sj 62 khamis - jamiyah.org.my filesuatu bunyi atau suara yang indah diperdengarkan. jelas sekali...

15
SUARA JAM’IYAH No.62 • 2017/1438H 18 MUZIK “Yang Haram Jelas Hukumnya...” Bagaimana dengan Muzik Digital? Oleh Prof. Dr. Muhammed Othman al-Muhammady B erkenaan dengan seni lagu dan nyanyian serta muzik, terdapat apa yang disebutkan sebagai lagu-lagu suci ‘al-sama’ yang dilagukan berserta dengan adab-adab- nya sebagaimana yang disebutkan dalam teks-teks seper Ihya, Kashful- Mahjub dan dalam Dunia Melayu ter- dapat Sayr al-Salikin. Selain dari itu terdapat juga majlis- majlis kerohanian di mana mereka yang selayaknya berhimpun dan menyanyikan syair-syair cinta kepada Tuhan berserta dengan bunyi-bunyian dan juga apa yang disebut sebagai qawwali’ di Benua Kecil Indo-Pakistan yang diketuai oleh Fateh Ali Khan. Seterusnya terdapat lagu-lagu yang memuji Nabi SAW sebagaimana yang tersurat di dalam Barzanji dan al-Burdah oleh al-Busiri dan Dala’il-al- Khairat oleh al-Jazuli dan lain-lain. Selain dari itu terdapat juga lagu-lagu lain yang diharuskan dengan beberapa adab. Antaranya adabnya ialah seper senikatanya posif yang membawa nilai-nilai pengajaran yang baik, cintakan kepada kebenaran, agama dan bangsa tanpa mengandungi perkara-perkara yang negaf atau merosakkan moral dari segi lahir atau ban. Perhimpunannya pula dak melanggar tata terb serta menasabah dari segi agama dan adatnya; peralatan yang digunakan pula dak merupakan alat-alat yang khusus sebagaimana yang digunakan dalam majlis-majlis minum arak dan majlis-majlis kemaksiatan yang melibatkan perbuatan haram antara lelaki dan wanita. Adapun mengenai muzik digital yang dikeluarkan melalui komputer (computer generated music) maka ia terletak pada isi kandungannya; kalau baik, maka baiklah dan kalau dak, maka dak diharuskan. Kalau melibatkan unsur-unsur yang sejenis- nya dengannya seper ‘black metal’ atau tokoh-tokoh seper Ozzie Osborne, maka itu dak diharuskan. Perlu diambil ingatan, bahawa muzik sedemikian menyentuh jiwa dan roh manusia, yang boleh menimbulkan potensi-potensi dalaman jiwa menjadi terzahir, sebagaimana api tercetus dari dalam batu atau besi apabila dipukul dengan suatu objek yang keras. Gambaran persembahan muzik di awal abad 14 sudah meletakkan para pemainnya di atas pentas! SJ_62 Khamis.indd 18 22-Jun-17 1:17:13 PM

Upload: hanhu

Post on 11-Aug-2019

231 views

Category:

Documents


0 download

TRANSCRIPT

SUARA JAM’IYAH No.62 • 2017/1438H18

MUZIK“Yang Haram Jelas Hukumnya...”Bagaimana dengan Muzik Digital?

Oleh Prof. Dr. Muhammed Othman al-Muhammady

Berkenaan dengan seni lagu dan nyanyian serta muzik, terdapat apa yang disebutkan sebagai lagu-lagu suci ‘al-sama’ yang

dilagukan berserta dengan adab-adab-nya sebagaimana yang disebutkan dalam teks-teks seperti Ihya, Kashful-Mahjub dan dalam Dunia Melayu ter-dapat Sayr al-Salikin.

Selain dari itu terdapat juga majlis-majlis kerohanian di mana mereka yang selayaknya berhimpun dan me nyanyikan syair-syair cinta kepada Tuhan berserta dengan bunyi-bunyian dan juga apa yang disebut sebagai ‘qawwali’ di Benua Kecil Indo-Pakistan yang diketuai oleh Fateh Ali Khan.

Seterusnya terdapat lagu-lagu yang memuji Nabi SAW sebagaimana yang tersurat di dalam Barzanji dan

al-Burdah oleh al-Busiri dan Dala’il-al-Khairat oleh al-Jazuli dan lain-lain.

Selain dari itu terdapat juga lagu-lagu lain yang diharuskan dengan beberapa adab. Antaranya adabnya ialah seperti senikatanya positif yang membawa nilai-nilai pengajaran yang baik, cintakan kepada kebenaran, agama dan bangsa tanpa mengandungi perkara-perkara yang negatif atau merosakkan moral dari segi lahir atau batin. Perhimpunannya pula tidak melanggar tata tertib serta menasabah dari segi agama dan adatnya; peralatan yang digunakan pula tidak merupakan alat-alat yang khusus sebagaimana yang digunakan dalam majlis-majlis minum arak dan majlis-majlis kemaksiatan yang melibatkan perbuatan haram antara

lelaki dan wanita. Adapun mengenai muzik digital

yang dikeluarkan melalui komputer (computer generated music) maka ia terletak pada isi kandungannya; kalau baik, maka baiklah dan kalau tidak, maka tidak diharuskan. Kalau melibatkan unsur-unsur yang sejenis-nya dengannya seperti ‘black metal’ atau tokoh-tokoh seperti Ozzie Osborne, maka itu tidak diharuskan.

Perlu diambil ingatan, bahawa muzik sedemikian menyentuh jiwa dan roh manusia, yang boleh menimbulkan potensi-potensi dalaman jiwa menjadi terzahir, sebagaimana api tercetus dari dalam batu atau besi apabila dipukul dengan suatu objek yang keras.

Gambaran persembahan muzik di awal abad 14 sudah meletakkan para pemainnya di atas pentas!

SJ_62 Khamis.indd 18 22-Jun-17 1:17:13 PM

SUARA JAM’IYAH No.62 • 2017/1438H19

Imam al-Ghazali memberi huraian bagaimana jiwa dan roh manusia se-memangnya menyukai keharmonian dan keserasian, serta kesannya apabila suatu bunyi atau suara yang indah diperdengarkan. Jelas sekali bahawa seni muzik seharusnya ada alternatif yang positif di kalangan muslimin guna menyegarkan jiwa dan roh, bukannya yang mendatangkan kesan negatif yang mencekik atau melemaskannya baik secara individu atau kolektif.

Kemunculan Raihan, Rabbani, Hijjaz dan yang sepertinya dalam arena seni-budaya kita nampaknya sedang me laku kan kerja yang ber-manfaat, dan ke mun culan Radio Ikim.fm juga nampak nya sedang memberi input yang berguna.

Dalam hubungan dengan muzik ini juga kita boleh ambil beberapa mak-lumat daripada Ibn Khaldun sebagai-mana yang disebutkan di dalam al-Muqaddimah.

Antaranya ialah seperti berikut: “Keahlian dalam nyanyian dan

muzik. Keahlian ini ialah berkenaan dengan menyelaraskan kata-kata ber-sajak dengan muzik dengan menabur-kan bunyi mengikut sukatan kadar yang terkenal, yang menyebabkan mana-mana bunyi (yang kompleks) men jadi suatu irama, suatu lagu mem punyai rentak [yang merdu]. Rima ini lalu digabungkan antara satu dengan lain mengikut kadar sukatan yang diterima. Hasilnya ialah sesuatu yang sedap pada pendengaran telinga kerana ke harmoniannya dan kualiti yang di hasil kan oleh harmoni itu kepada bunyi nya.

“Muzik yang dihasilkan daripada rentak-rentak ‘mode’ dalam berlagu itu boleh pula ditambahkan dengan memasukkan bunyi-bunyi yang lain pula yang dikeluarkan daripada benda-benda pejal, yang lahir melalui memukul atau meniup dalam alat-alat yang dibuat untuk maksud tersebut. (Muzik instrumental) yang demikian menambahkan lagi kesedapan pada pendengaran…”

Katanya lagi:“Marilah kita terangkan sebab yang

menimbulkan keasyikan yang timbul daripada muzik. Rasa sedap itu ialah

mencapai sesuatu yang disukai oleh diri. Dalam persepsi jasmani, ini boleh berupa suatu kualiti. Kalaulah kualiti atau sifat itu bersifat munasabah dan terasa enak diterima oleh orang yang mempunyai persepsi itu, maka itu me-nyenangkan. Kalau ia tidak di senangi atau tidak serasi dengannya, maka itu menyakitkannya.

“Makanan yang disenangi ialah makanan yang kualitinya bersesuaian dengan kecapan orang yang ber-kenaan. Perkara yang sama itu juga ialah sifat yang bersesuaian dengan rasa jiwa manusia, kerana jiwa itu ialah element diri yang mendapat persepsi dan me ne rima itu semua melalui sensasi [pen ciuman].

“Begitu juga tumbuhan-tumbuhan yang berbau harum dan bunga-bunga an mendatangkan bau yang lebih ha rum lebih disenangi oleh jiwa manusia; kerana kehangatan yang berupa tabiat yang ada pada jiwa, banyak ter dapat padanya. Begitu juga sensasi penglihatan dan pendengaran yang disenangi adalah disebabkan susunan yang harmonis dalam bentuk-bentuk rupa benda dan kualiti-kualiti [benda-benda yang dilihat dan di-dengar].

“Sekiranya sesuatu objek peman-dangan itu harmonis dalam bentuk rupa dan garis-garis yang diberikan kepadanya bersesuaian dengan bahan yang ia dibuat daripadanya, sehingga

Nota muzik gubahan pemuzik Islam di awal kurun ke-14.

SJ_62 Khamis.indd 19 22-Jun-17 1:17:14 PM

SUARA JAM’IYAH No.62 • 2017/1438H20

tuntutan-tuntutan bahan yang khusus itu dari segi keharmoniannya yang sempurna dan susunannya tidak di ketepikan – justeru itulah makna ke indahan dan kecantikan bila istilah-istilah ini digunakan untuk mana-mana objek persepsi jasmani – maka (objek peman dangan) itu berada dalam harmoni dengan jiwa yang melihat-nya, dan dengan itu, jiwa yang me-man dang nya merasa sangat senang dengan hasil melihat sesuatu yang menye nang kan. Sebab itulah para ke-kasih sangat tenggelam dalam kecinta-an me lafaz kan keinginan mereka de ngan me nyatakan bahawa jiwa mereka ber padu dengan jiwa yang di cintai itu.”

Dalam pengertian lain, bahawa segala kewujudan dikongsi bersama oleh semua yang ada, sebagaimana

yang diungkapkan oleh para filasuf. Oleh itu (benda-benda yang wujud) berpadu dengan sesuatu yang dilihat ada kesempurnaan supaya menjadi kombinasi seni yang indah dan murni.

Katanya lagi, meneruskan huraian-nya tentang hal ini:

“Objek yang paling sesuai dengan manusia dan yang paling harmoni pada penglihatan yang sempurna padanya ialah bentuk kejadian manusia. Oleh itu manusia paling terasa senang melihat keindahan dan kecantikan dalam garis-garis dan bunyi-bunyi dalam ben tuk kejadian manusia. Dengan itu, setiap orang menghendaki keindahan dalam objek-objek pemandangan dan pen-dengaran, sebagai tuntutan dari tabiat dirinya sendiri.

“Keindahan dalam objek-objek

pen dengaran ialah harmoni dan ke-tiadaan nya merupakan kejanggalan dalam bunyi. Dan bunyi pula ada kualiti-kualiti tertentu baginya. Ia mung kin berupa bisikan atau bunyi yang nyaring, yang lembut atau kuat, yang bertenaga atau tersekat-sekat dan seterusnya. Harmoni antara itu semua menimbulkan ke indahan.

“Keharmonian yang demikian mungkin berupa sangat bersahaja. Ramai orang yang berbakat untuk mencapainya secara tabii. Mereka tidak memerlukan mana-mana pengajaran yang khusus atau latihan untuknya, kerana kita dapati ada orang-orang yang memang berbakat dari asal lagi boleh mencapai sukatan-sukatan persajakan, rentak-rentak pada tarian dan perkara-perkara yang sedemikian.

“Keharmonian juga boleh ter hasil daripada komposisi. Tidak semua orang sama sifatnya dalam mem-punyai pengetahuan berkenaan dengan perkara yang demikian, juga mereka tidak sama dari kejadian asal nya mampu mengamalkannya, kalaupun mereka mengetahuinya. Ini ada lah melodi muzik yang dibicarakan oleh sains berkenaan dengan muzik itu sendiri…”

Imam Malik r.h. tidak bersetuju dengan bacaan al-Qur’an secara ber lagu (bi al-talhin), tetapi Imam al-Syafi’i membolehkannya. Yang di-maksudkan di sini bukanlah lagu-lagu muzik yang berupa seni itu (talhin al-musiqi al-sina’i), kerana sayugia tidak ada perbezaan pendapat tentang larangannya. Seni bernyanyi itu tidak ada hubungannya dengan al-Qur’an.

Muzik yang merdu juga memerlu-kan kualiti bunyi yang tertentu, se bagaimana yang telah dinyatakan akan makna yang sebenar mengenai ke harmo nian (al-tanasub). Bagai-mana pun meng ambil kira yang satu akan me rosakkan yang satu lagi kerana kedua-duanya berlawanan. Maka pembacaan dalam al-Qur’an hendaklah diberikan keutamaan, untuk mengelak daripada perubahan yang boleh berlaku dalam penyampaiannya secara tradisional. Oleh itu tidak mungkin tergabung

Nota muzik gubahan pemuzik Islam terawal sebelum wujudnya nada-nada antarabangsa.

SJ_62 Khamis.indd 20 22-Jun-17 1:17:14 PM

SUARA JAM’IYAH No.62 • 2017/1438H21

muzik merdu dengan bacaan al-Qur’an sebagaimana yang dibicarakan.

Mengenai perbezaan pendapat (ke harusan berlagu dalam mem baca al-Qur’an dan yang tidak meng harus-kannya) ialah lagu yang seder hana (al-talhin al-basit) di mana orang yang berbakat terdorong sendiri dengan tabiatnya dalam muzik (sahib al-midmar), sebagaimana yang kami nyatakan. Orang yang menyusun suaranya dalam rentak-rentak tertentu yang harmonis, seperti mana mereka yang berbakat dalam nyanyian dan lainnya, itulah yang menjadi khilaf…

Yang jelas al-Qur’an hendaklah di bersihkan daripada unsur-unsur lain sebagaimana Imam (Malik) me-mikirkannya [dan Ibn Khaldun ialah pengikut mazhab Imam Malik r.h.].

Sebabnya kerana kitab suci al-Qur’an ialah tempat kita menzahirkan kekhusyukan dengan sebutan tentang maut dan apa juga peringatan tentang hari kemudian dan bukan untuk mem-berikan kelazatan melalui bunyi-bunyi yang indah. Yang demikian bacaan para sahabatlah yang patut menjadi ikutan sebagaimana yang disebutkan di dalam riwayat hidup mereka.

Sabda Nabi Muhammad SAW yang bermaksud: “Bahawa ia dikurnia-kan satu mizmar daripada mizmar-mizmar keluarga Nabi Daud.” [dalam hubungan dengan bacaan indah Abu Musa al-Asy’ari] bukan merujuk ke pada rentak dalam muzik, tetapi me rujuk kepada kemerduan suara Nabi Daud, (kerana Nabi Daud mem-pu nyai kemerduan suara yang lunak) sebaliknya al Quran mesti dibaca de ngan sebutan huruf dan tajwid yang jelas.

Dalam hubungan dengan nyanyian Ibn Khaldun berkata lagi:

“Oleh kerana kami menyebutkan soal nyanyian, maka hendaklah di-ketahui bahawa nyanyian berasal dalam peradaban apabila ia menjadi kaya dan mewah, dan manusia maju, daripada memiliki perkara-perkara keperluan hidup mendesak (had al-daruri) kepada keperluan, kemudian kepada bahan-bahan kehidupan mewah, dan dengan kepelbagaiannya. Dengan itu timbul kemahiran

bernyanyi, kerana itu diperlukan oleh mereka yang sudah terlepas daripada semua perkara-perkara keperluan yang mendesak; yang penting untuk kehidupan seperti berusaha untuk keperluan keluarga dan lain-lainnya. Ia dikehendaki hanya oleh mereka yang terbebas daripada semua kesusahan-kesusahan lain dan mencari jalan-jalan untuk mendapat kesukaan.”

Di kalangan negara-negara bukan Arab sebelum Islam, muzik berkem-bang dengan maju di kota-kota dan di bandar-bandar. Raja-raja yang me-merintah dengan ghairahnya meng-ambil berat tentang mereka yang ahli di dalam muzik. Ahli-ahli muzik mem punyai kedudukan penting di kalangan raja-raja Parsi. Para penyanyi mendapat tempat di istana dan mereka menyanyi dalam majlis-majlis diraja. Perkara yang sama masih berlaku (dalam zaman Ibn Khaldun) terutama di kalangan mereka yang bukan Arab.

Dalam hubungan dengan orang Arab Ibn Khaldun berkata:

“Asalnya orang Arab hanya mem-punyai puisi… Mereka sangat meman-dang tinggi kepada persajakan.Ke harmonian yang timbul daripada (pem bahagiaan percakapan ke dalam) bahagian-bahagiannya, dan (ke dalam bilangan sama terdiri daripada) konsonan-konsonan dengan baris-baris nya atau tanpa baris-barisnya, itu me rupakan satu titik dalam lautan ke harmonian alam bunyi, sebagai-mana yang diketahui daripada per-suratan yang berkaitan dengan muzik… Para penunggang unta pun ber nyanyi bila mereka menunggang unta mereka. Apabila ‘tarannum’ mereka di aplikasikan kepada puisi maka muncullah nyanyian; apabila di aplikasikan kepada memuji Tuhan atau pun sesuatu bacaan daripada ayat Qur’an maka dinamakan ‘taghbir’.

Apabila orang Arab berlagu mereka kerap mengadakan keharmonian yang bersahaja antara mode-modenya, se bagaimana yang disebutkan oleh Ibn Rashiq pada bahagian akhir Kitab al-’Umdah dan lainnya. Ini disebutkan sebagai ‘sinad’.

Selepas kedatangan Islam kehidu-

pan mewah dan kekayaan datang kepada mereka (umat Islam) kerana mereka mendapat harta rampasan dari kalangan bangsa-bangsa yang negerinya dimasuki oleh umat Islam. Mereka mula hidup dengan bergaya dan hidup secara senang dan mula suka kan kerehatan hidup. Para pe-nyanyi itu meninggalkan orang-orang Parsi dan Byzantine dan datang ke pada [orang Arab] di Hijaz dan mereka menjadi ‘mawali’ orang-rang Arab itu. Mereka bernyanyi dengan menggunakan seruling, tambur, mandoline dan serunai (mazamir).

Orang-orang Arab mendengar peng gunaan bunyi-bunyi yang merdu mereka itu, dan mereka pun meng-gabungkan puisi mereka dengan muzik itu. Di Madinah muncullah Nashit al-Farisi, Tuways dan Sa’ib Khathir dan juga seorang maula ‘Abd Allah bin Ja’far. Mereka mendengar puisi orang-orang Arab yang menggabungkan dengan muzik. Mereka melakukannya dengan cara yang gemilang dan mereka menjadi terkenal. Ma’bad dan para penyanyi dan juga ibn Suraij mempelajari daripada mereka…

Hinggalah sampai kepada kerajaan Abbasiyyah di mana seni nyanyian telah mencapai kesempurnaannya dengan kemunculan Ibrahim bin al-Mahdi, Ibrahim al-Mausili dan anak Ibrahim bernama Ishaq. Maka muzik dan sesi-sesi (muzik) zaman Abbasiyyah masih menjadi perbincangan sehingga ke hari ini (dalam zaman Ibn Khaldun).”

Katanya lagi:“Kemahiran menyanyi merupakan

kemahiran yang terakhir muncul dalam peradaban, kerana ia merupakan (per kembangan terakhir ke arah) ke mewahan dalam hubungan dengan kehidupan orang-orang yang tidak mempunyai pekerjaan khusus selain daripada berehat-rehat dalam bersuka-suka. Ia mulai hilang dari sesuatu per adaban bila ia mula pecah dan menjadi mundur dan jatuh.”

Demikian sejarah dan konsep muzik yang dibicarakan oleh Ibn Khaldun dalam Al-Muqaddimah kitab ke-5 fasal 33 (dalam naskah Arab, fasal 32 dalam terjemahan DBP).

SJ_62 Khamis.indd 21 22-Jun-17 1:17:14 PM

SUARA JAM’IYAH No.62 • 2017/1438H22

Nyanyian dan BunyianDalam hubungan dengan nyanyian

dan bunyi-bunyian, kita boleh lihat pandangan Imam al-Ghazali dalam Ihya’ Ulum al-Din. Antaranya ialah be-be rapa kenyataannya, seperti ber ikut:

“Amma ba’du. Kemudian sesung-guh nya hati dan isi hati itu (sari‘rah) itu gudang segala rahsia dan galian segala intan permata.

Dan sesungguhnya tersembunyi di dalam hati segala intan permatanya, sebagaimana tersembunyinya api pada besi dan batu. Dan tersembunyilah segala intan permata itu, sebagaimana tersembunyinya air di bawah tanah dan tanah liat. Dan tiada jalan untuk melahirkan rahasia yang tersem bunyi itu, selain daripada melalui cetu-san pendengaran. Dan tiada yang menem bus kan kepada hati, selain daripada pendengaran yang men-jadi tempat masuknya. Maka segala dengungan yang berirama, lagi enak didengar itu, mengeluarkan apa yang ada di dalamnya, melahir kan segala yang baik, atau segala yang buruk daripadanya. Maka tiada lah lahir dari hati ketika ia digerak kan, selain daripada apa yang di kandung nya, se-bagaimana tidak disaring oleh bekas air, selain daripada apa yang ada di dalamnya. Maka pen dengaran bagi hati itu batu asahan yang benar dan ukuran yang menuturkan. Maka tiada sampai jiwa pendengaran kepada hati, melainkan telah bergerak di dalamnya apa yang menguasainya. (Ihya’ Ulumuddin terjemahan H. Ismail Yaacub, 2, 585)

Ini diikuti dengan pendapat para ulama dan ahli sufi berkenaan dengan hukum mendengar nyanyian dan bunyi-bunyian, terutama yang ber-kait dengan majlis ‘al-sama’ dalam kalangan sufiah. Kata-kata ulama fikh dan ahli tasawuf tentang keharusannya dan keharamannya (hlm. 586-591). Penjelasan tentang keharusannya (hlm. 591-627). Jawapan tentang pendapat yang mengharamkannya (hlm. 628-635); kesan mendengar dan adab sopan padanya (hlm. 636-691).

KesimpulanAntara kesimpulan-kesimpulan

yang boleh diambil daripadanya ialah:

Harus mendengar bunyi-bunyi-an dan nyanyian-nyanyian yang di dalamnya tidak mengandungi unsur-unsur yang ditegah pada syara’ seperti alat-alatnya bukan yang ter khusus un-tuk majlis minum arak dan kemaksia-tan dan percampuran yang ditegah antara lelaki dan wanita.

Yang dibolehkan mendengar ialah muzik yang isinya baik-baik yang membawa kepada kesedaran tentang iman, amalan yang baik, ibadat, akhlak yang mulia, kasihkan umat dan bangsa, mengelak daripada perkara-perkara yang bertentangan dengan syarak sebagai yang disebutkan terdahulu.

Ada yang dilarang mendengar oleh pasangan yang haram tetapi dibenarkan untuk pasangan yang halal, misalnya lagu yang menyebut tentang kasih sayang yang halal dan kemuliaan menguatkannya untuk kerukunan rumahtangga dan keluarga.

Lagu-lagu berkenaan dengan kasih kepada Rasulullah SAW dan m anusia lain, kerana sifat-sifat utama mereka sebagai tauladan.

Lagu yang disertakan dengan muzik digital menimbulkan perspektif yang lain pula, sebab ia tidak berkait dengan alat tertentu kerana ia lahir melalui komputer. Maka yang ditekankan adakah isi kandungannya atau iramanya yang terkhusus untuk amalan derhaka atau yang memperkuatkan kederhakaan, atau yang menggesa kepada kebaikan.

Dalam suasana sekarang elok diwujudkan dengan lebih berkesan lagu alternatif yang berkualiti tinggi dan bermakna untuk menghadapi arus yang sedang berlaku di bawah budaya hiburan yang berlebihan yang melemahkan umat dan bukan menguatkannya. Ia tidak membawa kepada budaya tinggi dan budaya yang kuat tetapi kepada ‘trivialization of culture’.

Dalam hubungan dengan lukisan, maka ianya harus bila melibatkan objek-objek yang tidak bernyawa dan pemandangan seperti pemandangan alam tabi’i.

Melukis wajah manusia tidak sedemikian terbuka dalam dunia Sunni dan sejarahnya; bagaimanapun terdapat juga lukisan dan pahatan yang menggambarkan alam yang bernyawa dalam hubungan dengan benda-benda yang bersifat ‘tidak suci’ seperti pada bejana-bejana atau bekas-bekas air, juga pada benda-benda seperti keris dan perahu dan juga hulu pedang.

Mungkin dalam bidang pendidikan seperti perubatan ada kelonggarannya terutamanya apabila objek-objek itu dalam simpanan dan bukan tertonjol, sebab kebimbangan yang timbul ialah yang berkait dengan amalan-amalan yang bercanggah dengan tauhid.

Secara ringkasnya, seni dalam Islam atau kesenian Islam, adalah seni yang menjadi pemancar bagi cahaya kebenaran agama, atau seni yang memenuhi syarat ‘world-view’ Islam. Begitu juga proses pembikinannya mentaati sensibiliti estetika Muslimin sebagaimana yang dihasilkan oleh para seniman Islam sejak berabad-abad lamanya. Dengan itu terdapat suasana dan keadaan kesepaduan di dalam hasil-hasil ciptaan mereka, walaupun memang terdapat kepelbagaian budaya dan bangsa yang melibatkan zaman berabad-abad lamanya dalam pelbagai benua.

Hasil-hasil kesenian Islam yang paling mulia sekali ialah yang dapat mendorong manusia kepada tafakur dan keinsafan, selain keindahannya yang terpancar secara lahiriah.

Moga-moga Allah menjadikan kita sebagai manusia yang berjaya men-capai keindahan ‘seni’ membina peri-badi, akal, kehidupan dan alam sekitar di mana kita berada. Wallahu a’lam.

Bibliografi ringkas1. Needleman (ed), The Sword of Gnosis,

Penguin Metaphysical Library, dengan tulisan ‘Perennial Values in Islamic Art’ oleh Titus Burckhardt di dalamnya;

2. Rene Guenon, The Reign of Quantity and the Signs of the Times.

3. Seyyed Hossein Nasr, Art and Spirituality.4. Titus Burckhardt, Sacred Art in East and

West, London, 1967.

SJ_62 Khamis.indd 22 22-Jun-17 1:17:14 PM

SUARA JAM’IYAH No.62 • 2017/1438H23

Pierre Vogel ialah seorang peng-anut Kristian yang pada mulanya amat keras menentang Islam.

Kebenciannya terhadap Islam tidak dapat digambarkan kerana pegangan-nya terhadap Triniti amat tegar.

Namun dengan kehendak Allah SWT beliau memperoleh ‘hidayah Nur’ dan secara drastik beliau mempelajari Islam dengan niat untuk mengembang-kan agama yang baru dianuti bagi mem perlihatkan betapa dirinya benar-benar telah menjadi Islam.

Suatu ketika sekitar tahun 2011 Pierre Vogel telah berucap di khalayak memberikan penerangan mengenai agama Islam di hadapan ratusan penganut Kristian; malah ada antaranya ada yang berfahaman komunis dan ada juga yang tidak beragama; semata-mata hanya ingin mendengar ucapan Vogel. Sedang dia berucap tiba-tiba seorang lelaki berdiri dan berteriak: “ISLAM!? Apakah ajaran terroris itu masih boleh diterima!!?”

Hadirin terkejut seketika sementara Vogel juga tergamam dari meneruskan kata-kata. Dengan tenang dia me-manggil lelaki itu naik ke pentas dan mempelawa berdiri di sisinya. Dengan senyum Vogel me megang tangan lelaki itu dan berkata kepada ratusan audiens yang antara lain dia membangkitkan dan menyebutkan beberapa fakta me-ngenai perang yang antaranya:

– Perang Dunia Pertama 17 juta jiwa terkorban, angkara non-Muslim;

– Perang Dunia Kedua 50-55 juta jiwa terkorban angkara non-Muslim;

– Nagasaki dibom menyebabkan 200,000 jiwa terkorban angkara non-Muslim;

– Perang Vietnam lebih 5 juta jiwa terkorban angkara non-Muslim;

– Perang di Bosnia/Kosovo lebih 500 ribu jiwa terkorban angkara non-Muslim;

– Perang Iraq lebih 1.2 juta jiwa terkorban angkara non-Muslim;

– Perang di Afghanistan dan Burma

juga angkara non-Muslim;“Apakah anda masih menganggap

Islam sebagai agama terrorist?”Vogel meneruskan ucapannya:

“Anda seharusnya berfikir betapa selama ini Islam telah difitnah, sedang yang melakukan kerosakan di dunia ini adalah non-Muslim!”

“Kita telah mencipta beberapa produk yang baik untuk kebaikan dunia; apakah kita tidak bisa memaksimakan akal kita untuk menerima kebenaran supaya kita terus dihormati dunia?”

Vogel kemudiannya menyebutkan mafhum dari al-Quran yang antara lain menyatakan bahawa kerosakan di dunia disebabkan angkara manusia yang mendakwa untuk membuat per damaian; sedang hakikatnya me-musnah kan. (Al-Baqarah 2:11)

Reaksi audiens tiba-tiba menjadi sunyi sepi tanpa sebarang tepukan; persis proses pencerapan di minda hadirin sedang berlaku; dan se ketika itu juga dengan per lahan ‘si peneriak’ turun dari pentas dengan tertib tanpa sebarang kerenah.

Mulai dari saat itu Pierre Vogel terus melakukan siri ceramahnya mengenai Islam dengan memberi penekanan, siapa yang sebenarnya ‘terrorist’ se-hingga menyebabkan dunia tidak stabil

dan terus hura-hara. Dan sebagaimana tertib dalam

mana-mana usaha menegakkan kebe-naran agama Allah, Vogel juga tidak sunyi dari menghadapi tentangan dan halangan; namun dia terus gigih menerus kan siri ceramahanya.

Beliau mendapat bantuan seorang lagi mualaf yang digelar se bagai ‘Bilal Philips’ yang membantu nya dalam siri dakwahnya.

Aktiviti mereka semakin mendapat sambutan apabila dalam salah satu siri ceramahnya, seorang aktivis Yahudi Jerman secara tiba-tiba bangkit dan meluru ke pentas lalu mencium kening Vogel; dan sepantas itu Bilal Philips pun mendekati lalu memeluk erat keduanya menjadi tiga jasad dalam dakapan yang erat dengan disaksikan oleh ratusan yang hadir.

Asbab dari peristiwa itu ramai anak-anak muda, lelaki dan wanita ber bondong-bondong meninggalkan agama mereka dan memeluk Islam. Dianggarkan sehingga saat rencana ini ditulis sekitar 1,500 orang Jerman telah memeluk Islam asbab dakwah oleh Pierre Vogel dan Bilal Philips.

Kiriman Ustaz Abu Dzar Yala, Thailand

1,500 ORANG JERMAN MENGUCAP SYAHADAH

Pierre Vogel berdepan ratusan remaja Jerman yang terdiri dari kalangan yang jinak dan yang haus kepada agama dan ada yang brutal menentang seruan agama.

SJ_62 Khamis.indd 23 22-Jun-17 1:17:15 PM

SUARA JAM’IYAH No.62 • 2017/1438H24

Kenapa Si Mati Memilih Bersedekah Jika Dikembalikan

ke Dunia?Pertama:

Mafhum firman Allah: “Wahai Tuhanku, alangkah baiknya Engkau lambatkan kedatangan ajalku ke suatu masa yang sedikit saja lagi, supaya aku dapat bersedekah.” (Surah al-Munafiqun: 10) Tanpa menyebut: “...supaya aku dapat mengerjakan umrah atau solat atau berpuasa...”

Seorang ulama berkata, “Tidaklah seseorang yang telah mati itu menye but untuk bersedekah melainkan kerana kehebatan pahala yang telah dilihatnya selepas kematiannya.”

Kedua:Maka hendaklah kamu per-

banyak kan sedekah kerana sesungguhnya seorang Mukmin akan berada di bawah teduhan pahala sedekahnya pada hari kiamat nanti.

Ketiga:Bersedekahlah untuk saudaramu

yang telah pun meninggal dunia kerana sesungguhnya mereka amat berharap untuk kembali ke dunia untuk bersedekah dan melakukan amalan soleh.

Keempat:Oleh itu realisasikanlah harapan

mereka. Dan latihlah anak2mu supaya membiasakan diri dengan bersedekah.

Kelima:Bersedekahlah.. Sesungguhnya

Allah memberi ganjaran kepada orang yang bersedekah.

KeutamaaN daN Faedah BersedeKah1. Amalan sedekah adalah salah satu

pintu daripada pintu-pintu syurga.2. Sedekah adalah sebaik-baik amalan

soleh dan sebaik-sebaik sedekah ialah memberi makan.

3. Sedekah menaungi pem berinya pada hari kiamat dan melepas kan-nya dari azab neraka.

4. Sedekah dapat memadam ke murka-an Allah dan kepanasan kubur.

5. Sedekah sebaik-baik hadiah buat si mati, dan yang paling bermanfaat di kubur dan ditambah oleh Allah akan rezekinya (kerana bersedekah).

6. Sedekah adalah satu pe nyucian harta dan jiwa serta dapat meng-gandakan kebaikan.

7. Sedekah adalah punca kegembiraan si pemberi dan wajahnya bercahaya di hari kiamat.

8. Sedekah menjadi pengaman dari ketakutan pada hari kiamat.

9. Sedekah punca keampunan ter-hadap dosa dan mencegah daripada melakukan kejahatan.

10. Sedekah penyebab pengakhiran yang baik dan punca doa malaikat buatnya.

11. Orang yang bersedekah adalah orang yang terbaik di kalangan manusia.

12. Pahala sedekah diperoleh me reka yang berkongsi tentang sedekah itu (bukan hanya untuk si pemberi).

13. Pemberi sedekah dijanjikan ke-baikan yang banyak dan pahala yang besar.

14. Orang yang suka menginfaq me rupakan salah satu sifat orang yang bertaqwa.

15. Sedekah melahirkan kasih sayang hamba Allah kepada si pemberi.

16. Sedekah tanda dermawan dan salah satu tanda kemuliaan dan kemurahan hati.

17. Bersedekah memustajabkan doa dan merungkai segala kesulitan.

18. Bersedekah menolak bala dan menutup 70 kejahatan di dunia.

19. Sedekah memanjangkan umur, menambah rezeki, menjadi punca rezeki dan kemenangan.

20. Sedekah menjadi ubat, penawar dan penyembuh.

21. Sedekah menghalang kebakaran, tenggelam akibat banjir dan kecurian.

22. Pahala sedekah adalah tetap (tidak berbeza-beza) walaupun diberikan kepada haiwan ternakan atau burung-burung.

Kiriman: Haji Abdulrahman BulangSeremban, Negeri Sembilan.(Alumni KIK)

SJ_62 Khamis.indd 24 22-Jun-17 1:17:15 PM

SUARA JAM’IYAH No.62 • 2017/1438H25

Walau pun kewujudan sekolah dan pusat-pusat pengajian giat dibangunkan di seluruh

negara, namun keperluan kepada pendidikan juga terus mendesak sepanjang masa. Seiring dengan itu pembangunan spiritual, moral dan akhlak juga perlu dibangunkan bagi melahirkan generasi yang berwibawa dan tahan uji.

Justeru menurut Yang Dipertua JAM’IYAH (YDP) Tuan Haji Zakariah Isa, badan itu perlu menyahut cabaran zaman bagi memenuhi keperluan masya rakat.

“Walau pun kita miskin tetapi de ngan semangat dan kesepaduan ahli-ahli dan penduduk setempat, insya Allah kita akan beroleh kekuatan; kera-na hanya dengan muafakat dan sema-ngat kita dapat melawan kemiskinan.”

Sehubungan itu beliau bagi pihak JAM’IYAH menzahirkan terima kasih kepada seluruh penduduk Pulau Indah khususnya di Kampung Sg. Kembung berserta ketuanya, Tuan Haji Sabtu Sujak, yang telah memberi kerjasama erat dalam usaha pembangunan pusat pendidikan (PUSPEN) di pulau ber-kenaan.

Lesen yang diberi izin oleh Kemen-terian Pendidikan ialah merupakan sebuah Sekolah Menengah Integrasi Berasrama Penuh Swasta; dengan No. pendaftaran KP (JPS) 5195/SRM/193 (20). Terletak di sebidang tanah seluas dua hektar di Lot 5322 Jalan Dato’ Harun, Kampung Sg. Kembung, Pulau Indah dekat Pelabuhan Klang.

YDP JAM’IYAH memberitahu, pusat pendidikan itu bakal dibangunkan se cepat mungkin, memandangkan jamba tan sudah dibina dan tapak nya juga sudah diratakan.

Apabila siap kelak PUSPEN JAM’IYAH bukan khusus untuk anak-anak ahli JAM’IYAH sahaja, malah ter buka kepada semua warga yang ber-kelayakan bagi menimba ilmu penge-tahuan sesuai dengan kelayakan yang disyaratkan kelak.

Justeru YDP JAM’IYAH merayu pelbagai pihak agar dapat menyum-bang bagi merealisasikan pusat pen-didikan berkenaan sebagai mercu tanda di pulau yang dulunya dikenali dengan Pulau Lumut.

Pusat pendidikan berkenaan telah dirancang sejak tahun 2000 semasa pewakafnya al-marhum Tuan Haji

Mohamed Said Haji Mohd. Razi, yang juga menjadi YDP JAM’IYAH ke-13. Disebabkan berlaku perubahan pucuk pimpinan sebanyak tiga kali, men jadi-kan projek tersebut tertangguh lebih satu dekad.

Pusat pendidikan yang dijangka me nelan belanja kira-kira 10 juta itu akan bermula dengan bangu nan blok induk sebagai bangunan seko lah diikuti bangunan makmal; dan insya Allah akan diikuti dengan bangunan asrama.

Selanjutnya Tuan Haji Zakariah Isa menerangkan jika gagasan untuk mendapatkan kawasan tambahan berjaya dilakukan ianya bakal menem-patkan rumah-rumah guru dan kawa-san riadah bagi para pelajar.

Sementara itu, Tuan Haji Sabtu Sujak ketika memberi ucapan balas menyatakan rasa bangga kerana me-nurutnya, ketika sekolah-sekolah dibina di bandar-bandar besar; JAM’IYAH datang ke kampungnya dan membina sekolah; dan ini merupakan suatu rahmat bagi penduduk di pulau itu.

Justeru beliau juga menyeru anak buahnya agar memberi kerjasama yang erat dalam usaha membina sekolah berkenaan.

YDP JAM’IYAH Tuan Haji Zakariah Isa (enam dari kanan) bersama Ketua Kampung Pulau Indah, Tuan Haji Sabtu Sujak (tujuh dari kanan) dan Setiausaha Agung JAM’IYAH Tuan Haji Milatusamsi Haji Hassan (lima dari kanan) berserta sebahagian AJK JAM’IYAH (2015 – 2017) dan wakil-wakil penduduk berhampiran mengabadikan kenangan di atas jambatan masuk ke tapak PUSPEN JAM’IYAH Pulau Indah yang baru dibina. Foto dirakam pada 25 Mei, 2017.

JAM’IYAH Bina Pusat Pendidikan di Pulau Indah

SJ_62 Khamis.indd 25 22-Jun-17 1:17:15 PM

SUARA JAM’IYAH No.62 • 2017/1438H26

30 ORANG YANG PERTAMA...

Yang Pertama menulis basmalah – Nabi sulaiman

Yang Pertama minum air zam-zam – Nabi Ismail

Yang Pertama berkhatan – Nabi IbrahimYang Pertama diberi pakaian – Nabi adam

Yang Pertama diberi pakaian pada hari Kiamat – Nabi Ibrahim

Yang Pertama mengerjakan saie antara Sofa dan Marwa – siti hajarYang Pertama dibangkitkan pada hari Kiamat

– Nabi muhammadYang Pertama jadi khalifah Islam – abu Bakar as-siddiq

Yang Pertama menggunakan tarikh hijrah – umar bin Khattab

Yang Pertama meletak jawatan khalifah – al-hassan bin ali r.a.

Yang Pertama menysukan Nabi SAW – thuwaibah

Yang Pertama shahid dalam Islam (kalangan lelaki) – harith abi halahYang Pertama shahid dalam Islam (kalangan wanita) – sumayyah binti habbat

Yang Pertama menulis hadis – abdullah bin umar bin ‘asy

Yang Pertama memanah dalam perang – saad bin abi Waqas

Yang Pertama jadi mua’zin – Bilal bin rabahYang Pertama solat dengan Rasulullah SAW

– ali bin abi talibYang Pertama membuat mimbar Masjid Nabawi – tamim ad-dari

Yang Pertama menghunus pedang fi sabilillah – Zubair bin al-awwamYang Pertama menulis sirah Nabi – ‘Ibban bin Othman bin affan

Yang Pertama beriman dengan Nabi Muhammad – Khadijah binti Khuwalid Yang Pertama mengasaskan usul fiqh

– Imam syafieYang Pertama membina penjara dalam Islam – ali bin abi talib

Yang Pertama jadi raja dalam Islam – muawiyah bin abi sufyan

Yang Pertama membina perpustakaan awam (dalam Islam) – harun al-rashidYang Pertama menubuhkan Baitul Mal – umar ibnu Khattab

Yang Pertama menghafaz al-Quran (selepas Rasulullah) – ali bin abi talibYang Pertama membina menara Masjidil Haram – Khalifah abu Jaafar al-mansur

Yang Pertama digelar ‘al-Muqry’ – mus’ab bin umair

Yang Pertama masuk Syurga – Nabi muhammad saW

Kiriman rogayah Ngah, Pasir Mas, Kelantan. (Alumni KIK)

SJ_62 Khamis.indd 26 22-Jun-17 1:17:15 PM

SUARA JAM’IYAH No.62 • 2017/1438H27

Zikir Toyyibah:Contents in the Inverse

Are So Heavy

Truly, the zikir that is heavi-est in weight beside Allah s.w.t is the toyyibah verse “Laa ilaaha illallah.” This zikir

acknowledges the supremacy of Allah that was taught to all prophets and rasul before Muhammad s.a.w.

At one time when Prophet Musa was making a request to Allah s.w.t. for a special zikir that could be practiced at all times, suitable with the status of him as a prophet. Allah then told him: “Lo Musa… say, Laa ilaaha illallah.”

Musa then replied: “O Allah… I seek from you a special zikir, suitable to my position.”

Allah then replied: “Lo Musa, say it, Laa ilaaha illallah!”

“O Allah, that zikir is too common and it is often said by my followers! I seek a special zikir for myself, suit able for me as Your messenger,” Musa said.

“Lo Musa, do you know that the verse, if weigh, is heavier than the whole earth and its contents.”

translating the Verse toyyibahBesides practicing zikir toyyibah to

remind the soul and spirit which are hunger for faith, we should translate the verse in a language that is easy to understand by all the senses; the eyes can see the greatness of Allah and all the creation of the universe, the ears can hear the reminder and threats for those who oppose, the heart and feeling can feel all enjoyment in life given by Allah s.w.t.

We are also encouraged to always be reminded and listen to Allah’s greatness through talks, tazkirah,

lectures, public speaking or programs that tell about Allah’s supremacy, greatness, power and existence as well as the punishments to those who refuse to follow. It can be translated in words of the local language and dialects that can give rise to the feeling of regret, awed to the extend that it give a rise of feeling of humbleness and inferior. That is why Allah said:

“For the sake of the sun and its rays that is bright. And the moon when accompanied by its light that is bright.And when night covers. The sky and all the stars that were solidly created. The earth opens with all life on it. That inspires (either) for faithfulness and refusals.

“Truly, success are for those who cleanse themselves. And badness for

those who cheat themselves…”(Surah asy Syams verse 1 – 10)

the mysteries of the universe

Although the toyyibah verse is a main zikir that is always on the lips of every mukmin, Allah also loves those who are awed and His greatness in words that we understand. That is why Allah want us to remind one another (of the greatness of Him) through various languages of humans besides the main zikir.

By reminding Allah’s greatness in languages of ones mother-tongue, it will inspire deep feelings of awe, while at the same time give rise to the feeling of humble to the greatness of Allah s.w.t., the Creator. As an example through the verse: “Have they ever

SJ_62 Khamis.indd 27 22-Jun-17 1:17:16 PM

SUARA JAM’IYAH No.62 • 2017/1438H28

realise how camels were created? And mountains erected? And earth opens? As such, give reminders to them, truly you are only giving reminders. You have no power to force them to be faithfuls.”

(Surah al-Ghaasyiah verse 18 – 22)

talks On allah’s GreatnessThe best religious practice in the

night is reciting the al-Quran, nothing is better than that. Or zikir reciting the verse of toyyibah as much as ones can afford. However, in the confinement of oneself in the house or mosque, we are often plague with the feeling of tired, weak and sleepy. Thus, the one way of encouraging more good deeds and its rewards is to listen to talks on Allah’s greatness.

The talks on Allah’s greatness are more effective then they are delivered in the respective listeners’ mother-tongue. Such talks are considered zikir as they are reminders of Allah. Among the talks meant are:

Gratitude on the longer life compared to those who die young.

Talks on Allah’s greatness that can rejuvenate the soul of faith.

Talks on the enjoyment of faith compared to kufur after being faithful.

Talks on the enjoyment of the senses that are unlimited.

Talks about Allah’s love to all humans.

Talks about the beauty of the universe that Allah created.

Talks on how impressed one is on Allah’s greatness.

Talks about sunnah that can bring about goodness.

Gratitude on the enjoyment of doing welfare work compared to the busy schedule the whole day.

Expression of gratitude on the peace compared to being in fear.

Gratitude on the health given compared to being unhealthy.

Thanking the enjoyment of having appetite compared to those who are on diet.

Thanking on the enjoyment of skills given compared to none.

Thanking on the enjoyment of a family compared to those who do not have.

Thanks on the enjoyment of knowledge compared to those who do not possess.

Thanks to the openess of the heart compared to those closed.

And many more tazkirah that can give rise to being faithful to Allah SWT and the love for Rasulullah SAW.

Talks on the above subjects do not even reach the level of a drop of the tazkirah that can drown the hearts of those who want to cleanse oneself. Every talk should be absorbed with an open heart and clear mind, beside reducing debates that can give rise to enmity.

The best is to have a genuine kitab as guidance in the talks so that every word is blessed. This is important as angels (who understand thousands of languages) are happy and participate in the group of humans who dignify Allah SWT.

the advantages Before and When on the Path of allah1. Intention of a traveller.2. Intention to perform iktikaf in the

first mosque.3. Listening to Allah’s greatness.4. Receive reward for every step of the

journey to the destination.5. Intention or nawaitu iktikaf at every

mosque we spend the night.6. Follow procedures when doing

iktikaf.7. Use perfumes.8. Recite the al-Quran.9. Receive reward for listening taklim.10. Perform the du’a or zikir (although

just in the heart).11. Recite the du’a when wearing

clothes.12. Recite the du’a when entering

toilets.13. Recite the du’a before eating/

drinking.14. Receive good rewards when eating

in group

15. Du’a before sleeping and recite several surahs such as the four Qul.

16. Sleep following Rasulullah’s position (as shown in the procedures of sleeping).

17. Du’a when awaken suddenly from a bad dream.

18. Du’a as soon as awaken from sleep19. Instil the feeling of love and

brother hood among Muslims.20. Get the goodness of gash.21. Reward listen to talks on Allah’s

greatness after Asar prayer.22. Reward listen to talks on Allah’s

greatness after Maghrib prayer.23. Reward to serve other jemaah.24. Receive goodness performing

jemaah prayers.25. Receive goodness when

performing qobliyah sunat prayers.26. Receive goodness performing

prayers on time.27. Reward to walk in mosques in an

orderly manner.28. Receive goodness straightening the

prayer mat.29. Possess the opportunity to read

verses three times during praying.30. The fi’li rukun can be done with

tumakninah.31. Receive goodness performing

ba’diyah sunat prayer.32. Able to perform night prayers

(tahajud, tasbih and others).

Through the practice of travelling on the path of Allah, it enable us to easily perform sunnahs encouraged by Rasulullah SAW. At home, we are often disturbed with family affairs that make it difficult to practice such sunnahs. Besides getting pahala for performing the sunnahs, we also receive pahala for every second being in mosques. As for our family members, they also receive pahala for their willingness to be left behind.

Between the Needs of souls and Physical Beings

Death is not for souls but for physi-cal beings. The existence of souls are far earlier than physical bodies. Souls

SJ_62 Khamis.indd 28 22-Jun-17 1:17:16 PM

SUARA JAM’IYAH No.62 • 2017/1438H29

are blown when the physical beings are still in the womb of mothers but the period of blening the two are very short. With the short period (between 60-70 years), both the physical beings and souls should prepare themselves infront of Allah SWT.

Physical beings originated from earth. All that are eaten by humans originated from earth. Fruits and vegetables grow from earth. Animals eaten by humans eat grass that grow from earth. Thus, when the souls leave, the physical beings go back to earth.

While in the wombs of mothers, Allah created human anatomy one by one but none are functional. They are only functional and beneficial to the physical beings after leaving the wombs.

Similarly with performing the prayers, fasting, tithes, tawaf and other sunnahs, they are of no value when we are alive but beneficial in the life thereafter.

the Needs of Physical Beings The physical beings – a union

of anatomy demands a lot. Among them food, clothes, vehicles, shelter and families. However, in reality, the physical being is not united because there are people who lose an arm or a leg, eyes, nose and others and yet the physical being can still function. This is different from souls (their character is united), if one part is damaged, all is damaged.

Physical beings possess heavy considerations and heavy needs unlike souls that are light and their needs are light too. Rasulullah saw said: “Religion is light.” That is why the first need of a human being upon being born is the food for souls – that is the azan.

Ulamaks had conducted research why is it difficult for Muslims to become apostates. The reason is the souls possess a solid foundation when blown into the physical beings – that is the azan. Pharaohs, Namrud and others failed to accept faith because they souls had no strong basic and they did not give their wealth to religion.

the Needs of souls Just like physical beings, souls need

food too. The health of souls depend on the clean source of food so that they can be faithful to Allah.

“Lo all faithfuls... enhance your faith…”

The meaning of the verse suggests the physical beings to protect the souls from all threats and diseases.

Today, we find many health centres set up to take care and rescue physical beings, including hospitals and recreational parks and gymnastic halls to maintain health but very little centres that cater for the health of the souls. All because of the assumption that souls are not important.

Even among us, there are those who do not know diseases of the souls exist, in fact many are not aware their souls are affected by the diseases. It should be aware that the effect of physical diseases is only temporary in the world but the sufferings of the diseases of the souls are long. Thus, let us take care of our souls for life for forever.

the souls’ disobediences affect Physical Beings

Humans are divided into two – physical beings and souls. Souls stay longer in life thereafter. Souls only seek temporary shelter in the physical bodies and will leave when the time comes.

When souls are on their own (no longer in the physical beings), they do not intend to the needs of physical beings and they are always loyal to the greatness of Allah without the need to be given confidence.

Similarl goes to the souls of Abu Jahal and Abu Lahab before they en-tered the bodies of the two. The souls acknowledged and confident to the greatness of Allah. All acknowledged the greatness of the Creator when Allah said: “Alastu birabbikum…?”

Only after materialising in the world, in possession of wealth and positions, they began to be disobedient

and cheated Allah and His religion.“Why did you not believe in Allah

when you were dead but Allah gave you life, then put you to death and gave you life again?” (Surah al-Baqarah verse 28)

Souls are blown into the physi-cal beings when the foetus are four months old. And to test the souls’ confi-dence as their admittance before being blown inside the physical beings, Allah will continue to test them in different ways (through wealth or sufferings) when they are in the physical beings.

the difference between humans and animals

Allah created angels to bow to Him. Although angels do not have any needs, they possess intentions. Similarly to animals, each of them possesses intentions. Animals possess physique but humans possess senses. This is the difference and this separates the needs and intentions.

If senses are only used for desires, then there are no difference between humans and animals. Thus, what is the use of minds?

Animals need food, partners, breed and taking care of the youngs, similar to humans. However, they do not need minds. Humans are given minds to manage all activities such as seeking for food, to get married, to breed and educate.

Besides that, humans also need to face hisab or the days of recognition. That is why humans are given the minds and time to prepare themselves to face the day of recogning – be it good or bad.

Therefore, for a lifetime prosperity, humans need continuous faith. Believe in what have been brought and taught by Rasulullah SAW. Believe in the invisible such as heaven, hell, angels and rewards for good deeds and punishments for bad acts. Believe that following all acts of Rasulullah will help in the day of recogning.

– Sabda S.

SJ_62 Khamis.indd 29 22-Jun-17 1:17:16 PM

SUARA JAM’IYAH No.62 • 2017/1438H30

صفة-صفة رسول الله

سچارا دليهت داڤت يڠ سساورڠ الكو تيڠكه اياله صفة باڬي هيدوڤڽ ڤمباواءن دان واتق طبيعة، اكن برتروسن مڠڬمربكن كڤريبادينڽ يڠ سبرن. دڠنڽ جوڬ كيت داڤت مڠنل ڤركارا سسواتو ترهادڤ تڠڬڤنڽ دان رياكيس تندوق، تيندق

كبايكن دان كبوروقكن يڠ برالكو ددڤنڽ.

اڤابيال مڠناءي صفة-صفة رسول الله ملسو هيلع هللا ىلص يڠ واجب دايكويت كيت هاروس مرڠكومكن كامڤت صفتڽ سڤريت صديق )برچاكڤ برن(، أمانه )جوجور دان إخالص(، فطانه )عاديل دان سقسام( دان تبليغ )سنتياس يڠ حق – كلمة طيبه( سباڬاي چارا هيدوڤ مسلم. جوسرتو اڤابيال اد دانتارا مسلم يڠ كتيڠڬالن سوده يڠ بردعوه چارا سباڬاي ‘تبليغ’ كبرنن اورڠ يڠ تيدق لڠسوڠ مريك جوڬ مڠڠڬڤ زمان، مك سچارا اوروسن دنيا دان أمانه رستا سقسام دامل يڠ برچاكڤ برن دان

كڤيمڤينن سباڬاي كتيڠڬالن زمان!

دامل برهايت-هايت هاروس مؤمني ستياڤ دمكني يڠ اوليه ترڤندم يڠ هايت كسومت مالين اتاو هايت كات مالهريكن دلوبوق هايت يڠ سنتياس مرونتا دلوبوق ككوتورن جيوا كسن دري مندڤن ڤرالكوان كجي ماس اللو، يڠ مليڤويت تڠڬڤن رستا كڤلباڬايان شوبهه ترماسوق سيكڤ دان صفة بوروق ماس اللو )صفة-صفة مذمومه بيبية-بيبية ممبنتوق تله سدر تنڤا يڠ كجي( هيڠڬ منوتوڤ كمورنني نوراين يڠ سفاتوتڽ مرنميا كبرنن عاملن مورين نبي ملسو هيلع هللا ىلص )سڤريت صديق، أمانه، تبليغ دان فطانه( صوره، )ترماسوق ملسو هيلع هللا ىلص نبي ترڤوجي شخصيه الين-الين رستا دعاملكن تيدق سسواي دان كولوة سباڬاي دان رسيره( سريه

دامل ڬاي هيدوڤ مادين.

صفة لواران

ڤوليس، تنرتا، اتاو ڤاكاينڽ. عسكر ماللوءي دكنيل دوكتور يڠ يونيفوم دڠن دكنيل جوڬ كرجاي الين-الين دان جوروترا ڤاكاينڽ. داڤت دكنيل دڠن مبلغ بڬيتو جوڬ سأورڠ دڤاكايڽ; صفتڽ تررسله سامكني توڬسڽ مالكوكن مريك اڤابيال جوسرتو

سسواي سباڬاي ڤراننڽ.

تيدق اد ڤوليس دان عسكر يڠ برونيفورم مالكوككن كرجا-مبلغ ايت سبب مرومڤق. دان منچوري سڤريت جاهت كرجا يڠ كرجا سبارڠ دري ديري منجاڬ سنتياس يونيفومڽ دڠن ملڠڬر ڤراتورن رشع دان ادب سوسيال مشاركت عموم. مريك مراسا مالو جك مالكوكن كرجا-كرجا يڠ برتنتاڠن دڠن توڬسڽ. داڤت برهارڤ مريك جوبه دان رسبن برڤاكاين دڠن تڬسڽ

دڠن )مالو منكر كرج-كرج مالكوكن دري ڤريسأي منجادي ڤاكاين يڠ دڤاكاي(.

بڬيتو جوڬ الڤڠن توڬس مريك سنتياس برادا دامل ميدنڽ. اياله مسجد دان مشاركت عموم. جوسرتو برانيكه ميدن تبليغ اداله برادا ددامل مسجد يڠ سنتياس بهاوا مريك كيت مڠاتكن الري سڠاج يڠ دان مالس يڠ اورڠ-اورڠ كالڠن دري ترديري

دري تڠڬوڠجواب كلوارڬ؟

كسيمڤولن

اين كليهاتن سڤريت برسهاج، ماكن تبليغ واالو ڤون عاملن دان تيدور ددامل مسجد، نامون ايتله عاملن كسوكأن ڤارا نبي. دترميا موده اي كران مليا عاملن مروڤاكن دعوه جوڬ بڬيتو عموم كران كڤلباڬايان )ترماسوق ماللوءي سني دان بركواجيڤن رسوان مسلم ستياڤ هيبورن(. جوسرتو دعوة اتاو تبليغ مڠيكوت كممڤوان ماسيڠ-ماسيڠ كران كدواڽ كدامل مڠاسق تروس يڠ ڤنچاروب دري اميان ممڤركاس ممڤو تيدق دڠن وقتو دان دتيق ستياڤ ڤد مأنيس جيوا دان هايت

مڠريا سياڠ اتاو مامل.

جامعه تبليغ مرده هوتن بلنتارا كليمه طييبه كفد مرشاكت فنداملن يڠ جأوه دري فروڬريم دعوه بالحكمه.

SJ_62 Khamis.indd 30 22-Jun-17 1:17:16 PM

SUARA JAM’IYAH No.62 • 2017/1438H31

دري بيجقسان دان ڤنداي لبيه سباهاڬينڽ يڠ مدعو كرينه تركادڠ منجاديكن برحجه، كڤينرتن دان علمو سڬي

جادي تركدو دڠن سڠڬاهن دري ڤيهق مدعو.

مات، دان تليڠا مكانن مروڤاكن صفتڽ يڠ دعوه سداڠ تبليغ يڠ صفتڽ ‘مبارشة’ مروڤاكن مكانن هايت يڠ سنتياس ڤرلو كڤد ڤڠيسني روحاين باڬي ممڤرتاهنكن اڤ يڠ تله / ڤرنه

دتيوفكن )كدامل هايت( سجق موال كيت دجاديكن مأنيس.

سباڬاي بهاوا مڠاومڤامكن طريقة اهيل كالڠن ايت سبب كرباو تولڠ اتاو ملبو تولڠ ترتلن موڠكني تيدق ڤامكن’ ‘مأنيس يڠ ايكن تولڠ اكن ترتلن رسيڠ ڤامكن سڠ سباليقڽ برس، يڠ

كچيل دان يڠ هالوس.

عقيبة تولڠ ايكن يڠ دأڠڬڤ كچيل ايتله يڠ بوليه مڠڬڠڬو كسلسأن هيدوڤ داخرية يڠ سڤاتوتڽ داڤت داللوءي دڠن لنچر ستله برڤولوه تاهون منجالني كهيدوڤن صالة، ڤواسا، زكاة دان تراساكن تيدق ‘هالڠن هالوس’ يڠ اداڽ نامون دسببكن عمره. رصاط منيتي موده هارڤن منجاديكن هايت دان ليده اوليه

ترسكت دڤڠهوجوڠ جالن.

سڠڬاهن

سباڬاي يڠ رسيڠ كيت دڠر دري ڤارا ڤنچرامه دان ڤندعوه بهاوا ڤربواتن رشيك بوكن ساج ترظاهري ماللوءي ڤربواتن دان ڤركاتأن / ليده، مالهن رشيك جوڬ بوليه ترجادي ماللوءي هايت

دان تڠڬڤن – ترماسوق سڠڬاهن.

سبب ايت ڤارا موالنا رسيڠ مڠيڠتكن; ممبنچي عاملن تبليغ نبي كسوكأن عاملن ممبنچي سڤريت سام نبي( ڤارا )كڬامران محمد ملسو هيلع هللا ىلص يڠ كونون سالما اين كيت مندعوا سباڬاي ككاسيه دان ڤميمڤني اومت يڠ باكل دڬاراڤ شفاعتڽ. باڬامياناكه كيت

اكن منداڤت شفاعة بڬيندا جك سڤنجڠ اوسيا سنتياس عاملن تبليغ كڬامران بڬيندا؟

حجاب

كڬامران عاملن بهاوا فهم مؤمني برس سبيلڠن واالوڤون جالن ’’رسوله دعوه: رسوان تورونڽ سبلوم ملسو هيلع هللا ىلص الله رسول عاملن اياله )125 ايات )النحل بيجقسان.‘‘ دڠن كامو توهن دان كميواهن دڠن بياسا يڠ هايت دان جنتوڠ نامون تبليغ، كسلسأن دنيا اكن ممبواتكن هاتيڽ سنتياس كراس مننتڠ عاملن

تبليغ رستا مڠڠڬڤ سباڬاي دعوه اينديا:

)املطففني اية 14(

“سكايل-كايل تيدق! )ملمبوتكن هايت(! بهكن اڤ يڠ مريك كرجكن ايت تله منوتوڤ هايت مريك.’’

دوسا-دوسا دان ككوتورن دسالڤويت تله مريك هايت يعني سبلومڽ. كرجكن مريك يڠ ڤكرجأن دان ڤربواتن عقيبة كچيل ايات اين جوڬ مرنڠكن بهاوا هايت سساورڠ اكن ترتوتوڤ دري مرنميا كبرنن عقيبة ماكن دري حاصيل يڠ دڤراوليه دري سومرب ترماسوق حاصيل رسواه، شوبهه دان الين-الين تيدق حالل يڠ

كموڠكارن يڠ موڠكني تيدق دسدري.

حجاب أومڤام مڠڬا )ايبو كونچي( يڠ كارات يڠ تيدق بوليه اي موڠكني يڠ سبرن. انق كونچيڽ واالو دڠن مڠڬوناكن دبوك دان مادين هيدوڤ كسليسأن دڠن شخصيهڽ كرتبياسأن كران دڠن مالاليكن( يڠ )حال-حال لغى كڤلباڬايان دڠن تردده برتقليد بهاوا اڬام ايت موده دان اونيۏرسل، جوسرتو )منوروت

فهمنڽ( اڬام ايت موده دان جاڠن دڤرسوسه!

ددامل برادا يڠ اورڠ اڬامڽ. دان مأنيس اعترب جوڬ بڬيتو مرچو اڬام تنڤا برسوسه ڤايه تركادڠ موده ترڤسوڠ دڠن ڤڠاروه ڤرسكيرتن دان سانجوڠن سهيڠڬ دعوه بوليه دتراڤكن ماللوءي

كڤلباڬايان ميديا دان ڤرڬاولن بيبس اال اكادميي فنتاسيا.

الله ڤينجم باكت مأنيس

موالڽ ڤد )يڠ ڤالكون/ارتيس يڠ جادي مريك دڠن بربيذا ظاهريڽ ڤنمڤيلن دان هايت تيبا-تيبا تڬر(; ڤڠهيبور مروڤاكن برهجره سچارا توتل دڠن توجوان ممڤرتڬوه اميان دڠن مامكاي دڠن برهادڤن ترڤقسا يڠ اد تركادڠ هيڠڬ جوبه دان رسبن ليوات براميان; يڠ مأنيس دان ڤمينة ايجيكن دان چموهن

اڬاموان )يڠ استاذ دان ڤارا ممبنديڠ-بنديڠكن دڠن علمو اڬام يڠ مندامل( ڤون برڤاكاين سچارا سدرهان بياسا )كران

منوروتڽ “رسبن مريك ددامل دادا’’(.

)ترماسوق ايت هيبورن ڤموك ڤارا ڤڠهجرهن حال دامل ڤڠهيبور برتارف انتارابڠسا(، سبرنڽ الله ‘ڤينجم سمنتارا’ ڤراننڽ كمودينڽ اونتوق معصية( )ڤرالكوان معيص ڤالكو سباڬاي ڤمينتڽ راماي لبيه مرأيه برڤوتينيس هدايه( دبري )سلڤس برتوبة دان ‘هجره’ كڤد هاتيڽ ڤينتو تربوك توروت اونتوق

مڠيكوت ايدوالڽ.

دبري )تيدق ‘دڤروڬرامكن’ تيدق يڠ مريك دڠن بربيذا ڤڠهيبور جادي هندق بريا-اي تتاڤي جادي( سموال باكت سهيڠڬ ترجروموس منجادي ڬولوڠن يڠ تلبس االبليس )مامكاي

ابليس(. ڤاكاين

SJ_62 Khamis.indd 31 22-Jun-17 1:17:17 PM

SUARA JAM’IYAH No.62 • 2017/1438H32

مرتد، دان كفور بوكنله براميان اورڠ باڬي برس مصيبة كران كدواڽ )كفور دان مرتد( موده دمڠريت سچارا دارس، دمان دراسا داڤت ماله دفهامي، موده جوڬ )اميان( كرتڬلينچرينڽ دڠن هايت )باڬي مريك يڠ ڤنديديقن اساس توحيد - اياله املعروف ال يعرف(. تتاڤي مصيبة برس باڬي اورڠ براميان منوتوڤ يڠ معرفة دينديڠ اتاو يأيت سالڤوت هايت – حجاب ڤينتو هايت دري مڠاملكن سسواتو سنه رسول الله ملسو هيلع هللا ىلص )واالو ابو فهمڽ مان سڤريت – فهم دان تاهو موڠكني مريك ڤون

طالب، باڤ سودارا بڬيندا رسول الله ملسو هيلع هللا ىلص(.

اورڠ بهاوا ممربيتاهو علامء سباهاڬني اد اڤابيال نامون, كالڠن دري ‘ترڤيليه’ مؤمن مروڤاكن تبليغ اوسها مڠمبيل يڠ

مريك يڠ تله ‘ممڤروليه هدايه’ – اد كالڠن مؤمنني يڠ دڠن برباڬاي تقليد بردارسكن علمو ماسيڠ-ماسيڠ – انتاراڽ:

دعوة ايت موده، جاڠن دڤرسوسه

دعوة هاروس سدرهان، تيدق ڤرلو منيڠڬلكن كلوارڬ دان سانق ساودارا

دعوة ايت كبيجقسنأن، بوكن ڤد رسبان دان ڤاكاين.

كسمواڽ كالوسا كات-كات ايت ممرلوكن هورايان لنجوت باڬي مامهمكن اڤ يڠ ترسريت دسباليق اوڠكاڤن-اوڠكاڤن يڠ سدميكيان دان اي تيدق سموده روكون اسالم اونتوق دياقيني

سامت-مات باڬي ممڤرمودهكن عاملن اڬام.

دڤرموده تروس اكن اميان ڤنجاڬأن لنجوت، هورايان تنڤا صالة مموڠكينكن سهيڠڬ الڬي دان الڬي دڤرموده دان )باڬي ممهمي مقصود ايبوندا بهاس دڤرموده دڠن مڠڬوناكن كامل مصطفى اوليه دسارنكن ڤرنه يڠ سباڬاميان باچأنڽ(

عطرتوق دتريك.

تبليغ دان دعوة

د تركندوڠ يڠ – طيبة كلمة عاملن اياله تبليغ هايت يڠ دسمڤأيكن ماللوءي ليده، تروس مرنوس كدامل هايت ڤرنميا دڠن دسقسيكن مات دان تليڠا ) دان ڤرنيام( اتاو دان بوكنڽ ماللوءي ڤرانتارأن ميديا، كتاب دان اورڠ كدوا

كتيڬ.

تبليغ اينله عاملن كسوكأن نبي-نبي دان رسول-رسول. نبي محمد ملسو هيلع هللا ىلص سنديري سبلوم مرنميا وحيو اونتوق بردعوه )النحل ايات 125( ترلبيه دهولو مالكوكن عاملن تبليغ برسام سيدنا ابو اتو بركدودوقكن( بكر دان برباڤ اورڠ صحابة )بوكن بڠساون

بررستا برباڤ اورڠ كانق-كانق.

ترتيب تبليغ سجق زمان رسول الله ملسو هيلع هللا ىلص تيدق ڤرلو علمو )سمڤأيكن واالو ساتو ايات( – كران سباءيق سساورڠ مڠوچڤ شهادة دهدافن رسول الله، مريك اكن تروس ڤولڠ كديسا هالمن

ماسيڠ-ماسيڠ كلمة طيبة )كچوايل اهيل سوفه(.

بربيذا دڠن دعوه يڠ ميمڠ ڤرلو كڤد علمو كران كڤلباڬايان

مصيبة اورڠ براميان

SJ_62 Khamis.indd 32 22-Jun-17 1:17:17 PM