2010[Type the company name]

WONG YUK HOONG BM10110094 012-2279559 [ ]

KONG YEE SEAN BM10110032 017-6023111 [ ]

LOO U-PHUN BM10110040 017-6375516 [ ]

TOW ZHEN JIANG BM10110090 017-8845192 [ ]

LEE MEM TIM BM10110036 016-5017506 [ ]

NAMA PENSYARAH: PN. ROS AIZA MOHD MOKHTAR

SEKSYEN: DKP 7

HARI KULIAH: HARI RABU

[]

1

SENARAI KANDUNGANPENDAHULUAN 2

PENGHARGAAN 3

PENGENALAN 4

KARMA 5-7

EMPAT KEBENARAN MULIA 8-13

JALAN LAPAN LAPIS MULIA-JALAN TENGAH 14-21

PETUA-PETUA BAGI KEHARMONIAN SOSIAL 22-26

SUMBANGAN BUDDHA KEPADA UMAT MANUSIA DALAM PEMBENTUKAN

SAHSIAH DIRI 27-31

RUJUKAN 32

LAPORAN TUGASAN 33-37

Penghargaan

Dalam usaha untuk menyiapkan tugas ini, kerjasama dan bantuan

daripada banyak pihak amat dihargai.

2

Pertama sekali, kami ingin mengucapkan ribuan terima kasih kepada

pensyarah kami iaitu, Puan Ros Aiza Mohd Mokhtar yang telah menyediakan

tajuk- tajuk yang amat mencabar kepada kami. Sepanjang tempoh

menyiapkan tugas ini, setiap ahli kumpulan telah banyak mempelajari

sejarah tentang agama buddhisme dan ajaran buddhisme dalam isu

pembinaan sahsiah diri. Panduan yang diberi oleh pensyarah juga banyak

memberi maklumat. Ribuan terima kasih juga diucapkan kepada pensyarah

kami kerana tempoh yang secukupnya diberikan kepada kami untuk

mengutip maklumat dan membuat kajian.

Seterusnya, kami ingin mengucapkan terima kasih kepada ahli- ahli

kumpulan yang bertungkus-lumus untuk menyiapkan tugas ini. Setiap ahli

kumpulan telah menyempurnakan bahagian mereka dengan usaha dan hati

yang ikhlas. Atas kerjasama daripada semua ahli, tugas ini disiapkan dengan

jayanya.

Selain itu, kami juga ingin berterima kasih kepada pihak perpustakaan

atas kelengkapan yang disediakan kepada kami seperti buku-buku yang

berkaitan dengan kajian kami dan juga kemudahan komputer serta internet

yang membolehkan kami mencari maklumat.

3

Pengenalan

Ajaran Buddhisme yang diasaskan oleh Sinddharta Gautama Buddha

turut mengajar beberapa nilai mulia untuk diamalkan penganutnya.

Walaupun ajaran Buddhisme lebih berpusat kepada diri manusia, ajaran sila

(moral) Buddha menekankan hukum sejagat berlandaskan sebab akibat, iaitu

perbuatan baik akan meninggalkan kesan baik, sebaliknya perbuatan jahat

akan meninggalkan kesan buruk pada individu itu, setiap konsekuensi dari

tindakan yang perlu tindakan actual dan pautan karma sebenarnya antara

tindakan dan konsekuensinya.1

Skop kajian lapangan tugasan ini meliputi:

Karma

Empat Kebenaran Mulia

Lapan Jalan Lapis Mulia

Petua-Petua Bagi Kerharmonian Social

Sumbangan Buddha Kepada Umat Manusia dalam Pembangunan Sahsiah Diri

4

Karma

Karma/Kamma adalah konsep yang penting, susah difahami dan

mudah mengelirukan. Erti yang pertama ialah karma membawa

makna kekuatan kelakuan dan erti yang kedua ialah karma vipaka atau sebab

akibat.

Mengikut Ajaran Buddha, mano/mind/minda/citta adalah kunci yang

pertama, sebab mano akan membuat pemikiran setelah dimotivasikan,

kemudian membuat keputusan. Keputusan itu diperlihatkan dari sama ada

kelakuan melalui perkataan atau badan kita. Karma boleh dikatakan

kombinasi mano dan badan atau percakapan. Kekuatan kelakuan ini tidak

semestinya terhad kepada kelakuan yang lampau, ia termasuk juga kelakuan

sekarang dan yang akan datang.

“ Sesuai dengan benih yang di tabur

Begitulah buah yang akan dipetiknya.

Pembuat kebaikan akan mendapat kebahagiaan

Pembuat kejahatan akan menerima penderitaan.

Taburlah olehmu biji-biji benih dan engkau

Pulalah yang akan merasakan buah daripadanya “1( Samyuta Nikaya, I, 293 )

Menurut ajaran Buddha, undang-undang karma, menyatakan: `bagi

setiap peristiwa yang berlaku, akan disusuli oleh peristiwa yang lain yang

berlaku akibat peristiwa pertama, dan peristiwa kedua ini akan membawa

nikmat atau sebaliknya bergantung kepada sebab musabab peristiwa

pertama.4 Sekiranya peristiwa pertama berlaku bukan disebabkan nafsu,

kerakusan dan sifat-sifat yang buruk maka pembuatnya akan mendapat

kenikmatan dan kebahagiaan. Manakala jika peristiwa pertama adalah

disebabkan nafsu dan segala sifat yang buruk, maka pembuatnya akan

menerima padah. Maksudnya, mereka percaya bahawa perbuatan yang baik

akan dibalas baik, dan sebaliknya.

1

5

Fenomena yang secara langsung berkaitan dengan pengalaman susah

dan kesenangan yang tunduk pada undang-undang dan kerana itu saling

ketergantungan dan oleh kerana itu bergantung pada penyebab dan

keadaan. Jika ada penyebab, kesan berlaku dan diri mereka sendiri pada

gilirannya menyebabkan menjadi dan menghasilkan buah mereka. Jadi ada

semacam rantai reaksi-itu seperti bermain snooker, di mana bola hits hits lain

dan yang lain dan seterusnya. Undang-undang ini saling pergantungan

sangat kuat. Hal-hal yang tidak pernah kita harapkan kadang-kadang muncul,

seperti menyebabkan kecil memicu perubahan besar dan transformasi. Ini

adalah undang-undang kamma.5

Karma boleh dibahagikan kepada dua katogeri:

a) Karma tetap dan tidak tetap

Karma tetap di sini bererti karma yang susah boleh ubah misalnya

membunuh ibubapa. Karma tidak tetap adalah karma yang boleh ubah.

Jangan kira karma tetap atau tidak, yang menentukannya adalah kita.

Misalnya: karma tetap ---> vipaka tetap.

Jika diberi masa yang cukup untuk mempraktikkan sila, samadhi dan

prajna/panny, karma tetap itu akan menjadi tidak tetap. Ini seperti banyak

garam dicurahkan ke sungai yang besar, tidak terasa masinnya.

Jika masa tidak mencukupi, mesti akan dapat balasannya; seperti

banyak garam dimasukkan ke dalam cawan.

b) Karma kongsi atau tidak kongsi

Karma kongsi bermakna vipaka juga kongsi. Vipaka yang

mempengaruhi sendiri disebut vipaka tidak kongsi, misalnya ada yang cantik,

cerdik dll. Vipaka kongsi adalah vipaka yang mempengaruhi orang lain.

Misalnya gemba bumi, banjir dll. Dalam karma kongsi ada pula karma tidak

kongsi, misalnya banjir berlaku di suatu tempat, ada yang sempat lari dan

ada yang tidak. Dalam karma tidak kongsi ada pula karma kongsi, misalnya

walaupun tidak sekaum, tetapi kita akan mati juga. Kelakuan yang baik atau

jahat akan mempengaruhi kedua-dua pihak, diri sendiri dan orang lain.

Karma berpunca daripada 3 sebab: hawa nafsu (ketamakan),

kebencian dan kejahilan. Kita terpaksa menggunakan sila, samadhi dan

panna untuk mengatasi ketiga-tiga sebab itu. Karma tidak dapat dilihat sama

6

seperti ‘buah mangga tidak tersimpan di dalam dahannya’. Karma akan

muncul atau manifes hanya pada masa yang betul dan suasana yang sesuai.

Perbuatan-perbuatan kita akan mendatangkan tiga jenis vipaka yang

dipengaruhi oleh masa, iaitu Drsta-dharma-vedaniya-karma yang memberi

balasan sekarang, Upapadaya-vedaniya-karma yang member balasan pada

kehidupan yang akan datang dan Apara-paryaya-vedaniya-karma yang

memberi balasan pada dua atau lebih kehidupan akan datang. Contohnya, di

tanah buah-buahan, ada yang berhasil dalam tahun ini, ada yang berhasil

dalam masa 3 tahun.

Salah satu hukuman terhadap orang yang berdosa ialah mereka akan

dilahirkan semula sebagai haiwan pada kehidupan yang akan datang.

Penganut-penganut selalu mengingatkan diri sendiri dengan memikir

keadaan haiwan-haiwan yang susah dan selepas itu, mereka akan membuat

yang baik.6

Jenis-jenis vipaka yang didatangkan dipengaruhi oleh 2 faktor:

kekuatan karma berlainan dan kekuatan syarat-syarat menolong (nidana)

berlainan.

Pengajaran daripada pemahaman terhadap Karma

Konsep Karma menekankan pembalasan atas perbuatan kita. Oleh

itu,ia meningatkan kita supaya lebih bertanggungjawab ke atas kelakuan kita

sendiri.

Amalan kemurahan hati adalah sebuah kaedah untuk mendapatkan

pahala. Saat matahari terbit pada semua pagi ketika tidak ada menawarkan

makanan khas di biara, ahli aliran meninggalkan biara mereka untuk

memberikan awam peluang untuk menyumbangkan makanan. Setiap orang

awam yang dengan demikian membantu dalam penyelenggaraan biara

memperoleh baik jumlah merit. Namun, untuk memastikan bahawa ia akan

beroleh manfaat maksimum, ia harus berhati-hati untuk berperilaku dengan

cara teladan selama persembahan makanan. Mereka mempercayai bahawa

perkara-perkara yang baik akan berlaku pada mereka dengan amalan ini.7

Seterusnya, konsep ini menjelaskan bahawa kita mempunyai peluang

yang sama, bukan istimewa. Ini bermaksud sesiapa yang berkelakuan baik

akan dibalas dengan perkara yang baik tanpa mengira umur, status dan lain-

lain. Selain itu, Karma memberikan harapan dalam kehidupan kita. Ini

7

disebabkan walaupun kita telah membuat kesalahan, tetapi kita rajin

membuat baik, yang baik dapat menutupi yang jahat. Akan tetapi, balasan-

balasan tetap ada. Konsep ini juga menjelaskan sesuatu yang berlaku mesti

ada sebab-sebabnya. Misalnya, kemalangan berlaku adalah disebabkan oleh

kelalaian.

Karma menggalakkan nilai berdikari dan keyakinan serta kekuatan diri.

Dhammacakkappavattana Sutta (Empat Kebenaran

Mulia)

Empat Kebenaran Mulia merupakan salah satu ajaran agama Buddha

yang paling asas, dengan ungkapan tersebut muncul banyak kali dalam teks

Hukum Pali, teks agama Buddha yang paling kuno. Ia merupakan kebenaran-

kebenaran yang dicapai oleh Gautama Buddha semasa beliau mengalami

makrifat. Sekiranya kita tidak mendalami atau memahami empat kebenaran

mulia ini,kita tidak akan memahami unsur dan amalan Buddha yang benar

selama-lamanya.8 

Sang Buddha mengajarkan Empat Kebenaran Mulia: penderitaan

muncul,ada sebabnya, boleh berhenti, dan penamatan datang dengan

mengembangkan kesedaran.9

Ini adalah pengalaman pencerahan yang, bersama-sama dengan

pemikiran yang seimbang, membolehkan seseorang untuk memahami

bahawa diri yang berasingan adalah sebuah rekaan, dan penderitaan akan

dipadamkan ketika tidak ada melekat lagi kepada rekaan ini.10

Keempat-empat kebenaran itu ialah:

Kebenaran mengenai Dukkha.

Kebenaran mengenai sebab-musabab Dukkha.

Kebenaran mengenai penghapusan (tamatnya) Dukkha.

Kebenaran mengenai cara menghapuskan Dukkha.

8

1. Kebenaran Mengenai Dukkha

Samyutta Nikaya pernah mengatakan, “ Kelahiran adalah penderitaan;

menjadi tua adalah penderitaan; penyakit adalah penderitaan; kematian

adalah penderitaan; kesedihan, ratap tangis, rasa sakit, kesengsaraan

(ketidaksenangan) dan keputusasaan adalah penderitaan; tidak memperoleh

apa yang diinginkan adalah penderitaan. Dengan kata lain Lima kelompok

kehidupan (Pancakhandha) yang dipengaruhi kemelekatan adalah

penderitaan (dukkha). ”11

Kelahiran ialah dukkha, penuaan ialah dukkha, sakit ialah dukkha,

kematian ialah dukkah; penyatuan dengan perkara-perkara yang tidak

menyenangkan ialah dukkha; pemisahan dengan perkara-perkara yang

menyenangkan ialah dukkha; tidak dapat memperoleh apa yang dikehendaki

ialah dukkha; mendapat apa yang tidak dikehendaki ialah dukkha;

pendeknya, lima agregat yang tertakluk kepada perpautan ialah dukkha

Terdapat empat dukkha lagi iaitu:

Penderitaan kerana pemisahan dengan orang yang dikasihi atau

benda-benda yang digemari.

Penderitaan kerana penemuan dengan seseorang atau sesuatu

benda yang tidak diingini.

Penderitaan kerana penyangkalan hasrat seseorang.

Penderitaan kerana penguatan kelakuan manusia seperti

kebencian, perasaan cemburu

Lazimnya keseronokan deria dianggap sebagai satu-satunya

keseronokan yang paling tinggi dan dikejari orang biasa. Akan tetapi,

keseronokan ini adalah sementara dan tidak kekal. Kebanyakan

dukkha(penderitaan) berasal daripada perasaan takut akan

perpisahan.komplex dari segi psikologi ,ego dan sebagainya, membentuk

kemindaan seharian yang berkembang pada permulaan,dan ia menjadi cara

reaksi kita dan bentuk pertahanan diri12.Jika seseorang tidak dapat melihat

perolakan hidup yang penuh dengan keseronokan yang sementara, tidak

kekal ini, ia mudah terbawa dan penderitaan berlaku sepanjang

kehidupannya. Jika dia tidak dapat melihat ketidakstabilan keseronokan

9

mundane, ia akan mudah hampa, putus asa, menjadi jahil, hilang daya

membuat keputusan yang tepat dan mungkin juga menjadi tidak stabil.

Mengikut Buddha ketidakpautan atau viragata adalah kegembiraan

yang lebih besar. Seseorang yang telah menerima latihan mental

menyebabkan dia dapat terus menjadi tenteram, tenang di bawah perolakan

hidup (masalah dan tekanan), melihat sesuatu (masalah) dengan perspektif

yang betul dan benar. Dia masih dapat senyum apabila berlaku masalah dan

fikiran tetap stabil.

2. Kebenaran Mengenai Sebab-musabab Dukkha (Samudaya)

Buddha bukan sahaja berkhutbah mengenai dukkha (penderitaan),

bahkan menunjukkan kepada kita punca timbulnya dukkha (penderitaan). Ini

menyenangkan kita mengubati ‘penyakit’ ini.

Dalam ajaran Budhha, tiada pencipta yang mengawal segala-gala

matlamat hidup manusia dan maka dukkha bukan ditimbulkan oleh agen

luar, ‘kuasa supernatural’ sebaliknya penyelesaian didapati dari dalaman

manusia sendiri.

Dalam maksud Buddha terdapat tiga jenis nafsu:-

i. Nafsu untuk keseronokan deria (kamma-tanha) .13

ii. Nafsu untuk kewujudan berterusan (bhava-tanha). 14

iii. Nafsu untuk ketidakwujudan, penghapusan diri (vibhava-tanha).

Pandangan bahawa agregat sesuatu makluk itu akan hapus apabila

mati. 15

Nafsu adalah punca dan penderitaan (dukkha) merupakan akibatnya.

Dapat kita lihat di sini perkaitan benih dan buah atau hasil, tindak dan

tindakbalas serta punca dan akibat sebagai satu hukum semula jadi.16

Pernah Buddha berkata, "Bhikkhu, tiada belenggu lain seperti

belenggu nafsu ini yang menyebabkan ‘being’ merayau-rayau dalam

pusingan kewujudan ini." Adalah penting di sini nafsu ini bukanlah Punca

Pertama. Segala kemunculan bukan cuma disebabkan oleh satu punca dan

juga bukan tak ada punca. Segala-gala kemunculan adalah disebabkan

punca-punca yang saling berkaitan dan semua punca ini tiada permulaan

ataupun penghabisan.

Disebabkan adanya nafsu untuk kewujudan maka berlakunya proses

10

kewujudan, keunzuran timbul, timbulnya kematian, kesengsaraan,

penderitaan dan kehampaan. Bukan sahaja nafsu ini menyebabkan tamak

haloba dan perpautan manusia terhadap keseronokan deria, kekayaan, harta

benda yang menyebabkan kemunculan keinginan untuk mengalahkan orang

lain dan melanda negeri-negeri lain. Bahkan perpautan kita pada idea-idea,

pandangan dan kepercayaan biasanya juga membawa kepada penghancuran

seluruh bangsa, negara dan mungkin seluruh dunia. Melalui lima tapak iaitu

mata, telinga, hidung, lidah dan badan, manusia mengenal objek-objek di

dunia luar. Melalui fikiran pula, kita melayan idea-idea. Melalui bentuk, bunyi,

bau, rasa, penyentuhan badan dan idea yang menyeronokkan nafsu timbul

dan manusia tertarik dan mengejari kelima-lima jenis objek kederiaan dan

idea. Melalui nafsu ini, tamak haloba kepada harta benda, kedudukan,

kepuasan nafsu menyebabkan kita berpaut kepada perkara yang tidak kekal,

yang sentiasa berubah-ubah. Dukkha timbul apabila apa yang kita ingini itu

berubah.

11

3. Kebenaran Mengenai Penghapusan Dukkha (Nibbana)

Ia adalah penghilangan beransur-ansur dan pemberhentian sama

sekali keinginan tersebut, penyerahan dan peninggalannya, kebebasan

daripadanya, serta ketakbergantungan kepadanya.Penghapusan penderitaan

telah disifatkan sebagai kebahagiaan yang ‘unconditioned’, mutlak dan

unggul - Nibbana. Ataupun perkataan ini boleh diertikan sebagai bebas

sepenuh daripada bernafsu.

Dengan menghapuskan nafsu, seseorang itu juga tiada lagi terikat

dengan kewujudan semula dan maka segala dukkha (tua, sakit, kematian dan

lain-lain) tidak akan berikutan. Maka di sini Nibbana boleh diterangkan

(secara kasar) sebagai penghapusan penderitaan.

Secara lazimnya, kita rujukkan sesuatu dengan perhubungan relatif

positif dan negatif, akan tetapi Nibbana adalah melebihi kedua-dua positif

dan negatif ini. Ia tidak merujuk kepada sebarang benda yang bersyarat

(conditioned).

Apabila seseorang menghapuskan sepenuhnya tamak

haloba,kebencian dan kejahilan ia adalah bebas daripada kewujudan semula

dalam samsara ini.Di dalam hatinya,tiada lagi kecendurungan atau niat

jahat.Ia tidak berpaut kepada sebarangan di dunia ini dan maka tidak

diganggu oleh dunia ini,bahkan ia tidaak diganggui sebarang perubahan yang

berlaku di dunia.Fikiran Arahant ini tidak dapat digerakkan lagi oleh

pergaulan dan hubungan dengan dunia.Ia hidup tanpa kesedihan ,tanpa

pencemaran dan kukuh.’Keadaan’ Nibbana yang sebegini dapat sebegini

dapat dikecapi dalam kehidupan itu juga.Arahant juga dengan

pengalamannya tidak dapat membuat orang lain mengatahui

Nibbana.Nibbana adalah mutlak kerana ia melebihi punca dan akibat dan

tidak relative kepada sebarang rujukan.Maka dalam bahasa yang lazim kita

katakana lelaki,perempuan,saya dan lain menyadari Nibbana.Tetapi secara

mutlaknya tiada kewujudan individu.Cuma proses pembentukan dan proses

penghapusan,segala apa sifat timbulnya,segala apa sifat penghapusan.Jalan

ini memang susah,tetapi dengan berhati-hati,penuh kesedaran,kita akan

dapat mencapai destini kita suatu hari.

12

1. Kebenaran Mengenai Cara Menghapuskan Dukkha (Magga)

Kebenaran Mulia Yang Keempat ini merupakan jalan ke arah

penghapusan Dukkha. Sekiranya kita dapat memahaminya dengan penuh

keyakinan dan gigih, maka penghapusan penderitaan akan menjadi satu

kenyataan. Pernah Buddha berpesan, "Biarlah doktrin dan disiplin (dhamma-

vinaya) yang saya berikan kepada anda menjadi guru anda setelah

pemergian saya."

Amat jelas sekali cara kehidupan Buddha, sistem agama Buddha terdiri

daripada doktrin dan disiplin. Disiplin membawa maksud kesempurnaan

moral (moral excellence), menjinakkan lidah dan tindakan melalui badan. Ini

lebih dikenali sebagai sila atau latihan moral. Doktrin pula berkaitan dengan

latihan mental, menjinakkan fikiran. Ini berkaitan dengan meditasi atau

perkembangan penumpuan mental, samadhi dan kebijaksanaan panna.

Ketiga-tiga ini, ‘virtue’, penumpuan dan kebijaksanaan apabila diamalkan

sepenuhnya, ia dapat membawa manusia lari dari tahap mental yang rendah

ke tahap yang tinggi, memimpin seseorang itu dari gelap ke terang, dari

‘passion’ ke ‘dispassion’, dari ketidaktenteramanan ke ketenteraman. Ketiga-

tiga ini menjadi sebagai satu keseluruhan kepada Jalan Lapan Lapis Mulia ini.

Merujuk kepada Jalan ini, dalam Khutbah Yang Pertama Buddha

menamakan ia sebagai Jalan Tengah kerana jalan ini mengelakkan daripada

dua extreme: iaitu perpautan dengan keseronokan deria dan penyeksaan diri

sendiri seperti yang dilakukan oleh pertapa tertentu.

Semasa berada dalam istana dengan segala kemewahan dan

keseronokan, pengalaman Bodhisatta jelas menunjukkan keseronokan deria

ini tidak membawa manusia ke arah kegembiraan yang sebenar dan

‘deliverance’. Amalan ascetic yang keterlaluan selama enam tahun tidak

memberi sebarang balasan kepada Bodhisatta. Dengan mengelakkan dua

extreme ini, Boddhisatta mengikut satu jalan moral dan latihan mental iaitu

Jalan Tengah yang meliputi tiga kumpulan utama.

1. Kebijaksannan

Pandangan yang betul(samma-ditthi)

13

Fikiran yang betul(samma-samkappa)

2. Morality

Pertururan yang betul(samma-vaca)

Perbuatan yang betul(samma-kammata)

Pekerjaaan yang betul(samma-ajiva)

3. Disiplin mental

Usaha yang betul(samma-vayama)

Kesedaran yang betul(samma-sati)

Tumpuan yang betul(samma-samadhi)

14

Jalan Mulia Lapan Lapis – Jalan Tengah

Jalan Mulia Lapan Lapis merupakan Kebenaran Mulia Keempat yang

membimbing kita menuju ke Nibbana. Jalan ini adalah satu cara hidup yang

terdiri daripada  lapan faktor.  Dengan mengikuti jalan ini, ia akan

membolehkan kita menemui penamatan penderitaan.  Oleh kerana ajaran

Buddha ialah satu ajaran yang logik dan konsisten yang merangkumi setiap

aspek kehidupan, Jalan Mulia ini juga berguna sebagai tatasusila yang terbaik

bagi membimbing ke arah kehidupan yang bahagia. Amalannya membawa

kebaikan kepada seseorang. Jalan ini bukan satu Jalan yang dipraktikkan oleh

mereka yang memanggil dirinya sebagai Buddhis sahaja, malahan ia

diamalkan oleh setiap orang yang memahaminya tidak kira kepercayaan

agama mereka.

Jalan Lapan Lapis Mulia adalah kaedah keluar dan bebas daripada

dukkha. Ia melibatkan aktiviti dan perasan bagi membentuk kebijaksanaan

dalam berfikir dan berdisiplin dalam tingkah laku dan amalan hidup yang

seimbang15. Jalan ini membimbing ke arah kehidupan beragama tanpa

secara ekstrem.

Satu aspek yang menonjol dalam ajaran Buddha ialah penerimaan  Jalan

Mulia Lapan Lapis sebagai satu cara kehidupan yang mulia. Nama lain bagi

Jalan Mulia Lapan Lapis ini ialah Jalan Tengah.  Buddha  menasihatkan

pengikutnya mengikuti Jalan ini untuk mengelakkan  keseronokan deria dan

penyeksaan diri yang keterlaluan. Jalan Tengah ini ialah satu cara kehidupan

yang suci dan menolak penerimaan dekri yang diturunkan oleh orang lain,

kecuali diri sendiri. Seseorang mempraktikkan Jalan Tengah bukan kerana

takut pada mana-mana kuasa sakti, tetapi kerana nilai intrinsik perbuatan

tersebut. Seseorang memilih latihan disiplin diri ini untuk mencapai satu

matlamat mutlak, iaitu penyucian-diri.

Jalan Tengah ini ialah satu panduan kemajuan dan perkembangan

dalaman yang terancang. Dengan mengikuti Jalan ini, seseorang boleh

memperoleh kemajuan dan celikminda yang sebenar, bukan melalui pemujaan

15

dan sembahyang. Menurut Buddha, sesiapa yang hidup selaras dengan

Dhamma akan dibimbing dan dilindungi oleh Hukum yang sama tersebut. 

Apabila seseorang  hidup selaras dengan Dhamma, dia juga akan hidup

berharmoni dengan hukum universal.

Setiap Buddhis digalakkan untuk menjalani kehidupannya berpandukan

Jalan Lapan Lapis Mulia seperti yang diajar oleh Buddha. Sesiapa yang

menyesuaikan cara kehidupannya mengikut cara kehidupan yang mulia ini

akan bebas daripada penderitaan dan bencana pada kehidupan masa kini dan

yang berikutnya. Dia juga berkeupayaan mengembangkan mindanya dengan

mengelakkan kejahatan dan mempraktikkan tatasusila.

Jalan Lapan Lapis ini boleh diibaratkan dengan satu peta jalan. Seperti

mana seorang pengembara memerlukan satu peta untuk memandu ke

destinasi tujuannya, begitu juga kita semua memerlukan Jalan Lapan Lapis

yang memimpin kita mencapai Nibbana, matlamat terakhir kehidupan

manusia. Untuk mencapai matlamat terakhir ini, terdapat tiga aspek dalam

Jalan Lapan Lapis ini yang perlu diperkembangkan oleh penganut agama

Buddha. Dia perlu mengembangkan Sila (moral), Samadhi (pengembangan

mental) dan Panna (kearifan). Walaupun ketiga-tiga aspek ini mesti

dikembangkan secara serentak, penekanan terhadap satu aspek tertentu

adalah berbeza mengikut tahap pembangunan kerohanian seseorang itu. 

Seorang penganut mestilah terlebih dahulu memperkembangkan moralnya,

iaitu di mana perbuatannya harus membawa kebaikan kepada makhluk lain. 

Ini dilakukan secara ikhlas dengan menjauhi daripada membunuh,  menfitnah,

mencuri, memabukkan diri atau bernafsu syahwat. Apabila seseorang

memperkembangkan moraliti, mindanya akan menjadi lebih senang dikawal,

membolehkan dia memperkembangkan kuasa penumpuan. Akhirnya dengan

perkembangan penumpuan, kearifan akan timbul.

Perkembangan Secara Beransur - ansur

Dengan kearifanNya yang tidak terhad, Buddha mengetahui bahawa 

bukan semua manusia mempunyai tahap kebolehan yang sama untuk

mencapai kematangan kerohanian dengan serta-merta. Oleh itu, beliau

menghuraikan Jalan Lapan Lapis Mulia ini untuk pembangunan kerohanian

seseorang secara beransur-ansur dengan cara yang praktikal.  Beliau

16

mengetahui bahawa  bukan semua orang boleh menjadi sempurna dalam satu

hayat.  Beliau menyatakan tingkah laku beretika (Sila), disiplin mental

(Samadhi) dan bijaksana (Panna), mesti dan boleh diperkembangkan dalam

tempoh beberapa kehidupan dengan usaha tekun16. Jalan ini akhirnya menuju 

ke pencapaian ketenangan mutlak di mana ketidakpuasan langsung tidak

wujud.

Jalan Lapan Lapis Mulia ini ialah :

Sila -Pertuturan yang Betul

-Perbuatan yang Betul

-Pekerjaan yang Betul

Moraliti

Samadhi -Usaha yang Betul

-Kesedaran yang Betul

-Tumpuan yang Betul

Disiplin Mental

Panna -Pandangan yang Betul

-Fikiran yang Betul

Kebijaksanaan

1. PANDANGAN YANG BETUL (samma-ditthi)

Apakah itu Pandangan Benar? Ia dijelaskan sebagai mempunyai

pengetahuan tentang Empat Kebenaran Mulia. Dalam erti kata lain,

memahami sesuatu benda seperti yang sebenarnya. Pandangan Benar juga

bermaksud seorang itu memahami sifat Kamma yang baik dan sifat Kamma

yang tidak baik, dan bagaimana ia dilakukan secara fizikal (tubuh), pertuturan

(mulut) dan pemikiran (minda). Dengan memahami Kamma, seorang akan

belajar untuk mengelakkan kejahatan dan berbuat baik, lantas mewujudkan

keadaan yang menguntungkan dalam kehidupannya. Apabila seseorang

17

mempunyai Pandangan Benar,  dia juga memahami tiga ciri kehidupan (iaitu

semua benda yang berpaut adalah tidak abadi, tertakluk kepada penderitaan,

dan tidak mempunyai ciri keakuan) dan memahami Hukum Sebab Musabab

Yang Saling Bergantungan (Paticca Samupada). Seseorang yang mempunyai

Pandangan Benar adalah bebas daripada kejahilan, dan dengan sifat

pencerahannya dia menyingkirkan punca kejahatan dan mencapai swabebas. 

Cita-cita mulia seorang Buddhis praktikal ialah untuk meningkatkan  kearifan

dan memperoleh Pandangan Benar terhadap diri sendiri, terhadap kehidupan

dan terhadap segala fenomena.

Apabila seseorang mempunyai Pandangan Benar, dia juga

mengembangkan Pemikiran Benar. Faktor ini juga dikenali sebagai "Keazaman

Benar", "Cita-cita Benar" dan "Idea Benar". Ia merujuk kepada keadaan mental

yang menyingkirkan fikiran atau pendapat  yang salah, dan mengembangkan

faktor-faktor bermoral bagi menuju ke Nibbana. Faktor ini mempunyai dua

tujuan iaitu menyingkirkan fikiran yang jahat dan memperkembangkan

fikiran-fikiran suci. Fikiran Benar adalah penting kerana fikiran seseorang itu

yang akan menyucikan atau menodainya.

2. Fikiran yang Betul (samma-samkappa)

Terdapat 3 aspek pada Pemikiran Benar.  Pertama, seseorang itu  harus

memelihara satu sikap mengelakkan diri daripada keseronokan duniawi, bukan

berpaut terhadapnya dengan angkuh. Dia harus rendah diri dan menjaga

kebajikan orang lain. Kedua, dia patut memelihara semangat atau perasaan

cinta-kasih, muhibah dan kemurahan hati dalam mindanya. Ini adalah

berlawanan dengan perasaan kebencian, permusuhan dan perseteruan.

Ketiga, dia patut bertindak dengan fikiran belas kasihan kepada semua

makhluk, ini adalah berlawanan dengan sifat kezaliman dan tidak bertimbang

rasa terhadap orang lain. Semasa seseorang berkembang maju dalam

perjalanan kerohaniannya, pemikirannya akan bertambah menjadi lebih baik

hati, aman, rendah diri, dan dipenuhi dengan kasih sayang dan belas kasihan.

3. Pertuturan yang Betul (samma-vaca)

Pertuturan Benar merangkumi penghormatan terhadap kebenaran dan

kebajikan orang lain. Ini bererti mengelakkan daripada berbohong,

18

memfitnah atau memburukkan nama seseorang, mengelakkan kata kasar

dan mengelakkan diri daripada berbual kosong.  Kita sememangnya

memandang rendah keupayaan pertuturan kita, dan cuma menggunakan

kawalan yang sedikit ke atas fakulti pertuturan kita. Akan tetapi, kita semua

pernah dilukai oleh pertuturan orang lain, dan pada ketika lain pernah diberi

motivasi oleh kata-kata orang lain.  Adalah diperkatakan bahawa percakapan

kasar adalah lebih melukai daripada senjata. Sebaliknya percakapan yang

manis berupaya mengubahkan hati serta minda (fikiran) penjenayah yang

paling jahat.

Oleh itu, untuk membina satu masyarakat yang harmoni, kita

seharusnya mengawal, memupuk dan menggunakan pertuturan yang positif.

Kita harus bercakap menggunakan kata-kata yang benar, membawa

keharmonian, berunsur baik dan bermakna. Buddha pernah menyebut bahawa

pertuturan yang menyenangkan adalah manis seperti madu, pertuturan benar

adalah cantik adalah ibarat sekuntum bunga, manakala pertuturan salah

adalah tidak luhur ibarat 'najis'.

4. Perbuatan yang Betul (samma-KammaNta)

Perbuatan Benar merangkumi penghormatan kepada nyawa,

penghormatan harta benda dan penghormatan terhadap hubungan peribadi

seseorang. Ini bersamaan dengan tiga  peraturan pertama dalam Panca Sila

yang perlu diamalkan oleh setiap Buddhis, iaitu menjauhi daripada

membunuh, mencuri dan berzina. Nyawa adalah sangat berharga bagi semua.

Semua makhluk akan menggeletar apabila dihukum, takut akan kematian  dan

semua makhluk amat menghargai nyawa masing-masing. Oleh itu, kita

seharusnya menjauhkan diri daripada meragut nyawa makhluk lain kerana kita

sendiri tidak mampu berikan nyawa kita, dan kita tidak patut mencederakan

makhluk hidup lain. Penghormatan harta benda bermaksud kita harus elakkan

daripada mengambil apa jua benda yang diperoleh dengan cara mencuri,

menipu atau paksaan. Penghormatan terhadap hubungan peribadi seseorang

bermaksud bahawa kita harus elak daripada berzina dan mengelakkan

hubungan seks yang tidak sah. Ini adalah penting bagi memelihara kasih

sayang dan kepercayaan mereka yang  kita sayangi, serta menjadikan

masyarakat kita satu tempat yang  lebih baik untuk diduduki.

19

5. Pekerjaan yang Betul (samma-ajiva)

Pekerjaan Benar adalah satu faktor di bawah kelakuan moral yang 

berkaitan dengan cara kita menyara hidup kita dalam masyarakat. Ini adalah

lanjutan daripada dua faktor lain iaitu Pertuturan Benar dan Perbuatan Benar

yang merujuk kepada penghormatan terhadap kebenaran, nyawa, harta benda

dan perhubungan peribadi seseorang. Pekerjaan Benar bermakna bahawa kita

patut menyara kehidupan kita tanpa melanggar semua prinsip kelakuan 

moral. Umat Buddhis tidak digalakkan menceburkan diri mereka dalam 5 jenis

pekerjaan berikut: perniagaan manusia, perniagaan senjata, perniagaan

daging, perniagaan minuman yang memabukkan serta dadah, dan perniagaan

racun. Sesetengah orang mungkin mengatakan bahawa mereka terpaksa

melakukan pekerjaan tersebut untuk menyara kehidupan mereka, maka

adalah tidak salah untuk mereka berbuat demikian. Akan tetapi alasan ini

adalah tidak berasas sama sekali. Jika kenyataan tersebut sah, maka pencuri,

pembunuh,  penjahat, penyeludup dan penipu juga boleh mendakwa bahawa

mereka juga melakukan perbuatan berdosa itu semata-mata untuk menyara

kehidupan mereka, dan oleh itu tiada salahnya dengan cara  sara hidup

mereka.

Sesetengah orang percaya bahawa memancing dan memburu binatang

untuk keseronokan dan menyembelih binatang untuk makanan tidak

bertentangan dengan peraturan Buddhis. Hal ini merupakan satu lagi salah 

faham yang wujud akibat kekurangan pengetahuan Dhamma. Semua

perbuatan tersebut adalah perbuatan yang tidak baik dan  membawa

penderitaan kepada makhluk yang lain. Akan tetapi, dalam semua perbuatan

ini, orang yang paling terluka ialah mereka yang melakukan semua perbuatan

yang tidak luhur ini. Menyara hidup seseorang melalui cara yang salah adalah

bercanggah dengan ajaran Buddha. Buddha pernah berkata, "Walaupun

seseorang hidup seratus tahun dengan tidak bermoral dan tanpa pengawalan

diri, adalah lebih baik sekiranya dia hidup satu hari dengan  suci dan

bermeditasi”. (Dhammapada, 103). Justeru itu, adalah lebih baik meninggal

dunia sebagai seorang yang beradab dan bermaruah daripada hidup sebagai

seorang yang jahat.

6. Usaha yang Betul (samma-vayama)

20

Usaha Benar bermaksud kita memelihara satu sikap positif dan

mempunyai minat terhadap perkara yang kita buat, sama ada terhadap

pekerjaan kita, terhadap pelajaran kita atau terhadap amalan Dhamma kita.

Dengan minat yang kekal dan keazaman serta keriangan, kita  boleh berjaya

dalam perkara yang kita sedang laksanakan. Terdapat 4 aspek dalam Usaha

Benar, dua daripadanya merujuk kepada kejahatan dan dua yang lain merujuk

kepada kebaikan. Pertama ialah usaha untuk mengelak kejahatan yang telah

wujud dan kedua pula ialah usaha untuk menghindari kejahatan daripada

timbul. Ketiga ialah usaha untuk membangkitkan kebaikan yang masih belum

wujud dan keempat pula ialah usaha untuk memelihara kebaikan yang telah

wujud. Dengan menggunakan Usaha Benar dalam kehidupan, kita boleh

mengurangkan dan akhirnya menyingkirkan keadaan mental yang tidak  luhur

di samping menambah serta memperkukuhkan pemikiran suci dalam minda

kita dengan sendirinya.

7. Kesedaran yang Betul (samma-sati)

Kesedaran Benar adalah berhubung rapat dengan Usaha Benar. Amalan

kesedaran adalah penting dalam Buddhisme. Buddha pernah berkata bahawa

kesedaran adalah satu cara untuk penamatan  penderitaan. Kesedaran boleh

dibangkitkan dengan selalu mengawasi 4 aspek yang khas. Caranya ialah

kesedaran dengan memberi perhatian kepada badan (kedudukan badan,

pernafasan dan seterusnya),  perasaan (sama ada gembira, sedih atau

neutral), minda (sama ada  minda adalah tamak atau tidak, marah, pemikiran

berkecamuk, diselubungi kejahilan atau tidak), dan objek-objek minda (sama

ada terdapat gangguan  mental terhadap penumpuan, Empat Kebenaran Mulia

dan seterusnya). Kesedaran juga sangat penting dalam kehidupan harian kita

di mana kita bertindak dengan penuh kesedaran terhadap tindakan, perasaan,

fikiran serta  persekitaran kita. Minda harus sentiasa tenang dan menumpu

perhatian, tidak terganggu serta tidak kabur.

Kesedaran Benar ialah menumpukan perhatian kita terhadap tubuh,

perasaan, minda, objek mental atau menjadi sensitif kepada orang lain. Dalam

erti kata lain, menumpu perhatian kita terhadap tempat yang kita pilih.

8. Tumpuan yang Betul (sama-samadhi)

21

Penumpuan Benar pula adalah  pemeliharaan serta pengekalan

perhatian tersebut terhadap objek tanpa gangguan minda. Penumpuan ialah

amalan mengekalkan penumpuan tajam minda terhadap satu objek tunggal

tidak kira fizikal atau mental. Tumpuan dapat dibuat jika terdapat sasaran.

Tanpa sasaran, yumpuan tidak dapat dibuat17. Minda jerap sepenuhnya ke atas

objek itu tanpa gangguan, penyimpangan, kegelisahan atau rasa mengantuk.

Melalui latihan di bawah bimbingan seorang guru yang berpengalaman,

Penumpuan Benar mendatangkan dua kebaikan. Pertama, ia membimbing ke

arah keadaan mental dan fizikal yang sihat, selesa, bahagia, aman dan

tenang. Kedua, ia  menjadikan minda berupaya melihat sesuatu benda dalam

konteks sebenarnya dan menyediakan minda untuk mencapai  kearifan. Milton

Wright mengatakan, “ kekuat kemampuannyaan seseorang manusia

ditentukan oleh kemampuannya untuk memberi tumpuan.”18

KESIMPULAN

Jalan Lapan Lapis Mulia merupakan kebenaran keempat yang penting 

yang telah diajar oleh Buddha. Sebagai seorang doktor rohani yang

berkebolehan, Buddha telah mengenal pasti satu penyakit  yang menjangkiti

semua bentuk kehidupan, iaitu Dukkha atau ketidakpuasan. Beliau

kemudiannya menjumpai bahawa punca ketidakpuasan adalah disebabkan

oleh tamak haloba dan nafsu. Beliau telah menemui satu penawar untuk

penyakit tersebut, iaitu Nibbana, keadaan di mana semua ketidakpuasan

terhapus. Penawarnya ialah Jalan Lapan Lapis Mulia. Apabila seseorang doktor

yang berkebolehan merawat seorang pesakit yang menghidapi satu penyakit

yang tenat, preskripsinya bukan sahaja merangkumi rawatan fizikal bahkan

juga untuk psikologi pesakit. Jalan Lapan Lapis Mulia adalah jalan yang

22

membimbing ke arah penghapusan penderitaan merupakan rawatan

bersepadu yang bertujuan mengubati penyakit Samsara melalui pemupukan

moral pertuturan dan perbuatan, perkembangan minda serta perubahan tahap

kesedaran dan kualiti fikiran seseorang dengan cekap.19 Jalan ini menunjukkan

cara untuk mencapai kematangan jiwa dan menjadi bebas daripada

penderitaan  dengan sepenuhnya.

PETUA-PETUA BAGI KEHARMONIAN SOSIAL "Bagaimana saya boleh mengamalkan ajaran Buddha dalam

kehidupan sehari-harian?"

Buddha mengajar Sutta ini kepada Sigala, anak seorang jutawan.

Ajaran ini disampaikan apabila Buddha melihat Sigala menyembah

menghadap ke enam arah. Sigala memberitahu kepada Buddha bahawa

sebelum bapanya meninggal dunia, dia telah berjanji untuk berbuat demikian

secara ikhlas setiap hari. Sigala melakukannya tanpa tahu ertinya. Sutta

Sigalovada ini memberi satu gambaran yang jelas mengenai kehidupan

berkeluarga dan bermasyarakat. la menjelaskan tanggungjawab setiap

23

anggota terhadap keluarganya dan masyarakat. Buddha kemudiannya

memberi penerangan kepada Sigala dengan mengatakan bahawa:

-Arah timur melambangkan ibu bapa

-Arah selatan melambangkan guru

-Arah barat melambangkan suami isteri

-Arah utara melambangkan kawan

-Arah bawah (nadir) melambangkan majikan-pekerja

-Arah atas (zenith) melambangkan guru agama

Enam arah ini mewakili enam jenis perhubungan dan tanggungjawab

seseorang dalam keluarga dan masyarakat.

1. KELUARGA BUDDHIS

Kita selalu mendengar kata-kata ini: Keluarga sihat, keluarga

sejahtera. Jikalau ada kasih sayang dan perasaan saling menghormati antara

satu sama lain, keluarga itu sihat dan dipenuhi dengan kegembiraan serta

keharmonian.

1.1 IBU BAPA-ANAK

Buddha mengatakan bahawa seseorang anak itu sukar hendak

membalas segala kasih sayang serta jasa yang telah diberi oleh ibu bapanya,

walaupun dia dapat membawa bapanya di atas bahu kanannya dan

membawa ibunya di atas bahu kirinya sepanjang hidup mereka. Cara

seseorang anak dapat menunjukkan perasaan berterima kasih dan

penghormatannya terhadap ibu bapa ialah:

1. Menghormati ibu bapanya dan membantu mereka dalam segala hal.

2. Melayan mereka dengan baik dan dengan penuh kasih sayang

terutamanya apabila

mereka jatuh sakit dan tua.

3. Menjaga harta-benda keluarga.

4. Mewarisi tradisi keluarga.

5. Menjaga dan mengekalkan nama baik atau maruah keluarga.

6. Memberi penyembahan atas nama mereka dan memindahkan pahala

kepada mereka setelah mereka meninggal dunia.

Sebaliknya, apakah tugas ibu bapa terhadap anak-anaknya? Sejak

dilahirkan, kanak-kanak sentiasa bersama dengan ibu bapa mereka. Jadi, ibu

24

bapa memainkan peranan yang penting dalam kehidupan anaknya. Ibu bapa

haruslah:

1. Mengelakkan anak-anaknya daripada membuat kejahatan.

2. Menunjukkan teladan yang baik.

3. Memberi mereka pendidikan yang sempurna.

4. Menjodohkan dan mengahwinkan anaknya.

5. Memperturunkan harta-benda dan warisan pada masa yang sesuai.

Jika ibu bapa dan anak dapat menjalankan tanggungjawab masing-

masing, semua ahli keluarga akan hidup dengan mesra dan harmoni.

1.2 SUAMI ISTERI

Suami dan isteri membentuk nukleus atau pusat sesebuah keluarga.

Kesejahteraan keluarga sangat bergantung kepada toleransi, sikap bantu-

membantu dan timbang rasa kedua-dua pihak. Buddha mengatakan bahawa

suami dan isteri mempunyai taraf yang sama. Pembezaannya hanya dari segi

tugas-tugas mereka. Sebagai seorang suami, tugas-tugasnya termasuk:

1. Ikhlas dan jujur.

2. Menghormati isterinya.

3. Bersopan-santun terhadap isterinya.

4. Memberi kuasa kepada isterinya dalam menguruskan hal-hal rumah

tangga.

5. Menghadiahkan barang-barang perhiasan kepada isteri.

Pada masa yang sama, seseorang isteri harus melayan suaminya dengan:

1. Menguruskan keluarga dengan kemas dan teratur.

2. Memberi layanan baik kepada suami dan ahli-ahli keluarganya.

3. Jujur dan ikhlas.

4. Menjaga harta benda keluarga.

5. Sentiasa bersifat baik dan berbudi.

2. PERHUBUNGAN DENGAN ORANG LAIN

Manusia hidup bermasyarakat. Oleh itu, semua ahli masyarakat,

seperti dalam unit keluarga haruslah memahami dan menjalankan tugas

masing-masing. Dengan cara ini barulah masyarakat itu dapat maju dalam

keadaan sejahtera dan harmoni.

25

2.1 GURU-PELAJAR

Dalam sistem pendidikan hari ini, murid-murid menghabiskan

sebahagian besar masa mereka di sekolah. Jadi, perhubungan guru dan

pelajar adalah penting. Guru mengajar ilmu pengetahuan, nilai-nilai moral

dan kemahiran-kemahiran kepada anak murid, supaya mereka menjadi

warganegara yang baik dan bertanggungjawab.

Tugas seseorang guru ialah:

1. Melatih murid-murid supaya mereka mahir dalam bidang-bidang yang

sesuai bagi mereka.

2. Menunjukkan teladan baik.

3. Menggunakan kaedah mengajar yang berkesan.

4. Memperkenalkan murid-murid kepada rakannya.

5. Menjaga keselamatan dan kebajikan murid-murid.

Seseorang murid pula haruslah menghormati dan berterima kasih terhadap

gurunya dengan:

1. Bangun apabila melihat gurunya.

2. Mengikut arahannya.

3. Membantu gurunya dan melayaninya dengan baik.

4. Belajar dengan bersungguh-sungguh.

5. Menumpukan perhatian semasa guru mengajar.

2.2 MAJIKAN-PEKERJA

Selepas meninggalkan bangku sekolah, kemungkinan besar seseorang

itu akan menceburi diri dalam dunia pekerjaan. Majikan dan pekerja harus

mempunyai hubungan yang baik. Kalau majikan dan pekerja tidak

mengetahui tugas mereka dan tidak menjalankan tugas masing-masing,

konflik dan pertelingkahan mungkin berlaku. Seseorang majikan

mempunyai tanggungjawab berikut:

1. Mengagih dan memberi tugas mengikut kebolehan pekerja.

2. Mengupah pekerja dengan gaji yang berpatutan.

3. Menyediakan perkhidmatan perubatan untuk pekerjanya.

4. Menikmati bersama-sama faedah yang berlebihan.

5. Membenarkan mereka bercuti dan berehat pada masa yang sesuai.

26

Sebagai seorang pekerja, tugasnya ialah:

1. Menepati masa bekerja dan bekerja dengan rajin.

2. Memastikan pekerjaannya diselesaikan.

3. Jujur dan ikhlas.

4. Membuat kerja dengan teratur dan sempurna.

5. Menyebarkan nama baik majikan.

2.3ANTARA KAWAN

Seseorang itu haruslah dapat membezakan antara orang yang boleh

dijadikan kawan dan orang yang tidak boleh dijadikan kawan. Kawan yang

baik adalah mereka yang menunjukkan kepercayaan, rasa simpati dan

mengambil berat tentang kawannya pada setiap masa dalam semua

keadaan. Seseorang itu dapat menjalinkan perhubungan baik dengan

kawannya melalui:

1. Saling bantu-membantu.

2. Jujur dan ikhlas.

3. Bersedia untuk memberi.

4. Bersopan-santun.

Apakah tanggungjawab kita terhadap kawan kita? Kita harus membalas budi

kawan kita

dengan:

1. Membantu dan melindunginya apabila dia cuai.

2. Membantu dan menjaga hartanya.

3. Membantunya semasa bahaya.

4. Tidak meninggalkannya apabila dia menghadapi kesusahan.

5. Menghormati ahli keluarganya.

2.4 GURU AGAMA-PENGANUT

Agama memainkan peranan yang penting dalam kehidupan kita. la

menolong kita dan menunjukkan jalan yang benar ke arah kesejahteraan.

Sebagai seorang penganut, seseorang itu haruslah menghormati guru

agamanya dengan:

1. Bersikap dan berkelakuan baik dari segi perbuatan, pertuturan dan

pemikiran.

2. Menyambutinya dengan tangan terbuka.

3. Membekalkannya dengan keperluan-keperluan asas.

27

Seorang guru agama pula haruslah menunjukkan kasih sayang terhadap

penganutnya

dengan:

1. Membetulkan kelakuan kurang sopan.

2. Menggalakkan mereka berbuat baik.

3. Mengajarkan ajaran yang belum diketahui oleh mereka.

4. Berperasaan kasih sayang.

5. Menunjukkan jalan ke arah kesejahteraan.

Walaupun Buddha telah mengajarkan Sutta Sigalovada ini pada 2,500

tahun yang lalu, ia tetap sesuai diamalkan pada hari ini. Menyembah ke

enam arah ini mungkin menimbulkan satu tanggapan yang salah. Enam arah

tersebut hanya merupakan tanda-tanda peringatan mengenai

tanggungjawab kita. Yang penting ialah kita patut menjalankan tugas

masing-masing dan bukanlah ke arah manakah kita menyembah.

Dunia hari ini telah menjadi huru-hara. Ramai orang telah

mengabaikan atau tidak tahu apakah tugas-tugas dan tanggungjawab

mereka. Mereka telah bersikap lebih individualistik, iaitu mengutamakan

kepentingan diri sendiri. Sutta Sigalovada yang dikemukakan oleh Buddha

memberitahu kita tentang tanggungjawab kita masing-masing. Sekiranya

semua orang dapat memenuhi tugas-tugasnya yang tersebut di atas, maka

semua orang akan bahagia dan hidup dengan aman-damai.

28

SUMBANGAN BUDDHA KEPADA UMAT MANUSIA DALAM

PEMBENTUKAN SAHSIAH DIRI

Antara semua pengasas-pengasas agama dalam dunia ini tiada

seorang pun kecuali Buddha mendakwa dirinya sebagai seorang manusia.

Walaupun seorang manusia, beliau ialah seorang insan yang luar biasa.

Beliau telah menyempurnakan dalam kelahiran tak terpermanai kesemua

sepuluh Dasa Paramita atau 10 Kesalihan Boddhisatta.

Dasa Paramita terdiri daripada : -

Dana - kedermawan (wakaf)

Sila - kesusilaan

Nekkhamma - peninggalan kehidupan duniawi

Panna - kearifan

Viriya - kegigihan

Khanti - kesabaran

Sacca - kebenaran

Adhitthana - tekad

Metta - kasih sayang suci

Upekkha - ketenangan hati

KEBEBASAN BERFIKIR

Ramai orang suka mengatakan bahawa "kami ialah ahli fikir bebas

(free-thinker) dan kami tidak mempunyai agama". Tetapi jika seseorang itu

ialah ahli fikir bebas maka sudah pasti dia mestilah seorang Buddhis kerana

Buddha menggalakkan kebebasan berfikir. Kebebasan berfikir bagi diri

sendiri yang dibenarkan oleh Buddha tidak dapat dijumpai dalam sejarah

agama lain, iaitu Kebebasan kepada keinsafannya sendiri tentang Kebenaran.

Pelepasannya tidak bergantung kepada kurniaan Tuhan atau sebarang kuasa

luaran sebagai suatu ganjaran kepada kelakuannya yang baik dan

ketaatannya. Bhagava tidak pernah berkata kepada pengikut-pengikutnya,

“Berdoa dan percaya”. Beliau biasanya bersabda, “Datang dan mengerti,

datang dan menyelidik. Jangan percaya apa jua semata-mata kerana

keimanan (blind faith).

Dalam Buddhisme keimanan membuta tuli ini (blind faith) dikritik.

Buddhisme menggalakkan penerimaan sesuatu selepas terdapat keyakinan

berdasarkan pengetahuan dan pemahaman. Walaupun seorang Buddhis

29

bernaung di bawah Buddha sebagai gurunya, ia tidak menyerah diri atau

mengorbankan kebebasan untuk berfikir bagi diri sendiri. Tanpa

mengorbankan kebebasannya sendiri, dia meningkatkan kerohanian

sehingga menjadi seorang Buddha. Sesiapa yang ingin mencapai Nibbana

pelepasan, hanya perlu bergantung kepada diri sendiri tanpa dipengaruhi

oleh dogma dan keimanan membuta tuli.

Jika anda membaca atau merujuk kepada Kalama Sutta, anda boleh

memahami sejauh mana kebebasan berfikir yang telah diberikan oleh

Buddha kepada pengikut-pengikutnya.

Buddha bersabda :

"Jangan percaya kepada sesuatu semata-mata kerana anda sendiri pernah

mendengarnya".

"Jangan percaya kepada tradisi-tradisi hanya kerana mereka telah diamalkan

turun-temurun".

"Jangan percaya kepada sesuatu yang berdasarkan khabar angin".

"Jangan percaya kepada sesuatu semata-mata kerana ia didapati tertulis di

dalam kitab suci anda".

"Jangan percaya kepada sesuatu semata-mata berdasarkan autoriti guru-

guru anda dan orang-orang yang lebih tua".

"Tetapi selepas peninjauan dan analisis, apabila anda mendapati bahawa

sesuatu perkara itu menyetujui dengan alasan yang munasabah, membantu

dalam mencapai sesuatu yang baik serta menguntungkan semua pihak,

barulah anda menerimanya dan hidup berdasarkannya".20

Perkembangan rohaniah hanya wujud jika kebebasan berfikir

dibenarkan. Perkembangan mental tidak boleh berlaku jika keimanan

membuta tuli (blind faith) lebih

berleluasa. Kebebasan berfikir membawa kepada perkembangan mental manakala terlalu berpegang kepada dogma-dogma membawa kita menuju kepada kebuntuan dan kemunduran.

30

TARAF WANITA

Buddha meningkatkan taraf wanita dan menyedarkan golongan wanita

tentang kepentingan mereka terhadap masyarakat. Sebelum kelahiran

Buddha, wanita tidak diberi kedudukan yang berpatutan dalam masyarakat.

Mereka tidak dilayan dengan baik. Semasa abad keenam S.M. kaum wanita

dikawal oleh pembatasan Brahmin yang ketat dan tempat mereka dihadkan

kepada bilik dapur sahaja.

Buat kali pertamanya dalam sejarah dunia, Buddha mengasaskan

Sangha Bhikkhuni dalam tahun ke-5 Pencerahan Kebuddhaan beliau. Dengan

tertubuhnya Sangha Bhikkhuni, kaum wanita berupaya melepaskan diri

daripada belenggu yang berkaitan dengan masyarakat India dahulu kala dan

menikmati kebebasan sempurna. Oder ini ialah suatu kurniaan yang besar

kepada mereka. Kaum wanita setelah memasuki Sangha Bhikkuni -

permaisuri, puteri, janda, hamba wanita mahupun perempuan jalang

semuanya adalah sama darjat tanpa mengira kasta atau pangkat mereka.

Mereka mendapat ketenangan jiwa serta ketenteraman yang sempurna

selepas memasuki Oder tersebut.

Pada suatu ketika, Raja Kosala berasa tidak puas hati sebab buat

pertama kalinya, isteri beliau Permaisuri Mallika melahirkan seorang anak

perempuan. Raja itu menganggap bahawa adalah bernasib buruk untuk

mendapat seorang anak perempuan. Buddha telah menolak dakwaan

tersebut dengan mengatakan, "0! Sang Raja, seorang anak perempuan

mungkin kelak nanti terbukti lebih mulia daripada seorang anak lelaki." Ini

menunjukkan bahawa Buddha memberikan suatu kedudukan yang tinggi

kepada wanita pada 25 abad yang lalu dan golongan wanita terhutang budi

kepada Buddha.

BELAS KASIHAN TERHADAP PESAKIT

Pada suatu hari, semasa Buddha sedang berjalan di dalam Vihara, beliau ternampak seorang Bhikkhu yang sakit tenat. Bhikkhu itu dibiarkan begitu sahaja sebab ia telah dihinggapi suatu penyakit kulit yang mengerikan. Buddha membantu merawat Bhikkhu yang sakit Itu dengan tanganNya sendiri. Kemudian dalam suatu perhimpunan agama, Buddha menjelaskan kepentingan menghulur bantuan kepada mereka yang menderita. Beliau bersabda, "Sesiapa yang melayani pesakit juga melayani

31

saya." Berdasarkan prinsip ini, Maharaja Asoka buat pertama kalinya dalam sejarah tamadun manusia menubuhkan hospital-hospital bukan sahaja untuk manusia tetapi juga untuk haiwan-haiwan. Beberapa sutta penting yang diajar oleh Buddha adalah berkaitan dengan rawatan kepada pesakit-pesakit.

32

AHISMA-Tanpa kekerasan atau kekejaman

Buddha menasihatkan siswa-siswaNya mengamalkan kasih sayang suci

bukan sahaja terhadap manusia tanpa mengira kasta, kepercayaan atau

warna kulit tetapi juga kepada haiwan. Tiada seorang pun yang berhak

memusnahkan nyawa makhluk hidup lain sebab nyawa adalah sesuatu yang

sangat berharga kepada semua. Semasa kehidupan Buddha, pengorbanan

binatang adalah satu amalan biasa di India. Semasa pengorbanan, banyak

binatang seperti kambing, lembu dan lain-lain dibunuh dan dipersembahkan

kepada dewa-dewa dan dewi-dewi yang berlainan. Kadang-kala manusia pun

dibunuh dan dipersembahkan. Mereka yang menjalankan pengorbanan-

pengorbanan tersebut mempercayai bahawa dewa-dewa dan roh-roh yang

berlainan itu akan berasa gembira dengan persembahan-persembahan

tersebut. Selepas itu, mereka percaya mereka akan dikurniakan lebih banyak

kebahagiaan serta kekayaan dan akan dilahirkan semula dalam syurga

selepas mati. Buat kali pertamanya Buddhalah yang menentang

pengorbanan binatang dan menasihati siswa-siswaNya untuk menentang

pengorbanan binatang dan untuk mengamalkan kasih sayang suci terhadap

semua makhluk hidup.

Semangat bertoleransi

Semangat bertoleransi adalah satu daripada kebudayaan dan tamadun

Buddhis yang paling dihargai. Tidak terdapat satu contoh pun penganiayaan,

Perang Jihad atau pertumpahan darah untuk menukar agama orang lain ke

dalam Buddhisme sejak 2,500 tahun dahulu. Memaksa orang lain untuk

memeluk agama tidak terdapat dalam Buddhisme.

Banyak sutta tentang keburukan yang bakal diterima hasil daripada

membunuh dan akibat karmanya telah diberikan oleh Buddha. "SEMUA

makhluk gentar pada saat kematian, semua makhluk takut kepada hukuman,

ingatilah bahawa anda adalah seperti mereka dan jangan membunuh dan

melakukan penyembelihan. Jika tiada apa jua pun, walaupun hujah yang

munasabah dapat menggerakkan hati nurani seseorang, biarlah perasaan

bahawa semua makhluk hidup benar-benar sayang pada nyawa mereka

menimbulkan perasaan belas kasihan dalam dirinya. Oleh itu, dengan

perasaan belas kasihan ini, diharapkan dia dapat mempraktikkan Ahimsa.”

Begitulah Buddha bersabda. Pencerahan yang dibawa oleh ajaranNya

33

menerangi jalan untuk manusia melepaskan diri daripada belenggu samsara

(kitaran hidup dan mati yang semula jadi) dan akhirnya mencapai Nibbana.

MENGAJAR KITA BERDIKARI

Buddhisme mengajar kita bahawa seseorang hanya boleh memperoleh

pelepasannya menerusi usahanya sendiri tanpa bergantung kepada

pertolongan suatu kuasa luar yang ghaib. Buddha tidak meletakkan Tuhan

yang maha kuasa dan ghaib pada tahap yang lebih tinggi daripada manusia,

sebaliknya beliau telah meningkatkan nilai serta status manusia. Buddha

mengajar siswa-siswaNya bahawa mereka tidak perlu mencari sumber-

sumber luar untuk mendapat bantuan bagi mencapai matlamat mereka.

Bergantung kepada orang lain untuk memperoleh pelepasan adalah negatif

tetapi bergantung pada diri sendiri adalah positif. Bergantung kepada orang

lain bermakna menyerah diri tanpa sebarang usaha. Buddha menunjukkan

dengan jelasnya bahawa kita sendiri yang harus berusaha. Buddha bersabda,

"Kamu harus berusaha sendiri, sebab Tathagata hanya mengajar caranya."

Ini bermakna Buddha menunjukkan jalan kepada pelepasan atau Nibbana

dan terpulang kepada kita untuk mengikut jalan itu untuk menyelamatkan

diri kita. Itulah sebabnya Buddha selalu menasihati pengikut-pengikutnya,

"Individulah sebenarnya penyelamat dirinya sendiri. Tidak ada penyelamat

lain selain daripada diri sendiri. Dengan pengawalan diri yang cukup,

penyelamat kita yang sukar dicari itu pun telah diperoleh." Kita adalah

penentu nasib kita sendiri, pembina neraka atau pencipta syurga kita sendiri.

Kita adalah waris karma, jasa dan cela kita sendiri, sebab tiada orang lain

boleh bertanggungjawab ke atas nasib kita.

Kebebasan berfikir dan toleransi yang ditunjukkan oleh Buddha telah

menakjubkan penyelidik sejarah agama-agama di dunia. Semasa kehidupan

Buddha, di Nalanda terdapat seorang tuan yang terkemuka dan kaya

bernama Upali. Beliau telah dihantar oleh gurunya Mahavira untuk bertemu

dengan Buddha dan berdebat dengan Bhagava tentang beberapa aspek

tertentu dalam teori karma. Pendapat Buddha mengenai hal ini adalah

berlainan dengan pendapat Mahavira. Pada akhir perbincangan itu, Upali

telah yakin bahawa pendapat Buddha adalah betul dan pendapat gurunya

adalah salah. Jadi, dia meminta Buddha menerimanya sebagai seorang siswa

Beliau. Tetapi Buddha meminta Upali untuk menimbangkannya semula dan

jangan tergesa-gesa sebab "menimbang dengan teliti adalah penting untuk

34

seorang yang ternama seperti anda." Apabila Upali mengulangi hasratnya

sekali lagi, Buddha memintanya terus menghormati dan menyokong guru-

guru agamanya yang lama seperti biasa, walaupun dia kini menjadi siswa

Buddha.

Jadi, toleransi adalah sesuatu yang sihat. Biar semua insan mendengar

dan sanggup mendengar kepada ajaran yang diberi oleh orang lain."

RUJUKAN:

1- Nagarjuna’s Mulamadhyamakakarika ,1995, The Fundamental Wisdom

of The Middle Way, m/s 234

2- Wikipedia – Karma Buddha

3- Nagarjuna’s Mulamadhyamakakarika ,1995, The Fundamental Wisdom

of The Middle Way, m/s 294

4- KARMA DAN NASIB, Liu Ie Yung , Hong Kong 1984.

5- Path to Bliss, H.H. the Dalai Lama, Tenzin Gyatso, p. 127

6- The Union Of Bliss & Emptiness, The Dalai Lama, p. 144

7- MONKS and MAGIC – An Analysis of Religious Ceremonies in Central

Thailand, B.J. Terwiel, p. 190

8- Nagarjuna’smulamadhyamakakarika,the fundamental wisdom of the

middle way,1995, muka surat 294

9- P.Steinthal(ed.),Udana,London:Oxford University Press,1948,m/s 1-2.

10-Polly Young-Eisendrath and Shoji Muramoto,Awakening and Insight-

Zen Buddhism and Psychotherapy,2002,m/s 72-73

11-the four noble truth,writer:ven.ajahn sumedho,muke surat:28

12-Polly Young-Eisendrath and Shoji Muramoto,Awakening and Insight-

Zen Buddhism and Psychotherapy,2002,m/s 72-73

13-the four noble truth,writer:ven.ajahn sumedho,muke surat:29

14-the four noble truth,writer:ven.ajahn sumedho,muke surat:27

15-the four noble truth,writer:ven.ajahn sumedho,muke surat:30-31

16-“Sains Pemikiran dan Etika” oleh Mardzelah binti Makhsin, pg 156

(2007).

17-“Sopan: daripada Perspektif Pengurusan Organisasi” oleh M.Z.Azmie,

pg 1. (2004).

35

18-” Khusyuk: daripada Perspektif Pengurusan Organisasi” oleh

M.Z.Azmie, pg 78. (2004).

19-“Khusyuk: daripada Perspektif Pengurusan Organisasi” oleh

M.Z.Azmie, pg 77. (2004).

20-” Khusyuk: daripada Perspektif Pengurusan Organisasi” oleh

M.Z.Azmie, pg 90. (2004).

Laporan TugasanLaporan Minit Mesyuarat 1

Tarikh: 21-8-2010

Masa: 9pm-10pm

Ahli yang Hadis: Wong Yuk Hoong, Loo U-Phun, Lee Men Tim, Kong Yee Sean, Tow

Zhen Jiang

Mesyuarat ini merupakan mesyuarat yang pertama kali diadakan dan semua ahli kumpulan telah menghadiri ke mesyuarat ini untuk membincang tentang tugasan TITAS ini.Pada mulanya, ketua kumpulan kami iaitu Wong Yuk Hoong telah membahagikan tugas kepada kami. Saya telah diarahkan supaya mencari maklumat tentang karma dalam buddhisme. Kami telah membincang tentang definisi and kehendak soalan kami dengan secara ringkas supaya dapat menyenangkan kami dalam proses pengumpulan data.Kira-kira pada pukul 10 malam, mesyuarat pertama kami pun tamat.

Disediakan Oleh : Disemak oleh

------------------------- ----------------------Loo U-Phun Lee Mem Tim

Laporan Minit Mesyuarat 2

Tarikh: 30-08-2010

Masa: 10am-11pm

Ahli yang Hadir: Wong Yuk Hoong, Loo U-Phun, Lee Mem Tim, Kong Yee Sean, Tow

Zhen Jiang.

Dalam mesyuarat ini, kami telah menyerahkan maklumat yang telah kami carikan kepada kepada ketua kumpulan kami. Kami telah menganalisis semua data dan maklumat

36

yang dicari berdasarkan kehendak soalan dan tajuk kami. Selepas itu, kami telah diarahkan supaya meringkaskan maklumat-maklumat yang telah dicari dan tuliskan dalam bentuk perengan.

Disediakan oleh, Disemakkan oleh,

_______________________ _______________________

Loo U-Phun Lee Mem Tim

Laporan Minit Mesyuarat 3

Tarikh: 3-9-2010

Masa: 8pm-9pm

Ahli yang Hadir: Wong Yuk Hoong, Loo U-Phun, Lee Mem Tim, Kong Yee Sean, Tow

Zhen Jiang.

Mesyuarat ini merupakan mesyuarat yang ketiga kali diadakan .Tujuan mesyuarat ini diadakan adalah untuk membincangkan masalah yang dihadapi oleh ahli-ahli kumpulan dalam proses melaksanakan tugas sebelum hari cuti Hari Raya bermula.

Disediakan Oleh, Disemak oleh

------------------------- -----------------------

Loo U-Phun Lee Mem Tim

Laporan Minit Mesyuarat 4

Tarikh: 19-09-2010

Masa: 9am-10am

Ahli yang Hadir: Wong Yuk Hoong, Loo U-Phun, Lee Mem Tim, Kong Yee Sean, Tow

Zhen Jiang.

Selepas dua minggu cuti Hari Raya, semua ahli pun kembali ke UMS dengan hasil produk kami. Ketua kami telah menggabungkan kesemua tugas kami dan mencetaknya.

37

Disediakan oleh, Disemakkan oleh,

_______________________ _______________________

Loo U-Phun Lee Mem Tim

38

39

40