1.0 PENDAHULUAN

Malaysia merupakan salah satu negara berbilang kaum yang aman dan harmoni. Tiga

kaum utama di Malaysia iaitu Cina, Melayu dan India telah menetap di negara ini sejak lima

abad yang lalu. Selain itu, Malaysia juga merupakan tanah air kepada kira-kira lapan puluh

kaum etnik, terutamanya di kawasan Malaysia Timur. Antaranya ialah seperti kaum Kadazan,

Dusun, Murut, Rungus, Bajau, Tidung, Bugis, Kokos dan lain-lain lagi.

Namun dalam kerja kursus Budaya dan Pembelajaran ini, kumpulan etnik yang akan

diberi tumpuan dan ulasan ialah kaum Bajau yang ramai terdapat di negeri Sabah. Kaum Bajau,

(juga ditulis dengan ejaan Badjao, Badjaw, atau Badjau) pada asalnya merupakan sekumpulan

etnik asli di Malaysia dan selatan Filipina. Penghijrahan kumpulan etnik ini berlaku lebih 50

tahun yang lampau ekoran daripada konflik yang berlaku di kepulauan Sulu menyebabkan

penghijrahan beramai-ramai orang Bajau ke negara-negara jiran seperti Malaysia.

Kini, suku kaum Bajau merupakan kumpulan etnik yang kedua terbesar di Sabah yang

menyumbang kepada 13.4 peratus kepada keseluruhan penduduk di Malaysia. Kumpulan ini

juga dicatatkan berhijrah ke Sulawesi dan Kalimantan Indonesia. Namun jumlah mereka tidak

diketahui dengan jelas. Mereka ini juga kadangkala diberi jolokan “Orang Laut” (Sea

Gypsies).    

2.0 SEJARAH

Asal perkataan Bajau adalah tidak jelas. Mereka tidak pernah memanggil diri mereka

‘Orang Bajau’. Mereka yang terdiri dari beberapa suku atau puak dapat dibezakan dari segi

bahasa dan kawasan penempatan. Kelainan ini dapat dilihat dari sudut perbendaharaan kata

dan faktor genetik seperti warna kulit yang gelap. Misalnya, orang Bajau Simunul mempunyai

warna kulit yang lebih cerah dan memiliki raut wajah yang agak cantik. Manakala Bajau Laut

pula berkulit gelap. Selain dari Bajau-Samah dan Simunul terdapat juga suku Bajau yang lain

seperti Iranun, Ubian dan Bajau Tawau.

Semasa zaman pemerintahan British, Samah telah dilabelkan sebagai Bajau dan

diletakkan perkataan Bajau pada ‘bangsa’ dalam surat kelahiran. Selepas kemerdekaan, ada di

antara mereka yang mula melabelkan diri mereka sebagai Simunul seperti nenek moyang

mereka yang terdahulu. Namun, dari sudut kepentingan politik pula dan memudahkan

kemasukan ke Malaysia, mereka mula memanggil diri mereka sebagai ‘Orang Melayu’.

Namun dari sudut sejarah, Orang Bajau lebih dikenali sebagai Nomad, atau Orang Laut,

disebabkan cara hidup mereka yang tinggal di laut, suka merantau dan berdagang serta

menangkap ikan. Orang-orang Bajau yang tinggal di bot melihat diri mereka sebagai orang

yang tidak agresif. Mereka tinggal di tepi pantai dengan mendirikan rumah atas tiang-tiang dan

belayar menggunakan ‘lepa-lepa’, iaitu bot buatan tangan dan juga sebagai rumah mereka.

3.0 PENGERTIAN ‘BAJAU’ DARI SEGI ISTILAH

Seperti juga terma kaum-kaum lain yang terdapat di negeri Sabah, Bajau adalah juga

merupakan terma untuk menghuraikan beberapa suku kaum Bajau asli yang lain. Kumpulan

Bajau ini juga sering dicampuradukkan dengan orang-orang Samah, dan dikenali sebagai

Orang Samah-Bajau.

Dari sudut sejarah, terma “Samah” digunakan untuk menghuraikan mereka yang hidup

di laut, di atas bot, dan kumpulan Nomad. Walau bagaimanapun, gelaran ini telah mula pudar

kerana kebanyakan mereka telah meninggalkan cara hidup yang sedemikian dan hidup di

rumah-rumah di atas tanah daratan. Dikatakan bahawa orang-orang Samah-Bajau

berkebolehan untuk bertutur dalam sepuluh jenis bahasa, pelbagai kumpulan Melayo-

Polynesian Barat.

4.0 BAJAU TAWAU

Suku kaum Bajau Tawau adalah antara penduduk asal kepulauan Borneo sejak

berabad-abad lamanya, yakni sejak kewujudan bangsa Melayu di Nusantara kerana suku kaum

Bajau adalah serpihan Melayu gelombang kedua yang datang ke Nusantara. Suku kaum Bajau

mendiami kawasan pesisir pantai dari Tawau hingga ke Labuan, dengan kepadatan tertinggi di

Semporna. Bagi kaum Bajau yang berada di bahagian pantai Timur Sabah , mereka masih

mengamalkan kehidupan tradisional seperti kegiatan menangkap ikan dan mereka ini digelar

Bajau Laut. Walau bagaimanapun mereka ini kebanyakannya telah menetap di darat atau di

perkampungan tepian pantai. Hanya segelintir daripada mereka masih lagi tinggal dalam

perahu yang dikenali sebagai Lepa untuk merantau ke sana-sini. Kegiatan utama mereka ialah

menangkap ikan yang dipelopori oleh kaum lelakinya, manakala kaum wanitanya pula amat

terkenal dengan tenunan kain mereka. Contohnya seperti Dastar yang disulam dengan kain

berwarna merah, kuning, hijau, oren, emas dan putih. 

5.0 BAHASA

Di Sabah terdapat 6 jenis bahasa Bajau yang dituturkankan dan semuanya berasal

daripada keluarga Samah-Bajau. Pengguna bahasa ini termasuklah pendatang-pendatang

daripada negara jiran. Bagi kaum Bajau daripada  bahagian pantai Timur Sabah, bahasa

mereka dipinjam daripada Suluk iaitu bahasa perdagangan di Laut Sulu. Kaum Bajau pantai

Barat Sabah pula mengadaptasikan bahasa mereka daripada bahasa Melayu. Kaum Bajau

bahagian ini telah bekerjasama dengan kaum Kadazandusun dari segi akitviti ekonomi,

perdagangan, perhubungan sosial serta kebudayaan. Orang Bajau dikatakan telah

menggunakan sistem Barter dalam aktiviti ekonomi mereka iaitu menukar ganti hasil tangkapan

ikan mereka dengan beras orang Kadazan. Bukan itu sahaja, pengaruh kebudayaan daripada

kedua-dua kaum ini juga dapat dilhat dari segi kesenian material, muzik dan juga rekabentuk

bangunan.

5.1 Kosa kata Bajau

Berikut adalah beberapa contoh ayat yang dituturkan oleh bangsa Bajau yang berasal

dari beberapa suku yang berbeza:

Aku sayang pada mu - Lasah akuh ma ka'ah / Akuh lasah ma ka'ah/ Aku sayang

tah kau

Aku suka padamu - Bilahi akuh ma ka'ah / Akuh bilahi ma ka'ah

Siapa namamu? - Sai onnu? Sien oron nu?

Nama saya Dayang - On ku dayang/ Oron ku Dayang

Sayang, aku cinta padamu / Sayang, aku sayang padamu - Dayang, akuh lasah

maka'ah

aku = aku, saya

ka'ah = kau, engkau awak , anda

kita = kita

kami = kami

bilahi = suka

dayang = sayang (Kata Nama - digunakan untuk memanggil atau menamakan

= seseorang yang disayangi)

lasah = sayang, cinta, kasih (Kata Adjektif - menunjukkan perasaan sayang)

ma = sama, pada, dengan

nu = mu (ganti nama diri kedua yang menunjukkan hak milik)

on = nama

sai = siapa

ku = ku(ganti nama kedua yang menunjukkan hak milik)

Ada beberapa perkataan suku kaum Bajau yang hampir sama sebutannya dengan

Bahasa Melayu dan membawa maksud yang sama dalam Bahasa Bajau.

Contoh:-

Tompah - Terompah (kasut),

Baju - Baju,

Sin - Sen (Duit),

Aku - Aku,

Kitab - Kitab,

Tangan - Tangan,

Mata - Mata,

Telinga - Telinga,

Buhas - Beras,

Kayu - Kayu,

Sipak - Sepak (Tendang),

Sampak - sepak/tampar (Lempang),

Timbak/tembak - Tembak,

Lekas - Lekas (Cepat),

nginum - minum

mangan - makan

lahi - lari

sukup - cukup

poteh - putih

bilu - biru

bianing - kuning

hijau - hijau

etom - hitam

coklat - cokelat

oren - oren/jingga

unggu - ungu

tahu - pandai

manis - manis(rupe yang manis)

mamis - manis(gula ataupun minuman yang manis)

kuku - kuku

matai - mati

hatai - hati

jantung - jantung

hatus - ratus

hibu - ribu

sama - sama

batu - batu

kota - kota

bangsa - bangsa

suku - suku

lampu - lampu

subuh - pagi

sawan - cawan

sapu - sapu

lela - lelaki

dinda - perempuan

sampai - sampai

lumah - rumah

dua,empat,lima,enom,sepuh - dua,empat,lima,enam,sepuluh

isah,telu,pituh,walu,siam - satu,tiga,tujuh,lapan,sembilan

Perkataan-perkataan yang ditunjukkan di atas adalah sebahagian dari bahasa Bajau di

bahagian Semporna. Bahasa Bajau di selatan Filipina juga menuturkan bahasa yang sama,

tanpa perubahan sebutan atau makna. Walaupun begitu, terdapat perbezaan di antara bahasa

kaum Bajau di sebelah pantai barat dan pantai timur. 40 peratus Bahasa Bajau adalah Bahasa

Melayu. Apa yang pasti, kebanyakan orang tua-tua suku kaum Bajau dahulu amat sukar apabila

menyebut perkataan yang ada huruf 'R' dan 'C'. Contohnya 'NUR' menjadi 'NUL', 'SABAR

menjadi 'SABAL', 'SYUKUR' menjadi 'SYUKUL', 'cukup' menjadi 'sukup', 'cawan' menjadi

'sawan' dan banyak lagi.

Bahasa orang Bajau dikenali sebagai sinama. Kata sinama adalah kata terbitan

daripada kata akar Samah dengan menerima sisipan -in- sehingga membentuk sinama yang

bermaksud bahasa kepunyaan bangsa Samah. Seperti yang telah dinyatakan bahawa kaum

Bajau sebenarnya bukanlah merupakan satu suku tetapi ia merupakan satu bangsa yang lebih

besar. Berdasarkan kajian awal oleh Badan Galak Pusaka sekurang-kurangnya terdapat 26

subdialek bahasa Bajau atau Sinama. Turut dipercayai bahawa suku kaum Bajau adalah

bangsa Melayu yang sebenar (Melayu Asli). Selain di Malaysia, bangsa Bajau juga turut

mewarganegarai negara-negara seperti Indonesia, Filipina dan Brunei Darussalam.

6.0 KEFAHAMAN AGAMA

Sebahagian besar suku kaum Bajau adalah penganut agama Islam yang berfahaman

Mazhab Syafii. Manakala sebahagian kecilnya seperti Bajau Laut, dikatakan bersifat animisme.

Rata-ratanya yang beragama Islam mementingkan pengetahuan dan pendidikan agama

sebagai pengukur kepada kedudukan seseorang. Individu yang mempunyai kelebihan dalam

pengetahuan agama akan mendapat pengiktirafan yang lebih istimewa dalam masyarakat.

Pengiktirafan yang berbeza juga akan diberikan kepada sesuatu golongan berdasarkan kepada

status sesuatu puak Bajau tersebut. Kumpulan yang mempunyai kehidupan yang lebih lazim

dianggap golongan yang baik dan diterima.

6.1 Kegiatan Keagamaan

Terkecuali golongan yang hidup di atas bot, setiap penempatan dilengkapi sebuah

masjid. Termasuklah seorang Imam, iaitu yang akan mengetuai jemaah dalam solat, seorang

Bilal dan seorang Khatib yang akan membaca Khutbah semasa solat Jumaat.

Imam juga memainkan peranan yang penting di dalam menyelesaikan atau sebagai

rujukan dalam permasalahan yang berkaitan dengan hal-hal keagamaan, mengetuai semasa

aktiviti kenduri kendara, juga semasa peristiwa-peristiwa kematian dan sebagainya.

Peranan Bidan, Pengamal Perubatan Tradisional juga mengambil peranan yang penting

di dalam masyarakat orang Bajau.

Lazimnya seperti umat Islam lain di Malaysia, Orang Bajau juga menjalani ibadah puasa

dalam bulan Ramadhan. Mereka menyambut Hari Raya Puasa, Hari Raya Haji dan sambutan

Hari Mauliddur Rasul iaitu hari kelahiran Nabi Muhammad S.A.W.

Dari segi amalan kepercayaan tempatan, mereka masih meraikan Hari Jul-Hadj (Tulak

Bala) iaitu sambutan Hari Pembersihan segala dosa semasa bulan Safar (Sappal). Di kalangan

mereka yang menghuni bot pula akan berkumpul sekurang-kurangnya sehari dalam setahun

untuk meraikan Hari Pemujaan Roh dengan menari sepanjang malam. Upacara ini dipanggil

‘Magigal Jin’. Pada waktu di mana berlakunya sesuatu wabak penyakit, mereka akan

melepaskan ‘Bot Semangat’ ia dikenali sebagai ‘Pamatukkan’. Ia bertujuan menghapuskan

segala penyakit. Mereka memuja ‘Tuhan Laut’ yang dipanggil sebagai ‘Omboh Di Laut’.

7.0 MAKANAN TRADISIONAL

Terdapat pelbagai jenis makanan tradisional kaum Bajau yang semakin diterima ramai

oleh penduduk-penduduk lain di negeri Sabah. Umpamanya, kima sejenis kerang laut dan

terdapat dalam beberapa spesis, antaranya lapiran, kima bohe' dan sallot-sallot (bersaiz kecil

dan menyelit di celah-celah permukaan batu). Kima dijadikan lauk dalam makanan tradisi Orang

Bajau. Kima boleh dimakan secara mentah-mentah (inta') setelah dihiris atau dipotong kecil-

kecil dan dicampur dengan air limau dan lada serta rempah. Ia juga boleh dimasak untuk

dicampur dengan bahan yang lain seperti sayur dan sebagainya. Kadangkala kima dikeringkan

di bawah sinar matahari untuk digunakan pada waktu yang lain atau dijual di pasar tempatan.

Selain dari kima, sejenis lagi makanan masyarakat Bajau ialah sagol (Kata Kerja)

bermaksud mencampuradukkan. Sagol juga mempunyai makna Kata Nama iaitu 'benda yang

dicampuradukkan'. Secara khusus ia merujuk kepada sejenis masakan tradisional yang

menggunakan isi ikan (biasanya ikan pari, ikan yu dan ikan buntal) yang dicincang-cincang dan

dimasak dengan kunyit. Untuk membuat sagol, ikan yu, pari atau buntal dicelur dahulu sehingga

mudah membersihkan 'langnges' iaitu 'pasir' pada kulit yu dan pari, atau 'iting' iaitu 'duri' pada

ikan buntal. Mencelur (masak separuh masak) ini juga dilakukan untuk memudahkan isi ikan

dihancurkan dan dicampur dengan kunyit yang telah dipipis.

Ada dua jenis masakan sagol iaitu sagol kering (tiada kuah) dan sagol basah (ada

kuah). Untuk mendapatkan rasa sebenar sagol, biasanya tidak menggunakan minyak makan

tetapi menggunakan minyak hati ikan yang disagol itu, iaitu sama ada minyak hati ikan pari,

atau minyak hati ikan yu atau minyak hati ikan buntal.

Selain dari yang disebutkan tadi, terdapat juga makanan yang dikenali sebagai Putu

iaitu ubi kayu yang diparut dan dikeringkan sebelum dimasak secara stim. Lazimnya, dimakan

bersama Sagol, Kima, Tehek-tehek, dan beberapa makanan Bajau yang lain. Kemudian,

Tompe juga berasaskan ubi kayu yang diparut dan telah dikeringkan, kemudian digoreng kering

dalam kuali aluminium.

Secara umumnya, makanan tradisional masyarakat Bajau adalah kombinasi di antara

makanan laut dan makanan ubi-ubian serta tanaman huma yang lain. Makanan tradisi orang

Bajau boleh dibahagikan kepada dua jenis utama iaitu makanan yang dimasak dan makanan

yang dimakan mentah (inta'-inta'an). Makanan yang dimasak sama ada direbus, digoreng,

dibakar dan dipanggang. Selalunya, inta'-intaan (makanan mentah) terdiri daripada makanan

laut seperti 'ballog-ballog', 'bantunan', tehe'-tehe', tayum, kilau, bat, lato', kima dan sebagainya.

8.0 BUDAYA DAN KESENIAN

Suku kaum Bajau sangat menekankan hubungan kekeluargaan dan "le'od" iaitu

kelompok sedaerah. Sesuai dengan perkembangan semasa, kini ramai masyarakat Bajau

dikahwini atau mengahwini bangsa-bangsa lain termasuk Cina, Arab, India dan suku-suku

kaum tempatan di Malaysia.

Mereka bekerja sebagai petani dan nelayan di persisiran pantai. Orang Bajau

merupakan penyelam dan pengutip hasil laut yang mahir. Mereka menggunakan cara

penangkapan tradisional. Tetapi kini, ramai juga yang telah menjadi ahli perniagaan, pegawai

kerajaan, guru, bahkan ada yang berkecimpung di bidang politik sebagai menteri contohnya

seperti Tun Sakaran Dandai, Datuk Shapie Apdal, Datuk Nasir Tun Sakaran dan ramai lagi.

8.1 Hasil Kerja Tangan

Orang Bajau terkenal dengan hasil kerja tangan yang unik dan bermutu. Pengukir-

pengukirnya begitu mahir dan banyak menghasilkan kerja yang berasaskan kulit-kulit kerang

dan penyu. Mereka juga mahir menghasilkan ukiran-ukiran untuk perhiasan rumah, bot dan

batu nisan.

Tikar pandan yang dahulunya dihasilkan oleh kaum wanitanya untuk digunakan sebagai

barang keperluan rumahtangga, kini telah dikomersilkan dan mendapat sambutan yang

memberangsangkan daripada pelancong dalam dan luar negara. Semua ciptaan adalah

berasaskan kepada berbagai bentuk motif yang menarik.

8.2 Tarian dan Pakaian Tradisional

Di Semporna, masyarakat Bajau sering mempersembahkan tarian ‘’Tausug’, Dalling-

Dalling atau Mangalai. Mereka juga telah mencipta tarian mereka sendiri dipanggil ‘Tarian Igal-

Igal’ yang berasaskan tarian Dalling-Dalling. Tarian-tarian ini telah menjadi persembahan utama

dalam majlis-majlis perkahwinan di Semporna dan kini tersebar luas ke seluruh negeri

terutamanya ke daerah Sandakan. Mereka akan mengenakan pakaian tradisional yang lengkap

ketika menyambut sesuatu majlis atau dalam setiap persembahan tarian mereka.

8.3 Tarian Dalling-Dalling

Tarian ini sangat dipelihara oleh masyarakat Bajau . Kesedaran kepada kepentingan

memelihara warisan budaya untuk menjamin kelangsungan budaya bangsa telah mendorong

masyarakat Bajau di Borneo Utara khususnya di Semporna bangkit dan mengembangkan seni

tarian Dalling-dalling di kalangan generasi muda. Ini dilakukan dengan mempersembahkan

tarian tersebut di setiap majlis formal contohnya seperti Regatta Lepa yang merupakan acara

tahunan yang telah diiktiraf dan dimasukkan ke dalam kalender Malaysia . Pada tahun 1998,

Badan Galak Pusaka telah bekerjasama dengan Majlis Perbandaran Sandakan untuk

menganjurkan Pertandingan Dalling-dalling Sempena Sambutan Hari Jadi Tuan Yang

Terutama, Yang Dipertuan Negeri Sabah, yang ketika itu disandang oleh Tun Sakaran Dandai.

Semenjak itu, tarian Dalling-dalling turut mula dikenali di Daerah Sandakan.

Perkataan dalling-dalling adalah kata ganda daripada perkataan sinama (bahasa Bajau)

'dalling' yang bermaksud gerakan seluruh badan mengikut rentak tertentu. Ini adalah tarian

hiburan di majlis keramaian khususnya majlis perkahwinan. Tarian Daling-daling diiringi oleh

pantun yang dinyanyikan oleh seorang penyanyi. Secara tradisionalnya penyanyi yang

menyampaikan nyanyian (disebut kalangan dalam Sinama) adalah pemuzik. Alat muzik yang

digunakan pula dipanggil gabbang. Kadang-kadang pemuzik dibantu oleh seorang penyanyi

lain yang lazimnya wanita, terutama apabila aturcara majlis dijangka mengambil masa yang

lama yang kadang-kadang berlanjutan semalaman.

Kajian awal oleh Badan Galak Pusaka mendapati, tarian Dalling-dalling akan semakin

rancak dan menghiburkan apabila ia ditarikan oleh penari secara berpasangan dan kedua-dua

penyanyi dalam keadaan 'magbono' kalangan atau berbalas pantun. Dalam keadaan

sedemikian, semua watak (penyanyi, pemuzik dan penari) akan menunjukkan kepakaran

masing-masing untuk diiktiraf sebagai yang terbaik oleh hadirin.

8.4 Tarian Pangalay

Kemudian terdapat juga sebuah tarian yang dipanggil Pangalay. Perkataan ‘Pangalay’

bermaksud ‘Tarian Kuku’. Ada di kalangan masyarakat Bajau menganggap tarian ini adalah

sama dengan tarian Dalling-Dalling. Tarian ini memerlukan pergerakan yang sangat lembut.

Kelembutan pergerakan bahu, siku, dan pergelangan tangan yang kuat seakan pergerakan

“Kontaw Silat”. Penari lelaki digelar ‘Pangasik’ dan menunjukkan pergerakan silat. Manakala

penari-penari perempuan digelar ‘Pangiluk’.

9.0 KESIMPULAN

Kaum Bajau merupakan sebuah kaum yang unik kerana memiliki ciri-ciri kepelbagaian di

dalam masyarakatnya. Warni-warni kehidupan masyarakat ini dipapar menerusi aspek budaya

dan sosial serta kesenian yang tidak asing lagi kepada masyarakat Sabah khususnya dan

Malaysia secara amnya. Namun, timbul kebimbangan di kalangan generasi lama masyarakat

Bajau tentang budaya dan warisan ini yang semakin pudar. Umpamanya, cerita-cerita

masyarakat Bajau yang diperturun secara turun-temurun sudah mula dilupakan terutama oleh

generasi muda. Kesenian tradisi turut mengalami zaman perubahan dari segi ketulinan

keseniannya akibat arus pemodenan. Misalnya, kesenian membuat bot yang suatu masa

dahulu dibina dan diukir dengan menggunakan tangan sahaja tetapi kini bot-bot tradisional dan

hasil kesenian tangan yang lain dibina dengan menggunakan peralatan moden yang lebih

canggih.

Lepa-Lepa yang dijadikan bahan utama di Festival Lepa-lepa juga tidak dapat dipastikan

selama mana akan bertahan dan terpelihara oleh generasi akan datang. Begitu juga dengan

suku Bajau Laut yang semakin kehilangan identiti kerana telah bersepadu dengan kaum lain di

darat. Sebilangan besar dari mereka telah mengikut cara hidup seperti masyarakat Bajau lain

yang tinggal di darat, menganut agama Islam dan berkahwin campur dengan bangsa lain. Tidak

mustahil suatu hari nanti, hidup di laut hanya tinggal kenangan kerana tidak ada lagi anak-anak

yang meneruskan kehidupan orang tuanya di dalam bot.

Dari perspektif lain pula, Sama-Bajau merupakan suku kaum Bumiputera yang kedua

terbesar di Sabah. Sehingga kini, kehidupan suku kaum Sama-Bajau mengalami banyak

evolusi di mana arus urbanisasi dan globalisasi secara langsung telah memberi impak dalam

kehidupan mereka. Arus urbanisasi dan globalisasi ini telah mewujudkan satu suasana yang

semakin mencabar. Maka, generasi Bajau perlu melengkapkan diri mereka dengan tahap

pendidikan yang tinggi.

10.0 IMPLIKASI KEPELBAGAIAN SOSIO-BUDAYA

Negara kita adalah merupakan sebuah negara yang mempunyai masyarakat yang

berbilang bangsa. Maka, tidak dinafikan akan wujudlah kepelbagaian sosio- budaya yang

memberi kesan secara langsung kepada perkembangan sistem pendidikan secara umumnya

dan kepada suasana pembelajaran secara khasnya.

Seorang guru atau pendidik perlu sedar betapa pentingnya mengetahui peranan guru,

murid, sekolah dan kurikulum tersirat dalam usaha memberikan pendidikan yang seimbang

kepada semua murid dari pelbagai kaum dan latar belakang. Adanya pengetahuan ini akan

dapat menghakis sikap prejudis guru dalam menangani kepelbagaian sosio-budaya murid,

khususnya ketika mengendalikan setiap aktiviti dalam pengajaran dan pembelajaran.

Dalam konteks pendidikan, kepelbagaian sosio budaya bukan sahaja dilihat dari ras,

etnik dan adat budaya murid-murid yang terdapat dalam sesebuah kelas sahaja. Malah ia juga

merangkumi skop yang lebih besar. Menurut Papalia (2001) individu pelajar itu berbeza dari

segi jantina, saiz badan, kesihatan, tahap tenaga, personaliti dan emosi. Manakala Slavin

(1997) pula mengaitkan perbezaan individu dengan konteks pengajaran dan pembelajaran.

Beliau mengatakan kepelbagaian pelajar terdapat dalam tahap prestasi, kadar belajar, gaya

kognitif, etnik, budaya, kelas sosial, bahasa, jantina , bakat dan minat. Kepelbagaian sosio-

budaya di antara murid memberi implikasi secara langsung terhadap guru dan murid dalam

proses pengajaran dan pembelajaran.

10.1 Implikasi Terhadap Guru

Seseorang guru yang bertanggungjawab akan mengajar dan menjalankan tugasnya

dengan penuh berdedikasi serta bersikap profesional, dengan itu guru tersebut tidak akan

membezakan bangsa murid, tidak mengelompok murid mengikut kaum mereka tertentu sahaja.

Murid dari kaum dan jantina yang berlainan juga harus ditempatkan dalam satu kumpulan yang

sama supaya peluang untuk berinteraksi terbuka luas.

“Rohand Meighan (1986) menulis bahawa kelas sosial menggambarkan perbezaan cara

hidup atau pendapatan di dalam sesuatu bangsa yang sama.”

“Karl Marx pula berpendapat kelas sosial adalah kategori individu yang mempunyai

hubungan sama terhadap punca-punca pengeluaran seperti sistem pengagihan dan pertukaran.

Terdapat lima kelas sosial yang boleh dibezakan iaitu golongan atasan, pertengahan bawahan ,

pekerja dan bawah.”

Guru perlu berkemahiran menangani masalah kepelbagaian sosio-budaya murid-murid

agar masalah guru ‘syok sendiri’ dalam mengajar tidak berlaku. Sewajibnya guru perlu

berkemahiran dalam pengajaran dan pembelajaran yang merangkumi aspek perancangan dan

perlaksanaan pengajaran dan pembelajaran yang dapat menjamin kemajuan pelajar secara

optimum. Sebagai seorang guru perkara- perkara pokok seperti perancangan pengajaran dan

pembelajaran yang sesuai, spesifik dan relevan dengan objektif pembelajaran, persekitaran bilik

darjah, masa yang diperuntukkan dan profil murid mengikut tahap kecerdasan perlu diberi

keutamaan.

Dalam erti kata lain, elemen yang perlu dikuasai oleh setiap guru untuk menjadikan

pengajarannya berkesan meliputi kesesuaian bahan pengajaran, sumber pembelajaran,

penglibatan aktif murid, penilaian prestasi, pengukuran dan penambahbaikan. Selain itu guru

perlu mahir dalam menguruskan bilik darjah dan mengintegrasikan TMK. Murid adalah

pelanggan manakala guru merupakan individu yang menawarkan perkhidmatan. Oleh itu

perkhidmatan yang diberi haruslah mengikut standard yang telah ditetapkan oleh majikan iaitu

Kementerian Pendidikan Malaysia.

Merujuk kepada Dasar Pernyataan Standard Tinggi Kualiti Pendidikan Malaysia, (2001),

proses pengajaran dan pembelajaran perlu dirancang dan dilaksanakan mengikut beberapa

prinsip yang digariskan. Antaranya ialah:

a. Pendekatan, kaedah dan teknk yang dipelbagaikan dengan melibatkan murid secara

aktif;

b. Berpandukan bahan – bahan sokongan yang relevan dengan tahap pencapaiansemasa,

potensi dan kemajuan murid;

c. Penilaian dan penambahbaikan pengajaran dan pembelajaran secara berterusan.

Berdasarkan pernyataan di atas, seseorang guru haruslah peka dengan kepelbagaian

sosio-budaya murid–muridnya. Pendekatan yang bijak harus digunakan dengan tidak

membezakan kelas sosial murid. Murid hendaklah dilayan sama rata tanpa mengira samada

mereka dari kelas atasan atau bawahan.

Pendekatan yang bijak harus digunakan dengan tidak membezakan kelas sosial murid.

Murid hendaklah dilayan sama rata tanpa mengira samada mereka dari kelas atasan atau

bawahan. Perbezaan tahap kecerdasan murid juga harus dititik beratkan oleh seseorang guru

dalam menyampaikan pelajaran. Guru harus mempelbagaikan kaedah pengajaran bersesuaian

dengan tahap murid. Perkara ini perlu untuk mengelakkan murid–murid merasa bosan dan

seterusnya akan mengakibatkan masalah disiplin yang sukar dikawal. Guru juga harus bijak

mencetuskan situasi pembelajaran yang mesra rakan. Aktiviti yang melibatkan interaksi di

kalangan murid haruslah sentiasa dijalankan agar murid dapat menjalinkan hubungan yang

lebih mesra sesama mereka tanpa mengira latar belakang sosial dan kecerdasan individu.

Sebagai seorang yang menawarkan perkhidmatan, pelanggan iaitu murid haruslah sentiasa

dihormati dan bersikap adil kepada mereka. Hukuman berbentuk deraan dan memalukan

seharusnya tidak dilaksanakan kerana akan menyebabkan hubungan guru dengan murid akan

renggang dan menghilangkan minat untuk mereka meneruskan pembelajaran.

Murid yang lambat menerima pembelajaran tidak diabaikan. Pelbagai kaedah dan

strategi boleh dirancang dan dilaksanakan dalam mengatasi masalah murid–murid sedemikian.

Penggunaan bahasa standard iaitu bahasa rasmi kebangsaan iaitu bahasa Melayu hendaklah

digunakan tanpa pengaruh bahasa dialek. Ini akan memberi peluang sama rata kepada semua

murid untuk mengambil bahagian dalam aktiviti pembelajaran.

Aktiviti pembelajaran yang dirancang oleh guru seharusnya boleh memberi peluang

kepada semua murid tanpa mengira etnik dan jantina. Isu yang mempunyai unsur bias kepada

mana–mana jantina mesti dielakkan untuk member peluang sama rata pada setiap murid

meneroka aktiviti pembelajaran. Bagi murid yang kecelaruan jantina, menjadi tanggungjawab

guru untuk membentuk persepsi yang positif di kalangan murid supaya mereka tidak terus hidup

dengan kecelaruan tersebut. Isu sensitif berkaitan dengan agama dan kaum hendaklah

dielakkan sama sekali. Setiap kepercayaan dan nilai haruslah diterima seadanya oleh setiap

guru. Aktiviti pembelajaran yang dirancang hendaklah menjurus kepada penglibatan semua

murid tanpa mengira kaum, adat budaya dan pegangan agama mereka.

Catatan kemajuan dan kelemahan yang terdapat dalam pengajaran dan pembelajaran

hendaklah dicatatkan sebagai refleksi atau impak di akhir sesi pembelajaran. Ini akan

memudahkan guru untuk merancang strategi dan kaedah yang sesuai untuk mengatasi

kelemahan. Guru yang berwibawa sentiasa memikir kaedah bagi mencapai pengurusan yang

cemerlang yang mana fokus utama ialah mengetahui dan memahami bidang kerjayanya,

menghayati hasil kerja atau objektif kerja untuk jangka panjang dan jangka pendek, kerja yang

dilakukan lebih spesifik, boleh diukur pencapaiannya, boleh dicapai, realistic dan bijak dalam

pengurusan masa.

Guru merupakan ejen perubahan dan sumber inspirasi kepada murid. Anjakan

paradigma haruslah dilakukan oleh setiap guru dan tidak berada di zon selesa sentiasa. Guru

haruslah pro-aktif dalam mengatasi kelebihan dan kelemahan muridnya. Penyampaian

pengajaran guru haruslah kreatif dan efektif, menarik dan menyeronokkan.

Guru juga harus mempunyai kemahiran mengurus dan mentadbir, kemahiran

mengaplikasikan peralatan terkini seperti komputer, kecekapan menjalan tugasan yang

diamanahkan di samping memilik wawasan yang jelas serta berkemampuan membuat

pemantauan dan refleksi di atas kerja-kerja yang telah dilakukan untuk tujuan penambahbaikan,

di samping memilih sahsiah sebagai seorang guru yang berteladan baik serta mematuhi

Tonggak Dua Belas, nilai dan etika dalam perkhidmatan awam serta etika kerja dalam Islam.

Peredaran masa membawa perubahan dan cabaran terhadap profesion keguruan

termasuk pengubahsuaian fungsi dan peranan guru. Peranan guru sebagai sumber utama

pengetahuan kepada murid telah bertukar kepada guru sebagai pemudahcara dalam

pengajaran dan pembelajaran, ejen perubahan dan sumber insperasi kepada murid. Guru

haruslah kreatif dan inovatif untuk menjadikan sistem penyampaian pengajaran dan

pembelajaran menjadi efektif, menarik dan menyeronokkan kerana itu guru adalah segala-

galanya.

Secara ringkasnya dapat disimpulkan pengajaran berkesan oleh guru bukan sahaja

meliputi aspek kurikulum yang diajar di dalam bilik darjah, malahan meliputi skop yang lebih

luas seperti gaya kepimpinan, budaya ilmu dan berfikir, pengurusan bilik darjah, motivasi dan

dorongan serta kepimpinan kurikulum di tempat kerja.

10.2 Implikasi Terhadap Murid.

Murid adalah pelanggan bagi setiap guru di dalam bilik darjah. Mereka akan bersama

setiap kali aktiviti pengajaran dan pembelajaran berlangsung dalam bilik darjah mahupun di luar

bilik darjah. Sebagai seorang pelanggan, kita haruslah melayan mereka dengan adil dan

saksama. Ini termaktub di dalam perlembagaan persekutuan;Perkara 12. Hak berkenaan

dengan pendidikan:

1. Tanpa menjejaskan keluasan Perkara 8, tidak boleh ada diskriminasi terhadap mana-

mana warganegara semata-mata atas alasan agama, ras, keturunan atau tempat

lahir:

(a) dalam pentadbiran mana-mana institusi pendidikan yang disenggarakan

oleh suatu pihak berkuasa awam, dan, khususnya, kemasukan murid-

murid atau pelajar-pelajar atau pembayaran fi; atau

(b) dalam memberikan bantuan kewangan daripada wang sesuatu pihak

berkuasa awam bagi penyenggaraan atau pendidikan murid-murid atau

pelajar-pelajar di mana-mana institusi pendidikan (sama ada

disenggarakan oleh suatu pihak berkuasa awam atau tidak dan sama ada di dalam

atau di luar Persekutuan).

Berlandaskan Perlembagaan Malaysia, seharusnya guru mengurus tingkahlaku murid

berdasarkan matlamat untuk menghapus atau merapatkan jurang kepelbagaian sosio-budaya di

kalangan murid agar prinsip keadilan kesaksamaan dapat dipraktikkan.

Antara perkara yang boleh dijadikan panduan mengurus tingkahlaku murid ialah

menyenaraikan maklumat yang perlu murid ketahui tentang peraturan yang wajib mereka patuhi

sepanjang masa pengajaran dan pembelajaran murid. Murid harus bersosial dan berinteraksi

tanpa mengira kelas sosial dan perlu membuang sikap prejudis terhadap bangsa atau kaum

lain.

Kepercayaan dan amalan agama yang dianuti tidak harus dipertikaikan dan aktiviti yang

dijalankan haruslah berupaya menyemai semangat saling percaya dan mempercayai ke dalam

jiwa murid. Proses sosialisasi antara kaum tanpa mengira anutan agama hendaklah

dikembangkan supaya proses pembentukan kendiri murid dapat dilaksanakan. Secara

langsung semangat perpaduan dapat dijalinkan dalam masyarakat dan seterusnya berupaya

membentuk masyarakat yang toleran kearah memacu pembangunan Negara.

Dalam berkomunikasi, penggunaan bahasa standard iaitu Bahasa Melayu harus

diamalkan oleh murid. Unsur–unsur dialek mengikut kaum hendaklah dielakkan, penggunaan

laras bahasa yang tepat mestilah diamalkan dalam situasi yang sesuai, aktiviti yang bercorak ke

arah peningkatan bahasa perlu disertai supaya tahap penguasaan bahasa murid sentiasa

bertambah. Perbendaharaan kata yang tepat akan membantu murid mencapai kematangan

sosial yang sepatutnya.

Murid juga digalakkan berinteraksi dan berhubung dengan mereka yang berlainan

jantina. Mereka juga perlu diberikan kesedaran batasan perhubungan dalam interaksi yang

berlainan jantina. Dalam pengurusan bilik darjah, setiap murid haruslah diberikan peranan dan

tanggungjawab tertentu untuk menanam semangat kerjasama dan cintakan kelas mereka. Ahli

Jawatan Kuasa keceriaan kelas perlu diwujudkan di samping jawatan ketua kelas dan penolong

ketua kelas. Dengan ini setiap murid dapat merasakan diri mereka tidak dipinggirkan di dalam

kelas mereka.

Guru sebagai ‘role model’ kepada murid-murid. Murid biasanya akan terpengaruh

kepada tindakan guru yang menunjukkan teladan sebagai seorang profesional. Oleh itu guru

mesti membentuk program-program yang bertujuan membangunkan murid, dengan peraturan

dan arahan yang jelas bagi mengurangkan segala tingkahlaku negatif. Budaya belajar yang

ceria, menyeronokkan, menyentuh emosi, di samping meningkatkan kecergasan mental, kreatif

dan inovatif dan bermatlamat boleh menarik minat murid.

Pengurusan yang cekap dalam merancang dan melaksanakan sesi pengajaran dan

pembelajaran akan membantu mengurangkan ketidakseimbangan di dalam penyampaian

pelajaran kepada setiap murid. Seharusnya seseorang guru mengenali dan memahami sosio-

budaya setiap muridnya agar sesi pengajaran dan pembelajaran akan menjadi lebih mudah dan

mesra murid.

10.3 Implikasi Terhadap Sekolah.

Pendekatan sekolah penting bagi memastikan kepelbagaian pendidikan untuk

memenuhi kebolehan murid di pelbagai jenis sekolah. Pada masa ini terdapat pelbagai pilihan

sekolah dalam sistem pendidikan Negara. Peringkat sekolah rendah terdiri daripada Sekolah

Kebangsaan menggunakan Bahasa Kebangsaan sebagai bahasa pengantar, Sekolah Jenis

Kebangsaan Cina, Bahasa Cina sebagai bahasa pengantar, manakala dan Sekolah Jenis

Kebangsaan Tamil menggunakan Bahasa Tamil sebagai bahasa pengantarnya.

Sekolah menengah pula, Sekolah Berasrama Penuh (SBP) memberi peluang kepada

murid cemerlang, luar bandar khususnya mendapat pendidikan terbaik dalam bidang akademik,

ko-kurikulum dan sahsiah. Setiap Sekolah Berasrama Penuh ada keistimewaan masing-masing

dalam bidang ko-kurikulum seperti ragbi di Kolej Melayu Kuala Kangsar, Pancaragam di

Sekolah Tun Fatimah dan Pidato di Kolej Islam Sultan Alam Shah Kelang, Selangor.

Sekolah Menengah Teknik (SMT), adalah sekolah yang memberi peluang belajar

kepada murid yang cenderung dalam bidang teknikal dan vokasional. Sekolah ini menyediakan

tenaga kerja mahir dan separa mahir yang mencukupi. Dalam bidang vokasional seperti

Ekonomi Rumah Tangga (ERT) dan pertanian. Bidang teknikal seperti kejuruteraan elektrik dan

mekanikal.

Sekolah Menengah Kebangsaan Agama (SMKA) menyediakan Pendidikan Islam

kepada murid. Ianya memupuk potensi murid dari segi minat, kreativiti, sahsiah dan kepimpinan

serta memberi peluang melanjutkan pelajaran dalam pelbagai bidang ilmu, dalam dan luar

Negara. Pembinaan sekolah aliran agama ini adalah menunjukkan komitmen Kementerian

Pelajaran Malaysia untuk menerapkan nilai kerohanian dan kepercayaan beragama kepada

murid-murid.

Sekolah Premier ini pula adalah sekolah yang mempunyai unsur sejarah dan tradisi

yang kukuh dan memberi sumbangan kepada Negara sejak penubuhannya. Ianya juga menjadi

lambang kebanggaan Negara sejak penubuhannya. Sekolah ini telah banyak melahirkan tokoh

Negara dan korporat sabagai contoh sekolah Zainab (Kelantan), Victoria Institution (Kuala

Llumpur) dan Maktab Sultan Ismail (Kelantan).

Sekolah 100 Tahun ini dibina sebelum tahun 1905, yang mempunyai ciri tinggalan

sejarah dan sebahagiannya adalah sekolah primier. Sekolah-sekolah ini telah banyak memberi

sumbangan kepada Negara dari segi melahirkan tenaga kerja dalam pelbagai bidang profesion

seperti Penang Free School (Pulau Pinang), Sekolah Tinnggi Melaka, Kolej Melayu Kuala

Kangsar (Perak) dan beberapa buah sekolah lagi.

Kebanyakkan sekolah-sekolah Bestari ini terletak di Putrajaya dan Cyberjaya yang

terletak di Koridor Raya Multimedia. Sekolah ini mempunyai reka bentuk yang menarik,

infrastruktur lengkap, terletak di kawasan strategik, berhampiran dengan kompleks kerajaan

Persekutuan. Selain itu juga sekolah ini adalah Sekolah Model Khas menggabungkan murid

Tahap II sekolah rendah dan murid sekolah menengah dalam satu bumbung. Ini merupakan

konsep baru menyediakan kemudah fizikal yang kondusif bagi murid yang berpotensi di

kawasan luar bandar seperti Sekolah Menengah Clifford Kuala Lipis (Pahang).

Sekolah Pendidikan Khas adalah untuk menyediakan pendidikan khas kepada murid

yang mempunyai masalah penglihatan, pendengaran dan pembelajaran, autism, syndrom

down, ADHD dan deklesia. Tujuan sekolah ini diadakan supaya mereka menjadi insan yang

berdikari dan dapat menyumbang kepada pembangunan Negara. Contoh Sekolah Menengah

Pendidikan Khas Inderaputra (bisu, pekak,buta).

Selain daripada sekolah-sekolah yang dikendalikan oleh Kementerian Pendidikan

Malaysia terdapat juga sekolah-sekolah yang dikendalikan oleh agensi lain sepeti Maktab

Rendah Sains Mara (MRSM), sekolah-sekolah swasta dan sekolah antarabangsa. Sekolah

Wawasan juga telah ditubuhkan bertujuan untuk mewujudkan perpaduan dalam kalangan murid

di sekolah. Sekolah ini dahulunya adalah sekolah yang terasing antara satu sama lain dan telah

disatukan dalam satu sistem pendidikan yang seragam. Penekanan semangat perpaduan dan

integrasi antara kaum sejak kecil lagi iaitu di bangku sekolah rendah akan lebih memudahkan

kerana mereka masih kanak-kanak senang untuk dilentur.

Kepelbagaian sosio budaya telah mewujudkan sekolah terdiri dari pelbagai bangsa. Ini

menunjukkan Kementerian Pelajaran Malaysia berusaha mengatasi masalah-masalah

kepelbagaian sosio budaya melalui aktiviti yang dijalankan di sekolah. RIMUP (Program

Integrasi Untuk Perpaduan) diadakan di sekolah bertujuan untuk memupuk perpaduan tanpa

mengira kaum. Pembinaan sekolah juga mengambil kira tahap kelas social masyarakat dengan

memberi peluang yang sama untuk terima pendidikan di Bandar mahupun di luar Bandar. Murid

dari kaum berlainan mula menerima budaya dari kaum yang lain ini terbukti bila kaum melayu

dan India bersekolah di sekolah Cina, begitu juga sebaliknya..

Wujudnya sekolah aliran agama menunjukkan komitmen Kementerian Pelajaran

Malaysia untuk menerapkan nilai kerohanian dan kepercayaan beragama kepada murid-murid.

Ini menunjukkan bahawa sekolah merupakan tempat pendidik menerapkan kepercayaan dan

nilai dalam masyarakat tanpa mengira latar sosial mereka.

Pihak sekolah juga memainkan peranan agar murid-murid menggunakan bahasa rasmi

(Bahasa Malaysia) sebagai bahasa penghantar dalam segala urusan rasmi di sekolah,

menggalakkan murid melibatkan diri dalam aktiviti yang dianjurkan oleh sekolah dan memberi

sokongan moral dan material kepada murid. Kementerian Pelajaran Malaysia juga menubuhkan

sekolah yang terdiri daripada interaksi murid yang berlainan jantina. Murid lelaki dan

perempuan bebas berinteraksi dalam aktiviti pembelajaran. Mewujudkan pola interaksi

berkesan dalam membentuk perpaduan dan integrasi masyarakat. Pihak sekolah juga

mengelola aktiviti melibatkan murid pelbagai jantina, namun masih mengamalkan nilai dan

budaya masyarakat.

11.0 CADANGAN KAEDAH PENGAJARAN DAN PEMBELAJARAN DALAM MENANGANI

KEPELBAGAIAN SOSIO-BUDAYA MURID.

Kepelbagaian sosio-budaya murid memberi kesan secara langsung terhadap kaedah

yang harus digunapakai oleh guru dalam sesi pengajaran dan pembelajaran agar setiap murid

mendapat peluang sama rata dalam penerimaan pembelajaran. Acapkali dibaca dan didengar

permasalahan masalah disiplin seperti ponteng sekolah, vandalisma dan sebagainya yang

dilakukan oleh murid. Walaupun berat untuk diakui, namun kita harus menerima hakikat, salah

satu faktor penyebab permasalahan ini adalah datangnya dari guru yang tidak komited terhadap

kerjayanya. Seringkali guru menggunakan kaedah yang tidak selari dengan kehendak dan

penerimaan murid yang mengakibatkan murid bosan untuk mengikuti pengajaran dan

pembelajaran tersebut.

Mengambil contoh permasalahan yang berlaku kepada murid-murid etnik Bajau,

masalah tidak menguasai kemahiran 3M amat ketara di kalangan mereka. Sering kali mereka

masuk ke kelas tanpa membawa peralatan seperti buku tulis dan pensel. Ketiadaan peralatan

ini mereka jadikan sebagai alasan untuk tidak membuat kerja yang disuruh oleh guru. Melalui

pemerhatian kami di sekolah, murid-murid ini gemar bergaul dan melakukan aktiviti dengan

murid-murid yang sebangsa dengan mereka. Dari segi penampilan, mereka kurang memberi

perhatian kepada aspek kekemasan dan kesihatan diri. Umpamanya keadaan kulit yang kering

dan mengalami penyakit seperti kudis dan gatal-gatal. Kumpulan-kumpulan murid yang

sebegini dapat dikenalpasti melalui cara pertuturan mereka yang sama iaitu mengandungi

slanga. Oleh yang demikian, mereka kerapkali menjadi bahan perbualan yang berbentuk ejekan

sehingga mencetuskan pergaduhan dan menimbulkan perasaan rendah diri di kalangan

mereka.. Ditambah lagi, mereka ini ditempatkan di kelas-kelas hujung atau yang terakhir jika

sekolah yang berkenaan menjalankan kelas “grading”. Disebabkan keadaan yang sedemikian

mereka menjadi satu kelompok yang kebanyakan masa terasing dari pelajar yang berbangsa

lain. Ironinya, mereka rajin datang ke sekolah seolah-olah tiada apa-apa yang perlu dirisaukan.

Oleh yang demikian kami berpendapat, masalah pembelajaran di kalangan murid-murid

Bajau tersebut bukanlah sesuatu yang bersifat kekal. Keinginan untuk hadir ke sekolah pada

setiap hari adalah stau petunjuk bahawa mereka mempunyai kemahuan untuk belajar. Masalah

yang wujud sebenarnya disebabkan oleh faktor-faktor budaya yang mementingkan kesukuan

mengakibatkan perhubungan sosial yang tidak meluas. Justeru untuk mengatasi perkara ini,

guru memainkan peranan yang sangat penting. Langkah yang harus diambil oleh guru ialah

memastikan budaya yang mementingkan pergaulan dalam satu kelompok sahaja ini diubah.

Langkah yang boleh diambil oleh guru ialah melaksanakan pengajaran dan

pembelajaran dengan menggunakan pelbagai strategi, kaedah dan teknik dalam

pedagogi pendidikan. Guru seharusnya memilih strategi kaedah atau teknik yang

bersesuaian mengikut keadaan kelas dan kerelevanan budaya. Jika guru mengajar Bahasa

Melayu di kelas yang kebanyakan muridnya menuturkan bahasa ibunda, maka guru boleh

menggunakan kaedah mengajar secara simulasi dengan memberi dialog atau skrip dalam

Bahasa Melayu untuk dilakonkan di hadapan kelas. Latihan penggunaan bahasa seperti ini

mampu meningkatkan penguasaan bahasa kebangsaan bagi kaum ini.

Selain daripada itu, kaedah direktif adalah belajar melalui penerangan dan

diikuti oleh ujian kefahaman dan latihan. Guru boleh memberikan contoh-contoh secara

langsung kepada murid tentang kepelbagaian budaya dalam kelompok mereka melalui

matapelajaran yang diajar, misalnya dalam mata pelajaran Kajian Tempatan. Fokus diberikan

kepada kemahiran asas, latihtubi dan latihan kecekapan. Guru bertindak sebagai

model. Contoh strategi pengajaran yang boleh digunakan adalah seperti kuliah,

latih-tubi dan demontrasi.

Di samping itu juga guru boleh menggunakan kaedah mediatif. Melalui kaedah ini guru

boleh menggunakan bahan media dalam pembelajaran. Antara contohnya penggunaan

komputer dan buku elektronik Dalam strategi ini, murid-murid diajar oleh guru untuk

mengaplikasikan pengetahuan untuk menyelesaikan masalah, membuat keputusan.

mengenalpasti andaian dan menilai kebenaran andaian, keputusan dan hipotesis khususnya

yang berkaitan dengan budaya yang masih relevan untuk diamalkan oleh murid.

Kaedah generatif juga boleh digunakan untuk disesuaikan dengan budaya murid. Guru

boleh menggalakkan murid menjana idea-idea kritis dan kreatif yang sesuai dengan budaya

yang diketengahkan. Kaedah ini boleh membantu murid-murid menyelesaikan masalah secara

kreatif dan dapat membuat pertimbangan untuk meneruskan budaya yang relevan dengan

kehidupan masa kini. Kaedah kontekstual turut boleh diaplikasikan dalam amalan pedagogi

supaya budaya yang relevan dengan murid dapat terus diterima. Murid juga akan dapat

mengaitkan bahan pengajaran dan pembelajaran kepada situasi dunia yang sebenar. Ini secara

langsung akan dapat memotivasikan murid-murid untuk membuat kaitan antara i lmu

pengetahuan dengan pengaplikasiannya kepada budaya kehidupan mereka sebagai ahli

keluarga, masyarakat dan rakyat. Kontekstual penting kerana mengaitkan pembelajaran kepada

realiti kehidupan. Pembelajaran lain yang boleh dikaitkan kepada pembelajaran kontekstual

ialah pembelajaran `eksperential', pengalaman hidup sebenar, pembelajaran aktiviti dan

pembelajaran berpusatkan murid.

Seterusnya guru boleh mengaplikasikan kaedah metakognitif iaitu dengan

memberikan peluang kepada murid-murid memikirkan tentang proses pembelajaran, rancangan

pembelajaran, pemantauan dan penilaian kendiri. Melalui kaedah ini murid-murid akan

berbincang tentang tugasan yang diberi. Pada peringkat inilah guru boleh memberikan tugasan

yang berkaitan dengan budaya masyarakat yang masih relevan untuk dibahaskan oleh mereka.

Murid-murid juga dapat mempraktikkan strategi metakognitif semasa mereka menjalani latihan

praktikal di dalam kelas.

Kaedah konteks luar boleh juga digunakan oleh guru dalam aktiviti pembelajaran. Ini

memerlukan aktiviti pengajaran dan pembelajaran yang dilaksanakan oleh guru dilakukan di

luar bilik darjah. Guru berperanan sebagai seorang fasilitator. Guru memberikan satu aktiviti

penyelesaian masalah dan murid mesti berada di luar bilik darjah untuk menyelesaikan masalah

ini. Pada peringkat akhir murid akan menyediakan laporan terhadap aspek yang dibincangkan

dalam sesi pembelajaran mereka.

Pelbagai lagi kaedah yang boleh digunakan oleh guru untuk mengajar di dalam

kelas selain daripada kaedah-kaedah yang telah dinyatakan di atas tadi.

Umpamanya, kaedah kajian masa depan dan juga kaedah koperatif. Kaedah kajian

masa depan akan membolehkan murid-murid mengambil bahagian dalam penciptaan

masa depan. Kajian masa depan adalah penting untuk golongan remaja dan murid.

Guru akan dapat membantu murid untuk melihat pelajar supaya berfikiran jauh.

Dua prinsip dalam kajian masa depan ialah masa depan sahajalah merupakan ruang di

mana kita mempunyai kuasa dan pilihan untuk bertindak serta melakukan sesuatu dan

terdapat bukan hanya satu masa depan tetapi beberapa masa depan yang perlu dihadapi. Oleh

yang demikian, murid yang pelbagai latar budaya ini perlu memainkan peranan dalam sesi

pembelajaran supaya menjadi lebih bermakna dalam kehidupan mereka. Pemilihan soalan

kajian masa depan perlu dilakukan dengan beretika oleh guru.

Manakala kaedah koperatif pula murid yang terdiri dari pelbagai budaya

belajar secara berkumpulan dan berbincang secara harmonis. Murid-murid akan dapat belajar

secara kerjasama dan berinteraksi dengan murid yang datangnya dari pelbagai latar budaya

tersebut. Pembelajaran koperatif akan menjadi menarik kerana murid-murid melibatkan diri

secara aktif dalam pembelajaran. Murid turut dilatih dengan akauntabil i t i diri dan

bertanggungjawab sesama ahli. Kemahiran dan interaksi sosial dapat dipupuk dalam diri

murid. Pembelajaran kolaboratif bermaksud kerjasama erat di antara dua pihak atau lebih.

Murid akan berusaha bersama untuk mencapai matlamat pembelajaran. Pembelajaran melalui

kaedah ini melibatkan sekumpulan murid yang berusaha ke arah mencapai prestasi

yang cemerlang. Keberkesanan pembelajaran dapat ditingkatkan.

11.0 RUMUSAN

Guru perlu bijak melaksanakan pengajaran dalam kumpulan pelbagai kebolehan

kerana terdapat perbezaan yang agak ketara dalam diri murid. Selain itu, untuk

mencapai objektif pelajaran, guru harus mempertimbangkan langkah-langkah yang disarankan

seperti berikut :

a. Jadikan iklim bilik darjah adalah kondusif untuk menjalankan aktiviti pengajaran-

pembelajaran agar mereka merasa seronok, gembira, harmonis dan selamat

melibatkan diri dalamnya.

b. Bersifat penyayang untuk memenuhi keperluan kasih sayang.

c. Memupuk nilai penghargaan kendiri di kalangan pelajar serta memberi motivasi dan

peneguhan yang sesuai supaya mereka berusaha bersungguh-sungguh dalam aktiviti

pengajaran-pembelajaran.

d. Merancang aktiviti pengajaran mengikut kebolehan pelajar dengan tujuan

meningkatkan keyakinan mereka, dan seterusnya meningkatkan peluang memenuhi

keperluan penyuburan mereka, iaitu kesempurnaan kendiri, memperoleh ilmu

pengetahuan, menikmati dan menghasilkan karya atau ciptaan estetik yang bermutu

tinggi.

e. Memupuk nilai motivasi diri melalui bimbingan supaya pelajar memahami diri,

menerima diri, melibatkan diri secara aktif dalam aktiviti sosial, dan seterusnya

menentukan arah hidup dan masa depan sendiri yang tertinggi dihierarki aktualisasi

kendiri.

Kelemahan menggunakan pendekatan pedagogi yang sesuai pasti akan merencatkan

minat murid untuk meneruskan proses pembelajaran. Oleh yang demikian, guru disarankan

menguasai sepenuhnya aspek pedagogi supaya murid mempunyai minat di tahap yang tinggi

untuk terus menguasai ilmu dan kemahiran yang disampaikan serta memastikan keperluan asas

pelajar telah dipenuhi.

13.0 BIBLIOGRAFI

Syed Ismail bin Syed Mustapa, Ahmad Subki bin Miskon. (2010). Budaya dan

Pembelajaran. Penerbitan Multimedia Sendirian Berhad, Selangor.

Mok Soon Sang. (2008). Murid dan Alam Belajar. Penerbitan Multimedia Sendirian Berhad,

Selangor.

Yap Beng Liang. (1993). Orang Bajau di Pulau Omadal, Aspek-aspek Budaya. Percetakan

Dewan Bahasa dan Pustaka, Kuala Lumpur.

Kasim Mansur, Gusni Saat, Said Effendi, (2009). Jurnal:Kajian kes pelaburan pendidikan modal insan di kalangan suku kaum Sama-Bajau di Kota Kinabalu: halatuju dan cabaran. Universiti Malaysia Sabah dan Universiti Malaysia Sarawak.

LAMAN WEB

http://en.wikipedia.org/wiki/Bajau.

http://www.peoplesoftheworld.org/text?people=Bajau.

LAMPIRAN 1

Gambar: Kanak-kanak Suku Bajau Laut

LAMPIRAN 2

Gambar: Wanita Suku Bajau Laut

LAMPIRAN 3

Gambar: Wanita Suku Bajau menari Tarian Daling-daling di majlis perkahwinan

LAMPIRAN 4

Gambar: Perkahwinan pasangan Bajau

LAMPIRAN 5

Gambar: Perkampungan Bajau Laut

LAMPIRAN 6

Gambar: Suku Bajau di Pantai Barat Sabah

LAMPIRAN 7

Gambar: Wanita Bajau kawasan Pantai Barat Sabah

LAMPIRAN 8

Gambar: Pembukaan Jambatan Pegagau ke Semporna

Gambar: Rombongan Sultan Sulu ketika Majlis Penyerahan semua kawasan pantai Barat Utara

kepada Baron De Overbeck dan Alfred Dent.

LAMPIRAN 8

Gambar: Daerah Semporna