikan Islam dan Moral (JAPIM), dalam pendidikan al-

Quran. Beliau juga menggunakan soal selidik untuk mendapatkan maklumat tentang penglibatan

guru dalam pengajaran Pendidikan al-Quran di Sekolah Menengah Kebangsaan di Daerah Hulu

Langat, Selangor. Pada kesimpulannya beliau menegaskan guru memerlukan kursus yang

berkaitan dengan Tajwid, Qiraat, Tarannum dan Metodologi al-Quran lantaran seramai 62.07%

guru belum pernah mengikuti kursus al-Quran.

Manakala Seminar Pusat Pendidikan Islam UiTM Shah Alam sesi Januari ditulis oleh

Prof. Madya Maznah binti Daud (2004) iaitu pensyarah Pusat Pendidikan Islam UiTM yang

bertajuk Tabiat Membaca al-Quran di Kalangan Mahasiswa. Hasil kajian ini mendapati majoriti

remaja hari ini mempunyai latarbelakang pengajian al-Quran dan tahu membacanya, bahkan

tahap kebolehan membaca dengan Tajwid yang betul sangat tidak memuaskan. Kebanyakan

tidak menjadikan ibadah membaca al-Quran sebagai satu budaya. Malah masih ramai ibu dan

bapa yang mengambil berat tentang pengajian al-Quran anak-anak mereka, namun hal ini hanya

tertumpu sekadar mengaji sahaja tidak kepada mendalami hukum-hakam cara bacaan yang betul

dan memahami tuntutan serta menghayati ajarannya.

Sepanjang kajian dan penelitian ini dibuat, pengkaji tidak menemui sebarang kajian mahu

pun karya yang menyamai tajuk sepertimana dalam kajian ini.

20

Kesimpulan

Sebagai kesimpulan, usaha-usaha yang berterusan ke arah memantapkan lagi kesedaran dalam

kalangan golongan kelas menengah terhadap al-Quran harus dipertingkatkan dari masa ke

semasa dan menjadi panduan kepada para guru kelas al-Quran khususnya di Kuantan. Cara

pengajaran kepada golongan ini hendaklah dilakukan dengan pendekatan berhikmah yang

berlainan dengan apa yang telah dilakukan kepada sasaran yang lain, kerana golongan ini

mempunyai kelasnya yang tersendiri. Adalah diharapkan agar kelas al-Quran di masjid-masjid

sekitar daerah Kuantan terus mendapat sambutan yang menggalakkan dari golongan ini. Oleh

yang demikian, kerjasama semua pihak diharap dapat membuahkan hasil yang lebih berkesan

terutamanya dalam menghadapi cabaran hebat dalam era globalisasi ini.

21

BAB I

PENGAJIAN AL-QURAN DI MASJID DAERAH KUANTAN

1.1. PENDAHULUAN

Bab ini menghuraikan konsep-konsep teoritikal mengenai pengajian al-Quran di masjid,

memberi tumpuan kepada pengenalan daerah Kuantan, masjid-masjid terpilih daerah Kuantan,

matlamat kelas pengajian al-Quran, pengurusan kelas al-Quran di masjid-masjid terpilih daerah

Kuantan dan juga pengajian al-Quran masa kini.

1.2 PENGAJIAN AL-QURAN DI MASJID DAERAH KUANTAN

Bagi menjelaskan perjalanan dan pengisian pengajian al-Quran dalam kelas al-Quran di masjid-

masjid terpilih daerah Kuantan, pengkaji menghuraikannya dalam beberapa sub topik iaitu

pengenalan daerah Kuantan, masjid-masjid terpilih daerah Kuantan, matlamat kelas pengajian al-

Quran di masjid-masjid di daerah Kuantan, pengurusan kelas al-Quran di masjid-masjid terpilih

daerah Kuantan dan pengajian al-Quran masa kini.

1.2.1 Pengenalan Daerah Kuantan

Kuantan merupakan daerah yang termaju di Pahang, terletak di timur Negeri Pahang

bersempadan daerah Maran dan Jerantut di sebelah barat, daerah Pekan di selatan, daerah

Kemaman di utara dan Laut China Selatan di sebelah timur. Bandar Kuantan merupakan ibu

22

negeri kepada Negeri Pahang. Mengikut susunan perbandaran, Kuantan merupakan pusat

pertumbuhan yang terbesar di Pantai Timur.22 Sejarahnya dipercayai bermula pada tahun 1850-

an23 dan hal ini telah dicatatkan oleh Munsyi Abdullah di dalam bukunya Kisah Pelayaran

Abdullah.

“Hatta pada malam Khamis datanglah sebuah perahu kecil dari

Kuantan. Maka berkhabarlah ia kepada anak-anak perahu

mengatakan ada perahu lanun di Tanjung Tujuh, empat puluh buah

dan di Pulau Kapas pun ada, dan di Pulau Redang pun ada.....” 24

Pada peringkat awalnya, Kuantan lebih dikenali dengan nama Kampung Teruntum.

Penempatannya adalah di sekitar muara sungai. Teruntum terletak berhadapan dengan bangunan

Hospital Tengku Ampuan Afzan (HTAA) sekarang ini. Ia telah dibuka oleh Hj. Senik dan

pengikutnya sekitar tahun 1850-an. Semasa menetap di sini, mereka mengusahakan kawasan

paya yang terletak di tapak hospital sekarang di samping menangkap ikan dan berniaga secara

kecil-kecilan. Bukti bahawa kawasan tersebut telah dijadikan penepatan ialah perkuburan Cik

Timah berhampiran dengan Taman Esplanade.

Menurut Alias Abdullah (1986) bahawa terdapat sebuah perkampungan di hulu Kampung

Teruntum yang dibuka pada tahun 1854 oleh orang Melayu dari Kampung Kuantan di Sumatera.

Mereka diketuai oleh Tuan Besar. Tempat ini kemudiannya dikenali dengan nama Kampung

Kuantan dan lama kelamaan panggilan ini dipendekkan kepada perkataan Kuantan sahaja dan

kekal hingga ke hari ini.25

22 Majlis Perbandaran Kuantan (t.t), Rancangan Struktur Majlis Perbandaran Kuantan (1990-2010).h.1-7. 23 Alias Abdullah (1986), Sejarah Pembukaan Kuantan. Kuantan: Majilis Perbandaran Kuantan, h. 1. 24 Abdullah bin Abdul Kadir Munshi (1981), Kesah Pelayaran Abdullah ke Kelantan dan ke Judah. Kuala Lumpur: Fajar Bakti Sdn. Bhd, h. 16. 25 Ibid., h. 1.

23

Pembukaan lombong bijih timah di Sungai Lembing (1868) dan Gambang (1880-an) telah

menarik kedatangan orang-orang Cina. Apabila perlombongan bijih timah semakin berkembang,

beberapa kemudahan telah dibina di Kuantan seperti pasar, pelabuhan, pejabat Kastam dan

kedai. Melalui perkembangan ini, orang-orang Cina mula berhijrah ke pusat bandar manakala

orang-orang Melayu yang sedia ada telah membuka penempatan di Tanjung Api, Tanjung

Lumpur, Beserah dan Tanah Putih.

Menyedari hakikat kepesatan perkembangan bandar Kuantan, pada 27 Ogos 1955, ibu

negeri Pahang telah dipindahkan dari Kuala Lipis ke Kuantan. Selepas pemindahan ini, Kuantan

terus membangun sehingga ke hari ini.26 Bandar Kuantan mempunyai kawasan seluas 2,960 km.

persegi yang meliputi tujuh mukim iaitu Kuala Kuantan Satu, Kuala Kuantan Dua, Hulu

Kuantan, Beserah, Lepar, Penor dan Sungai Karang. Daripada keluasan tersebut, 25 batu persegi

merupakan kawasan bercukai yang diberikan perkhidmatan perbandaran manakala bakinya

merupakan kawasan pembangunan sahaja.27

1.2.2 Masjid-Masjid Terpilih Daerah Kuantan

Secara keseluruhan bilangan masjid yang terdapat di Daerah Kuantan mengikut senarai yang

diperolehi daripada Pejabat Agama Islam Daerah (PAID) Kuantan ialah sebanyak 65 buah. 8

buah surau pula dibenarkan oleh PAID untuk menunaikan solat Jumaat berstatus sementara.28

Tinjauan dan pemerhatian pengkaji terhadap beberapa buah masjid yang terdapat di Daerah

Kuantan mendapati, masjid-masjid yang terpilih untuk menjalankan aktiviti kelas al-Quran yang

26 Majlis Perbandaran Kuantan (t.t), op.cit.,h.1-7. 27 Unit Perancangan Ekonomi Negeri, Data Asas Pahang (UPEN), 2004, h. 1. 28 Laporan senarai masjid Daerah Kuantan 2009, Pejabat Agama Islam Pahang (PAID) tahun 2008/2009, h. 3.

24

kebanyakannya dihadiri oleh golongan kelas menengah adalah sebanyak lapan buah masjid iaitu

Masjid Negeri Sultan Ahmad 1, Masjid Tengku Ampuan Afzan, Masjid Al-Makmur, Masjid

Kolej Islam Pahang Sultan Ahmad Shah (KIPSAS), Masjid Sayyidina Ali b. Abi Talib, Masjid

Medan Tok Sira, Masjid Saiyyidina Umar Al-Khattab dan Masjid Al-Hidayah.

Menurut pegawai Hal Ehwal Islam Bahagian Pengurusan Masjid JAIP, Ustaz Mohd

Hafidz Muhammad Suhaile, masjid-masjid di setiap daerah di Negeri Pahang dibahagikan

kepada kategori mengikut aspek-aspek yang perlu diambil kira antaranya; keluasan fizikal

masjid yang sesuai, besar, selesa dan indah, keperluan asas yang mencukupi, kemudahan

peralatan dan pekakasan untuk melaksanakan ibadah adalah mencukupi dan sempurna,

kedudukan yang strategik dan mengambilkira kesan kepada kariah dan kariah-kariah

persekitaran, dan keselamatan masjid dan pengurusan kebersihan adalah teratur dan berjadual.

Sebagai contoh, masjid-masjid di daerah Kuantan berkategori A hanya sebuah iaitu Masjid

Tengku Ampuan Afzan, manakala masjid berkategori B sebanyak dua buah masjid iaitu Masjid

al-Hidayah dan Masjid al-Makmur dan selebihnya ialah masjid-masjid kariah.29

Sebanyak empat buah masjid sahaja dipilih oleh Jabatan Agama Islam Pahang (JAIP)

daerah Kuantan untuk menempatkan seorang guru hafiz di setiap masjid berkenaan. Pemilihan

masjid-masjid ini berdasarkan kemudahan yang disediakan antaranya perpustakaan, bilik

kenamaan, bilik pejabat atau pentadbiran, bilik imam dan bilal, dewan syarahan atau bilik kuliah,

bilik audio visual dan lokasinya yang sering dikunjungi oleh masyarakat. Antara masjid-masjid

terpilih adalah Masjid Sultan Ahmad 1, Masjid Tengku Ampuan Afzan, Masjid al-Hidayah dan

29 Temu bual dengan Ustaz Mohd Hafidz bin Muhammad Suhaile di pejabat JAIP Kuantan, pada 1 Jun 2009.

25

Masjid al-Makmur. Kelas al-Quran yang diadakan di masjid-masjid ini akan dibimbing oleh

seorang guru hafiz tanpa dikenakan yuran atau bayaran kepada setiap peserta yang menyertainya.

Kebanyakan masjid di Daerah Kuantan bersaiz sederhana yang dapat menampung lebih

kurang 3,000 orang ahli jemaah kecuali Masjid Negeri Sultan Ahmad 1 yang boleh menampung

seramai 10,000 jemaah dalam satu-satu masa. Mengikut sejarah penubuhannya, Masjid Sultan

Ahmad 1 yang berharga RM37 juta ini merupakan masjid baru yang menggantikan masjid lama

yang dibina pada tahun 1965. Pada masa itu, ianya merupakan sebuah bangunan yang dibina

menggunakan kayu berbentuk ‘limas’ (piramid) yang hanya boleh menampung jemaah seramai

200 orang sahaja dalam satu-satu masa.30 Masjid ini menjadi tumpuan kakitangan-kakitangan

kerajaan dan swasta untuk menunaikan ibadah sama ada pada waktu bekerja atau pada hujung

minggu kerana masjid berkenaan terletak di tengah-tengah bandar.

Menurut Ustaz Mohd Khairi Mohd Desa al-Hafiz sebagai imam 1 Masjid KIPSAS,

Masjid KIPSAS merupakan tempat ibadat golongan yang terdiri daripada pegawai-pegawai

atasan kerajaan, pemimpin-pemimpin masyarakat, golongan korporat dan golongan profesional

yang menetap di sekitar kawasan berkenaan. Menurut beliau lagi, taman perumahan yang ramai

didiami oleh golongan berkenaan iaitu perumahan Taman Guru terletak bersebelahan dengan

masjid tersebut. Ada ketikanya golongan berkenaan sering berjumpa dengan beliau untuk

bertanyakan tentang permasalahan agama.31

30 Majlis Agama Islam dan Adat Resam Melayu Pahang (MAIP) (2000), Sejarah Ringkas Masjid-Masjid Negeri

Pahang, Al-Wahidah Kreatif Sdn. Bhd., h.2. 31 Temu bual dengan Ustaz Mohd Khairi bin Mohd Desa al-Hafiz di pejabat masjid KIPSAS, pada 1 Jun 2009.

26

Dari tinjauan dan pemerhatian pengkaji mendapati, sebahagian masjid-masjid lama telah

dirobohkan dan digantikan dengan binaan baru yang lebih cantik, sebagai contoh Masjid Negeri

Sultan Ahmad 1, Masjid Al-Makmur, Saiyyidina Umar Al-Khattab dan Masjid Medan Tok Sira.

Pembinaan semula ini adalah disebabkan oleh pertambahan penduduk dan proses pembangunan

yang begitu pesat di kawasan tertentu di daerah Kuantan.

Kesimpulannya, pada hari ini masjid-masjid di daerah Kuantan telah berkembang begitu

pesat sekali, seiring dengan pertambahan dan membuktikan bahawa umat Islam di Daerah

Kuantan mempunyai kesedaran yang tinggi akan kepentingan masjid sebagai satu institusi yang

berperanan sebagai pusat pendidikan dan pembangunan rohani serta sebagai pusat untuk

menyatupadukan masyarakat Islam setempat.

1.2.3 Matlamat Kelas Pengajian Al-Quran di Masjid Terpilih Daerah Kuantan

Dalam membincangkan matlamat kelas pengajian al-Quran dengan memberi fokus terhadap

kelas al-Quran di masjid-masjid Daerah Kuantan, kajian ini hanya mengemukakan maklumat

mengenainya berdasarkan hasil temu bual dengan beberapa orang responden kajian. Perkara

demikian disebabkan, pengkaji tidak menemui sebarang dokumen bertulis atau laporan

mengenainya yang menyatakan dengan jelas matlamat kelas al-Quran tersebut diadakan.

Menurut Imam KIPSAS Mohd Khairi Mohd Desa al-Hafiz, kelas al-Quran yang diadakan

di masjid adalah bertujuan untuk memberi kefahaman yang lebih mendalam kepada masyarakat

27

setempat mengenai ilmu-ilmu al-Quran agar mereka mempraktikkan ajaran al-Quran dalam

kehidupan seharian.32

Menurut Imam 1 Masjid Al-Makmur, Ustaz Muhammad Khairul Ibrahim menjelaskan,

MAIP telah melantik guru-guru hafiz yang bertugas di masjid negeri dan masjid-masjid daerah.

Tugas mereka antara lain, adalah untuk memberi khidmat bimbingan kepada anggota-anggota

masyarakat setempat dalam bidang hafazan, Qiraat dan hal-hal yang berkaitan dengan hukum

tajwid. Sambutan terhadap perkhidmatan ini dibeberapa tempat agak dingin. Mungkin ini pada

peringkat permulaan kerana maklumatnya belum tersebar luas. Perkhidmatan yang diberikan

oleh para guru hafiz itu adalah percuma. Mereka yang memerlukan bimbingan tersebut, bolehlah

berbincang dengan guru hafiz tersebut tentang hari dan masa yang sesuai untuk belajar.33

Menurut guru hafiz Masjid Tengku Ampuan Afzan, Ustaz Abdullah Kamaruddin al-

Hafiz menjelaskan, pihak masjid mengadakan kelas al-Quran kepada ahli kariah setiap hujung

minggu iaitu pada hari Sabtu dan Ahad bermula jam 8.00 pagi hingga jam 10.30 pagi yang

dibimbing oleh seorang tenaga pengajar al-Hafiz lulusan Universiti al-Azhar, Mesir. Ini kerana,

pengajar yang berpengetahuan dalam bidang pengajian al-Quran akan dapat membimbing

seseorang menilai antara kebaikan dan keburukan, serta dapat memberi kebahagiaan hidup di

dunia dan di akhirat.34

32 Temu bual dengan Imam 1 Ustaz Mohd Khairi bin Mohd Desa al-Hafiz di pejabat masjid KIPSAS, pada 2 Jun 2009. 33 Temu bual dengan Imam 1 Ustaz Muhammad Khairul bin Ibrahim di pejabat masjid al-Makmur, pada 4 Jun 2009. 34 Temu bual dengan Ustaz Abdullah bin Kamaruddin al-Hafiz di pejabat masjid Tengku Ampuan Afzan, pada 1 Jun 2009.

28

Menurut Imam Besar Masjid Tengku Ampuan Afzan, Ustaz Zainuddin Alias al-Hafiz,

kelas pengajian al-Quran yang diadakan di masjid banyak membantu para jemaah celik al-Quran

khususnya kelas-kelas al-Quran yang telah dianjurkan oleh pihaknya. Secara tidak langsung,

para jemaah yang menghadiri kelas al-Quran di masjid lebih banyak menghabiskan masa

terluang pada waktu Maghrib dan Isyak di masjid bersama-sama rakan-rakan.35

Tuan Haji Abu Bakar Daud pula menjelaskan, memang tidak dapat dinafikan akan

kepentingan pengajian al-Quran sama ada kuliah tafsir atau kelas al-Quran di masjid. Sudah

menjadi keyakinan umat Islam bahawa al-Quran merupakan kitab bimbingan hidup manusia

untuk mencapai kebahagiaan sejati di dunia mahupun di akhirat. Kitab itu merupakan sumber

agama Islam yang tertinggi, kerana di dalamnya mengandungi akidah, ibadah, hikmah, hukum,

etika, akhlak, kisah, nasihat, ilmu dan pengetahuan.36

Kesimpulannya, hasil kajian ini mendapati, pihak pengurusan masjid-masjid di Daerah

Kuantan amat giat menjalankan kelas pengajian al-Quran kepada masyarakat untuk

membangunkan kehidupan individu setempat dengan berpandukan ajaran al-Quran dan al-

Sunnah.

35 Temu bual dengan Ustaz Hj. Zainuddin bin Alias al-Hafiz di pejabat masjid Tengku Ampuan Afzan, pada 1 Jun 2009. 36 Temu bual dengan Tuan Haji Abu Bakar bin Daud di pejabat masjid Sayyidina ‘Ali bin Abi Talib, pada 4 Jun 2009.

29

1.2.4 Pengurusan Kelas al-Quran di Masjid Terpilih Daerah Kuantan

Intitusi masjid amat besar peranannya kepada sistem kemasyarakatan Islam. Masjid bukan

sekadar komponen bangunan yang akhirnya menjadi sebuah tempat umat Islam beribadat

semata-mata. Dalam erti kata lain, mengurus masjid bukan hanya dilihat dari segi pengurusan

bangunan atau fizikal masjid bahkan lebih dari itu. Sejak awal lagi masjid merupakan sebuah

institusi yang mengurus umat Islam dalam semua hal, bermula dari urusan ibadah fardhu

sehingga kepada urusan pentadbiran masyarakat. Oleh itu, tanggungjawab mengurus masjid juga

memerlukan suatu kesungguhan supaya masyarakat Islam dapat dibangunkan sebagai insan yang

berjaya dan cemerlang di dunia dan juga di akhirat. 37

Menurut Kadi Daerah Kuantan,38 setiap ahli jawatankuasa masjid yang dilantik perlu

memahami dan menjalankan tugas dengan penuh amanah sepertimana yang telah tercatat dalam

Buku Panduan dan Pentadbiran Masjid Kariah Negeri Pahang berkenaan sembilan Piagam

Masjid Negeri Pahang Darul Makmur antaranya;

1. Berusaha memelihara masjid sebagai tempat suci lagi mulia dan lokasi tumpuan umat

Islam serta memastikan masjid terhindar daripada perkara-perkara yang bercanggah

dengan syariat Islam, Enakmen dan arahan pentadbiran.

2. Berusaha menjadikan institusi masjid sebagai pusat penyatuan ummah dan bebas

daripada sebarang perpecahan.

3. Berusaha menjadikan institusi masjid sebagai pusat pembangunan ummah dari segi

pendidikan, ekonomi, sosial dan kerohanian.

37 Jabatan Agama Islam Pahang (JAIP) (2006), Panduan Pengurusan dan Pentadbiran Masjid Kariah Negeri

Pahang. h.2. 38 Al-Fadhil Tuan Haji Hamdan Yusi bin Yusof di pejabat JAIP, pada 3 Jun 2009.

30

4. Berusaha menjadikan institusi masjid lengkap dengan segala keperluan asas.

5. Berusaha membimbing bagi melahirkan ummah berilmu, beriman dan beramal serta

menghayati ajaran Islam yang sempurna.

6. Berusaha mewujudkan pusat informasi Islam, berusaha membetulkan tanggapan atau

paradikma ummah terhadap peranan sebenar masjid.

7. Berusaha dan bersedia mempertingkatkan tahap pentadbiran dan pengurusan masjid,

menerima saranan dan cadangan serta menjalankan tugas yang dipertanggungjawabkan

dengan penuh amanah dan dedikasi.

8. Berusaha untuk melaksanakan tugas dan amanah sebagai pegawai dan ahli jawatankuasa

masjid dengan sebaik-baiknya.

Sewajarnya juga mereka yang dipertanggungjawabkan mengurus masjid memiliki

keupayaan yang sesuai dengan kehendak al-Quran dan al-Sunnah seperti beriman dan bertaqwa

juga minat berorganisasi dalam urusan makruf serta mencegah kemungkaran. Pengurusan

diumpamakan sebagai belon, yang dalam hal ini selagi belon itu tidak dipamkan angin ke

dalamnya, maka belon itu tidak mempunyai sebarang fungsi. Begitulah juga dengan pengurusan

yang tidak boleh berfungsi tanpa kewujudan sesebuah organisasi. Sebagai contoh, dalam

pengurusan Rasulullah (s.a.w.), iaitu apabila baginda Rasulullah (s.a.w.) mentadbir pemerintahan

sebuah Negara Islam yang berpusat di Madinah, baginda tidak menjalankan semua kerja seorang

diri. Meskipun baginda ialah seorang nabi, namun baginda juga merupakan seorang manusia dan

sebagai manusia, baginda amat memerlukan orang lain bagi membantu pengurusan pentadbiran

31

kerajaan. Dengan erti kata lain, baginda membentuk suatu struktur organisasi bagi membantu

dan melicinkan lagi urusan pentadbiran baginda.39

Kepentingan pengurusan yang cekap bagi mencapai matlamat yang telah ditetapkan

memang tidak dapat dinafikan lagi. Antara beberapa sebab pengurusan amat perlu dalam

sesebuah organisasi termasuklah; tanpa pengurusan, tidak mungkin sesebuah organisasi dapat

beroperasi, pengurusan diperlukan supaya kerja yang betul dapat dilaksankan dengan cekap,

pengurusan membantu organisasi mencapai objektif, pengurusan perlu bagi membolehkan

organisasi menangani perubahan, dan pengurusan sebagai tuntutan fardhu kifayah ke arah

mencapai al-falah (kejayaan).40 Hasan al-Banna (1906-1949M) dalam teori dakwahnya

menyatakan bahawa wasa’il ‘ammah bagi menjayakan dakwah Ikhwan al-Muslimin ialah; iman

yang mendalam, penyusunan atau pengurusan yang cekap, dan amal yang berterusan.41 Dalam

teori tersebut, beliau telah menyenaraikan pengurusan yang cekap dan teliti merupakan salah

satu faktor kepada kejayaan matlamat dakwah.

Menurut Nana Rukmana (2002), pengurusan masjid yang baik dan cekap akan melahirkan

sebuah masjid yang makmur dan meriah dengan kegiatan yang dilaksanakannya. Oleh itu, usaha

peningkatan kualiti pengurusan masjid adalah sangat penting dalam usaha meningkatkan kualiti

program pemakmuran masjid yang lebih meriah.42

39 Azman Che Omar (2001), Pengurusan Di Malaysia Dari Perspektif Islam. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka, h. 2-3. 40 Ibid, h. 9. 41 Hasan al-Banna (t.t), Majmu’ah Rasail al-Imam al-Syahid Hasan al-Banna. Kaherah: Dar al-Syihab, h. 142. 42 Nana Rukmana (2002), Masjid dan Dakwah: Merencana Membangun Mengelola Masjid. Jakarta: al-Mawardi Prima, h. 61.

32

Pengurusan masjid terdiri daripada imam sebagai Ex-officio yang bertanggungjawab

memberi nasihat kepada pengerusi berhubung dengan segala urusan pentadbiran masjid. Dalam

hal-hal melibatkan soal pentadbiran masjid, pengerusi hendaklah merujuk kepada imam dan

nasihat imam hendaklah dipatuhi oleh pengerusi, timbalan pengerusi, setiausaha, bendahari dan

enam orang ahli jawatankuasa yang dipilih dan dilantik oleh MAIP melalui senarai calon dari

kalangan ahli kariah yang berkelayakan yang dicadangkan oleh pegawai Agama Islam Daerah

setelah diperakui oleh Jabatan Agama Islam Pahang (JAIP). Majlis Agama Islam & Adat Resam

Melayu Pahang (MAIP) kemudiannya memaklumkan pemilihan dan perlantikan itu kepada

pegawai Agama Islam Daerah melalui JAIP.43 Pihak pengurusan masjid merupakan nadi utama

terhadap kemakmuran sesebuah masjid. Kegiatan-kegiatan masjid akan berjalan dengan baik

sebagai satu kumpulan yang sama-sama bekerjasama memikul tugas dan tanggungjawab.

Ustaz Mohd Hafidz Muhammad Suhaile menjelaskan, pengurusan kelas pengajian al-

Quran khususnya kelas al-Quran di masjid-masjid di daerah Kuantan diurus oleh pihak

pengurusan dan pentadbiran masjid itu sendiri daripada kalangan ahli kariah masing-masing.

Pihak Jabatan Agama Islam Daerah Kuantan hanya memberi elaun kepada briged penceramah

agama dan guru takmir yang dilantik sahaja melalui dan pihak Majlis Agama Islam dan Adat

Resam Melayu Pahang (MAIP), manakala tenaga pengajar kelas al-Quran mendapat bayaran

elaun bulanan dari dana masjid dan yuran peserta.44

Menurut Ketua Penolong Pengarah Bahagian Pengurusan Masjid & Surau, pada bulan

April 2009 yang lalu, iklan jawatan guru hafiz masjid daerah secara kontrak bagi pengajian al-

43 Jabatan Agama Islam Pahang (JAIP) (2006),op.cit., h. 7. 44 Temu bual dengan Ustaz Mohd Hafidz Muhammad Suhaile, di pejabat JAIP, pada 2 Jun 2009.

33

Quran di masjid-masjid daerah di Negeri Pahang akan diisi pada pertengahan tahun ini. Pihak

Majlis Agama Islam dan Adat Resam Melayu Pahang (MAIP) akan memberi elaun tetap

sebanyak RM1,500.00 sebulan kepada semua para guru hafiz dan status jawatan berkenaan

diurus oleh Bahagian Pengurusan Masjid dan Surau Jabatan Agama Islam Pahang. Selain itu,

program berkenaan akan berjalan pada bulan Julai nanti. Beliau menjelaskan bahawa kelas al-

Quran yang diadakan di masjid setiap hari di bawah bimbingan guru hafiz tanpa dikenakan

bayaran oleh setiap peserta kelas al-Quran agar mampu membentuk keperibadian yang mulia di

kalangan masyarakat dan menghayati dan mendalami al-Quran. Setiap masjid daerah di Negeri

Pahang akan ditempatkan seorang guru hafiz manakala hanya daerah Kuantan sahaja mempunyai

seramai empat orang guru hafiz disebabkan bilangan penduduk yang ramai.45

Pengurusan program kelas al-Quran di masjid-masjid daerah Kuantan kebanyakannya

dipertanggungjawabkan ke atas biro atau lujnah khas bagi merancang dan memantau

perjalanannya. Sebagai contoh, Masjid Negeri Sultan Ahmad 1 dan Masjid Tengku Ampuan

Afzan, pengurusannya diletakkan di bawah biro agama; Masjid al- Makmur, diletakkan di bawah

biro pendidikan; Manakala Masjid KIPSAS diletakkan di bawah biro dakwah. Walaupun

pengurusan kelas al-Quran tersebut dikendalikan oleh biro-biro yang berlainan nama, tetapi

fungsinya tetap sama iaitu merancang, menilai dan memastikan ianya berjalan dengan lancar dan

jaya.

Menurut Imam 1 Mohd Luqman Ahmad al-Hafiz, penilaian terhadap kelas al-Quran yang

dilaksanakan memang dilakukan oleh pihak masjid. Penilaian tersebut bertujuan untuk

memastikan ahli jemaah berpuas hati dengan kelas al-Quran yang dihadiri mereka. Di antara 45 Temu bual dengan Tuan Hj. Ahmad Raffli Ab. Malek, di pejabat MAIP, pada 1 Jun 2009.

34

kaedah penilaian yang dilakukan ialah dengan mengedarkan borang soal selidik kepada ahli

jemaah untuk mendapatkan maklum balas mereka.46

Tuan Hj. Mustafa Mohammad menjelaskan, di antara cara menilai kualiti kelas al-Quran

ialah dengan melihat bilangan pelajarnya sama ada semakin bertambah atau sebaliknya. Jika

kehadiran semakin bertambah menandakan kelas al-Quran yang dibuat berkesan dan diminati.

Beliau menambah, bahawa sambutan yang baik biasanya disebabkan tenaga pengajar berkualiti

dan pandai menarik hati peserta. 47

Rumusan dari hasil kajian yang dilakukan melalui beberapa siri temu bual antara

pengkaji dengan pegawai-pegawai dan AJK di beberapa buah masjid terpilih mendapati, bahawa

kelas-kelas al-Quran yang diadakan telah dirancang, dipantau dan dinilai oleh pihak pengurusan

masjid masing-masing oleh kerana tenaga pengajar kelas al-Quran mendapat bayaran elaun

bulanan dari Majlis Agama Islam dan Adat Resam Melayu Pahang (MAIP) setiap kali program

dianjurkan. Manakala, Pejabat Agama Islam Pahang (PAID) hanya mahu mendapatkan laporan

setiap aktiviti yang dijalankan oleh pihak masjid.

1.3 PENGAJIAN AL-QURAN MASA KINI

Pengajian al-Quran bermula sejak ianya diturunkan. Selepas Rasulullah (s.a.w.) menerima

wahyu yang pertama, baginda terus membaca al-Quran dan mengajarkannya kepada para

46 Temu bual dengan Imam 1 Mohd Luqman Ahmad al-Hafiz, di masjid Tengku Ampuan Afzan, pada 3 Jun 2009. 47 Temu bual dengan Tuan Hj. Mustafa Mohammad, di masjid, al-Hidayah Paya Besar, pada 3 Jun 2009.

35

sahabat. Rasulullah (s.a.w.) menerima wahyu dari Malaikat Jibril (a.s.) di Gua Hira’ ketika

baginda berumur 40 tahun. Ibn Kathir menyebut;48

Ayat yang pertama diturunkan ialah Iqra’. Malaikat Jibril (a.s.) telah

datang kepada Rasulullah (s.a.w.) dan berkata: Bacalah …. “Rasulullah

(s.a.w.) berkata: “Saya bukanlah orang yang pandai membaca”…

Rasulullah (s.a.w.) berkata: Dia memeluk saya hingga saya merasa penat

kemudian dilepaskan. Kemudian dia berkata:“Bacalah” … Saya berkata:

“Saya bukan pandai membaca”… Maka dia memeluk saya buat kali

ketiga sehingga saya merasa penat kemudian dia melepaskan saya maka

dia berkata:

M N O P ڑ ڑ S ڇ ڇ ڇ ڇ ڍ ڍ ڌ ڌ ڎ ڎ ڈ ڈ ژ a b c d گ

Setelah Rasulullah (s.a.w.) menerima wahyu yang pertama itu, maka Rasulullah (s.a.w.)

mengulangi bacaannya dan sebutan ayat-ayat itu berkali-kali supaya di ingati dan baginda terlalu

bimbang akan kehilangan ayat itu dari ingatannya. Sikap Rasulullah (s.a.w.) ini dilarang oleh

Allah (s.w.t.) dengan firman-Nya:

f f f f g h i jf f f f Surah al-Qiyamah (75) : 16-17

Maksudnya :

“Janganlah kamu menggerakkan lidah mu untuk membaca al-Quran

kerana hendak cepat (dan terburu-buru untuk menguasainya.

Sesungguhnya atas tanggungan Kamilah mengumpulnya (di dadamu)

dan (membuat mu pandai) membacanya. Apabila Kami telah selesai

membacanya maka ikutilah bacaan itu.”

Firman Allah (s.w.t.) lagi:

48 Ibn Kathir (t.t.), al-Sirah al-Nabawiyya. Ed. Mustafa al-Wahid, Jil.4 Qahirah: Isa al-Babi al-Halabi, h. 385.

36

ٺ ٺ ٿ ٿ ٿ ٺپ p q r ڀ ڀ ڀ ڀ ٺ Surah Taha (20) : 114

Maksudnya :

“Jangan lah kamu segera membaca al-Quran sebelum selesai turunnya wahyu itu, katakanlah tuhan ku tambahkanlah ilmu itu.”

49

Firman Allah (s.w.t.) lagi:

ٷڭ ڭ ۇ ۇ ۆ ۆ ۈ ۈ Surah al-A’la (89) : 6-7

Maksudnya :

“Dan Kami akan membacakan wahyu kepada engkau (wahai Muhammad)

sehingga kamu tidak lupa melainkan apa yang dikehendaki Allah”.

Hal ini menyebabkan baginda dapat menghafal al-Quran dengan lancar dan setiap kali

Jibril (a.s.) datang membacakan wahyu kepada baginda, baginda akan mendengar sehingga

selesai. Rasulullah (s.a.w.) mengajar para sahabat menyebut dan membaca kalimah dan ayat-ayat

al-Quran secara betul seperti yang dibacakan oleh Malaikat Jibril (a.s.) kepada baginda. Baginda

kemudiannya menjelaskan maksud dan penafsiran al-Quran kepada mereka untuk dijadikan

amalan dalam kehidupan. Di Mekah, pusat pertama pengajian al-Quran di rumah al-Arqam bin

Abi al-Arqam,50 manakala di Madinah pula di Masjid Nabawi.

Cara Rasulullah (s.a.w.) mengajar al-Quran kepada para sahabat di antaranya ialah dengan

membacakan ayat-ayat al-Quran kepada mereka, kemudian mereka mengikutinya atau mereka

49 ‘Abdullah bin Muhammad Basmih (1983), Tafsir Pimpinan Rahman. Kuala Lumpur: Jabatan Perdana Menteri, h. 1322-1323. 50 Al-Buti (1978), Fiqh al-Sirah. Mesir: Dar al-Fikr, h. 76.

37

memperdengarkan bacaan pada Rasulullah (s.a.w.) lalu diperbetul oleh Nabi Muhammad

(s.a.w.).51 Sebahagian mereka ada yang mengajar al-Quran di rumah kediaman mereka sendiri

untuk mengelak dari rumahnya menjadi tanah perkuburan yang sunyi sepi. Mereka juga

mengajar al-Quran pada anak-anak mereka sebagai seorang bapa dan untuk mendapat syafaat di

Hari Kiamat.52 Di antara sahabat Nabi (s.a.w.) yang paling banyak menghafaz al-Quran ialah

‘Othman bin ‘Affan, ‘Ali bin Abu Talib, Khalid bin Said, ‘Abas bin Said, al’Ula bin Hadhrami.

Manakala penulis utamanya ialah Ubai bin Ka’ab, Zaid bin Thabit, Abdullah bin Saad bin Abi

Sarah yang menjadi murtad dan kembali kepada Islam pada hari pembukaan Mekah, Mu’awiyah

bin Abi Sufyan, Hanzalah al-Asadi, Ibn Mas’ud, Abu Darda’ dan Abu Musa al-‘Asyari.53

Perkembangan pengajian al-Quran makin berkembang dari zaman Tabi’in dan zaman

kemudiannya selaras dengan perkembangan Islam ke Negara-Negara Islam di Barat dan Timur.

Pusat-pusat pengajian al-Quran yang bermacam-macam bentuk seperti sekolah, madrasah,

universiti, masjid dan seumpamanya tumbuh dengan pesat. Pengajian mereka menggunakan

sistem yang diajar oleh Baginda Rasulullah (s.a.w.).54 Kaedah yang di ajar oleh Rasulullah

(s.a.w.) yang meliputi talaqqi musyafahah dan hafazan tetap diteruskan dan di amalkan oleh para

Tabi’in.

Imam Shafii berkata: “Saya anak yatim di dalam jagaan ibu saya. Saya dihantar belajar di Kuttab setelah khatam dan saya masuk belajar di masjid

untuk mendalami ilmu agama.”55 Saya menghafal al-Quran ketika berumur

tujuh tahun dan saya menghafal Muwata’ ketika saya berumur sepuluh

tahun.” 56

51 Muhammad Nur Lubis (2002), Sejarah Penulisan Mushaf al-Syariff. Brunei Darussalam : Jabatan Mufti Kerajaan Brunei Darussalam, h.19. 52 Abdullah al-Qari Hj. Salleh (1998), Ibadah Unggul Telinga Mendengar al-Quran. Kuala Lumpur : al-Hidayah, Cet. Pertama h.64. 53 Al-Zarqani (t.t), Manahil al-Irfan. Kaherah : al-‘Arabiyyah, j.1, h.414. 54 Ibid., h. 58. 55 Ibrasyi (1975), al-Tarbiyyah al-Islamiyyah wa Falsafatuha. ed.3. Qahirah: Isa al-Babi al-Halabi, h.7. 56 Al-Baghdadi (t.t.), Tarikh al-Baghdad, Beirut, h. 63.

38

Syed Qutub menerangkan kisahnya tentang al-Quran … “Saya mulai membaca al-Quran ketika berumur sembilan tahun tanpa matlamat, tanpa

penjelasan. Ini semata-mata kerana saya minat membaca al-Quran itu dan

saya hafal sekadar yang mungkin…”57

Pengajian al-Quran merupakan sistem pendidikan tertua di Tanah Melayu. Pengajian ini

bermula kira-kira 500 tahun yang lalu. Kenyataan ini berdasarkan kepada rujukan bukti yang

dianggap tertua iaitu Hikayat Abdullah:

“Shahadan, maka tiadalah tentu satu atau dua tempat orang mengajar

mengaji, melainkan adalah dalam sepuluh dua belas rumah seseorang dua

orang anak-anak mengaji al-Quran, bukannya bahasa melayu, kerana

demikianlah adat dalam segala negeri-negeri Melayu dalam dunia. Maka

tiadalah ia belajar bahasanya melainkan semuanya dari kecilnya ia mula

mengaji al-Quran juga.”58

Kedatangan Islam ke Tanah Melayu pada kurun ke 15, telah menjadi titik tolak kepada

pengajian al-Quran. Mengaji al-Quran mula diperkenalkan sejak agama Islam sampai dan

diterima oleh penduduk disini lagi, amat tidak munasabah sekiranya para pendakwah yang

menyampaikan seruan Islam, hanya menyampaikan Islam sahaja tanpa mengajar pengisian dan

sumber-sumber asas tentang Islam iaitu al-Quran dan al-Sunnah.59

Pada peringkat awal pengajian al-Quran dan ajaran Islam dipelajari secara tidak formal

sama ada di rumah, masjid, surau, rumah Tok Guru dan istana.60 Bermula dengan diajar Qiraat

dan tajwid, kemudian baru diajar memahami tafsir al-Quran dengan secara ringkas sesuai dengan

57 Muhammad Qutb (t.t.), Dirasat Quraniyyat. Qahirah: Dar al-Syuruq, h. 5. 58 Abdullah bin Kadir Munsyi (1963), Hikayat Abdullah. Jil.1, Kuala Lumpur: Pustaka Antara, h. 36. 59 Ismail Yusof (1992), Perkembangan Pengajian dan Penulisan Tafsir di Malaysia, tesis (Phd), Kuala Lumpur : Universiti Malaya, t.c., h. xviii. 60 Abdullah Ishak, Pengajian Pondok dan Kesannya terhadap masyarakat Islam di Malysia dalam Abdul Halim el- Muhammady (ed), (1994), Pendidikan Islam Peranannya dalam Pembangunan Ummah. Kuala Lumpur : Budaya Ilmu Sdn. Bhd., h.158.

39

keadaan kemampuan pelajar ketika itu. Selepas itu, pelajar diajar sekitar tafsir bertajuk ayat-ayat

hukum, mengenai akidah dan akhlak.

Kemudian, ia berkembang kepada pengajian yang lebih formal, iaitu di institusi

pengajian pondok. Institusi pengajian pondok di Tanah Melayu telah dikesan bermula pada akhir

abad ke 17. Ini berdasarkan catatan bahawa pada ketika itu, sudah terdapat institusi pondok di

Pulau Manis, Terengganu Darul Iman yang didirikan oleh Abdul Malik bin Abdullah atau lebih

dikenali sebagai Tok Pulau Manis.61 Maksud perkataan pondok di Malaysia dan di selatan

Thailand (khususnya di wilayah-wilayah Patani, Narathiwat, Yala, Songkhla dan Satun) ialah

rumah-rumah kecil tempat tinggal tiga atau empat orang pelajar bagi setiap rumah dan

merupakan satu institusi pendidikan agama Islam yang dibangunkan secara persendirian dan

berasrama. Pendekatan ini sama dengan pesentren di Indonesia iaitu tempat berkumpul dan

menginap pelajar-pelajar atau asrama yang menempatkan pelajar-pelajar agama, yang terletak di

sekeliling masjid atau sekitar rumah-rumah tuan guru.62

Secara dasarnya, corak pembelajaran dan pengajaran al-Quran pada zaman ini tidak jauh

bezanya dengan apa yang diamalkan dan diajarkan oleh Rasulullah (s.a.w.) kepada para

sahabatnya. Apa yang membezakannya adalah penggunaan alat tulis yang lebih moden, bilik

kuliah kondusif dan teknik yang lebih mudah dan terbaru terhadap pemahaman serta hafazan

untuk dipratikkan kepada masyarakat. Malah ketika ini, wujud kesedaran mengenai kepentingan

61 Abdul Rahman Haji Abdullah (1997), Pemikiran Islam di Malaysia Sejarah dan Aliran. Jakarta : Gema Insani, h.34. 62 Sufian Husin (1993), Pendidikan di Malaysia, Sejarah, Sistem dan Falsafah. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka, h.2.

40

penghafazan al-Quran menyebabkan pembelajaran dan pengajarannya dilakukan dengan lebih

intensif dan sistematik.

Menurut Ketua Penolong Pengarah, Bahagian Pengurusan Masjid dan Surau JAIP

menjelaskan, Pengajian al-Quran cara moden bermaksud pengajian yang mempunyai struktur

yang tersusun, meliputi sudut pengurusan, kurikulum dan kemudahan infrastrukturnya. Cara

moden ini dianjurkan oleh pihak kerajaan pusat atau kerajaan negeri. Manakala pengajian al-

Quran cara tradisional pula bermaksud pengajian yang tidak tersusun dengan baik dari sudut

pentadbiran, kurikulum dan kemudahan infrastukturnya adalah seperti sistem pendidikan

pondok. Lazimnya, pendidikan secara tradisional ini dikelolakan oleh orang perseorangan atau

swasta.63

Semenjak Dasar Pelajaran Kebangsaan diperkenalkan, murid Islam di sekolah rendah

dan menengah diwajibkan mempelajari mata pelajaran Pendidikan Islam. Bagi

mempertingkatkan kualiti Pendidikan Islam di sekolah, maka Kurikulum Bersepadu Sekolah

Rendah (KBSR) dan Kurikulum Bersepadu Sekolah Menengah (KBSM) telah digubal

berdasarkan Dasar Pelajaran Kebangsaan yang diterbitkan pada tahun 1979. 64

Dengan perkembangan yang menggalakkan ini, pendidikan Islam tidak lagi tertinggal

atau diabaikan oleh pemerintah. Murid-murid di sekolah-sekolah kerajaan berpeluang mendapat

pendidikan Islam tanpa perlu menghadiri sekolah-sekolah agama pada sebelah petang. 65

63 Temu bual dengan Tuan Hj. Ahmad Raffli Ab. Malek, di pejabat JAIP, pada 3 Jun 2009. 64 Muhammad Yunus Noor (1990), Seminar Kebangsaan Penilaian Pelaksanaan KBSR, 21-25 Mei, Institut Aminudin Baki. 65 Muhammad Sood (1981), Persepsi Murid, Ibu Bapa dan Guru Terhadap Pilihan Sekolah Menengah Agama

41

Berdasarkan kurikulum Pendidikan Islam KBSM kini, bidang pengajian Tilawah al-

Quran bukanlah suatu ilmu yang berasingan, malah bersifat bersepadu. Dengan kata lain,

pengajian Tilawah al-Quran tidak hanya dilihat dari sudut membetulkan bacaan semata-mata,

malah lebih daripada itu. Justeru, objektif pengajian Tilawah al-Quran adalah seperti berikut:

pertama, melahirkan pelajar-pelajar yang boleh membaca dan menghafaz al-Quran dengan baik

dan fasih; kedua, melahirkan pelajar-pelajar yang sentiasa membaca dan menghafaz al-Quran di

rumah dan di luar sekolah; ketiga, melahirkan pelajar yang terdidik dengan didikan al-Quran;

dan keempat, melahirkan pelajar yang sentiasa menghayati ajaran al-Quran dalam kehidupan

individu dan jemaah.66

Kesimpulannya, pendekatan pengajian al-Quran yang disampaikan lebih sistematik dan

efektif kepada masyarakat memainkan peranan penting demi menjamin penguasaan dalam

kemahiran bacaan al-Quran dan lahirnya generasi celik al-Quran.

1.4 KESIMPULAN

Kerajaan Di Daerah Sabak Bernam. Tesis M.A (tidak diterbitkan) Fakulti Pendidikan, UM, h.132. 66 Laporan Pendidikan Islam Kurikulum Bersepadu Sekolah Menengah (KBSM), Kementerian Pelajaran Malaysia, 2005.

42

Sebagai kesimpulan, kelas pengajian al-Quran khususnya kelas al-Quran di masjid amat penting

kepada masyarakat pada hari ini untuk menjaga kesucian al-Quran daripada diseleweng dan

dirosakkan oleh pihak-pihak tertentu. Di samping itu juga, kelas pengajian al-Quran di masjid

juga, umat Islam tanpa mengira kedudukan dan pangkat dapat membina kekuatan dalaman

dengan mengikut dan mematuhi segala peraturan Islam dan peradabannya dalam sesuatu

pengajian ilmu. Oleh itu, pendekatan dan teknik perlu dipelbagaikan dengan berkesan agar apa

yang disampaikan melalui kelas al-Quran akan memberi kesan kepada mereka.

BAB II

PENGAJIAN AL-QURAN KEPADA GOLONGAN KELAS MENENGAH

43

2.1 PENDAHULUAN

Bab ini menghuraikan konsep-konsep teoritikal mengenai pengajian al-Quran kepada golongan

kelas menengah di masjid, definisi golongan kelas menengah, aspek-aspek sosio budaya

golongan kelas menengah Melayu. Pengajian al-Quran juga dapat meningkatkan ilmu hafazan,

Ilmu Tajwid, Ilmu Tarannum, Ilmu Qiraat dan Ilmu Tafsir bagi golongan berkenaan

mengikutinya. Adapun, sukatan pengajian al-Quran kepada golongan kelas menengah terbahagi

kepada tempoh pengajian, waktu atau masa, tenaga pengajar, teknik pengajaran dan

pembelajaran dan penilaian pengajaran kepada golongan kelas menengah.

2.2 DEFINISI GOLONGAN KELAS MENENGAH

Di dalam Kamus Dewan menjelaskan golongan kelas menengah ialah golongan atau kumpulan

dalam masyarakat antara kelas bawahan dan kelas atasan termasuklah ahli perniagaan dan

profesional seperti peguam, akauntan, doktor dan sebagainya.67 Manakala Kamus Za’ba

menyatakan golongan kelas menengah adalah golongan atau kumpulan di dalam masyarakat

yang berbeza antara satu sama lain atas ciri-ciri tertentu seperti taraf hidup, kedudukan sosial,

pangkat dan lain-lain.68 Dalam Kamus Bahasa Melayu pula mentakrifkan bahawa golongan kelas

menengah, pegawai-pegawai yang pangkatnya di antara pegawai tinggi dan pegawai rendah.69

67 Sheikh Othman Sheikh Salim (2005), Kamus Dewan. edisi 4, c. 1. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka, h.713. 68 Kamus ZA’BA (t.t), h. 580. 69 Dr. Adli Hj. Yacob & Khuzaihan Zakaria (2008), Kamus Bahasa Melayu. Crescent News (KL) Sdn. Bhd, h. 811.

44

Kesedaran yang timbul dalam kalangan politik Melayu baru-baru ini untuk meningkatkan

dan membesarkan struktur kelas menengah Melayu boleh dianggap mempunyai kepentingan

yang amat luas dengan survival bangsa Melayu di negara ini dan merupakan satu agenda yang

kritikal dalam menentukan kekuatan dan kekuasaan bangsa menjelang abad ke 21. Walaupun

telah berlakunya mobiliti sosial yang drastik dalam masyarakat Malaysia sejak merdeka, namun

perubahan struktur kelas menengah Melayu yang berjaya dihasilkan adalah agak kecil

berbanding dengan perubahan dan pembesaran struktur kelas masyarakat bukan Melayu.

Melahirkan golongan Melayu kelas menengah tidak bererti sekiranya golongan ini tidak

mempunyai kuasa membeli (purchasing power). Pendapatan purata majoriti golongan menengah

Melayu selepas 38 tahun merdeka ialah pada tahap yang rendah iaitu antara RM2000 hingga

RM3000. Jumlah pendapatan yang diperoleh seperti ini di Kuala Lumpur meletakkan golongan

menengah Melayu sebagai golongan miskin walaupun kehidupan yang dilalui oleh golongan

menengah Melayu ini dikira lebih baik sedikit nasibnya berbanding golongan kelas bawahan atau

golongan miskin Melayu.70

Secara umumnya, golongan kelas menengah terletak di antara golongan kelas atasan dan

golongan kelas bawahan. Sungguhpun begitu, pemahaman seperti ini tidaklah mudah yang

disangkakan apabila membincangkan tentang konsep dan pengkajian terhadap garis pemisah

antara kelas menengah dengan kelas sosial yang lain. Ringkasnya untuk mengenalpasti golongan

ini, terdapat beberapa kriteria digunakan sebagai asasnya.

70 Abd Rahim Abd Rashid (2004), Patriotisme Agenda Pembinaan Bangsa. Kuala Lumpur: Utusan Publications & Distributors Sdn. Bhd., h. 72-75.

45

Kriteria yang pertama ialah pekerjaan. Penilaian Raynor (1996) mengikut jenis pekerjaan

terdapat empat kategori utama iaitu; kumpulan pekerja profesional seperti akauntan, doktor dan

peguam; pekerja di peringkat pertengahan seperti pemandu kapal terbang, pegawai-pegawai

kerajaan dan guru-guru sekolah; pekerja-pekerja yang tidak memerlukan tenaga seperti kerani

dan wakil rakyat; seterusnya kumpulan pekerja bukan buruh seperti pekerja elektrik dan tukang

kayu.71

Dari segi pekerjaan ini juga, Abercrombie dan Urry (1987) merujuk kelas menengah ini

sebagai satu golongan yang mempunyai pekerjaan merujuk kepada: 72

“……white collar…, from higher professionals to a relatively routine

clerical workers”.

Kriteria yang kedua ialah dari segi pendapatan. Pengkaji telah menyesuaikan penilaian

John Raynor mengikut keadaan di Malaysia di dalam menetapkan jumlah pendapatan sebulan

berdasarkan pekerjaan iaitu:73

a) Golongan Profesional dengan pendapatan sekitar RM 5000 – RM 7000.

b) Pengurus Syarikat yang gajinya antara RM 4000 – RM 5000.

c) Pegawai Kerani dengan pendapatan sekitar RM3000 – RM 4000.

d) Kumpulan Penyelia dengan pendapatan sekitar RM 2000 – RM 3000.

e) Kumpulan bukan buruh yang gajinya sekitar RM1000 – RM 2000.

71 Raynor, J.,(1996), The Middle Class. London:Longman Inc., h. 7. 72 Abercrombie, N. & Urry, J., (1987),Capitol, Labour and the Middle Classes. London:George Allen & Urwin Ltd., h. 7. 73 Ibid,. h. 64.

46

Menurut pendapat Ahmad Khalis Abdul Ghani menyatakan, yang dimaksudkan dengan

golongan kelas menengah, ialah mereka berkhidmat dan melakukan sesuatu untuk kebaikan

masyarakat umum dengan menggunakan bakat yang ada pada diri mereka sendiri dan definisi

golongan menengah itu juga tidak tertumpu kepada satu atau dua lapangan sahaja seperti

ekonomi atau politik malahan definisi menengah juga merangkumi mereka yang berjaya dalam

pelbagai bidang, sama ada kesenian, sukan ataupun kegiatan sosial dan sebagainya.74 Di samping

itu, pemilihan rumah juga boleh digunakan sebagai pengukur kelas seseorang. Jenis rumah yang

boleh dimiliki oleh individu itu biasanya melambangkan status dan kedudukan dalam

ekonominya.

Kriteria yang seterusnya adalah berdasarkan kepada pelajaran. Ia berpandukan kepada

mereka yang mempunyai pendidikan yang tinggi seperti lulusan universiti, kolej, maktab dan

sebagainya sering digolongkan dalam kelas menengah. Selain itu terdapat juga unsur-unsur gaya

hidup seperti pengunaan masa lapang, lambang-lambang status yang dimiliki seperti jenis kereta,

pakaian, akhbar yang dibaca dan minat kebudayaan.75

Menurut pendapat Mills (1995), seorang pengkaji awal yang telah membuat kajian

sosiologikal mengenai golongan kelas menengah. Dalam kajian itu, tumpuan diberikan kepada

perkembangan birokrasi, peniagaan dan pendidikan sebagai cara untuk mengenal pasti golongan

kelas menengah. Mills juga mengakui sifat ’heterogenous’ dalam masyarakat kelas menengah ini

menyebabkan sukarnya untuk membuat pentakrifan dan mengidentifikkasikan golongan ini.

74 http://www.rsi.sg/malay/analisa/view/20050321143620/1/.html. Pada 08 Jun 2009. 75 Nordin Selat (1997), Kelas Menengah Pentadbir Melayu: Satu Aspek Pengembangan Gaya Hidup. Kuala Lumpur: Utusan Malaysia (M) Sdn. Bhd., h. 217-285.

47

Walau bagaimanapun, beliau menegaskan bahawa faktor pekerjaan adalah lebih penting dari

tahap pemilikan harta untuk mengkaji susun lapis masyarakat masa kini.76

V. Pareto berpendapat, golongan menengah ialah golongan masyarakat yang mempunyai

indeks pertengahan dalam masyarakatnya. Manakala F.J. Wright dan Pandall pula

menggambarkan menengah sebagai kumpulan-kumpulan manusia yang terkenal dalam sesuatu

lapangan bidang dan menjalankan kuasa, moral atau praktikal dalam lapangan sains, politik dan

sebagainya. Harlod Laswell pula melihat golongan menengah sebagai orang-orang yang

mempunyai kuasa dalam suatu kumpulan atau masyarakat dan mereka boleh mendapat apa

sahaja yang mereka hajati. Akhir sekali T.B. Bottmare pula menyatakan, golongan menengah

sebagai kumpulan pekerjaan yang berfungsi serta mempunyai status yang hampir sama dengan

elit.77

Kesimpulannya, golongan menengah dapat dirumuskan sebagai golongan sederhana yang

berganding bahu bersama golongan elit dalam sesuatu masyarakat yang terdiri daripada

golongan berpengaruh, kaya dan terpelajar serta memainkan peranan penting dalam pentadbiran

sesebuah negara bagi membangun dan memajukan masyarakat ke arah pembangunan yang lebih

bersistematik sebagai model bagi seluruh masyarakat kepada penggerak utama ke arah

perubahan negara. Maka peranan yang boleh dimainkan oleh golongan menengah begitu luas

apabila mereka berjaya di dalam bidang yang mereka ceburi. Kemudian menggunakan kejayaan

mereka itu untuk memperbaiki kehidupan masyarakat umum. Boleh dikatakan mereka sudah

menjalankan kewajipan mereka sebagai golongan menengah untuk kebaikan masyarakat sejagat.

76 Mills, C.W., (1995), White Collar: The American Middle Classes. New York: Oxford University Press, h. 64-70. 77 http://www.members.lycos.co.uk/nabirz/soc15.htmmembers.lycos.co.uk/nabirz/soc15.htm. Pada 08 Jun 2009.

48

2.3 GOLONGAN KELAS MENENGAH MELAYU

Dalam sesebuah masyarakat tentu wujudnya hierarki yang mengkelaskan kelompok manusia

yang pelbagai. Terdapat golongan yang digelar kelas atasan atau elit, kelas menengah dan

golongan bawahan. Golongan atasan dan menengah ini merangkumi beberapa golongan yang

dikenali sebagai pemimpin masyarakat, ahli koporat dan ahli intelektual, kerana kedua golongan

ini dikatakan berpengaruh dan berperanan besar dalam memajukan sesebuah negara.78 Manakala

golongan kelas menengah pada realitinya diakui mendominasikan kedudukan penting dalam

bidang sosial, ekonomi dan politik dalam masyarakat hari ini. Malahan dalam hal ini, pengkaji

lebih cenderung untuk menyatakan bahawa bidang politik adalah amat penting dalam

menentukan kestabilan sesebuah negara adalah kerana sebahagian besar golongan kelas

menengah terlibat secara serius dan memainkan peranan yang cukup besar dalam mewarnai kelas

sosial di dalam sesebuah masyarakat itu sendiri.

Sebelum Tanah Melayu mencapai kemerdekaan pada tahun 1957, kelahiran golongan

kelas menengah Melayu boleh dikatakan rata-rata melalui pelajaran moden kerana bidang lain

seperti ekonomi lebih dimonopoli oleh orang-orang bukan Melayu terutamanya bangsa Cina.

Sejarah pelajaran formal di Tanah Melayu bermula dengan pembinaan sekolah-sekolah Inggeris

dan kemudiannya diikuti penubuhan sekolah-sekolah Melayu. Dasar Ekonomi Baru (DEB)

dilaksanakan untuk mengurangkan jurang perbezaan di antara kaum dan wilayah khususnya dari

segi perbezaan ekonomi. Penyertaan secara langsung bumiputera khususnya orang Melayu

dalam DEB diharap dapat mempercepatkan pertumbuhan ekonomi dikalangan mereka. Pelbagai 78 Azmah Abdul Manah (2001), Sejarah Sosial Masyarakat Malaysia. Utusan Publications & Distributors, h. 63.

49

kemudahan dipertingkatkan bagi membolehkan pertambahan pengambilan pelajar bumiputera di

semua peringkat pendidikan. Pertambahan kemudahan ini selaras dengan matlamat untuk

menambah peluang-peluang pendidikan terutama kepada mereka yang berpendapatan rendah dan

di kawasan-kawasan mundur.79

Golongan menengah Melayu merupakan golongan yang penting kerana ia merupakan

indikasi perubahan dan kemajuan yang telah dicapai dalam sesuatu masyarakat. Golongan

menengah menjadi pengimbang antara yang miskin dengan golongan yang kaya. Kelas sosial

yang wujud dalam sesuatu masyarakat ini juga mencerminkan komposisi dan struktur

masyarakat yang terbentuk, kedinamikan, fungsi sosial dan pekerjaan yang dilakukan,

ketidakseimbangan agihan kekayaan serta kuasa dan pengaruh sosial.80

Dalam sistem sosial yang terbuka, peluang bagi menambahkan jumlah dan peratusan

golongan menengah Melayu boleh berlaku dan boleh dirancangkan dengan pantas sama ada

melalui perubahan dan pencapaian Melayu dalam ekonomi, politik, pendidikan dan sebagainya.

Dasar menyusun semula masyarakat (restructuring society) yang diasaskan oleh negarawan

bangsa, Tun Abdul Razak perlu diteruskan untuk mewujudkan keadilan dan boleh dijadikan

landasan bagi membentuk dan melahirkan lebih ramai golongan menengah Melayu. 81

Dasar pelajaran Inggeris bermatlamatkan untuk mematikan minat dan cita-cita orang

Melayu untuk menjawat pekerjaan-pekerjaan bukan buruh (non-manual) supaya orang Melayu

79 Khadijah Muhamed dan Halimah Awang (1990), Dasar Ekonomi Baru dan Masa Depannya. Kuala Lumpur: Persatuan Sains Sosial Malaysia, h. 34-56. 80 Abd Rahim Abd Rashid (2004), op.cit., h. 78. 81 Abd Rahim Abd Rashid (2004), op.cit., h. 76.

50

tidak mampu membahayakan kerajaan British. Pelajaran Inggeris pula diperkenalkan semata-

mata untuk menjadi kilang-kilang yang mengeluarkan kerani. Mereka ini bukan sahaja

diperlukan dalam pentadbiran tetapi juga di bidang ekonomi. Kebanyakan daripada mereka yang

menjadi kerani adalah golongan elit tradisional dan mereka yang tinggal di bandar.82

Kewujudan kelas atasan dan menengah ini, menurut Karnial Singh Sandhu (1969) dalam

menjelaskan bahawa, penubuhan Maktab Melayu Kuala Kangsar pada tahun 1905 bukan sahaja

bertujuan untuk memenuhi jawatan-jawatan dalam perkhidmatan kerajaan tetapi juga untuk

mewujudkan atau membentuk sebuah masyarakat Melayu moden. Maka pendidikan golongan

menengah Melayu wujud pada awal 1947 apabila Malay College atau lebih dikenali dengan

nama Kolej Melayu Kuala Kangsar yang ditubuhkan pada tahun 1905 oleh pihak British atas

cadangan daripada R.J. Wilkinson, pegawai pendidikan jajahan pada masa itu. Cadangan itu

disokong sepenuhnya oleh Sultan Perak, Sultan Idris Murshidul Azam Shah 1 (1886-1916).83

Tujuan penubuhan sekolah ini ialah untuk mendidik dan melatih golongan atasan dan

menengah Melayu, yang tediri daripada kerabat Diraja. Manakala, anak lelaki kelahiran

kebanyakan sukar untuk mendapat tempat di sekolah ini.84 Maka wujudnya sekolah tersebut,

tidak dapat dinafikan orang Barat membawa kemajuan kepada bangsa Melayu dari sudut cara

berfikir mereka semakin berubah dan sering menjadikan Barat sebagai ikutan dalam melakukan

sesuatu perkara. Ramai dalam kalangan orang Melayu terutama golongan atasan dan menengah

serta bijak pandai berpendidikan Barat atau masyarakat umum yang beranggapan segala apa

82 Just Faaland, Jack Parkinson dan Rais Saniman (1991), DEB: Pertumbuhan dan Ketaksamarataan. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka, h. 76. 83 Karnial Singh Sandhu (1969), Indians in Malaya. London: Cambridge University Press, h. 301. 84 http://ms.wikipedia. Org/wiki/Maktab_Melayu_Kuala Kangsar#Sejarah. Pada 20 Jun 2009.

51

yang datang dari Barat itu baik dan perlu diikuti supaya tidak dianggap ketinggalan zaman

ataupun tidak mengikut arus perubahan zaman.85

Menurut Hashim Hj. Musa (2005) oleh kerana ingin mengejar kemajuan dan mengikuti

arus perkembangan, ramai di kalangan masyarakat Melayu Islam terutama golongan kelas atasan

dan menengah semakin jauh daripada pegangan agama dan cara hidup mereka lari daripada

landasan agama kerana beranggapan akan menghalang mereka mencapai kemajuan.86 Justeru,

suruhan agama diabaikan dan akhirnya ditinggalkan. Kesudahannya identiti penganut Islam

hanya dapat dilihat pada nama Islam seseorang itu tetapi bukan pada peribadi yang sepatutnya

lebih menonjol dan menggambarkan bahawa dirinya adalah seorang Islam.

2.3.1 Aspek-Aspek Sosio Budaya Golongan Kelas Menengah Melayu

Orang Melayu telah membentuk ciri-ciri budaya yang terjelma pada hari ini lebih dikenali

sebagai bangsa yang lemah lembut, sopan santun, bertimbang rasa dan baik budi. Namun

demikian, budaya Melayu telah terhakis sejak kedatangan pengaruh luar apabila datangnya

sejumlah kecil orang Cina, India dan Inggeris, maka banyak perubahan telah berlaku dalam

budaya Melayu dari segi budaya, ekonomi dan politik.87

Menurut Zainal Azam Abd. Rahman (2002) golongan menengah memainkan peranan

yang cukup besar dalam mewarnai kelas sosial di dalam sesebuah masyarakat itu sendiri. Di

85 Ibid., http://ms.wikipedia. Org/wiki/Maktab_Melayu_Kuala Kangsar#Sejarah. Pada 22 Jun 2009. 86 Hashim Hj. Musa (2005), Pemerkasaan Tamadun Melayu Malaysia Menghadapi Globalisasi Barat. Cet. 2, Kuala Lumpur: Universiti Malaya, h. 78-79. 87 Azmah Abdul Manah (2001), op. cit.,h.3.

52

Malaysia, golongan menengah dilabelkan sebagai golongan yang mempunyai status dan

kedudukan kelas sosial yang tinggi, mempunyai personaliti dan karektoristik yang berbeza serta

mempunyai peranan dan pengaruh yang besar di dalam sektor ekonomi, sosial dan politik.88

Dalam mengenali golongan kelas menengah ini, Zainal Azam Abd. Rahman (2002)

berpendapat, golongan ini sebenarnya mempunyai sosio budaya dan identiti mereka yang

tersendiri. Terdapat aspek-aspek sosio budaya yang membezakan mereka yang hidup

bersosialisasi tinggi dengan golongan biasa yang hidup secara sederhana. Antara aspek-aspek

sosio budaya yang dominan yang sering dikaitkan dengan golongan kelas menengah ini ialah;89

aktiviti riadah ini tidak dapat dilakukan setiap hari, namun masa lapang yang ada, baik selepas

waktu pejabat atau waktu cuti, digunakan oleh golongan ini untuk tujuan riadah. Antara

permainan yang popular di kalangan golongan kelas menengah ini untuk beriadah dan mengisi

masa lapang ialah berjogging, berenang dan memancing manakala badminton, tenis dan golf

adalah permainan paling digemari oleh golongan ini.

Dalam aspek hobi pula, seseorang itu bukan sahaja memperuntukkan masa untuknya

tetapi juga tenaga dan wang ringgit turut dikeluarkan. Hobi ini juga bertujuan sebagai hiburan

yang dapat memberi keseronokan dan kepuasan jiwa. Manakala kebanyakan barang-barang atau

benda-benda perabot dibeli semasa melawat atau melancong di luar negara.

88 Zainal Azam Abd. Rahman (2002), “Dakwah kepada Penduduk Bandar dan Golongan Menengah”, (Kertas Kerja Simposium Dakwah Peringkat Negeri Pahang, Jabatan Agama Islam Pahang, 26-28 September 2006). 89 Zainal Azam Abd. Rahman (2002), op. cit., h. 25.

53

Mengenai kegiatan komuniti masyarakat dan keanggotaan dalam pertubuhan secara

umumnya, golongan ini memberi sumbangan material, menerajui kepimpinan, menggerakkan

persatuan atau pertubuhan supaya lebih aktif dan berkesan kepada ahli masyarakat.

Azmah Abdul Manaf (2001) menjelaskan, golongan ini tidak mementingkan status,

malah selesa berdamping dengan golongan kelas rendah serta tidak lokek berkongsi pengalaman

dan ilmu. Mereka juga pemurah dalam menghulurkan bantuan dan juga lebih terbuka dalam

memberi idea dan menerima teguran. Malangnya, kelompok sebegini agak sedikit dan kurang

menonjol berbanding yang lain lebih senang dengan gaya hidup bayangan barat itu.90

Zainal Azam Abd. Rahman (2002) menjelaskan, ciri-ciri menengah yang lain adalah

kaya, intelek, berpangkat dan terdedah kepada budaya luar. Sememangnya tidak dapat dinafikan

golongan ini cukup sinonim dengan trademark sebagai orang kaya, berpangkat dan terkenal.91

Bagi golongan cendekiawan yang berpangkat tinggi seperti Doktor atau Profesor ataupun

yang menjawat jawatan tertinggi di institusi pendidikan menjadikan mereka lebih dihormati

dengan ketinggian ilmu mereka. Golongan cerdik pandai ini bukan hanya dikenali dan dihormati

khususnya dari mahasiswa serta pencinta ilmu sahaja malah semakin bijak mencipta nama

menerusi radio mahupun televisyen sebagai penceramah, tetamu jemputan, pakar motivasi dan

sebagainya. Penulisan mereka juga dihargai dan sering menghiasi dada-dada akhbar, buku, jurnal

dan majalah.

90 Azmah Abdul Manah (2001), op. cit.,h.67. 91 Zainal Azam Abd. Rahman (2002), op. cit., h. 28.

54

Mohd Janib Johari (2001) menyatakan, dalam struktur sosial masyarakat, golongan

profesional ini diletakkan dalam kumpulan atas dari segi prestij, kedudukan dan kuasa. Mereka

juga dianggap sebagai kumpulan yang paling terpelajar dalam masyarakat dan dapat memberikan

kepimpinan di luar bidang profesion masing-masing. Keputusan mereka lebih diterima kerana

kepandaian dan kepakaran mereka lebih diiktiraf. Bahkan hari ini, golongan profesional ini amat

diharapkan untuk menceburi secara aktif di dalam pertubuhan, organisasi, suruhanjaya kerajaan

dan lain-lain bukan hanya kerana kepakaran yang dimiliki tetapi status sosialnya yang dianggap

tinggi.92

Manakala penampilan golongan menengah dikatakan lebih kemas, bergaya ranggi dengan

jenama tempatan dan luar negara serta lebih up to date. Lazimnya mereka berpakaian mengikut

kesesuaian majlis dan tempat. Lifestyle golongan menengah Melayu begitu versatile atau

bergaya. Budaya look smart berkembang begitu meluas sebagai satu ciri perubahan sosial yang

mencorakkan lifestyle dan status golongan menengah Melayu.93

Dalam pertuturan pula, mereka lebih berpersonaliti dengan tutur kata yang halus dan

teratur, tegas, sopan dan lebih formal. Bahkan sebahagian mereka lebih senang menggunakan

bahasa Inggeris apabila bertutur sesama mereka. Gaya berjalan dan duduk mereka juga agak

berbeza dengan langkah yang agak besar, penuh waspada dan penuh gaya mencerminkan

penampilan mereka yang penuh karisma dan yakin.

92 Mohd Janib Johari (2001), Etika Profesional. Johor: Universiti Teknologi Malaysia, Skudai, h. 89. 93 Zainal Azam Abd. Rahman (2002), op. cit., h. 30.

55

Menurut Shaharom TM. Sulaiman (2001), gaya hidup dan tingkah laku mereka perlu

diperhalusi kerana ia merupakan satu pengungkapan makna sosial dan budaya itu sendiri. Ini

termasuklah cara berpakaian, gaya makan, jenis bacaan yang dibaca, bentuk pertuturan, serta

pergaulan yang dikatakan ekspresi atau perluahan dari cara kelompok masyarakat mengaitkan

hidup mereka dengan keadaan atau situasi kewujudan mereka.94

Idris Zakaria (1991) berpendapat bahawa, golongan menengah lazimnya menjalani

kehidupan yang sama seperti orang biasa. Bezanya, suasana dan corak sosialisasinya agak formal

dan teratur. Sebagai contoh, kediaman yang dibina oleh golongan ini berciri mewah, besar dan

lanskap yang menarik, cukup menggambarkan isi rumah yang bercitarasa moden dan mewah.

Malah, sebahagian mereka gemar membeli kediaman di kawasan-kawasan diplomatik atau

puncak-puncak bukit. Penataan hiasan dalaman pula lebih teratur dengan tema yang pelbagai

seperti gaya Inggeris, kontemporari, ala-ala Bali mahupun moden. Susunannya lebih kemas

dengan terhias indah barangan antik dan berhamparkan permaidani parsi yang bernilai tinggi.

Mereka jarang membeli barang-barang buatan tempatan.95

Azman Md. Zain (2001) menyatakan, melihat dari segi idealogi mereka yang lebih

mengangap dan menyanjung kehebatan Barat dan terkehadapan seringkali membawa mereka

jauh tergelincir dari kehidupan hakiki yang sebenar dengan menjadikan kebudayaan Barat

sebagai teras kehidupan. Pada zahirnya mereka beragama Islam tetapi mereka tidak

94 Shaharom TM. Slaiman (2001), Budaya Hiper dan Ekstasi Gaya Hidup Remaja dalam Alam Siber. Dalam Jurnal YADIM, bil.2, 2001, Kuala Lumpur: Yayasan Dakwah Islamiyah Malaysia, h.2. 95 Idris Zakaria (1991), Teori Politik Al-Farabi dan Masyarakat Melayu. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka, h.221.

56

menghiraukan sentimen-sentimen agama yang kurang baik. Mereka tidak membuang agama

tetapi mengabaikannya.96

Kesimpulannya, menunjukkan bahawa gaya hidup golongan kelas menengah adalah

berstatus tinggi dan mewah ini telah mempengaruhi tingkah laku dalam kehidupan masyarakat

Melayu Malaysia.

2.4 PENGAJIAN AL-QURAN DALAM MENINGKATKAN ILMU

Dalam kajian ini, kelas pengajian al-Quran sebenarnya dapat meningkatkan ilmu pengetahuan di

kalangan pelajar fokusnya terhadap golongan kelas menegah melalui lima perkara iaitu;

peningkatan atau penambahan ilmu tentang cara menghafaz al-Quran, ilmu tajwid, ilmu

tarannum, ilmu Qiraat dan ilmu tafsir. Ini kerana ilmu-ilmu tersebut merupakan satu keperluan

kepada masyarakat umum yang sewajarnya diketahui oleh masyarakat Islam dalam

menyempurnakan fardhu kifayah ke atas diri masing-masing.

2.4.1 Ilmu tentang Hafazan al-Quran

Al-Quran merupakan mukjizat yang telah dikurniakan oleh Allah (s.w.t.) kepada Nabi

Muhammad (s.a.w.) untuk dijadikan panduan hidup yang wajib difahami dan diikuti oleh semua

96 Azman Md Zain dan Kamarudin Ahmad (2001), “Fenomena Dunia Islam Abad ke 19: Satu Pandangan daripada Sayyid al-Din Al-Afghani”. Jurnal YADIM, bil.2, November 2001, h.92.

57

individu muslim. Membaca al-Quran adalah satu ibadat yang sangat penting. Ia perlu dibaca

dengan betul dan mengikut tatatertib yang tertentu. Ia juga perlu dibaca setiap hari walaupun

dengan kadar yang sedikit sahaja mengikut kemampuan pembaca.

Al-Quran perlu diajar kepada anak-anak sejak kecil lagi supaya mereka dapat menyebut

dan membaca ayat-ayat tersebut dengan betul dan mudah. Kelancaran anak- anak kecil membaca

al-Quran dapat membentuk peribadinya menjadi orang-orang yang berakhlak mulia, berjiwa

bersih, dan berfikiran positif.

Bidang hafazan al-Quran bermula semenjak penurunan ayat al-Quran yang pertama. Ketika

Rasulullah (s.a.w.) berumur 40 tahun dan sedang beribadat di Gua Hira’, Allah (s.w.t.) telah

memerintahkan Malaikat Jibrail (a.s.) untuk mengajar al-Quran kepada baginda. Ayat yang

pertama dibaca adalah Iqra’ yang diulang sebanyak tiga kali oleh Malaikat Jibrail (a.s.) dan

kemudian dibaca kembali oleh baginda secara hafazan.

Bacaan Rasulullah (s.a.w.) bukanlah hafazan semata-mata, tetapi bacaan untuk difahami

dan diingati. Sebagaimana yang digambarkan bahawa Rasulullah (s.a.w.) telah menggerak-

gerakkan lidahnya berkali-kali sehingga Allah (s.w.t.) mengingatkan agar baginda tidak berbuat

demikian. Sebagaimana firman Allah (s.w.t.) dalam al-Quran:

f f f f g h i jf f f f f f f f f

Surah al-Qiyamah (75) : 16-18

Maksudnya :

“Janganlah kamu menggerakkan lidah mu untuk membaca al-Quran

kerana hendak cepat (dan terburu-buru untuk menguasainya).

58

Sesungguhnya atas tanggungan Kamilah mengumpulnya (di dadamu) dan

(membuat mu pandai) membacanya. Apabila Kami telah selesai

membacanya maka ikutilah bacaan itu.”

Kebiasaan tidak terburu-buru ini dikekalkan sehingga menjadi salah satu kaedah atau

manhaj di dalam menghafaz al-Quran.97 Penyampaian al-Quran sedikit demi sedikit telah

dipraktikkan oleh Jibril (a.s.) kepada Rasulullah (s.a.w.). Caranya dengan memperdengarkan

bacaannya lalu diikuti oleh para sahabat sebelum menghafaznya. Rasulullah (s.a.w.)

mengajarkan al-Quran kepada sahabat dengan cara musyafahah dan taqlidi iaitu dengan

membaca antara dua hingga sepuluh ayat menurut ayat-ayat yang diturunkan.

Ayat-ayat yang menyatakan al-Quran diturunkan dengan menerusi hafazan secara

beransur-ansur selama 23 tahun adalah sebagaimana firman Allah (s.w.t.):

ۋ ۋ ۅ ۅ ۉ ۉ ٷڭ ڭ ۇ ۇ ۆ ۆ ۈ ۈ

Surah al-‘A’la (87) : 6-7

Maksudnya :

“Kami akan membacakan (al-Quran) kepada mu (Muhammad, maka

kamu tak akan lupa, kecuali kalau Allah menghendaki. Sesungguhnya Dia

mengetahui yang terang dan yang tersembunyi”.

Begitu juga firman Allah (s.w.t.) dalam ayat yang lain pula:

ں ں ڻ ڻ ٹ ٹ ۀ ۀSurah al-Qamar (54) : 17

97 Abu Najihat al-Hafiz (2001), Panduan Bagi Hafiz-Hafizah & Qari-Qariah,. Selangor: Penerbitan Darul Iman Sdn. Bhd. h.20.

59

Maksudnya : “Dan sesungguhnya telah Kami mudahkan al-Quran untuk pelajaran, maka adakah orang yang mengambil pelajaran”.

Firman Allah (s.w.t.) dalam al-Quran lagi:

ٺ ٺ ٿ ٿ ٿ ٺپ p q r ڀ ڀ ڀ ڀ ٺ ٻٱ ٻ ٻ ٻ

Surah Taha (20) : 114

Maksudnya : “Maka Maha Tinggi Allah Raja yang sebenar-benarnya, dan janganlah

kamu tergesa-gesa membaca al-Quran sebelum disempurnakan wahyu

kepadamu, dan katakanlah: “Ya tuhanku, tambahkanlah kepadaku ilmu

pengetahuan”.

Daripada maksud ayat-ayat di atas, tidak ada satu pun isyarat yang menyatakan bahawa

menghafaz al-Quran itu hukumnya wajib. Oleh yang demikian, menghafaz al-Quran bukanlah

sesuatu yang wajib ke atas setiap muslim.

Walau bagaimanapun, memandangkan betapa pentingnya menghafaz al-Quran bagi

menjaga keaslian dan kesuciannya, maka ulama telah bersepakat bahawa menghafaz al-Quran itu

hukumnya fardhu kifayah. Imam Badr al-Din Muhammad bin ‘Abdillah al-Zarkasyi di dalam

bukunya “al-Burhan fi ‘Ulum al-Quran” menyatakan :

“Mempelajari al-Quran hukumnya fardhu kifayah, demikian juga

memeliharanya (iaitu menghafaznya) maka ia juga wajib (kifayah)

bagi setiap umat Islam”. 98

98 Al-Zarkasyi, Muhammad bin ’Abd Allah (1981), Al-Burhan fi ’Ulum al-Quran. juz.1. Beirut: Dar al-Fikr, h.271.

60

Penghafaz al-Quran merupakan orang yang mendapat penghargaan khusus daripada Nabi

Muhammad (s.a.w.). Penghargaan seumpama ini pernah diberikan oleh baginda ketika

pengebumian para syuhada’ yang hafaz al-Quran seperti yang diriwayatkan oleh Jabir bin

‘Abdullah (r.a.), Nabi Muhammad (s.a.w.) bersabda:

أكثر أيهم يقول ثم واحد ثوب في أحد قتلى من الرجلين بين يجمع كان وسلم عليه الله صلى الله رسول أن99 .هؤالء على شهيد أنا وقال اللحد في قدمه أحدهما إلى له أشري فإذا للقرآن أخذا

Maksud hadith : “Bahawa suatu ketika, Rasulullah (s.a.w.) mengumpul dua orang lelaki

yang syahid dalam peperangan Uhud dalam satu liang lahad, lalu

baginda bertanya: “Siapakah di antara kedua- dua ini yang paling

banyak menghafaz al-Quran?”. Apabila ditunjukkan kepada baginda

salah seorang dari mereka, maka Nabi Muhammad (s.a.w.) akan

mendahulukan pengkebumiannya lalu bersabda: “Aku menjadi saksi

terhadap mereka”.

Al-Quran akan menjadi pendamping dan pemberi syafaat kepada pendokongnya di

akhirat tatkala manusia yang lain dalam kesusahan. Ketika umat manusia mencari para Anbiya’

(a.s.) untuk mendapat syafaat bagi kelepasan dari azab di akhirat, seorang penghafaz al-Quran

pastinya merasa lega dengan jaminan syafaat al-Quran itu.

Walaubagaimanapun, corak pembelajaran dan pengajaran al-Quran pada zaman ini tidak

jauh bezanya dengan apa yang diamalkan dan diajarkan oleh Rasulullah (s.a.w.) kepada para

sahabatnya. Apa yang membezakannya adalah penggunaan alat tulis yang lebih moden dan

terkini berbanding ‘luh’ atau papan batu pada masa dahulu. Malah ketika ini, wujud kesedaran

99 Abu Abd Allah Muhammad b. Ismail b. Ibrahim b. al-Mughirah b. Bardizbah( 1999), Kitab Sahih al-Bukhari, “Kitab al-Janaiz” , no. hadith 1343, al-Riyadh: Dar al-Salam, h. 104.

61

mengenai kepentingan penghafazan al-Quran menyebabkan pembelajaran dan pengajarannya

dilakukan dengan lebih intensif.

2.4.2 Ilmu tentang Tajwid

Tajwid mengikut takrif Manna’ al-Qattan (1976) melalui kitabnya Mabahith Fi ‘Ulum al-Quran

ialah memberikan huruf hak-haknya iaitu mengelokkan bacaan dan tidak mencacatkan bacaan

serta menyebut huruf dengan seberapa jelas dan tidak merosakkan makna.100 Membaca al-Quran

dengan betul dari segi tajwid dan makhrajnya supaya tidak terpesong pengertiannya menjadi

tuntutan agama ke atas orang Islam kerana membaca al-Quran dapat membentuk akidah dan

akhlak individu.101 Ini juga dijelaskan oleh Ibn Khaldun dalam kitabnya al-Mukaddimah ... al-

Quran itu perlu dipelajari dan dibaca oleh kanak-kanak pada peringkat awal kerana membaca

al-Quran akan membentuk benih-benih keilmuan ke dalam jiwa kanak-kanak. 102

Al-Quran al-Karim diturunkan dengan bertajwid, maka setiap pembaca al-Quran wajib

membaca al-Quran dengan bertajwid. Malaikat Jibril (a.s.) menyampaikan kepada Rasulullah

(s.a.w.) dengan bertajwid. Demikian juga, Rasulullah (s.a.w.) menyampaikan kepada sahabat-

sahabatnya dengan bertajwid. Dalil-dalil dari al-Quran yang menunjukkan wajibnya membaca

al-Quran dengan bertajwid ialah untuk memelihara daripada berlaku kesialapan sepertimana

firman Allah (s.w.t.):

ٿ ٿ ٿ ٿ

100 Manna’ al-Qattan (1976), Mabahith fi ‘Ulum al-Quran. Beirut: Muassasah al-Risalah, Cetakan 4 h.188. 101 Abdul Halim el-Muhammadi (1991), Pendidikan Islam, Falsafah Disiplin dan Peranan Pendidik. Kuala Lumpur: Dewan Pustaka Salam, h. 93. 102 Ibn Khaldun (1948), al-Mukaddimah. Beirut: Matba’ah al-’Arabiyyah, h. 507.

62

Surah al-Muzammil (73) : 4

Maksudnya : “Dan bacalah al-Quran dengan Tartil”.

Seterusnya firman Allah (s.w.t.):

b c ڄ ڄ ڃ ڃ ڃ ڃ چa ڌ

Surah al-Baqarah (2) : 121 Maksudnya : “Orang-orang yang telah Kami kurniakan Kitab (al-Quran), mereka

sanggup membacanya dengan setepat-tepat bacaan, mereka itulah yang

dikatakan beriman dengannya”.

Seterusnya lagi firman Allah (s.w.t.) dalam surah al-Furqan ayat 32 yang maksudnya :

“Dan orang-orang yang kafir berkata: Mengapa tidak diturunkan al-

Quran itu kepada Muhammad sempurna sekali? (sekali gus).

Diturunkan al-Quran dengan cara yang demikian kerana hendak

menetapkan hati mu (wahai Muhammad) dengannya dan Kami nyatakan

bacaannya kepadamu dengan teratur satu persatu (yakni dengan

bacaan yang sempurna dan lengkap menurut hukum-hukum tajwid)” 103

Adapun dalil dalam al-Quran yang menunjukkan fardhu kifayah belajar ilmu Tajwid tetapi

beramal dengannya fardhu ‘ain bagi setiap muslimin dan muslimat sepertimana firman Allah

(s.w.t.):

f f f ff f f f f f f f f f f f f fې f f h i j

Surah al-Taubah (9) : 122

Maksudnya :

103 Abdullah bin Muhammad Basmih (1983), Tafsir Pimpinan Rahman. Kuala Lumpur: Jabatan Perdana Menteri, h.762.

63

“Tidak sepatutnya bagi orang-orang yang beriman itu pergi semua (ke

medan perang), mengapa tidak pergi dari tiap-tiap golongan di antara

mereka beberapa orang untuk memperdalam ilmu pengetahuan tentang

agama dan untuk memberi peringatan kepada kaumnya apabila mereka

telah kembali kepadanya supaya mereka dapat menjaga dirinya”.

Sekiranya membaca al-Quran dengan tidak bertajwid itu hukumnya harus, sudah tentu

Ibnu Mas’ud (r.a.) tidak menegur bacaan lelaki itu yang membacanya dengan tidak bertajwid. Ini

menunjukkan bahawa membaca al-Quran itu hukumnya adalah wajib.

Matlamat mempelajari ilmu tajwid adalah untuk menghalusi bacaan al-Quran supaya

dapat menyebut huruf-huruf al-Quran dengan betul dan fasih sehingga seseorang itu dapat

membaca al-Quran dengan cara atau gaya yang dibaca oleh Nabi Muhammad (s.a.w.). Oleh yang

demikian, pertimbangan yang teliti mestilah dijaga supaya tidak terlebih atau terkurang.

Manakala faedah mempelajari ilmu Tajwid ialah mencapai kejayaan dan kebahagiaan serta

mendapat rahmat dan keredhaan Allah (s.w.t.) di dunia dan akhirat.104

Untuk sampai ke tahap kemahiran, seseorang pembaca itu hendaklah melatih atau

membiasakan lidahnya menyebut sesuatu perkataan yang betul. Di samping itu, seseorang itu

perlu membaca secara berguru (musyafahah), membaca al-Quran dari mushaf tanpa dari panduan

guru tidak boleh, sekalipun pada mushaf yang tercatat tanda-tanda tertentu kerana seseorang

pelajar itu tidak dapat mengenal sifat atau bentuk Idgham, Ikhfa’,Izhar, Imalah, Raum, dan

sebagainya. Ini menunjukkan, dengan mendengar dari mulut guru yang arif serta

memperdengarkannya pula bacaan sebutan itu kepada guru sehingga diyakini sebutan itu betul

104 Abu Mardhiyah (2007), Tajwid al-Quran Qiraat ’Asim-Riwayat Hafs-Toriq al-Syatibiy. Kuala Lumpur: Al- Jenderaki Enterprise, h.75.

64

dan tidak salah barulah bacaan itu dianggap betul menurut syarak. Cara musyafahah (membaca

secara berguru) hendaklah dipraktikkan oleh murid dengan cara mendengar bacaan daripada

guru dan murid membaca dihadapan guru serta guru mendengar bacaan murid.105

2.4.3 Ilmu tentang Tarannum

Tarannum (lagu) ialah suatu ilmu atau suatu kaedah suara yang dipelbagaikan bunyi mengikut

prosesan nada, rentak dan irama yang tertentu untuk menambahkan keelokkan seni bunyi sesuatu

bacaan khususnya bacaan al-Quran. 106 Bacaan al-Quran yang dituntut oleh Allah (s.w.t.) kepada

umat-Nya hanya bacaan Tartil sahaja, iaitu bacaan yang cantik dari sudut Tahsin al-Saut

(memperelokkan suara), al-Tajwid dan Tarannum. Sebagaimana firman Allah (s.w.t.):

ٿ ٿ ٿ ٿ

Surah al-Muzammil (73) : 4 Maksudnya : “Dan bacalah al-Quran dengan Tartil”.

Adapun Rasulullah (s.a.w.) amat gembira dan berpuas hati dengan kecantikkan dan

keelokkan suara bacaan al-Quran oleh sahabat baginda iaitu Abu Musa al-‘Asy‘ari (r.a.).

Keelokkan suara Abu Musa al-‘Asy‘ari (r.a.) itu ditasbihkan dengan mizmar (seruling)

kemukjizatan Nabi Daud (a.s.) sebagaimana sabda Rasulullah (s.a.w.):

لقد يتا أوتارمزم نري مامزآل م داو107د.

105 Ustaz Ahmad Badawi Abdullah (2003), Nota Tajwid Al-Quran. Jabatan Al-Quran dan Al-Sunnah, Fakulti Pengajian Islam, Universiti Kebangsaan Malaysia, h.3. 106 Hj. Nik Ja’far bin Nik Ismail (1997), Buku Qawaid al-Tarannum. h.112. 107 Abu Abd Allah Muhammad b. Ismail b. Ibrahim b. al-Mughirah b. Bardizbah( 1999), Kitab Sahih al-Bukhari,

65

Maksud hadith : “Sesungguhnya bertuah engkau (Abu Musa) telah dianugerahkan Allah

dengan mizmar (seruling) dari jenis mizmar keluarga Nabi Daud (a.s.)”.

Walaubagaimanapun, tahap ketartilan bacaan al-Quran tersebut masih lagi samar kerana

mengikut sejauh mana kefahaman ulama’ dan masyarakat tentang perintah Allah (s.w.t.) dan

bimbingan Rasulullah (s.a.w.) tersebut. Mengikut kefahaman masyarakat Islam tentang tahap

ketartilan bacaan al-Quran antaranya; terdapat golongan yang merasakan cukup hanya sekadar

mampu membaca kalimah-kalimah dan ayat-ayat al-Quran pada mana-mana mushaf atau kitab

al-Quran yang telah dipelajarinya, terdapat golongan yang merasakan sudah cukup dengan

ingatan penghafalan al-Quran sebanyak 30 juzu’ sahaja tanpa mengira beberapa ciri lain yang

berkaitan, terdapat golongan yang merasakan sudah cukup sekadar mampu membaca bahasa al-

Quran di samping mampu mentafsirkannya sahaja, terdapat golongan yang merasakan cukup dan

berbangga dengan kemampuan membacanya mengikut kaedah-kaedah ilmu tajwidnya sahaja,

dan terdapat golongan yang merasakan cukup dan berbangga dengan bacaan bertarannum sahaja.

Amatlah wajar setiap Qari atau Qariah, dan setiap guru atau hakim tilawah al-Quran perlu

mengetahui dan mendalami kurikulum bacaan al-Quran supaya pengajaran dan pembelajaran

bacaan al-Quran itu lebih tepat dan lebih berkesan.

2.4.4 Ilmu tentang Qiraat

“Kitab Fadail al-Quran”, no. hadith 6989, al-Riyadh: Dar al-Salam, h. 437.

66

Sebagaimana diketahui bahawa al-Qiraat itu adalah al-Quran ataupun satu bahagian daripada al-

Quran, maka sudah tentu pemeliharaan ilmu Qiraat adalah terjamin sehingga ke akhir zaman

seperti al-Quran. Sebagaimana firman Allah (s.w.t.):

ڳ ڳ ڳ ڱ ڱ ڱ ڱ ں

Surah al-Hijr (15) : 9 Maksudnya :

“Kamilah yang menurunkan al-Quran dan padanya juga Kami

memeliharanya (menjaganya)”.

Ilmu Qiraat bukannya datang dari akal dan rekaan manusia semata-mata hatta

bukannya rekaan Rasulullah (s.a.w.). Ini kerana Baginda (s.a.w.) diutuskan dalam keadaan

ummiy (tidak tahu menulis dan membaca). Sepertimana firman Allah (s.w.t.):

ٺ ٺ ٺ ٺ ٿ ٿ ٿ ٿ ٹ ٹ ٹ ٹ ڤ ڤ ڤ ڤ ڦ ڦ ڦ ڦ ڄ ڄ

Surah al-Jumu’ah (62) : 2 Maksudnya :

“Dialah Tuhan yang mengutuskan rasul dikalangan orang-orang Arab

yang tidak pandai membaca dan menulis lalu membaca kepada mereka

ayat-ayat Allah (s.w.t.) dan membersihkan mereka dari sifat syirik serta

mengajar kitab al-Quran dan hikmah dan sesungguhnya mereka sebelum

kedatangan Nabi Muhammad (s.a.w.) adalah dalam kesesatan yang

nyata.”

Di dalam kitab Tafsir al-Quran al-‘Azim, menjelaskan maksud ayat di atas, bahawa

Nabi Muhammad (s.a.w.) tidak mampu membuat atau mereka al-Quran. Ini menunjukkan al-

Quran yang Rasulullah (s.a.w.) baca adalah wahyu dari Allah (s.w.t.), dan tidak syak lagi bahawa

67

al-Quran itu adalah daripada Allah (s.w.t.).108 Oleh itu, Ilmu Qiraat telah pun wujud bermula

daripada turunnya al-Quran, tetapi bacaan Qiraat belum diamalkan kerana umat Arab ketika itu

belum lagi beriman dan al-Quran juga belum lagi tersebar luas kepada beberapa lahjah (loghat)

Arab yang lain daripada lahjah Quraisy.

Sesungguhnya al-Qiraat telah pun wujud pada Kalam Allah yang Qadim di Lauhul Mahfuz

yang mana al-Quran dan al-Qiraat diturunkan di Baitil ‘Izzah di langit dunia dengan

keseluruhannya. Antara hadith-hadith yang membincangkan tentang wujudnya bacaan al-Qiraat

diwahyukan setelah Rasulullah (s.a.w.) mengadu kepada Allah (s.w.t.) di atas kesusahan

umatnya membaca al-Quran sebagaimana dalam hadith yang diriwayatkan oleh Ubai bin Ka’ab

(r.a.), Nabi Muhammad (s.a.w.) bersabda:

نع ين أبب بقال كع يول لقسر لى اللهص الله هليع لمسريل وا فقال جبريل يي جبإن ثتعإلى ب ةأم نييأم مهنم وزجالع خيالشو الكبري المالغة واريالجل وجالري والذ أ لمقرا يابتا قال قط كي دمحآن إن مزل القرلى أنع ةعبس فري أحفاب والب نع رمفة عذيحن وب انمأبي الية وريره أمو وبأي يهأة ورأبي ام وبأي اريصة األنرمسو

حسن حديث هذا عيسى أبو قال بكرة وأبي العاص بن وعمرو الصمة بن الحارث بن جهيم وأبي اسعب وابنيححص قدو وير نع ين أبب بكع نر مغي هج109 .و

Maksud hadith : “Daripada Ubai bin Ka’ab berkata: Rasulullah (s.a.w.) berjumpa

Malaikat Jibril (a.s.) lalu bersabda, “wahai Jibril, sesungguhnya aku

diutuskan kepada umat yang buta huruf di antara mereka lelaki dan

perempuan yang tua dan lemah, budak lelaki dan perempuan juga

lelaki yang tidak boleh membaca sedikitpun, Jibril (a.s.) menjawab,

wahai Muhammad, sesungguhnya al-Quran itu diturunkan di atas

tujuh huruf”.

108 Abi al-Fida’ Ismail Ibn Kathir al-Damasyqi (1988), Tafsir al-Quran al-‘Azim. j.2. Kaherah: Dar al-Hadith, h.147. 109Abu ‘Isa Muhammad b. ‘Isa b. Surah (t.t), Sunan al Tarmidhi, “Kitab al-Qiraat ‘an Rasulillah”, no. hadith 2944, al-Riyadh: Dar al-Salam, h. 1947.

68

Hadith di atas menerangkan bahawa umat Nabi Muhammad (s.a.w.) tidak mampu

membaca al-Quran dengan satu huruf. Walaupun begitu, Ilmu Qiraat tidak boleh diletakkan

dalam bab Rukhsah (keringanan) dalam ilmu Usul Fiqh kerana difinisi Rukhsah ialah suatu

perkara yang khilaf pada al-Quran dan al-Hadith.110 Dalam hadith yang diriwayatkan oleh

Sayyidina ‘Umar al-Khattab, Nabi Muhammad (s.a.w.) bersabda:

رمع نطاب بقول الخي تعمس امشه نيم بكن حام بزأ حقرة يورس قاني الفرف اةيول حسر لى اللهص الله هليع لمسو تعمتفاس هاءترقفإذا ل وأ هقرلى يع وفرح ةريكث قرئن لمايول يهسر لى اللهص الله هليع لمسو تدفك

هاوري أسف الةالص تربصى فتتح لمس هتبفلب هائبرد فقلت نم أكأقر هذة هوري السالت كتعمأ سقرا قال تأنيهأقر قرأت ما غير على أقرأنيها قد وسلم عليه الله صلى الله رسول فإن كذبت فقلت وسلم عليه الله ىصل الله رسول

طلقتفان به هول إلى أقودسر لى اللهص الله هليع لمسو ي فقلتإن ستعذا مأ هقري ةوربس قانلى الفرع وفرح ا لمقرئنيهول فقال تسر لى اللهص الله هليع لمسو لهسأ أرا اقري امشأ هفقر هلياءة عري القالت هتعمأ سقرفقال ي

الله رسول فقال أقرأني التي القراءة فقرأت عمر يا اقرأ قال ثم أنزلت كذلك وسلم عليه الله ىصل الله رسول .111منه تيسر ما فاقرءوا أحرف سبعة على أنزل القرآن هذا إن أنزلت كذلك وسلم عليه الله صلى

Maksud hadith : “Dari Umar bin al-Khattab (r.a.) berkata: Aku mendengar Hisyam

bin Hakim membaca surah al-Furqan pada zaman Rasulullah

(s.a.w.). Aku mendengar bacaanya, tiba-tiba ia membaca di atas

huruf yang banyak, dimana Rasulullah (s.a.w.) tidak pernah

membaca kepadaku. Hampir aku ingin menariknya di dalam

sembahyangnya, lalu aku bersabar sehingga ia memberi salam.

Kemudian aku menarik bajunya sambil berkata; Siapakah yang

membaca surah ini kepadamu? Lalu beliau menjawab; Rasulullah

(s.a.w.) yang membaca kepadaku yang lain daripada bacaanmu.

Sehingga aku membawanya kepada Rasulullah (s.a.w.) dan

mengadu tentang bacaan tersebut di atas huruf yang Rasulullah

(s.a.w.) tidak membacanya kepadaku. Rasulullah (s.a.w.) bersabda

kepadaku, bawalah Hisyam ke sini dan Rasulullah (s.a.w.)

menyuruhnya membaca sebagaimana yang aku mendengar

bacaannya, lalu Rasulullah (s.a.w.) bersabda; Begitulah ia

110Sya’ban Ismail (t.t),Tahzib Syarhu Al-Asnawi, j.1. Kaherah : Maktabah al-Azhar, h.53. 111 Abu ‘Abd Allah Muhammad b. Ismail b. Ibrahim b. al-Mughirah b. Bardizbah( 1999), Kitab Sahih al-Bukhari, “Kitab Fadail al-Quran”, no. hadith 4989, al-Riyadh: Dar al-Salam, h. 433.

69

diturunkan, selepas itu, Rasulullah (s.a.w.) menyuruhku pula

membacanya dan aku membaca sebagaimana Rasulullah (s.a.w.)

membacanya kepadku lalu Rasulullah (s.a.w.) bersabda; Begitulah

ia diturunkan dan sesungguhnya al-Quran itu diturunkan di atas

tujuh huruf, maka bacalah apa yang mudahpadanya”.

Hadith yang panjang ini juga menerangkan bahawa Ilmu Qiraat adalah daripada

Rasulullah (s.a.w.) dan baginda yang mengajar bacaan tersebut kepada para sahabat (r.a.).

Manakala penerimaan para sahabat (r.a.) mengenai kesemua ilmu daripada Rasulullah (s.a.w.)

adalah berbeza di antara satu sama lain dari semua aspek, begitu juga berlaku pada penerimaan

bacaan al-Quran dan al-Qiraat. Pegangan para sahabat (r.a.) pada kesemua suruhan Rasulullah

(s.a.w.) amat kuat dan teguh di mana jika terdapat perkara yang Rasulullah (s.a.w.) tidak pernah

melakukannya, lalu di kalangan para sahabat (r.a.) bersegera mengadu kepada Rasulullah (s.a.w.)

tentang hukum perbuatan tersebut.

Secara ringkasnya, bahawa al-Qiraat itu datangnya daripada Rasulullah (s.a.w.) sendiri,

dan baginda membaca kesemua tujuh huruf yang diturunkan kepadanya, untuk mengajar kepada

para sahabat (r.a.) dan juga disampaikan kepada umat Islam seluruhnya hingga sampai ke akhir

zaman. Sesiapa yang mengingkari tentang wujudnya Ilmu Qiraat daripada Rasulullah (s.a.w.)

adalah kufur.

2.4.5 Ilmu tentang Tafsir

Allah (s.w.t.) telah menurunkan al-Quran agar segala kandungan yang terdapat di dalam kitab

suci tersebut dapat dijadikan panduan dan pedoman di dalam kehidupan manusia. Dengan

menuruti ajaran-ajaran al-Quran manusia akan tercapai kesejahteraan hidup di dunia dan di

70

akhirat. Mempelajari al-Quran bagi memahami maknanya, menyakini segala perkhabarannya,

mengamalkan segala perintahnya dan sekaligus menjauhi segala larangannya merupakan tujuan

al-Quran diturunkan. Sepertimana firman Allah (s.w.t.):

c ڄ ڄ ڄ ڄ ڃ ڃ ڃ ڃ چ

Surah Sad (38) : 29 Maksudnya:

“(Al-Quran) sebuah kitab yang Kami turunkan kepadamu (dan umatmu

wahai Muhammad), kitab yang banyak faedah dan manfaatnya untuk

mereka memahami dengan teliti kandungan ayat-ayatnya, dan untuk

orang-orang yang berakal sempurna beringat mengambil iktibar”.

Al-Quran diturunkan di dalam bahasa Arab, iaitu bahasa yang dipakai oleh para sahabat

Nabi (s.a.w.), kerana itu kebanyakan daripada ayat-ayat al-Quran dapat difahami oleh para

sahabat melalui bahasa Arab yang mereka miliki. Tetapi pada masa yang sama juga, masih

tedapat banyak daripada ayat-ayat al-Quran yang tidak dapat difahami melalui jalan bahasa Arab

semata-mata. Ini adalah kerana bagi tujuan memahami isi kandungan al-Quran secara terperinci

dan betul serta secara dasarnya, memerlukan pengetahuan mengenai cabang-cabang ilmu al-

Quran yang lain seperti ilmu-ilmu Asbab al-Nuzul, Gharib al-Quran, Makkiyyah wa

Madaniyyah, dan sebagainya. Secara ringkasnya, kefahaman terhadap isi kandungan al-Quran

bukanlah merupakan suatu persoalan yang rumit dan sukar di zaman Nabi Muhammad (s.a.w.)

kerana Nabi (s.a.w.) masih bersama-sama umat Islam di kala itu, di mana segala kekeliruan dan

kekaburan terhadap al-Quran boleh diajukan secara langsung kepada nabi Muhammad

(s.a.w.).112

112 Muhammad Husayn al-Dhahabi (1995 ), al-Tafsir wa al-Mufassirun. Kaherah: Maktabah Wahbah, h.12.

71

Perkataan‘al-Tafsir’ dengan maksud menjelaskan ataupun menghuraikan bukanlah suatu

lafaz yang baru dalam Islam, malah pemakaiannya telah pun digunakan oleh al-Quran sendiri.

Sebagaimana firman Allah (s.w.t.):

p q r ٱ ٻ ٻ ٻ ٻ پ

Surah al-Furqan (25) : 33 Maksudnya :

“Dan mereka tidak membawa kepadamu sesuatu kata- kata yang ganjil

(untuk menentangmu) melainkan Kami bawakan kepadamu kebenaran

dan penjelasan (tafsir) yang sebaik- baiknya (untuk menangkis segala

yang mereka katakan itu)”.

Dari segi istilah, para ulama mentakrifkan ilmu tafsir sebagai suatu cabang ilmu yang

bertujuan untuk menjelaskan serta menyingkapkan apa yang Allah (s.w.t.) kehendaki dan

maksudkan dari kalam-Nya yang terkandung di dalam kitab al-Quran dan penjelasan ini

dilakukan menurut kadar yang mampu dilakukan oleh seorang manusia.113 Tafsir juga boleh

ditakrifkan sebagai suatu ilmu yang dapat memberikan kepada manusia kefahaman yang betul

terhadap makna-makna, hukum-hakam, dan pengajaran- pengajaran yang terkandung di dalam

ayat- ayat al-Quran.114

Menurut al-Zarkasyi, tafsir diertikan sebagai suatu ilmu yang bertujuan untuk

menerangkan makna-makna yang terkandung di dalam ayat-ayat al-Quran, mengeluarkan

113 Muhammad Husayn al-Dhahabi (1995 ), op. cit., h. 15. 114 Ibid., h. 16.

72

hukum-hakamnya serta menjelaskan segala hikmah dan pengajaran yang terdapat di

dalamnya.115

Dalam perbualan pengkaji bersama Tuan Haji Wan Ismail bin Hj. Wan Wahab, beliau

menjelaskan bahawa, Pelajaran Harfiyyah (huruf demi huruf) di dalam pengajian al-Quran yang

dianjurkan oleh Jawatankuasa Biro Pendidikan Masjid Kolej Islam Pahang Sultan Ahmad Shah

(KIPSAS) banyak membantu beliau memahami makna kalimah-kalimah dalam al-Quran.

Seterusnya memudahkan lagi pembelajaran untuk mengenali dan mengetahui makna asalnya.116

Sebenarnya, apa yang dimaksudkan terjemahan Harfiyyah ialah menterjemahkan dengan

menggunakan terjemahan secara literal iaitu pentafsir hanya memindahkan makna umum ayat-

ayat al-Quran sahaja atau dengan kata lain makna yang tersurat tanpa diterjemahkan makna-

makna yang halus dan tersirat yang mengandungi rahsia-rahsia yang luas di sebaliknya.

Manakala terjemahan Tafsiriyyah ialah ilmu pengetahuan untuk memahami dan menafsirkan

yang bersangkutan dengan al-Quran dan isinya berfungsi sebagai mubayyin (pemberi penjelasan)

iaitu menjelaskan tentang erti dan kandungan al-Quran serta memiliki bidang-bidang ilmu yang

bersangkutan dengan ilmu al-Quran. Perbezaan maksud kedua-dua terjemahan makna al-Quran

hanyalah merupakan suatu pendekatan sementara bagi umat Islam bukan Arab untuk memahami

ajaran-ajaran al-Quran, seterusnya mendekatkan diri kepada kitab suci al-Quran yang asal.

2.5 SUKATAN PENGAJIAN AL-QURAN KEPADA GOLONGAN MENENGAH

115 Ibid., h. 18. 116 Temu bual dengan Tuan Haji Wan Ismail bin Hj. Wan Wahab di masjid, pada 13 Julai 2009.

73

Sukatan pengajian al-Quran dalam kajian ini memberi maksud peringkat pengajaran dan

pembelajaran kelas pengajian al-Quran kepada golongan kelas menengah Melayu di masjid yang

perlu diambilkira semasa perlaksanaannya. Menurut Kamus Dewan sukatan bermaksud sesuatu

yang digunakan untuk menentukan atau menilai butir-butir ringkas daripada matapelajaran yang

diberikan.117 Oleh itu, sukatan pengajian al-Quran kepada golongan kelas menengah Melayu

perlu diberi perhatian oleh pihak pengurusan jabatan agama daerah dan masjid dalam bentuk

tempoh pengajian, waktu pembelajaran, tenaga pengajar, teknik pengajaran dan pembelajaran

dan penilaian terhadap pengajaran yang dilaksanakan supaya penyertaan dan minat daripada

golongan berkenaan dapat direalisasikan.

2.5.1 Tempoh Pengajian Al-Quran

Pengurusan tempoh bagi setiap pengajian al-Quran yang diadakan di masjid boleh ditakrifkan

sebagai proses tindakan secara bersama, selaras dan sistematik, dengan penggunaan punca-punca

yang diperolehi dan diarahkan untuk mencapai tujuan dan matlamat tertentu serta memahami

satu-satu perkara dalam tempoh yang ditetapkan.

Ustaz Haizuran Mohd Jani al-Hafiz merupakan salah seorang tenaga pengajar Kursus

Bimbingan al-Quran dan Tajwid di Masjid KIPSAS menyatakan, tempoh kursus tersebut

diadakan selama tiga bulan, hanya dua jam setiap minggu kursus itu diadakan dan akan tamat

dalam tempoh keseluruhan 24 jam. Kumpulan sasaran kursus ini adalah terbuka kepada

117 Sheikh Othman Sheikh Salim (2005), Kamus Dewan Edisi Keempat, c. 1. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka, h. 1536.

74

golongan dewasa yang bekerja ataupun tidak bagi mendedahkan kepada mereka kefahaman

tentang al-Quran. Setelah mengikuti kursus ini, peserta mampu membaca al-Quran dengan fasih

dan dapat membezakan hukum-hukum tajwid dengan berkesan.118

Ustaz Mohd Alias Hassan adalah guru hafiz Masjid Tengku Ampuan Afzan, Indera

Mahkota turut menjelaskan, sebahagian peserta amat mengambil kira tempoh kelas al-Quran dan

Tajwid yang dihadirinya memandangkan penguasaan mereka terhadap ilmu berkenaan masih ada

dalam diri mereka. Oleh yang demikian, pihak jawatankuasa program perlu merangka tempoh

tertentu dalam program tersebut agar dapat mengelak pembaziran dari sudut material dan

masa.119

Berdasarkan kepada hasil temu bual dengan beberapa orang responden kajian ini,

pengkaji mendapati tempoh sesuatu pengajian ilmu perlu dirangka samada pendidikan tersebut

berbentuk formal atau informal agar matlamat yang ingin dicapai dapat dimanfaat di dalam

kehidupan di dunia dan akhirat.

2.5.2 Waktu Pembelajaran Pengajian Al-Quran

Terdapat ahli masyarakat yang terdiri daripada golongan menengah ini sering memberi alasan

tidak dapat mengikuti kelas al-Quran di masjid kerana waktu pembelajarannya tidak bertepatan

dengan waktu lapang mereka. Golongan berkenaan memberi beberapa alasan seperti jadual

waktu pembelajaran pengajian al-Quran yang disediakan oleh pihak pengurusan masjid tidak

118 Temu bual dengan Ustaz Haizuran bin Mod Jani al-Hafiz di pejabat, pada 20 Ogos 2009. 119 Temu bual dengan Ustaz Mohd Alias bin Hassan al-Hafiz di pejabat masjid, pada 25 Ogos 2009.

75

sesuai, kesibukan mereka dengan urusan kerjaya, kesibukan dengan urusan keluarga dan anak-

anak dan seumpamanya.

YH. Dato Hashim bin Abdul Wahab selaku Presiden Kolej Islam Pahang Sultan Ahmad

Shah (KIPSAS) Kuantan berpendapat, bahawa waktu Maghrib hingga Isyak sangat sesuai untuk

semua pengajian kelas agama di masjid. Ini kerana pada waktu itu, kebanyakan orang sudah

pulang dari kerja dan tidaklah terlalu lewat untuk bersama keluarga selepas waktu Isyak. Bagi

golongan kelas menengah, kehadiran mereka ke kelas al-Quran di masjid amat sesuai pada

hujung minggu iaitu hari Sabtu dan Ahad samada di waktu pagi atau malam. Ini kerana bagi

mereka, hujung minggu merupakan satu-satunya masa terluang untuk mendalami ilmu-ilmu

agama termasuk mengaji al-Quran.120

Kesimpulannya, bahawa waktu pembelajaran pengajian al-Quran di masjid adalah sesuai untuk

semua golongan dan lapisan masyarakat. Adapun halangan yang dihadapi oleh golongan kelas

menengah adalah bersifat individu bukannya bersifat menyeluruh. Oleh itu, pengkaji

berpendapat pihak pengurusan dan pentadbiran masjid telah melakukan yang terbaik bagi

memastikan kelas pengajian al-Quran khususnya kelas al-Quran mendapat sambutan yang

menyeluruh.

2.5.3 Tenaga Pengajar Pengajian Al-Quran

Guru atau penceramah merupakan unsur penting dalam proses pembelajaran. Tidak kira proses

pembelajaran yang berbentuk formal ataupun tidak formal. Bagi kelas pengajian al-Quran di 120 Temu bual dengan Dato’ Hashim bin Abdul Wahab di masjid KIPSAS, pada 21 Ogos 2009, pukul 2.00- 2.30 pm.

76

masjid, peranan guru atau penceramah merupakan faktor utama yang menentukan kejayaan

proses pengajaran dan pembelajaran (P&P) tersebut. Ini kerana minat pelajar atau pendengar

khususnya golongan kelas menengah terhadap kelas pengajian al-Quran bergantung kepada

kemahiran dan kebijaksanaan penceramah dalam memyampaikan cermah atau kuliah syarahan.

Oleh itu, guru atau penceramah yang mempunyai ciri-ciri pengajar yang berkesan sudah tentu

diminati oleh pendengar terutama kelas pengajian yang melibatkan golongan menengah, maka

seterusnya pengajian yang disampaikan kepada mereka mendapat sambutan yang baik dari masa

ke semasa.

Pengkaji mendapati kebanyakan masjid di Daerah Kuantan begitu teliti dalam proses

memilih penceramah atau guru mengajar kelas pengajian agama di masjid sekitarnya. Di antara

syarat utama ialah tenaga pengajar itu mestilah memiliki tauliah dari pihak Majlis Agama Islam

dan Adat Resam Melayu Pahang (MAIP) terlebih dahulu. Tauliah mengajar ini amat penting

bagi menentukan keupayaan seseorang guru, kerana mereka yang mendapat tauliah tersebut telah

melalui proses temuduga diuruskan oleh pihak Pejabat Agama Islam Daerah (PAID).121

Menurut Imam 1 Mohd Luqman Ahmad, pihak pentadbiran Masjid Tengku Ampuan

Afzan memang mengadakan pemilihan bagi menentukan siapakah yang akan mengajar kelas

agama khususnya pengajian al-Quran di masjid tersebut. Antara ciri-ciri yang diutamakan dalam

pemilihan ialah mereka yang berpendidikan tinggi dan berkemampuan, mempunyai amalan

komunikasi yang mantap serta yang memang sudah terkenal dalam masyarakat kerana masjid

tersebut menjadi tempat yang sering dikunjungi oleh Tengku Mahkota Pahang dan kerabat.122

121 Temu bual dengan En. Mujhid di pejabat MAIP, pada 18 Ogos 2009. 122 Temu bual dengan Imam 1 Mohd Luqman Ahmad di masjid Tengku Ampuan Afzan, pada 19 Ogos 2009, pukul

77

Menurut Imam 1 Mohd Khairi Mohd Desa yang merupakan Imam Masjid Kolej Islam

Pahang Sultan Ahmad Shah (KIPSAS) pula menyatakan, bahawa guru atau penceramah kelas-

kelas agama di masjid adalah terdiri daripada kalangan mereka yang telah dikenal pasti

kewibawaannya sebagai seorang ulamak dan dikenali oleh masyarakat setempat. Bagi

memudahkan proses pemilihan, maka pihak masjid telah menjemput tenaga pengajar yang

kebanyakannya pensyarah KIPSAS sendiri atau pensyarah dari institusi pengajian tinggi yang

berhampiran.123

Sebagai rumusan, pengkaji mendapati kebanyakan pihak Pejabat Agama Daerah (PAID)

dan pentadbiran masjid-masjid Daerah Kuantan telah berperanan dengan baik bagi memastikan

guru atau pencermah yang mengajar dalam kelas-kelas agama khususnya kelas pengajian al-

Quran di masjid benar-benar berkemampuan dan berkesan.

2.5.4 Teknik Pengajaran dan Pembelajaran dalam Pengajian Al-Quran

Peranan guru atau penceramah terhadap teknik pengajaran dan pembelajaran merupakan faktor

utama yang menentukan keberkesanan sesebuah kelas pengajian. Bagi meningkatkan

keberkesanan kelas pengajian al-Quran, guru atau penceramah mestilah benar-benar berilmu dan

dapat menyakinkan pendengar atau pelajar tentang keilmuannya sehingga dapat dianggap

sebagai ulamak. Di samping itu, para guru atau penceramah juga hendaklah mempunyai

kebijaksanaan dan kemahiran dalam kaedah penyampaian ilmu agar ianya lebih berkesan.

1.30 - 2.00 pm. 123 Temu bual dengan Imam 1 Mohd Khairi Mohd Desa di masjid, pada 21 Ogos 2009, pukul 2.30 - 3.00pm.

78

Justeru itu, mereka hendaklah peka dengan pelbagai-bagai kaedah pengajaran dan pembelajaran,

terutamanya kaedah-kaedah yang telahpun dijelaskan oleh al-Quran dan yang diamalkan oleh

Rasulullah (s.a.w.).124

Menurut Noran Fauziah dan Ahmad Mahdzan (1990), guru atau penceramah yang

berkesan dalam proses pengajaran dan pembelajaran ialah guru atau penceramah mengetahui dan

menguasai kandungan pelajaran, menggunakan kaedah mengajar yang sesuai, dapat mengawal

ketenteraman kelas, bertimbang rasa, sabar, memberi galakan, sedia mendengar masalah pelajar,

tidak sombong, peramah dan mempunyai hubungan peribadi yang baik dengan pelajar.125

Membaca al-Quran adalah suatu ibadah yang diberi pahala oleh Allah (s.w.t.) kepada

pembacanya jika dibaca dengan sebutan yang betul mengikut kaedah bacaan dan mengikut

tajwid.126 Membaca al-Quran dengan betul penting untuk menentukan ibadah yang dilakukan sah

atau tidak. Oleh itu, Abdul Halim El-Muhammdy (1991) menyatakan, mempelajari dan

membaca al-Quran mestilah secara musyafahah iaitu diterima dari mulut ke mulut, seperti

Rasulullah (s.a.w.) menerima al-Quran secara musyafahah dari Malaikat Jibril (a.s.). Apabila

seseorang berkemampuan membaca al-Quran, adalah digalakkan membaca al-Quran supaya

dapat mengamalkan dengan membaca sekurang-kurangnya antara empat hingga lima juzuk

sehari dan yang paling baik dapat dikhatamkan dalam masa tiga hari.127

124 Abdullah Ishak (1989), Sejarah Perkembangan Pelajaran dan Pendidikan Islam. Selangor: Al-Rahmaniah (Badan Dakwah dan Kebajikan Islam Malaysia), h.121. 125 Noran Fauziah dan Ahmad Mahdzan Ayob (1990), Guru dan Perguruan. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka, h. 78 & 79. 126 Mohd Ali Bakar (1991), Seni Lagu al-Quran. Kuala Lumpur: Darul Fikr, h.12. 127 Abdul Halim El-Muhammady (1991), Pendidikan Islam, Falsafah Disiplin dan Peranan Pendidik. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa Pustaka Islam, h. 93.

79

Menurut Ustaz Haji Sarafuddin Aisa bin Haji Osman adalah Imam Besar Masjid Sultan

Ahmad 1 menjelaskan, mempelajari kaedah Qirati iaitu belajar membaca al-Quran secara cepat

dan tartil dalam teknik pengajaran dan pembelajaran kelas pengajian al-Quran di masjid juga,

golongan kelas menengah Melayu tanpa mengira kedudukan dan pangkat dapat membina

kekuatan dalaman dengan mengikut dan mematuhi segala peraturan Islam dan peradabannya. Di

samping itu juga, tersebarnya roh persaudaraan dan ikatan mahabbah sesama Islam. Setelah

selesai menggunakan kaedah Qirati, peserta akan diajar membaca al-Quran dengan

menggunakan al-Quran Rasm Uthmani sambil diperhatikan oleh guru pembimbing.128

Guru hafiz Masjid Sultan Ahmad 1 iaitu Ustaz Mohd Nizam bin Abdul Ghani al-Hafiz

menjelaskan, pembelajaran dengan menggunakan kaedah Qirati ini memang sangat berkesan

untuk mereka yang baru belajar mengenal al-Quran. Apa yang diperhatikan selama ini kepada

anak-anak muridnya daripada tidak mengenal al-Quran sehingga mereka fasih dalam pembacaan

al-Quran dan juga sangat berkesan untuk orang dewasa. Dengan menggunakan kaedah Qirati ini

juga dapat membantu mereka yang hendak membaca al-Quran seterusnya mempelajari hukum

hakam dalam al-Quran. 129

Ustaz Mohd Alias Hassan al-Hafiz adalah guru hafiz di Masjid Tengku Ampuan Afzan,

Indera Mahkota turut menjelaskan, teknik pengajaran Muqaddam (Asas Al-Quran) lebih sesuai

dipraktikkan, sungguhpun ia sedikit lambat tetapi ia memberi kesan yang mendalam di dalam

penghayatan Tajwid yang sebenar. Terdapat tiga tahap dibahagikan antaranya, tahap pertama,

peserta akan dibimbing bagaimana hendak mengenali huruf-huruf di dalam al-Quran kemudian

128 Temu bual dengan Ustaz Haji Sarafuddin Aisa bin Haji Osman di pejabat masjid, pada 14 September 2010. 129 Temu bual dengan Ustaz Mohd Nizam bin Abdul Ghani al-Hafiz di pejabat masjid, pada 14 September 2010.

80

disusuli dengan cara mengeja huruf-huruf tersebut sehinggalah peserta mahir membacanya.

Tahap kedua, peserta akan dibimbing bagi mengelokkan lagi bacaan mereka sehingga mereka

dapat menguasai bacaan al-Quran dengan lancar dan mempunyai Tajwid yang sempurna.

Manakala tahap ketiga, peserta akan dibimbing dengan cara membetulkan sebutan-sebutan huruf

dengan Makhraj yang elok serta sifat yang sempurna di samping Tajwid dijaga. Sebuah kitab

karangan Sheikh Al-Ghauthani akan digunakan sebagai panduan peserta di tahap ini. 130

Menurut Ustaz Mohd Salman bin Rosli al-Hafiz juga guru hafiz di Masjid al-Hidayah

Paya Besar menjelaskan, kaedah Iqra’ yang berkesan bagi mengajar dan mendidik pelajar supaya

lebih cepat membaca al-Quran dibahagikan kepada lima kaedah khusus. Kaedah pertama adalah

kaedah bacaaan terus atau analisa dan dieja. Pelajar tidak diperkenalkan terlebih dahulu kepada

mana-man huruf hijaiyyah dan tanda-tanda bacaan tetapi mereka terus diperkenalkan bunyi satu-

satu huruf dengan menggunakan bahan pengajaran. Kaedah kedua iatu teknik pengajaran cara

belajar murid aktif dengan guru menerangkan pokok pengajaran dan pelajar sudah jelas

mengulangi beberapa kali, maka pelajar disuruh membaca sendiri bahan berikutnya. Jika bacaan

pelajar salah atau keliru, jangan sekali-kali guru mencela apalagi mencaci dan menghina

sebaliknya Cuma memberi peringatan. Kaedah ketiga adalah kaedah talaqqi Musyafahah dengan

mempelajari bacaan al-Quran, pelajar mesti berhadapan secara langsung dengan gurunya. Faktor

ini sangat ditekankan supaya pelajar tahu betul bagaimana makhraj dan sifat-sifat huruf yang

sebenarnya. Kaedah keempat iaitu tenaga pembimbing atau pembantu perlu membimbing lima

hingga enam orang pelajar dalam satu masa. Jika keadaan memerlukan guru boleh mengambil

pelajar tertentu untuk menjadi pembantu dan penyemak bagi pelajar lain yang diperingkat

bawah. Manakala kaedah kelima pula adalah praktis dengan tujuan kaedah Iqra’ dibentuk adalah 130 Temu bual dengan Ustaz Mohd Alias bin Hassan al-Hafiz di pejabat masjid, pada 8 April 2010.

81

supaya pelajar dengan cepat dan mudah membaca al-Quran. Soal teori dan dan ilmiah tajwid

akan diajar setelah pelajar berupaya dan bertadarus al-Quran. Maka istilah tajwid tidak diajar

tetapi mempraktikan sebutannya. 131

Menurut Imam 1 Masjid al-Makmur, Ustaz Mohd Khairul bin Ibrahim memberikan enam

panduan kepada guru al-Quran sebelum mengaplikasikan sesuatu kaedah pengajaran berkaitan

al-Quran iaitu panduan pertama, kaedah mestilah sesuai dengan tujuan dan matlamat mata

pelajaran yang diajar. Panduan kedua, kaedah hendaklah sesuai dengan nature (tabiat) pelajaran

yang diajar. Panduan ketiga, kaedah mestilah sepadan dan setara dengan umur pelajar. Manakala

panduan keempat kaedah mestilah mampu dilaksanakan oleh guru dan panduan kelima masa

yang mencukupi untuk mengaplikasikan kaedah berkenaan seterusnya panduan keenam kaedah

yang dipilih mestilah sesuai dengan kemudahan yang ada. 132

Menurut guru hafiz Sayyidina ’Umar al-Khattab, Ustaz Muhammad Ghazali bin Bakar

al-Hafiz, guru harus mampu untuk memperdengarkan bacaan al-Quran yang baik dan fasih di

hadapan muridnya sehingga boleh menimbulkan perasaan khusyuk, tenang dan lega bila

mendengarnya. Dengan demikian, menimbulkan minat kepada pelajar untuk terus mendengar

bacaan ayat-ayat al-Quran. Memang naluri manusia suka mendengar suara atau bunyi yang

merdu kerana bunyi yang merdu itu boleh menambat hati dan memberi kesan kepada jiwa. Oleh

kerana guru tidak mampu memperdengarkan sesuatu yang merdu dari al-Quran, maka

menjadikan pengajarannya hambar dan tidak menarik. Ini menyebabkan pelajar tidak minat

131 Temu bual dengan Ustaz Mohd Salman bin Rosli al-Hafiz di pejabat masjid, pada 8 September 2010. 132 Temu bual dengan Ustaz Mohd Khairul bin Ibrahim di pejabat masjid, pada 14 September 2010.

82

kepada al-Quran, lantas mereka mencari bunyi-bunyian lain yang dianggap lebih merdu

walaupun kita tidak menganggapnya merdu serta tidak pula harmoni.133

Mazanah Muhammad dan Carter (2000) juga menyatakan, menilai keberkesanan proses

pembelajaran orang dewasa bukan suatu perkara yang mudah. Ia memerlukan masa, tenaga dan

pemikiran yang teliti. Ia juga memerlukan disiplin yang tinggi dalam membuat pemerhatian yang

teliti terhadap perkara tersebut.134 Oleh sebab itu, menilai keberkesanan kelas pengajian al-Quran

khususnya kelas al-Quran di masjid merupakan satu usaha yang teliti dan memerlukan disiplin

yang jitu semasa mengumpulkan bukti-bukti persepsi dan keberkesanannya.

Kesimpulannya, dari huraian di atas dapatlah difahami bahawa kelas pengajian al-Quran

khususnya kelas al-Quran perlu didedahkan dengan pelbagai teknik pengajaran dan pembelajaran

al-Quran yang lebih mudah dan cepat untuk menggalakkan minat peserta mendalami dan

menghayati al-Quran dengan berkesan.

2.5.5 Alat Bantuan Mengajar dalam Kelas Pengajian Al-Quran

Bahan-bahan pengajaran dan pembelajaran kadangkala dianggap sebagai media pengajaran yang

boleh membantu guru dan membolehkan peserta mendapatkan ilmu pengetahuan dan kemahiran

serta membentuk sikap yang baik. Proses penilaian dan pemilihan bahan-bahan yang diperlukan

untuk memenuhi hasrat ini bukanlah satu kerja yang mudah. Proses ini merupakan satu proses

133 Temu bual dengan Ustaz Muhammad Ghazli bin Bakar al-Hafiz di pejabat masjid Sayyidina ‘Umar al-Khattab, pada 1 September 2010. 134 Mazanah Muhammad dan G.L. Carter (2000), Prinsip Pembelajaran Orang Dewasa. Kuala Lumpur: Utusan Publications & Distributors, h. 20.

83

yang berterusan dan ianya harus dilakukan berdasarkan kriteria pemilihan bahan yang telah

ditetapkan.

Menurut Ybhg. Drs. Haji Abdu Rahman Ibrahim mencadangkan agar setiap guru kelas

pengajian al-Quran dapat menyediakan nota ringkas kepada para hadirin yang mengikuti kelas

berkenaan di masjid. Dengan adanya nota ringkas (hand-out) para pendengar akan lebih cepat

memahami pengajian yang disampaikan oleh guru pengajian al-Quran. Di samping itu juga,

ianya dapat menarik minat pendengar untuk mengikuti sambungan pengajian pada masa akan

datang. 135

Bagi memastikan proses pembelajaran dan pengajaran lebih berkesan, pengkaji

mendapati beberapa orang penceramah atau ustaz di daerah Kuantan telah menggunakan alat

bantu mengajar (ABM) yang canggih sesuai dengan perkembangan teknologi semasa dan juga

sesuai untuk golongan kelas atasan atau elit. Sebagai contoh, Ustaz Haizuran Mohd Jani al-Hafiz

menggunakan Liquid Crystal Display (LCD) ketika mengajar ilmu Tajwid dan Ustaz Mohd

Shupian Majid juga menggunakannya ketika mengajar Bahasa Arab Harfiyyah (huruf demi

huruf) di masjid.

Menurut YH. Dato’ Hj. Muhd Faizol Ghazali al-Hafiz adalah johan Qari Tilawah al-

Quran Peringkat Kebangsaan dan Antarabangsa serta guru Tarannum di Masjid Negeri Sultan

Ahmad 1 menyarankan, di setiap masjid daerah sekitar Pahang perlu dilengkapi dengan

kemudahan peralatan audio visual atau makmal bahasa agar peserta dapat mengaplikasikan teori

135 Temu bual dengan Drs. Haji Abdu Rahman bin Ibrahim di pejabat HEP KIPSAS, pada 21 Ogos 2009, pukul 2.30- 3.00 pm.

84

hukum-hukum tajwid dan mempraktikkan bacaan al-Quran yang dipelajari di bilik kuliah dengan

lebih berkesan.136

Kajian ini juga mendapati, sebahagian guru berusaha bersungguh- sungguh memastikan

proses pengajaran dan pembelajaran berjalan dengan berkesan, melalui penggunaan alat bantu

mengajar (ABM) yang sesuai bagi mata pelajaran tertentu.

2.5.5 Penilaian Pengajian Al-Quran

Aspek penilaian merupakan salah satu perkara penting yang perlu dilakukan setelah sesuatu

program atau aktiviti dilaksanakan. Penilaian semula program membantu pihak yang merancang

mengenalpasti kelemahan dan kejayaan program yang telah dilaksanakan. Dalam konteks kelas

pengajian al-Quran khususnya kelas al-Quran di masjid, pihak pentadbiran masjid amatlah perlu

memberi penekanan terhadap aspek penilaian bagi membaiki kekurangan yang ada atau

menambah keberkesanan yang sedia ada.

Menurut Imam 1 Mohd Luqman Ahmad al-Hafiz, bagi memastikan sesuatu program atau

kursus benar-benar memberi faedah dan manfaat kepada para peserta, penilaian kursus akan

dinilai selepas peserta tamat mengikuti kursus kelas al-Quran yang dilaksanakan oleh pihak

136 Temu bual dengan YH.Dato’ Hj. Muhd Faizol bin Ghazali al-Hafiz di rumahnya, pada 9 April 2010, pukul 9.30-

10.30am.

85

masjid. Penilaian tersebut bertujuan untuk memastikan ahli jemaah berpuas hati dengan kelas al-

Quran yang dihadiri mereka. Kursus ini juga, menawarkan sijil kepada setiap peserta yang tamat

tempoh kursus tersebut. Di antara kaedah penilaian lain yang dilakukan ialah dengan

mengedarkan borang soal selidik kepada ahli jemaah untuk mendapatkan maklum balas

mereka.137

Iklan atau hebahan tidak dinafikan dapat memainkan peranan yang penting bagi

mempengaruhi seseorang terhadap sesuatu perkara. Aspek iklan atau hebahan merupakan salah

satu faktor utama yang dikenalpasti dapat mempengaruhi sambutan ahli masyarakat khususnya

golongan kelas menengah di sekitar daerah Kuantan terhadap kelas al-Quran di masjid-masjid.

Dengan cara hebahan terhadap kelas al-Quran kepada masyarakat khususnya kepada golongan

elit, pada kebiasaannya dengan dua cara. Cara pertama ialah dengan pengumuman yang

diumumkan oleh pegawai masjid pada hari Jumaat sebelum khatib membaca khutbah. Manakala

cara kedua pula ialah melalui kertas jadual yang ditampal di papan kenyataan serta diedarkan di

tepi pintu masuk masjid.

Ustaz Mohd Azrul Hadi Abdul Aziz merupakan pegawai Ta’mir Masjid, Jabatan Agama

Islam Pahang (JAIP) Pekan menjelaskan, antara salah satu cara menilai kualiti kelas al-Quran

ialah dengan melihat bilangan pelajarnya samada semakin bertambah atau sebaliknya. Jika

kehadiran semakin bertambah menandakan kelas al-Quran yang dibuat berkesan dan diminati.

Beliau menambah, bahawa sambutan yang baik biasanya disebabkan tenaga pengajar berkualiti

dan pandai menarik hati peserta. Di samping itu juga, pihak jawatankuasa program hendaklah

137 Temu bual dengan Imam 1 Mohd Luqman Ahmad al-Hafiz di masjid Tengku Ampuan Afzan, pada 19 Ogos 2009, pukul 1.30 - 2.00 pm.

86

membuktikan bahawa pengurusan dan pentadbiran yang baik dan cekap di masjid sudah tentu

dapat menambah keberkesanan kelas al-Quran tersebut.138

2.6 KESIMPULAN

Berdasarkan hasil kajian ini, kelas pengajian al-Quran khususnya kelas al-Quran di masjid

memainkan peranan penting kepada golongan kelas menengah bagi menambah ilmu

pengetahuan agama disebabkan golongan berkenaan sering menjadi penghalang oleh pelbagai

perkara antaranya pekerjaan dan keluarga untuk hadir ke masjid. Di samping itu juga, bagi

menarik minat golongan kelas menengah untuk hadir ke kelas al- Quran di masjid, jabatan

agama daerah dan jawatankuasa masjid perlu mengambil beberapa langkah antaranya tempoh

pengajian, waktu pembelajaran, tenaga pengajar, teknik pengajaran dan pembelajaran serta

penilaian pengajaran perlu dititik beratkan. Oleh itu, beberapa pendekatan dan teknik perlu

dipelbagaikan dengan berkesan agar apa yang disampaikan melalui kelas al-Quran akan memberi

kesan kepada mereka.

138 Temu bual dengan Ustaz Mohd Azrul Hadi bin Abdul Aziz di pejabat MAIP , pada 21 Ogos 2009, pukul 9.30 - 11.00 am.

87

BAB III

METODOLOGI KAJIAN LAPANGAN

3.1 PENGENALAN

Metodologi bererti ilmu tentang cara mengadakan penelitian atau kajian.139 Ia berasal daripada

bahasa Greek methods yang bererti cara dan logos yang bererti ilmu.140 Oleh itu metodologi

bererti ilmu tentang cara. Metodologi adalah jalan dan petunjuk kepada pengkaji dalam

memahami sesuatu objek yang menjadi sasaran kajian.141 Ia mempunyai kaedah-kaedah dan trek-

139 Imam Barnadib (1982), Arti dan Metod Sejarah Pendidikan. T.c., Yogyakarta : Yayasan Penerbitan FIP-KIP, h.51. 140 Ibid,.h.7. 141 Ibid,.h.51.

88

trek yang sistematik.142 Metode pula adalah perkara terpenting dalam sesuatu kajian ilmiah

kerana ia merupakan cara kerja untuk memahami objek yang menjadi sasaran kajian.143 Ia

merupakan suatu prosedur yang mesti diikuti demi mendapat pengiktirafan dan kualiti yang

tinggi di dalam penyelidikan yang dijalankan. Sesuatu kajian ilmiah akan dikira bermutu

seandainya metodologi yang digunakan tepat dan sesuai dengan objektif dan tujuannya.144

Penentuan dan pemilihan metode dalam setiap kajian amat penting kerana kesilapan membentuk

metode kajian boleh mengakibatkan berlakunya kepincangan dalam hasil kajian. Kepentingan

metodologi terhadap sesuatu kajian adalah untuk memandu kepada kajian yang tepat dan kajian

yang dapat ditadbir dengan sempurna.145 Pemilihan metode kajian juga menerangkan teknik-

teknik dan prosedur secara keseluruhannya.146

Kajian selalunya dijalankan bagi menilai situasi-situasi semasa dalam usaha membawa

perubahan kepada keadaan yang lebih baik.147 Metodologi kajian pula adalah prosedur-prosedur

penggunaan instrumen kajian dan pemungutan data yang diperlukan untuk menyelesaikan

masalah yang dikaji. Ianya akan membantu pengkaji bagi mereka bentuk analisis statistik yang

sesuai dalam membuat keputusan mengenai fenomena-fenomena yang berlaku.148

Kajian ini adalah satu kajian tinjauan yang berbentuk diskriptif. Kajian diskriptif

adalah bertujuan untuk memerihalkan sesuatu fenomena atau situasi yang berlaku semasa kajian 142 Ibid,.h.52. 143 Ibid.,h.51. 144 Stephen Isaac dan William B. Michael (1990), Handbook In Research And Evaluation. Cet. 2, Edits Publishers, San Diego, h.2. 145 Altridge, Jill. Fraser san Barry (1990), Invertigating Classroom Environments in Taiwan and Australia with multiple Research Methods, Journal of Educations Research, Washinton D. C., Vol. 93, No.1 Sept/Okt 1999, h.48-62. 146 Batinsky dan Hodgkinson (1999), Child Protection Training in Initial Teacher Training: A Survey of Production Institution of Higher Education, Education Research, Vol.4, No 2, Sumber ERIC, h. 173-181. 147 Winfrey J.K. (1984), Research as an Area of Renewal for Counselors Educators and Supervisors, Measurement and Evaluation in Counseling and Development, 17(3), h. 139. 148 Hasse, R.F. (1974), Power Analysis of Reseach in Counselor Eduction, Counselor Education and Supervision 14 (2), h. 124-132.

89

dijalankan. Menurut Sidek Mohd Noah, bahawa reka bentuk diskriptif selalu dijalankan

bertujuan untuk memberi penerangan yang sistematik mengenai fakta dan ciri-ciri sesuatu

populasi atau bidang yang diminati secara fakta dan tepat.149

Oleh kerana metodologi kajian lapangan yang digunakan akan menentukan dapatan kajian

yang diperolehi mempunyai kebolehpercayaan yang tinggi dan mencapai objektif, maka ianya

harus direka bentuk dengan saksama, cermat dan berasaskan kepada maklumat yang tepat.

Kajian ini dijalankan oleh pengkaji adalah untuk mencari jawapan apakah metode yang

sesuai untuk diguna pakai dalam teknik pengajaran kelas al-Quran di masjid di kalangan

golongan kelas menengah dan seterusnya menjadikan masjid sebagai pusat pengajian ilmu.

Kajian ini dijalankan di beberapa buah masjid terpilih di Kuantan, Pahang Darul Makmur.

Dalam bab ini juga akan dihuraikan langkah-langkah tindakan yang akan diambil oleh

pengkaji bagi mendapatkan data untuk kajian ini. Usaha mengkaji, meneliti, menyusun, menulis

dan menyempurnakan kajian ini, pengkaji menggunakan beberapa metode sebagai landasan

terhadap kajian yang dilakukan, iaitu:

i. Reka Bentuk Penyelidikan

ii. Metode Penentuan Subjek

iii. Kawasan Kajian

iv. Populasi Kajian

v. Latar Belakang Responden 149 Sidek Mohd Noah (2002), Reka Bentuk : Falsafah, Teori dan Praktis. Selangor: Universiti Putra Malaysia, h.42.

90

vi. Kesahan dan Kebolehpercayaan Instrumen

vii. Metode Pengumpulan Data

viii. Analisis Data

3.2 REKA BENTUK PENYELIDIKAN

Mengikut Mohd Majid Konteng, reka bentuk merupakan keseluruhan rangka projek

penyelidikan yang akan menyatakan jenis kajian yang hendak dijalankan, jenis maklumat yang

hendak dikumpul, daripada mana sumber maklumat yang perlu dikumpul dan kaedah maklumat

diperolehi.150 Dalam urusan ini pengkaji perlu menentukan ujian, skala dan alat-alat yang sesuai

bagi menukar pemboleh ubah dan mempunyai kesahan dan kebolehpercayaan.

Reka bentuk penyelidikan kajian ini pada keseluruhannya adalah berupa tinjauan (survey).

Kaedah tinjaun digunakan bertujuan untuk menjelaskan secara spesifik sifat- sifat sampel dan

pengumpulan maklumat ini dilakukan bagi mengkaji pada satu skop yang lebih mendalam.151

Kaedah ini banyak mempunyai kelebihan kerana data-data yang dikumpul boleh

digeneralisasikan bagi menghasilkan dapatan kajian yang mantap, boleh mengukur kriteria,

pemungutan data boleh melalui pelbagai cara seperti soal selidik, temu bual, pemerhatian dan

maklumat boleh ditadbir melalui sistem koding data.152

150 Mohd Majid Konteng (1990), Kaedah Penyelidikan Pendidikan. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa Dan Pustaka, h.13. 151 Richard M. Jager (1998), Survey Research Methods in Education: Complementary Methods for Research in

Education. Washington: American Educational Research Association, h. 303. 152 Charles M. Judd, Eliot R. Smith and Louise H. Kidder (1991), Research Methods in Social Relations, International Edition, Sixth Edition, London: Harcourt Brace Jovonavich College Publishers, h. 353.

91

Kaedah tinjauan bukan sahaja bermula daripada reka bentuk kajian klasik (classic

research designs) bahkan pengkaji-pengkaji moden masih menggunakan sehingga sekarang

kerana kekuatan kaedah tinjauan terletak kepada kemampuannya menganalisis data-data

berbentuk kualitatif dan kuantitatif.153 Manakala populasi boleh distratifikasikan melalui

kumpulan-kumpulan di samping kebebasan membina instrumen (item soal selidik) dalam bentuk

skala Likert (Likert-Like scale Survey).154

Dalam kajian ini, aspek yang hendak dilihat ialah metode yang sesuai untuk diguna pakai

dalam teknik pengajaran kelas al-Quran di masjid kepada golongan kelas menengah dan

seterusnya menjadikan masjid sebagai pusat pengajian ilmu. Kajian ini dijalankan di beberapa

buah masjid terpilih di Kuantan, Pahang Darul Makmur.

Kaedah kajian ini dibentuk untuk mencari jawapan kepada soalan-soalan kajian dan

membuat keputusan sama ada menerima atau menolak hipotesis yang menjadi teras kajian ini.

Beberapa alat ujian digunakan untuk melihat daerah wujudnya perbezaan skor min yang

signifikan di atas penglibatan golongan kelas menengah dalam mengikuti kelas pengajian al-

Quran khususnya kelas-kelas al-Quran di beberapa buah masjid tumpuan di Kuantan dan juga

mengenalpasti pendekatan metode yang sesuai kepada golongan berkenaan dalam usaha

mengimarahkan masjid. Kesemua data yang membabitkan hasil ujian dan maklumat soal selidik

diperolehi daripada sampel terpilih. Sampel tersebut ialah golongan kelas menengah

merangkumi Pengarah, Pegawai Tinggi Kerajaan, Tenaga Akademik, Akauntan, Doktor,

Peguam, Jurutera dan sebagainya.

153 Daniel L. Stufflebeam and Anthony J. Shinkfield (1984), Syatematic Evaluation: A Self- Intructional Guide to Theory and Practice. Boston: Kluwer- Nojhoff Publishing, h. 170. 154 Geogre L. Kext Contveras (1990), “Teachers Perception of Active Participation Evaluation Effectiveness and Training in Evaluation System”, Journal of Research and Development in Education, Vol.33, No. 1, h. 47- 60. Sumber ERIC.

92

Data yang berjaya dipungut dihuraikan secara khusus dengan menggunakan analisis

statistik diskriptif dan statistik inferensi. Ini dilakukan dengan menggunakan SPSS versi 10.0

bagi mendapatkan keputusan keseluruhan dan mengenal pasti sama ada terdapat atau tidak

perbezaan dan hubungan yang signifikan antara pemboleh ubah bersandar dengan pemboleh

ubah tidak bersandar. Untuk melihat reka bentuk ini secara terperinci, berikut dijelaskan

beberapa aspek penting kajian yang melibatkan metode penentuan subjek, kawasan tempat kajian

dilakukan, sampel kajian, saiz kajian, aspek-aspek kajian, alat pengumpulan data, pentadbiran

ujian, penganalisisan dan sebagainya yang akan dilkasanakan oleh pengkaji.

3.3 METODE PENENTUAN SUBJEK

Dalam kajian ini, pengkaji menggunakan metode persampelan dalam penentuan subjek kajian.

Ini disebabkan besarnya populasi yang menjadi subjek penelitian. Pengkaji cuba memilih satu

kumpulan individu yang kecil bilangannya bagi mewakili keseluruhan penduduk yang lebih

besar bilangannya.155 Bagi menentukan subjek kajian ini, pengkaji telah menjadikan golongan

kelas menengah Melayu di bandar Kuantan, Pahang Darul Makmur sebagai subjek kajian.

3.4 KAWASAN KAJIAN

Negeri Pahang ialah sebuah negeri yang terbesar di Semenanjung Tanah Melayu dengan

keluasan 35,515 kilometer persegi. Kemasyhuran dan kehebatan namanya pada masa dahulu

155 Wan Hashim, Ting Chiew Peh dan Shamsul Amri (1980), Kaedah Penyelidikan Sosial, Kuala Lumpur: Dewan Bahasa Dan Pustaka. h.2.

93

menjadi rebutan kerajaan yang ada di sekelilingnya. Menurut catatan sejarah, sebelum didirikan

kerajaan Melayu Melaka, wilayah bahagian selatan semenanjung Tanah Melayu semuanya

termasuk dalam kawasan kerajaan Pahang. Orang Jawa Majapahit zaman dahulu menyebut

Semenanjung Tanah Melayu sebagai Pahang sahaja. Pada awal kurun Masihi ke-16, pada

permulaan terdirinya kerajaan Melayu Johor, sempadan Negeri Pahang Darul Makmur; di

sebelahnya sampai ke Sedili Besar dan di utara sampai ke Terengganu, sempadan ke baratnya

pula sampai ke Rembau, Selangor dan Perak. Negeri Pahang Darul Makmur sekarang ini di

sebelah utara dan baratnya dilingkungi oleh Banjaran Gunung Titiwangsa dan di sebelah

timurnya terbentang Laut China Selatan.156

Pada masa ini, Pahang adalah sebuah negeri di Semenanjung dengan terbahagi kepada

sebelas buah daerah iaitu Kuantan, Pekan, Rompin, Maran, Temerloh, Jerantut, Bentong, Raub,

Kuala Lipis, Cameron Highlands dan Bera. Manakala penduduknya pula terdiri dari pelbagai

kaum dan bangsa.

Dahulunya, Negeri Pahang Darul Makmur mempunyai berbagai nama. Pengarang China

menyebutnya sebagai Pang-Hang, Peng-Heng, Pang-Heng, Pong-Fong, Phe- Ahang, Pang-

Kang dan lain-lain. Pada tahun 1225, Chao Ju-Kua telah mengarang sebuah buku bernama Chu-

Fan-Chi, yang menyebut bahawa terdapat beberapa buah negeri yang ditakluki di bawah kuasa

San-fo-chi ialah negeri yang bernama Peng-Keng. Peng-Keng itu ialah Negeri Pahang Darul

Makmur. Manakala orang Arab dan orang Eropah zaman dahulu menyebut Negeri Pahang

dengan pelbagai nama, seperti Pam, Pan, Phang, Paam, Pao, Paon, Phaan, Paham, Fanhan,

Phang dan Pahagh. G.R. Tibbetts, seorang ahli sejarah yang mengulas kisah yang ditulis oleh 156 Buyong Adil (1982), Sejarah Pahang. Cet.2, Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka, h.15.

94

Mas’udi di dalam bahasa Arab itu bersetuju menyebut perkataan Fanjab itu sebagai Fanhan,

Panghang atau Panhang. Semuanya itu dimaksudkan Pahang. Bahkan ada sesetengah pendapat

menyatakan Pahang berasal dari bahasa Siam asli ertinya timah.157

Penentuan kawasan kajian ini dijalankan di Daerah Kuantan, Pahang Darul Makmur berdasarkan

beberapa faktor yang menarik minat pengkaji untuk memilihnya dengan mengambil kira

pelbagai perkara supaya kajian dapat dilaksanakan dengan sempurna serta dapat menghasilkan

satu penemuan yang benar-benar mantap dan kebolehpercayaannya yang tinggi iaitu :

3.4.1 Daerah Kajian

Daerah yang dipilih untuk dijalankan kajian ini ialah daerah Kuantan merupakan ibu Negeri

Pahang Darul Makmur. Pemilihan ini dibuat memandangkan daerah berkenaan merupakan pusat

pentadbiran kerajaan negeri. Pembangunan yang pesat di Daerah Kuantan berbanding daerah-

daerah lain di Pahang menjadi cabaran kepada masyarakat Islam yang terdiri daripada pegawai-

pegawai atasan, pemimpin-pemimpin masyarakat, golongan korporat dan golongan profesional,

celik al-Quran dalam mengikuti kelas pengajian al-Quran serta institusi masjid sebagai pusat

pendidikan dan pembangunan sahsiah muslim yang sentiasa relevan dengan tuntutan semasa.

Daerah ini mengandungi 65 buah masjid dan sembilan surau yang dibenarkan solat Jumaat

berstatus sementara.

3.4.2 Tempat Kajian

157 Ibid.,h.15.

95

Biasanya, seorang pengkaji perlu berdamping dengan kajian dan berada di tempat yang dipilih

seperti di rumah, di kantin, di pejabat, di padang permainan, atau di sekolah. Memandangkan

sesebuah tempat itu tidak berubah, menentukan pilihan tempat kajian adalah mustahak bagi

sesebuah kajian. Penentuan pilihan tempat kajian juga perlu mengambil kira sifat dan keperluan

kajian bagi memastikan tempat yang dipilih tidak membataskan apa yang ingin dikaji.158

Sesebuah tempat kajian yang dipilih hendaklah mudah dan tidak kompleks bagi menjimatkan

masa penyelidikan.159

Oleh kerana Kuantan merupakan tempat tinggal sebahagian besar golongan kelas

menengah maka pengkaji telah mengenal pasti lapan masjid yang menjadi lokasi utama golongan

kelas menengah di daerah ini iaitu Masjid Negeri Sultan Ahmad 1, Masjid Saiyyidina Umar al-

Khattab, Masjid Tengku Ampuan Afzan, Masjid Al-Makmur, Masjid KIPSAS, Masjid al-

Hidayah Paya Besar, Masjid Sayyidina Ali bin Abi Talib dan Masjid Medan Tok Sira.

Kepelbagaian lokasi ini amat sesuai untuk pengkaji membuat perbandingan terhadap penilaian

golongan kelas menengah terhadap kelas-kelas al-Quran yang diadakan di masjid berdasarkan

faktor lokasi dan tempat tinggal golongan berkenaan.

Tempat kajian adalah di sekitar daerah Kuantan, Pahang. Hasil rujukan pengkaji dengan

pegawai Bahagian Pengurusan Masjid, Jabatan Agama Islam Pahang, terdapat sebanyak 65 buah

masjid dari enam buah mukim di seluruh daerah Kuantan yang diberi kebenaran untuk

mengadakan solat Jumaat. Menurut Ustaz Mohd Hafidz bin Muhamad Suhaile,160 sebanyak

158 Jorgensen, D.L. (1989), Participant Observation: A Methodogy for Human Studies. Applied Social Research Method Series, vol.15. Newbury Park, Calofornia: Sage, h. 45. 159 Spradley, J.P. (1979), The Ethnographic Interview. New York: Holt, Rinehart & Winston, h. 47. 160 Pegawai Pengurusan Masjid Jabatan Agama Islam Pahang (JAIP) Kuantan.

96

sembilan buah surau lagi diberi kebenaran sementara untuk mengadakan solat Jumaat iaitu

kebanyakannya adalah surau taman perumahan dan institusi pengajian tinggi yang mempunyai

bilangan jemaah yang besar. Daripada 65 buah masjid di daerah Kuantan hanya lapan buah

masjid sahaja merupakan fokus utama kajian pengkaji.

Masjid Negeri Sultan Ahmad I dipilih sebagai sampel bagi kategori Masjid Bandar

memandangkan lokasinya yang terletak betul-betul di pusat bandar Kuantan. Ia juga merupakan

masjid utama dan terbesar di daerah Kuantan. Antara jemaahnya terdiri daripada kakitangan

kerajaan dan swasta disekitar kawasan berkenaan.

Tiga buah masjid iaitu Masjid Tengku Ampuan Afzan di Indera Mahkota, Masjid

Saiyyidina Umar al-Khattab di Cenderawasih dan Masjid KIPSAS dipilih sebagai sampel masjid

daerah Kuantan. Ini kerana dua masjid ini mempunyai latarbelakang jemaah yang berbeza.

Masjid Tengku Ampuan Afzan terletak di kawasan perumahan kira-kira tiga kilometer dari pusat

bandar dengan sebahagian jemaahnya merupakan golongan menengah dan profesional serta

pelajar dari beberapa IPT berhampiran antaranya UIAM Cawangan Kuantan, Kolej Shahputra,

Kolej Komuniti Kuantan, Kolej IKIP dan Politeknik Sultan Haji Ahmad Shah (POLISAS).

Manakala Masjid KIPSAS terletak di sebuah IPT swasta yang terletak lapan kilometer dari pusat

bandar dengan jemaahnya terdiri daripada pelbagai golongan seperti pesara, penghuni kawasan

perumahan berhampiran, kakitangan kerajaan, peniaga, pelajar IPT dan penduduk dari

perkampungan berhampiran.

97

Masjid Medan Tok Sira merupakan masjid dipilih sebagai sampel kajian dengan

jemaahnya terdiri daripada golongan elit dan menengah antaranya kediaman Tengku Muda

Pahang, kerabat-kerabat diraja Pahang, kediaman Menteri Besar dan pegawai- pegawai atasan

kerajaan serta pegawai-pegawai eksekutif dari syarikat-syarikat swasta. Masjid ini terletak

berhampiran Pantai Telok Chempedak, Taman Teruntum dan padang golf. Manakala Masjid

Sayyidina Ali bin Abi Talib juga terletak di kawasan perumahan kira-kira dua kilometer dari

pusat bandar dengan sebahagian jemaahnya juga merupakan golongan kelas menengah Melayu

dan profesional.

Masjid Al-Makmur di Kem Batu 10 Jalan Gambang juga dipilih sebagai sampel terletak

di kawasan perumahan kira-kira dua belas kilometer dari pusat bandar dengan sebahagian

jemaahnya merupakan golongan pegawai tentera, penghuni kawasan perumahan berhampiran,

kakitangan kerajaan, peniaga dan penduduk dari perkampungan berhampiran.

3.5 POPULASI KAJIAN

Di Kuantan terdapat tujuh mukim dan terdapat 65 Jawatankuasa Kerja Kampung (JKKK).

Mengikut Unit Perancangan Ekonomi Negeri Pahang (UPEN), terdapat beberapa kawasan yang

dikenalpasti menjadi lokasi pilihan kediaman golongan kelas menengah Melayu iaitu di Taman

Medan Tok Sira, Taman Cenderawasih, Taman Perumahan Kubang Buaya, Taman Perumahan

Indera Mahkota, Taman Bukit Pelindung dan Perumahan Tanah Putih. Manakala di tempat-

98

tempat lain seperti di Taman Guru, Taman Mahkota Aman dan Taman Bukit Setongkol pula,

jumlahnya agak kecil berbanding daripada enam tempat yang disebutkan.161

Populasi kajian merekodkan jumlah penduduk Kuantan seramai 394.500 ribu orang yang

terdiri daripada orang Melayu, Cina, India, bukan warganegara dan lain-lain. Bagi bumiputera

jumlahnya adalah 288 ribu orang. Daripada jumlah itu, dianggarkan golongan kelas menengah

Melayu di Kuantan mengikut jumlah pengundi dikawasan tersebut adalah seramai 57 ribu orang.

Ini adalah anggaran kasar berdasarkan pengundi di kawasan penempatan golongan kelas

menengah Melayu di Kuantan.162

3.6 LATAR BELAKANG RESPONDEN

Bagi mendapatkan data mengenai pendekatan metode pengajian al-Quran dalam kalangan

golongan kelas menengah di Kuantan, pengkaji hanya menggunakan responden seramai 135

orang sahaja sebagai sampel kajian. Jumlah tersebut diperolehi setelah mendapat maklum balas

daripada responden yang menyerah kembali borang soal selidik dengan lengkap. Manakala

setiap responden juga dikehendaki menduduki ujian khas Tajwid untuk mengenal pasti sejauh

mana golongan kelas menengah dapat menguasai al-Quran di kelas al-Quran di masjid. Dalam

bidang pekerjaan, golongan kelas menengah di Kuantan adalah merangkumi Pengarah, wakil

rakyat, Pegawai Tinggi Kerajaan, Ahli Koporat, Tenaga Akademik, Akauntan, Doktor, Jurutera

dan sebagainya. Manakala, pendapatan minima purata majoriti golongan menengah Melayu di

161 Unit Perancangan Ekonomi Negeri, Data Asas Pahang (2007), h.2. 162 Unit Perancangan Ekonomi Negeri, Data Asas Pahang (2007), op. cit., h.7.

99

Kuantan ialah pada tahap antara RM3000 hingga RM4000.163 Mereka telah banyak memberi

sumbangan kepada Negeri Pahang khususnya bagi membangunkan Negeri Pahang dalam semua

aspek seperti politik, ekonomi, pembangunan insan dan sebagainya.

3.7 KESAHAN DAN KEBOLEHPERCAYAAN INSTRUMEN

Kesahan (validity) dan kebolehpercayaan (reliability) instrumen amat penting bagi

mempertahankan kejituan daripada terdedah kepada kecacatan. Semakin tinggi nilai dan tahap

kesahan dan kebolehpercayaan instrumen maka semakin jitu data-data yang akan diperolehi bagi

menghasilkan kajian yang baik dan berkualiti. Kesahan dan validity didefinisikan sebagai

ketepatan (appropriateness). Kebenaran (truthfulness), bermakna (meaningfulness) dan

kebolehgunaan (usefulness) instrumen yang membolehkan data-data disimpulkan.164 Validity

juga bermaksud persetujuan antara dua percubaan untuk mengukur trait yang sama secara

maksimum dengan kaedah yang berlainan.165

Sementara maksud kebolehpercayaan pula (reliability) dijelaskan oleh William Wiersma

.... Reliability means consistensy, an observed score can be seen an consisting of two part.166

Kebolehpercayaan juga bermaksud apabila item yang sama diuji beberapa kali kepada subjek

yang sama pada selang masa yang berlainan tetapi tetap memberi skor keputusan atau jawapan

yang sama atau hampir sama.167

163 Ibid., h. 9-15.

164 Fraenkel Jack R. dan Norman E. Wallen (1996), How to Design and Research. United State Of America: Mc Graw-Hill, Inc, h.153. 165 David Cambell dan David Fiske (1959), “Convergent and Discriminant Validition”, Psychological Bulletin, Vol. 56, h.15. 166 William Wiersma (2000), Research in Education : An Introduction. Boston : Allyn and Bacon. H. 297. 167 Howard Wainer & Henry I. Braun (1988), Test Validity. New Jersey: Lawrence Erlbaum Association Publishers,

100

Bahan-bahan yang dipilih untuk diketengahkan dalam kajian ini terlebih dahulu diuji

untuk menentukan kesesuaian kandungan dan kebolehgunaannya. Item-item soal selidik dibina

dengan teliti berdasarkan objektif kajian yang bertujuan memperolehi maklumat mengenai diri

serta latar belakang dan sosiobudaya golongan kelas menengah. Ia terlebih dahulu diserahkan

kepada penyelia untuk disemak dan diperakukan. Penyelia meneliti item-item tersebut dan

seterusnya memberi komen dan ulasan bagi memperbaiki kesesuaian dan kebolehgunaan item-

item soal selidik tersebut. Berdasarkan komen-komen dan ulasan tersebut, pengkaji telah

mengubah suai dan memperbaiki segala kelemahan-kelemahan yang terdapat dalam borang soal

selidik tersebut.

Seterusnya bagi menjaga kesahan kandungan penyelidik sendiri telah mengemukakan

item-item tersebut dengan beberapa orang responden antaranya Sahibus Samahah Dato’ Haji

Abdul Rahman bin Haji Osman,168 Tuan Haji Ahmad Raffli bin Ab. Malek,169 Tuan Haji

Hamdan Yusi bin Yusof,170 Ustaz Haji Sarafuddin Aisa bin Haji Osman,171 Y.H. Dato’ Hj.

Hashim bin Abdul Wahab172 dan YB. Dato’ Hj. Shafik Fauzan bin Sharif.173 Hasilnya semua

mereka yang ditemui memperakukan item-item tersebut dan terdapat sedikit pembetulan dan

ulasan daripada mereka.

3.7.1 Objektif Soal Selidik dan Soalan Ujian Kefahaman

h. 20- 25. 168 Mufti Kerajaan Negeri Pahang Darul Makmur. 169 Ketua Penolong Pengarah Bahagian Pengurusan Masjid & Surau, Jabatan Agama Islam Pahang (JAIP). 170 Kadi Daerah Kuantan, Pahang Darul Makmur. 171 Imam Besar Masjid Negeri Sultan Ahmad I, Kuantan, Pahang Darul Makmur. 172 Presiden Kolej Islam Pahang Sultan Ahmad Shah (KIPSAS) Kuantan, Pahang Darul Makmur. 173 Ahli Dewan Undangan (ADUN) Inderapura dan Exco Kerajaan Negeri Pahang Darul Makmur.

101

Objektif kajian ini bertujuan melihat secara khusus keadaan sebenar pengajian al-Quran dalam

kalangan golongan kelas menengah. Tumpuan kajian adalah di kelas-kelas pengajian al-Quran di

masjid-masjid sekitar bandar Kuantan. Penilaian dilakukan dengan melihat pendekatan metode

yang digunakan oleh tenaga pengajar dan pendekatan metode pengajian yang dilalui oleh

golongan kelas menengah di kelas al-Quran di masjid. Manakala soalan ujian kefahaman pula

mengenal pasti mengenai sejauh mana golongan kelas menengah menguasai al-Quran selepas

menghadiri kelas al-Quran di masjid.

3.7.2 Struktur Soal Selidik dan Soalan Ujian Kefahaman

Bagi kajian ini, soal selidik telah direkabentuk berpandukan objektif kajian serta menjawab

persoalan-persoalan kajian. Set borang soal selidik telah dibahagikan kepada tiga bahagian iaitu

Bahagian A, B dan C. Bahagian A merupakan bahagian maklumat demografi responden yang

mengandungi 7 item sahaja iaitu kumpulan jantina, umur, status perkahwinan, tahap pendidikan,

kategori pekerjaan, pendapatan dan tempat responden selalu membaca al-Quran. Pengkaji

memilih 7 item ini sahaja kerana maklumat-maklumat demografi lain tidak diperlukan dalam

konteks kajian ini disebabkan kurang relevan dengan tajuk kajian.

Bahagian B mengandungi pernyatan-pernyataan berkenaan maklumat pendekatan metode

yang digunakan oleh tenaga pengajar di kelas al-Quran di masjid. Lima skala dengan skor satu

hingga lima diberikan bermula Sangat Tidak Setuju, Tidak Setuju, Tidak Pasti, Setuju dan

Sangat Setuju diberikan. Bahagian ini keseluruhannya mengandungi 21 item.

102

Bahagian C adalah berkaitan dengan maklumat pendekatan metode pengajian yang dilalui

oleh golongan kelas menengah di kelas al-Quran di masjid. Ia mengandungi perkara-perkara

yang perlu dinilai terhadap responden melalui lima skala yang diberikan iaitu Sangat Tidak

Setuju, Tidak Setuju, Tidak Pasti, Setuju dan Sangat Setuju iaitu skor satu hingga lima.

Bahagian ini keseluruhannya mengandungi 14 item.

Manakala soalan ujian kefahaman objektif Tajwid ini bertujuan untuk menguji dan

mengenalpasti sejauh mana golongan kelas menengah dapat menguasai al-Quran ketika

mengikuti kelas al-Quran di masjid. Set borang ujian objektif Tajwid telah dibahagikan kepada

lima bahagian iaitu Bahagian A, B, C, D dan E. Ia mengandungi perkara-perkara yang perlu

dinilai oleh responden melalui jawapan pilihan A, B, C dan D. Bahagian A merupakan bahagian

Makhraj Huruf dan Sifat Huruf yang mengandungi 5 item sahaja. Bagi Bahagian B merupakan

bahagian Hukum Nun Sukun dan Tanwin yang mengandungi 5 item. Bahagian C merupakan

bahagian Hukum Mim Sukun yang mengandungi 5 item. Bahagian D merupakan bahagian

Hukum Mad yang mengandungi 5 item. Manakala Bahagian E merupakan bahagian Hukum

Waqf yang mengandungi 5 item. Bahagian ini keseluruhannya mengandungi 25 item.

3.7.3 Kajian Rintis

Kajian rintis (pilot study) merupakan kajian secara kecil-kecilan yang dilaksanakan sebelum

kajian sebenar dilakukan. Ia dilakukan untuk melihat kebolehlaksanaan atau kemunasabahan

sesuatu kajian yang bakal dilakukan. Oleh yang demikian, kajian rintis juga dikenali sebagai

103

“kajian mini” bagi suatu kajian skala-penuh (full-scale study).174 Sebelum borang soal selidik

diedarkan kepada responden, satu kajian rintis ( pilot-study) telah dijalankan kepada 15 orang

responden. Kajian rintis tersebut dikendalikan oleh pengkaji sendiri bertujuan untuk memastikan

bahawa kaedah yang akan dilaksanakan mempunyai nilai kesahan dan kebolehpercayaan yang

tinggi serta mampu mengumpul data sebagaimana yang diperlukan.

Menurut Ahmad Sunawari (2006) kajian rintis adalah kajian awalan yang dilakukan

sebelum kajian sebenar. Menurut Chua (2006) kajian rintis atau disebut sebagai ujian rintis perlu

dijalankan sebelum instrumen digunakan. Kerlinger (1986) menyatakan kajian rintis diperlukan

untuk menguji kesahan dan kebolehpercayaan instrumen atau alat kajian yang diterima pakai

dalam kajian sebenar. Di samping itu, ujian rintis ini juga diharapkan dapat memberi maklumat

mengenai tahap kefahaman responden terhadap item-item yang dikemukakan di samping masa

yang perlu diambil oleh mereka untuk menyempurnakan semua item dalam soal selidik tersebut.

Oleh itu, kesemua alat pengumpulan data akan diuji terlebih dahulu sebelum ia

digunakan. Ini adalah bertujuan untuk mengenal pasti tahap kebolehpercayaan dan

kebolehgunaan alat tersebut untuk diketengahkan kepada sampel kajian sebenar. Ia juga perlu

dipastikan supaya mampu mendapatkan maklumat dan data yang diperlukan dalam kajian ini.

Kajian rintis dapat mengenalpasti masalah-masalah yang mungkin timbul serta aspek-aspek yang

boleh ditambahbaik untuk meningkatkan kualiti borang kaji selidik dan set soalan ujian.

Hasil kajian rintis yang dijalankan, pengkaji telah membuat beberapa penambahbaikan ke

atas set borang soal selidik iaitu: 174 Chua Yan Piaw (2006), Kaedah Penyelidikan. Kuala Lumpur: McGraw-Hill (Malaysia) Sdn. Bhd., h. 257.

104

i. Pengkaji mengubah skala jawapan bagi kebanyakan soalan atau pernyataan

daripada empat kepada lima pilihan jawapan. Penambahan skala Tidak Pasti

kerana perkara ini dilakukan selepas mendapati kecenderungan para responden

untuk menjawab soalan-soalan ini secara cermat dengan berfikir dalam menanda

pilihan jawapan yang sesuai.

ii. Pengkaji dapat menstruktur kembali susunan soalan iaitu soalan yang perlu

didahulukan dan soalan yang perlu dikemudiankan. Dalam hal ini, pengkaji telah

menyusun semula kedudukan beberapa soalan di hampir setiap bahagian.

iii. Pengkaji telah membuat penambahan beberapa soalan atau pernyataan bagi

menguatkan dapatan kajian.

iv. Pengkaji juga telah menukarkan beberapa soalan atau pertanyaan bagi memastikan

responden jelas akan kehendak soal selidik.

Hasil penambahbaikan yang dibuat, pengkaji mendapati amat sedikit sekali kesilapan

yang dibuat oleh responden hingga mencacatkan borang soal selidik atau menyebabkan borang

soal selidik terpaksa ditolak. Terdapat segelintir responden yang tidak menjawab beberapa

soalan dan dibiarkan kosong. Namun jumlah mereka amat kecil. Semua 15 borang yang

dikembalikan kepada pengkaji diterima untuk diperbaiki dan dianalisa.

105

3.8 METODE PENGUMPULAN DATA

Metode pengumpulan data adalah usaha yang dibuat oleh pengkaji di dalam menghimpun data-

data berkaitan dengan kajian daripada sumber-sumber yang diakui. Selanjutnya, data-data itu

dianalisa dan ditafsir bagi tujuan penyelidikan.175 Metode pengumpulan data ini dibahagikan

kepada dua bentuk kajian iaitu kajian perpustakaan dan kajian lapangan.

3.8.1 Penyelidikan Perpustakaan

Kajian kepustakaan dalam kajian ini adalah bertujuan untuk mengetahui konsep dan teori yang

berkaitan dengan kajian ini secara lebih mendalam. Penyelidikan Perpustakaan juga dilakukan

oleh pengkaji terhadap objek-objek penelitian di beberapa buah perpustakaan dengan tujuan

untuk mendapatkan data-data penelitian dalam bentuk dokumen-dokumen yang berautoriti

seperti manuskrip, fail rekod dan sebagainya.176 Data-data tersebut diperolehi melalui buku,

jurnal, ensiklopedia dan seumpamanya sama ada dalam Bahasa Melayu, Bahasa Inggeris dan

Bahasa Arab. Pengkaji mendapatkan data-data berkenaan daripada beberapa buah perpustakaan.

Antara perpustakaan yang terlibat adalah seperti berikut :

a. Perpustakaan Utama, Univesiti Malaya, Kuala Lumpur.

b. Perpustakaan Akademi Pengajian Islam, Univesiti Malaya, Kuala Lumpur.

c. Perpustakaan Tun Seri Lanang, Universiti Kebangsaan Malaysia.

d. Perpustakaan Kolej Islam Pahang Sultan Ahmad Shah, Kuantan.

175 Mohd. Majid Konteng (1990), op.cit., h. 86. 176 ___________ (2006), Buku Panduan Tesis/ Disertasi Ijazah Tinggi Akademi Pengajian Islam, Kuala Lumpur: Universiti Malaya, h. 15.

106

e. Perpustakaan Maahad Tahfiz al-Quran, Kuantan.

f. Perpustakaan Awam Kuantan.

g. Perpustakaan Awam Kuala Terengganu.

h. Perpustakaan Jabatan Agama Islam Daerah Kuantan.

Selanjutnya, dalam melakukan kajian perpustakaan, pengkaji menggunakan dua metode iaitu

metode historis dan metode dokumentasi.

3.8.1.1 Metode Historis

Metode historis bererti suatu proses untuk menentukan adanya pendapat yang tepat mengenai

kejadian-kejadian.177 Ia digunakan bagi meneliti dan menganalisa segala fakta berunsurkan

sejarah yang didapati.178 Meskipun pengkaji tidak mengalaminya sendiri secara langsung, namun

pengkaji berusaha meneliti fakta-fakta yang benar dan tepat. Pengkaji berhati-hati dalam

menganalisis sejarah agar ia benar-benar sahih dan dapat dipertanggungjawabkan. Walau

bagaimanapun, ini tidak bermakna pengkaji dapat mengumpulkan keseluruhan fakta sejarah

yang berkaitan disebabkan masa dan keadaan yang tidak mengizinkan. Pengkaji menggunakan

metode ini dalam usaha mendapatkan data tentang :

Latar belakang masalah, mengenai kedudukan tempat kajian pengkaji iaitu Bandar

Kuantan di Negeri Pahang. Sejarah Bandar Kuantan, struktur pentadbiran, jumlah penduduk dan

pekara yang berkaitan dengannya.

177 Imam Barnadib (1982), op.cit, h.52. 178 Stephen Isaac dan William B. Michael (1990), Handbook In Research And Evalution. h.46.

107

3.8.1.2 Metode Dokumentasi

Metode dokumentasi bererti melihat dokumen-dokumen yang berkaitan dengan masalah yang

diselidiki.179 Dokumen pula bermaksud benda bertulis yang dapat memberikan berbagai

keterangan.180 Metode ini dipratikkan di dalam mengumpul dan mengamati segala alatan bertulis

atau bergambar yang bertaraf dokumentasi seperti lukisan, diari, fail-fail dan sebagainya yang

relevan dengan kajian.181 Metode ini dipraktikkan di dalam mengumpul dan mengamati segala

bahan bertulis atau bergambar yang bertaraf dokumentasi seperti buku-buku, tesis-tesis, majalah-

majalah, jurnal-jurnal dan sebagainya yang relevan dengan kajian. Setelah melakukan kajian dan

penyelidikan, pengkaji mengolah, membuat perbandingan dan seterusnya membuat kesimpulan

daripada data-data yang dikumpul. Dalam konteks kajian ini, metode dokumentasi dilaksanakan

bagi mencari maklumat yang bersesuaian untuk membina kerangka teoritikal dan menjawab

objektif pertama kajian ini. Oleh itu, pengkaji juga mengkaji segala bentuk dokumen sama ada

berbentuk buku-buku, ensiklopedia, kamus, internet dan sebagainya yang relevan dengan tajuk

kajian ini. Setelah melakukan kajian dan penyelidikan, pengkaji mengolah, membuat

perbandingan dan seterusnya kesimpulan. Metode ini digunakan oleh pengkaji dalam

mendapatkan data-data untuk :

i. Mengkaji latar belakang masalah, ( Pendahuluan )

ii. Mengkaji hal-hal yang berkaitan dengan tempat kajian, ( Pendahuluan )

iii. Menghuraikan konsep-konsep dan teoritikal mengenai pengajian al-Quran

179 Ibid,. h.55. 180 Ibid,. h.55. 181 Abdul Halim bin Hj. Mat Diah (1987), Suatu Contoh Tentang Metodologi. Kuala Lumpur; Akademi Pengajian Islam, Fakulti Usuluddin, Universiti Malaya. h.56.

108

di masjid daerah Kuantan, ( Bab Pertama )

iv. Menghuraikan pakej pengajian al-Quran di masjid daerah Kuantan dan

kepentingan pengajian al-Quran dalam meningkatkan ilmu, ( Bab Kedua )

v. Mengkaji metode kajian yang sesuai bagi mendapatkan data-data kajian,(Bab

Ketiga )

vi. Mendapatkan data untuk penilaian dan analisis, ( Bab Keempat )

vii. Membuat kesimpulan dan saranan, ( Bab Kelima )

Dokumen yang diperolehi adalah berdasarkan kemampuan pengkaji. Sumber dokumentasi

yang digunakan dalam kajian ini merupakan sumber pertama (premier) dan kedua (sekunder). Di

antara yang digunakan ialah al-Quran, al-Hadith, ensiklopedia, biografi, kamus-kamus dan

internet serta buku-buku yang relevan dengan tajuk kajian. Metode ini digunakan antaranya

bertujuan memperkuatkan data kerana ia mempunyai nilai yang tersendiri.

3.8.2 Penyelidikan Lapangan

Kajian lapangan, dilakukan dengan tujuan untuk mendapatkan fakta mengenai pengajian al-

Quran kepada golongan kelas menengah di masjid iaitu fokus terhadap kelas al-Quran daripada

responden. Pendekatan metode ini adalah cara untuk mendapatkan keterangan dari seorang

responden dan bercakap-cakap secara langsung berhadapan dengan muka orang itu. Metode ini

memerlukan komunikasi secara langsung antara penyelidik dengan subjek atau sampel.182 Di

dalam menjalankan kajian ini, pengkaji menggunakan tiga metode penyelidikan, iaitu:

182 Winargo Surachmad (1970), Dasar dan Teknik Research: Pengantar Metodologi Ilmiah. Bandung: C.V. Tarsito, h.168.

109

3.8.2.1 Metode Temu Bual

Menurut Mohd Majid Konteng (2004), pengumpulan data secara temu bual sesuai digunakan

untuk memperolehi maklumat yang lebih tepat dan lebih banyak daripada unit kajian. Meskipun

perbelanjaannya mungkin lebih tinggi.183 Temu bual atau wawancara ialah salah satu kaedah

yang digunakan oleh pengkaji untuk mendapatkan data dan fakta dengan menemu bual beberapa

individu-individu tertentu. Ia bertujuan untuk mengumpulkan keterangan tentang kehidupan,

permasalahan dan keadaan golongan ini dalam suatu masyarakat serta pendirian-pendirian

mereka. Penggunaan teknik temu bual membolehkan pengkaji mengumpul pendapat, pemikiran,

pandangan dan pengalaman dalam bentuk penyertaan langsung daripada responden kajian

sendiri.184

Pada peringkat awal, pengkaji telah menemu bual beberapa pihak tertentu antaranya

pegawai bahagian penyelaras masjid-masjid daerah Kuantan, setiausaha-setiausaha masjid yang

menjadi lokasi utama golongan kelas menengah, para guru yang mengajar kelas al-Quran di

masjid dan beberapa orang responden yang dipilih oleh pengkaji sebagai golongan sasaran.

Metode temu bual juga dijalankan ke atas beberapa orang sumber responden yang berautoriti

dalam mengumpulkan keterangan tentang kehidupan, permasalahan dan keadaan golongan ini.

Mereka terdiri daripada:

a. Sahibus Samahah Dato’ Haji Abdul Rahman bin Haji Osman iaitu Mufti

183 Mohd Majid Konteng (2004), op. cit., h.21. 184 Marohaini Yusof, Pengutipan dan Pengumpulan Data Perlakuan dan Proses Menulis Karangan dalam Bilik

Darjah, dalam Marohaini (ed.) (2001), Penyelidikan Kualitatif: Pengalaman Kerja Lapangan. Kuala Lumpur: Universiti Malaya, h.109.

110

Kerajaan Negeri Pahang Darul Makmur.

b. Tuan Haji Ahmad Raffli bin Ab. Malek iaitu Ketua Penolong Pengarah

Bahagian Pengurusan Masjid & Surau Jabatan Agama Islam Pahang.

c. Tuan Haji Hamdan Yusi bin Yusof iaitu Kadi Daerah Kuantan, Pahang

Darul Makmur.

d. Ustaz Haji Sarafuddin Aisa bin Haji Osman iaitu Imam Besar Masjid

Negeri Sultan Ahmad I, Kuantan, Pahang Darul Makmur.

e. Ustaz Mohd Nizam Abdul Ghani iaitu Imam dan Khatib Masjid Negeri

Sultan Ahmad I, Kuantan, Pahang Darul Makmur.

f. Ustaz Mohd Hafiz bin Suhaili iaitu Pegawai Pengurusan Masjid Jabatan

Agama Islam Pahang.

Berdasarkan latarbelakang, kepakaran, bidang dan pengalaman yang dimiliki oleh para informen

di atas, pengkaji merasakan mereka adalah individu yang layak ditemu bual untuk tujuan kajian

ini. Maklumat yang mereka berikan adalah sahih dan boleh dipertanggungjawabkan.

3.8.2.2 Metode Pengamatan/Pemerhatian

111

Metode pemerhatian ialah cara pengumpulan data dengan menggunakan pengamatan secara

langsung terhadap objek penelitian. Metode ini digunakan bagi tujuan memperkuatkan sesuatu

dapatan atau fakta.185 Ia digunakan oleh pengkaji bagi mendapatkan gambaran sebenar tentang

kajian yang dibuat. Menurut Suseela Malakolunthu, pengumpulan data adalah tidak lengkap

tanpa pemerhatian. Ini disebabkan temu bual hanya merupakan pengumpulan laporan kendiri

individu atau kumpulan individu tertentu. Dengan itu, adalah penting bagi seseorang

penyelidikan untuk membuat triagulasi maklumat yang dikumpulkan dengan pemerhatian.186

Dalam kajian ini, pengkaji telah turut serta dalam beberapa kelas al-Quran yang diadakan

di masjid dan surau selaku pendengar dan pemerhati kepada keadaan perjalanan kelas al-Quran

di sekitar Kuantan. Di samping itu, pengkaji juga menghadiri kelas-kelas al-Quran yang telah

dianjurkan oleh Jabatan Agama Islam Pahang (JAIP) Kuantan dan badan-badan bukan kerajaan

(NGO) di sekitar Kuantan kepada golongan ini. Pengamatan juga dilakukan ketika pengkaji

berperanan sebagai tenaga pengajar dalam kelas al-Quran di beberapa buah masjid di Daerah

Kuantan.

3.9 ANALISIS DATA

Data-data primer yang dikumpul daripada kaji selidik akan dijumlahkan dan dianalisa dengan

bantuan perisian Statistical Package For Social Science (SPSS) Versi 10.0. Data-data kuantitatif

ini akan diteliti dan diperatuskan bagi mendapat gambaran menyeluruh berkenaan

kecenderungan responden terhadap sesuatu item. Hasil kajian akan dibentangkan dalam bentuk

185 William G. Zikmund (1991), Reseach Methods, edisi 3, The Dryden Press, Philadelphia, h.142- 145. 186 Suseela Malakolunthu (2001), Pengumpulan dan Analisis Data Kualitatif: Satu Imbasan. Dalam Marohaini (ed.)

(2001), Penyelidikan Kualitatif: Pengalaman Kerja Lapangan, Kuala Lumpur: Universiti Malaya, h.126.

112

jadual dan huraian. Jadual-jadual ini akan mengandungi item, skor, kekerapan, peratus dan min

yang diperolehi hasil maklum balas responden.

Dapatan kajian akan dapat dilihat melalui kekerapan dan peratus responden memilih

jawapan serta melalui min yang diperolehi. Dengan kebanyakan item soal selidik menggunakan

Skala Likert, nilai skor yang diperolehi akan dijumlahkan, dipuratakan seterusnya menghasilkan

min dan dapat diinterpretasikan bagi menghasilkan dapatan kajian yang sah dan boleh

dipercayai.

Skala Likert merupakan skala ordinal, analisis perbezaan antara kumpulan-kumpulan

responden boleh dilakukan dengan menggunakan ujian bukan parametrik seperti ujian Khi Kuasa

Dua, analisis korelasi boleh menggunakan Spearman r, manakala analisis deskriptif boleh

menggunakan frekuensi dan peratusan. 187

Manakala ujian Khi Kuasa Dua merupakan ujian statistik perbezaan bukan parametrik

yang menggunakan frekuensi respons sebagai asas pengiraan. Keputusan analisis bagi semua

jenis Ujian Khi Kuasa Dua dilaporkan dengan cara yang sama. Laporan ujian Khi Kuasa Dua

perlu menyatakan darjah kebebasan dan saiz sampel dalam kurungan, nilai p yang sebenar dan

nilai Khi Kuasa Dua. Selain itu, nilai rasidual juga boleh dilaporkan jika perlu.188

Sumber data boleh dibahagikan kepada dua jenis iaitu sumber primer dan sumber

sekunder. Sumber primer ialah sumber yang ada kaitan secara langsung dengan keadaan yang

187 Chua Yan Piaw (2006), op. cit., h. 240. 188 Ibid., h. 203.

113

dikaji. Sumber sekunder ialah sumber yang ada perantara di antara keadaan atau pengalaman

yang dikaji.189

Proses penganalisisan dilakukan terhadap semua maklumat dan data-data yang telah

terkumpul. Untuk mendapatkan analisis data yang tepat, kajian ini menggunakan beberapa

kaedah yang lazim digunakan iaitu metode induktif, diduktif dan komparatif. Metode-metode ini

digunakan oleh pengkaji di dalam bab-bab tertentu di dalam kajian ini.

3.9.1 Metode Induktif

Metode induktif bermaksud suatu cara menganalisis data melalui pola pemikiran bagi mencari

bukti-bukti dari hal-hal yang bersifat khusus untuk sampai kepada dalil yang umum.190 Pengkaji

menganalisis dengan cara menghalusi setiap fakta dan selanjutnya menyimpulkan kepada suatu

kesimpulan yang bersifat global.191 Penggunaan metode ini dibuat dalam :

1. Bab Pertama, metode menghuraikan konsep-konsep dan teoritikal mengenai pengajian al-

Quran di masjid daerah Kuantan dan kemudiannya membuat kesimpulan umum.

2. Bab Kedua, dalam bab ini menghuraikan kepentingan pengajian al-Quran di masjid

sekitar daerah Kuantan dan dinyatakan juga sukatan pengajian al-Quran yang ditawarkan

kepada golongan kelas menengah sebelum pengkaji membuat kesimpulan umum.

189 Idris Awang (2001), Kaedah Penyelidikan : Suatu Sorotan. Kuala Lumpur: Akademi Pengajian Islam, Universiti Malaya, Intel Multimedia And Publication, h.62. 190 Idris Awang (2001), op. cit., h.75 191 Mohd Majid Konteng (2004),op.cit., h.275.

114

3. Bab Ketiga, metode kajian digunakan dalam membincangkan mengenai cara-cara

menstrukturkan di dalam sesuatu kajian. Metode ini juga digunakan untuk mendapat

pengertian mengenai golongan kelas menengah, data-data golongan kelas menengah

sebelum membuat kesimpulan umum.

4. Bab Keempat, metode ini digunakan untuk mengenal pasti metode yang digunakan oleh

tenaga pengajar, metode pengajian yang dilalui oleh golongan kelas menengah dan sejauh

mana golongan kelas menengah menguasai al-Quran di kelas al-Quran di masjid.

Pengkaji membuat analisa terhadap borang soal selidik yang telah diedarkan kepada

golongan kelas menengah serta membuat kesimpulan umum.

5. Bab Kelima, ketika membuat kesimpulan secara umum dan saranan kepada pihak-pihak

tertentu.

3.9.2 Metode Deduktif

Iaitu pengolahan data berdasarkan pola berfikir yang mencari pembuktian terhadap perkara yang

bersifat khusus menerusi dalil-dalil yang berbentuk umum. Pengkaji mengambil atau mengutip

fakta dan maklumat yang umum, kemudian memperincikan dan memecahkannya satu persatu,

sehingga data itu mencapai tahap yang tuntas dan terperinci berdasarkan kemampuan pengkaji

sendiri.192

192 Idris Awang (2004),op. cit., h.52.

115

Metode ini digunakan secara meluas ketika pengkaji menganalisis data dalam setiap

persoalan yang menjadi objek penelitian pengkaji. Metode ini digunakan dalam setiap bab kajian

ini.

3.9.3 Metode Komparatif

Metode ini adalah satu cara membuat kesimpulan melalui perbandingan terhadap data, fakta dan

pendapat yang diperolehi semasa melakukan kajian dan penelitian daripada sumber yang berbeza

dengan penumpuan (fokus) terhadap tema tumpuan. 193 Pengkaji menggunakan metode ini

dalam membuat kesimpulan dan perbandingan terhadap data-data yang diperolehi. Perbandingan

ini dibuat berdasarkan analogi, kekuatan hujah dan kefahaman yang dimiliki oleh pengkaji.

Pengkaji menggunakan metode ini untuk menganalisis beberapa aspek dalam:

a) Bab Pertama – Menghuraikan konsep-konsep dan teoritikal mengenai pengajian al-Quran di

masjid sekitar daerah Kuantan dan kemudiannya membuat kesimpulan umum.

b) Bab Kedua – Digunakan untuk membincangkan kepentingan pengajian al-Quran di masjid

dan kurikulum yang ditawarkan di dalam pengajian al-Quran.

c) Bab Ketiga – Metode kajian dalam membincangkan mengenai sejarah Kuantan, pengertian

golongan kelas menengah, data-data golongan kelas menengah dan mengenal pasti sejauh

mana golongan berkenaan menguasai al-Quran di kelas al-Quran di masjid.

193 Gerald S. Ferman & Jade Levin (1975), Social Sciences Research. Amerika Syarikat: John Wisley & Sons, h. 79.

116

d) Bab Keempat – Analisis dan penilaian, sebagai contoh pengkaji mengambil pandangan

tokoh-tokoh tertentu sebagai justifikasi ketika membuat perbandingan mengenai pengajian

al-Quran dalam golongan menengah Melayu dengan orang awam di masjid.

e) Bab Kelima – Membuat kesimpulan secara umum dan saranan kepada pihak-pihak tertentu.

Data-data yang diperolehi daripada soal selidik diproses menggunakan perisian sistem

komputer iaitu ‘Statistical Package for Social Sciene’ (SPSS) versi 10.0. Setelah itu, data

dianalisis menggunakan kaedah analisis statistik diskriptif untuk menganalisa taburan kekerapan,

peratusan, bilangan sampel, jantina dan sebagainya berdasarkan soalan-soalan dari borang soal

selidik. Data-data yang diperolehi melalui temu bual dan pemerhatian juga dibentangkan secara

diskriptif sebagai menyokong data soal selidik. Semua maklumat yang diperolehi daripada soal

selidik adalah bertujuan untuk membantu penyelidik mendapat data sokongan bagi

membolehkannya mendiskripsi penemuan secara berkesan.

117

BAB IV

ANALISIS KAJIAN

4.1 ANALISIS DISKRIPTIF

Kajian diskriptif adalah bertujuan untuk memerihalkan sesuatu fenomena atau situasi yang

berlaku semasa kajian dijalankan. Menurut Sidek Mohd Noah (2002), bahawa reka bentuk

diskriptif selalu dijalankan bertujuan untuk memberi penerangan yang sistematik mengenai fakta

dan ciri-ciri sesuatu populasi atau bidang yang diminati secara fakta dan tepat.194

4.1.1 DEMOGRAFI RESPONDEN

Kajian ini melibatkan 135 orang responden dari kalangan golongan menengah yang menghadiri

kelas pengajian al-Quran di masjid-masjid di sekitar bandar Kuantan. Para responden telah diberi

satu set borang soal selidik. Latar belakang responden telah disoal dalam bahagian pertama

(Bahagian A) soal selidik tersebut.

Jadual 4.1.1.1 Taburan kekerapan dan peratus responden berdasarkan jantina

194 Sidek Mohd Noah (2002), Reka Bentuk : Falsafah, Teori dan Praktis. Selangor: Universiti Putra Malaysia, h.42.

118

71 52.6 52.6 52.6

64 47.4 47.4 100.0

135 100.0 100.0

LELAKI

PEREMPUAN

Total

Valid

Frequency Percent Valid Percent

Cumulative

Percent

Jadual 4.1.1.1 menunjukkan taburan responden mengikut jantina. Seramai 71 responden

(52.6 peratus) adalah lelaki, manakala 64 responden (47.4 peratus) yang selebihnya adalah

perempuan.

Jadual 4.1.1.2 berikut pula menunjukkan taburan responden mengikut umur. Majoriti 65

responden (48.1 peratus) berusia antara 41 hingga 56 tahun. Seramai 37 responden (27.4 peratus)

berumur antara 21 hingga 40 tahun, manakala 33 responden (24.4 peratus) berusia dari 57 tahun

dan ke atas.

Jadual 4.1.1.2 Taburan kekerapan dan peratus responden mengikut umur.

37 27.4 27.4 27.4

65 48.1 48.1 75.6

33 24.4 24.4 100.0

135 100.0 100.0

21 hingga 40 tahun

41 hingga 56 tahun

57 tahun ke atas

Total

Valid

Frequency Percent Valid Percent

Cumulative

Percent

Jadual 4.1.1.3 Taburan kekerapan dan peratus responden mengikut status perkahwinan.

119

8 5.9 5.9 5.9

124 91.9 91.9 97.8

3 2.2 2.2 100.0

135 100.0 100.0

Bujang

Berkahwin

Duda/Janda

Total

Valid

Frequency Percent Valid Percent

Cumulative

Percent

Jadual 4.1.1.3 menunjukkan taburan responden mengikut status perkahwinan. Majoriti

124 responden (91.9 peratus) telah berkahwin. Seramai 8 responden (5.9 peratus) masih bujang,

manakala hanya 3 responden (2.2 peratus) berstatus duda atau janda.

Jadual 4.1.1.4 yang berikut pula menunjukkan taburan responden mengikut taraf

pendidikan. Majoriti 56 responden (41.5 peratus) memiliki ijazah pertama. Seramai 24 responden

(17.8 peratus) memiliki ijazah sarjana dan 4 responden (3 peratus) memiliki ijazah doktor

falsafah sementara 51 responden (37.8 peratus) yang lain mempunyai lain-lain tahap pendidikan

tertinggi.

Jadual 4.1.1.4 Taburan kekerapan dan peratus responden mengikut taraf pendidikan.

4 3.0 3.0 3.0

24 17.8 17.8 20.7

56 41.5 41.5 62.2

51 37.8 37.8 100.0

135 100.0 100.0

PhD

Sarjana

Ijazah Pertama

Lain-lain

Total

Valid

Frequency Percent Valid Percent

Cumulative

Percent

Jadual 4.1.1.5 Taburan kekerapan dan peratus responden mengikut sektor pekerjaan.

120

32 23.7 23.7 23.7

41 30.4 30.4 54.1

33 24.4 24.4 78.5

28 20.7 20.7 99.3

1 .7 .7 100.0

135 100.0 100.0

Kerajaan

Swasta

Bekerja sendiri

Bersara

Lain-lain

Total

Valid

Frequency Percent Valid Percent

Cumulative

Percent

Jadual 4.1.1.5 di atas menunjukkan taburan responden mengikut sektor pekerjaan.

Seramai 32 responden (23.7 peratus) merupakan penjawat kerajaan. 41 responden (30.4 peratus)

pula bekerja dalam sektor swasta. 33 responden (24.4 peratus) bekerja sendiri, 28 responden

(20.7 peratus) telah bersara sementara seorang responden (0.7 peratus) bekerja dalam lain-lain

sektor pekerjaan.

Jadual 4.1.1.6 yang berikut pula menunjukkan taburan responden mengikut pendapatan.

Majoriti 78 responden (57.8 peratus) mempunyai pendapatan antara RM3000 hingga RM4999

diikuti 45 responden (33.3 peratus) mempunyai pendapatan antara RM5000 hingga RM6999.

Seramai 5 responden (3.7 peratus) mempunyai pendapatan antara RM7000 hingga RM8999

manakala 7 responden (5.2 peratus) yang lain mempunyai pendapatan RM9000 dan lebih.

Jadual 4.1.1.6 Taburan kekerapan dan peratus responden mengikut pendapatan.

78 57.8 57.8 57.8

45 33.3 33.3 91.1

5 3.7 3.7 94.8

7 5.2 5.2 100.0

135 100.0 100.0

RM3000 hingga RM4999

RM5000 hingga RM6999

RM7000 hingga RM8999

RM9000 ke atas

Total

Valid

Frequency Percent Valid Percent

Cumulative

Percent

121

Jadual 4.1.1.7 Taburan kekerapan dan peratus tempat responden selalu membaca al-Quran.

88 65.2 65.2 65.2

5 3.7 3.7 68.9

38 28.1 28.1 97.0

4 3.0 3.0 100.0

135 100.0 100.0

Rumah

Pejabat

Masjid

Lain-lain

Total

Valid

Frequency Percent Valid Percent

Cumulative

Percent

Jadual 4.1.1.7 menunjukkan taburan tempat responden selalu membaca al-Quran.

Majoriti 88 responden (65.2 peratus) memilih untuk membaca al-Quran di rumah diikuti 38

responden (28.1 peratus) lebih gemar membaca al-Quran di masjid. Seramai 5 responden (3.7

peratus) gemar membaca al-Quran di pejabat manakala 4 responden (3 peratus) yang lain pula

membaca al-Quran selain di rumah, pejabat atau masjid.

4.1.2 PENDEKATAN METODE PENGAJARAN YANG DIGUNAKAN OLEH

TENAGA PENGAJAR

Analisis hasil dapatan mengenai metode pengajaran yang digunakan oleh tenaga pengajar

kelas al-Quran di masjid dinilai dalam bahagian kedua (Bahagian B) borang soal selidik kajian

ini. Pengkaji telah membina enam belas item soal selidik dalam bahagian ini berdasarkan skala

Likert dengan meletakkan lima tahap persetujuan responden pada setiap metode yang

dibincangkan. Berikut adalah tahap persetujuan responden sebagaimana yang dapat ditunjukkan

dalam jadual berikut.

Jadual 4.1.2.1 Tahap persetujuan responden.

Tahap Persetujuan Petanda Tahap Persetujuan

122

5 Sangat Setuju (SS)

4 Setuju (S) 3 Tidak Pasti (TP) 2 Tidak Setuju (TS) 1 Sangat Tidak Setuju (STS)

Jadual 4.1.2.2 Tahap persetujuan responden terhadap tenaga pengajar

mempunyai kemahiran komunikasi yang baik dengan peserta.

Frequency Percent Valid Percent

Cumulative Percent

Valid Tidak Setuju 5 3.7 3.7 3.7

Tidak Pasti 14 10.4 10.4 14.1

Setuju 91 67.4 67.4 81.5

Sangat Setuju 25 18.5 18.5 100.0

Total 135 100.0 100.0

123

Jadual 4.1.2.2 menunjukkan tahap persetujuan responden terhadap tenaga pengajar

mempunyai kemahiran komunikasi yang baik dengan peserta. Majoriti 91 responden (67.4

peratus) setuju sementara 25 responden (18.5 peratus) lagi sangat setuju. Seramai 14 responden

(10.4 peratus) tidak pasti dan 5 responden (3.7 peratus) bahawa tenaga pengajar hendaklah

mempunyai kemahiran komunikasi yang baik dengan peserta.

Jadual 4.1.2.3 Tahap persetujuan responden terhadap tenaga pengajar

mendapatkan pandangan dan idea peserta berkenaan topik yang diajar.

Frequency Percent Valid Percent

Cumulative Percent

Tidak Setuju 3 2.2 2.2 2.2

Tidak Pasti 34 25.2 25.2 27.4

Setuju 79 58.5 58.5 85.9

Sangat Setuju 19 14.1 14.1 100.0

Total 135 100.0 100.0

Jadual 4.1.2.3 menunjukkan tahap persetujuan responden berkenaan tenaga pengajar

mendapatkan pandangan dan idea peserta berkenaan topik yang diajar. Majoriti 79 responden

(58.5 peratus) setuju, sementara 34 responden (25.2 peratus) tidak pasti bahawa tenaga pengajar

mendapatkan pandangan dan idea peserta berkenaan topik yang diajar. Seramai 19 responden

(14.1 peratus) sangat setuju, 3 responden (2.2 peratus) tidak setuju dengan pernyataan tersebut.

Seterusnya, trend jawapan yang hampir sama dengan jawapan bagi item kedua ini dapat dilihat

dalam item-item berikutnya.

124

Jadual 4.1.2.4 berikut pula menunjukkan tahap persetujuan responden terhadap tenaga

pengajar memberi peluang sama rata dalam situasi kemahiran dan pembelajaran. Majoriti 87

responden (64.4 peratus) setuju, sementara 39 responden (28.9 peratus) sangat setuju bahawa

tenaga pengajar memberi peluang sama rata dalam situasi kemahiran dan pembelajaran. Seramai

6 responden (4.4 peratus) tidak pasti dan 3 responden (2.2 peratus) tidak setuju dengan

pernyataan tersebut.

Jadual 4.1.2.4 Tahap persetujuan responden terhadap tenaga pengajar memberi

peluang sama rata dalam situasi kemahiran dan pembelajaran.

Frequency Percent Valid Percent

Cumulative Percent

Tidak Setuju 3 2.2 2.2 2.2

Tidak Pasti 6 4.4 4.4 6.7

Setuju 87 64.4 64.4 71.1

Sangat Setuju 39 28.9 28.9 100.0

Total 135 100.0 100.0

Jadual 4.1.2.5 Tahap persetujuan responden terhadap tenaga pengajar mempunyai

ketegasan semasa menyampaikan pengajaran.

Frequency Percent Valid Percent

Cumulative Percent

Sangat Tidak Setuju 2 1.5 1.5 1.5

Tidak Setuju 2 1.5 1.5 3.0

Tidak Pasti 31 23.0 23.0 25.9

Setuju 76 56.3 56.3 82.2

Sangat Setuju 24 17.8 17.8 100.0

Total 135 100.0 100.0

125

Jadual 4.1.2.5 menunjukkan tahap persetujuan responden terhadap tenaga pengajar

mempunyai ketegasan semasa menyampaikan pengajaran. Majoriti 76 responden (56.3 peratus)

setuju, sementara 31 responden (23.7 peratus) tidak pasti bahawa tenaga pengajar mempunyai

ketegasan semasa menyampaikan pengajaran. Seramai 24 responden (17.8 peratus) sangat setuju,

2 responden (1.5 peratus) tidak setuju dan juga 2 responden (1.5 peratus) sangat tidak setuju

dengan pernyataan tersebut.

Jadual 4.1.2.6 Tahap persetujuan responden terhadap tenaga pengajar memberi galakan dan perhatian terhadap peserta.

Frequency Percent Valid Percent

Cumulative Percent

Tidak Setuju 3 2.2 2.2 2.2

Tidak Pasti 29 21.5 21.5 23.7

Setuju 72 53.3 53.3 77.0

Sangat Setuju 31 23.0 23.0 100.0

Total 135 100.0 100.0

Jadual 4.1.2.6 menunjukkan tahap persetujuan responden terhadap tenaga pengajar

memberi galakan dan perhatian terhadap peserta. Majoriti 72 responden (53.3 peratus) setuju,

sementara 31 responden (23.0 peratus) sangat setuju bahawa tenaga pengajar memberi galakan

dan perhatian terhadap peserta. Seramai 29 responden (21.5 peratus) tidak pasti dan 3 responden

(2.2 peratus) tidak setuju dengan pernyataan tersebut.

Jadual 4.1.2.7 Tahap persetujuan responden terhadap tenaga pengajar

mengulangkaji pelajaran lalu yang sukar difahami oleh peserta.

Frequency Percent Valid Percent

Cumulative Percent

126

Tidak Setuju 1 .7 .7 .7

Tidak Pasti 50 37.0 37.0 37.8

Setuju 63 46.7 46.7 84.4

Sangat Setuju 21 15.6 15.6 100.0

Total 135 100.0 100.0

Jadual 4.1.2.7 menunjukkan tahap persetujuan responden terhadap tenaga pengajar

mengulangkaji pelajaran lalu yang sukar difahami oleh peserta. Majoriti 63 responden (46.7

peratus) setuju, sementara 50 responden (37.0peratus) tidak pasti bahawa tenaga pengajar

mengulangkaji pelajaran lalu yang sukar difahami oleh peserta. Seramai 21 responden (15.6

peratus) sangat setuju manakala yang selebihnya pula tidak setuju dengan pernyataan tersebut.

Jadual 4.1.2.8 berikut pula menunjukkan tahap persetujuan responden terhadap tenaga

pengajar menghasilkan hubungan dua hala yang berkesan. Majoriti 65 responden (48.1 peratus)

setuju, sementara 41 responden (30.4 peratus) tidak pasti bahawa tenaga pengajar menghasilkan

hubungan dua hala yang berkesan. Seramai 26 responden (19.3 peratus) sangat setuju dan 2

responden (1.5 peratus) tidak setuju, manakala 1 responden (0.7 peratus) lagi sangat tidak setuju

dengan pernyataan tersebut.

Jadual 4.1.2.8 Tahap persetujuan responden terhadap tenaga pengajar menghasilkan hubungan dua hala yang berkesan.

Frequency Percent Valid Percent

Cumulative Percent

Sangat Tidak Setuju 1 .7 .7 .7

Tidak Setuju 2 1.5 1.5 2.2

Tidak Pasti 41 30.4 30.4 32.6

Setuju 65 48.1 48.1 80.7

127

Sangat Setuju 26 19.3 19.3 100.0

Total 135 100.0 100.0

Jadual 4.1.2.9 Tahap persetujuan responden terhadap tenaga pengajar

mendedahkan perkara-perkara yang berkaitan secara langsung dengan kerja dan

kehidupan peserta.

Frequency Percent Valid Percent

Cumulative Percent

Sangat Tidak Setuju 1 .7 .7 .7

Tidak Setuju 10 7.4 7.4 8.1

Tidak Pasti 52 38.5 38.5 46.7

Setuju 62 45.9 45.9 92.6

Sangat Setuju 10 7.4 7.4 100.0

Total 135 100.0 100.0

Jadual 4.1.2.9 menunjukkan tahap persetujuan responden terhadap tenaga pengajar

mendedahkan perkara-perkara yang berkaitan secara langsung dengan kerja dan kehidupan

peserta. Majoriti 62 responden (45.9 peratus) setuju, sementara 52 responden (38.5 peratus) tidak

pasti bahawa tenaga pengajar mendedahkan perkara-perkara yang berkaitan secara langsung

dengan kerja dan kehidupan peserta. Seramai 10 responden (7.4 peratus) sangat setuju dan tidak

pasti, manakala seorang responden (0.7 peratus) sangat tidak setuju dengan pernyataan tersebut.

128

Jadual 4.1.2.10 yang berikut pula menunjukkan tahap persetujuan responden terhadap

tenaga pengajar mewujudkan sesi pengajaran secara berkumpulan bersama peserta. Majoriti

65 responden (48.1 peratus) setuju, sementara 47 responden (34.8 peratus) tidak pasti bahawa

tenaga pengajar mewujudkan sesi pengajaran secara berkumpulan bersama peserta. Seramai

17 responden (12.6 peratus) sangat setuju, 5 responden (3.7 peratus) tidak setuju dan seorang

responden (1.5 peratus) sangat tidak setuju dengan pernyataan tersebut.

Jadual 4.1.2.10 Tahap persetujuan responden terhadap tenaga pengajar mewujudkan sesi

pengajaran secara berkumpulan bersama peserta.

Frequency Percent Valid Percent

Cumulative Percent

Valid Sangat Tidak Setuju 1 .7 .7 .7

Tidak Setuju 5 3.7 3.7 4.4

Tidak Pasti 47 34.8 34.8 39.3

Setuju 65 48.1 48.1 87.4

Sangat Setuju 17 12.6 12.6 100.0

Total 135 100.0 100.0

Seterusnya, jadual 4.1.2.11 yang berikut menunjukkan tahap persetujuan responden

terhadap tenaga pengajar membaca al-Quran secara bertalaqi agar setiap kesalahan dapat

diperbetulkan. Majoriti 63 responden (46.7 peratus) setuju, sementara 49 responden (36.3

peratus) sangat setuju bahawa tenaga pengajar membaca al-Quran secara bertalaqi agar setiap

kesalahan dapat diperbetulkan. Seramai 16 responden (11.9 peratus) tidak pasti, 3 responden (2.2

peratus) tidak setuju dan 4 responden (3.0 peratus) sangat tidak setuju dengan pernyataan

tersebut.

129

Jadual 4.1.2.11 Tahap persetujuan responden terhadap tenaga pengajar membaca al-Quran

secara bertalaqi agar setiap kesalahan dapat diperbetulkan.

Frequency Percent Valid Percent

Cumulative Percent

Valid Sangat Tidak Setuju 4 3.0 3.0 3.0

Tidak Setuju 3 2.2 2.2 5.2

Tidak Pasti 16 11.9 11.9 17.0

Setuju 63 46.7 46.7 63.7

Sangat Setuju 49 36.3 36.3 100.0

Total 135 100.0 100.0

Jadual 4.1.2.12 Tahap persetujuan responden terhadap tenaga pengajar membuat rumusan

dan kesimpulan bagi sesuatu pengajaran yang diajar.

Frequency Percent Valid Percent

Cumulative Percent

Valid Sangat Tidak Setuju 1 .7 .7 .7

Tidak Pasti 27 20.0 20.0 20.7

Setuju 76 56.3 56.3 77.0

Sangat Setuju 31 23.0 23.0 100.0

Total 135 100.0 100.0

Jadual 4.1.2.12 di atas pula menunjukkan tahap persetujuan responden terhadap tenaga

pengajar membuat rumusan dan kesimpulan bagi sesuatu pengajaran yang diajar. Majoriti 76

responden (56.3 peratus) setuju, sementara 31 responden (23.0 peratus) sangat setuju bahawa

tenaga pengajar membuat rumusan dan kesimpulan bagi sesuatu pengajaran yang diajar. Seramai

130

27 responden (20.0 peratus) tidak pasti dan seorang responden (0.7 peratus) sangat tidak setuju

dengan pernyataan tersebut.

Jadual 4.1.2.13 Tahap persetujuan responden terhadap tenaga pengajar mewujudkan

mekanisme dan kaedah yang sesuai untuk penglibatan bersama peserta.

Frequency Percent Valid Percent

Cumulative Percent

Valid Sangat Tidak Setuju 1 .7 .7 .7

Tidak Setuju 7 5.2 5.2 5.9

Tidak Pasti 36 26.7 26.7 32.6

Setuju 79 58.5 58.5 91.1

Sangat Setuju 12 8.9 8.9 100.0

Total 135 100.0 100.0

Seterusnya, jadual 4.1.2.13 yang berikut menunjukkan tahap persetujuan responden

terhadap tenaga pengajar mewujudkan mekanisme dan kaedah yang sesuai untuk penglibatan

bersama peserta. Majoriti 79 responden (58.5 peratus) setuju, sementara 36 responden (26.7

peratus) tidak pasti bahawa tenaga pengajar mewujudkan mekanisme dan kaedah yang sesuai

untuk penglibatan bersama peserta. Seramai 12 responden (8.9 peratus) sangat setuju, 7

responden (5.2 peratus) tidak setuju dan 1 responden (0.7 peratus) sangat tidak setuju dengan

pernyataan tersebut.

Jadual 4.1.2.14 Tahap persetujuan responden terhadap tenaga pengajar mengemukakan

beberapa soalan kepada peserta untuk menguatkan kefahaman.

131

Frequency Percent Valid Percent

Cumulative Percent

Valid Sangat Tidak Setuju 1 .7 .7 .7

Tidak Setuju 2 1.5 1.5 2.2

Tidak Pasti 22 16.3 16.3 18.5

Setuju 84 62.2 62.2 80.7

Sangat Setuju 26 19.3 19.3 100.0

Total 135 100.0 100.0

Jadual 4.1.2.14 menunjukkan tahap persetujuan responden terhadap tenaga pengajar

mengemukakan beberapa soalan kepada peserta untuk menguatkan kefahaman. Majoriti 84

responden (62.2 peratus) setuju dengan pernyataan tersebut. Seramai 26 responden (19.3 peratus)

sangat setuju, seramai 22 responden (16.3 peratus) tidak pasti, seramai 2 responden (1.5 peratus)

tidak setuju sementara 1 responden (0.7 peratus) memberi jawapan sangat tidak setuju.

Jadual 4.1.2.15 Tahap persetujuan responden terhadap tenaga pengajar menggunakan teknik menghafal dalam sesi pengajaran.

Frequency Percent Valid Percent

Cumulative Percent

Valid Sangat Tidak Setuju 3 2.2 2.2 2.2

Tidak Setuju 6 4.4 4.4 6.7

Tidak Pasti 21 15.6 15.6 22.2

Setuju 69 51.1 51.1 73.3

Sangat Setuju 36 26.7 26.7 100.0

Total 135 100.0 100.0

Jadual 4.1.2.15 menunjukkan tahap persetujuan responden terhadap tenaga pengajar

menggunakan teknik menghafal dalam sesi pengajaran. Majoriti 69 responden (51.1 peratus)

setuju, sementara 36 responden (26.7 peratus) sangat setuju bahawa tenaga pengajar

132

menggunakan teknik menghafal dalam sesi pengajaran. Seramai 21 responden (15.6 peratus)

tidak pasti, 6 responden (4.4 peratus) tidak setuju dan 3 responden (2.2 peratus) sangat tidak

setuju dengan pernyataan tersebut.

Jadual 4.1.2.16 Tahap persetujuan responden terhadap tenaga pengajar menggunakan

Pengajaran Berbantukan Komputer (PBK) sebagai alat bantuan mengajar (ABM).

Frequency Percent Valid Percent

Cumulative Percent

Valid Sangat Tidak Setuju 11 8.1 8.1 8.1

Tidak Setuju 23 17.0 17.0 25.2

Tidak Pasti 49 36.3 36.3 61.5

Setuju 33 24.4 24.4 85.9

Sangat Setuju 19 14.1 14.1 100.0

Total 135 100.0 100.0

Seterusnya, jadual 4.1.2.16 di atas menunjukkan tahap persetujuan responden terhadap

tenaga pengajar menggunakan Pengajaran Berbantukan Komputer (PBK) sebagai alat bantuan

mengajar (ABM). Majoriti 49 responden (36.3 peratus) tidak pasti, sementara 33 responden (24.4

peratus) setuju bahawa tenaga pengajar menggunakan Pengajaran Berbantukan Komputer (PBK)

sebagai alat bantuan mengajar (ABM). Seramai 23 responden (17.0 peratus) tidak setuju, 19

responden (14.1 peratus) sangat setuju dan 11 responden (8.1 peratus) sangat tidak setuju dengan

pernyataan tersebut.

Jadual 4.1.2.17 yang berikut pula menunjukkan tahap persetujuan responden terhadap

tenaga pengajar menyediakan lampiran nota ringkas yang bersesuaian kepada peserta. Majoriti

81 responden (60.0 peratus) setuju, sementara 25 responden (18.5 peratus) sangat setuju bahawa

133

tenaga pengajar menyediakan lampiran nota ringkas yang bersesuaian kepada peserta. Seramai

23 responden (17.0 peratus) tidak pasti, 4 responden (3.0 peratus) tidak setuju dan 2 responden

(1.5 peratus) sangat tidak setuju dengan pernyataan tersebut.

Jadual 4.1.2.17 Tahap persetujuan responden terhadap tenaga pengajar menyediakan

lampiran nota ringkas yang bersesuaian kepada peserta.

Frequency Percent Valid Percent

Cumulative Percent

Valid Sangat Tidak Setuju 2 1.5 1.5 1.5

Tidak Setuju 4 3.0 3.0 4.4

Tidak Pasti 23 17.0 17.0 21.5

Setuju 81 60.0 60.0 81.5

Sangat Setuju 25 18.5 18.5 100.0

Total 135 100.0 100.0

Jadual 4.1.2.18 di bawah menunjukkan tahap persetujuan responden terhadap tenaga

pengajar menggunakan teknik interaktif dalam sesi pengajaran. Majoriti 66 responden (48.9

peratus) setuju, sementara 41 responden (30.4 peratus) tidak pasti bahawa tenaga pengajar

menggunakan teknik interaktif dalam sesi pengajaran. Seramai 22 responden (16.3 peratus)

sangat setuju, dan 6 responden (4.4 peratus) sangat tidak setuju dengan pernyataan tersebut.

Jadual 4.1.2.18 Tahap persetujuan responden terhadap tenaga pengajar menggunakan teknik interaktif dalam sesi pengajaran.

Frequency Percent Valid Percent

Cumulative Percent

Valid Tidak Setuju 6 4.4 4.4 4.4

Tidak Pasti 41 30.4 30.4 34.8

134

Setuju 66 48.9 48.9 83.7

Sangat Setuju 22 16.3 16.3 100.0

Total 135 100.0 100.0

Jadual 4.1.2.19 Tahap persetujuan responden terhadap tenaga pengajar menggunakan

kitab Tajwid yang berautoriti dan terkini sebagai rujukan.

Frequency Percent Valid Percent

Cumulative Percent

Valid Tidak Setuju 6 4.4 4.4 4.4

Tidak Pasti 37 27.4 27.4 31.9

Setuju 59 43.7 43.7 75.6

Sangat Setuju 33 24.4 24.4 100.0

Total 135 100.0 100.0

Jadual 4.1.2.19 yang berikut pula menunjukkan tahap persetujuan responden terhadap.

tenaga pengajar menggunakan kitab Tajwid yang berautoriti dan terkini sebagai rujukan. Majoriti

59 responden (43.7 peratus) setuju, sementara 37 responden (27.4 peratus) tidak pasti bahawa

tenaga pengajar menggunakan kitab Tajwid yang berautoriti dan terkini sebagai rujukan. Seramai

33 responden (24.4 peratus) sangat setuju dan 6 responden (4.4 peratus) sangat tidak setuju

dengan pernyataan tersebut.

Jadual 4.1.2.20 Tahap persetujuan responden terhadap tenaga pengajar menggunakan

kitab Tajwid klasik kerana mudah difahami.

Frequency Percent Valid Percent

Cumulative Percent

135

Valid Sangat Tidak Setuju 1 .7 .7 .7

Tidak Setuju 13 9.6 9.6 10.4

Tidak Pasti 59 43.7 43.7 54.1

Setuju 47 34.8 34.8 88.9

Sangat Setuju 15 11.1 11.1 100.0

Total 135 100.0 100.0

Seterusnya, jadual 4.1.2.20 di atas menunjukkan tahap persetujuan responden terhadap

tenaga pengajar menggunakan kitab Tajwid klasik kerana mudah difahami. Majoriti 59

responden (43.7 peratus) tidak pasti, sementara 47 responden (34.8 peratus) setuju bahawa

tenaga pengajar menggunakan kitab Tajwid klasik kerana mudah difahami. Seramai 15

responden (11.1 peratus) sangat setuju, 13 responden (9.6 peratus) tidak setuju dan 1 responden

(0.7 peratus) sangat tidak setuju dengan pernyataan tersebut.

Jadual 4.1.2.21 berikut pula menunjukkan tahap persetujuan responden terhadap tenaga

pengajar menggunakan satu kitab khusus untuk peserta bagi sukatan pengajaran. Majoriti 66

responden (48.9 peratus) setuju, sementara 33 responden (24.4 peratus) tidak pasti bahawa

tenaga pengajar menggunakan satu kitab khusus untuk peserta bagi sukatan pengajaran. Seramai

25 responden (18.5 peratus) sangat setuju, 8 responden (5.9 peratus) tidak setuju dan 3 responden

(2.2 peratus) sangat tidak setuju dengan pernyataan tersebut.

Jadual 4.1.2.21 Tahap persetujuan responden terhadap tenaga pengajar menggunakan

satu kitab khusus untuk peserta bagi sukatan pengajaran.

Frequency Percent Valid Percent

Cumulative Percent

Valid Sangat Tidak Setuju 3 2.2 2.2 2.2

136

Tidak Setuju 8 5.9 5.9 8.1

Tidak Pasti 33 24.4 24.4 32.6

Setuju 66 48.9 48.9 81.5

Sangat Setuju 25 18.5 18.5 100.0

Total 135 100.0 100.0

Jadual 4.1.2.22 Tahap persetujuan responden terhadap tenaga pengajar menggunakan

kitab Muqaddam dalam mengenal sebutan dan bacaan al-Quran.

Frequency Percent Valid Percent

Cumulative Percent

Valid Sangat Tidak Setuju 9 6.7 6.7 6.7

Tidak Setuju 10 7.4 7.4 14.1

Tidak Pasti 52 38.5 38.5 52.6

Setuju 41 30.4 30.4 83.0

Sangat Setuju 23 17.0 17.0 100.0

Total 135 100.0 100.0

Seterusnya, jadual 4.1.2.22 di atas menunjukkan tahap persetujuan responden terhadap.

tenaga pengajar menggunakan kitab Muqaddam dalam mengenal sebutan dan bacaan al-Quran.

Majoriti 52 responden (38.5 peratus) tidak pasti, sementara 41 responden (30.4 peratus) setuju

bahawa tenaga pengajar menggunakan kitab Muqaddam dalam mengenal sebutan dan bacaan al-

Quran. Seramai 23 responden (17.0 peratus) sangat setuju, 10 responden (7.4 peratus) tidak

setuju dan 9 responden (6.7 peratus) sangat tidak setuju dengan pernyataan tersebut.

4.1.3 PENDEKATAN METODE PENGAJIAN YANG DILALUI OLEH PESERTA

137

Pendekatan metode pengajian yang dilalui oleh peserta dalam kelas al-Quran di masjid dinilai

dalam bahagian ketiga (Bahagian C) borang soal selidik kajian ini. Item pertama dalam bahagian

ini menyoal tentang pandangan responden secara umum terhadap kelas-kelas al-Quran yang

semakin banyak dijalankan di masjid-masjid sekarang. Empat skala jawapan telah diberikan

untuk item ini iaitu skor 1 mewakili jawapan bagus, skor 2 mewakili tidak bagus, skor 3

mewakili tidak pasti dan skor 4 mewakili perlu diperbaiki.

Jadual 4.1.3.1 Taburan frekuensi dan peratus pandangan umum responden.

93 68.9 68.9 68.9

9 6.7 6.7 75.6

33 24.4 24.4 100.0

135 100.0 100.0

Bagus

Tidak pasti

Perlu dibaiki

Total

Valid

Frequency Percent Valid Percent

Cumulative

Percent

Rajah 4.1.3.1 Carta pai peratus pandangan umum responden terhadap kelas al-Quran di masjid.

138

33 / 24%

9 / 7%

93 / 69%

Perlu dibaiki

Tidak pasti

Bagus

Jadual dan rajah 4.1.3.1 di atas menunjukkan taburan frekuensi dan peratus pandangan

responden secara umum terhadap kelas al-Quran di masjid sekarang. Majoriti 93 responden (68.9

peratus) menyatakan bahawa kelas pengajian tersebut bagus untuk dilaksanakan. Seramai 33

responden (24.4 peratus) merasakan kelas pengajian al-Quran di masjid perlu dibaiki, sementara

9 responden lagi (6.7 peratus) tidak pasti dengan kelas yang ada sekarang.

Jadual 4.1.3.2 di bawah menunjukkan tahap persetujuan responden bahawa peserta perlu

menduduki ujian penempatan peserta bagi mengenalpasti tahap kefahaman dan kelancaran

bacaan. Majoriti 80 responden (59.3 peratus) setuju, sementara 33 responden (24.4 peratus)

sangat setuju bahawa peserta perlu menduduki ujian penempatan peserta bagi mengenalpasti

tahap kefahaman dan kelancaran bacaan. Seramai 19 responden (14.1 peratus) tidak pasti, 2

responden (1.5 peratus) menjawab tidak setuju dan 1 responden (0.7 peratus) sangat tidak setuju

dengan pernyataan tersebut.

139

Jadual 4.1.3.2 Tahap persetujuan responden bahawa peserta perlu menduduki ujian

penempatan peserta bagi mengenalpasti tahap kefahaman dan kelancaran bacaan.

Frequency Percent Valid Percent

Cumulative Percent

Valid Sangat Tidak Setuju 1 .7 .7 .7

Tidak Setuju 2 1.5 1.5 2.2

Tidak Pasti 19 14.1 14.1 16.3

Setuju 80 59.3 59.3 75.6

Sangat Setuju 33 24.4 24.4 100.0

Total 135 100.0 100.0

Jadual 4.1.3.3 Tahap persetujuan responden bahawa peserta menduduki ujian penilaian

lisan dan bertulis dilaksanakan di akhir pengajian kelas al-Quran.

Frequency Percent Valid Percent

Cumulative Percent

Valid Sangat Tidak Setuju 2 1.5 1.5 1.5

Tidak Setuju 9 6.7 6.7 8.1

Tidak Pasti 32 23.7 23.7 31.9

Setuju 76 56.3 56.3 88.1

Sangat Setuju 16 11.9 11.9 100.0

Total 135 100.0 100.0

Jadual 4.1.3.3 menunjukkan tahap persetujuan bahawa peserta menduduki ujian penilaian

lisan dan bertulis dilaksanakan di akhir pengajian kelas al-Quran. Majoriti 76 responden (56.3

peratus) setuju bahawa peserta menduduki ujian penilaian lisan dan bertulis dilaksanakan di

akhir pengajian kelas al-Quran. Seramai 32 responden (23.7 peratus) tidak pasti, 16 responden

140

(11.9 peratus) sangat setuju, manakala 9 responden (6.7 peratus) memberi jawapan tidak setuju

diikuti 2 responden (1.5 peratus) sangat tidak setuju terhadap pernyataan tersebut.

Jadual 4.1.3.4 Tahap persetujuan responden bahawa penggunaan kitab-kitab yang

berautoriti dan terkini amat mudah difahami oleh peserta.

Frequency Percent Valid Percent

Cumulative Percent

Valid Sangat Tidak Setuju 1 .7 .7 .7

Tidak Setuju 1 .7 .7 1.5

Tidak Pasti 11 8.1 8.1 9.6

Setuju 76 56.3 56.3 65.9

Sangat Setuju 46 34.1 34.1 100.0

Total 135 100.0 100.0

Jadual 4.1.3.4 menunjukkan tahap persetujuan bahawa penggunaan kitab-kitab yang

berautoriti dan terkini amat mudah difahami oleh peserta. Majoriti 76 responden (56.3 peratus)

setuju bahawa penggunaan kitab-kitab yang berautoriti dan terkini amat mudah difahami oleh

peserta. Seramai 46 responden (34.1 peratus) sangat setuju, 11 responden (8.1 peratus) tidak

pasti, manakala responden yang memilih tidak setuju dan sangat tidak setuju adalah sama

bilangannya iaitu masing-masing seramai seorang (0.7 peratus) terhadap pernyataan tersebut.

141

Jadual 4.1.3.5 Tahap persetujuan responden bahawa penggunaan Perisian Multimedia

Tajwid dalam pengajaran dan pembelajaran amat penting bagi mewujudkan persekitaran

yang menarik dan menyeronokkan.

Frequency Percent Valid Percent Cumulative Percent

Valid Sangat Tidak Setuju 2 1.5 1.5 1.5

Tidak Setuju 7 5.2 5.2 6.7

Tidak Pasti 28 20.7 20.7 27.4

Setuju 58 43.0 43.0 70.4

Sangat Setuju 40 29.6 29.6 100.0

Total 135 100.0 100.0

Seterusnya, jadual 4.1.3.5 di atas menunjukkan tahap persetujuan responden bahawa

penggunaan Perisian Multimedia Tajwid dalam pengajaran dan pembelajaran amat penting bagi

mewujudkan persekitaran yang menarik dan menyeronokkan. Majoriti 58 responden (43.0

peratus) setuju, sementara 40 responden (29.6 peratus) sangat penggunaan Perisian Multimedia

Tajwid dalam pengajaran dan pembelajaran amat penting bagi mewujudkan persekitaran yang

menarik dan menyeronokkan. Seramai 28 responden (20.7 peratus) tidak pasti, 7 responden (5.2

peratus) tidak setuju dan 2 responden (1.5 peratus) sangat tidak setuju dengan pernyataan

tersebut.

Jadual 4.1.3.6 di bawah menunjukkan tahap persetujuan responden bahawa peserta

mudah faham apabila menggunakan kitab Muqaddam dalam kelas al-Quran. Majoriti 71

responden (52.6 peratus) setuju, sementara 36 responden (26.7 peratus) tidak pasti bahawa

peserta mudah faham apabila menggunakan kitab Muqaddam dalam kelas al-Quran. Seramai 17

responden (12.6 peratus) sangat setuju, 9 responden (6.7 peratus) menjawab tidak setuju dan 2

responden (1.5 peratus) sangat tidak setuju dengan pernyataan tersebut.

142

Jadual 4.1.3.6 Tahap persetujuan responden bahawa peserta mudah faham apabila

menggunakan kitab Muqaddam dalam kelas al-Quran.

Frequency Percent Valid Percent Cumulative Percent

Valid Sangat Tidak Setuju 2 1.5 1.5 1.5

Tidak Setuju 9 6.7 6.7 8.1

Tidak Pasti 36 26.7 26.7 34.8

Setuju 71 52.6 52.6 87.4

Sangat Setuju 17 12.6 12.6 100.0

Total 135 100.0 100.0

Jadual 4.1.3.7 Tahap persetujuan responden bahawa peserta mudah faham apabila

menggunakan kitab Iqra’ dalam kelas al-Quran.

Frequency Percent Valid Percent

Cumulative Percent

Valid Sangat Tidak Setuju 3 2.2 2.2 2.2

Tidak Setuju 7 5.2 5.2 7.4

Tidak Pasti 43 31.9 31.9 39.3

Setuju 51 37.8 37.8 77.0

Sangat Setuju 31 23.0 23.0 100.0

Total 135 100.0 100.0

Jadual 4.1.3.7 menunjukkan tahap persetujuan responden bahawa peserta mudah faham

apabila menggunakan kitab Iqra’ dalam kelas al-Quran. Majoriti 51 responden (37.8 peratus)

menjawab setuju, sementara 43 responden (31.9 peratus) tidak pasti bahawa peserta mudah

faham apabila menggunakan kitab Iqra’ dalam kelas al-Quran. Seramai 31 responden (23.0

peratus) sangat setuju, 7 responden (5.2 peratus) menjawab tidak setuju dan 3 responden (2.2

peratus) sangat tidak setuju dengan pernyataan tersebut.

143

Jadual 4.1.3.8 yang berikut pula menunjukkan tahap persetujuan responden bahawa

peserta suka menggunakan kitab Tajwid dalam Bahasa Melayu dapat mengulangkaji setelah

tamat kelas pengajian. Majoriti 64 responden (37.4 peratus) menjawab setuju, sementara 49

responden (36.3 peratus) sangat setuju bahawa peserta suka menggunakan kitab Tajwid dalam

Bahasa Melayu dapat mengulangkaji setelah tamat kelas pengajian. Seramai 19 responden (14.1

peratus) tidak pasti, 2 responden (1.5 peratus) menjawab sangat tidak setuju dan seorang

responden (0.7 peratus) tidak setuju dengan pernyataan tersebut.

Jadual 4.1.3.8 Tahap persetujuan responden bahawa peserta suka menggunakan kitab

Tajwid dalam Bahasa Melayu dapat mengulangkaji setelah tamat kelas pengajian.

Frequency Percent Valid Percent

Cumulative Percent

Valid Sangat Tidak Setuju 2 1.5 1.5 1.5

Tidak Setuju 1 .7 .7 2.2

Tidak Pasti 19 14.1 14.1 16.3

Setuju 64 47.4 47.4 63.7

Sangat Setuju 49 36.3 36.3 100.0

Total 135 100.0 100.0

Jadual 4.1.3.9 Tahap persetujuan responden bahawa peserta perlu membaca al-Quran dari

mulut ke mulut daripada guru secara berhadapan.

Frequency Percent Valid Percent

Cumulative Percent

Valid Sangat Tidak Setuju 5 3.7 3.7 3.7

Tidak Setuju 2 1.5 1.5 5.2

Tidak Pasti 31 23.0 23.0 28.1

Setuju 53 39.3 39.3 67.4

Sangat Setuju 44 32.6 32.6 100.0

Total 135 100.0 100.0

144

Seterusnya, jadual 4.1.3.9 yang berikut menunjukkan tahap persetujuan responden

bahawa peserta perlu membaca al-Quran dari mulut ke mulut daripada guru secara berhadapan.

Majoriti 53 responden (39.3 peratus) menjawab setuju, sementara 44 responden (32.6 peratus)

sangat setuju bahawa peserta perlu membaca al-Quran dari mulut ke mulut daripada guru secara

berhadapan. Seramai 31 responden (23.0 peratus) tidak pasti, 5 responden (3.7 peratus)

menjawab sangat tidak setuju dan 2 responden (1.5 peratus) tidak setuju dengan pernyataan

tersebut.

Jadual 4.1.3.10 Tahap persetujuan responden bahawa peserta perlu menduduki pengajian

Tajwid bermula dari peringkat asas sehingga peringkat menengah berpandukan Modul

Pembelajaran memudahkan peserta mengikutinya.

Frequency Percent Valid Percent

Cumulative Percent

Valid Sangat Tidak Setuju 3 2.2 2.2 2.2

Tidak Setuju 4 3.0 3.0 5.2

Tidak Pasti 25 18.5 18.5 23.7

Setuju 54 40.0 40.0 63.7

Sangat Setuju 49 36.3 36.3 100.0

Total 135 100.0 100.0

Jadual 4.1.3.10 di atas menunjukkan tahap persetujuan responden bahawa peserta perlu

menduduki pengajian Tajwid bermula dari peringkat asas sehingga peringkat menengah

berpandukan Modul Pembelajaran memudahkan peserta mengikutinya. Majoriti 54 responden

(40.0 peratus) menjawab setuju, sementara 49 responden (36.3 peratus) sangat setuju bahawa

peserta perlu menduduki pengajian Tajwid bermula dari peringkat asas sehingga peringkat

menengah berpandukan Modul Pembelajaran memudahkan peserta mengikutinya. Seramai 25

145

responden (18.5 peratus) tidak pasti, 4 responden (3.0 peratus) menjawab tidak setuju dan 3

responden (2.2 peratus) sangat tidak setuju dengan pernyataan tersebut.

Jadual 4.1.3.11 Tahap persetujuan responden bahawa peserta setuju masa yang

diperuntukkan terhadap kelas al-Quran amat fleksibel mengelak daripada kebosanan.

Frequency Percent Valid Percent

Cumulative Percent

Valid Sangat Tidak Setuju 3 2.2 2.2 2.2

Tidak Pasti 16 11.9 11.9 14.1

Setuju 75 55.6 55.6 69.6

Sangat Setuju 41 30.4 30.4 100.0

Total 135 100.0 100.0

Jadual 4.1.3.11 di atas menunjukkan tahap persetujuan responden bahawa peserta setuju

masa yang diperuntukkan terhadap kelas al-Quran amat fleksibel mengelak daripada kebosanan.

Majoriti 75 responden (55.6 peratus) menjawab setuju, sementara 41 responden (30.4 peratus)

sangat setuju bahawa peserta setuju masa yang diperuntukkan terhadap kelas al-Quran amat

fleksibel mengelak daripada kebosanan. Seramai 16 responden (11.9 peratus) tidak pasti dan 3

responden (2.2 peratus) sangat tidak setuju dengan pernyataan tersebut.

Seterusnya, jadual 4.1.3.12 yang berikut menunjukkan tahap persetujuan responden

bahawa peserta setuju pembelajaran Tajwid diajar selari dengan pengajian al-Quran di kelas.

Majoriti 69 responden (51.1 peratus) menjawab setuju, sementara 39 responden (28.9 peratus)

sangat setuju bahawa peserta setuju pembelajaran Tajwid diajar selari dengan pengajian al-Quran

146

di kelas. Seramai 25 responden (18.5 peratus) tidak pasti dan 2 responden (1.5 peratus) tidak

setuju dengan pernyataan tersebut.

Jadual 4.1.3.12 Tahap persetujuan responden bahawa peserta setuju pembelajaran Tajwid

diajar selari dengan pengajian al-Quran di kelas.

Frequency Percent Valid Percent

Cumulative Percent

Valid Sangat Tidak Setuju 2 1.5 1.5 1.5

Tidak Pasti 25 18.5 18.5 20.0

Setuju 69 51.1 51.1 71.1

Sangat Setuju 39 28.9 28.9 100.0

Total 135 100.0 100.0

Jadual 4.1.3.13 Tahap persetujuan responden bahawa peserta setuju pengasingan peserta

yang berbeza umur, taraf dan pangkat dititikberatkan oleh pihak urusetia masjid.

Frequency Percent Valid Percent

Cumulative Percent

Valid Sangat Tidak Setuju 6 4.4 4.4 4.4

Tidak Setuju 17 12.6 12.6 17.0

Tidak Pasti 38 28.1 28.1 45.2

Setuju 52 38.5 38.5 83.7

Sangat Setuju 22 16.3 16.3 100.0

Total 135 100.0 100.0

147

Jadual 4.1.3.13 di atas menunjukkan tahap persetujuan responden bahawa peserta

setuju pengasingan peserta yang berbeza umur, taraf dan pangkat dititikberatkan oleh pihak

urusetia masjid. Majoriti 52 responden (38.5 peratus) menjawab setuju, sementara 38

responden (28.1 peratus) menjawab tidak pasti bahawa peserta setuju pengasingan peserta

yang berbeza umur, taraf dan pangkat dititikberatkan oleh pihak urusetia masjid. Seramai

22 responden (16.3 peratus) sangat setuju, 17 responden (12.6 peratus) menjawab tidak

setuju dan 6 responden (4.4 peratus) sangat tidak setuju dengan pernyataan tersebut.

Jadual 4.1.3.14 Tahap persetujuan responden bahawa peserta dikehendaki menggunakan

kaedah hafalan supaya dapat memberikan implikasi yang baik, berkesan dan bermakna

dalam pembelajaran Tajwid.

Frequency Percent Valid Percent

Cumulative Percent

Valid Tidak Setuju 1 .7 .7 .7

Tidak Pasti 20 14.8 14.8 15.6

Setuju 62 45.9 45.9 61.5

Sangat Setuju 52 38.5 38.5 100.0

Total 135 100.0 100.0

148

Seterusnya, jadual 4.1.3.14 di atas menunjukkan tahap persetujuan responden bahawa peserta

dikehendaki menggunakan kaedah hafalan supaya dapat memberikan implikasi yang baik, berkesan

dan bermakna dalam pembelajaran Tajwid. Majoriti 62 responden (45.9 peratus) menjawab setuju,

sementara 52 responden (38.5 peratus) sangat setuju bahawa peserta dikehendaki menggunakan

kaedah hafalan supaya dapat memberikan implikasi yang baik, berkesan dan bermakna dalam

pembelajaran Tajwid. Seramai 20 responden (14.8 peratus) tidak pasti dan seorang responden (0.7

peratus) tidak setuju dengan pernyataan tersebut.

4.2 ANALISIS KORELASI

4.2.1 ANALISIS KORELASI ANTARA PENDEKATAN METODE TENAGA PENGAJAR

DENGAN PENDEKATAN METODE PENGAJIAN YANG DILALUI OLEH PESERTA.

Jadual 4.2.1.1 Analisis hubungan antara penggunaan teknik interaktif oleh tenaga pengajar dalam

sesi pengajaran dengan penggunaan perisian Multimedia Tajwid dalam pengajaran dan

pembelajaran yang amat penting bagi mewujudkan persekitaran yang menarik dan menyeronokan.

149

Penggunaan Perisian

Multimedia Tajwid dalam

pengajaran dan

pembelajaran amat penting

bagi mewujudkan persekitaran

yang menarik dan

menyeronok kan.

Tenaga pengajar

menggunakan teknik

interaktif dalam sesi pengajaran.

Tenaga pengajar

menggunakan Pengajaran

Berbantukan Komputer

(PBK) sebagai alat

bantuan mengajar (ABM).

Spearman's rho

Penggunaan Perisian Multimedia Tajwid dalam pengajaran dan pembelajaran amat penting bagi mewujudkan persekitaran yang menarik dan menyeronokkan.

Correlation Coefficient

1.000 .252** .082

Sig. (2-tailed)

. .003 .344

N 135 135 135

Tenaga pengajar menggunakan teknik interaktif dalam sesi pengajaran.

Correlation Coefficient

.252** 1.000 .320**

Sig. (2-tailed)

.003 . .000

N 135 135 135

Tenaga pengajar menggunakan Pengajaran Berbantukan Komputer (PBK) sebagai alat bantuan mengajar (ABM).

Correlation Coefficient

.082 .320** 1.000

Sig. (2-tailed)

.344 .000 .

N 135 135 135

**. Correlation is significant at the 0.01 level (2-tailed).

150

Dalam jadual 4.2.1.1 di atas, nilai pekali korelasi 0.003 menunjukkan terdapat hubungan

yang signifikan antara penggunaan teknik interaktif oleh tenaga pengajar dalam sesi pengajaran

dengan penggunaan perisian Multimedia Tajwid dalam pengajaran dan pembelajaran yang amat

penting bagi mewujudkan persekitaran yang menarik dan menyeronokan. Nilai korelasi 0.000

pula menunjukkan terdapat hubungan yang sangat signifikan antara penggunaan teknik interaktif

oleh tenaga pengajar dalam sesi pengajaran dengan penggunaan PBK sebagai ABM oleh tenaga

pengajar. Walaubagaimanapun, nilai korelasi 0.344 menunjukkan hubungan antara penggunaan

perisian Multimedia Tajwid boleh mewujudkan persekitaran pembelajaran yang menarik dan

menyeronokan dengan penggunaan PBK sebagai ABM adalah tidak signifikan.

151

4.2.1 ANALISIS KORELASI ANTARA PENDEKATAN METODE PENGAJIAN

YANG DILALUI OLEH PESERTA DENGAN PENDEKATAN METODE TENAGA

PENGAJAR.

Jadual 4.2.1.2 Analisis hubungan antara penyediaan nota ringkas yang bersesuaian oleh tenaga

pengajar dengan kefahaman peserta apabila menggunakan kitab Iqra’ dalam kelas al-Quran.

Tenaga

pengajar menyediakan lampiran nota ringkas yang bersesuaian

kepada peserta.

Peserta mudah faham

apabila menggunakan

kitab Muqaddam dalam kelas al-Quran.

Peserta mudah faham apabila

menggunakan kitab Iqra’ dalam

kelas al-Quran.

Spearman's rho Tenaga pengajar menyediakan lampiran nota ringkas yang bersesuaian kepada peserta.

Correlation Coefficient

1.000 .325** .270**

Sig. (2-tailed)

. .000 .002

N 135 135 135

Peserta mudah faham apabila menggunakan kitab Muqaddam dalam kelas al-Quran.

Correlation Coefficient

.325** 1.000 .595**

Sig. (2-tailed)

.000 . .000

N 135 135 135

Peserta mudah faham apabila menggunakan kitab Iqra’ dalam kelas al-Quran.

Correlation Coefficient

.270** .595** 1.000

Sig. (2-tailed)

.002 .000 .

N 135 135 135

**. Correlation is significant at the 0.01 level (2-tailed).

152

Dalam jadual 4.2.1.2 di atas, nilai pekali korelasi 0.002 menunjukkan terdapat hubungan

yang signifikan antara penyediaan nota ringkas yang bersesuaian oleh tenaga pengajar dengan

kefahaman peserta apabila menggunakan kitab Iqra’ dalam kelas al-Quran. Nilai korelasi 0.000

pula menunjukkan terdapat hubungan yang sangat signifikan antara kefahaman peserta apabila

menggunakan kitab Muqaddam dalam kelas al-Quran dengan kefahaman apabila menggunakan

kitab Iqra’ dalam kelas al-Quran dan dengan penyediaan nota ringkas yang bersesuaian oleh

tenaga pengajar.

4.3.1 PENGUASAAN AL-QURAN OLEH PESERTA SELEPAS TAMAT PENGAJIAN

Maklumat mengenai sejauh mana responden menguasai al-Quran setelah mengikuti kelas al-

Quran di masjid pula dinilai dalam set soalan ujian Tajwid yang telah diedarkan kepada

responden. Set ujian Tajwid ini terbahagi lima bahagian iaitu bahagian A, B, C, D dan E yang

mempunyai setiap bahagian lima soalan objektif. Lima skala jawapan telah diberikan untuk item

ini iaitu skor 1 mewakili jawapan A, skor B mewakili jawapan B, skor C mewakili jawapan C

dan skor D mewakili jawapan D.

153

4.3.1.1 Bahagian A dalam ujian ini menguji kefahaman peserta tentang Makhraj dan Sifat Huruf.

Jadual 4.3.1.1.1 Tahap jawapan responden tentang Pengertian Makhraj.

Frequency Percent Valid Percent

Cumulative Percent

Valid Salah 36 26.7 26.7 26.7

Betul 99 73.3 73.3 100.0

Total 135 100.0 100.0

Jadual 4.3.1.1.1 di atas menunjukkan jawapan responden bagi soalan pertama. Soalan ini

menguji peserta berkenaan pengertian Makhraj huruf. 36 orang responden (26.7 peratus)

memberikan jawapan yang salah sementara 99 orang yang lain (73.3 peratus) memberikan

jawapan yang betul. Ini menunjukkan majoriti responden dapat memahami pengertian Makhraj

huruf selepas mengikuti kelas pengajian ini.

Jadual 4.3.1.1.2 Tahap jawapan responden tentang Makhraj Huruf.

Frequency Percent Valid Percent

Cumulative Percent

Valid Salah 53 39.3 39.3 39.3

Betul 82 60.7 60.7 100.0

Total 135 100.0 100.0

154

Jadual 4.3.1.1.2 di atas menunjukkan jawapan responden bagi soalan kedua. Soalan ini

menguji peserta berkenaan sebutan Makhraj huruf. 53 orang responden (39.3 peratus)

memberikan jawapan yang salah sementara 82 orang yang lain (60.7 peratus) memberikan

jawapan yang betul. Ini menunjukkan majoriti responden mengetahui cara membunyikan

Makhraj huruf dengan betul selepas mengikuti kelas pengajian ini.

Jadual 4.3.1.1.3 Tahap jawapan responden tentang Sifat Huruf.

Frequency Percent Valid Percent

Cumulative Percent

Valid Salah 31 23.0 23.0 23.0

Betul 104 77.0 77.0 100.0

Total 135 100.0 100.0

Jadual 4.3.1.1.3 di atas menunjukkan jawapan responden bagi soalan ketiga. Soalan ini

menguji peserta berkenaan pengertian sifat huruf dari segi istilah ilmu Tajwid. 31 orang

responden (23 peratus) memberikan jawapan yang salah sementara 104 orang yang lain (77

peratus) memberikan jawapan yang betul. Ini menunjukkan majoriti responden mengetahui

maksud sifat huruf dari segi istilah ilmu Tajwid selepas mengikuti kelas pengajian ini.

155

Jadual 4.3.1.1.4 Tahap jawapan responden tentang Bilangan Sifat Huruf.

Frequency Percent Valid Percent

Cumulative Percent

Valid Salah 52 38.5 38.5 38.5

Betul 83 61.5 61.5 100.0

Total 135 100.0 100.0

Jadual 4.3.1.1.4 di atas menunjukkan jawapan responden bagi soalan keempat. Soalan ini

menguji peserta berkenaan jumlah sifat-sifat huruf menurut pendapat mazhab Ibn Al-Jazari. 52

orang responden (38.5 peratus) memberikan jawapan yang salah sementara 83 orang yang lain

(61.5 peratus) memberikan jawapan yang betul. Ini menunjukkan majoriti responden mengetahui

bilangan sifat-sifat huruf mengikut pendapat mazhab tersebut. selepas mengikuti kelas pengajian

ini.

Jadual 4.3.1.1.5 Tahap jawapan responden tentang Nama Sifat-Sifat

Tunggal.

Frequency Percent Valid Percent

Cumulative Percent

Valid Salah 49 36.3 36.3 36.3

Betul 86 63.7 63.7 100.0

Total 135 100.0 100.0

Jadual 4.3.1.1.5 di atas menunjukkan jawapan responden bagi soalan kelima. Soalan ini

menguji peserta berkenaan nama sifat-sifat tunggal. 49 orang responden (36.3 peratus)

memberikan jawapan yang salah sementara 86 orang yang lain (63.7 peratus) memberikan

156

jawapan yang betul. Ini menunjukkan majoriti responden mengetahui nama bagi sifat-sifat

tunggal selepas mengikuti kelas pengajian ini.

4.3.1.2 Bahagian B dalam ujian ini menguji kefahaman peserta tentang hukum Nun Sukun dan

Tanwin.

Jadual 4.3.1.2.1 Tahap jawapan responden tentang Hukum Nun Sukun

dan Tanwin bertemu Huruf Hijaiyyah.

Frequency Percent Valid Percent

Cumulative Percent

Valid Salah 46 34.1 34.1 34.1

Betul 89 65.9 65.9 100.0

Total 135 100.0 100.0

Jadual 4.3.1.2.1 di atas menunjukkan jawapan responden bagi soalan pertama. Soalan ini

menguji peserta berkenaan bilangan hukum bacaan Nun Sukun dan Tanwin apabila bertemu

huruf Hijaiyyah. 46 orang responden (34.1 peratus) memberikan jawapan yang salah sementara

89 orang yang lain (65.9 peratus) memberikan jawapan yang betul. Ini menunjukkan majoriti

responden mengetahui hukum bacaan Nun Sukun dan Tanwin apabila bertemu huruf Hijaiyah

selepas mengikuti kelas pengajian ini.

157

Jadual 4.3.1.2.2 Tahap jawapan responden tentang Hukum Nun Mati

atau Tanwin bertemu Huruf Alif.

Frequency Percent Valid Percent

Cumulative Percent

Valid Salah 26 19.3 19.3 19.3

Betul 109 80.7 80.7 100.0

Total 135 100.0 100.0

Jadual 4.3.1.2.2 di atas menunjukkan jawapan responden bagi soalan kedua. Soalan ini

menguji peserta berkenaan hukum Nun Mati atau Tanwin bertemu dengan huruf Alif. 59 orang

responden (43.7 peratus) memberikan jawapan yang salah sementara 76 orang yang lain (56.3

peratus) memberikan jawapan yang betul. Ini menunjukkan majoriti responden mengetahui

hukum Nun Mati atau Tanwin bertemu dengan huruf Alif selepas mengikuti kelas pengajian ini.

Jadual 4.3.1.2.3 Tahap jawapan responden tentang Nama lain Idgham Ma'al

Ghunnah dan Idgham Bila Ghunnah

Frequency Percent Valid Percent

Cumulative Percent

Valid Salah 59 43.7 43.7 43.7

Betul 76 56.3 56.3 100.0

Total 135 100.0 100.0

Jadual 4.3.1.2.3 di atas menunjukkan jawapan responden bagi soalan ketiga. Soalan ini

menguji peserta tentang nama lain bagi Idgham Ma’al Ghunnah dan Idgham Bila Ghunnah. 59

158

orang responden (43.7 peratus) memberikan jawapan yang salah sementara 76 orang yang lain

(56.3 peratus) memberikan jawapan yang betul. Ini menunjukkan majoriti responden mengetahui

nama lain bagi Idgham Ma’al Ghunnah dan Idgham Bila Ghunnah selepas mengikuti kelas

pengajian ini.

Jadual 4.3.1.2.4 Tahap jawapan responden tentang Sifat bacaan Al-Ikhfa'.

Frequency Percent Valid Percent

Cumulative Percent

Valid Salah 36 26.7 26.7 26.7

Betul 99 73.3 73.3 100.0

Total 135 100.0 100.0

Jadual 4.3.1.2.4 di atas menunjukkan jawapan responden bagi soalan keempat. Soalan ini

menguji berkenaan sifat bacaan Al-Ikhfa’. 36 orang responden (26.7 peratus) memberikan

jawapan yang salah sementara 99 orang yang lain (73.3 peratus) memberikan jawapan yang

betul. Ini menunjukkan majoriti responden mengetahui sifat bacaan Al-Ikhfa’ selepas mengikuti

kelas pengajian ini.

159

Jadual 4.3.1.2.5 Tahap jawapan responden tentang Hukum bacaan

bertanda sukun dengan sifat bacaan Izhar dan Idgham

Frequency Percent Valid Percent

Cumulative Percent

Valid Salah 36 26.7 26.7 26.7

Betul 99 73.3 73.3 100.0

Total 135 100.0 100.0

Jadual 4.3.1.2.5 di atas menunjukkan jawapan responden bagi soalan kelima. Soalan ini

menguji berkenaan hukum membaca huruf bertanda sukun dengan sifat bacaan antara Izhar dan

Idgham tanpa sabdu serta mengekalkan sifat dengung huruf pertama. 36 orang responden (26.7

peratus) memberikan jawapan yang salah sementara 99 orang yang lain (73.3 peratus)

memberikan jawapan yang betul. Ini menunjukkan majoriti responden mengetahui sifat bacaan

Al-Ikhfa’ selepas mengikuti kelas pengajian ini.

160

4.3.1.3 Bahagian C dalam ujian ini menguji kefahaman peserta tentang Hukum Mim Sukun.

Jadual 4.3.1.3.1 Tahap jawapan responden tentang Hukum Mim Sukun.

Frequency Percent Valid Percent

Cumulative Percent

Valid Salah 56 41.5 41.5 41.5

Betul 79 58.5 58.5 100.0

Total 135 100.0 100.0

Jadual 4.3.1.3.1 di atas menunjukkan jawapan responden bagi soalan kelima. Soalan ini

menguji berkenaan hukum membaca huruf bertanda Sukun dengan sifat bacaan antara Izhar dan

Idgham tanpa Sabdu serta mengekalkan sifat dengung huruf pertama. 36 orang responden (26.7

peratus) memberikan jawapan yang salah sementara 99 orang yang lain (73.3 peratus)

memberikan jawapan yang betul. Ini menunjukkan majoriti responden mengetahui sifat bacaan

Al-Ikhfa’ selepas mengikuti kelas pengajian ini.

Jadual 4.3.1.3.2 Tahap jawapan responden tentang Izhar Syafawi.

Frequency Percent Valid Percent

Cumulative

Percent

Valid Salah 35 25.9 25.9 25.9

Betul 100 74.1 74.1 100.0

Total 135 100.0 100.0

161

Jadual 4.3.1.3.2 di atas menunjukkan jawapan responden bagi soalan kedua. Soalan ini

menguji berkenaan hukum Izhar Syafawi. 35 orang responden (25.9 peratus) memberikan

jawapan yang salah sementara 100 orang yang lain (74.1 peratus) memberikan jawapan yang

betul. Ini menunjukkan majoriti responden mengetahui hukum bacaan Izhar Syafawi selepas

mengikuti kelas pengajian ini.

Jadual 4.3.1.3.3 Tahap jawapan responden tentang Hukum Ikhfa' Syafawi

Frequency Percent Valid Percent

Cumulative

Percent

Valid Salah 46 34.1 34.1 34.1

Betul 89 65.9 65.9 100.0

Total 135 100.0 100.0

Jadual 4.3.1.3.3 di atas menunjukkan jawapan responden bagi soalan ketiga. Soalan ini

menguji berkenaan hukum Ikhfa’ Syafawi. 46 orang responden (34.1 peratus) memberikan

jawapan yang salah sementara 89 orang yang lain (65.9 peratus) memberikan jawapan yang

betul. Ini menunjukkan majoriti responden mengetahui hukum bacaan Ikhfa’ Syafawi selepas

mengikuti kelas pengajian ini.

162

Jadual 4.3.1.3.4 Tahap jawapan responden tentang Maksud Idgham Al-

Mutamathilain Saghir.

Frequency Percent Valid Percent

Cumulative

Percent

Valid Salah 43 31.9 31.9 31.9

Betul 92 68.1 68.1 100.0

Total 135 100.0 100.0

Jadual 4.3.1.3.4 di atas menunjukkan jawapan responden bagi soalan keempat. Soalan ini

menguji maksud Idgham Al-Mutamathilain Saghir. 43 orang responden (31.9 peratus)

memberikan jawapan yang salah sementara 92 orang yang lain (68.1 peratus) memberikan

jawapan yang betul. Ini menunjukkan majoriti responden mengetahui maksud Idgham Al-

Mutamathilain Saghir selepas mengikuti kelas pengajian ini.

Jadual 4.3.1.3.5 Tahap jawapan responden tentang Kalimah Idgham Al-

Mutamathilain Saghir.

Frequency Percent Valid Percent

Cumulative

Percent

Valid Salah 33 24.4 24.4 24.4

Betul 102 75.6 75.6 100.0

Total 135 100.0 100.0

163

Jadual 4.3.1.3.5 di atas menunjukkan jawapan responden bagi soalan kelima. Soalan ini

meminta peserta memilih kalimah yang menunjukkan Idgham Al-Mutamathilain Saghir. 33

orang responden (24.2 peratus) memberikan jawapan yang salah sementara 102 orang yang lain

(75.6 peratus) memberikan jawapan yang betul. Ini menunjukkan majoriti responden mengenal

kalimah yang menunjukkan Idgham Al-Mutamathilain Saghir selepas mengikuti kelas pengajian

ini.

4.3.1.4 Bahagian D dalam ujian ini menguji kefahaman peserta tentang Hukum Mad.

Jadual 4.3.1.4.1 Tahap jawapan responden tentang Makhraj Huruf Mad

Frequency Percent Valid Percent

Cumulative

Percent

Valid Salah 67 49.6 49.6 49.6

Betul 68 50.4 50.4 100.0

Total 135 100.0 100.0

Jadual 4.3.1.4.1 di atas menunjukkan jawapan responden bagi soalan pertama. Soalan ini

menguji peserta tentang bahagian keluarnya Makhraj huruf bagi huruf Mad. Frekuensi peserta

yang memberi jawapan salah dan betul bagi soalan ini hampir sama iaitu 67 orang responden

(49.6 peratus) memberikan jawapan yang salah dan 68 orang yang lain (50.4 peratus)

memberikan jawapan yang betul.

164

Jadual 4.3.1.4.2 Tahap jawapan responden tentang Kadar Harakat Mad Asli.

Frequency Percent Valid Percent

Cumulative

Percent

Valid Salah 43 31.9 31.9 31.9

Betul 92 68.1 68.1 100.0

Total 135 100.0 100.0

Jadual 4.3.1.4.2 di atas menunjukkan jawapan responden bagi soalan kedua. Soalan ini

meminta peserta memadankan nama dan kadar harakat bagi bacaan Mad Asli. 43 orang

responden (31.9 peratus) memberikan jawapan yang salah sementara 92 orang yang lain (68.1

peratus) memberikan jawapan yang betul. Ini menunjukkan majoriti responden mengenal nama

dan kadar harakat bagi bacaan Mad Asli selepas mengikuti kelas pengajian ini.

Jadual 4.3.1.4.3 Tahap jawapan responden tentang Kadar Harakat Mad Lazim.

Frequency Percent Valid Percent

Cumulative Percent

Valid Salah 36 26.7 26.7 26.7

Betul 99 73.3 73.3 100.0

Total 135 100.0 100.0

Jadual 4.3.1.4.3 di atas menunjukkan jawapan responden bagi soalan ketiga. Soalan ini

meminta peserta menyatakan kadar harakat bagi bacaan Mad Lazim. 36 orang responden (26.7

165

peratus) memberikan jawapan yang salah sementara 99 orang yang lain (73.3 peratus)

memberikan jawapan yang betul. Ini menunjukkan majoriti responden mengetahui kadar harakat

bagi bacaan Mad Lazim selepas mengikuti kelas pengajian ini.

Jadual 4.3.1.4.4 Tahap jawapan responden tentang Kadar Harakat Mad

Badal.

Frequency Percent Valid Percent

Cumulative Percent

Valid Salah 47 34.8 34.8 34.8

Betul 88 65.2 65.2 100.0

Total 135 100.0 100.0

Jadual 4.3.1.4.4 di atas menunjukkan jawapan responden bagi soalan keempat. Soalan ini

meminta peserta menyatakan kadar harakat bagi bacaan Mad Badal. 47 orang responden (34.8

peratus) memberikan jawapan yang salah sementara 88 orang yang lain (65.2 peratus)

memberikan jawapan yang betul. Ini menunjukkan majoriti responden mengetahui kadar harakat

bagi bacaan Mad Badal selepas mengikuti kelas pengajian ini.

166

Jadual 4.3.1.4.5 Tahap jawapan responden tentang Kadar Harakat Mad

Wajib Muttasil.

Frequency Percent Valid Percent

Cumulative Percent

Valid Salah 39 28.9 28.9 28.9

Betul 96 71.1 71.1 100.0

Total 135 100.0 100.0

Jadual 4.3.1.4.5 di atas menunjukkan jawapan responden bagi soalan kelima. Soalan ini

meminta peserta menyatakan kadar harakat bagi bacaan Mad Wajib Muttasil. 39 orang

responden (28.9 peratus) memberikan jawapan yang salah sementara 96 orang yang lain (71.1

peratus) memberikan jawapan yang betul. Ini menunjukkan majoriti responden mengetahui kadar

harakat bagi bacaan Mad Wajib Muttasil selepas mengikuti kelas pengajian ini.

4.3.1.5 Bahagian E dalam ujian ini menguji kefahaman peserta tentang Hukum Waqaf.

Jadual 4.3.1.5.1 Tahap jawapan responden tentang 4 jenis Waqaf.

Frequency Percent Valid Percent

Cumulative

Percent

Valid Salah 58 43.0 43.0 43.0

Betul 77 57.0 57.0 100.0

Total 135 100.0 100.0

167

Jadual 4.3.1.5.1 di atas menunjukkan jawapan responden bagi soalan pertama. Soalan ini

meminta peserta menyatakan empat jenis Waqaf. 58 orang responden (43 peratus) memberikan

jawapan yang salah sementara 77 orang yang lain (57 peratus) memberikan jawapan yang betul.

Ini menunjukkan majoriti responden mengenal jenis-jenis Waqaf selepas mengikuti kelas

pengajian ini.

Jadual 4.3.1.5.2 Tahap jawapan responden tentang Waqaf Ta'anuq.

Frequency Percent Valid Percent

Cumulative Percent

Valid Salah 40 29.6 29.6 29.6

Betul 95 70.4 70.4 100.0

Total 135 100.0 100.0

Jadual 4.3.1.5.2 di atas menunjukkan jawapan responden bagi soalan kedua. Soalan ini

meminta peserta menyatakan nama lain bagi Waqaf Ta’anuq. 40 orang responden (29.6 peratus)

memberikan jawapan yang salah sementara 95 orang yang lain (70.4 peratus) memberikan

jawapan yang betul. Ini menunjukkan majoriti responden mengetahui nama lain bagi Waqaf

Ta’anuq selepas mengikuti kelas pengajian ini.

Jadual 4.3.1.5.3 Tahap jawapan responden tentang Tanda Sin Kecil.

Frequency Percent Valid Percent

Cumulative Percent

Valid Salah 51 37.8 37.8 37.8

Betul 84 62.2 62.2 100.0

Total 135 100.0 100.0

168

Jadual 4.3.1.5.3 di atas menunjukkan jawapan responden bagi soalan ketiga. Soalan ini

meminta peserta menyatakan bacaan bagi tanda Sin kecil ( ) yang terletak di akhir kalimah

tertentu dalam al-Quran. 51 orang responden (37.8 peratus) memberikan jawapan yang salah

sementara 84 orang yang lain (62.2 peratus) memberikan jawapan yang betul. Ini menunjukkan

majoriti responden mengetahui bacaan bagi tanda Sin kecil ( ) yang terletak di akhir kalimah

tertentu dalam al-Quran selepas mengikuti kelas pengajian ini.

Jadual 4.3.1.5.4 Tahap jawapan responden tentang Waqaf yang tidak

digalakkan berhenti.

Frequency Percent Valid Percent

Cumulative Percent

Valid Salah 41 30.4 30.4 30.4

Betul 94 69.6 69.6 100.0

Total 135 100.0 100.0

Jadual 4.3.1.5.4 di atas menunjukkan jawapan responden bagi soalan keempat. Soalan ini

meminta peserta menyatakan nama bagi Waqaf yang tidak digalakkan berhenti. 41 orang

responden (30.4 peratus) memberikan jawapan yang salah sementara 94 orang yang lain (69.6

peratus) memberikan jawapan yang betul. Ini menunjukkan majoriti responden mengetahui nama

bagi Waqaf yang tidak digalakkan berhenti selepas mengikuti kelas pengajian ini.

169

Jadual 4.3.1.5.5 Tahap jawapan responden tentang Tanda ditegah

berhenti bacaan.

Frequency Percent Valid Percent

Cumulative Percent

Valid Salah 33 24.4 24.4 24.4

Betul 102 75.6 75.6 100.0

Total 135 100.0 100.0

Jadual 4.3.1.5.5 di atas menunjukkan jawapan responden bagi soalan kelima. Soalan ini

meminta peserta menyatakan huruf kecil yang menunjukan ditegah untuk berhenti bacaan dalam

al-Quran Rasm ‘Uthmani. 33 orang responden (24.4 peratus) memberikan jawapan yang salah

sementara 102 orang yang lain (75.6 peratus) memberikan jawapan yang betul. Ini menunjukkan

majoriti responden mengenal huruf kecil yang menunjukan ditegah untuk berhenti bacaan dalam

al-Quran Rasm ‘Uthmani selepas mengikuti kelas pengajian ini.

170

BAB V

RUMUSAN DAN CADANGAN

5.1 PENGENALAN

Kajian ini melibatkan 135 orang responden yang dikategorikan sebagai golongan kelas

menengah dalam masyarakat. Mereka telah dipilih dari kelas-kelas pengajian yang diadakan di

lapan buah masjid-masjid terpilih di Kuantan. Objektif utama kajian ini ialah untuk melihat

keadaan sebenar kelas pengajian al-Quran di masjid-masjid terpilih di daerah Kuantan kepada

golongan kelas menengah mengikut pendekatan metode pengajaran yang digunakan oleh tenaga

pengajar, pendekatan metode pengajian yang dilalui oleh peserta dan membuktikan sejauh mana

golongan kelas menengah dapat menguasai al-Quran setelah mengikuti kelas al-Quran di masjid.

Ujian Tajwid juga turut dilaksanakan kepada responden yang telah mengikuti kelas al-Quran di

masjid bagi menguji sejauh mana golongan kelas menengah ini dapat menguasai al-Quran.

Proses pengumpulan data telah disempurnakan melalui temu bual dan soal selidik terhadap

responden.

Dalam kajian ini, responden telah diminta mengisi borang soal selidik dan menjawab

soalan ujian Tajwid mengikut pengalaman dan pembelajaran al-Quran di kelas bertujuan untuk

mengesan keadaan sebenar keadaan kelas pengajian al-Quran dikalangan golongan kelas

menengah. Data kajian telah diproses menggunakan SPSS 10.0. Daripada analisis tersebut, satu

penemuan telah diperolehi dan dikupas dengan jelas dalam bab empat. Dalam bab lima iaitu bab

yang terakhir ini, pengkaji akan membuat rumusan terhadap dapatan kajian yang telah

171

dihuraikan dalam bab yang lepas, di samping mengemukakan beberapa cadangan untuk

meningkatkan keberkesanan pendekatan metode pengajaran dan pembelajaran tenaga pengajar

dan pendekatan metode pengajian yang dilalui oleh peserta di dalam kelas al-Quran seterusnya

mengukur serta menilai tahap keberkesanan golongan kelas menengah dapat menguasai al-Quran

setelah mengikuti kelas al-Quran di masjid khususnya di Negeri Pahang Darul Makmur.

5.2 RUMUSAN HASIL KAJIAN

Berdasarkan hasil kajian ini, beberapa rumusan telah dapat dibuat dan dibahagikan kepada tiga

bahagian seperti berikut :

(i) Pendekatan metode pengajaran tenaga pengajar.

(ii) Pendekatan metode pengajian peserta kelas al-Quran.

(iii) Golongan kelas menengah menguasai al-Quran.

5.2.1 Pendekatan Metode Pengajaran Tenaga Pengajar

Kajian yang telah menggunakan 135 orang responden dari kalangan golongan kelas

menengah masyarakat Melayu ini mendapati tenaga pengajar kelas al-Quran perlu mempunyai

beberapa kreteria yang penting baik dari segi kemahiran komunikasi, latarbelakang pendidikan

dan personaliti diri supaya pendekatan metode pengajaran yang disampaikan kepada golongan

ini lebih berkesan. Tenaga pengajar yang berkesan dalam proses pengajaran dan pembelajaran

ialah tenaga pengajar yang mempunyai kemahiran komunikasi yang baik terhadap pelajar,

menghasilkan hubungan dua hala yang berkesan, dapat mewujudkan sesi pengajaran secara

172

berkumpulan, bertimbang rasa, sabar, memberi galakan, menggunakan Pengajaran Berbantukan

Komputer (PBK) sebagai alat bantuan mengajar, menggunakan kitab Tajwid yang berautoriti dan

terkini sebagai rujukan di dalam sesi pengajaran. Tenaga pengajar juga perlu mewujudkan

mekanisme dan kaedah yang sesuai untuk penglibatan oleh semua pelajar.

Kajian ini juga membuktikan kepada pengkaji bahawa tenaga pengajar mestilah celik IT

agar dapat mengaplikasikannya melalui teknik interaktif supaya proses pengajaran dan

pembelajaran dapat dimanfaatkan dengan lebih efisien.

5.2.2 Pendekatan Metode Pengajian Peserta Kelas al-Quran

Kajian berdasarkan pendekatan metode pengajian peserta kelas al-Quran juga

menunjukkan terdapat peserta yang amat mengambil kira syarat untuk menduduki pengajian

Tajwid bermula dari peringkat asas sehingga peringkat menengah berpandukan Modul

Pembelajaran bagi memudahkan mengikutinya. Oleh yang demikian, pihak berwajib perlu

merangka agar pembelajaran Tajwid diajar selari dengan pengajian al-Quran di kelas agar dapat

mengelak pembaziran dari sudut material dan masa. Manakala pihak pengurusan masjid perlu

menyediakan kemudahan asas yang kondusif dan menghadkan bilangan peserta agar penumpuan

tenaga pengajar kepada peserta lebih berkesan.

5.2.3 Golongan Kelas Menengah Menguasai al-Quran

Kajian ini dijalankan bertujuan untuk meninjau dan melihat sejauh mana golongan kelas

menengah dapat menguasai al-Quran setelah mengikuti kelas al-Quran di masjid. Hasil

173

penemuan menunjukkan bahawa mutu pencapaian dan kefahaman mengenal hukum-hukum

Tajwid di kalangan golongan ini berada pada tahap sederhana. Ini menunjukkan, golongan

kelas menengah masih lagi memerlukan bimbingan pembelajaran ilmu Tajwid yang berterusan

seterusnya dapat mengetahui serta mengamalkan apa yang terkandung di dalam al-Quran dalam

kehidupan harian.

Menurut YH. Dato’ Hj. Muhd Faizol bin Hj.Ghazali al-Hafiz adalah Johan Qari Tilawah

al-Quran Peringkat Kebangsaan dan Antarabangsa menjelaskan, bahawa kewajipan menuntut

ilmu bukan berakhir sekadar penguasaan ilmu pengetahuan semata-mata, malah mesti dihayati,

diyakini dan diamalkan. Selepas itu, ilmu tersebut wajib pula disampaikan dan disebarkan

kepada masyarakat. Maka mempelajari al-Quran dan ilmu-ilmu yang bersumberkan al-Quran

dapat memantapkan keimanan kepada Allah (s.w.t.) dan membentuk akhlak mulia. Ianya juga

dapat menghilangkan kejahilan, memelihara agama dan mendatangkan kebahagiaan dunia dan

akhirat. Di samping itu, usaha yang gigih perlu dilakukan oleh pihak masjid dari masa ke semasa

bagi menimbulkan keinginan dan minat ahli masyarakat kepada majlis ilmu tersebut.195

YH. Dato’ Hj. Zulkifli bin Hj. Ali al-Hafiz selaku Pengarah Maahad Tahfiz Negeri

Pahang (MTNP) menyatakan bahawa di antara perkara wajib diketahui adalah ilmu tentang al-

Quran. Ini kerana, dengan memahami ilmu tersebut akan terbuka jalan untuk lebih memahami

ilmu-ilmu yang selainnya. Manakala dalam menilai pendekatan metode pengajaran dan

pengajian kelas al-Quran orang dewasa bukan suatu perkara yang mudah. Ia memerlukan masa,

tenaga dan pemikiran yang teliti. Oleh itu, menilai kelas al-Quran di masjid merupakan satu

195 Temu bual dengan YH. Dato’ Hj. Muhd Faizol bin Hj. Ghazali al-Hafiz di masjid Sultan Ahmad 1, pada 19 Oktober 2010, pukul 1.30 pm - 2.00 pm.

174

usaha yang teliti dan memerlukan disiplin yang tertentu semasa mengumpulkan bukti-bukti

keberkesanannya supaya masjid benar-benar dapat berfungsi sebagai tempat pembangunan insan,

agar dari usaha tersebut dapat membentuk generasi yang beriman dan bertaqwa kepada Allah

(s.w.t).196

5.3 CADANGAN

Kajian dalam bidang pengajian al-Quran banyak dilakukan oleh pengkaji-pengkaji

terdahulu. Kajian-kajian yang dijalankan tersebut meliputi pelbagai aspek termasuklah kajian

mengenai perlaksanaan kelas, masalah-masalah yang berkaitan pengajaran dan pembelajaran,

sistem pengajian dan pengajaran al-Quran. Namun, kajian-kajian yang lepas mempunyai

kekuatan dan kelemahan masing-masing. Oleh itu, kajian ini cuba mengetengahkan cadangan ini

dengan memberi penumpuan terhadap tiga objektif utama kajian pengkaji iaitu:

5.3.1 Pendekatan Metode Pengajaran Tenaga Pengajar

Tenaga pengajar hendaklah banyak menghadiri kursus dan bengkel untuk membaiki teknik

pengajaran dan penyampaian mereka supaya lebih berkesan dan sesuai dengan tahap dan

kemampuan peserta. Mereka juga hendaklah mempertingkatkan lagi penguasaan IT dan ICT

supaya pengajaran mereka menjadi lebih menarik. Tenaga pengajar kelas al-Quran perlu

mengadakan perbincangan dengan peserta untuk mendapatkan teknik pengajaran yang lebih

berkesan.

196 Temu bual dengan YH. Dato’ Hj. Zulkifli bin Hj. Ali al-Hafiz di Maahad Tahfiz Negeri Pahang, pada 21 Oktober 2010, pukul 10.30 am - 11.00 am.

175

5.3.2 Pendekatan Metode Pengajian Golongan Kelas Menengah

Golongan kelas menengah perlu mempunyai minat yang mendalam apabila memilih kelas

al-Quran, bukan hanya sekadar mengikut kawan atau sebagai sesuatu yang dipaksa ke atas

mereka. Di samping itu, pengetahuan asas sedia ada amat penting bagi memudahkan lagi

pendekatan yang digunakan oleh tenaga pengajar di dalam kelas al-Quran di mana tenaga

pengajar tidak perlu kembali mengajar perkara-perkara asas. Sifat negatif yang menganggap

membaca al-Quran suatu yang membosankan perlu dihindarkan dalam diri peserta.

5.3.3 Golongan Kelas Menengah Menguasai al-Quran

Daripada apa yang ditemui di atas, secara umumnya menunjukkan bahawa masalah dan

kelemahan peserta dalam bacaan al-Quran setelah mengikuti kelas al-Quran di masjid masih

wujud. Bagi mengatasi perkara tersebut, perlu dilaksanakan program celik al-Quran atau tahsin

al-Quran disemua agensi kerajaan mahupun swasta sebagai pengajian susulan bagi menyatakan

hasrat kerajaan dalam mempertingkatkan kesedaran ke arah membaca al-Quran direalisasikan.

Diharap kaedah talaqi dan musyafahah yang menjadi kaedah asas dalam pendidikan al-Quran

tidak diabaikan oleh tenaga pengajar kelas al-Quran pada masa akan datang.

176

5.4 CADANGAN KAJIAN SUSULAN

Pada pandangan pengkaji, terdapat banyak lagi perkara yang belum dikaji untuk melengkapkan

dan menyempurnakan kajian ini. Oleh yang demikian, pengkaji berhasrat mengutarakan

beberapa saranan dan cadangan untuk dibuat kajian susulan.

1. Kajian ini melibatkan lapan buah masjid terpilih sahaja di sekitar daerah Kuantan.

Pemilihan lokasi dan tempat kajian yang dilakukan dalam kajian ini agak kecil skopnya,

mungkin hanya berkesan untuk menggambarkan pendekatan metode pengajian dan

pencapaian golongan kelas menengah sekitar bandar Kuantan sahaja. Dengan itu

dicadangkan supaya kajian-kajian susulan menggunakan skop yang lebih luas

dilaksanakan pada masa yang akan datang.

2. Kajian ini hanya melibatkan 135 orang responden golongan kelas menengah Melayu

lelaki dan perempuan di sekitar bandar Kuantan. Bilangan ini agak kecil untuk

menggambarkan pendekatan metode pengajian dan pencapaian golongan tersebut yang

terdapat di negeri ini. Oleh yang demikian, sampel kajian akan datang dicadangkan

supaya lebih menyeluruh dan pelbagai. Ini kerana penetapan saiz sampel yang sesuai

membolehkan penggunaannya dianggap lebih menyeluruh dan dapat mewakili populasi

yang sebenar. Pemilihan dan penggunaan sampel yang betul dan mencukupi biasanya

dapat memantapkan lagi kebolehpercayaan dan kesahan kajian.

177

3. Kajian ini juga hanya menggunakan sampel golongan kelas menengah di sekitar Kuantan

sahaja. Justeru itu, sampel untuk golongan elit dan golongan bawahan juga perlu dibuat

kajian untuk melihat tahap pengajian al-Quran di kalangan mereka.

4. Kajian ini hanya tertumpu di masjid-masjid terpilih di bandar Kuantan sahaja. Oleh itu, ia

boleh diperluaskan kepada masjid-masjid diluar bandar khususnya di kampung-kampung

dan Felda di seluruh Negeri Pahang yang diketahui turut menghadapi banyak masalah

dalam mengikuti kelas pengajian al-Quran.

5. Dalam kajian ini, pengkaji hanya menguji tiga perkara utama kajian iaitu untuk melihat

keadaan sebenar kelas pengajian al-Quran di masjid-masjid terpilih di daerah Kuantan

kepada golongan kelas menengah mengikut pendekatan metode pengajaran yang

digunakan oleh tenaga pengajar, pendekatan metode pengajian yang dilalui oleh peserta

dan membuktikan sejauh mana golongan kelas menengah dapat menguasai al-Quran

setelah mengikuti kelas al-Quran di masjid. Bagi membuktikannya, pengkaji menguji

para peserta dengan membuat ujian setelah mengikuti kelas al-Quran tersebut. Kajian

lanjut juga boleh dijalankan meliputi lain-lain perkara seperti minat, sikap dan

tangggapan peserta terhadap tenaga pengajar dan kelas itu sendiri, mengesan punca

ketidakupayaan tenaga-tenaga pengajar al-Quran, kemudahan yang disediakan,

kelemahan aspek sukatan atau silibus pengajian dan banyak lagi.

178

BIBLIOGRAFI

Al-Quran al-Karim.

Abdullah Ishak (1995), Pendidikan Islam dan Pengaruhnya di Malaysia. Kuala Lumpur:

Dewan Bahasa dan Pustaka.

Abdullah bin Kadir Munsyi (1963), Hikayat Abdullah, Jil.1, Kuala Lumpur: Pustaka Antara.

‘Abdullah bin Muhammad Basmih (1983), Tafsir Pimpinan Rahman. Kuala Lumpur: Jabatan

Perdana Menteri.

Al-Buti (1978), Fiqh al-Sirah. Mesir: Dar al-Fikr.

Abdul Halim bin Hj. Mat Diah (1987), Suatu Contoh Tentang Metodologi. Kuala Lumpur;

Akademi Pengajian Islam, Fakulti Usuluddin, Universiti Malaya.

Ab. Aziz Mohd Zin (2001), Metodologi Dakwah. Kuala Lumpur: Penerbit Universiti Malaya.

Alias Abdullah (1986), Sejarah Pembukaan Kuantan. Kuantan: Majlis Perbandaran Kuantan.

Abdullah bin Abdul Kadir Munshi (1981), Kesah Pelayaran Abdullah ke Kelantan dan ke Judah,

Kuala Lumpur: Fajar Bakti Sdn. Bhd.

Abdullah Ishak, Pengajian Pondok dan Kesannya terhadap masyarakat Islam di Malysia dalam

Abdul Halim el-Muhammady (ed), (1994), Pendidikan Islam Peranannya dalam

Pembangunan Ummah, Kuala Lumpur : Budaya Ilmu Sdn. Bhd.

Ahmad b. Abdul Rahman Ibn Qadamah (1990), Mukhtasar Minhaj al-Qasidin, Qahirah:

Maktabah Yathrib.

179

‘Ali ‘Abd al-Halim Mahmud (1992), Tarbiyyah al-Nasyi al-Muslim. C.2. Qahirah:Dar al-Wafa’.

Al-Qattan (1976), Mabaith fi ‘Ulum al-Quran, Muassasah al-Risalah: Beirut.

Abi al-Fida’ Ismail Ibn Kathir al-Damsyiqi (1988), Tafsir al-Quran al-‘Azim, j.2. Qahirah: Dar

al-Hadith.

Abu ‘Isa Muhammad b. ‘Isa b. Surah (t.t), al-Jami’u al-Sohih Sunan al-Tarmidhi. Beirut: Dar al-

Turath al-‘Arabi.

Al-Ghazali (1986), Ihya’ ‘Ulum al-Din, j.1,c.1, Beirut: Dar al-Kitab al-‘Ilmiyyah.

Abdullah Hasan dan Ainon Mohd (2002), Kemahiran Interpersonal Untuk Guru. Pahang: PTS

Publications & Distributors.

Abdullah al-Qari Hj. Salleh (1998), Ibadah Unggul Telinga Mendengar al-Quran, Kuala

Lumpur : al-Hidayah , Cet. Pertama.

Abdullah Ishak (1989), Sejarah Perkembangan Pelajaran dan Pendidikan Islam. Selangor: al-

Rahmaniah ( Badan Dakwah dan Kebajikan Islam Malaysia).

_________ (1992), Islam di Nusantara Khususnya di Tanah Melayu. Kuala Lumpur: Bahagian

Hal Ehwal Islam, JPM.

Ali Hj. Mahmud (1972), Masalah Keciciran di Pahang. Kertas kerja seminar Guru-Guru Besar

Pahang.

Abu Najihat al-Hafiz (2001), Panduan Bagi Hafiz-Hafizah & Qari-Qariah, Selangor: Penerbitan

Darul Iman Sdn. Bhd.

180

‘Abd Allah Nasih Ulwan (1985), Tarbiyyah al-Awlad fi al-Islam, j. 2, c. 8. Qahirah: Dar al-

Salam.

‘Abd Allah Qasim al-Wisly (1992), al-Masjid wa Dawruhu al-Ta’limi ’Abara al-’Usur min

Khilal al-Hilaq al-’Ilmiyyah. Kaherah: Dar al-Tawzi’ wa al-Nasyru al-Islamiyyah.

Altridge, Jill. Fraser San Barry (1990), Invertigating Classroom Environments in Taiwan and

Australia with multiple Research Methods, Journal of Educations Research, Washinton

D. C., Vol. 93, No.1 Sept/Okt 1999.

Al-Baghdadi (t.t.), Tarikh al-Baghdad, Beirut.

Al-Zarqani (t.t), Manahil al-Irfan, Kaherah : al-‘Arabiyyah.

Al-Zarkasyi, Muhammad bin ‘Abd Allah (1981), Al-Burhan fi ’Ulum al-Quran, juz.1. Beirut:

Dar al-Fikr.

Al-Faqihi (1984), Minhaj al-Quran fi al-Da’wah ila al-Iman, Beirut.

Al-Sabuni (1980), al-Tibyan fi ‘Ulum al-Quran, Muasasah al-Risalah.

Ahmad Mustafa al-Maraghi (1946), Tafsir al-Maraghi, Mesir:Maktabah wa Matba’ah Mustafa

al-Babi al-Halabi wa Auladuh, muj. 3, jil. 8.

Al-Ibyani (1982), Tarikh al-Quran, Cet.2 Mesir: Dar al-Kutub al-Islamiah.

Azmah Abdul Man (1989). ”Punca-punca Pendidikan Islam Menerusi al-Quran”, Majalah

Pendidik. Disember 1988/89.

Al-Kandahlavi (1979), Hayah al-Sahabah, ed.2, Qahirah.

181

Abi al-Fida’ Ismail Ibn Kathir al-Damsyiqi (1988), Tafsir al-Quran al-‘Azim, j.2. Qahirah: Dar

al-Hadith.

Ahmad Syalabi (1968), al-Jihad fi Tafkir al-Islam, Qaherah: Maktabah al-Nahdah.

Abdul Rahman Ibn Khaldun (t.t.), Muqaddimah. Qaherah: Tanpa Percetakan.

Abdullah Ishak (1989), Sejarah Perkembangan Pelajaran dan Pendidikan Islam. Selangor: Al-

Rahmaniah (Badan Dakwah dan Kebajikan Islam Malaysia).

Abdul Rahman Haji Abdullah (1997), Pemikiran Islam di Malaysia Sejarah dan Aliran, Jakarta :

Gema Insani.

Abdul Halim El-Muhammady (1991), Pendidikan Islam, Falsafah Disiplin dan Peranan

Pendidik. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa Pustaka Islam.

Alias Baba (1997), Statistik Penyelidikan dalam Penyelidikan dan Sains Sosial, Bangi: Penerbit

Universiti Kebangsaan Malaysia.

Azman Che Omar (2001), Pengurusan Di Malaysia Dari Perspektif Islam, Kuala Lumpur:

Dewan Bahasa dan Pustaka.

Al-Qari, Abdullah bin Hj. Salleh (1998), Kursus Qari dan Qariah, Cet. 24, Kota Bharu : Pustaka

Aman Press.

Abu Mardhiyah (2007), Tajwid al-Quran Qiraat ’Asim-Riwayat Hafs-Toriq al-Syatibiy. Kuala

Lumpur: Al-Jenderaki Enterprise.

Azmah Abdul Manah (2001), Sejarah Sosial Masyarakat Malaysia. Utusan Publications &

Distributors.

182

Azman Md Zain dan Kamarudin Ahmad (2001), “Fenomena Dunia Islam Abad ke 19: Satu

Pandangan daripada Sayyid al-Din Al-Afghani”. Jurnal YADIM, bil.2, November

2001.

Abd Rahim Abd Rashid (2004), Patriotisme Agenda Pembinaan Bangsa. Kuala Lumpur: Utusan

Publications & Distributors Sdn. Bhd.

Al-Qari, Abdullah bin Hj. Salleh (1979), Keutamaan Penghafal dan Peminat Al-Quran, Kota

Bharu : Pustaka Aman Press.

Abercrombie, N. & Urry, J., (1987),Capitol, Labour and the Middle Classes. London:George

Allen & Urwin Ltd.

___________ (2006), Buku Panduan Tesis/ Disertasi Ijazah Tinggi Akademi Pengajian Islam,

Kuala Lumpur: Universiti Malaya.

___________ (1990), Ilmu Tajwid Al-Quran, Cet. 5, Kuala Lumpur : Pustaka al-Mizan Sdn.

Bhd.

Buyong Adil (1982), Sejarah Pahang. Cet.2, Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka.

Bailey, K.D. (1978), Methods of Social Research, New York: Free Press.

Buku Panduan Penulisan Tesis/Disertasi Ijazah Tinggi Akademi Pengajian Islam (2001), Kuala

Lumpur: APIUM.

Batinsky dan Hodgkinson (1999), Child Protection Training in Initial Teacher Training: A

Survey of Production Institution of Higher Education, Education Research, Vol.4, No 2,

Sumber ERIC.

183

Charles M. Judd, Eliot R. Smith and Louise H. Kidder (1991), Research Methods in Social

Relations, International Edition, Sixth Edition, London: Harcourt Brace Jovonavich

College Publishers.

Cohen, L. & Maniaon, I (1986), Research Methods In Education, c.2, London: Croom Helm.

Chua Yan Piaw (2006), Kaedah Penyelidikan. McGraw-Hill (Malaysia) Sdn. Bhd.

Dr. Adli Hj. Yacob & Khuzaihan Zakaria (2008), Kamus Bahasa Melayu. Crescent News (KL)

Sdn. Bhd.

David Cambell dan David Fiske (1959), “Convergent and Discriminant Validition”,

Psychological Bulletin, Vol. 56.

Dr. Abd Karim Zaydan (1999). Usul al- Da’wah, al-Risalah Publishers, Beirut.

Dr. Ab. Aziz Mohd Zin (1997), Al-Quran dan Mesej Kesejahteraan Sejagat. Kuala Lumpur:

Utusan Printcorp Sdn. Bhd.

Dr. Musa al-Khatib (1994), Min Dalail al-I’jaz al-‘Ilmi fi al-Quran wa al-Sunnah, Arabian Gulf

Est, Kaherah.

Daniel L. Stufflebeam and Anthony J. Shinkfield (1984), Syatematic Evaluation: A Self-

Intructional Guide to Theory and Practice. Boston: Kluwer-Nojhoff Publishing.

Francis Wong Hoy Kee dan Ee Tiong Hong (1974), Pendidikan Di Malaysia. Kuala Lumpur:

Heineman Educational Book.

Fruend, J. E (2000), Modern Elementary Statistic. C.10, New Jersey: Prentice Hall.

Fraenkel Jack R. dan Norman E. Wallen (1996), How to Design and Research. United State Of

America: Mc Graw-Hill, Inc.

184

Gamal Abdul Nasir Zakaria (2003), Prinsip-Prinsip Pendidikan Islam, Pahang:PTS Publications

& Distributors.

Geogre L. Kext Contveras (1990), “Teachers Perception of Active Participation Evaluation

Effectiveness and Training in Evaluation System”, Journal of Research and Development

in Education, Vol.33, No. 1, h. 47- 60. Sumber ERIC.

Hj. Nik Ja’far bin Nik Ismail (1997), Buku Qawaid al-Tarannum.

Hashim Hj. Musa (2005), Pemerkasaan Tamadun Melayu Malaysia Menghadapi Globalisasi

Barat. Cet. 2, Kuala Lumpur: Universiti Malaya.

Hasan al-Banna (1986), Mudhakkirat al-Da’wah wa al-Da’yah, Qahirah: Dar al-I’tisam.

Hasan al-Banna (t.t), Majmu’ah Rasail al-Imam al-Syahid Hasan al-Banna , Qahirah: Dar al-

Syihab.

Hajah Noresah bt. Baharom (2000), Kamus Dewan. Kuala Lumpur, Dewan Bahasa dan Pustaka,

Edisi Ketiga c.5.

Hj. Nik Ja’far bin Nik Ismail (1997), Buku Qawaid al-Tarannum.

Haron Din dan Sobri Solomon (1987), Masalah Pendidikan Islam di Malaysia. Petaling Jaya: al-

Rahmaniah.

Hasse, R.F. (1974), Power Analysis of Reseach in Counselor Eduction, Counselor Education and

Supervision 14 (2).

Howard Wainer & Henry I. Braun (1988), Test Validity. New Jersey: Lawrence Erlbaum

Association Publishers.

185

Idris Awang (2001), Kaedah Penyelidikan : Suatu Sorotan. Kuala Lumpur: Akademi Pengajian

Islam, Universiti Malaya, Intel Multimedia And Publication.

Imam Barnadib (1982), Arti dan Metod Sejarah Pendidikan. T.c., Yogyakarta: Yayasan

Penerbitan FIP-KIP.

Ibn Khaldun (2002), Mukadimah Ibn Khaldun, (terj). Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan

Pustaka.

Ibn Khaldun (1948), al-Mukaddimah, Beirut: Matba’ah al-’Arabiyyah.

Idris Zakaria (1991), Teori Politik Al-Farabi dan Masyarakat Melayu. Kuala Lumpur: Dewan

Bahasa dan Pustaka.

Ishak Abbas (1988), Memahami Tajwid dan Tartil al-Quran, Kuala Lumpur: Seri Kota.

Ibn Qayyim al-Jawziyyah (1999), Buah Ilmu, Fadhli Bahri (terj), Jakarta: Pustaka Azzam.

Ibn Kathir (t.t.), Tafsir al-Quran al-‘Azim, Qahirah: al-Sa’bi.

Imam Barnadib (1982), Arti dan Metod Sejarah Pendidikan. T.c., Yogyakarta: Yayasan

Penerbitan FIP-KIP.

Ibrasyi (1975), al-Tarbiyyah al-Islamiyyah wa Falsafatuha, ed.3. Qahirah: Isa al-Babi al-Halabi.

Ibn Kathir (t.t.), al-Sirah al-Nabawiyyah, Ed. Mustafa al-Wahid, Jil.4 Qahirah: Isa al-Babi al-

Halabi.

Ibn Kathir (t.t.), al-Bidayat wa al-Nihayat, Beirut: Dar al-Fikr al-‘Arabi.

Ibn Majah (1953), Sunan Ibn Majah, Qahirah: ‘Isa al-Babi al-Halabi.

186

Jamaluddin Ridhwan (1997), Kaedah Pengajaran dan Pembelajaran al-Quran, Kuala Lumpur:

Pustaka Salam.

Jorgensen, D.L. (1989), Participant Observation: A Methodogy for Human Studies. Applied

Social Research Method Series, vol.15. Newbury Park, Calofornia: Sage.

Jabatan Agama Islam Pahang (JAIP) (2006), Panduan Pengurusan dan Pentadbiran Masjid

Kariah Negeri Pahang.

Just Faaland, Jack Parkinson dan Rais Saniman (1991), DEB: Pertumbuhan dan

Ketaksamarataan, Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka.

Jum’ah Amin (1989), al-Da’wah Qawa’id wa Usul, c.2. Iskandariah: Dar al-Da’wah.

Kamarudin Hj. Husin et. Al (1996), Penguasaan Kemahiran Membaca, Kuala Lumpur:

Kumpulan Budiman Sdn. Bhd.

Khurram Murad (1992), Generasi Qur’ani, Surabaya : Risalah Gusti.

Khadijah Muhamed dan Halimah Awang (1990), Dasar Ekonomi Baru dan Masa Depannya,

Kuala Lumpur: Persatuan Sains Sosial Malaysia.

Karnial Singh Sandhu (1969), Indians in Malaya. London: Cambridge University Press.

Laporan Pendidikan Islam Kurikulum Bersepadu Sekolah Menengah (KBSM), Kementerian

Pelajaran Malaysia, 2005.

Mohd Majid Konteng (2004), Kaedah Penyelidikan Pendidikan. cet. 6, Kuala Lumpur: Dewan

Bahasa dan Pustaka.

187

Marohaini Yusof, Pengutipan dan Pengumpulan Data Perlakuan dan Proses Menulis

Karangan dalam Bilik Darjah, dalam Marohaini (ed.) (2001), Penyelidikan Kualitatif:

Pengalaman Kerja Lapangan. Kuala Lumpur: Universiti Malaya.

Mohd Shaffie Abu Bakar (1987), Metodologi Penyelidikan, Bangi: Penerbit Universiti

Kebangsaan Malaysia.

Mazanah Muhammad dan G.L. Carter (2000), Prinsip Pembelajaran Orang Dewasa. Kuala

Lumpur: Utusan Publications & Distributors.

Mohd Yusuf Ahmad (2000), Sejarah dan Kaedah Pendidikan Al-Quran, Kuala Lumpur: Penebit

Universiti Malaya.

Mohammad Ayub et.al. (1996), Manajemen Masjid, Jakarta: Gema Insani Press.

Mohd. Majid Konteng (1990), Kaedah Penyelidikan Pendidikan. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa

dan Pustaka.

Marohaini Yusof (1989), Strategi Pengajaran Bacaan dan Kefahaman, Kuala Lumpur: Karya

Bistari Sdn. Bhd.

Majlis Perbandaran Kuantan (t.t), Rancangan Struktur Majlis Perbandaran Kuantan (1990-

2010).

Mohd Ali Bakar (1991), Seni Lagu al-Quran. Kuala Lumpur: Darul Fikr.

Mohd Yusof Ahmad (2000), Sejarah dan Kaedah Pendidikan al-Quran, Kuala Lumpur:

Universiti Malaya.

Mohd Janib Johari (2001), Etika Profesional. Johor: Universiti Teknologi Malaysia, Skudai.

188

Muhammad Hatta Usman (1996), Metode Belajar Al-Quran Hattawiyyah Rasm ’Uthmani,

Bahagian 1. Kuala Lumpur : Darul Fikir.

Muhammad Qutb (t.t.), Dirasat Quraniyyat. Qahirah: Dar al-Syuruq.

Muhammad al-Ghazali, Syeikh (1994), Bagaimana Berinteraksi Dengan Al-Quran, Terj.

Muhammad Rivai Batubara, Selangor : Angkatan Belia Islam Malaysia.

Muhammad al-Ghazali (1987), Dustur al-Wihdah al-Thaqafah Baina al-Muslimin, Damsyik:

Dar al-Qalam.

Muhammad Nur Lubis (2002), Sejarah Penulisan Mushaf al-Syariff. Brunei Darussalam: Jabatan

Mufti Kerajaan Brunei Darussalam.

Muhammad Husayn al-Dhahabi (1995 ), al-Tafsir wa al-Mufassirun. Qahirah: Maktabah

Wahbah.

Muhammad Subaih (1983), Bat’th Jadid ‘an al-Quran al-Karim. Al-Syuruq, Qahirah/ Beirut.

Mustafa Daud (2001), Tamadun Islam. Kuala Lumpur: Utusan Publications & Distributors.

Majlis Agama Islam dan Adat Resam Melayu Pahang (MAIP) (2000), Sejarah Ringkas Masjid-

Masjid Negeri Pahang, Al-Wahidah Kreatif Sdn. Bhd.

Muhammad ‘Atiyyah al-Abrasyi (1976), al-Tarbiyyah al-Islamiyyah wa Falasafatuha, c.3.

Qaherah: Dar al-Kikr al-‘Arabi.

Ma’mur Daud (1982), Terjemahan Hadis Shahih Muslim, 4 j. Selangor: Klang Book Centre.

Mustafa Daud (1999), Tamadun Islam Edisi Maktab Perguruan. Kuala Lumpur: Utusan

Publications & Distributors.

189

Mustafa Sa’id al-Jin, et al. (1988), Nuzhah al-Muttaqin Sarh Riyad al-Salihin, j.2,c. 15. Beirut:

Mu’assasah al-Risalah.

Muhammad Yunus Noor (1990), Seminar Kebangsaan Penilaian Pelaksanaan KBSR, 21-25

Mei, Institut Aminudin Baki.

Muhammad Sood (1981), Persepsi Murid, Ibu Bapa dan Guru Terhadap Pilihan Sekolah

Menengah Agama Kerajaan Di Daerah Sabak Bernam. Tesis M.A (tidak diterbitkan)

Fakulti Pendidikan, UM.

Manna’ al-Qattan (1976), Mabahith fi ’Ulum al-Quran, Beirut: Muassasah al-Risalah.

Mills, C.W., (1995), White Collar: The American Middle Classes. New York: Oxford University

Press.

Nor Azizan Mohd Salleh “Pengajaran- pengajaran Dewasa di Malaysia”, dalam T. Subahan et.al.

(ed) (1994), Pembangunan Sumber Manusia. Selangor: Universiti Kebangsaan Malaysia.

Nana Rukmana (2002), Masjid dan Dakwah: Merencana Membangun Mengelola Masjid,

Jakarta: al-Mawardi Prima.

Nasoha Saabin (2001), Memartabatkan Masjid, Kuala Lumpur: Utusan Publications &

Distributors.

Nordin Selat (1997), Kelas Menengah Pentadbir Melayu: Satu Aspek Pengembangan Gaya

Hidup. Kuala Lumpur: Utusan Malaysia (M) Sdn. Bhd.

Najati (1993), al-Quran wa ‘Ilmi al Nafas, Qaherah.

Noran Fauziah dan Ahmad Mahdzan Ayob (1990), Guru dan Perguruan, Kuala Lumpur:

Dewan Bahasa dan Pustaka.

190

Noraine Abu (1997), Al-Quran Mukjizat Yang Terbesar Nabu Muhammad s.a.w. Kuala Lumpur:

Al-Hidayah Publisher.

Raynor, J.,(1996), The Middle Class. London:Longman Inc.

Richard M. Jager (1998), Survey Research Methods in Education: Complementary Methods for

Research in Education. Washington: American Educational Research Association.

Stephen Isaac dan William B. Michael (1990), Handbook In Research And Evaluation. Cet. 2,

Edits Publishers, San Diego.

Sufian Husin (1993), Pendidikan di Malaysia, Sejarah, Sistem dan Falsafah. Kuala Lumpur:

Dewan Bahasa dan Pustaka.

Shaharom TM. Sulaiman (2001), Budaya Hiper dan Ekstasi Gaya Hidup Remaja dalam Alam

Siber. Dalam Jurnal YADIM, bil.2, 2001, Kuala Lumpur: Yayasan Dakwah Islamiyah

Malaysia.

Spradley, J.P. (1979), The Ethnographic Interview. New York: Holt, Rinehart & Wins.

Sheikh Othman Sheikh Salim (2005), Kamus Dewan Edisi Keempat, c. 1. Kuala Lumpur: Dewan

Bahasa dan Pustaka.

Sya’ban Ismail (t.t),Tahzib Syarhu Al-Asnawi, j.1. Qahirah : Maktabah al-Azhar.

Sa’id Ramadan al-Buti (1988), Fiqh al-Sirah, Darus Sanusi Ali (terj). Kuala Lumpur: Dewan

Pustaka Fajar.

Sidek Mohd Noah (2002), Reka Bentuk : Falsafah, Teori dan Praktis. Selangor: Universiti Putra

Malaysia.

191

Stephen Isaac dan William B. Michael (1990), Handbook In Research And Evaluation. Cet. 2,

Edits Publishers, San Diego.

Suseela Malakolunthu (2001), Pengumpulan dan Analisis Data Kualitatif: Satu Imbasan. Dalam

Marohaini (ed.) (2001), Penyelidikan Kualitatif: Pengalaman Kerja Lapangan, Kuala

Lumpur: Universiti Malaya.

Shaikh Ali Muhammad Mokhtar (1997), Peranan Masjid Dalam Islam (terj). Kuala Lumpur:

Yayasan Dakwah Islamiah Malaysia.

Sheikh Othman Sheikh Salim (2005), Kamus Dewan Edisi Keempat, c. 1. Kuala Lumpur: Dewan

Bahasa dan Pustaka.

Syalabi (t.t), Mawsu’ah al-Tarikh al-Islami wa al-Hadarah al-Islamiyyah (1).

Sulaiman Ngah Razali (1991), Penggunaan Statistik dalam Penyelidikan Pendidikan, Kuala

Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka.

T.M. Hasbi Ash-Shiddieqy (1980), Sejarah Dan Pengantar Ilmu al-Quran, Jakarta: Bulan

Bintang.

Tajul Arifin Nordin & Nor Aini Dan (2002), Pendidikan dan Pembangunan Manusia

Pendekatan Bersepadu. Selangor: Al-Syabab Media.

Teuku Iskandar (2002), Kamus Dewan Edisi Ketiga, c. 7. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan

Pustaka.

Unit Perancangan Ekonomi Negeri, Data Asas Pahang (UPEN).

Ustaz Ahmad Badawi Abdullah (2003), Nota Tajwid Al-Quran. Jabatan Al-Quran dan Al-

Sunnah, Fakulti Pengajian Islam, Universiti Kebangsaan Malaysia.

192

Wan Hashim, Ting Chiew Peh dan Shamsul Amri (1980), Kaedah Penyelidikan Sosial, Kuala

Lumpur: Dewan Bahasa Pustaka.

Winargo Surachmad (1970), Dasar dan Teknik Research: Pengantar Metodologi Ilmiah,

Bandung: C.V. Tarsito.

Winfrey J.K. (1984), Research as an Area of Renewal for Counselors Educators and Supervisors,

Measurement and Evaluation in Counseling and Development.

William Carr & Kemmis (1986), Becoming Critical: Education Knowledge and Actin Research.

Basingtone: Falmer Press.

William Wiersma (2000), Research in Education : An Introduction. Boston : Allyn and Bacon.

William G. Zikmund (1991), Reseach Methods, edisi 3, The Dryden Press, Philadelphia.

Yusuf al-Qaradawi (1988), al-Khasa’is al-‘Ammah lil al-Islam, Beirut: Mu’assasah al-Risalah.

Zainal Abidin Hj. Abdul Kadir (1990), Pendidikan al-Quran: Satu Strategi ke Arah Melahirkan

Generasi al-Quran. Kuala Lumpur: Dewan Muktamar Pusat Islam.

Zainal Azam Abd. Rahman (2002), “Dakwah kepada Penduduk Bandar dan Golongan

Menengah”, (Kertas Kerja Simposium Dakwah Peringkat Negeri Pahang, Jabatan Agama

Islam Pahang, 26-28 September 2006).

Za’ba (1958), Asuhan Budi, Kuala Lumpur: H.M. Enterprise.

Zulkifli Hj. Mohd Yusoff (1996), Kunci Mengenal Al-Quran, Kuala Lumpur : Berita Publishing

Sdn. Bhd.

193

Zulkifli Hj. Ali (2004), Panduan Menghafaz al-Quran, Kuala Lumpur: Prospecta Printers

Sdn. Bhd.

Zakaria Awang Soh (1992). Kecanggihan Alam Semesta, UKM.