SUARA JAM’IYAH 21 No.56 • 2015/1436H

per kataan ‘wahdatul wujud’.Guru tariqat ini telah menggunakan

ayat 36 surah an-Nur bagi menjustifi-kasi kan fikiran falsafah. Mereka cuba mematerialiskan unsur-unsur meta-fizika bagi menunjukkan bahawa per-hubungan Allah secara tanggapan akal atau rohani dapat dicapai secara pasti.

Mengikut pegangan Ahli Sunnah Wal Jamaah (ASWJ) seorang hamba tidak boleh memastikan pencapaian anugerah Allah itu seperti kemasukan manusia kedalam syurga. Bagi ASWJ hamba hanya mampu menyiapkan diri bagi melayakkannya untuk memasuki syurga dengan menunaikan segala suru han dan meninggalkan segala larangan-Nya dengan seikhlas hati. Namun sama ada seorang itu akan me masuki syurga atau tidak adalah hak mutlak Allah.

Terdapat segolongan ahli falsafah yang tidak puas hati dengan keadaan yang tidak pasti ini. Mereka mungkin dipengaruhi oleh pengikutnya bahawa syurga adalah balasan yang pasti bagi mereka yang berbuat baik, lalu golo-ngan ini mencari jalan bagaimana untuk mendapatkan kepastian seperti yang dilakukan oleh paderi Kristian. Satu cara yang didapati boleh diguna kan bagi mencapai tujuan ter sebut, maka kon sep nur ini dihurai kan dalam bentuk makhluk fizikal atau material bagi me-mastikan seseorang itu ter jamin masuk syurga.

Dalam hal ini nur mempunyai dua pengertian; pertama bererti cahaya itu satu makhluk fizikal. Kedua, ia bererti petunjuk iaitu satu makhluk maknawi atau bukan bukan fizik (metafizika). Dalam pengertian kedua ini nur adalah sama tarafnya dengan roh. Jika roh tidak dapat disentuh dan diketahui hakikat nya, maka demikianlah juga nur. Dalam al-Quran keadaan roh dijelaskan di dalam surah al-Isra’ ayat 85 yang bermaksud:

“Dan mereka bertanya kepadamu tentang roh, katakanlah roh itu dalam urusan Tuhanku, dan kamu tidak di-beri kan ilmu pengetahuan melainkan sedikit sahaja.”

Maka sudah tentulah menghuraikan nur dalam keterangan ayat 35 surah an-Nur di atas dalam bentuk pengertian

pertama yang bersifat material adalah satu huraian yang mengelirukan dan menyalahi akidah yang sebenar berdasarkamn kitab-kitab tafsir yang muktabar.

Guru tariqat juga berkata bahawa nur mempunyai frequensi tidak ter-hingga. Ertinya nur Muhammad, yang kononnya dapat diperolehi oleh se orang itu mempunyai daya laju yang tidak terhingga yang boleh meng-hubung kannya dengan Allah. Mereka mem beri contoh peri lajunya frequensi nur itu dengan perjalanan mikraj Rasulullah S.A.W. ke Sidratul Muntaha melalui Burak. Di sini guru berkenaan cuba mematerialkan nur Muhammad itu dengan memastikan ianya sebagai satu tenaga yang telah membawa Rasulullah S.A.W. ke Sidratul Muntaha. Beliau menyamakan nur itu dengan Burak (al-Burq).

Sebenarnya al-Burq dalam bahasa bermaksud kilat. Al-Burq dikaitkan sebagai alat yang menyampaikan

Nabi Muhammad S.A.W. ke Sidratul Muntaha dalah semata-mata untuk memberi faham kepada manusia ten-tang betapa lajunya gerakan perjalanan Rasulullah S.A.W. seperti kilat. Hakikat yang berlaku kepada baginda itu hanya Allah S.W.T. sahaja yang mengetahui dan bukannya melalui kilat (al-burq) atau nur (cahaya).

Mikraj Nabi Muhammad S.A.W. adalah salah satu daripada mukjizat baginda yang dianugerahkan oleh Allah S.W.T. Oleh sebab itu sebarang huraian yang cuba menunjukkan NUR Allah boleh menjadi satu alat yang menghubungkan manusia dan Allah hanyalah satu rekaan atau satu fahaman yang dipengaruhi ajaran yang luar dari syariat Islam.

(Bersambung dikeluaran akan datang)

Zikir Alam…Subhanallah – dua jenis buah dari spesies yang berbeza dan dari keluarga

yang berbeza dan dari tanah subur yang berbeza, tetapi mengandung risalah yang sama.

Sama ada semula jadi atau hasil sentuhan manusia bukanlah persoalannya; kerana hati yang terhijab akan mempertikai apa saja keajaiban alam yang dikaitkan dengan kebesaran Tuhan; sebagaimana mukmin mempertikai hadis-hsdis pilihan sebagai daif dan rekaan; mereka juga tega mempertikai kemurkaan Tuhan sebagai tabii alam!

“Segala yang di langit dan bi bumi mengucap tasbih kepada Allah (menyatakan kebesaran Allah) dan Dialah yang Maha Berkuasa lagi Bijaksana.” (Mafhum Surah al-Hadid ayat 1)

SUARA JAM’IYAH 22 No.56 • 2015/1436H

menyediakan bekalan buat muslimah mendepani cabaran masa hadapan.

Sebuah kertas kerja telah dibentangkan oleh Dr. Raudhatul Firdaus, Pensyarah Kanan dari UIA yang disampai-kan melalui persebahan slide show berserta sisipan

Pertembungan budaya luar yang liar serta amalan salah guna teknologi maklumat yang semakin deras mengasak dalam kehidupan harian,

menjadikan pola generasi semakin semberono dan hampir sukar untuk dibendung.

Justeru itu suatu program peng islahan ummah ke arah membasmi gejala sosial dalam masyarakat telah diadakan di masjid Jamek Bandaraya, Kuala Lumpur baru-baru ini.

Program anjuran Biro Wanita Jam’iyah itu bertemakan ‘Daurah Muslimah Harapan Ummah’ dan telah disertai oleh para peserta wanita dari Lembah Klang.

Daurah merupakan suatu usaha untuk membantu umat Islam, khususnya para muslimah bagi menyelamatkan agama dan akhlak agar ia tetap kekal menjadi hiasan dunia yang terindah.

Antara objektifnya ialah mengukuhkan ke fahaman mengenai hakikat dan kedudukan wanita Islam; sebagai usaha dakwah ‘islah ummah’ atau memperbaiki gejala sosial dalam masyarakat yang berpunca dari masalah kurangnya kefahaman terhadap agama; dan

Program Daurah ke arah Pengislahan ummah

Ustaz Haji Ahmad ‘Arif ketika berucap di majlis daurah. Duduk di sebelah kiri beliau ialah Ketua Wanita Jam’iyah, Ibu Habsah Haji Abdul Rahman.

Sebahagian dari para peserta ‘Daurah – Pengislahan Ummah’ yang terdiri dari kaum wanita di Masjid Jamek Kuala Lumpur.

power point yang amat menarik. Rata-rata peserta yang ditemui melahirkan reaksi yang amat menggalakkan, dengan sesi soal jawab yang agak hangat.

Seramai kira-kira 100 orang telah hadir dalam program berkenaan yang dimulakan dengan solat dhuha yang dipimpin oleh ustaz Haji Ahmad ‘Arif, Ketua Jabatan Pematuhan Syariah, RHB. Turut hadir ialah ketua Wanita Jam’iyah, Ibu Habsah Haji Abdul Rahman.

SUARA JAM’IYAH 23 No.56 • 2015/1436H

MEMBEZAKAN PUISI ISLAM DAN PUISI DAKWAH

Mukadimah

Puisi dakwah ialah rangsangan amal yang tercetus dari rasa kerunsingan mengenai iman, lantas ditebarkan ke seluruh

alam melalui maya guna meruntun manusia kepada membesarkan Allah; dengan mengkagumi ciptaanNya, meyakini janji-Nya dan menggeruni ancaman-Nya; di mana penyaer sendiri melaksanakan saranannya melalui amal sebanyak-banyaknya secara patuh tanpa sangga han.

Puisi dakwah juga bukan sekadar burdah puji-pujian yang mengharap sambutan khalayak, justeru ia menusuk terus kelubuk keyakinan manusia dengan memasukkan kebesaran Ilahi yang meliputi langit dan bumi, lewat luasnya lautan dan kekal dalam hati manusia yang sebesar genggaman jari tanpa was-was lagi sehingga yakin degupannya terhenti.

“Apakah mereka tidak memerhati-kan bagaimana unta diciptakan dan langit bagaimana ditinggikan, dan gunung-ganang bagaimana ditinggikan, dan bumi bagaimana ia dihamparkan, maka berilah peringatan, kerana (tugas) kamu ialah untuk mengingatkan.” (Surah al-Ghasyiah ayat 21 – 17)

Puisi DakwahMenulis untuk mengingatkan ma-

nusia kepada kebaikan merupakan amal jariah jika diniatkan untuk me-nye ru manusia lain kepada kebaikan, ke adilan dan mengingatkan manusia betapa azabnya ancaman kemurkaan Allah.

Dalam usaha menghasilkan puisi-puisi dakwah penyaer biasanya mem-punyai daya kreativiti yang tersendiri

dalam ilmu nusus dan berupaya meng-imbangi antara mafhum nas dan rima (balaghah) secara harmoni, supaya hasilnya tidak menjadi longgokan kata-kata yang sekadar memindahkan mafhum ijmali kepada tafsili dari nas asal yang menjadi inspirasi penyaer.

Ada tiga anasir yang mesti berjalan selari dalam proses penciptaan puisi dakwah. Pertama, kecekapan (ahli) dalam mengungkapkan ilham menjadi ayat-ayat konkrit dan padu tanpa me-nimbulkan salah faham akidah. Kedua, kesediaannya sebagai pen dakwah di samping mengandung niat se waktu memulakan tugas menulis (bukan hanya selepas dinilai oleh peng kritik sebagai puisi mistik dan sufi, sedang penulisnya tidak pernah berniat sede-mikian). Tanpa keserentakan tiga anasir

ini ia akan menjadi hasil kerja sastera untuk kepentingan keindahan semata-mata.

Puisi dakwah bukanlah ‘pelepasan perasaan’ dari jiwa yang menderita dan gundah gulana. Ia adalah rintihan suci dari kerunsingan jiwa agama serta ‘kerisauan’ penyaer berdepan dengan kebejatan masyarakat sehingga dia menugaskan dirinya untuk mengingat-kan manusia melalui pena. Hal yang sedemikian menurut ulamak disebut sebagai taharrakul iman – gerakan iman melalui islah diri; di mana di samping meningkatkan orang lain, imannya sendiri turut ditingkatkan.

Dari Hind ibnu Abi Hala r.a. berkata: “Rasulullah S.A.W. sentiasa bersedih dan risau (akan umatnya); beliau tidak pernah berada dalam keadaan

Oleh Sabda S.

Bapak Mohammad Natsir (kanan) ketika membicarakan manhaj penulisan dakwah bersama penyaer Sohor Antarsaudara (terdekat dengan Pak Naatsir), Haji Zamanhuri Shamsuddin (Jam’iyah Perak) dan Sabda S. (kiri)

SUARA JAM’IYAH 24 No.56 • 2015/1436H

senang, bahkan bukan sesaat, beliau berdiam diri (memikirkan umatnya) jika tidak ada yang perlu dibicarakan.” (Hadis riwayat Tirmizi. Nas asal dalam kitab ‘Muntakhab Ahadith’ dalam bab Dakwah dan Tabligh).

Keperluan Puisi Dakwah Tidak semua mukmin berupaya

melakukan dakwah bil-lisan (dengan baik dan tertib) tetapi setiap mukmin berupaya melakukan dakwah bil-hal (dengan menjadikan dirinya sebagai contoh muslim yang baik); namun begitu dakwah bil-qalam merupakan pilihan Allah. Sebab ituah mereka yang diberi bakat untuk menulis tetapi tidak melanjutkan kerja taharrakul iman merupakan suatu kerugian bagi iman.

Para mengkritik mengakui bahawa puisi-puisi yang mengajak kepada ke baikan dan melarang melakukan ke burukan diterima sebagai puisi Islam; begitu juga tema-tema perdamaian dan yang menyedarkan manusia ke-pada keadilan diterima sebagai karya yang mengandungi roh Islam; namun kesegalaannya itu tidak mengundang keberkatan Ilahi jika dilakukan tanpa manhaj yang disebutkan (kecuali dengan izin-Nya). Sebab itulah terdapat karya yang amat baik (mengandungi unsur-unsur kebaikan) tetapi sekadar berlalu bersama angin lalu selepas di-terbit kan beberapa waktu.

Secara jujur puisi dakwah tidak mung kin dipertandingkan kerana keme nangan hanya diperoleh sebanyak mana ia dapat memasukkan kebesaran Allah ke dalam hati-hati manusia yang saiznya hanya segenggam tangan.

Bukan setiap puisi yang menyeru kebaikan dan melarang keburukan secara automatik dikategorikan sebagai puisi dakwah; kerana jika demikian penilaiannya maka karya-karya penulis bukan Islam pun boleh disalah anggap sebagai bertema keislaman, sedang hakikatnya penulis tidak mengandung niat untuk berbuat demikian!

Bezanya dengan Puisi IslamAgak sukar mengesan puisi dakwah

secara tartil melalui penelitian dan pengamatan akademik; lebih-lebih lagi jika minda terkurung dengan anggapan

bahawa sastera Islam adalah sastera dakwah. Tegasnya, sastera Islam ber-sifat umum sedang sastera dakwah mem punyai manhajnya yang tersendiri.

Memang benar – terdapat puisi-puisi yang mempunyai roh keislaman yang mendalam; termasuk yang men-jurus kepada mistik dan sufi; tetapi bait-baitnya tidak ‘mengajak’ pembaca untuk sama-sama melakukan dakwah! (sedang dakwah adalah pokok segala sunah).

Itulah yang memisahkan antara puisi dakwah dan puisi yang berunsur kesejahteraan; di mana puisi Islam/kesejahteraan boleh ditimbulkan melalui penilaian pengkritik, sedang puisi dakwah terus menerobos ke dalam hati manusia supaya turut ber-dakwah. Ia mungkin hanya sekadar ungkapan-ungkapan yang sederhana tetapi mempunyai tenga laduni yang tahan uji. Sama halnya dengan kitab-kitab kuning yang lama yang ditulis dengan bahasa yang bersahaja tetapi terus diminati dan diguna pakai dalam kebanyakan institusi pengajian ter-masuk di pondok-pondok pesantren yang kemudiannya melahirkan ramai ulamak yang mursyhid.

Justeru para kiyai termasuk penulis dan pendakwah tersohor Indonesia, Bapak Mohammad Natsir menyaran agar penulis membiasakan diri berada dalam keadaan wuduk semasa me-mula kan kerja penulisan.

Bahasa Bukan Alat Utama Dakwah “Sesungguhnya Allah itu indah dan

menyukai keindahan.”Satu hal yang harus kita sedari

bahawa bahasa bukan alat utama untuk masuknya hidayah ke dalam hati; sebab jika demikian halnya, secara logik tidak ada orang Arab yang beragama lain selain Islam. Justeru itu dalam konteks puisi dakwah, indah sahaja tidak memadai tanpa adanya nilai-nilai suci yang diperoleh melalui proses tazkiah penulis/penyaer; sementara nilai harmoninya bergantung sejauh mana kemampuan penyaer mengadun motif dakwah dengan kata-kata yang indah.

“Nilai etika yang berhubung de-ngan nilai baik dan buruk, nilai estatika

yang menyaring nilai dan jelek, nilai intelek yang berhubung dengan logik dan pe ngetahuan, nilai sosial yang ber hubung dengan nilai diri (individu) dan masyarakat (hablun minan nas) dan kepentingannya dengan soal-soal peribadi.” (Abdul Rahman Rukaini, da lam latihan ilmiahnya bagi men da-pat kan Sarjana Muda Sastera IBKKM, UKM).

Melalui penjiwaan sastera dakwah; penyaer mestilah mengandung ‘rasa rohaniyah’ yang mendalam yang di dalamnya merangkumi rasa agama (Islam), rasa etika (moral), rasa estetika (keindahan ), rasa intelek (kebijaksa-naan), rasa sosial dan rasa diri (ke-risauan); justeru dengan kesegalaan itu akan memperlihatkan nilai-nilai agama/Islam yang berhubung langsung dengan suruhan dan larangan Allah dan Rasul yang mencakupi ‘amar makruf dan nahi mungkar’.

Ancaman KekufuranHarus disedari bahawa penyaer

yang telah dikurniakan oleh Allah S.W.T. daya fikir dan daya imajinasi yang tersendiri sering terdedah kepada kesesatan dan kekufuran. Hal ini di-terangkan sendiri oleh Allah dalam al-Quran yang bermaksud:

“Dan penyaer-penyaer itu diikuti oleh orang-orang yang sesat. Tidakkah kamu melihat berkelana di lembah-lembah dan mereka mengatakan se suatu yang tidak dilakukan kecuali mereka yang beriman dan beramal saleh serta yang banyak menyebut kalimah Allah (kalimah tayyibah) dan (mereka) akan mendapat kemenangan sesudah menderita kezaliman, dan orang-orang yang zalim itu nanti akan mengerti ke mana mereka akan kembali.” (as-Syu’ara’ ayat 224 -227)

Bagaimanapun bagi kaum penyaer yang dapat melepaskan diri dari ancaman dan bahaya kekufuran ini, mereka berfungsi sebagai penyambung tugas nabi ke arah menyedarkan umat bagi menegakkan kebenaran dan meme rangi kemungkaran.

Menurut pujangga Iqbal bahawa seni sastera yang tidak dapat menarik jiwa masyarakat terhadap kebenaran yang hakiki merupakan sastera yang

SUARA JAM’IYAH 25 No.56 • 2015/1436H

gagal. Lebih jauh Iqbal berkata bahawa untuk menjadi seorang seniman harus-lah ‘menumbuhkan’ sifat-sifat Tuhan dalam dirinya.

“Inilah tugas kita setiap umat di akhir zaman untuk melaksanakan dakwah tanpa bertangguh melalui keilmuan yang kita ada. Justeru arahkan keilmuan kita semata-mata untuk dakwah bukan untuk yang lainnya; kerana jika anda melakukan dakwah hanya ketika anda mempunyai kekosongan waktu, maka dakwah juga akan memberikan sesuatu yang kosong, tidak berisi dan tidak mengan-dungi inti.” (Di Bawah Naungan Surah at-Taubah, hal. 357)

Kejujuran PenyaerSebagai disebutkan bahawa pe-

ranan puisi dakwah bukanlah sekadar menawan jiwa dan perasaan manusia, bahkan menakluki roh manusia lain supaya mempertahan iman dan meng-insafi segala keterlanjuran masa lalu untuk tidak mengulangi lagi.

Berbeza dengan puisi umum yang mementingkan keindahan melalui padanan rima dan bunyi dalam meng-ungkapkan sesuatu realiti dan yang di tulis berdasarkan inspirasi alam (semata-mata) atau adaptasi daripada doktrin manusia.

Penyaer bebas memilih sebarang bentuk dan gaya dengan merangkum-kan semua anasir alam, lewat fakta sejarah dan doktrin manusia, namun dalam usaha untuk melahirkan kemurnian dalam sesebuah karya dakwah tidak semata-mata ber gantung kepada seni; sebab ada ungkapan yang kedengarannya murni pada panca-indera tetapi menimbulkan kesan yang tidak murni kepada jiwa manusia.

Begitu juga, bukan setiap baris puisi dakwah itu harus mengandung istilah-istilah uluhiyah; kerana jika demikian penyaer lebih baik menterjemahkan al-Quran secara ijmali.

Bagaimanapun satu prinsip yang sudah diterima umum bahawa sastera-wan mestilah jujur terhadap karyanya. Dunia kesusasteraan amat menyesali karya yang berpura-pura dan hipokrit, di mana mesej yang disampaikan ke pada manusia amat baik, tetapi ber-

lawanan dengan peribadi penyaer.Maka atas dasar inilah penyaer

harus jujur dalam menjalankan tugas-nya sebagai pendakwah, sebagaimana Allah sendiri bersumpah dengan ciptaan-ciptaan-Nya bagi meyakinkan hamba-Nya.

Sebagai contoh cuba perhatikan beberapa ungkapan al-Quran yang menyatakan tentang keindahan alam yang amat bersahaja namun para penyaer Arab (termasuk yang bertaraf mulaqqat) tidak berupaya menandingi keindahannya. Sila nikmati nas asal (surah as-Syams ayat 1 – 10) yang mafhumnya seperti berikut:

“Demi matahari dan cahaya pagi, dan bulan apabila mengiringi, dan siang apabila menerangi, dan malam apabila menyelimuti, dan langit serta cakerawalanya, dan bumi yang dihamparkan, dan demi jiwa serta kesempurnaannya, maka Allah mengilhamkan jiwa yang fasiq kepada ketaqwaan; sesungguhnya beruntunglah mereka yang menyucikan jiwanya; dan rugilah mereka yang men-cemarkanya.”

Mereka yang mempelajari ilmu sastera Arab (nusus) dan balaghah, ma’ani dan bayan dapat merasakan betapa indahnya susunan kata serta alunan ritmanya yang jika dibaca dengan tawallud boleh menitiskan air mata.

“Demi matahari yang mulai me-ninggi, dan demi malam yang mulai sunyi sepi, Tuhan tidak meninggalkan kamu dan tidak pula membencimu; se-sungguhnya pengakhiran (hidup) lebih baik dari permulaan.” (Surah Dhuha ayat 1-4)

Bagi yang mengetahui sains al-Quran (seperti saraf, nusus, balaghah, bayan dan maani) akan dapat merasa betapa luhurnya kedua nas asalnya yang dicipta oleh Pencipta Yang Maha Agung; semata-mata untuk meyakinkan makhluk-Nya (Nabi Muhammad dan sekalian umatnya) supaya meyakini-Nya serta membesarkan-Nya.

Jika Allah sendiri bersumpah de-ngan pancaran zat-Nya (alam), betapa-lah manusia sendiri tidak me laku kan sumpah setianya terhadap-Nya melalui ciptaannya agar karyanya men jadi seruan suci (dakwah) bagi me nam bat hati manusia lain untuk sama-sama membesarkan-Nya.

Puisi dakwah umpama ‘tiga dalam satu dan satu dalam tiga’ walau pun mungkin ada aspek lain yang ter sem-bunyi yang boleh dimuzakarahkan. Tegasnya, pakej dalam satu itu ber-maksud kerungsingan terhadap umat, pembersihan jiwa, dan niat me nyeru manusia kepada manusia lain supaya mematuhi perintah Allah dan men-

“Sastera yang tidak dapat menarik jiwa masyarakat terhadap kebenaran hakiki merupakan sastera yang gagal...” – Iqbal

Bersambung ke halaman 29

Begitu juga di dalam surah Dhuha Allah mengulangi ungkapan sumpah-Nya yang amat tinggi nilai seni-Nya dengan janji nikmat yang dianugerah kan kepada Rasulullah dan seluruh manusia. Dalam ayat ini Allah juga bersumpah dengan menyebut alam ciptaan-Nya bagi memperkuatkan kehendak-Nya (supaya dipatuhi secara mutlak tanpa disekutukan dengan yang lainnya termasuk motif kemuliaan dan kemenangan) yang mafhumnya seperti berikut:

SUARA JAM’IYAH 26 No.56 • 2015/1436H

MANNERS OF PROPHET

MUHAMMADBy Abusan

Allah Almighty completed our religion for us, com-pleted His favours for us, and sent to us a Messenger

who is merciful to his Nation. That Messenger, Muhammad (May Peace Be Upon Him), guided us to all that is good and warned us about all that is evil, and his guidance is applicable as well as binding upon mankind until the end of the world.

Among the many good deeds that the Prophet guided us to and the evil that he warned us about, are a set of manners that are comprehensive of worldly matters and religious matters, of worship and dealings with fellow mankind.

Fu’ad Ibn Abdul Aeez Ash-Shulhoob in The Book of Manners describes: There are different kinds of manners, and so the Islamic ruling changes depending on which manner is in question. A specific manner can be Haram (forbidden), Wajib (compulso-ry), Mustahabb (recommended: one is rewarded for doing it but not punished for not doing it). Makrooh (disliked: one is rewarded for not doing it but not punished for doing it), or Mubaah (whether one does it or not, he is neither punished nor rewarded).

Throughout history, Muslim scholars have written books on man-ners, these being the most famous among them: Shamail Tirmidhee by Muhammad ZakariyyaKandhelwi, Zaad Al-Ma’aad, by Ibn Al-Qayyim Al-Jawziyyah; Kitaab Al-Aadaab Ash-

Shariyyah, by Ibn Muflaih; and Kitaab Ghidhaa Al-Albaab, by As-Safaranee.

The etiquettes and manners men-tioned here is a collection or a summary of their works, presented in a manner that is easy to read and understand. Details regarding the manners can be obtained from the books that have been mentioned earlier, that are available in bookstores worldwide.

The Fasting of Prophet Muhammad Besides performing the annual fast-

ing throughout the month of Ramadan, Prophet Muhammad also used to fast in many occasions. At times he continually observed fasts for many days.

He also encouraged others to fast for a certain reason. It is stated in a Hadith: “The one who cannot get married, should observe many fasts, for this will subdue his carnal passions.”

A major benefit of fasting is the great spiritual strength that is derived from it. For this reason, in every religion and society there was a form of fasting. From among the truthful religions, since the time of Prophet Adam, fasting has been prescribed. The practices of the Prophets were differ-ent in this matter. Prophet Noah always fasted for twelve months.

The practice of Prophet Dawud (David) was to fast every alternate day. Isa (Jesus) fasted every third day. The practice of Prophet Muhammad was unique in this respect. Due to periodi-cal benefits, it was his practice to fast

on special and fixed days. Besides this, at times for timely benefits he continu-ously fasted, and at times did not fast. The reason is clear, that when fasting is observed as an antidote or a medical cure the timely benefits, it will be neces-sary as is the principle of medicine to use less or more.

Abdullah bin Shaqeeq reported: “I inquired from Aishah regarding the nafil (fasting) of Prophet Muhammad. She replied: ‘At times Rasulullah fasted continuously. We used to say, he will keep on fasting (this month). At times he did not fast, till we began thinking he will not fast (that month). Rasulullah did not fast for a month after he came to Medina, besides the fasts of Rama-dan.’” (In this manner, the passing of the whole month without fasting was not observed).

Anas reported: “Someone was asked about the fasting of Prophet Muham-mad. He replied: ‘It was his noble habit to fast on different occasions. In some months he fasted for so many days, that it was thought he would continue fast-ing. In other months he did not fast, we thought he would not fast now. It was also from his noble habits that if one wanted to observe Rasulullah at night, it was possible, and if one wanted to observe Rasulullah sleep at night, this too was possible.’”

Middle CourseThe object here is that the noble

habit of Prophet Muhammad was not to

SUARA JAM’IYAH 27 No.56 • 2015/1436H

sleep the whole night, neither to remain awake the full night, but adopt a middle course, wherein the rights of the Nafs were considered, and also the Ibadat were given its full importance.

Therefore it was possible to observe his sleep at night as he retired for a por-tion of the night, and also observed the Solat, as part of the night was devoted to prayers. Some of the Ulama have given another explanation – the noble habit of Prophet Muhammad varied in this respect. At times he performed the nawafil in the first portion of the night. Sometimes in the middle portion of the night. At times in the last portion of the night.

The Prophet would rotate the time spent in prayer to every portion of the night on different days. We understand two benefits of this.

The first is that the main object is worship, and man was created for this reason, resulting in attaining the pleasure of Allah. On every portion of the night, at one time or another, the blessings will be obtained.

The second is, that when Ibadat (devotion) is confined to an appointed

time, it becomes a sort of habit, then the taste and pleasantness of hardship does not remain. When Ibadat is performed at different times of the night it will not become a habit.

Fasting for two consecutive monthsUmmi Salamah reported: “I did not

observe Prophet Muhammad fasting for two consecutive months, besides the month of Sha’ban and Ramadan.”

In this hadith the month of Sha’ban has also been added. The Ulama have reconciled both in many ways. The first is that in this hadith the whole of Sha’ban is mentioned as an exag-geration. The noble habit of Prophet Muhammad was fasting for most part of the month. This has accordingly been made clear in a hadith from Aishah.

The second is that it may be pos-sible, at some time Prophet Muhammad by chance kept fast for the whole month of Sha’ban, the news of which reached Ummi Salamah and did not reach the others. The third is that in the narrations of Aishah, Ibn Abbas, and others, the habit of doing so is denied, that Prophet Muhammad did not fast for consecu-

tive days in any month besides that of Ramadan. It will not contradict this statement if by chance fasts are kept for the full period of any other month.

Therefore if for some reason Proph-et Muhammad fasted for the whole month of Sha’ban in some year – and since this was not his normal practice – for this reason Aishah and others did not mention it, and Ummi Salamah mentioned he did, because he fasted for the whole month.

The fourth explanation is that in the beginning Prophet Muhammad fasted for the whole month of Sha’ban and in the later years because of weakness, lessened the amount of days.

Therefore, whoever mentions the later deeds, said this because it was towards the end, and said he fasted for most of the month. The one that thought that this was because of some reason or obstacle, says the original practice was to fast for the whole month. Some are of the opinion that it is the opposite, in the beginning he fasted for most of the month and in later days he began fast-ing for the full month.

Aishah said: “I did not observe

SUARA JAM’IYAH 28 No.56 • 2015/1436H

Prophet Muhammad fasting for more days in any month (excluding Rama-dan) other than Sha’ban. He fasted for the major part of the month, and nearly fasted for the full month.”

Sha’ban – Death Record for the YearIn another narration it is mentioned

that it was the practice of Prophet Muhammad to fast on every Monday and Thursday. In this manner during the course of the year, due to circumstances the fasts of two or three months could not be observed. It could be possible for these to add up to a full month. In one narration it has been stated that because of the sanctity and greatness of Rama-dan the fasts of Sha’ban are meritorious, i.e. inthe manner that Sunnat are per-formed before the Fardu Solat, likewise there are Sunnat fasts before Ramadan.

Weakness due to fasting did not affect Prophet Muhammad, therefore at times he fasted for consecutive days. It is stated in the hadith that Prophet Muhammad was once asked the reason

for fasting so many days of Sha’ban. He replied: “The names of all those who are going to die during the course of the year, are written down in this month. I desire that my death be written in a state when I am fasting.”

Mondays and Thursdays – When Sins Are Forgiven

Abdullah bin Mas’ud reported: “Prophet Muhammad fasted for three days at the beginning of every month, and he very seldom fasted on Friday.”

Aishah reported: “Prophet Muham-mad (often) gave importance to the fasting on Mondays and Thursdays.”

In a narration in Sahih Muslim regarding Monday, it has been stated that, “I was born on a Monday, the revealing of the Quran to me also began on a Monday.” In one hadith it stated that “Allah forgives the sins of every Muslim (provided the rules apply) on Mondays and Thursdays”.

Abu Hurairah stated: “Prophet Muhammad said: ‘Deeds are presented

(before Allah Almighty) on Mondays and Thursdays. I desire that my deeds be presented whilst I am fasting.’”

Aishah reported: “Prophet Muham-mad fasted three days of every month. In some months he fasted on Saturdays, Sundays and Mondays, and in some months he fasted on Tuesdays, Wednes-days and Thursdays.”

Aishah reported: “Prophet Muham-mad did not fast in any month more than in the month of Sha’ban.”

Mu’aaz said. “I inquired from Aishah, did Prophet Muhammad fast for three days of every month?” She replied: “Yes.” I then asked: “On which days of the month did he fast?” She re-plied. “He did not fast on specific days, but whenever suitable.”

Those who have a strong zeal for fasting (Sunnat), it is observed that, they begin to exert themselves so much that they tend to become lax in the rights of others. For this reason, Imam Tirmidhi has in the beginning mentioned the Hadith on moderation, and in the end has indicated that when in zeal one sometimes exceeds one’s normal practice, there is no harm. It must not be of such a nature that an indifference and weariness for Ibadat (devotions) is created as a result of this.However, there is no excuse for not fasting in Ramadan, except to those who are permitted.

RamadanFasting is a universal institution. It

is one of the five fundamental articles upon which Islam stands. It is a uni-versal institution in as much as all the religions of the world and all the great religious personalities adopted fasting as the principal method of controlling and killing passions.

The Celts, the Romans, the Baby-lonians and the Assyrians practised it. The philosophers, either Cynic, Stoic, Pythagorean or Neoplantonic left advice for fast. The followers of Hinduism, Jainism, Confucius and Zoroaster practised it. The Jews observe an annual fast on the Day of Atonement

SUARA JAM’IYAH 29 No.56 • 2015/1436H

in commemoration of the descent of Moses from Sinai. The Prophet Moses qualified himself to receive revelation from God after forty days of fasting. Jesus fasted for forty days in the desert and commanded his followers to fast (Matthew 4:16).

Therefore, the institution of fasting is universal and existed in some form or other until it fell into disuse owing to want of method, regularity and time. That there was fasting previously is supported by the following verse:

“Fasting was prescribed for those who were before you...” (Quran 2: 183)

Fasting gained perfection in Islam. The injunction about fasting was revealed in 2AH in Islam. It gave the in-stitution of fasting a finishing touch and introduced therein method, regularity, and meaning which go together to make it perfect and ever-living. Fasting will not die a natural death in Islam. Like prayer, the institution of fasting is kept alive as it is observed every year in the world of Islam and forms the regulat-ing principle of their lives. Fasting was previously resorted to as a sign of grief of mourning or for commemoration of a great event. The underlying idea was to propitiate an angry god. Islam abolished this pantheistic idea and introduced a highly developed significance.

“The object is that you may guard against evil…” (2: 183 Quran)

The Beastly DesiresIn other words the chief objective

of fasting is to generate power in man which can control unruly passion just as a beast is brought under control by keeping it occasionally hungry and then by giving it food.

Thus fasting has been introduced as it kills the animal propensities in a man. Secondly, in Islamic fasting, there is nothing to be eaten or drunk from the early dawn till the setting of the sun. If anything, say even water is taken, it produces no appreciable effect on the mind as a result of hunger. It is then a misnomer of fasting.

Thirdly, in order to put an effective check on passion, even intercourse with one’s wife in the hours of fasting has been prohibited. In other religions, this has not been so prohibited and therefore there has been no effective check on passions.

Fourthly, fasting is methodical in Is-lam as in every Month of Ramadan, the young and the old, the rich and the poor, the literate and the illiterate, all have to fast with the same spirit of common fatherhood of God and universal broth-erhood of man; while in other religions, it is not so. Islam has not forgotten to reserve provisions for optional fasting at the choice of every Muslim.

ConclusionIt has therefore kept the door of

voluntary fasting open to all. Because of the want of any provision for compul-sion, fasting in other religions is practi-cally dead. Islam saved this institution by making it obligatory. This seasonal fasting is natural as the world also undergoes such a fasting in particular season of the year. From Falgun to Baisakh in India, the earth is dried up by God, but He gives it food after that period. Thus, the drying up of the body is also required for some particular time of the year. For these reasons, fasting has reached perfection in Islam.

cegah keburukan serta dia sendiri beramal soleh. Ertinya hati dan emosi serta amal bergerak serentak mengi kut tuntutan tabii roh semula jadi.

KesimpulanSesungguhnya proses penulisan

puisi dakwah amat ketat dan ber-gantung kepada percikan rohiyah (laduni) dan gerak hati yang murni (ghairat ilahi) yang dimulai dengan rasa ‘kerisauan’ terhadap iman sendiri dan iman orang lain yang boleh menjadi asbab kebobrokan umat secara lebih meluas.

Sesungguhnya kelakuan zahir boleh diubah melalui kata-kata, tetapi kelakuan batin (roh) yang rosak hanya boleh dirawat dengan menggunakan bahasa batin yang dicetuskan melalui tazkiah, di mana penulis/penyair mesti berusaha membersih dan memurnikan jiwa-nya sebelum membersihkan jiwa dan iman orang lain dengan sumpah tukminubilah wa rasul. Malahan me nurut para kiyai, kebanyakan penulis kitab-kitab lama memulakan penanya dengan puasa dan tahajjud malam sebelum memulakan kerja.

(Manhaj penulisan dakwah sila rujuk Suara Jam’iyah Bil. 53)

Dari halaman 25

SUARA JAM’IYAH 30 No.56 • 2015/1436H

مغتوق تراديسي خارا ماللوي بوكن فينتو٢ كديامن دري رومه كرومه...اتو

دكدي٢ كويف...مريك, هوجه دمكني جسرتو جك “برانيكه برتاث: ايغني فون كيت مك رسول خارا دعوه بهوا مندعوا مريك

اهلل سوده كتيغضالن زمان؟” »دان جاغنله كامو مغوسري اورغ٢ فتغ دان فاضي دوقتو توهن مثرو يغ سدغ دعوه( مالكوكن يغ )مريك مريك مغهارفكن كريضأن اهلل.” )مفهوم

سوره االنعام اية 52(. جك كيت فرهاتيكن – اين هاري ترديري بسر مصيبه دتيمفا يغ نضارا٢ دري كاواسن٢ يغ تيدق اد اوسها دعوه بهاضني داتايل, دبرباف سفرت دجفون, دان دايران دتركي, انديا, دان دخينا عراق, دبرباف بهاضني كاواسن دامريكا الين كاواسن برباف دان افريكا دان

داسيا يغ تيدق اد اوسها دعوه. د دتورونكن بنخان اين ديواس دغن معصية باثق تردافة يغ كاواسن٢ الدغ تانه كديامن, متفة٢ سكن ممبنا فوخنا منجادي يغ سرتوكتور٢ دان رزقي - نامون سبهاضني بسر فندودوقث دسالمتكن سفاي مريك دافة منخريتاكن بتاف دهشتث كمركأن اهلل؛ تتايف مالغث كسموا كمركأن اهلل يغ دتورونكن دامل بنتوق بنجري بسر دان طوفن, ضمفا بومي راتوسن ممباكر يغ هوتن كباكران دان داغضف تله ايت الدغ هيكرتتانه بسر سبهاضني اوله عامل فينومينا سباضي اوله دتراجوي يغ مديا ترماسوق مديا اديتور٢ اسالم! اينله ساتو الضي حجاب دان ميندا كفهامن منوتوف يغ )تابري كفد مصيبه اسباب منجادي يغ هاتي(

اومة اسالم.

يغ وتعاىل( سبحانه )اهلل »ديله عذاب كامو كفد مغهنرت بركواس سبله دري باال( دان )مصيبه سيقسا اتس كامو, اتو دري باوه كاكي كامو, كمدين دان تنتاغن بر يغ اره اتودري مريك دان برفواق٢ دان برفخه٢ اكن كامو درفد سبهاضني مراساكن يغ سبهاضني كجم دان ضانس فربواتن

الين...)مفهوم سوره االنعام اية 65(مغنأي تفصيلي سخارا مفهوم عذاب يغ داتغ »دري اره برتنتاغن دان

سباضي داعتيباركن بوله برفخه٢...« كريسيس داملن يغ برفوخنا دري عناصري ففراغن منختوسكن كمدين يغ لوار مغوربنكن سهغض سنديري سسام

راتوسن ثاوا ماليغ.ماريله كسيمفولن سباضي جسرتو افاكه سضال كيت مرنوغ سجنق؛ بهوا اين داخري٢ بومي دموك ترجادي يغ متادون دان ثاوا ريبوان مغاقيبتكن يغ مأنسي سباضي بنخان عامل اتو كمركأن

اهلل؟ واهلل اعالم

ليهة بتاف ايندهث خيفتأن قوم : ضونغ ضانغ دتبوق دان داوكري انتوق دجاديكن رومه٢ كديامن, تتايف اوله كران مريك ايغكر ترهادف اهلل دان نيب مريك, اللو اهلل داتغكن فكيقئن يغ امة دهشة سهغض ممخهكن ضضندغ تليغا

مريك دان سرنتق ايت مريك ماتي برضليمفاغن.

SUARA JAM’IYAH 31 No.56 • 2015/1436H

بوروقث بضيمان فرهاتيكنله »مك عذاب كو دان كسن امارن كو. كامي يغ ريبوة اغني مريك مغهنرتكفد تله كنخغ فد هاري حناس سخارا برتروسن يغ منومبغكن مأنسي ضوضور برضليمفاغن سفرت باتغ٢ كورما يغ تربوغكر دري 18 اية القمر سوره )مفهوم فردوث.” هغض 20 دان سوره احلاقه اية 6 هغض

.)7بيدغ دامل ماهري فول قوم مماهة براوفايا مريك بينأن. تيكنولوجي ضونغ ضانغ منجادي رومه٢ كديامن دغن اوكرين٢ يغ اينده. مريك منبوق بوكية فنمفاتن دان كديامن سباضي بوكاو ريبوة بنخانا دري مغيلق باضي ككل اوله دعاملي يغ سباضيمان طوفن دان دغن براغضافن مريك سبلومث. يغ قوم تيكنولوجي بينأن يغ مريك ميليكي بوله بنجري دان طوفن بنخان دري مغهالغ بسر, اللو مريك مغولوقكن٢ نيب مريك يغ فقيقكن سوارا داتغكن اهلل سهغض تليغا ضضندغ بيغية سهغض ممخهكن امة برضليمفاغن ماتي قوم دان مريك تيدق اد يغ تيغضل كتوروننث داتس موك

بومي.

كفد هنرتكن كامي »سسغضوهث دهشة اللو امة يغ فقيقكن ساتو مريك كريغ يغ رنتيغ٢ سفرت مريك جاديله دان داون٢ يغ برسلريقئن يغ دكمفولكن اوله توان فوث كندغ٢ ترنقئن.« )مفهوم سوره يس اية 29 دان سوره القمر اية

.)31

برتاث اهلل احلاقه سوره 8 اية فد “دافتكه بضيين: كورغ لبه مفهومث يغ

كامو مليهة سيسا٢ مريك...؟”فرتثأن بهوا برفندافة فنتفسري فارا ايت دتوجوكن كفد اومة يغ منداتغ دغن دبناسكن تله يغ ٢ قوم كفد مروجوك كران كاغكارن دان كسومبوغن مريك.

قوم ترهادف اهلل دمكينله كمركأن تتايف كلبيهن دان علمو دبري تله يغ دبريكن, يغ نعمة دغن برشكور تيدق يغ نيب ترهادف برالكو سومبوغ ماهلن داوتوسكن كفد مريك سهغض مغوندغ

كمركأن اهلل يغ امة دهشة.دموك مغمبارا كامو »تيدقكه عقيبة بضيمان مثقسيكن دان اين بومي كموسنهن يغ د تيمفا كأتس اورغ٢ يغ

سدغ كامو, دري تردهولو يغ ايغكر مريك ممفوثأي كقواتن يغ لبه دري قوم ككواسأن سسغضوهث سبلومث؟ يغ اوله دهالغ اتو دملهكن دافة تيدق اهلل دبومي. اتو دالغية مسأد سسوات مها الضي مغتهوي مها اهلل سسغضوهث

بركواس.” )سوره الفاطر اية 43(. مساكني اومة والوفون اين هاري نامون برتقوي دان براميان يغ رامي ظاليم دان درهاك يغ رامي ماسيه ماسيه دان سنديري ديري ترهادف لبه يغ ماله دعوه؛ مغابايكن يغ رامي مغاكو يغ اورغ كاالغن اد الضي مالغ دعوه اوسها٢ مغهالغ تتايف اسالم دعملكن فرنه يغ سباضيمان تراديسي مغهوجه مريك اهلل. بضيندا رسول اوله فرلو تيدق دان موده ايت “اسالم بهوا مغهوجه يغ مريك فايه”سدغ برسوسه سدمكني تيدق مغتهوي تنتوتن دعوه يغ

سبنر. بهوا مغهوجه مريك سرتوسث القران دغن برفضغ فرلو هاث “كيت دان سنه...« تنفا فرلو مغيكوتي عمالن علمأ. فارا فندافة دان صحابة فارا ترحجاب يغ برحجه دغن علمو مريك ممفركخيلكن٢ دغن دنيا فغاروه اوله ترلفس تله مريك سبنر. يغ سنه تنتوتن دعوه! ايله سنه سضال ايبو بهوا تفسري ماهو هاث سدمكني برفندافة يغ مريك اجارن سبضيمان اضام ممفرمودهكن٢ برتنتاغن دغن فضاغن اهل تيميه يغ ابن

السنه واجلمعه.دزمان بهوا مغهوجه جوض مريك دعوه اين سكارغ سفرت تيكنولوجي دغن ماس فرايدارن مغيكوة هاروس سفرت قأعيده برباضي مغضوناكن عامل دان اينرتنية تيليبيشني, دان راديو دان ليفوتث, رواغ لواس لبه يغ مايا

SUARA JAM’IYAH 32 No.56 • 2015/1436H

ستيف زمان دان اومة يغ مغرييغيث ممفوثأي متادونث يغ ترسنديري. مريك مونكني اد يغ جاهيل دري سضي عقيده كدونيا مريك منظاهريكن يغ اهلل ترهادف درهاك سرت دان نعمة مريك ممربيكن تتف وتعايل سبحانه اهلل نامون

كلبيهن سباضي مانسي. يغ تيكنولوجي كفندايان دغن دكرنياكن يغ اد انتاراث تيدق مريك رسول دان نيب دتورونكن ستله تتايف تغضي فاتوه كفد سروان رسول مريك, اللو اهلل دبناساكن سلوروه

جنراسيث سهغض تيدق اد يغ تيغضل.امفماث قوم سبأ يغ ماهري ددامل بيدغ فرتانني, دمان مريك

مغتهوي موسيم فانني دان موسيم منواي باضي ستيف الدغ دان ضوضورث ساعة دان وقتو منجغك دافة مريك سرت دوسون بهوا مريك برباف خاتنت سجاره دامل بواه٢ دالدغ. دكتاكن دالدغ فوهون٢ دباوه باكول مناده دغن برجالن فرلو هاث باكول. كدامل برضوضورن جاتوه اكن بواهن٢ دمان مريك بيدغ دامل تغضي سدمكني يغ علمو دكورنياكن ستله نامون فغهيدوفن, مريك تروس كفور دان درهاك ترهادف اهلل دان نيب مريك, اللو اهلل داتغكن بنجري بسر يغ ممبناساكن سلوروه الدغ

دان جنراسي قوم سبأ تنفا سئورغ فون يغ تيغضل.فركاس. ضاضه دغن تركنل يغ عاد- قوم جوض بضيتو ستله تتايف كورما, فوكؤ ستغضي عاد قوم سأيس دكتاكن برباف الم دمسفيكن رساله اضام مريك تروس ايغكر دغن اضام مساوي يغ دباوا اوله نيب مريك ,اللو اهلل ممربيتاهو نيب مريك ايت امارن مندغر طوفن. ريبوة دتيمفا اكن عاد قوم بهوا مريك بوكن تاكوة, ماله منخابر سفاي طوفن يغ دكتاكن ايت دتورونكن دغن خفة دغن بركات: “كامي اكن برضنديغ تاغن

مناهن ريبوة ايت جك بنر٢ دتورونكن....”لنتس هيتم مندوغ دليفوتي موالي الغية يك سبأ دان مندوغيغ “ايتله بهوا مغتأكن دغن سوراي برسورق مريك باكل منورونكن هوجن يغ اكن مغوبوركن تنامن دان كبون٢

كامي.....” اغني برسرت تورون فون هوجن كتيك, برباف ستله كنخغ, اللو مريك بركومفول دان برفضغ تاغن, كونون باضي مناهن ريبوة بسر سباضيمان يغ مريك كتاكن سبلوم ايت كفد نيب مريك. تتايف افبيال اغني مساكني كنخغ دان برتوكر منجادي طوفن يغ ضانس, اللو تاغن٢ مريك فون ترلفس دري فضاغن دان لوروه يغ داون٢ سفرت برترباغن مريك دان ماسيغ٢

رنتيغ٢ كريغ برترباغن. ريبوة فاسري برتروسن سياغ دان مامل سالما مسيغضو هغض برسرت عاد قوم سلوروه ممبنم دان نضري سلوروه منيمبوس رومه٢ كديامن مريك سهغض تيدق اد سئورغ فون يغ هيدوف.

ݢمفا ,طوفن دان كباكرن هوتن:

فينومينا عامل اتو كمركأن ؟

ساله ساتو تغكورق قوم عاد يغ دمتوي اوله فارا فغكاجي دسبواه كاواسن فادغ فاسري. والوفون جساد

مريك ماسيغ٢ ستغضي فوكوق كورما نامون مسواث ترتيمبوس دامل ماس مسيغضو ريبوة طوفن دان فاسري يغ

امة دهشة.