1 faizal bin zainuddin dan alyah agustina [mahkamahtinggi
TRANSCRIPT
1
Faizal Bin Zainuddin
dan
Alyah Agustina
[MahkamahTinggi Syariah Selangor, Shah Alam. Kes Mal Bil: 10200-012-0161-2013 (Tuan
Salehan Haji Yatim, HMTS)]
[30 Jamadilakhir 1435H bersamaan 30 April 2014]
Undang-Undang Keluarga – Permohonan Mendaftarkan Pernikahan Poligami – Pernikahan
Berlangsung Di Tanjung Bungin, Karangsari, Indonesia – Dokumen Pernikahan Palsu - Samada
Pernikahan Menepati Hukum Syarak – Subseksyen 23 (2) - Enakmen Undang-Undang Keluarga
Islam (Negeri Selangor) 2003.
Undang-undang Pentadbiran – Bidangkuasa Mahkamah- membicarakan kes- sek.61 Enakmen
Pentadbiran Agama Islam(Negeri Selangor) 2003.
Fakta Kes
[1] Pemohon 1 (P1), Faizal Bin Zainuddin (No. K/P : 640826-10-7273) adalah pemastautin
Selangor yang tinggal di 14, Jalan Desa 3/8, Bandar Contry Homes, 48000 Rawang dan
Pemohon 2 (P2), Aliyah Agustina (No. Pasport : A 4638740) merupakan seorang
warganegara Indonesia yang beralamat yang sama dengan P1.
[2] P1 dan P2 telah mendakwa bahawa mereka telah bernikah pada 22 April 2012di Tanjung
Bungin, Karangsari,Indonesia dan telah disahkan oleh Majlis Agama Islam Karawang,
Indonesia. Ini merupakan perkahwinan kali kedua bagi pihak P1 manakala bagi P2
merupakan perkahwinan kali pertama. Berikutan pernikahan tersebut, Pada 28hb.Mac
2013, P1 dan P2 telah memfailkan permohonan pendaftaran pernikahan poligami bagi
2
mengesahkan pernikahan dan bagi mendapatkan kebenaran mendaftarkan pernikahan
tersebut.
[3] Semasa perbicaraan bertarikh 15hb April 2013, Hakim Bicara pada ketika itu
mengarahkan Pemohon-pemohon supaya mengesahkan dokumen pernikahan mereka di
Kantor Urusan Agama di Indonesia mahupun kedutaan. Kemudiannya, pada 21hb. Mei
2013, Peguam Syarie Pemohon-pemohon yang baru dilantik telah memaklumkan kepada
Mahkamah bahawa dokumen pernikahan tersebut adalah disahkan palsu. Namun,
Pemohon-pemohon telah mendakwa bahawa pernikahan tersebut telah diwalikan dengan
menggunakan wali nasab. Perbicaraan kemudiaanya diteruskan denganpembuktian dan
keterangan bagi mengesahkan nikah tersebut.
Diputuskan
Setelah Mahkamah meneliti Permohonan dan Afidavit Pemohon-pemohon, Afidavit Keterangan
Pemohon-pemhohon, Afidavit dan keterangan lisan Wali, Afidavit Saksi Pertama serta lafaz
sumpah syarie oleh Pemohon-pemohon, maka dengan ini Mahkamah memutuskan dan
memerintahkanseperti berikut:
1. Mahkamah meluluskan permohonan P1 dan P2 berdasarkan peruntukan Seksyen 23(2)
Enakmen Undang-undang Keluarga Islam (Negeri Selangor) 2003.
2. Mahkamah mensabitkan bahawa pernikahan P1 dan P2 yang telah berlaku pada 22hb. April
2012 di Tanjung Bungin, Karangsari, Indonesia adalah sah mengikut Hukum Syarak
3. Mahkamah memerintahkan P1 dan P2 mendaftarkan pernikahan tersebut di Pejabat Agama
Islam Daerah yang berdekatan sepertimana tertakluk kepada peruntukan Seksyen 124
Enakmen Undang-undang Keluarga Islam (Negeri Selangor) 2003.
3
Peguam Syarie
Pemohon-pemohon : diwakili oleh Tuan Mohd Redzuan Bin Ramli @ Man Tetuan Mohd
Redzuan Ramli & Associates.
Surahal-Quran yang dirujuk
1. Surah Al-Ahzab, Ayat : 37.
2. Surah Al-Baqarah, Ayat :282.
3. Surah An-Nur,Ayat :33.
Kitab - kitab yang dirujuk
1. Imam As-Syirazi, Al-Muhazzab, Jilid 5, Dar Al-Qalam; Damsyik Syria.
2. Al-Alim ‘Allamah As-Syeikh Zainuddin Al-Malibariy, Fathul Mu’in. Maktabah Wa
Matba’ah Dar Al-Ma’arib.
3. Imam ‘Alauddin Abi Hassan ‘Ali Bin Khalil Al-Tharabasi Al-Hanafi. Mu’in Al-Hukkam.
Dar Al-Fikr.
4. Sheikh Sulaiman Al-Bujairimi, 1990, Bujairimi ‘Ala Al-Khatib, Jilid 3, Dar Al-Fikr.
5. Sheikh Shamsuddin Bin Muhammad Al-Khatib As-Syarbini, Mughni Al-Muhtaj, Jilid 5. Dar
Al-Kitab Al-Ilmiah.
6. Sayyid Sabiq. 1999. Fiqh Al-Sunnah, Jilid 2. Kaherah : Dar Al-Fath lil- I’lam Al-‘Arabi.
7. As-Saiyyid Abdul Rahman Ibnu Muhammad Ibnu Al-Husain, 1998, Bughyah Al-
Murtarsyidin, Dar al-Kutub ; Beirut Lubnan.
4
Undang - undang yang dirujuk
1. Arahan Amalan No 14 Tahun 2006.
2. Arahan Amalan No 2 Tahun 2006.
3. Enakmen Undang-Undang Keluarga Islam Negeri Selangor 2003 -s. 4, s. 11, s. 23, s. 124
dan s.109.
4. Enakmen Pentadbiran Mahkamah Syariah (Negeri Selangor) 2003 - s. 61.
5. Enakmen Keterangan Mahkamah Syaraih (Negeri Selangor) 2003 - s. 17, s. 57 (a)(iii).
Penghakiman Y.A Tuan Salehan Bin Haji Yatim, HMTS.
[4] Terdapat tiga (3) isu utama yang Mahkamah perlu beri ulasan di dalam membuat
keputusan bagi kes ini iaitu :
a. Samada Mahkamah ini berbidangkuasa untuk mendengar, membicara dan memutuskan
kes ini ; dan
b. Sama ada status pernikahan P1 dan P2 sah mengikut Hukum Syarak atau tidak ; serta
c. Adakah keterangan yang dikemukakan mencukupi dan boleh diterima.
Isu Pertama : Samada Mahkamah ini berbidangkuasa untuk mendengar, membicara dan
memutuskan kes ini.
[5] Bidangkuasa seseorang hakim atau satu-satu Mahkamah bukan hanya sekadar merupakan
ketentuan mengikut undang-undang, malah ia juga melibatkan penghakiman mengikut
Hukum Syarak. Dalam Kitab al-Qada’ fi al-Islami oleh Muhammad Salam Madzkur,
terbitan Matba’ah al-‘Aalamiyah, Kaherah, 1964, halaman 54 ada menyebut :
5
هو أن خيصص ويل األمر القاضى عند تقليده القضاء أو بعد ذلك بنوع معني من القضايا، كاألحوال الشخصية، أو املدىن، أو التجارى، أو اجلنائى إىل غري ذلك،
اخر غريه فال يصح له أن ينظر ىف نوع Bermaksud :
“Bidangkuasa mengikut jenis kes ialah pemerintah mengkhususkan
bidangkuasa ke atas seseorang hakim semasa perlantikan hakim itu atau
selepas perlantikan dibuat dengan menentukan bahawa hakim itu mempunyai
bidangkuasa tertentu sahaja seperti diberi bidangkuasa bagi mengendalikan
undang-undang diri, Undang-undang sivil, undang-undang perdagangan
atau bagi undang-undang jenayah dan seumpamanya; oleh yang demikian
hakim itu hanya berbidangkuasa bagi kes-kes yang dianya diberi
bidangkuasa sahaja dan hakim itu tidak boleh melaksanakan bidangkuasa
lain yang tidak diberi kepadanya.”
[6] Secara ringkasnya,Mahkamah Tinggi Syariah di dalam kes Mal berbidangkuasa
mendengar dan memutuskan Permohonan Pendaftaran Nikah Poligami berdasarkan Kuasa
yang diberikan oleh Seksyen 61 Enakmen Pentadbiran Agama Islam (Negeri
Selangor) 2003 yang memperuntukkan seperti berikut:-
(3) Mahkamah Tinggi Syariah hendaklah-
(b) dalam bidang kuasa malnya, mendengar dan memutuskan semua
tindakan dan prosiding jika semua pihak dalam tindakan atau prosiding itu
adalah orang Islam dan tindakan atau prosiding itu adalah berhubungan
dengan-
(i) pertunangan, perkahwinan, ruju’, perceraian, pembubaran perkahwinan
(fasakh), nusyuz, atau pemisahan kehakiman (faraq) atau apa-apa perkara
yang berkaitan dengan perhubungan antara suami isteri;
(ii) …………………………
6
(xiii) perkara-perkara lain yang berkenaan dengannya bidangkuasa
diberikan oleh mana-mana undang-undang bertulis.
[7] Dalam kuasa Mahkamah mengeluarkan perintah pendaftaran nikah poligami tanpa
kebenaran Mahkamah telah dinyatakan dengan jelas di dalam Seksyen 23 (1) dan (2)
Enakmen Undang-undang Keluarga Islam (Negeri Selangor) 2003 menyatakan:
23 (1) Tiada seorang pun lelaki semasa wujudnya suatu perkahwinan boleh,
kecuali dengan mendapat kebenaran terlebih dahulu secara bertulis
daripada Mahkamah, membuat akad nikah perkahwinan yang lain dengan
perempuan lain.
(2) Tiada perkahwinan yang diakad nikahkan tanpa kebenaran di bawah
subseksyen (1) boleh didaftarkan di bawah Enakmen ini melainkan jika
Mahkamah berpuashati bahawa perkahwinan sedemikian adalah sah
mengikut Hukum Syarak dan Mahkamah telah memerintah supaya
perkahwinan itu didaftarkan tertakluk kepada seksyen 124.
[8] Seterusnya bidangkuasa ini diperincikan lagi oleh Arahan Amalan No 14 Tahun 2006
yang “mengesahkan untuk menerima pakai arahan amalan bahawa bidangkuasa
membicarakan kes poligami dan pengisytiharan peruntukan dan pembahagian harta
sepencarian dan perkara-perkara lain yang berkaitan di bawah Seksyen 23
Akta/Enakmen/Ordinan Undang-Undang Keluarga Islam Negeri-Negeri hendaklah
dibicarakan di Mahkamah Tinggi Syariah.”
[9] Dari sudut pemastautinan pula, P1 dan P2 tinggal di dalam negeri Selangor sebagaimana
dinyatakan di dalam Afidavit Permohonan P1 dan P2 yang telah difailkan pada 28hb. Mac
2013 yang mana alamat tempat tinggal Pemohon-pemohon di 14, Jalan Desa 3/8, Bandar
Contry Homes, 48000 Rawang, Selangor Darul Ehsan. Ia dikuatkan lagi dengan maklumat
dalam Kad Pengenalan Pemohon 1 seperti yang dilampirkan sebagai Ekhsibit “F-1” di
dalam Affidavit P1. Oleh itu, syarat pemastautinan telah dipenuhi seperti yang
7
diperuntukan di dalam Seksyen 4 Enakmen Undang-Undang Keluarga Islam (Negeri
Selangor) 2003 memperuntukan :
Kecuali sebagaimana yang diperuntukkan dengan nyata selainnya, Enakmen
ini terpakai bagi semua orang Islam yang tinggal dalam Negeri Selangor
dan bagi semua Orang Islam yang bermastautin dalam negeri selangor
tetapi tinggal di luar Negeri itu.
Isu Kedua :Sama ada status pernikahan P1 dan P2 sah mengikut Hukum Syarak atau tidak.
[10] Permohonan di dalam kes ini adalah berkaitan dengan pengesahan pernikahan yang
dijalankan di antara P1 dan P2 pada di, Indonesia. Merujuk kitab al-Muhazzab karangan
Imam As-Syirazi, jilid. 5 hlm. 543, ada menyebut :
نكحتها بويل : ال يسمع حىت يقول : رمحه اهللا تعاىل فقد قال الشافعي : وإن كان املدعي نكاحا
وشاهدين، ورضاها
Bermaksud :
“Jika sekiranya ia mendakwa bahawa dia sudah berkahwin, maka kata Imam
As-Syafie: Tidak boleh diterima sehingga ia mengatakan: ‘Aku telah
berkahwin dengan Fulanah binti Fulan dengan berwalikan bapanya atau
sebagainya dan dua orang saksi nikah serta kerelaan perempuan tersebut’.”
[11] Manakala didalam kitab Fathul Muin karangan Al-Alim ‘Allamah As-Syeikh Zainuddin
Al-Malibariy, hlm. 143, ada menyebut:
ويف الدعوى بنكاح على إمرأة ذكر صحته وشروطه من حنو ويل وشاهدين عدول ورضاها إن شرط بأن
كانت غري جمربة فال يكفي فيه اإلطالق
8
Bermaksud :
“Dan dakwaan mengenai pernikahan dengan seorang perempuan,
disyaratkan pihak pemohon menyebut bahawa akad pernikahan itu
diyakini sah serta disyaratkan juga pihak pemohon menyebut syarat sah
nikahnya seperti seorang wali, dua orang saksi lelaki yang adil dan juga
keredhaan hati si perempuan (iaitu perempuan yang bukan al-bikru (anak
dara sunti) adapun anak dara, wali mujbir boleh menikahkan anak
perempuannya tanpa keizinan daripada perempuan tersebut) maka tidak
cukup dakwaan pernikahan dengan seorang perempuan hanya sekadar
secara mutlak (tidak terperinci sebagaimana yang tersebut).”
[12] Mahkamah merujuk kitab Mu’in al-Hukkam karangan Imam Alauddin Al-Tarabulsiy,
hlm. 23, ada menyebutkan:
إن أتى بإشكال أمره ببيانه
Bermaksud :
“Apabila dihadapkan dihadapan Hakim bicara, didapati perkara itu ada
kemusykilan maka Hakim akan memerintahkan supaya memperjelaskan
perkara tersebut.”
و إن أ�م جوابه أمره بتفسريه حىت يرتفع اإلشكال عنه
Bermaksud :
“Maka jika jawapan yang diberi ada kesamaran maka Hakim akan
memerintahkan kepada pihak-pihak tersebut supaya menerangkan dengan
jelas sehingga hilang kesamaran tersebut.”
[13] Berdasarkan sudut undang-undang, merujuk kepada peruntukan seksyen 11 dan 109,
EUUKIS 2003 memperuntukkan bahawa :
9
Seksyen 11 - sesuatu perkahwinan adalah tak sah melainkan jika cukup
semua syarat yang perlu, menurut Hukum Syarak, untuk menjadikannya
sah.
Seksyen 109 - Sesuatu perkahwinan orang Islam yang dilakukan di luar
Negeri Selangor, lain daripada perkahwinan yang diakadnikahkan di
sesuatu Kedutaan, Suruhanjaya Tinggi, atau Pejabat Konsul Malaysia di
bawah seksyen 24 hendaklah diiktiraf sebagai sah bagi segala maksud
Enakmen ini jika-
(a) perkahwinan itu telah dilakukan mengikut cara yang dikehendaki atau
dibenarkan oleh undang-undang tempat di mana ia telah dilakukan;
(b) tiap-tiap satu pihak itu ada mempunyai, pada masa perkahwinannya itu,
keupayaan berkahwin di bawah undang-undang tempat
bermastautinnya; dan
(c) jika salah satu pihak itu adalah seorang pemastautin di Negeri Selangor,
kedua-dua pihak ada mempunyai keupayaan berkahwin mengikut
Enakmen ini.
[14] Kedua-dua peruntukan di atas mensyaratkan sesuatu perkahwinan terutamanya yang
dilakukan di luar Negeri Selangor itu hendaklah sah menurut Hukum Syarak, barulah
ianya diiktiraf berdasarkan undang-undang. Bagi mempastikan kehendak Hukum Syarak
dipenuhi sebelum sesuatu pengiktirafan undang-undang diberikan, Mahkamah merujuk
kitab Bujairimi ‘Ala Al-Khatib, jilid 3, hlm. 386 - 387, telah menggariskan rukun nikah
mengikut Hukum Syarak seperti berikut:
...صيغة وزوجة وزوج وويل ومها العاقدان، وشاهدان : يف أركان النكاحوهي مخسة : فصل
Bermaksud:
10
“Fasal pada membicarakan rukun-rukun nikah dan adapun rukun-rukun nikah
itu lima perkara iaitu :sighah, pengantin perempuan, pengantin lelaki, wali.
Pengantin lelaki dan wali adalah pihak-pihak melaksanakan akad nikah
perkahwinan melalui sighah iaitu lafaz ijab dan lafaz qabul.Yang kelimanya
ialah dua orang saksi lelaki.”
[15] Perkara ini juga diterangkan sepertimana nukilan oleh Al-Syarbini Al-Khatib dalam Kitab
Mughni Al-Muhtaj Ila Ma’rifat Ma’ani Alfaz Al-Minhaj, jilid. 5, hlm.226 iaitu ;
صيغة ، وزوجة ، وشاهدان ، وزوج ، وويل : ركان النكاح وغريها وأركانه مخسة فصل يف أ
Bermaksud :
“Fasal pada membicarakan tentang rukun nikah dan lain-lain.Rukun nikah itu
ada lima iaitu sighah, isteri, dua orang saksi lelaki, suami dan wali.”
[16] Justeru itu, kesemua rukun nikah dalam pernikahan ini akan diteliti di samping
pembuktian yang dikemukakan kepada Mahkamah akan dipertimbangkan dalam
menentukan keesahannya mengikut Hukum Syarak sebelum pengiktirafan
perundangan diberikan.
Rukun Pertama : Pengantin Lelaki (Suami)
[17] Bagi menentukan rukun yang pertama ini, Mahkamah merujuk syarat-syarat berkaitan
dengan pengantin lelaki yang dikemukakan di dalam kitab Al-Iqna’ Fi Alfaz Abi Syuja’,
jilid 2, hlm. 246, iaitu:
القول يف شروط الزوج ومما تركه من األركان أيضا الزوج وشرط فيه حل واختيار وتعيني وعلم حبل املرأة له فال
11
يصحنكاح حمرم ولو بوكيل للخرب السابق وال مكره وغريه معني كالبيع وال من جهل حلها له احتياطا لعقد
النكاح
Bermaksud:
“Pernyataan dalam syarat-syarat suami dan perkara yang tidak dinyatakan
(oleh pengarang- Abi Syuja’) daripada rukun-rukun nikah mengenai suami: dan
syarat pada suami itu hendaklah ia halal berkahwin, sukarela, dan tertentu,
dan mengetahui tentang halalnya perempuan yang dinikahinya. Justeru tidak
sah nikah suami yang dalam ihram walaupun melalui perantaraan wakil
berdasarkan kepada hadith yang lalu, dan tidak sah nikah suami yang dipaksa,
dan tidak ditentukan berdasarkan kepada qiyas atas hukum jual beli dan tidak
sah nikah suami yang tidak mengetahui halalnya perempuan yang dinikahinya
atas dasar berihtiyat (berwaspada) dalam melakukan akad nikah”
[18] P1 dalam Afidavit Keterangannya bertarikh 21 Oktober 2013 ada menyatakan bahawa pada
15hb. April 2012 dengan menaikikapal terbang, P1 telah pergi ke Indonesia seorang diri
untuk bernikah dengan P2 yang sememangnya telah berada di Indonesia.
[19] Berdasarkan keterangan P1 disamping qarinah dari salinan dokumen Kad Pengenalan P1 di
dalamekshibit ″A-2″ dalam Afidavit P2, Mahkamah berpuashati bahawa P1 adalah
pengantin lelaki (suami) semasa majlis pernikahan yang berlangsung pada 22hb. April 2012.
Rukun Kedua : Pengantin Perempuan (Isteri)
[20] P2 dalam Afidavit Keterangan bertarikh21Oktober 2013 ada menyatakan bahawa P2 telah
bernikah dengan Faizal bin Zainuddin (P1) pada 22hb. April 2012 di Tanjung Bungin,
Karangsari, Indonesia.P2 dalam Afidavit tersebut juga menyatakan sebelum pernikahan
beliau sememangnya telah berada di Indonesia.
12
[21] Di dalam keterangan itu juga P2 ada menyatakan bahawa pernikahan mereka telah
diwalikan oleh Wali Nasab yang bernama Carum (NIK : 3201072403600002)iaitu anak
lelaki bapa saudara sebelah bapa seibu sebapa sebagai wali nasab yang paling layak.Ketika
pernikahan, status P2ketika itu adalah anak dara seperti yang telah dinyatakan di dalam
Afidavit Keterangan P2 pada soalan ke 10 Peguam Syarie Pemohon-pemohon.
[22] Berdasarkan kitab Mughni Al-Muhtaj, jilid. 5, hlm. 234 menerangkan rukun nikah
berkaitan dengan “isteri” seperti berikut:
ها من الموانع اآلتي بـيانـها في باب محرمات النكاح إن شاء … عالى -الله الزوجة ، ويشتـرط فيها خلو ويشتـرط -تـ
عيين كل من الزوجين تـ
Bermaksud :
“…isteri, disyaratkan padanya hendaklah dia bebas daripada sebarang
halangan berkahwin yang akan diterangkan dalam bab perempuan yang
diharamkan berkahwin- Insya-Allah, dan disyaratkan supaya ditentukan setiap
daripada suami dan isteri itu.”
[23] Oleh itu, Mahkamah berpuashati bahawa rukun kedua iaitu pengantin perempuan (isteri)
dalam pernikahan ini telah dipenuhi.
Rukun Ketiga : Wali
[24] Rukun nikah berkaitan dengan wali ini merupakan rukun yang paling asas dalam menilai
keesahan sesuatu pernikahan. Perkara ini ditegaskan melalui Hadis Rasulullah s.a.w
menyatakan :
ال نكاح اال بويل
Bermaksud :Tiada nikah tanpa wali
13
[25] Dalam Afidavit Keterangan P1 telah menyatakan bahawa wali pernikahan adalah wali nasab
P2 iaitu anak lelaki bapa saudara sebelah bapa seibu sebapa P2 bernama Carum Bin Karwita
(NIK : 3201072403600002) yang turut menikahkan Pemohon-pemohon. Perkara ini tidak
bercanggah dengan keterangan daripada P2 dalam Afidavit Keterangannya serta keterangan
daripada Afidavit Wali bertarikh 21 Oktober 2013 yang turut menyatakan perkara yang
sama.Wali dalam perenggan kedua Afidavit Keterangannya turut mengakui beliau yang
telah menikahkan P1 dan P2 di Tanjung Bungin, Karangsari, Indonesia.
[26] Di dalam kes ini bapa P2 telah meninggal dunia pada waktu pernikahan dan perkara ini
disokong oleh keterangan wali pada perbicaraan bertarikh 21hb.Oktober 2013.Menurut
keterangan wali di dalam Mahkamah juga menjelaskan bapanya adalah adik beradik kepada
bapa P2 dan adik beradik bapa P2 yang masih hidup hanyalah saudara perempuan. Ayah
kepadawali juga telah meninggal dunia pada tahun 1992. P2 hanya mempunyai seorang
abang seibu dan seorang kakak seibu sebapa.
[27] Oleh kerana dalam kes ini wali terdekat P2 adalah anak lelaki bapa saudara sebelah bapa
seibu sebapa (sepupu lelaki sebelah bapa seibu sebapa),Mahkamah ingin mengulas
mengenai susunan wali yang dipetik daripada kita Fiqh al-Manhaji, karya Dr.Musthofa al-
Khin dan Dr.Musthofa al-Bugha, Cet. Ketiga, Damsyik : Dar al-Falah Jil.4 hlm. 62-63 :
14
Bermaksud :
”Wali-wali dalam perkahwinan adalah mengikut susunan berikut:
1. Bapa.
2. Datuk.
3. Adik beradik lelaki seibu sebapa.
4. Adik beradik lelaki sebapa.
5. Anak saudara kepada adik beradik seibu sebapa.
6. Anak saudara kepada adik beradik sebapa.
7. Bapa saudara seibu sebapa (adik beradik lelaki kepada bapa seibu
sebapa).
8. Bapa saudara sebapa (adik beradik lelaki kepada bapa sebapa).
9. Sepupu (anak lelaki kepada bapa sebapa seibu sebapa).
10. Sepupu (anak lelaki kepada bapa sebapa sebapa)
Jika kesemua wali di atas tiada maka wali adalah wali sultan.”
[28] Seterusnya, Mahkamah juga merujuk kepada kitab Fiqh al-Sunnah karya Al-Sayyid Sabiq,
Juzu’ 2, Kaherah : Al-Fath Li al-I’lam al-’Arabiy di halaman 87menyatakan seperti berikut
:
Bermaksud :
”Tertib wali menurut al-Syafi’i diwajibkan sebagai berikut : ayah, kemudian
datuk, kemudian saudara lelaki sebapa seibu, kemudian saudara lelaki,
kemudian anak saudara lelaki sebapa seibu, kemudian pakcik sebelah bapa,
kemudian anak pakcik sebelah bapa, kemudiannya hakim”.
[29] Oleh kerana dalam kes ini, P2 telah diwalikan dan dinikahkan sendiri oleh wali nasab
beliau (sepupu lelaki sebelah bapa seibu sebapa)maka Mahkamah perlu meneliti syarat-
15
syarat wali pernikahan sepertimana yang dijelaskan di dalam Kitab Fiqh al-Islami Wa
Adillatuh, Jilid 7, muka surat 195 dan 196 yang menyatakan bahawa :
:يشرتط ىف الويل شروط متفق عليها بني الفقهاء وهي
بالبلوغ والعقل واحلرية : كمال األهلية ) ا
. فال والية لغري املسلم على املسلم، وال للمسلم على غري املسلم: اتفاق دين الويل واملوىل عليه ) ب
Bermaksud :
“Ada beberapa syarat wali yang disepakati oleh para fuqaha’ iaitu:
i. Sempurna keahlian; hendaklah baligh, berakal, merdeka.
ii. Persamaan agama antara wali dengan waliannya. Oleh itu tiada
perwalian bagi orang bukan Muslim dan sebaliknya tidak ada perwalian
bagi orang Muslim ke atas bukan Muslim.”
[30] Berdasarkan keterangan yang dikemukakan oleh wali di dalam perbicaraan di dalam
Mahkamah pada 21hb. Oktober 2013, Mahkamah mendapati bahawa syarat-syarat wali itu
telah sempurna dan rukun nikah berkaitan dengan wali di dalam pernikahan ini secara
langsung juga telah dipenuhi.
Rukun Keempat : Sighah
[31] Merujuk keterangan wali di dalam perbicaraan bertarikh 21hb. Oktober 2013, lafaz ijab
yang dilafazkan adalah seperti berikut “Saya menikahkan dan mengahwinkan adik saudara
saya Aliyah Agustina Binti Carba dengan Faizal Bin Zainuddin dengan mas kahwin gelang
emas 10gram dibayar tunai”. Lafaz ijab ini juga selari dengan perenggan 8 Afidavit P1 dan
juga Afidavit P2.
[32] Kemudiannya, lafaz qabul yang dijawab oleh P1 pula berbunyi seperti berikut “Saya terima
nikah dan kahwinnya Aliyah Agustina Carba dengan mas kahwin 10gram gelang emas
16
dibayar tunai”. Berkenaan lafaz qabul ini, Mahkamah turut merujuk di perenggan 4
Afidavit Saksi Pertama dan Afidavit Saksi Kedua yang turut menyatakan mereka
mendengar lafaz ijab qabul yang sama.
[33] Mengenai lafaz aqad yang dipersetujui oleh para fuqaha’ untuk perkahwinan ialah “Aku
Nikahkan dan “Aku Kahwinkan”. Penerimaan kedua-dua perkataan ini sebagai lafaz aqad
nikah disebabkan perkataan tersebut telah didatangkan sendiri oleh Al-Quran seperti firman
Allah s.w.t dalam surah Al-Ahzab, ayat 37 :
......$yγs3≈ oΨô_ ¨ρy— ......∩⊂∠∪
Bermaksud :…Kami kahwinkan engkau dengannya…
[34] Merujuk kitab Mughni Al-Muhtaj Ila Ma’rifat Ma’ani Alfaz Al-Minhaj, jilid. 5, hlm. 226,
mengenai “sighah” sepertimana berikut:
ا يصح النكاح بإجياب ، وهو ( بأن (وهو ) وقـبول ( ابـنيت مثال إخل ) زوجتك أو أنكحتك ( قـول الويل ) إمن
ها إخل ، وحذف المصنف مفعول هذين الفعلني مع أنه ال بد ) أو نكحت ( ها ) يـقول الزوج تـزوجت
).أو قبلت نكاحها ( صحة النكاح لما يشري إليه قـوله منه يف
Bermaksud :
“Sesungguhnya sah nikah itu dengan ijab iaitu perkataan wali “aku
nikahkan engkau” dengan anak perempuanku sebagai contoh, dan qabul
iaitu dengan perkataan suami aku nikahi (nya), adapun pengarang sengaja
tidak menyebutkan ‘maf’ul’ (objek) bagi kata kerja ini, padahal ia hendaklah
disebutkan bagi menjadikan nikah sah berdasarkan isyarat yang ditunjukkan
dalam katanya, yakni, atau “aku terima nikahnya”.”
[35] Berdasarkan keterangan wali dan juga Afidavit Pemohon-pemohon serta sokongan
daripada Afidavit Saksi Pertama dan Kedua, Mahkamah berpuashati bahawa perkahwinan
yang diakadkan antara mereka berdua telah memenuhi rukun sighah iaitu ijab dan qabul
17
seperti mana yang dinyatakan sebelum ini.
Rukun Kelima : Saksi
[36] P1 menyatakan dalam keterangannya di perenggan 7 bahawa saksi pernikahan mereka
adalah dua orang lelaki warganegara Indonesia yang bernama Amsor Bin Warta dan Heri
Heryanto. Mahkamah mendapati bahawa keterangan P1 ini selari dengan keterangan P2
dalam perenggan 7 Afidavit Pemohon 2
[37] Mahkamah juga merujuk kepada perenggan 4 Afidavit Saksi Pertama bertarikh 18hb
November 2013 yang mengesahkan bahawa SP1 telah mendengar dan menyaksikan akad
pernikahan tersebut. Mahkamah seterusnya mendapati SP2 turut mengakui perkara yang
sama sepertimana di perenggan 4 Afidavit Saksi Kedua jug bertarikh 18hb November 201.3
[38] Isu mengenai saksi diterangkan dalam kitab Fiqh al-Manhaji, jilid 2, hlm. 66-67, ada
menyebut matan hadis Rasullullah S.A.W. berbunyi:
وماكان غري ذلك فهو باطل, ال نكاح اال بويل وشاهدي عدل
Bermaksud :
“Tidak sah nikah kecuali dengan wali dan dua orang saksi yang adil, apapun
rupa nikah selain memakai wali dan dua saksi yang adil pasti batal.”
(Diriwayatkan oleh Ibnu Hibban dalam kitab sahihnya)
[39] Syarat menjadi saksi turut dijelaskan dalam kitab Fiqh al-Sunnah.Sayyid Sabiq, Jilid 6,
hlm.74, antaranya adalah berakal sihat, dewasa dan mendengar lafaz dari kedua-dua
pihak yang beraqad dan memahami bahawa ucapan-ucapan itu maksudnya adalah sebagai
ijab qabul perkahwinan.
[40] Oleh yang demikian, Mahkamah berpuashati bahawa rukun nikah mengenaidua orang
saksi pernikahan di dalam pernikahan ini adalah memenuhi kehendak Hukum Syarak.
18
Isu Ketiga : Adakah keterangan yang dikemukakan mencukupi dan boleh diterima.
[41] Keterangan yang ada di dalam kes ini adalah keterangan daripada P1 dan P2 serta
keterangan wali di samping beberapa dokumen yang dikemukakan kepada Mahkamah
untuk penelitian dan pertimbangan Mahkamah sebelum membuat pengiktirafan terhadap
pernikahan tersebut.P1 dan P2 juga telah mengemukakan keterangan SP1 dan SP2yang
merupakan saksi pernikahan mereka secara affidavit.
[42] Mengenai keterangan dokumentar, terdapat dalil yang menunjukkan bahawa dokumentar
sebagai satu keterangan yang membuktikan ketulinan satu-satu kes, adalah berdasarkan
firman Allah s.w.t dalam surah Al-Baqarah, ayat 282 :
$y㕃 r' ¯≈ tƒ š Ï% ©!$# (#þθ ãΖtΒ#u #sŒÎ) ΛäΖtƒ#y‰ s? Aø y‰Î/ #’n< Î) 9≅y_r& ‘wΚ |¡ •Β çνθ ç7 çFò2 $$sù 4
Bermaksud :
Wahai orang-orang yang beriman, apabila kamu bermuamalah secara tidak
tunai untuk waktu yang ditentukan, hendaklah kamu menulisnya.
Hadis Nabi s.a.w :
ما حق إمرئ مسلم له شئ يريد : أن رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم قال : عن عبد اهللا بن عمر رضى اهللا عنه ان يوصي فيه يبيت ليلتني إال ووصيته مكتوبة عنده
Bermaksud :
“Dari Abdullah bin Umar katanya, bahawa adalah baginda Rasulullah s.a.w
bersabda : “Tidak tidur seorang muslim itu pada waktu malamnya melainkan ia
sudah menulis wasiat disisinya”.” Riwayat Imam Muslim
19
Berdasarkan Hadis di atas, kata Imam Ibnu Qaiyyim :
لو مل جيز اإلعتماد على اخلط مل تكن لكتابة وصيته فائدة
Bermaksud :
“Sekiranya tidak boleh berpegang kepada tulisan sebagai bahan pembuktian
sudah tentu perintah Rasulullah s.aw menulis wasiat sebelum tidur tidak
memberi faedah.”
[43] Mahkamah juga merujuk kitab Majallah Al-Ahkam ‘Adliah, Madah 69 yang
memperuntukkan bahawa tulisan adalah salah satu cara pembuktian sebagaimana berikut:
الكتاب كالخطاب
Bermaksud : Tulisan itu seperti percakapan.
[44] Pembuktian dengan dokumentar adalah tidak bercanggah dengan Hukum Syarak
sebagaimana yang telah ditegaskan didalam kitab Bughyah Al-Murtarsyidin karangan
As-Saiyyid Abdul Rahman Ibnu Muhammad Ibnu Al-Husain, hlm. 341 menyebut:
وحكي عن احلسن وسوار القاضي وعبد اهللا العنربي أن للقاضي إذا كان يعرف خط الكاتب وختمه ، له أن
يقبله
Bermaksud :
“Pandangan ini dipetik daripada Imam Hassan dan Shuwar al-Qadhi dan
Abdullah al-Anbariy, mereka berpendapat bahawa seorang Qadhi boleh
menerima pembuktikan dokumentar sekira ia kenal tulisan dan cop rasmi di
dalam dokumen tersebut.”
[45] P1 dan P2 telah mengemukakan dokumen iaitu “Kutipan Akta Nikah” yang dilampirkan
sebagai ekshibit “F-3” di dalam Afidavit P1 dan ekshibit bertanda “A-4” di dalam
Afidavit P2. Bagi mengulas berkenaan dokumen ini, Mahkamah merujuk peruntukan
20
Seksyen 57(a)(iii) Enakmen Keterangan Mahkamah Syariah (Negeri Selangor) 2003
yang mana ada menjelaskan berkaitan dokumen awam seperti berikut:
Dokumen yang berikut ialah dokumen awam –
(a) Dokumen yang mengandungi tindakan atau rekod tindakan –
(i) kuasa pemerintah berdaulat;
(ii) badan rasmi dan tribunal; dan
(iii) pegawai awam, perundangan, kehakiman dan eksekutif, sama ada
bagi Persekutuan atau Negeri atau bagi negara asing;
[46] Adalah jelas bahawa jika dirujuk berdasarkan peruntukan di atas, dokumen Kutipan Akta
Nikah tersebut boleh dikategorikan sebagai dokumen awam walaupun dikeluarkan oleh
sebuah badan di negara asing kerana ia adalah berkaitan rekod dan daftar yang disimpan
berkaitan pernikahan orang-orang Islam yang dijalankan di sana. Namun untuk
Mahkamah menerima dokumen tersebut seterusnya memakainya memerlukan dokumen
itu diakui sah terlebih dahulu tentang kesahihan dokumen itu sendiri.Tatacara bagi
pembuktian bagi dokumen rasmi tertentu seperti pembuktian bagi dokumen awam negara
asing hendaklah dibuktikan sepertimana dikehendaki di dalam peruntukan subseksyen
61(1)(e) Enakmen Keterangan Mahkamah Syariah (Negeri Selangor) 2003 iaitu:
Dokumen awam daripada apa-apa jenis lain di sesuatu negara asing, melalui
dokumen asal atau melalui salinan yang diperakui oleh penyimpannya yang
sah, berserta suatu perakuan yang dimeterai dengan meterai notari awam
atau pegawai konsul Malaysia bahawa salinan itu diperakui dengan
sewajarnya oleh pegawai yang mempunyai jagaan yang sah ke atas
dokuman asal itu dan apabila sifat dokumen itu dibuktikan mengikut
undang-undang negara asing itu.
[47] Adalah jelas bahawa pembuktian sesuatu dokumen rasmi negara asing hendaklah
mematuhi dan memenuhi dua (2) elemen berikut :
21
i. Dokumen itu boleh dikemukakan samada melalui dokumen asal ataupun
salinan diperakui oleh penyimpannya yang sah. Di dalam permohonan ini ianya
dikeluarkan oleh Setiausaha Majlis Agama Islam Wilayah Songkhla.
ii. Bersama dokumen itu hendaklah disertakan suatu perakuan notari awam atau
perakuan pegawai Konsul Malaysia bahawa dokumen itu telah diperakui
dengan sewajarnya oleh pegawai yang menjaganya.
[48] Hakim Bicara yang mendengar permohonan sebelum ini telah mengarahkan Pemohon-
pemohon supayan mengesahkan dokumen Kutipan Akta Nikah yang telah dikemukakan.
Namun pada perbicaraan bertarikh 21hb. Mei 2013 Peguam Syarie Pemohon-pemohon
telah menyatakan kepada Mahkamah bahawa dokumen tersebut telah disahkan palsu.
[49] Oleh yang demikian, Mahkamah meneruskan untuk mendengar keterangan wali nasab
yang mewalikan dan mengakadnikahkan pernikahan tersebut bagi membuktikan sama
ada pernikahan tersebut adalah sah di sisi Hukum Syarak. Keterangan Wali secara lisan
telah diambil pada perbicaraan bertarikh 21 Oktober 2013 di samping keterangan secara
Afidavit yang telah difailkan pada 21hb.Oktober 2013.
[50] Mahkamah juga menerima ikrar P2 selaku pihak isteri yang dibuat berdasarkan kepada
affidavit permohonan bahawa P2 sendiri mengakui fakta pernikahannya dengan P1.Ini
kerana pengakuan atau ikrar seseorang perempuan yang telah baligh dan berakal bahawa
dia telah berkahwin dengan seseorang lelaki adalah boleh diterima menurut pandangan
al-jadid dalam Mazhab Syafi'i.Perkara ini dijelaskan di dalam kitab Mughni Al-Muhtaj,
jilid.5, hlm. 245 seperti berikut :
قـها ع من ) بالنكاح ( احلرة ولو سفيهة فاسقة بكرا كانت أو ثـيبا ) ويـقبل إقـرار البالغة العاقلة ( لى زوج صد
ر كفء بـها الويل والشاهدان إن عيـنتـهما ، أو قال الويل ) على اجلديد ( ذلك ولو غيـ ما رضيت إذا : وإن كذ
ر كفء ؛ ألن النكاح حق الزوجني فـثبت بتصادقهم ا كغريه من العقود ، والحتمال نسيان الويل كان الزوج غيـ
22
قـرار فـتـقول �م ، وال بد من تـفصيلها اإلزوجين منه وليي حبضرة عدلني ورضائي إن كانت ممن : والشاهدين وكذ
يـعتبـر رضاها
Bermaksud :
“Dan diterima pengakuan seorang perempuan yang telah baligh, berakal dan
merdeka walaupun dia seorang yang dungu atau fasiq sama ada anak dara
atau janda bahawa dia telah bernikah dengan seorang suami yang juga
membenarkan pernyataannya mengenai perkahwinan itu, walaupun suami itu
tidak sekufu menurut pendapat al-jadid (baru) meskipun perkara itu didustakan
(tidak diakui) oleh wali dan kedua-dua saksi setelah diminta pengesahan
mereka. Atau berkata wali: Aku tidak redha jika suami itu tidak sekufu (maka
pengakuan si isteri tentang pernikahan itu tetap diterima) kerana pernikahan
adalah hak kedua-dua suami isteri, maka hendaklah ia disabitkan atas
wujudnya saling percaya mempercayai dalam dakwaan kedua-dua mereka
(diqiyaskan) seperti akad-akad yang lain, dan kerana wujud ihtimal
(kebarangkalian) terlupa di pihak wali atau kedua-dua saksi atau pendustaan
mereka. Maka hendaklah diperincikan pengakuan tersebut dengan kata
perempuan itu: Waliku telah menikahkan aku dengannya di hadapan dua
orang saksi lelaki yang adil dan dengan keredaanku” (sekiranya perempuan
itu terdiri daripada orang yang diambil kira keredaannya).”
[51] Iqrar yang dibuat oleh Pemohon Kedua ini adalah selari dengan pengertian iqrar yang
dinyatakan dalam seksyen 17 (1), (2) dan (3) Enakmen Keterangan Mahkamah Syariah
(Negeri Selangor) 2003 :
(1) Iqrar ialah suatu pengakuan yang dibuat oleh seseorang, secara bertulis
atau lisan atau dengan isyarat, menyatakan bahawa dia mempunyai obligasi
atau tanggungan terhadap mana-mana orang lain berkenaan dengan sesuatu
hak.
23
(2) Apa-apa iqrar hendaklah dibuat—
(a) di dalam Mahkamah, di hadapan Hakim; atau
(b) di luar Mahkamah, di hadapan dua orang saksi lelaki
yang aqil, baligh dan ‘adil.
(3) Sesuatu iqrar yang berhubungan dengan apa-apa fakta persoalan atau
fakta relevan ialah qarinah.
[52] P1 dan P2 juga mengemukakan keterangan dua orang saksi lelaki (SP1 dan SP2) secara
afidavit yang merupakan saksi pernikahan mereka berwarganegara Indonesia. Mahkamah
mendapati bahawa pembuktian dan juga keterangan-keterangan yang telah dikemukakan
oleh Pemohon-pemohon perlu dikuatkan lagi dengan Lafaz Sumpah Syarie (Yamin
Mutammimah). Oleh yang demikian, Mahkamah memerintahkan P1 dan P2 bersumpah
dengan Lafaz Sumpah Syar’ie iaitu Yamin Mutammimah sepertimana di dalam Arahan
Amalan No.2 Tahun 2006 :
1. Hak-hak yang boleh menerima pakai sumpah
(a) pertunangan, perkahwinan, rujuk, perceraian, nusyuz atau apa-apa
perkara yang berkaitan dengan hubungan suami isteri.
6. Kuasa Mahkamah Mengarahkan Pihak Bersumpah Al-Mutammimah.
Walau apapun peruntukan Amalan 5, Hakim, boleh mengarahkan mana-
mana pihak bersumpah al-Yamin al-Mutammimah.
Al-Yamin al-Mutammimah ertinya sumpah yang dilaksanakan oleh mana-
mana pihak setelah diarahkan oleh Hakim untuk menguatkan perintahnya.
24
[53] Justeru itu, berdasarkan keterangan-keterangan yang telah dikemukakan bersama Lafaz
Sumpah Syarie ini, Mahkamah berpuashati bahawa keterangan di dalam kes ini
mencukupi dan boleh diterima oleh Mahkamah.
KEPUTUSAN
Setelah Mahkamah meneliti Permohonan dan Afidavit Pemohon-pemohon, Afidavit Keterangan
Pemohon-pemhohon, Afidavit dan keterangan lisan Wali, Afidavit Saksi Pertama serta lafaz
sumpah syarie oleh Pemohon-pemohon, maka dengan ini Mahkamah memutuskan dan
memerintahkanseperti berikut:
1. Mahkamah meluluskan permohonan P1 dan P2 berdasarkan peruntukan Seksyen 23(2)
Enakmen Undang-undang Keluarga Islam (Negeri Selangor) 2003.
2. Mahkamah mensabitkan bahawa pernikahan P1 dan P2 yang telah berlaku pada 22hb. April
2012 di Tanjung Bungin, Karangsari, Indonesia adalah sah mengikut Hukum Syarak
3. Mahkamah memerintahkan P1 dan P2 mendaftarkan pernikahan tersebut di Pejabat Agama
Islam Daerah yang berdekatan sepertimana tertakluk kepada peruntukan Seksyen 124
Enakmen Undang-undang Keluarga Islam (Negeri Selangor) 2003.
Disediakan oleh :
(SALEHAN BIN HAJI YATIM)
Hakim Mahkamah Tinggi Syariah
Tarikh : 30 April 2014
25
Amalan Sumpah Mahkamah Syariah
(Amalan 8 (2)(a))
Lafaz Sumpah Al-Mudda’i
Wallahi, Wabillahi, Watallahi, demi Allah aku Aliyah Agustina (No. Pasport : A
4638740) bersumpah dengan nama Allah bahawasanya keterangan yang diberikan
bagi pihak aku berhubung perkahwinan aku dengan Faizal bin Zainuddin (No.
KP: 640826-10-7273) pada 22 April 2012 berwalikan sepupu sebelah bapa
seibu sebapa bernama Carom bin Karwita yang merupakan wali nasab
terdekat. adalah benar dan jika aku berdusta pada sumpah aku nescaya dimurkai
Allah dan azabNya di atas aku dunia dan akhirat.
Bertarikh pada 30 haribulan 04 tahun 2014 .
…………………………………………….
Tandatangan Orang Yang Bersumpah
Di hadapan :
……………………………………..
( Tandatangan Hakim )
26
Amalan Sumpah Mahkamah Syariah
(Amalan 8 (2)(a))
Lafaz Sumpah Al-Mudda’i
Wallahi, Wabillahi, Watallahi, demi Allah aku ), Faizal Bin Zainuddin (No. K/P :
640826-10-7273) bersumpah dengan nama Allah bahawasanya keterangan yang
diberikan bagi pihak aku berhubung perkahwinan aku dengan Aliyah Agustina
(No. Pasport : A 4638740) pada 22 April 2012 berwalikan sepupu sebelah bapa
seibu sebapa bernama Carom bin Karwita yang merupakan wali nasab
terdekat adalah benar dan jika aku berdusta pada sumpah aku nescaya dimurkai
Allah dan azabNya di atas aku dunia dan akhirat.
Bertarikh pada 30 haribulan 04 tahun 2014 .
…………………………………………….
Tandatangan Orang Yang Bersumpah
Di hadapan :
……………………………………..
( Tandatangan Hakim )