23 - 24 APrut 20rl

INSTITUT AGAMA UneU NEGmI AR-RAhlIRy, BANDA ACEII

67

RAHSIA PENGIMARAHAN MASJID MENURUT AL-QURAN DAN AL-SUNNAH

Prof Madya Dr Shukeri Mohamad

Dr. Syed Abdurrahman Syed Hussin

Mohamad Azrien Mohamed Adnan

Akademi Pengajian Islam

Universiti Malaya Nilam Puri

ABSTRAK

Persoalan pertama yang melingkungi isu-isu masjid ialah kurangnya sambutan masyarakat terhadap

aktiviti masjid terutamanya solat jamaah sehingga memberikan imej yang tidak baik kepada institusi

masjid itu sendiri. Hal inilah yang menjadi kayu ukur bahawa masjid masa ini gagal atau lemah dari

segi fungsinya yang asas itu. Sekiranya kita menerima pandangan yang mengatakan ia disebabkan faktor

persekitaran dan masyarakat Islam itu sendiri, namun sejauhmana kita telah meneliti dan mengkaji asas-

asas kekuatan yang ada dalam masjid itu sendiri pada zaman silam yang sangat berjaya dari segi

sambutan ahli jamaahnya. Setakat mana pula kita telah meneliti kewujudan asas-asas itu dalam masjid

masa kini. Sebenarnya apabila menyentuh tentang kejayaan masjid pada zaman kegemilangannya,

sudah tentu al-Quran dan al-Sunnah sendiri telah menyediakan panduan atau gagasan tertentu yang

dapat menjayakan misi masjid tersebut. Oleh itu, bertolak dari keyakinan tersebut, kertas ini akan

menganalisis bagaimana al-Quran dan al-Sunnah telah menggarap garis panduan atau gagasan yang

dapat menjayakan aktiviti atau proses imarah masjid dari pelbagai dimensi. Mudah-mudahan ianya

dapat dijadikan sebagai resepi terbaik untuk melahirkan institusi masjid yang inovatif.

PENDAHULUAN

Masjid telah diberikan kedudukan yang sangat tinggi dalam ajaran Islam dengan kelebihannya sebagai

tempat ibadat umat Islam dan peranannya sebagai pusat aktiviti masyarakat dan negara1 sehingga

Rasulullah s.a.w telah mengambil langkah membina masjid setiap kali Baginda sampai di tempat baru2.

Dengan status keagamaan dan kemasyarakatan itu, umat Islam berjaya mencapai berbagai kejayaan

politik dan kemajuan ekonomi semenjak zaman Rasulullah s.a.w melalui aktiviti pengimarahan masjid

yang begitu hebat dalam sejarah Islam, kerana masjid adalah medium utama kepada Islam itu sendiri dari

segi keagamaan, politik dan kemasyarakatan3. Namun begitu kemuliaan dan kelebihan masjid tersebut

semakin terhakis dari kehidupan umat Islam, kecuali keindahan dari segi binaan dan rekabentuknya,

kerana masih banyak pihak yang berlumba-lumba untuk membina masjid yang besar-besar dan cantik-

cantik sebagai daya tarikan pelancong atau untuk mendapat pujian dan sanjungan dari pihak lain.

Sebaliknya umat Islam tidak dapat berbangga dengan bilangan ahli jamaah masjid yang ramai datang

menunaikan solat jamaah lima waktu sehari semalam, atau datang mengikuti kuliah pengajian dan aktiviti

yang dianjurkan di masjid. Malah umat Islam patut merasa malu di atas kelesuan masjid sebagai pusat

ibadat dan nadi aktiviti kemasyarakatan dengan sambutan yang sangat dingin.

Mengapa hal sedemikian terjadi? Siapa yang bersalah? Apakah langkah-langkah yang perlu

diambil untuk mengatasi masalah itu dan mengembalikan kegemilangan institusi masjid sebagai pusat

kegiatan umat Islam termasuk politik dan ekonomi?

Sebenarnya sudah banyak seminar dan perbincangan yang membicarakan persoalan tersebut,

namun usaha dan tindakan yang sewajarnya belum dilaksanakan sebaik mungkin, menyebabkan institusi

masjid masih terbelenggu dengan unsur-unsur kelemahan dan kelesuan. Sebab itu kertas ini akan cuba

mengajak umat Islam kembali kepada rahsia a-Quran dan al-Sunnah dalam menggarap kemuliaan dan

1 Mustafa al-Siba`i (t.t) al-Sirah al-Nabawiyyah: Durus wa Ibar. Jordan: al-Maktab al-Islami, h. 74-75

2 Salih Ghanim al-Sadlan. (1994). al-Masjid wa Dauruhu fi al-Tarbiyyah wa al-Taujih. Riyadh: Dar Balansiyah,

h. 17-18 3 Imad al-Din Khalil. (t.t) Dirasah fi al-Sirah. Beirut: Dar al-Nafa’is, h. 149, lihat juga al-Qaradhawi. (1970) al-

Ibadah fi al-Islam. Beirut: Muassasah al-Risalah, h. 233

68

kelebihan masjid agar dapat membentuk gagasan dan panduan yang tepat dan lengkap dalam

menjalankan aktiviti pengimarahan masjid. Insya’ Allah.

KATA KUNCI 1 : RAHSIA

Perkataan Rahsia bermaksud benda yang tersembunyi, namun diketahui oleh satu atau beberapa orang

sahaja4. Perkataan rahsia juga digunakan untuk menunjukkan sesuatu kelebihan, suatu yang unik dan

hebat kerana biasanya ia tersembunyi daripada pandangan kebanyakan orang, sebaliknya diketahui oleh

beberapa orang sahaja. Biasanya orang yang mengetahui rahsia sesuatu perkara akan dapat menguasai

perkara tersebut dengan lebih baik, seperti golongan ulama yang pakar dalam aspek rahsia-rahsia syariah

Islamiyyah akan mempunyai kemampuan yang tinggi dalam melakukan aktiviti ijtihad dan kajian hukum

kerana mereka menguasai satu bidang yang tertinggi dalam ilmu syariah. Begitulah juga dengan aspek

pengimarahan masjid akan menjadi lebih berjaya sekiranya kita dapat memahami rahsia-rahsia yang

digariskan oleh Islam dalam aktiviti pengimarahan masjid. Rahsia di sini juga boleh dirujuk kepada

kunci-kunci pengimarahan masjid. Sekiranya kita mengetahui kunci-kunci tersebut, maka aktiviti

pengimaran akan menjadi lebih berjaya.

KATA KUNCI 2 : IMARAH

Perkataan imarah adalah berasal daripada bahasa Arab yang telah diterimapakai dalam bahasa Melayu

dengan maksud hal-hal yang membawa kepada pembangunan, kemajuan, peningkatan dan sebagainya. Ia

dipetik dari firman Allah:

س مرمعا ي إنم جد ٱ

Maksudnya: Hanya yang memakmurkan masjid-masjid Allah

(Surah al-Taubah: 18)

Menurut kamus Dewan, imarah bermaksud mengimarah, menggerakkan dan menghidupkan

suasana di masjid dengan pelbagai aktiviti yang berfaedah, biasanya berbentuk keagamaan5. Sebab itu

Imarah masjid merujuk kepada aktiviti dan usaha menghidupkan peranan dan fungsi masjid seperti yang

dilakukan oleh Rasulullah s.a.w. Ia meliputi aktiviti ibadat khususi, pendidikan dan keilmuan,

kemasyarakatan dan sebagainya.6 Kata Dr. Yusuf al-Qaradhawi, memakmurkan masjid itu bermaksud

mendirikan solat di dalamnya, berdoa, berzikir dan menegakkan syiar-syiarnya7. Bagi Abu Bakar al-

Jassas, memakmurkan masjid adalah dengan cara berkunjung dan berada di dalam masjid kerana

beribadat dan juga menjaga prasarana masjid itu sendiri dengan baik.8 Menurut Prof. Dr. Hamka pula,

“ta`mirul masajid” ialah selalu menghidupkan jamaah di dalamnya, beribadat, berkhidmat, memelihara,

membersih, memperbaiki yang rosak, mencukupkan mana yang kurang dan berhijrah kepadanya untuk

beribadah.9 Oleh itu perbincangan ini bermaksud memahami kunci-kunci dan perkara-perkara yang hebat

yang dapat menghidupkan peranan dan fungsi masjid sebagaimana yang dijelaskan oleh al-Quran dan al-

Sunnah. Dengan kata lain, pengimarahan masjid akan mencapai kejayaannya jika memenuhi asas dan

rahsia-rahsianya yang digariskan oleh al-Quran dan al-Sunnah. Sebab itulah kerja mengimarahkan masjid

merupakan satu tanggungjawab yang sangat berat dalam Islam yang mesti diberikan kepada orang yang

benar-benar layak. Ia juga merupakan satu kerja yang mulia di sisi Allah Taala.

4 Kamus Dewan, Edisi Keempat. (2007). Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka, h. 1268-1269

5 Ibid., h. 568

6 Abdul Aziz Abdullah al-Humaydi (t.t) al-Masajid wa Atharuha fi Islah al-Fard wa al-Mujtama’. Ummul Qura

University, h. 3-4 7 Al-Qaradhawi, Yusuf. (1990). Huda al-Islam: Fatawa Muasarah. Kuwait: Dar al-Qalam, jld 1, h. 263

8 Dipetik daripada al-Sobuni, Mohd Ali (t.t) Rawai` al-Bayan fi Tafsir Ayat al-Ahkam. Dar Umar al-Khattab,

juz. 1, h. 573. 9 Hamka, Haji Abdul Malik Abdul Karim Amrullah (1984), Tafsir al-Azhar, Jakarta: Panji Masyarakat, Juz 10

h. 128

69

RAHSIA PENGIMARAHAN MASJID

Institusi masjid pada zaman kegemilangan Islam telah berjaya menjalankan peranannya dalam

membangunkan umat Islam. Sebenarnya masjid-masjid tersebut memiliki rahsia-rahsia tertentu

berpandukan garispanduan yang diberikan oleh al-Quran dan al-Sunnah sendiri sehingga berjaya

mencapai matlamat pengimarahan masjid. Oleh itu langkah-langkah perlu diambil untuk menggarap

rahsia tersebut dalam rangka mengembalikan kegemilangan institusi masjid pada zaman ini.

Rahsia 1: Masjid dipimpin oleh hamba Allah yang terbaik, paling soleh dan takwa, bijaksana

dengan petunjuk ilahi.

Firman Allah Taala:

س مرمعا ي إنم

أقام

خر و

وم ٱءل

يٱل و بٱ

نامن ء

م جد ٱ

ل أو

ىس ٲ فع إل ٱ

شخلم ي

كوة و ٱلز

اتءلوة و ئك ٱلص

كونوا من

أن ي

دين

تهم ﴾٨١﴿ٱل

Maksudnya: Hanya yang memakmurkan masjid-masjid Allah ialah orang-orang yang beriman kepada

Allah dan hari Akhirat, serta tetap mendirikan solat, menunaikan zakat dan tidak takut (kepada

siapapun) selain kepada Allah, maka merekalah orang-orang yang diharapkan termasuk golongan

orang-orang yang mendapat petunjuk.

(Surah al-Taubah: 18)

Al-Quran menyatakan rahsia bahawa masjid hendaklah dipimpin dan dimakmurkan oleh golongan yang

paling bertakwa yang digambarkan sebagai orang yang tidak takut kecuali hanya kepada Allah Taala

dalam keadaan mereka sangat beriman kepada Allah dan hari Kiamat, mendirikan solat dan menunaikan

zakat sebagaimana firman Allah:

خر

وم ٱءل

يٱل و بٱ

نامن ء

م

ل أوىس ٲ فع إل ٱ

شخلم ي

كوة و ٱلز

اتءلوة و ٱلص

أقام

ئك و

دين

تهم ٱلكونوا من

أن ي

Mengapa masjid memerlukan kepimpinan yang paling hebat ini? Jawabnya kerana golongan itulah yang

paling hampir dengan Allah Taala dan sentiasa mendapat rahmat Allah sehingga institusi masjidnya

memiliki daya tarikan yang kuat lantaran keperibadian mereka yang tinggi dan mantap.

Apabila kita lihat kepada realiti kepimpinan masjid zaman kini, sejauh mana masjid sekarang

memiliki rahsia pertama ini? Memang tidak dinafikan mereka adalah orang Islam, tetapi kualitas iman

dan Islamnya tidak mantap. Lalu kesannya secara langsung dapat dilihat kepada kelesuan masjid, seolah-

olah hilang rahmat, cahaya dan berkat pada masjid itu!

Rahsia 2: Doa membuka pintu hati masyarakat untuk datang ke masjid.

Firman Allah:

ر قال إب

إذامنا و

ءلب هذا ٱل

لعب ٱج

ر أنهمي

نى

بنى و

بنٱج

و

امنص

د ٱل

بنى ﴾٥٣﴿نع

بعن ت

ٱلناس ٲ فم

ن كثريا م

نلل أض

ن ب إن

ر

ان فإ صن ع

مۥ منى ٲ و

فإنه

حمي

وا ﴾٥٣﴿نك غفور رقيم

ا ليبن م ر

رحميتك ٱل

رع عند ب

ذى ز

اد غري

تى بو

ي من ذر

كنت

أس ا إن

بن ر

لوة ف ٱلصر ٱلثم

ن ه م

ٱرزق

م و إلي

وى

ٱلناس ت

ن دة م ـ

أفلع ٱج

ون

كر

يشله ﴾٥٣﴿ ت لع ا ن

مفى و

ا نخ

ملمعا إنك ت

بن ا ر

م ٳ ولنع

اء م ل ف ٱلس

رض و

ء ف ٱل

من ش ل ٱ

فى عخ ﴾٥١﴿ي

كب إس

ل ٱل

ل ع

هب

ى و ٱل د

مح عيل ٱل

ميع

ب لس

ق إن ر حإس

اء و

ٱدلع

اء ﴾٥٣﴿ع دل قبتا وبن تى ر

ي من ذر

لوة و ٱلص

قمينى م

لعب ٱج

﴾٠٤﴿رلوفر ل و

ا ٱغ

بن ى ر

دلاب

حس

ٱلقوم

يوممنني ي

ؤملل ﴾٠٨﴿و

Maksudnya: Dan (ingatlah), ketika Ibrahim berkata: "Ya Tuhanku, jadikanlah negeri Ini (Mekah), negeri

yang aman, dan jauhkanlah Aku beserta anak cucuku daripada menyembah berhala-berhala. Ya

Tuhanku, sesungguhnya berhala-berhala itu telah menyesatkan kebanyakan daripada manusia, Maka

70

barangsiapa yang mengikutiku, maka sesungguhnya orang itu termasuk golonganku, dan barangsiapa

yang mendurhakai aku, maka sesungguhnya Engkau, Maha Pengampun lagi Maha Penyayang. Ya Tuhan

kami, sesungguhnya Aku telah menempatkan sebahagian keturunanku di lembah yang tidak mempunyai

tanam-tanaman di dekat rumah Engkau (Baitullah) yang dihormati, Ya Tuhan kami (yang demikian itu)

agar mereka mendirikan solat, maka jadikanlah hati sebahagian manusia cenderung kepada mereka dan

berikan kepada mereka rezeki dari buah-buahan, mudah-mudahan mereka bersyukur. Ya Tuhan kami,

sesungguhnya Engkau mengetahui apa yang kami sembunyikan dan apa yang kami lahirkan; dan tidak

ada sesuatupun yang tersembunyi bagi Allah, baik yang ada di bumi maupun yang ada di langit. Segala

puji bagi Allah yang Telah menganugerahkan kepadaku di hari tua(ku) Ismail dan Ishaq. Sesungguhnya

Tuhanku benar-benar Maha mendengar (memperkenankan) doa. Ya Tuhanku, jadikanlah Aku dan anak

cucuku orang-orang yang tetap mendirikan solat, Ya Tuhan kami, perkenankanlah doaku. Ya Tuhan

kami, berilah keampunan mu kepadaku dan kedua ibu bapaku dan sekalian orang-orang mukmin pada

hari terjadinya hisab (hari kiamat)".

(Surah Ibrahim: 35-41)

Ini satu rahsia besar bahawa doa Nabi Ibrahim AS telah menjadikan manusia dari seluruh dunia merasa

terpanggil untuk datang ke Mekah di mana terletaknya masjidil Haram dan Kaabah, hati mereka sangat

terpaut kepadanya dengan doanya:10

ن دة م ـ

أفلعلوة فٱج وا ٱلص

قيم

ا ليبن ر

ر ٱلثم

ن ه م

ٱرزق

م و إلي

وى

ٱلناس ت

ون

كر

يشله ت لع

Kalau bumi Mekah dan keluarga Nabi Ibrahim di Mekah itu dikira sebagai satu institusi Agama Islam,

maka masjid juga merupakan satu institusi Agama yang utuh. Jadi doa Nabi Ibrahim telah menjadikan

hati-hati umat manusia merasa kasih dan sayang kepada bumi Mekah dan Kaabah, maka sepatutnya

rahsia ini jugalah yang harus digunakan untuk menarik umat manusia mendatangi masjid-masjid yang

merupakan rumah Allah seperti Kaabah yang disebut sebagai Baitullah. Betapa hebatnya Nabi Ibrahim

menggunakan satu pakej doa yang sangat mulia untuk mendapat segala hajatnya dan bagi mencapai

kepentingan ajaran Allah yang dibawanya seperti yang dinyatakan dalam ayat-ayat al-Quran di atas.

Mengapa hal itu tidak terjadi kepada masjid yang lain? Tidak mungkin Allah Taala hanya memberikan

kelebihan itu kepada Kaabah dan Masjidil Haram sahaja! Sejauh mana doa kita untuk umat ini supaya

mendatangi masjid? Ataukah kita mengutuk sahaja golongan yang jauh dari masjid? Tidak mungkin

Allah Taala hanya menerima doa Nabi Ibrahim sahaja untuk tujuan tersebut dan tidak menerima doa

orang lain!

Rahsia 3: Keikhlasan dalam membina dan mengimarahkan masjid.

Firman Allah Taala:

ه ت أن ي

ون

حبال ي

فيه فيه رج

قوم

ق أن ت

وم أحل ي ى من أو

ول ٱلتق

ع

أس سجد

لم

رين ه

م ٱل حب

ي ٱ

وا و

﴾٨٤١﴿ر

Maksudnya: Sesungguhnya masjid yang didirikan atas dasar taqwa (masjid Quba), sejak hari pertama

adalah lebih patut kamu solat di dalamnya. Di dalam masjid itu ada orang-orang yang ingin

membersihkan diri, dan sesungguhnya Allah menyukai orang-orang yang bersih.

(Surah al-Taubah: 108)

Ayat al-Quran di atas menetapkan satu rahsia yang sangat penting dalam proses pengimarahan masjid

iaitu keikhlasan niat dan tujuan mendirikan masjid11

. Sejauhmana hakikat ini berlaku dalam pembinaan

10

Ibn Kathir. (1986). Tafsir Ibn Kathir. Beirut: Dar al-Fikr, juz 2, h. 541-542. Lihat juga `Abd al-Rahman bin

Nasir al-Sa`adi. (1401H). Taysir al-Karim al-Rahman fi Tafsir Kalam al-Manan. Tahqiq Muhammad Zuhri al-

Najar. Riyadh: al-Riasat al-`Ammah li Idarat al-Buhuth al-Islamiyyah wa al-Ifta’ wa al-Da`wat wa al-Irsyad,

juz 3, h. 146. 11

Ahmad Mustafa al-Maraghi. (1998). Tafsir al-Maraghi. Beirut: Dar al-Kutub al-`Ilmiyyah, juz 4, h. 170

71

masjid zaman sekarang yang tidak lagi dijamin kemurnian dan ketulusan niat dan matlamatnya. Ada yang

membina masjid kerana menunjukkan kemegahan, mencari nama dan kemasyhuran. Hasilnya masjid

tidak dikunjungi kerana telah bertukar menjadi masjid dhirar seperti yang dinyatakan Allah Taala:

ٱ

ب

ارن ح

ادا لم

إرص

منني و

ؤم ٱل

نيا بريق

فترا و

كف

ارا و

سجدا ضر

ٱتخذوا م

ين ٱل و

إن لفن

حليل و

ۥ من قب

و ۥ

سرنا إل و

دأر

م لك د إن

ه يش ٱ

ى ٲ و

سن

ح ٱل

ون ﴾٨٤٣﴿ ذب

Maksudnya: Dan (di antara orang-orang munafik itu) ada orang-orang yang mendirikan masjid untuk

menimbulkan kemudharatan (pada orang-orang mukmin), untuk kekafiran dan untuk memecah belah

antara orang-orang mukmin serta menunggu kedatangan orang-orang yang telah memerangi Allah dan

Rasul-Nya sejak dahulu12

. Mereka sesungguhnya bersumpah: "Kami tidak menghendaki selain

kebaikan." dan Allah menjadi saksi bahawa sesungguhnya mereka itu adalah pendusta (dalam

sumpahnya).

(Surah al-Taubah: 107)

Dengan itu Allah Taala melarang terus Rasulullah s.a.w datang dan menunaikan solat di masjid tersebut

dalam firmannya:

دا قم فيه أب

ل ت

Maksudnya: Janganlah kamu bersembahyang dalam masjid itu selama-lamanya.

(Surah al-Taubah: 108)

Rasulullah s.a.w selalu menekankan konsep keikhlasan ini supaya pembinaan masjid tidak bertujuan lain

selain daripada mendapat keredhaan Allah melalui sabdanya: 13

Maksudnya: Barang siapa yang membina masjid untuk mencari keredhaan alah, nescaya Allah akan

membina untuknya sebuah istana di dalam syurga.

Dengan tegas Rasulullah s.a.w menegaskannya bahawa membina masjid untuk Allah dengan niat hanya

untuk cari keredhaannya. Ini satu rahsia yang sangat agung dalam urusan pengimarahan masjid.

Rahsia 4: Hidupkan Roh masjid di dalam institusi kerajaan dan institusi masyarakat.

Nabi s.a.w bersabda14

:

Maksudnya: Dijadikan kepadaku bumi ini masjid dan bersih.

12

yang dimaksudkan dengan orang yang telah memerangi Allah dan Rasul-Nya sejak dahulu ialah seorang

pendeta Nasrani bernama Abu 'Amir, yang mereka tunggu-tunggu kedatangannya dari Syria untuk

bersembahyang di masjid yang mereka dirikan itu, serta membawa tentera Romawi yang akan memerangi

kaum muslimin, akan tetapi kedatangan Abu 'Amir Ini tidak jadi kerana ia mati di Syria dan masjid yang

didirikan kaum munafik itu diruntuhkan atas perintah Rasulullah SAW melalui wahyu yang diterima Baginda

sesudah kembali dari perang Tabuk. 13

Muslim. (1997). Sahih Muslim. Bab Fadl Bina’ al-Masjid wa al-Hath alaihi. Beirut: Dar al-Kutub al-Ilmiyyah,

Juz 1, h. 216 14

Al-Bukhari, Muhammad bin Ismail. (1990). Sahih al-Bukhari. Kitab al-Taharah, Bab al-Tayammum. Kaherah:

Wizarah al-Awqaf, juz 1, h. 230

72

Apakah rahsia yang Allah Taala berikan kepada Nabi Muhammad s.a.w melalui hadith ini? Ia

mengandungi makna yang mendalam bahawa seluruh muka bumi mesti membawa roh dan semangat

sujud serta pengabdian diri kepada Allah Taala sebagaimana yang ditetapkan di masjid. Malah seluruh

ruang muka bumi ini tidak harus dicemarkan dengan kejahatan dan dosa kerana Allah Taala telah

menetapkan ianya bersih untuk beribadat. Ini bermakna semangat dan roh masjid mestilah disebar

luaskan kepada apa jua institusi kerajaan atau institusi masyarakat supaya tidak wujud percanggahan

antara masjid dengan pusat-pusat aktiviti yang lain.

Dalam sejarah Islam didapati ramai di kalangan pemimpin dan ulama Islam yang menghayati

rahsia ini dengan mendirikan masjid sebagai pusat utama kepada pembangunan bandar dan negeri.

Utbah bin Ghazwan ketika membuka Bandar Basrah pada tahun 16 H, semasa pemerintahan Umar Ibn al-

Khattab, telah menempatkan masjid sebagai pusat kepada kegiatan kerajaan, di mana ia dikelilingi

bangunan pentadbiran dan kawasan perumahan. Perkara yang sama telah dilakukan oleh Saad bin Abi

Waqqas ketika membuka Bandar Kufah pada tahun 17 H di mana kemudahan jalan menghubungkan

terus antara masjid dengan bangunan pentadbitan dan perumahan dengan lokasi masjid berada pada pusat

Bandar. Begitu juga tindakan yang dibuat oleh Amru Ibn al-As di Fustat, Uqbah bin Nafi` di Qairawan

dan Abu Ubaidah al-Jarrah di Dimasyq.15

Langkah tersebut membolehkan semangat dan roh masjid terus menular dan mempengaruhi

kehidupan harian di dalam institusi masyarakat dan kerajaan secara langsung dan berterusan. Malah dapat

difahami daripada ayat berikut bahawa manusia akan mendapat pertunjuk dalam hidup mereka melalui

penghayatan secara langsung terhadap semangat dan roh masjid tersebut, iaitu firman Allah Taala:

هد ا وكاربة م ك

ى بب للناس لل

ضع

ويت

ل ب إن أو

ع ﴾٣٣﴿ لمني ى لل

Maksudnya: Sesungguhnya rumah yang mula-mula dibangun untuk (tempat beribadat) manusia, ialah

Baitullah yang di Bakkah (Mekah) yang diberkati dan menjadi petunjuk bagi semua manusia.

(Surah Ali `Imran: 96)

Rahsia 5: Lahirkan pendokong masjid yang muttaqin.

Firman Allah Taala:

ال ص

ٱءل

غدو و

ا بٱل

ۥ في

ۥح بۥ يس

ه

ا ٱس

في

كر

ذي و أن ترفع

ٱ

وت أذن

ي ﴾٥٣﴿ف ب

Maksudnya: Bertasbih16

kepada Allah di masjid-masjid yang telah diperintahkan untuk dimuliakan dan

disebut nama-Nya di dalamnya, pada waktu pagi dan waktu petang.

(Surah al-Nur: 36)

Ayat al-Quran di atas menjelaskan rahsia imarah masjid dengan melahirkan golongan muttaqin yang

sejati, kerana merekalah merupakan pendokong setia kepada institusi masjid. Manakala golongan yang

tidak mendalam iman mereka tidak mampu mendokong matlamat imarah masjid kerana mereka tidak

istiqamah. Sebaliknya golongan muttaqin itu digambarkan oleh Allah dalam ayat di atas sentiasa

mengagungkan Allah dan bertasbih kepada Allah sepanjang masa (pagi dan petang) secara berterusan17

.

Golongan tersebut juga telah digambarkan Allah Taala sebagai orang yang sentiasa menyucikan diri dan

membersihkan jiwa mereka. Sebab itu mereka mampu menghidupkan peranan masjid secara berterusan.

Allah Taala menyatakannya:

ور ه

ت أن ي

ون

حبال ي

فيه رج

رين ه

م ٱل حب

ي ٱ

ا و

Maksudnya: Di dalam masjid itu ada orang-orang yang ingin membersihkan diri, dan sesungguhnya

Allah menyukai orang-orang yang bersih.

(Surah al-Taubah: 108)

15

Mohd Muhiden Abd. Rahman dan Mohd Alwee Yusoff. (2008). Masjid Sebagai Sebuah Institusi Pendidikan:

Satu Tinjauan dari Aspek Sejarah. Dalam Ahmad Najib Abdullah et. al. Isu-isu Pengurusan dan Pembangunan

Masjid. Kota Bharu: Akademi Pengajian Islam Universiti Malaya Nilam Puri, h. 16-17. 16

yang bertasbih ialah laki-laki yang tersebut pada ayat 37 berikut. 17

al-Jazairi, Abu Bakr Jabir. (1993). Aysar al-Tafasir li Kalam al-`Aliyy al-Kabir. Madinah al-Munawwarah (tp),

jld 3, h. 573-574

73

Rahsia 6: Negara ditadbir dengan Syariat Islam yang Adil.

Sejarah kegemilangan Masjid yang berlaku pada zaman Rasulullah s.a.w menunjukkan bahawa negara

ditadbir sepenuhnya berdasarkan Syariah Islam yang maha adil. Pelaksanaan Syariah Islamiah itu

menjadikan seluruh urusan politik, ekonomi, pendidikan, perundangan, kemasyarakatan adalah

mendokong cita-cita dan misi masjid iaitu tunduk dan patuh kepada Allah Taala. Sebab itu pengimarahan

roh dan semangat masjid berlaku di mana-mana apabila sistem pemerintahan negara berjalankan

mengikut landasan Syariah. Rahsia ini terbukti melalui Sunnah Fi`liyyah iaitu apa yang dilakukan oleh

Rasulullah s.a.w dalam sistem politik negara Islam di Madinah dan Mekah.18

Rahsia 7: Pemimpin negara dan masyarakat adalah golongan yang bertakwa.

Seluruh keterangan sejarah Islam menunjukkan bahawa kegemilangan institusi masjid sangat berkait

rapat dengan golongan pemimpin yang bertakwa, kerana mereka menjadikan masjid sebagai tempat yang

utama dalam sistem pentadbiran mereka, malah mereka sendiri adalah orang yang paling kuat

mendokong misi imarah masjid melalui solat jamaah, penganjuran kelas pengajian dan sebagai pusat

aktiviti negara yang berkat dan penuh rahmat. Dengan itu masjid akan berada dalam hati sekalian rakyat

yang melihat sendiri sikap dan tindakan pemimpin mereka yang terpuji kepada institusi masjid.

Sebaliknya rakyat memandang sepi kepada masjid apabila pemimpin mereka tidak mencintai masjid

sebagai pusat kehidupan dan kecemerlangan negara seperti yang berlaku pada zaman ini. Sukar mencari

pemimpin yang menjadikan masjid sebagai paksi pentadbiran, malah mereka tidak rajin berjamaah di

masjid, sebaliknya mereka lebih suka membesarkan pusat-pusat hiburan menyebabkan rakyat menjadi

mabuk dengan kegiatan yang melalaikan dan merosakkan akhlak dan akidah mereka

Rahsia 8: Kebersihan masjid dan prasarana yang baik dan mesra jamaah

Rasulullah s.a.w telah memberikan perhatian yang berat kepada aspek penjagaan kebersihan dan

kemudahan masjid melalui pelbagai hadith yang menyebut ganjaran yang besar kepada orang yang

menyalakan lampu di masjid, melarang meludah dalam masjid19

, melarang membawa masuk najis dan

kotoran dalam masjid20

, melarang orang yang makan makanan berbau busuk seperti bawang putih

berjamaah di masjid21

dan sebagainya. Rahsia ini merupakan satu daya tarikan yang besar kepada orang

ramai untuk ke masjid kerana mendapat keselesaan. Pada zaman ini, aspek tersebut disebut sebagai

masjid mesra jamaah samada golongan dewasa, muda, kanak-kanak dan wanita seperti yang kita dapat

lihat di beberapa masjid utama di Malaysia, Indonesia, Singapura, Brunei dan lain-lain.

Rahsia 9: Sistem pendidikan negara bermula di Masjid

Kelas pengajian al-Quran dan al-Hadith pada zaman Rasulullah bermula di Masjid sebagaimana yang

dicatitkan dalam sejarah pendidikan dan dakwah Rasulullah s.a.w. Masjid menjadi pusat pendidikan

pertama di mana Rasulullah s.a.w selalu menyampaikan berita dan wahyu di masjid, kemudiannya

disebarkan oleh para sahabat dalam pelbagai majlis yang lain pula. Tradisi ini telah diteruskan oleh para

ulama dengan menjadikan masjid sebagai pusat pendidikan utama seperti yang dijalankan di Masjid

Nabawi, Masjid al-Haram dan masjid lain di seluruh dunia, di mana ramai tokoh ulama di Nusantara

yang telah lahir dari sistem pengajian Masjid al-Haram.22

Namun begitu melalui sistem pendidikan moden, pusat pendidikan utama negara sekarang

berpindah ke sekolah menyebabkan masjid hanya menjadi tempat pengajian sampingan sahaja, malah

18

Zulkifli Hj Mohd Yusoff. (2010). Fungsi Masjid Dalam Kehidupan Umat Islam: Realiti dan Harapan. Dalam

Ahmad Najib Abdullah et al. Isu-Isu Pengurusan dan Pengimarahan Masjid di Alaf Baru. Kota Bharu:

Akademi Pengajian Islam Universiti Malaya Nilam Puri, h. 2. 19

Lihat al-Bukhari. (2001). Sahih al- Bukhari. Kitab al-Solah, Bab Kaffarah al-Buzaq fi al-Masjid. Beirut: Dar

Ihya’ al-Turath al-Arabiy, No. Hadith: 415 20

Lihat al-Zarkasyi. (1982). I`lam al-Sajid bi Ahkam al-Masajid. Kaherah: Dar al-Kitab al-Arabiy, h. 310 21

Al-Bukhari, op.cit., Kitab al-al-Azan, Ma Ja’a fi al-Thaum, no. Hadith: 853 22

Ismail Che Daud. (2001). Tokoh-tokoh Ulama Semenanjung Melayu (1). Kota Bharu: MAIK, h. 261-262

74

tidak tersusun dan banyak kekurangan. Dengan sendirinya hilanglah daya tarikan ke masjid kerana ia

tidak lagi menjadi pusat pendidikan utama dalam negara. Rasulullah s.a.w sentiasa menggesa umatnya

menghidupkan sistem pendidikan di masjid sebagaimana sabda Rasulullah s.a.w yang bermaksud: Tidak

berkumpul sesuatu kaum di dalam rumah Allah sambil mereka membaca Kitab Allah dan menekuninya

sesama mereka kecuali akan turun ke atas mereka ketenangan dan akan diliputi rahmat serta akan

dilingkungi para Malaikat dan mereka akan disebut-sebut oleh Allah di kalangan mereka yang berada di

sisinya.23

Rahsia 10: Hapuskan bangunan/institusi dhirar yang merosakkan roh masjid

Firman Allah Taala:

ٱ

ب

ارن ح

ادا لم

إرص

منني و

ؤم ٱل

نيا بريق

فترا و

كف

ارا و

سجدا ضر

ٱتخذوا م

ين ٱلنا إل و

د أر إن لفن

حليل و

ۥ من قب

و ۥ

سر و

ٱ

ى ٲ و

سن

حم لك ٱل

د إن

ه يش

وندا ﴾٨٤٣﴿ ذب

قم فيه أب

ل ت

Maksudnya: Dan (di antara orang-orang munafik itu) ada orang-orang yang mendirikan masjid untuk

menimbulkan kemudharatan (pada orang-orang mukmin), untuk kekafiran dan untuk memecah belah

antara orang-orang mukmin serta menunggu kedatangan orang-orang yang telah memerangi Allah dan

Rasul-Nya sejak dahulu. Mereka sesungguhnya bersumpah: "Kami tidak menghendaki selain kebaikan."

Dan Allah menjadi saksi bahwa sesungguhnya mereka itu adalah pendusta (dalam sumpahnya).

Janganlah kamu bersembahyang dalam masjid itu selama-lamanya.

(Surah al-Taubah: 107)

Rahsia ini sangat penting kerana jika institusi atau pusat lain yang merosakkan semangat sujud dan patuh

yang dibawa oleh masjid dibiarkan hidup subur, maka ia akan menggagalkan matlamat imarah masjid

kerana pusat-pusat mungkar itu akan menarik orang ramai dan menghilangkan keberkatan kawasan

tersebut. Sebab itu Rasulullah s.a.w telah meruntuhkan masjid dhirar yang dibina oleh puak munafikin

yang dipelopori oleh Abu Amir al-Rahib bersama 12 orang yang lain24

, walaupun mereka bersumpah

tidak berniat jahat. Imam Fakhr al-Razi menyatakan masjid tersebut diruntuhkan kerana mempunyai

empat unsur yang bercanggah dengan matlamat masjid yang sebenar sebagaimana yang dinyatakan

dalam ayat di atas iaitu:

1) percubaan mendatangkan kemudharatan kepada orang mukmin (ضرارا)

2) kufur terhadap Nabi dan ajaran Islam itu sendiri (كفرا)

3) memecahbelahkan kesatuan orang mukmin, (فريقا بين المؤمنين)

4) sebagai pusat perancangan jahat terhadap orang Islam ( ورسوله ارصادا لمن حارب اهلل )25

PENUTUP

Jelas sekali bahawa Islam telah menyediakan garis panduan yang lengkap dalam menghidupkan fungsi

masjid seperti yang dinyatakan oleh al-Quran dan ditunjukkan secara praktikal oleh Rasulullah s.a.w

melalui amalan secara langsung di mana ia telah membawa kesan pengimarahan yang sangat hebat dan

dapat mengangkat kedudukan umat Islam sebagai umat masjid. Tetapi setelah banyak kepincangan

berlaku dalam kehidupan masyarakat Islam, maka hilanglah ciri penting umat Islam apabila mereka jauh

dari masjid dan tidak lagi menjadi umat masjid. Oleh itu langkah-langkah perlu diambil untuk

mengembalikan kegemilangan umat ini dengan mengadakan pusat pengajian khsusus tentang masjid dan

pengurusannya bagi melahirkan asas dan rahsia kejayaan pengimarahan masjid seperti yang telah

dibincangkan di atas. Amiiiin.

23

Muslim. (1980). Sahih Muslim. Kitab al-zikr wa al-dua` wa al-tawbah wa al-Istighfar. No. Hadith: 2700,

Riyadh: Riasat Idarat al-Buhuth al-`Ilmiyyah wa al-Ifta’ wa al-Da`wat wa al-Irsyad, Juz 4, h. 2074 24

Ibn Kathir. (t.t). Tafsir al-Quran al-Azim, Kaherah:al-Sya`ab, Juz 4, h. 128 25

Fakhr al-Razi (t.t). al-Tafsir al-Kabir. Beirut: Dar Ihya al-Turath al-Arabiy, Juz 15, h. 193-194. Lihat juga al-

Qurtubiy. (1988). al-Jami` li Ahkam al-Quran. Beirut: Dar al-Kutub al-Ilmiyyah, juz 6, h. 123