edu 3063 penulisan etnik bajau serta implikasi kepelbagaian sosiobudaya terhadap p&p

36
1 1.0 PENGENALAN Malaysia terkenal dengan keunikan kepelbagaian budaya dan kaum yang hidup dalam suasana aman dan harmoni serta saling menghormati budaya dan kepercayaan kaum lain. Ciri unik inilah yang telah menaikan nama Malaysia sebagai ikon perpaduan di mata dunia. Justeru itu, pelbagai usaha yang dilakukan bagi memastikan generasi masa akan datang mampu mengekalkan keamanan dan perpaduan yang sedia terjalin sejak lama dahulu. Malaysia pada hari ini didiami oleh pelbagai bangsa, kaum dan etnik dari Perlis hingga ke Sabah. Kepelbagaian kaum dan etnik inilah maka wujud pula kepelbagaian budaya, bahasa, agama dan adat resam. Corak masyarakat Malaysia seperti ini berlaku disebabkan oleh perubahan masa dan keadaan, seperti yang berlaku terhadap perubahan struktur politiknya. Sebelum abad ke-18 dan ke-19, masyarakat Malaysia tidak begini coraknya. Sebaliknya boleh dikatakan bahawa, semenanjung Tanah Melayu ketika itu didiami oleh orang Melayu dan Orang Asli bersama sebilangan kecil bangsa atau kaum lain. Tetapi kini coraknya telah berubah dan wujudlah pembentukan masyarakat yang pelbagai budaya. 2.0 SEJARAH RINGKAS SUKU KAUM BAJAU DI SABAH Suku kaum Bajau merupakan suku kaum yang terawal mendiamai kawasan Sabah dan diiktiraf sebagai penduduk asli dan antara bumiputra terbesar di negeri Sabah. Secara amnya suku kaum Bajau boleh dibahagikan kepada dua kelompok iaitu kelompok Bajau Samah atau lebih dikenali sebagai Bajau Darat, dan juga kelompok Bajau Pantai Timur ataupun Bajau Laut. Bajau Samah ataupun Bajau Darat, merupakan kelompok etnik daripada suku kaum Bajau yang menetap di kawasan Pantai Barat Sabah seperti di Putatan, Tuaran, Kota Marudu, Kota Belut dan juga Papar. Pekerjaan mereka selalunya adalah petani dan juga nelayan pesisiran pantai. Bajau Samah ini juga dikenali sebagai ‘cowboy of the east” kerana kepakaran mereka dalam menunggang kuda. Selain daripada itu, Bajau Samah juga terkenal dalam menghasilkan senjata khususnya pedang samurai yang bukan sahaja digunakan sebagai senjata tetapi juga sebagai salah satu tarikan dan cenderamata oleh pelancong dari luar ataupun dalam negara. Bagi Bajau Pantai Timur pula, suku kaum ini lebih dikenali sebagai Bajau Laut kerana kehidupan mereka berkisarkan laut, mereka tinggal di atas lepa-lepa

Upload: jat-anasiti

Post on 19-Jul-2015

236 views

Category:

Education


7 download

TRANSCRIPT

Page 1: EDU 3063 Penulisan etnik bajau serta implikasi kepelbagaian sosiobudaya terhadap p&p

1

1.0 PENGENALAN

Malaysia terkenal dengan keunikan kepelbagaian budaya dan kaum yang hidup

dalam suasana aman dan harmoni serta saling menghormati budaya dan

kepercayaan kaum lain. Ciri unik inilah yang telah menaikan nama Malaysia sebagai

ikon perpaduan di mata dunia. Justeru itu, pelbagai usaha yang dilakukan bagi

memastikan generasi masa akan datang mampu mengekalkan keamanan dan

perpaduan yang sedia terjalin sejak lama dahulu.

Malaysia pada hari ini didiami oleh pelbagai bangsa, kaum dan etnik dari

Perlis hingga ke Sabah. Kepelbagaian kaum dan etnik inilah maka wujud pula

kepelbagaian budaya, bahasa, agama dan adat resam. Corak masyarakat Malaysia

seperti ini berlaku disebabkan oleh perubahan masa dan keadaan, seperti yang

berlaku terhadap perubahan struktur politiknya. Sebelum abad ke-18 dan ke-19,

masyarakat Malaysia tidak begini coraknya. Sebaliknya boleh dikatakan bahawa,

semenanjung Tanah Melayu ketika itu didiami oleh orang Melayu dan Orang Asli

bersama sebilangan kecil bangsa atau kaum lain. Tetapi kini coraknya telah berubah

dan wujudlah pembentukan masyarakat yang pelbagai budaya.

2.0 SEJARAH RINGKAS SUKU KAUM BAJAU DI SABAH

Suku kaum Bajau merupakan suku kaum yang terawal mendiamai kawasan Sabah

dan diiktiraf sebagai penduduk asli dan antara bumiputra terbesar di negeri Sabah.

Secara amnya suku kaum Bajau boleh dibahagikan kepada dua kelompok iaitu

kelompok Bajau Samah atau lebih dikenali sebagai Bajau Darat, dan juga kelompok

Bajau Pantai Timur ataupun Bajau Laut.

Bajau Samah ataupun Bajau Darat, merupakan kelompok etnik daripada

suku kaum Bajau yang menetap di kawasan Pantai Barat Sabah seperti di Putatan,

Tuaran, Kota Marudu, Kota Belut dan juga Papar. Pekerjaan mereka selalunya

adalah petani dan juga nelayan pesisiran pantai. Bajau Samah ini juga dikenali

sebagai ‘cowboy of the east” kerana kepakaran mereka dalam menunggang kuda.

Selain daripada itu, Bajau Samah juga terkenal dalam menghasilkan senjata

khususnya pedang samurai yang bukan sahaja digunakan sebagai senjata tetapi

juga sebagai salah satu tarikan dan cenderamata oleh pelancong dari luar ataupun

dalam negara.

Bagi Bajau Pantai Timur pula, suku kaum ini lebih dikenali sebagai Bajau

Laut kerana kehidupan mereka berkisarkan laut, mereka tinggal di atas lepa-lepa

Page 2: EDU 3063 Penulisan etnik bajau serta implikasi kepelbagaian sosiobudaya terhadap p&p

2

ataupun bot, dan menjalankan aktiviti nelayan dan menyelam untuk mencari hasil

laut sebagai sumber pendapatan dan makanan seharian. Sekiranya Bajau Darat

dikenali sebagai ‘cowboy of the east’ , manakala Bajau Laut pula dikenali sebagai

‘sea gypsies’ kerana tinggal secara nomad di laut. Meskipun kedua-dua suku kaum

ini berasal dari susur galur yang sama, namun terdapat perbezaan yang ketara dari

segi pakaian, bahasa, pemakanan, adat resam dan juga budaya hidup.

Di Sabah, 6 bahasa Bajau di gunakan dan semuanya berasal daripada keluarga

Sama-Bajau. Pengguna bahasa ini termasuklah pendatang-pendatang daripada

negara jiran. Bagi kaum Bajau daripada bahagian pantai Timur Sabah, bahasa

mereka dipinjam daripada Suluk iaitu bahasa perdagangan di Laut Sulu. Kaum Bajau

pantai Barat Sabah pula mengadaptasikan bahasa mereka daripada bahasa Melayu.

Kaum Bajau bahagian ini telah bekerjasama dengan kaum Kadazan dusun dari segi

aktiviti ekonomi, perdagangan, perhubungan sosial serta kebudayaan. Orang Bajau

dikatakan telah menggunakan sistem Barter dalam aktiviti ekonomi mereka iaitu

menukar ganti hasil tangkapan ikan mereka dengan beras orang Kadazan. Bukan itu

sahaja, pengaruh kebudayaan daripada kedua-dua kaum ini juga dapat dilihat dari

segi kesenian material, muzik dan juga reka bentuk bangunan.

3.0 ADAT RESAM DAN PANTANG LARANG

3.0.1 Kelahiran

a) Sewaktu Mengandung

Terdapat beberapa adat yang dijalankan oleh masyarakat Bajau ketika seseorang

wanita itu mengandung, antaranya ialah berpantang, menempah bidan,

menyediakan kelapa tua sebagai tanda kelahiran dan melenggang perut

i) Berpantang

Untuk mengelakkan bahaya sewaktu mengandung, wanita tersebut perlu

menjalani beberapa pantang larang tertentu. Ia bertujuan untuk menjaga

keselamatan dirinya serta kandungan, di samping memudahkan proses kelahiran

kelak. Antara pantang larang tersebut termasuklah :

Wanita hamil tidak boleh berjalan malam kerana dikhuatiri akan diganggu

oleh makhluk halus. Wanita hamil tidak boleh memakan semua jenis sotong

kerana akan menyukarkan proses kelahiran kelak.

Page 3: EDU 3063 Penulisan etnik bajau serta implikasi kepelbagaian sosiobudaya terhadap p&p

3

Wanita hamil tidak boleh meminum atau mandi dengan air hujan yang jatuh

dari bumbung kerana dibimbangi tembuni akan terus mati terutama bagi

mereka yang mengandung sulung.

Wanita hamil juga tidak boleh mengunjungi tempat berlakunya kematian

kerana dikhuatiri anak dalam kandungan menjadi lemah dan terkena penyakit

ketimbaluan.

ii) Menempah Bidan

Dalam masyarakat Bajau, bidan dikenali sebagai pengulin atau pandai.

Setelah tujuh bulan hamil, wanita berkenaan akan menempah bidan dan satu majlis

doa selamat akan diuruskan oleh bidan tersebut. Terdapat barangan tertentu yang

perlu dihadiahkan kepada bidan dan mulai hari itu hingga hari ke 44 selepas

kelahiran bayi, secara rasminya bidan bertanggungjawab menjaga wanita hamil

tersebut.

iii) Tanda Kelahiran

Apabila sudah genap tujuh bulan mengandung, suatu tanda kelahiran akan

disediakan iaitu sebiji kelapa tua yang baru tumbuh tunasnya dibalut dengan kain

putih dan diletakkan ke dalam sebuah pasu tembaga. Kemudian pasu tembaga

beserta kandungannya sekali diletakkan di atas talam yang telah diisikan segantang

padi. Kadang kala diletakkan seutas rantai emas di atas kelapa tua itu yang akan

menjadi milik anak yang akan diahirkan. Talam tersebut akan diletakkan di bahagian

kepala tempat tidur orang yang hamil itu sehingga bayinya lahir.

Sebaik sahaja bayi dilahirkan, kelapa tua itu akan ditanam bersama-sama uri

si ibu sebagai tanda kelahiran bayi yang berkenaan, sementara padi pula akan

dimasak untuk menjamu si ibu dan para jemputan. Secara simboliknya, kelapa tua

bertunas tersebut melambangkan bayi yang sedang berada dalam kandungan

ibunya, sementara padi dan rantai emas pula melambangkan tenaga dan cahaya

yang dapat menyuburkan tunas kelap tersebut. Lazimnya tanda kelahiran ini

diadakan untuk menyambut anak pertama walaupun masih boleh diadakan anak–

anak berikutnya.

iv) Melenggang perut

Selain dari pantang larang dan adat-adat seperti di atas, wanita Bajau juga

perlu melalui upacara melenggang perut atau dikenali sebagai maglenggang di

kalangan masyarakat Bajau. Ia diadakan hanya jika seseorang wanita itu

Page 4: EDU 3063 Penulisan etnik bajau serta implikasi kepelbagaian sosiobudaya terhadap p&p

4

mengandung anak pertama dan upacara dijalankan ketika kandungan berusia tujuh

bulan. Cara adat ini dijalankan hampir-hampir sama dengan upacara melenggang

perut yang dijalankan oleh masyarakat Melayu Semenanjung.

b) Semasa Bersalin

Apabila sudah tiba masanya, bidan akan segera dipanggil dan beberapa peralatan

tertentu disediakan. Adakalanya di bawah rumah tersebut, duri dan benda-benda

tajam seperti besi atau parang diletakkan untuk mengelakkan atau menjauhkan

gangguan makhluk halus terhadap si ibu dan bayi. Di samping itu terdapat beberapa

adat lain yang dilakukan semasa menyambut kelahiran bayi tersebut iaitu adat

potong tali pusat, azan, dan menanam tembuni.

i) Potong tali pusat

Sewaktu hendak melahirkan anak, si ibu akan dibaringkan di atas tikar

sementara bidan pula akan mengurut badannya serta membaca doa selamat agar

proses kelahiran itu tidak mengalami sebarang kesulitan. Apabila bayi sudah

dilahirkan, bidan akan memotong tali pusat bayi dan setelah itu mengikat pusat bayi

dengan benang. Pemotongan tali pusat itu harus disertakan dengan saksinya yang

terdiri daripada segantang beras, emas dan lilin yang akan dipasangkan. Bahan-

bahan tersebut beserta sedikit wang dan kain putih sepanjang tujuh hasta akan

diberi kepada bidan.

ii) Qamat / Azan

Bagi masyarakat Islam, mengazankan dan mengiqamatkan bayi yang baru

lahir merupakan sunnah. Seperti yang telah dinyatakan, masyarakat Bajau rata-

ratanya beragama Islam, justeru itu mereka akan melakukan perbuatan ini. Ia

bukanlah suatu adat, tetapi lebih merupakan suatu upacara ritual. Setelah diikat

pusatnya, bayi akan dimandikan dan beberapa minit kemudian diazankan (bagi anak

lelaki) dan diiqamatkan (bagi anak perempuan) di telinga bayi itu. Semasa azan

dilaungkan, bayi itu diberi makan sedikit garam dan gula, dan selepas itu barulah

bayi tersebut yang baru dilahirkan boleh disusukan.

iii) Menanam Tembuni / uri

Pada hari kelahiran itu juga, tembuni ibu dicuci, dibungkus dengan kain putih

dan diletakkan ke dalam tempurung. Tempurung itu pula akan ditanam bersama-

Page 5: EDU 3063 Penulisan etnik bajau serta implikasi kepelbagaian sosiobudaya terhadap p&p

5

sama kelapa tua yang telah disediakan di suatu tempat berdekatan dengan rumah si

ibu untuk menandakan kelahiran anaknya. Penanaman tembuni lazimnya dilakukan

oleh bidan sendiri. Beras yang telah disediakan bersama-sama kelapa tua ditumbuk

sederhana halus dan dimasak untuk menjamu si ibu dan tetamunya. Di samping itu,

tujuh biji telur direbus dan dimakan dengan nasi tadi. Selepas kelahiran si ibu akan

sekali lagi menjalani beberapa pantang larang dan adat-adat tertentu. Bagi bayi

tersebut pula, terdapat beberapa upacara akan dijalankan mulai dari detik

kelahirannya sehinggalah dia membesar.

c) Selepas Bersalin

i) Rawatan bidan

Selepas kelahiran bayi, bidan akan memberi ubat kepada si ibu dan terus

menjaga keadaan mereka berdua beranak sehingga hari ke 44. Untuk memulihkan

kesihatan si ibu, bidan akan memandikan si ibu dan bayinya sambil membaca doa

selamat. Ini dilakukan pada malam hari ketiga, ketujuh, kedua puluh dan ke 44.

Selepas tamat tempoh berpantang, bidan secara rasminya menyerahkan tugasnya

kepada suami dan keluarga wanita tersebut.

ii) Berpantang

Terdapat beberapa pantang larang yang perlu diamalkan oleh seseorang wanita

yang baru lepas bersalin. Antaranya ialah :

Si ibu tidak boleh makan makanan selain daripada bubur atau nasi tanpa

lauk.

Si ibu hanya boleh mengambil ubat yang diperbuat daripada tumbuh-

tumbuhan

Tujuh hari selepas bersalin, si ibu tidak boleh minum air selain daripada air

ubat yang dibuat daripada akar-akar kayu dan herba

Si ibu harus memakai sarung yang berwarna gelap, biasanya hitam kerana

warna yang terang tidak baik untuk kesihatan mata bayi

Si ibu tidak boleh keluar bersiar-siar sebelum hari ke 44

Perlu memakai bedak paus yang disapukan di kedua-dua belah tangan dan

kaki untuk mengelakkan kesejukkan.

Page 6: EDU 3063 Penulisan etnik bajau serta implikasi kepelbagaian sosiobudaya terhadap p&p

6

iii) Naik Buai

Oleh sebab kelahiran anak pertama dianggap sebagai peristiwa istimewa,

maka ibu bapa akan mengadakan kenduri tambahan. Selepas kenduri, doa selamat

dibacakan oleh bidan dan sebagai upah, bidan akan diberi tiga ela kain kain putih

dan lima biji kelapa tua. Selain kenduri, ada kalanya pada hari yang sama diadakan

juga upacara naik buai atau dipanggil pesakat nirundangan dalam kalangan

masyarakat Bajau, di mana bayi berkenaan akan dinaikkan ke dalam buaiannya buat

pertama kali. Upacara ini dijalankan secara besar-besaran dan menyerupai upacara

melenggang perut. Semasa upacara naik buai berlangsung, upacara berzanji

diadakan selama satu setengah jam dan apabila tiba pada ayat-ayat tertentu yang

menandakan masanya untuk menggunting rambut bayi, bayi akan didukung dan

rambutnya akan digunting oleh mereka yang berzanji secara bergilir-gilir. Upacara ini

biasanya diakhiri dengan jamuan makan yang dihadiri oleh sanak saudara dan jiran

tetangga. Selain jamuan, tuan rumah juga akan memberi sedekah yang lazimnya

berbentuk bunga telur yang dilekatkan dengan wang kepada tetamu yang hadir di

majlis tersebut.

iv) Menimbang bayi bulan Safar

Umumnya, orang Bajau amat teliti tentang masa kelahiran anak mereka. Bayi

yang dilahirkan pada bulan Safar dianggap kurang baik nasibnya kerana bulan Safar

dianggap sebagai bulan yang tidak baik. Untuk mengelakkan kecelakaan dari

menimpa si bayi, pada masa menyambut Maulid Nabi, bayi akan dibawa ke masjid

untuk ditimbang. Penimbangan bayi itu bukanlah bertujuan untuk mengetahui berat

bayi sebaliknya merupakan satu usaha untuk meminta pertimbangan daripada

Tuhan agar tidak diburukkan nasib bayi tersebut. Terdapat barangan tertentu yang

digunakan untuk upacara ini, antaranya ialah :

Sebatang penumbuk padi yang dijadikan batang penimbang. Batang

penimbang itu akan dibalut dengan tujuh hasta kain putih. Batu-batu timbang yang

terdiri daripada benda-benda berikut; sebekas air, seikat kayu yang sederhana

besarnya, seperiuk nasi dan tujuh biji kelapa muda.

Bahagian batang penimbang itu akan diikatkan dengan tali kasar yang

disangkutkan pada alang bumbung masjid supaya batang berada dalam keadaan

tergantung. Pada satu hujung batang penimbang itu akan dipasangkan ayunan

kanak-kanak yang hendak ditimbang sementara pada hujung yang satu lagi akan

digantungkan batu-batu timbang. Batu-batu timbang yang terdiri daripada sebekas

Page 7: EDU 3063 Penulisan etnik bajau serta implikasi kepelbagaian sosiobudaya terhadap p&p

7

air, seperiuk nasi dan seikat kayu wajib digunakan. Hanya kelapa muda sahaja yang

boleh ditambah atau dikurangkan bilangannya mengikut berat bayi itu. Apabila batu-

batu timbang sudah seimbang beratnya dengan berat bayi, batang penimbang serta

segala muatannya akan dipusingkan dan kemudian dilepaskan supaya ia berputar

pada keadaan asalnya. Dengan itu tamatlah upacara penimbangan dan bayi itu akan

digunting rambutnya.

v) Berkhatan

Sebagai orang Islam, anak-anak lelaki dan perempuan akan dikhatankan

apabila sudah cukup umur. Lazimnya anak perempuan akan dikhatankan ketika

berumur lima tahun sementara anak lelaki pula dikhatankan ketika berumur 12 dan

15 tahun. Selepas berkhatan mereka akan dianggap sebagai orang Islam yang

sebenarnya. Majlis berkhatan kanak-kanak lelaki lebih meriah berbanding upacara

berkhatan bagi kanak-kanak perempuan. Upacara berkhatan biasanya diakhiri

dengan satu jamuan di masjid atau di rumah kanak- kanak tersebut.

3.0.2 Kematian

Antara masyarakat Bajau dengan masyarakat Islam yang lain memang tidak banyak

perbezaan dari segi menguruskan pengebumian kerana mereka sama-sama

mengikuti peraturan agama Islam walaupun terdapat sedikit sebanyak pengaruh adat

tempatan. Orang Bajau percaya bahawa seseorang yang telah meninggalkan dunia

akan meneruskan hidupnya di alam baqa dan sekiranya tidak dikebumikan dengan

betul, maka keluarga dan saudara mara telah berdosa kerana melupakan tanggung

jawab mereka. Upacara kematian mereka dilakukan secara teliti bersandarkan

keperluan agama dan adat kerana melalui upacara inilah si mati dipercayai dapat

menyesuaikan diri dengan keadaan hidup baru di akhirat.

Apabila seseorang itu meninggal dunia, doa akan dibaca dan mayatnya akan

ditutup dengan kain. Pada masa itu, tawak-tawak patai atau pukulan gong akan

dibunyikan sebagai tanda seseorang itu telah meninggal dunia. Mengikut adat bajau,

mereka mesti menangisi kematian tersebut kerana ia melambangkan kesedihan

mereka. Seterusnya mayat tersebut akan diuruskan sepenuhnya mengikut peraturan

agama Islam, seperti dimandikan, dikafankan, disembahyangkan serta dikebumikan.

a) Adat mengawal kubur

Masyarakat Bajau yang asalnya berfahaman animisme, kini telah banyak memeluk

agama Islam. Namun demikian, beberapa adat, budaya dan kepercayaan masih

Page 8: EDU 3063 Penulisan etnik bajau serta implikasi kepelbagaian sosiobudaya terhadap p&p

8

dipegang kuat kerana telah diamalkan turun temurun. Adat paling menarik dalam

budaya masyarakat Bajau ialah adat mengawal kubur. Kawalan kubur selama tujuh

hari dimestikan kerana masyarakat Bajau percaya mayat akan didatangi balan-balan

dalam tempoh tersebut.

Adat yang sepatutnya menyeramkan ini sudah menjadi seperti budaya

masyarakat yang ditunggu-tunggu dan membawa keceriaan. Lelaki Bajau yang

terdiri daripada saudara mara si mati akan mengawal kubur sepanjang malam

selama tujuh hari. Kaum wanita dan kanak-kanak pula akan berjaga di rumah si

mati. Adat mengawal kubur ini menjadi semacam hiburan pula apabila para penjaga

kubur mengadakan permainan untuk mengelakkan rasa mengantuk atau rasa takut.

Antara permainan yang biasa dilakukan semasa mengawal kubur adalah ‘pasang’

,congkak, daun terup dan sebagainya.

Bagi orang-orang tua Bajau, permainan-permainan ini sudah menjadi

semacam ritual magis untuk menyingkirkan kuasa-kuasa luar biasa. Orang luar

pastinya berasa hairan apabila melihat adat mengawal kubur ini meriah dan ceria

dengan jerit pekik dan tawa para pengawal kubur. Mereka bergurau senda dan

berhibur sepanjang malam. Namun setiap kebiasaan sesuatu masyarakat memang

lazimnya dianggap luar biasa oleh masyarakat lain.

3.0.3 Perkahwinan

a) Merisik

Adatnya tidak banyak bezanya daripada adat masyarakat Melayu. Sebelum

perkahwinan berlangsung, upacara merisik terlebih dahulu dilakukan terhadap gadis

yang menjadi calon. Caranya hampir sama dengan cara yang diamalkan oleh suku

kaum yang lain iaitu dengan melantik wakil bagi menemui keluarga gadis. Setelah

mendapat kepastian bahawa gadis itu belum ada ikatan apa-apa dan secocok

dengan keinginan pihak lelaki tentang rupa paras, budi bahasa serta martabat

keluarganya, barulah diikuti dengan upacara seruan yakni menyimpul tali

pertunangan.

b) Meminang

Upacara meminang dilakukan dalam satu majlis yang dinamakan seruan.

Dalam majlis itu, pihak lelaki membawa sebentuk cincin, sepersalinan pakaian dan

wang tunai sebanyak RM100.00 sebagai pengikat tali pertunangan. Masa

pertunangan biasanya berlangsung selama setahun untuk membolehkan pihak lelaki

Page 9: EDU 3063 Penulisan etnik bajau serta implikasi kepelbagaian sosiobudaya terhadap p&p

9

membuat persediaan. Apabila tempoh yang ditentukan tiba, pihak lelaki menghantar

semua barang yang dijanjikan dalam majlis seruan itu kepada pihak perempuan.

Dalam majlis penyerahan barang-barang tersebut, tarikh perkahwinan ditentukan.

Pihak keluarga perempuan menentukan jumlah kerbau yang akan dihadiahkan untuk

majlis perkahwinan. Tujuh ekor bagi keluarga yang berada, tiga ekor bagi keluarga

yang sederhana dan seekor bagi keluarga biasa. Mas kahwin dan hadiah lain seperti

sepersalinan pakaian yang lengkap, sirih pinang, alat persolekan dan sebagainya

akan diberikan dalam majlis perkahwinan nanti.

c) Majlis perkahwinan

Majlis perkahwinan dibuat sebelum hari perkahwinan. Keluarga yang berada

mengadakan majlis tujuh hari sebelumnya, tiga hari bagi keluarga sederhana dan

sehari bagi keluarga miskin. Sepanjang hari tersebut, pada sebelah malamnya majlis

titik diadakan yakni memainkan alat muzik yang terdiri daripada kulintangan, gong,

bebandil dan gendang di tempat kediaman kedua-dua belah pihak. Kumpulan muzik

ini mengandungi enam orang pemain yang diketuai oleh seorang wanita yang

memainkan kulintangan, dua orang pemukul gendang, dua orang pemain gong dan

seorang pemain bebandil. Majlis ini mungkin berlangsung hingga larut malam,

kemudian diikuti dengan tarian tradisional yang dikenal sebagai runsai. Tarian ini

memerlukan antara enam hingga lapan orang penari termasuk dua orang wanita.

Tarian ini menjadi bertambah meriah apabila diserikan dengan kalang iaitu pantun

dua kerat yang dijual dan dibeli oleh penari lelalki dan perempuan.

Sehari sebelum hari perkahwinan, bakal pengantin lelaki dan perempuan

akan didandan oleh beberapa orang mak andam. Dandanan ini termasuklah mandi

bedak dengan ramuan bedak tepung beras yang bercampur bunga-bungaan pada

sebelah malam. Pada hari perkahwinan, pengantin dihias dengan pakaian yang

baru, selalunya berwarna kuning dan hijau yang diperbuat daripada sutera. Rambut

pengantin perempuan dihiasi dengan serempak iaitu sejenis mahkota. Pengantin

lelaki yang berpakaian serba kuning lengkap dengan tanjak dan bersenjatakan

sebilah keris diusung dengan tandu oleh beberapa orang ahli keluarganya, atau

menunggang kuda ketika menuju ke ke diaman pengantin perempuan dengan diiringi

pukulan gong berirama tigad-tigad semasa melalui jalan yang dihias dengan bendera

yang berwarna-warni.

Beberapa das tembakan dilepaskan sebagai tanda hormat dan alu-aluan

akan ketibaan rombongan pengantin lelaki di halaman rumah pengantin perempuan.

Pengantin lelaki yang turun dari tandu atau kudanya dijulang di atas bahu anggota

Page 10: EDU 3063 Penulisan etnik bajau serta implikasi kepelbagaian sosiobudaya terhadap p&p

10

rombongan atau didukung masuk ke rumah pengantin perempuan. Dia kemudiannya

dipersilakan duduk di tempat yang dikhaskan untuknya dan bunyi gong pun

diberhentikan.

Disitu pengantin lelaki menunngu majlis akad nikah. Setelah tiba waktunya,

pengantin lelaki mengambil wuduk dan majlis akad nikah dilangsungkan. Pengantin

lelaki kemudian masuk ke bilik pengantin perempuan untuk upacara membatalkan air

sembahyang. Pengantin lelaki dan rombongannya harus melalui beberapa lapis tabir

yang dijadikan halangan sebelum masuk ke bilik pengantin perempuan. Setiap tabir

itu hanya akan dibuka apabila dibayar sekitar RM10 hingga RM20 ataupun membaca

sebuah pantun, syair dan nasyid empat kerat yang dilagukan.Setelah pengantin

lelaki membatalkan air sembahyang dengan menyentuh dahi isterinya, kedua-dua

mempelai itu disandingkan. Kemudian kedua-dua pengantin keluar untuk bertemu

dan bersalaman dengan tetamu.

3.1 PERAYAAN

3.1.1 Perayaan Regatta Lepa

Lepa dalam bahasa kaum Bajau Pantai Timur Sabah bermaksud perahu atau bot.

Biasanya Lepa diperbuat daripada kayu jenis Ubar Suluk ataupun Seraya Merah.

Lazimnya, lepa berukuran lapan meter panjang dan dua meter lebar serta

menampilkan pelbagai jenis ukiran dan warna.

Perayaan Regatta Lepa disambut pada bulan April setiap tahun di daerah

Semporna, Sabah. Ia menjadi perayaan yang penting dalam kalendar masyarakat

Bajau Semporna dan boleh dianggap sebagai ‘hari raya’ mereka. Pada tahun 1994,

perayaan Regatta Lepa mula diperkenalkan sebagai perayaan di peringkat daerah

dan kemudiannya diiktiraf menjadi perayaan di peringkat negeri Sabah. Seterusnya

pada tahun 2003, Perayaan Regatta Lepa telah dimasukkan ke dalam kalendar

'Pesta Air Malaysia' dan kini ia merupakan salah satu acara tahunan di Malaysia.

Setiap tahun pengunjung berpeluang melihat sendiri keunikan lepa yang

cantik.Lepa-lepa tersebut diukir dengan motif bertemakan laut seperti ikan, duyung

dan kuda laut. Ia juga turut dihiasi dengan corak awan larat dan tulisan khat Hiasan

ukiran tersebut merangkumi keseluruhan bahagian lepa beserta tiang selain turut

dihiasi dengan layar dan bendera tiga segi kecil. Setiap satu lepa juga akan

membawa penari-penari dan ahli muzik yang lengkap dengan pakaian tradisional

masyarakat Bajau Laut.

Page 11: EDU 3063 Penulisan etnik bajau serta implikasi kepelbagaian sosiobudaya terhadap p&p

11

Menjadi tradisi kepada sambutan Regatta Lepa, sebanyak lebih 50 buah

perahu akan menyertai Pertandingan Sambulayang atau juga dikenali sebagai

pertandingan layar dan perahu tercantik. Usaha menghasilkan sebuah lepa yang

cantik boleh memakan masa sehingga empat bulan dan kosnya boleh mencecah

hingga ribuan ringgit. Lepa yang paling cantik dan kreatif akan dinobatkan sebagai

pemenang Lepa Tercantik yang merupakan hadiah utama dalam perayaan ini.

Beberapa acara sukan melibatkan perahu seperti lumba perahu, tarik perahu

secara berpasangan, renang dan persembahan kesenian dan kebudayaan turut

diadakan untuk memeriahkan lagi perayaan ini. Selain itu, pada perayaan ini turut

dipamerkan pelbagai jenis kraftangan masyarakat Bajau seperti aksesori wanita,

pakaian tradisional, alat-alat tradisional dan lain-lain lagi.

3.2 KESENIAN DAN KEBUDAYAAN

3.2.1 Pakaian

Bagi Pakaian tradisional suku Kaum Bajau. Berdasarkan gambar, wanita

menggayakan blaus badu sampit dan kain sarung olos berangkit, perhiasan leher

mandapun dan perhiasan kepala sarempak. Lelaki Bajau menggayakan baju

potongan Cekak Musang, seluar, samping dan destar.Manakala, pasangan suku

kaum Bajau menggayakan pakaian adat perkahwinan dan kebesaran. Pakaian lelaki

dari kain satin berhias renda dan pakaian wanita juga dari satin yang dilengkapi

dengan mandapun dan tali pinggang.

Page 12: EDU 3063 Penulisan etnik bajau serta implikasi kepelbagaian sosiobudaya terhadap p&p

12

3.2.2 Makanan Tradisional

a) Kima

Kima adalah nama sejenis kerang laut dan terdapat dalam beberapa spesis,

antaranya lapiran, kima bohe' dan sollot-sollot (bersaiz kecil dan menyelit di celah-

celah permukaan batu). Kima dijadikan lauk dalam makanan tradisi Orang Bajau.

Kima ini boleh dimakan mentah-mentah (inta') setelah dihiris atau dipotong kecil-kecil

dan dicampur dengan air limau dan lada serta rempah-ratus yang lain mengikut

selera orang yang hendak makan. Ia juga boleh dimasak bersama sayur. Ada juga

kima yang dikeringkan di bawah sinar matahari dan biasanya ia dimasak bersama

sayur.

b) Sagol / Senagol

Sagol/Ѕenagol(Kata Kerja) bermaksud mencampuradukkan. Sagol/Ѕenagol

juga mempunyai makna Kata Nama iaitu 'benda yang dicampuradukkan'. Secara

khusus ia merujuk kepada sejenis masakan tradisional yang menggunakan isi ikan

(biasanya ikan pari, ikan yu dan ikan buntal, secara umumnya ikan yang mempunyai

hati yang besar) yang dicincang-cincang dan dimasak dengan kunyit. Untuk

membuat sagol, ikan yu, pari atau buntal dicelur dahulu sehingga mudah

membersihkan 'langnges' iaitu lapisan kasar pada kulit yu dan pari, atau 'iting' iaitu

'duri' pada ikan buntal. Mencelur (masak separuh masak) ini juga dilakukan untuk

memudahkan isi ikan dihancurkan dan dicampur dengan kunyit yang telah dipipis.

Ada dua jenis masakan sagol/Ѕenagol iaitu sagol/Ѕenagol kering (tiada kuah)

dan sagol/Ѕenagol basah (berkuah). Untuk mendapatkan rasa sebenar

sagol/senagol, biasanya tidak menggunakan minyak makan tetapi menggunakan

minyak hati ikan yang disagol itu, iaitu sama ada minyak hati ikan pari, atau minyak

hati ikan yu atau minyak hati ikan buntal.

c) Sunting putu

Makanan yang berupa ubi kayu yang diparut dan telah diperah airnya lalu

dimasak secara stim. Lazimnya, Putu dimakan bersama Sagol, Kima, Tehek-

tehek,Тayum dan beberapa makanan Tradisional Bajau yang lain (Selalunya

makanan laut).

Page 13: EDU 3063 Penulisan etnik bajau serta implikasi kepelbagaian sosiobudaya terhadap p&p

13

d) Sunting Tompe (Tinompeh)

Makanan yang berupa ubi kayu yang diparut dan telah diperah airnya. Ia

kemudiannya digoreng tanpa minyak di dalam kuali, sehingga berwarna kekuning-

kuningan.

Secara umumnya, makanan tradisional masyarakat Bajau adalah makanan

laut dan makanan ubi-ubian dan tanaman huma yang lain. Makanan tradisi orang

Bajau boleh dibahagikan kepada dua jenis utama iaitu makanan yang dimasak dan

makanan yang dimakan mentah (inta'an). Makanan yang dimasak sama ada direbus,

digoreng, dibakar dan dipanggang. Lazimnya, intaan (makanan mentah) terdiri

daripada makanan laut seperti 'ballog-ballog', 'bantunan', tehe'-tehe', tayum, kilau,

baat atau timun laut, lato', kima,tehe-tehe kabboggan atau nasi putih direbus dengan

isi tehe tehe dalam cangkerang tehe-tehe dan sebagainya.

3.2.3 Kesenian

a) Tarian dalling-dalling bajau dan igal-igal bajau

Perkataan dalling-dalling adalah kata ganda daripada perkataan Sinamah

(bahasa Bajau) 'dalling' yang bermaksud gerakan seluruh badan mengikut rentak

tertentu. Ini adalah tarian hiburan di majlis keramaian khususnya majlis perkahwinan.

Tarian daling-daling diiringi oleh pantun yang dinyanyikan oleh seorang penyanyi

atau dua penyanyi. Secara tradisionalnya penyanyi yang menyampaikan nyanyian

(disebut kalangan dalam Sinamah) adalah pemuzik. Alat muzik yang digunakan pula

dipanggil gabbang. Kadang-kadang pemuzik dibantu oleh seorang penyanyi lain

yang lazimnya wanita, terutama apabila aturcara majlis dijangka mengambil masa

yang lama yang kadang-kadang mencecah semalaman.

b) Tarian limbai dan runsai ( Bajau Kota Belud)

Tarian Limbai merupakan satu tarian traditional suku kaum Bajau Kota Belud.

Tarian Limbai biasanya ditarikan ketika menyambut ketibaan pengantin lelaki yang

diarak ke rumah pengantin perempuan. Sebaik sahaja rombongan pengantin

sampai, perarakan dihentikan sementara, lalu tarian Limbai dipersembahkan di

hadapan pengantin. Ia merupakan upacara khas sebagai isyarat menjemput

pengantin lelaki naik ke rumah untuk melakukan istiadat ijab qabul yakni pernikahan.

Tarian limbai di iringi oleh irama kulintangan.Kumpulan muzik ini

mengandungi enam orang pemain yang diketuai oleh seorang wanita yang

Page 14: EDU 3063 Penulisan etnik bajau serta implikasi kepelbagaian sosiobudaya terhadap p&p

14

memainkan kulintangan, dua orang pemukul gendang, dua orang pemain gong dan

seorang pemain bebandil.Tarian ini mengiringi anggota-anggota rombongan

pengantin lelaki naik ke rumah. Penari-penari melambai-lambaikan selendang

mereka sebagai lambang mengundang dan mengucapkan selamat datang.

C) Tarian Kuda Pasu

Sebuah tarian yang asalnya dilakukan oleh pasukan berkuda mahir, Kuda Pasu

adalah tarian Bajau kini dilakukan oleh penari lelaki dan perempuan untuk

menyambut atau menemani rombongan pengantin lelaki ke kediaman pengantin

perempuan. Mereka menari rentak muzik bertitik dipanggil tigad-tigad. Penari lelaki

dipenuhi oleh penari wanita yang memegang sapu tangan merah yang terikat di jari

mereka. Ini bertujuan untuk menyambut pengantin lelaki.

D) Tarian Bolak-bolak

Bolak-Bolak adalah tarian tradisional Bajau dari daerah Semporna di Pantai Timur,

yang telah diturunkan melalui generasi. Bolak-Bolak menandakan bunyi dibuat

apabila kastenyet dipegang oleh penari sentiasa bertepuk tangan bersama-sama,

menghasilkan rentak muzik untuk tarian. Tarian ini tradisinya dilakukan semasa

pembentangan kekayaan pengantin oleh pengantin lelaki kepada keluarga pengantin

perempuan sebagai sebahagian daripada majlis perkahwinan. Iringan muzik

dimainkan pada ensemble kulintangan di samping gong dan gendang

3.2.4 Alat Muzik Tradisional

a) Kulintangan

Merupakan sejenis alat perkusi daripada keluarga gong yang berbusut yang

berukuran kecil, kulintangan diperbuat daripada tembaga ataupun perunggu.

Page 15: EDU 3063 Penulisan etnik bajau serta implikasi kepelbagaian sosiobudaya terhadap p&p

15

b) Gong

Gong terdiri daripada keluarga idofon, ianya berasal daripada Timur Tengah

dan selalunya diperbuat daripada gangsa ataupun besi. Gong boleh didapati di

seluruh negeri Sabah dan mempunyai nilai yang tinggi.

c) Bebandil / Babandil

Bebandil ataupun babandil hampir sama dengan gong, perbezaan yang

ketara adalah dari segi bibir yang tipis dan saiznya yang lebih besar, bebandil ini

merupakan gong utama dan berfungsi sebagai penjaga “timing” alat muzik yang

dipermainkan.

Page 16: EDU 3063 Penulisan etnik bajau serta implikasi kepelbagaian sosiobudaya terhadap p&p

16

c) Gendang

Gendang merupakan salah satu alat membranofon. Gendang berasal

daripada timur tengah. Gendang selalunya diperbuat daripada kayu nangka ataupun

kayu merbau untuk bahagian badan manakala kulit kambing direngangkan di hujung

alat gendang. Instrument ini dikenali dengan nama yang berbeza dalam komoniti

yang berbeza.

3.3 Adat Kehidupan Lain

Selain adat di atas, terdapat beberapa adat lain yang masih diamalkan oleh

masyarakat Bajau di Daerah Semporna iaitu;

a) Magkiparat

Magkiparat ialah acara bermaaf-maafan di antara ahli keluarga. Lazimnya setiap

orang yang hendak menunaikan haji akan magkiparat terlebih dahulu, dengan

mengumpulkan keluarga dan bermaaf-maafan. Selain daripada itu, sekiranya

terdapat orang yang sakit dan lama tenat (nazak), ahli keluarga pesakit akan mencari

alternatif mengumpulkan keluarga magkiparat. Kepercayaan mereka, pesakit sukar

untuk menghembuskan nafas kerana mempunyai masalah dengan ahli keluarga.

Magkiparat juga dilakukan apabila ahli keluarga telah bersengketa atau konflik besar-

besaran diantara mereka telah tercetus. Apabila mereka hendak berbaik semula,

mereka akan magkiparat.

Semasa magkiparat mereka akan menyediakan bahan berikut;

seekor ayam kampung yang masih hidup

beras

Page 17: EDU 3063 Penulisan etnik bajau serta implikasi kepelbagaian sosiobudaya terhadap p&p

17

minyak

telur

serai

kunyit

bawang merah

bawang putih

halia

kelapa

Bahan-bahan di atas akan diletakkan di tengah-tengah di mana semua ahli keluarga

yang magkiparat berkumpul. Seorang imam akan dijemput untuk mengendalikan

acara ini. Semua ahli keluarga yang terlibat akan duduk dalam bulatan dan

meluahkan rasa tidak puas hati kepada pihak yang lain ataupun seorang daripada

mereka, akan menceritakan permulaan atau sebab-sebab konflik berlaku. Setelah itu

mereka akan saling berbahas dan menegakkan hujah masing-masing. Apabila

keadaan semakin panas dan beremosi, imam tersebut akan cuba menenangkan

mereka dan mengingatkan tujuan berkumpul adalah untuk memperbaiki keadaan

yang tegang. Selepas upacara meluahkan selesai, imam akan mengakhiri dengan

bacaan doa. Semua bahan yang mereka sediakan akan disedekahkan kepada imam

tersebut.

Bagi penulis yang menyaksikan acara ini berlangsung, membuat kesimpulan

magkiparat adalah seperti proses kaunseling, imam bertindak sebagai kaunselor

yang memandu arah tuju perbincangan. Namun bagi penulis pula, ada baiknya

sebelum perselisihan berpanjangan dan berlarutan, mereka duduk berbincang

seperti ini. Bukannya menunggu sebarang musibah, barulah timbul kesedaran untuk

bermaafan. Adakalanya proses ini akan lebih mengundang keaiban kerana semua

kesalahan akan diungkapkan, seperti membuka pekung di dada. Hadirin yang turut

sama menyaksikan akan mengetahui keaiban tersebut, dan menimbulkan pelbagai

umpatan di kalangan masyarakat.

b) Magtimbang

Acara magtimbang dilakukan apabila seorang wanita bersalin dalam bulan safar. Ibu

dan anak akan ditimbang dengan buah-buahan seperti kelapa, tebu, pisang dan

sebarang makanan lain. Lazimnya magtimbang dilakukan semasa anak tersebut

digunting.

Page 18: EDU 3063 Penulisan etnik bajau serta implikasi kepelbagaian sosiobudaya terhadap p&p

18

c) Maggunting

Adat dan budaya lama ini diwarisi sejak turun temurun lagi. Upacara maggunting

ialah cukur jambul beramai-ramai di masjid atau surau sama ada dalam bulan rabiul

awal atau semasa hari raya. Kanak-kanak lelaki yang digunting rambutnya akan

diarak ke masjid beramai-ramai disertai dengan replika Jong atau Ajjung, manakala

kanak-kanak perempuan pula Mahligai yang dihias indah. Jong atau Ajjung dan

Mahligai lazimnya dihiasi dengan makanan ringan kanak-kanak seperti keropok,

gula-gula, coklat dan pelbagai makanan lain. Replika Jong atau Ajjung dan Mahligai

ini adalah melambangkan seorang putera dan puteri raja. Selepas upacara

maggunting makanan ringan tersebut akan diagihkan kepada para jemputan

khususnya kanak-kanak.

d) Mandi Gerhana

Wanita yang hamil dan berlaku gerhana ketika dia sedang mengandung, maka

hendaklah mandi gerhana bagi mengelakkan anak yang dilahirkan mendapat tanda

lahir yang besar berwarna hitam.

3.4 Pantang Larang Suku Kaum Bajau

Dalam masyarakat suku kaum bajau begitu banyak pantang larang yang sehingga

hari ini masih menjadi amalan kami sekeluarga. walaupun dalam era yang serba

moden ini, keluarga tetap berpegang teguh pada adat resam. antara adat yang

diguna pakai sehingga hari ini ialah :

1. larangan menggunakan pinggan mangkuk yang retak - takut dapat pasangan

yang tidak sempurna

2. larangan menggunakan cermin pada waktu malam - takut kehilangan seri

wajah

3. larangan meletakkan tangan di hadapan semasa duduk bersimpuh ketika

makan - akan sentiasa menyakiti atau disakiti orang lain

4. larangan duduk di tangga - jodoh lambat datang

5. larangan makan cili/ lada/ cabai - hati keras, degil dan tidak mudah dinasihati

6. larangan ketawa terbahak- bahak - tidak baik untuk anak dara kerana

membawa imej yang tidak baik pada pandangan orang

Page 19: EDU 3063 Penulisan etnik bajau serta implikasi kepelbagaian sosiobudaya terhadap p&p

19

7. larangan tidak saling mengadap ketika makan - kelak jika punya masalah,

tiada yang membantu

8. larangan memotong kuku pada waktu malam - akan kematian ahli keluarga

9. larangan membawa bayi keluar pada waktu malam - takut ditimpa sesuatu

yang tidak baik seperti jatuh sakit

10. larangan memerah santan kelapa ketika haid - makanan cepat basi

11. larangan tidur dengan rambut basah - mudah rabun

12. larangan menyanyi di dapur - bersuami orang tua

13. larangan mengemas tempat makan jika ada yang belum selesai - akan

dibiarkan jika dilanda musibah

14. larangan menuang air di dapur ( bukan di hadapan tamu ) - untuk

mengelakkan sebarang keraguan di hati tetamu

15. larangan makan di dalam kuali - muka tiada seri

16. barang dapur hendaklah didahulukan ketika berpindah rumah - agar rezeki

tidak putus- putus

17. anak yatim piatu tidak boleh memakaikan inai untuk pengantin - agar anak

yang dilahirkan tidak yatim piatu

18. larangan membunuh sebarang haiwan ketika isteri mengandung - elak

sebarang keburukan terhadap bayi dan isteri

19. larangan keluar rumah sekurang- kurangnya 3 hari untuk pengantin - elak

sebarang keburukan berlaku

20. larangan makan sisa anak - anak keras kepala, tidak dengar kata

4.0 IMPLIKASI KEPELBAGAIAN SOSIOBUDAYA DALAM KALANGAN

PELAJAR TERHADAP PROSES PENGAJARAN DAN PEMBELAJARAN

DI DALAM BILIK DARJAH

Malaysia terdiri daripada berbilang kaum. Kepelbagaian sosio-budaya sukar untuk

dinafikan dalam sebuah negara seperti Malaysia yang lahir dari kelompok

masyarakat yang berbilang etnik iaitu Melayu, Cina dan India yang menjadi etnik

majoriti terbesar serta kaum peribumi Sabah dan Sarawak serta orang asli tidak lupa

Page 20: EDU 3063 Penulisan etnik bajau serta implikasi kepelbagaian sosiobudaya terhadap p&p

20

juga pada kaum-kaum lain yang menjadi kaum minoriti. Setiap etnik mempunyai

sosio-budaya yang berbeza yang diwarisi daripada nenek moyang terdahulu. Budaya

dapat ditakrifkan sebagai tamadun atau peradaban. Ia juga bermaksud kemajuan

fikiran atau akal budi ( cara berfikir dan berkelakuan). Kita sebagai rakyat Malaysia

yang berbilang kaum perlu sedar kewujudan kepelbagaian sosio-budaya ini yang

meliputi adat resam, bangsa, kepercayaan, jantina, bahasa dan struktur masyarakat.

Dalam konteks pendidikan, kepelbagaian sosio-budaya bukan sahaja dilihat dari

aspek ras, etnik dan adat budaya mereka sahaja, malah ia juga merangkumi skop

yang lebih luas. Di dalam bilik darjah, terdapat pelbagai ras, etnik dan budaya yang

tersendiri dan berbeza-beza .Sebagai guru, kita perlu tahu bahawa setiap individu

pelajar itu mempunyai budaya, latar belakang keluarga dan tahap sosioekonomi

yang berbeza antara satu sama lain. Setiap pelajar berbeza dari segi mereka

berkomunikasi ( verbal dan bukan verbal) , nilai-nilai sosial,intelektual, cara

berinteraksi, gerak badan, dan pandangan serta pendapat mereka yang dipengaruhi

oleh budaya masyarakat asal mereka. Guru juga membawa budaya mereka

tersendiri di dalam bilik darjah. Jika wujud perbezaan dalam kalangan pelajar dan

guru dari segi cara mereka berkomunikasi, pandangan nilai dan sebagainya, maka

akan timbul masalah dalam interaksi antara mereka. Kepelbagaian sosiobudaya

dalam kalangan pelajar memberi pelbagai kesan terhadap proses pengajaran dan

pembelajaran.

4.0.1 Kemahiran Dan Penggunaan Bahasa

Menurut Ruslan Zaiduddin etl.(2006), bahasa adalah suatu identiti bagi sesuatu

kaum. Bahasa adalah satu faktor yang penting dalam usaha memupuk perpaduan.

a) Bahasa daerah, bahasa ibunda atau dialek sahaja

Pelajar hanya mengetahui atau menguasai bahasa ibunda atau dialek

berkemungkinan akan menghadapi masalah dalam pembelajaran, kurang

faham bahan yang dibaca dan juga penerangan daripada guru. Akibat

daripada itu, mereka akan ketinggalan dalam pembelajaran. Proses

pengajaran dan pembelajaran di dalam kelas akan terganggu kelancarannya

akibat daripada pelajar tidak menguasai pelbagai bahasa dengan baik.

b) dua atau lebih bahasa dengan kosa kata yang terbatas atau meluas

Pelajar yang menguasai dua ataupun lebih bahasa, akan lebih mudah

menguasai pembelajaran. Kesan daripada penguasaan pelbagai bahasa

Page 21: EDU 3063 Penulisan etnik bajau serta implikasi kepelbagaian sosiobudaya terhadap p&p

21

ataupun poliglot, pelajar akan cepat menguasai dan akan mudah untuk

memahami satu-satu sesi pengajaran dan pembelajaran yang disampaikan

oleh guru di dalam kelas. Proses P&P akan dapat dijalankan dengan baik

sekiranya pelajar dapat menguasai pelbagai bahasa dengan cekap. Pelajar

yang terdiri daripada pelbagai kaum pastilah berlakunya dialek bahasa yang

sedikit sebanyak akan memberi kesan kepada pembelajaran di dalam bilik

darjah. Jurang yang berlaku akibat daripada penggunaan bahasa dialek

haruslah dielakkan. Penggunaan bahasa yang standard akan memberi

peluang yang sama rata kepada pelajar untuk mengambil bahagian dalam

aktiviti pembelajaran di dalam bilik darjah. Penggunaan laras bahasa yang

tepat mesti diamalkan dalam situasi yang sesuai, aktiviti yang bercorak ke

arah peningkatan bahasa perlu disertai supaya tahap penguasaan bahasa

murid sentiasa bertambah. Perbendaharaan kata yang tepat akan membantu

murid mencapai kematangan sosial yang sepatutnya. Justeru,

keberkesanan proses P&P sedikit sebanyak bergantung pada kemahiran

bahasa yang dikuasai oleh pelajar itu sendiri.

4.0.2 Kaum Etnik

a) satu kaum atau etnik

Pelajar yang tinggal dalam kelompok ataupun kaumnya sediri selalunya akan

mengamalkan budaya, cara berfikir dan pandangan dunia yang hampir sama.

Amalan kepelbagaian budaya masyarakat ataupun kaum lain akan menjadi

sesuatu yang baru dan berkemungkinan akan mempengaruhi emosi serta

pergaulan pelajar tersebut dengan pelajar-pelajar yang lain kerana perbezaan

budaya dan pendapat. Strategi pengajaran dan pembelajaran perlu dirancang

yang paling berkesan dengan mengambil kira pelbagai faktor seperti budaya

dan agama sesuatu kaum itu. Aktiviti pembelajaran yang dirancang perlulah

sesuai dengan semua kepercayaan, nilai dan agama yang dianuti pelajar itu

sendiri. Pelajar yang terdiri daripada kaum yang sama biasanya tidak

mempunyai masalah untuk terlibat dalam aktiviti pengajaran dan

pembelajaran. Dalam hal ini, guru memainkan peranan yang penting dalam

merancang aktiviti pengajaran dan pembelajaran yang tidak menggalakkan

semangat assobiyyah dalam diri para pelajar.

Page 22: EDU 3063 Penulisan etnik bajau serta implikasi kepelbagaian sosiobudaya terhadap p&p

22

b) pelbagai etnik

Bagi pelajar yang hidup dalam kelompok kaum yang pelbagai, sebagai

contoh pelajar cina tinggal di perkampungan di mana didiami oleh

masyarakat Melayu dan juga India akan lebih bersikap terbuka dan mudah

untuk memahami sesuatu budaya kerana mereka terlibat sendiri dalam

perkongsian sosial di sekeliling mereka. Perasaan saling hormat

menghormati dan perasaan saling menerima ini dipupuk hasil pergaulan

mereka sehari-hari. Proses pengajaran dan pembelajaran dijalankan dengan

mengambil kira faktor latar belakang keluarga pelajar, budaya serta tahap

sosio-ekonomi setiap pelajar. Proses pengajaran dan pembelajaran yang

dijalankan tidak sepatutnya membezakan bangsa pelajar dan tidak

mengelompokkan pelajar mengikut kaum mereka sahaja. Pelajar daripada

kaum yang berlainan juga harus di tempatkan dalam satu kumpulan yang

sama supaya peluang untuk berkomunikasi dan berinteraksi terbuka luas.

Guru sebagai tonggak utama dalam proses pengajaran dan pembelajaran di

dalam kelas perlu mempunyai kemahiran untuk menangani masalah

kepelbagaian sosio- budaya pelajar. Sepatutnya, guru perlu berkemahiran

dalam pengajaran dan pembelajaran yang dapat menjamin kemajuan pelajar

secara optimum. Proses pengajaran dan pembelajaran yang mesra rakan

juga harus dicetuskan di dalam kelas. Aktiviti yang melibatkan interaksi dalam

kalangan pelajar haruslah sentiasa dijalankan agar pelajar dalam menjalinkan

hubungan yang mesra sesama mereka tanpa mengira latar belakang sosial,

budaya dan kecerdasan individu. Guru perlu menghormati dan bersikap adil

kepada semua pelajar semasa proses pengajaran dan pembelajaran

dijalankan di dalam kelas. Langkah-langkah pencegahan perlu dilakukan oleh

guru untuk menyekat aktiviti-aktiviti yang tidak diingini seperti pergaduhan

antara kaum, pembentukan kumpulan berdasarkan etnik dan meniupkan api

perkauman dalam kalangan pelajar. Selain itu, aktiviti pengajaran dan

pembelajaran yang dijalankan di dalam kelas harus lah tidak menyentuh atau

mempertikaikan kepercayaan yang diamalkan oleh para pelajar. Setiap

kepercayaan dan nilai harus diterima dan dihargai dalam aktiviti pengajaran

dan pembelajaran seadanya. Isu-isu sensitif dan berkaitan agama pelajar

yang berlainan kaum tidak harus dipertikaikan. Guru perlu merancang aktiviti

pembelajaran yang sesuai dengan semua kepercayaan, nilai dan agama

yang dianuti pelajar.

Page 23: EDU 3063 Penulisan etnik bajau serta implikasi kepelbagaian sosiobudaya terhadap p&p

23

4.0.3 Kelas Sosial

Pelajar terdiri daripada pelbagai kelas sosial, rendah, sederhana, dan tinggi.

Kelas sosial wujud hasil taraf pendidikan dan taraf sosioekonomi keluarga.

Pelajar yang biasanya terdiri daripada keluarga berstatus rendah

selalunya akan kurang bersemangat dan berisiko menghadapi keciciran

dalam pelajaran yang berkemungkinan terjadi akibat daripada masalah

berkaitan dengan pembiayaan, kemudahan belajar, kurang kelengkapan

untuk belajar dan sebagainya. Namun kadangkala faktor tersebut tidaklah

mengganggu semangat mereka untuk belajar. Oleh itu, aktiviti pengajaran

dan pembelajaran di dalam kelas haruslah dijalankan dengan baik sehingga

ia dapat meningkatkan motivasi pelajar. Selain itu, guru tidak seharusnya

mengamalkan sikap pilih kasih dan hanya menumpukan perhatian kepada

segelintir pelajar sahaja semasa proses pengajaran dan pembelajaran

dijalankan di dalam kelas. Perbuatan seumpama ini akan mengakibatkan

emosi dan prestasi pelajar terganggu. Oleh demikian, aktiviti pengajaran dan

pembelajaran haruslah dijalankan dengan memberikan perhatian kepada

kelas sosial murid. Guru digalakkan untuk mengajar tanpa membezakan

kelas sosial murid. Murid yang datangnya dari kelas sosial yang rendah tidak

harus dipinggirkan. Bagi mereka yang datangnya dari kelas sosial atasan dan

berkedudukan juga harus dilayan sama rata dengan murid yang lain.

Perbezaan kelas sosial ini perlu ditangani sebaik mungkin supaya tidak ada

murid yang berasa mereka dipinggirkan oleh guru dalam aktiviti P&P.

Keadaan ini menjamin semua murid akan memberi peluang mengambil

bahagian di dalam setiap aktiviti yang dijalankan oleh guru dalam

pembelajaran di dalam kelas. Oleh itu, aktiviti pengajaran dan pembelajaran

yang dijalankan di dalam kelas dapat dijalankan dengan lancar dan sempurna

sekiranya ia menghormati murid dengan tidak membeza-bezakan kelas sosial

murid.

4.0.4 Petempatan

a) Bandar dan pinggir bandar

Aktiviti pengajaran dan pembelajaran perlu dijalankan di dalam kelas dengan

mengambil kira faktor penempatan pelajar. Dalam sesebuah sekolah bandar

dan pinggir bandar akan wujud kepelbagaian budaya kesan daripada budaya

etnik yang berbeza dan taraf sosioekonomi yang berbeza. Terdapat pelajar-

Page 24: EDU 3063 Penulisan etnik bajau serta implikasi kepelbagaian sosiobudaya terhadap p&p

24

pelajar yang termasuk dalam kelompok miskin bandar, kelas sederhana yang

hampir keseluruhannya terdiri daripada anak pegawai kerajaan dan swasta,

juga mereka yang kaya. Budaya pelajar daripada aspek tumpuan perhatian

kepada pelajaran, kemampuan berbelanja, tingkah laku dan pandangan

terhadap tugas dan tanggungjawab akan berbeza bergantung pada inspirasi

ibu bapa, jenis pekerjaan pandangan terhadap pendidikan dan sebagainya.

Justeru, aktiviti pengajaran dan pembelajaran di sekolah bandar dan pinggir

bandar perlu menggunakan teknologi yang sesuai dengan keadaan tempat

mereka seperti penggunaan projektor LCD di dalam kelas dilihat sebagai

perkara penting dalam proses pengajaran dan pembelajaran di dalam bilik

darjah di sekolah-sekolah bandar. Secara tidak langsung, proses pengajaran

dan pembelajaran di sekolah-sekolah bandar dan pinggir bandar akan

menjadi lebih maju kerana lengkap dengan kemudahan-kemudahan teknologi

masa kini. Hal ini akan memotivasikan para pelajar untuk terlibat dengan

aktif dalam aktiviti pengajaran dan pembelajaran di dalam kelas seterusnya

menggalakkan peningkatan prestasi akademik mereka.

b) luar bandar dan pedalaman

Aktiviti pengajaran dan pembelajaran perlu dijalankan di dalam kelas dengan

mengambil kira faktor penempatan pelajar. Pelajar di sekolah luar bandar dan

pedalaman selalunya mengamalkan budaya yang sama, etnik yang sama,

pandangan dunia yang serupa dan sebagainya. Justeru, aktiviti pengajaran

dan pembelajaran yang dijalankan perlulah sesuai dengan kehidupan para

pelajar di luar bandar dan pedalaman. Aktiviti pengajaran dan pembelajaran

di luar kelas bolehlah dijalankan sentiasa agar pelajar dapat mengaitkan

pembelajaran yang dipelajari dengan pengalaman langsung mereka. Hal ini

akan memberi pengalaman pembelajaran yang bermakna kepada para

pelajar. Proses pengajaran dan pembelajaran di dalam kelas secara

tradisional perlu dielakkan oleh guru bagi meningkatkan motivasi murid untuk

belajar. Justeru, walaupun penempatan sekolah di luar bandar dan

pedalaman , ini tidak bermakna aktiviti pengajaran dan pembelajaran tidak

boleh dijalankan dengan menggunakan teknologi-teknologi moden. Di sini,

guru sebagai perancang aktiviti pengajaran dan pembelajaran perlu bijak

merancang pelbagai strategi, teknik serta kaedah pengajaran dan

pembelajaran yang akan digunakan di dalam kelas. Misalnya, Kepekaan guru

terhadap kepercayaan murid dengan alam semula jadi, keagamaan dan

kerohanian adalah amat penting. Justeru guru haruslah menggunakan

Page 25: EDU 3063 Penulisan etnik bajau serta implikasi kepelbagaian sosiobudaya terhadap p&p

25

kaedah pembelajaran yang interaktif serta relevan dengan masyarakat luar

bandar dan pendalaman. Menurut Sparks (2000) mencadangkan

pembelajaran koperatif, bahan pengajaran visual, pendekatan menggunakan

cerita dan lagu. Hal ini demikian kerana masyarakat luar bandar dan

pedalaman seperti orang Asli dan peribumi sangat suka bercerita tentang

peristiwa lampau mereka. Justeru pembelajaran secara kontekstual amat

berkesan dilaksanakan. Selain itu, pembelajaran seperti koperatif dan kerja

projek secara berkumpulan dalam persekitaran yang agak bebas mampu

menarik minat murid mengikuti pengajaran dan pembelajaran bilik darjah. Hal

ini demikian kerana murid luar bandar dan pedalaman seperti orang asli dan

peribumi ini tidak suka akan kongkongan dan biasa hidup dalam situasi

bebas dalam kehidupan mereka seharian.

4.0.5 Gaya Berfkir dan Gaya Belajar

Gaya belajar merujuk kepada cara yang paling berkesan bagi seseorang

individu menguasai pembelajaran. Secara asasnya terdapat tiga jenis gaya

pembelajaran yang sering digunakan iaitu visual, audio, dan kinestetik.

Ketiga-ketiga jenis gaya pembelajaran ini akan mempengaruhi corak

pengajaran dan pembelajaran yang dijalankan di dalam kelas.

a) Visual

Pelajar visual perlu mendengar dan melihat untuk memahami isi pelajaran.

Justeru, aktiviti pengajaran dan pembelajaran yang dijalankan di dalam kelas

perlu menggunakan bahan bantu belajar yang sesuai dengan pelajar visual.

Bahan bantu belajar seperti kad-kad perkataan, gambar, carta dan lain-lain

perlu disediakan dengan baik seperti saiz yang besar sehingga mampu dilihat

oleh semua pelajar di dalam kelas. Proses pengajaran dan pembelajaran

perlu dijalankan dengan melibatkan pelajar visual dengan aktif di dalam

kelas.

b) Audio

Pelajar audio mudah memahami isi pelajaran melalui proses mendengar.

Justeru, aktiviti pengajaran dan pembelajaran yang dijalankan di dalam kelas

perlu menggunakan bahan bantu belajar yang sesuai dengan pelajar audio.

Bahan bantu belajar seperti rakaman suara, video dan lain-lain lagi perlu

disediakan dengan baik seperti mempunyai suara yang jelas sehingga

mampu didengar oleh semua pelajar di dalam kelas. Proses pengajaran dan

Page 26: EDU 3063 Penulisan etnik bajau serta implikasi kepelbagaian sosiobudaya terhadap p&p

26

pembelajaran perlu dijalankan dengan melibatkan pelajar audio dengan aktif

di dalam kelas.

c) Kinestetik

Pelajar kinestetik perlu terlibat melakukan aktiviti hands on untuk menguasai

pembelajaran. Untuk pelajar yang kinestetik, pembelajaran holistik amat

berkesan di mana pembelajaran holistik adalah berkaitan dengan aktiviti

sedia ada murid. Pendekatan ini mampu merangsang kreativiti murid dengan

penggunaan visual ruang dan sentuhan. Oleh itu, aktiviti pengajaran dan

pembelajaran perlu dijalankan dengan menggunakan pelbagai kaedah dan

strategi yang dapat merangsang para pelajar kinestetik untuk terlibat dengan

aktif dalam aktiviti pengajaran dan pembelajaran di dalam bilik darjah.

4.0.6 Gender

Layanan guru sering dipengaruhi oleh gender pelajar-pelajarnya

memandangkan kelakuan yang ditunjukkan pelajar lelaki dan perempuan

berbeza seperti pelajar perempuan lebih tekun memberikan perhatian dalam

pembelajaran, mematuhi peraturan bilik darjah dan sekolah. Pelajar

perempuan lebih kemas dan teratur berbanding lelaki. Pelajar perempuan

menunjukkan prestasi baik pada peringkat rendah. Pelajar lelaki

menunjukkan prestasi baik pada peringkat sekolah menengah. Pelajar lelaki

lebih baik dalam mata pelajaran pengiraan dan lemah dalam mata pelajaran

sastera dan bahasa. Justeru, aktiviti pengajaran dan pembelajaran perlulah

dijalankan dengan mengambil kira faktor gender juga.

Aktiviti pengajaran dan pembelajaran untuk pelajar lelaki biasanya

lebih terjurus kepada aktiviti hands on. Hal ini adalah kerana pelajar lelaki

lebih suka aktiviti hands on berbanding dengan mendengar penerangan dan

kuliah daripada guru. Justeru, aktiviti pengajaran dan pembelajaran yang

berpusatkan murid dan bahan perlu lebih ditekankan dalam aktiviti

pengajaran dan pembelajaran bagi pelajar lelaki.

Manakala, pelajar perempuan pula biasanya lebih mudah taat dan

patuh kepada arahan guru di dalam bilik darjah. Mereka sentiasa

menunjukkan prestasi yang bagus dan memberangsangkan di dalam bilik

darjah. Selain itu, pelajar perempuan lebih mudah dikawal tingkah lakunya

berbanding dengan pelajar lelaki. Aktiviti pengajaran dan pembelajaran yang

Page 27: EDU 3063 Penulisan etnik bajau serta implikasi kepelbagaian sosiobudaya terhadap p&p

27

dijalankan untuk pelajar perempuan perlulah mempunyai strategi dan teknik

yang berbeza-beza bagi memotivasikan serta menggalakkan mereka terlibat

secara aktif di dalam bilik darjah.

5.0 LANGKAH-LANGKAH UNTUK MENANGANI KEPELBAGAIAN BUDAYA

DAN BAHASA DALAM KALANGAN PELAJAR DI DALAM BILIK DARJAH

“orang ramai semakin kerap mempersoalkan kualiti pendidikan di sekolah,

seolah– olah tidak lagi menaruh keyakinan kepada kewibawaan sekolah

dalam hal ehwal mendidik, terutama apabila mendapati kelakuan murid

lepasan sekolah tidak seperti yang diharapkan oleh masyarakat dan Negara.

Kecemerlangan pada sijil peperiksaan mereka secara realitinya tidak

memperlihatkan kematangan berfikir, kepetahan berkomunikasi, ketokohan

sebagai pemimpin, kemurnian tingkah laku, keupayaan mencipta dan

menyumbang kepada kemajuan Negara-bangsa dan global’

(Dasar Standard Tinggi Kualiti Pendidikan, Jemaah Nazir Sekolah (2001):hlm

24)

Bertitik tolak daripada pernyataan di atas, pelbagai pihak perlu

menggembleng tenaga bagi memastikan kepelbagaian budaya dan bahasa di

dalam bilik darjah dapat ditangani dengan baik agar proses pengajaran

pembelajaran dapat dijalankan dengan lancar bagi melahirkan modal insan

yang holistik.

Mengikut Teori Interaksi Allport (1978), untuk mencapai perhubungan

antara kumpulan secara optima situasi multietnik adalah perlu. Dalam situasi

ini,pola interaksi sosial dalam kalangan pelajar kumpulan satu persekitaran

yang multietnik. Teori pola interaksi sosial dapat diaplikasikan dalam keadaan

ini yang mana peluang disediakan untuk berinteraksi sosial.

Pelajar dapat mengenali antara satu sama lain walaupun daripada

etnik yang berlainan. Apabila berinteraksi, minat dan sifat dapat dikenal pasti

seterusnya membuka perkongsian merentas etnik.

Rumusannya, terdapat pelbagai langkah yang boleh diambil oleh

semua pihak bagi menangani kepelbagaian bahasa dan budaya dalam

kalangan pelajar di dalam bilik darjah.

Page 28: EDU 3063 Penulisan etnik bajau serta implikasi kepelbagaian sosiobudaya terhadap p&p

28

5.0.1 Isi Kandungan

Guru boleh menggunakan bahan-bahan dan contoh daripada pelbagai

budaya untuk menerangkan konsep yang ingin diajar. Pelajar akan berasa

bangga dan yakin diri apabila perkara-perkara positif daripada budaya

mereka diketengahkan dan dibincangkan di dalam kelas. Ini akan menarik

minat mereka dan sekali gus dapat menarik tumpuan pelajar terhadap proses

pembelajaran dan pengajaran di dalam bilik darjah.

5.0.2 Mengurangkan Prasangka Dan Stereotype

Guru memainkan peranan yang penting dalam bertindak sebagai role model

kepada pelajar, selain itu guru juga harus bertindak sebagai fasilitator

khususnya dalam membantu pelajar agar mereka sentiasa bersikap positif

terhadap kepelbagaian budaya yang terdapat di kalangan rakan-rakan

mereka sebagai contoh :

a) Memberikan ganjaran kepada pelajar jika mereka berpandangan positif

terhadap kaum ataupun kelompok lain.

b) Menambahkan kontak pelbagai latar belakang dengan aktiviti-aktiviti

terancang dan dengan mengamalakn pembelajaran kooperatif. Dalam

kaedah ini, pelajar akan berkerjasama belajar dalam kelompok kecil

yang dianggotai pelajar berbilang kaum, kebolehan, dan keistimewaan

5.0.3 Memahami Budaya Masyarakat Setempat

Sebagai seorang guru, perkara pertama sekali yang perlu diambil tahu

sebelum memahami murid adalah guru perlu memahami budaya masyarakat

setempat. Bagai memahami budaya masyarakat setempat guru bolehlah :

Melakukan pemerhatian budaya masyarakat setempat

Melibatkan diri dalam aktiviti masyarakat

Bertanyakan kepada jiran ataupun guru-guru yang lebih lama mengajar

tentang budaya setempat

Berbual dengan anak-anak murid, dan ibu bapa mereka.

Kepekaan seseorang guru tentang budaya sesebuah masyarakat

bukan sahaja dapat menyelesaikan isu-isu yang timbul berkenaan dengan

sesebuah budaya tetapi pada masa yang sama guru dapat menunjukkan

Page 29: EDU 3063 Penulisan etnik bajau serta implikasi kepelbagaian sosiobudaya terhadap p&p

29

rasa hormat terhadap amalan budaya yang dipegang oleh murid-murid yang

berbilang kaum.

Sebagai contoh, guru wajar menguasai bahasa asas murid-murid.

Sekiranya guru ditugaskan di Negeri Kelantan misalnya perkataan ‘lari’

adalah ‘unga’. Sekiranya guru tidak mengetahui bahasa asas, akan wujudnya

jurang hubungan antara guru dan murid.

5.0.4 Mengenal Pasti Gaya Pembelajaran Murid

Tugas guru yang seterusnya setelah memahami budaya setempat adalah

mengenal pasti gaya pembelajaran murid. Seperti yang telah diperkatakan

sebelum terdapat pelbagai gaya pembelajaran yang digunakan murid-murid

di dalam kelas, secara amnya terdapat tiga jenis gaya pembelajaran iaitu

visual, audio dan juga kinestatik.

Kepekaan guru terhadap gaya pembelajaran murid-muridnya dapat

memberikan idea ataupun teknik pengajaran dan pembelajaran yang

pelbagai bertujuan untuk menarik minat pelajar untuk belajar di dalam kelas.

Kepelbagaian teknik pengajaran dan pembelajaran ini dapat membolehkan

murid mengeluarkan potensi diri yang terpendam.

Sebagai contoh gaya pembelajaran audio, guru menggunakan muzik

dalam menerangkan jenis-jenis haiwan misalnya, meskipun murid-murid

memanggil sesetengah jenis haiwan dengan panggilan yang berbeza

mengikut etnik masing-masing, melalui bunyi mereka akan lebih mudah

faham tentang penjelasan jenis haiwan apa yang guru cuba terangkan ini

kerana muzik ataupun bunyi merupakan bahasa antarabangsa yang difahami

oleh semua masyarakat.

5.0.5 Membina Suasana Yang Mesra Budaya

Menurut McInnes & James (1995), perhubungan manusia yang berkesan dan

suatu persekitaran yang menggalakkan amat penting untuk menambah baik

hasil pembelajaran, kejayaan murid dan kadar ingatan. Maksudnya di sini,

guru haruslah mewujudkan hubungan yang baik dengan murid-muridnya di

dalam mahupun luar kelas. Hubungan yang baik tidak bermakna seseorang

guru harus merendahkan martabatnya sebagai seorang guru, guru yang bijak

tahu cara-cara yang ataupun teknik yang boleh digunakan untuk mengambil

hati dan membolehkan murid-murid mesra dengan kita.

Page 30: EDU 3063 Penulisan etnik bajau serta implikasi kepelbagaian sosiobudaya terhadap p&p

30

Salah satu caranya adalah guru mengambil berat tentang kesihatan

murid-muridnya, tentang latar belakang ataupun kisah-kisah murid yang

membolehkan guru mendalami lagi masalah dan cara mengatasai sesuatu

konflik yang berlaku antara murid-murid kesan daripada masalah di rumah.

Dengan cara sebegini murid-murid akan lebih mesra dan pada masa yang

sama menghormati guru tersebut, selain guru dapat memupuk minat murid

untuk belajar.

5.0.6 Rancangan Integrasi Murid untuk Perpaduan (RIMUP)

Pihak kerajaan di bawah Kementerian Pendidikan Malaysia (KPM) telah

berusaha untuk mengatasi masalah kepelbagaian budaya ini melalui aktiviti

yang dijalankan di sekolah. Antara program yang telah dijalankan oleh KPM

seperti Rancangan Integrasi Murid untuk Perpaduan (RIMUP). Program

RIMUP mula diperkenalkan oleh KPM pada tahun 1986. RIMUP merupakan

satu program yang bertujuan untuk membangunkan identiti nasional,

semangat kebangsaan, perpaduan dan cinta akan negara dalam kalangan

masyarakat berbilang kaum untuk memupuk perpaduan dalam kalangan

murid tanpa mengira kaum. Pada asalnya RIMUP hanya dilaksanakan pada

peringkat sekolah rendah,namun pada tahun 2004, Kementerian Pendidikan

telah meneliti semula pelaksanaannya dan mendapati bahawa program

RIMUP perlu dimantapkan serta diperluas ke sekolah menengah.

Pelaksanaan RIMUP akhirnya diteruskan di bawah Teras Pertama Pelan

Induk Pembangunan Pendidikan (PIPP) 2006 -2010, iaitu “Membina Negara

Bangsa”dan juga di bawah Program Transformasi Kerajaan. Selain itu, KPM

telah menubuhkan Sekolah Wawasan. Sekolah Wawasan adalah sekolah

rendah yang berkonsepkan belajar bersama-sama dalam satu kawasan yang

sama tanpa mengira kaum atau agama. Konsep Sekolah Wawasan adalah

dua atau tiga buah sekolah rendah berlainan aliran akan ditempatkan dalam

kawasan yang sama. Setiap sekolah akan mempunyai bangunan sendiri

yang boleh disambung antara satu sama lain dengan menggunakan

jambatan penghubung. Dengan penubuhan Sekolah Wawasan ini, KPM

menetapkan objektif untuk mewujudkan perpaduan dalam kalangan murid-

murid yang pelbagai bangsa dan latar belakang; memupuk semangat

integrasi antara pelajar dari pelbagai aliran; melahirkan generasi yang

mempunyai sifat toleransi dan persefahaman yang tinggi demi mewujudkan

sebuah negara yang bersatu padu dan menggalakkan interaksi yang

maksimum antara semua warga sekolah melalui perkongsian kemudahan

Page 31: EDU 3063 Penulisan etnik bajau serta implikasi kepelbagaian sosiobudaya terhadap p&p

31

sekolah dan pelaksanaan aktiviti-aktiviti lain di sekolah. Di sini jelas

menunjukkan bahawa penekanan semangat perpaduan dan integrasi antara

kaum sejak kecil lagi akan memudahkan integrasi yang wujud dalam

kalangan mereka pada masa akan datang.

5.0.7 Guru sebagai pengawal di bilik darjah

Menurut Ting dan Sidek, (2007) guru juga berperanan sebagai seorang

pengawal, guru seharusnya mengawal peraturan bilik darjah. Peraturan yang

telah ditetapkan seperti pembahagian tugas, ikut arahan guru, tidak boleh

masuk keluar kelas tanpa kebenaran dan sebagainya hendaklah jelas dan

ringkas serta mudah untuk diikuti. Guru perlulah bersikap tegas dan adil

semasa melaksanakan peraturan. Pematuhan kepada peraturan ini

menjadikan perjalanan bilik darjah menjadi lebih terkawal. Guru juga

seharusnya mengawal murid bermasalah peribadi, masalah disiplin yang

wujud dalam bilik darjah adalah pelbagai disebabkan oleh faktor murid

kemungkinan adalah disebabkan oleh gaya pembelajaran guru bersifat

autokratik menyebabkan wujudnya perasaan marah, benci, kecewa dan

bosan. Maka masalah ini dapat dibendung sekiranya gaya pengajaran guru

dipelbagaikan untuk membantu murid yang menghadapi masalah peribadi.

Selain itu, guru juga haruslah mengawal aktiviti kumpulan. Guru harus

mengawal dari segi tingkah laku, adab dan sopan santun supaya tidak

melanggar susila mana-mana murid terutama yang berlainan bangsa dan

agama. Di samping itu, hubungan mesra wujud di antara murid dan guru

membolehkan guru membimbing dan menggerakkan murid-murid di dalam

kelas.

5.0.8 Pedagogi Relevan Budaya dan Kepelbagaian

Pedagogi yang relevan menggunakan pelbagai strategi pengajaran dan

pembelajaran supaya pembelajaran menjadi lebih bermakna kepada murid.

Penekanan diberikan kepada pengintegrasian pengetahuan, kemahiran asas

serta nilai murni bagi perkembangan menyeluruh dari kepelbagaian

kebolehan dan budaya murid.

Konsep kebudayaan dalam sosiologi, dikatakan cara hidup yang

dipelajari, diubahsuaikan dan diturunkan dari generasi ke generasi. Dari

sudut perspektif ahli fungsionalisme, sekolah dilihat berfungsi sebagai proses

Page 32: EDU 3063 Penulisan etnik bajau serta implikasi kepelbagaian sosiobudaya terhadap p&p

32

sosialisasi mendidik kanak-kanak mengikut kehendak masyarakat mereka

dan guru bertanggungjawab memenuhi keperluan murid tanpa prejudis.

Konsep modal budaya merujuk kepada individu yang mewarisi dan

memperoleh keupayaan bahasa dan budaya dari keluarga dan

masyarakatnya. Pierre Bourdieu (1930) dalam kajiannya menyatakan

pencapaian persekolahan seseorang individu adalah berkaitan rapat dengan

latar belakang kebudayaan ibu bapanya dan tahap pendidikan ibu bapa

mempengaruhi pencapaian persekolahan anak-anak mereka daripada

kedudukan kerjaya mereka dalam masyarakat.

Dalam strategi generatif, guru akan menggalakkan murid menjanakan

idea-idea kritis dan kreatif. Strategi ini membantu murid-murid

menyelesaikan masalah secara kritis dan kreatif dengan menggunakan idea-

idea yang asli dan unik. Contoh-contoh aktiviti sumbang saran yang boleh

digunakan oleh guru ialah seperti pemetaan minda, pemikiran lateral dan

kreatif. Dalam pendekatan pemerhatian, murid-murid diajar mengikuti

perbuatan guru atau memodelkan perlakuan sesuatu kemahiran. Contoh

aktiviti pengajaran dan pembelajaran yang boleh digunakan oleh guru dalam

kaedah pemerhatian ialah tunjuk cara. Untuk strategi yang seterusnya, guru

boleh menggunakan kaedah kontekstual yang mengaitkan bahan pengajaran

dan pembelajaran kepada situasi dunia yang sebenarnya. Kaedah ini

memotivasikan murid-murid untuk membuat kaitan antara ilmu pengetahuan

dengan pengaplikasiannya kepada kehidupan mereka sebagai ahli keluarga

dan rakyat.

Pembelajaran kontekstual penting kerana ia mengaitkan

pembelajaran kepada realiti kehidupan. Jenis pembelajaran lain yang boleh

dikaitkan kepada pembelajaran kontekstual ialah pembelajaran ’eksperential’,

pengalaman hidup sebenar, pembelajaran aktiviti dan pembelajaran

berpusatkan murid. Pembelajaran ini mementingkan penyelesaian masalah.

Ia memberikan pengakuan bahawa situasi pengajaran dan pembelajaran

boleh berlaku juga di dalam rumah dan masyarakat. Ia mengajar murid untuk

memantau dan mengarah pembelajaran sendiri supaya mereka lebih

berdikari.

Page 33: EDU 3063 Penulisan etnik bajau serta implikasi kepelbagaian sosiobudaya terhadap p&p

33

6.0 KESIMPULAN

Kepelbagaian budaya sememangnya tidak dinafikan mempengaruhi sesi pengajaran

dan pembelajaran di dalam mahupun luar kelas, namun itu bukanlah satu

penghalang sekiranya guru dapat mempelbagaikan kaedah pengajaran dengan

menerapkan unsur-unsur budaya yang pelbagai sewaktu sesi pengajaran dan

pembelajaran berlaku. Namun demikian usaha untuk memupuk perpaduan etnik

dalam kalangan murid-murid bukan hanya disandarkan kepada guru semata-mata,

sebaliknya pihak keluarga, masyarakat dan juga kerajaan seharusnya

menyumbangkan dalam usaha melahirkan generasi yang peka terhadap

kepelbagaian budaya dan etnik di Malaysia pada masa hadapan kelak agar tidak

wujudkan sifat prasangka dan prajudis terhadap sesuatu kaum. Akhir sekali,

hargailah budaya demi kelestarian bangsa.

Page 34: EDU 3063 Penulisan etnik bajau serta implikasi kepelbagaian sosiobudaya terhadap p&p

34

RUJUKAN

Allport, G.W. (1978), The Nature Of Prejudice. Cambridge M.A : Addison Wesley.

Aziz Deraman (1992), Masyarakat dan Kebudayaan Malaysia. Kuala Lumpur :

Perpustakaan Negara Malaysia

Beng Liang Yap, (1993). Orang Bajau Pulau Omadal : Aspek-Aspek Budaya. Kuala

Lumpur : Dewan Bahasa dan Pustaka, Kementerian Pendidikan Malaysia.

Chew Fong Peng (2008), Budaya dan Masyarakat Berbilang Kaum Di Malaysia.

Kuala Lumpur: Jabatan Kebudayaan dan Keseniaan Negara

Clifford Sather, (1997). The Bajau Laut. United Kingdom : Oxford University Press

Gusni Saat, (2003). Komuniti Samah – Bajau di Bandar. Bangi : Penerbitan

Universiti Kebangsaan Malaysia

J.A.J Verheijen, (1986). The Sama/ Bajau Language in the Lesser Sunda Islands.

Department of Linguistics, Research School of Pacific Studies, Australian

National University

Kementerian Pelajaran Malaysia (2006). Pelan Induk Pembangunan Pendidikan.

Kuala Lumpur.

Marceller E, DuPraw & Marya Axnar, Working on Common Crosscultural

Communication Challenges.( atas talian)

McInne S., & James, R. (1995), First Year On Campus : Diversity in the Initial

Exprerinces of Australian Undergraduates, for the Committee for the

Advancement of University Teaching (CAUT), Center for the Study of Higher

Education, University of Melbourne

Mok Soon Sang, (2009). Pengurusan Bilik Darjah & Tingkah Laku. Selangor :

Penerbitan Multimedia Sdn. Bhd

Noriati A. Rashid (2011). Budaya dan Pembelajaran. Shah Alam: Oxford Fajar Sdn.

Bhd.

Noriati A.Rashid, et.al (2012). Falsafah & Pendidikan di Malaysia. Selangor : Oxford

Fajar Sdn. Bhd

Page 35: EDU 3063 Penulisan etnik bajau serta implikasi kepelbagaian sosiobudaya terhadap p&p

35

Ruslan Zainuddin, et.al (2006), Hubungan Etnik di Malaysia. Selangor Darul Ehsan :

Oxford Fajar Sdn.Bhd.

Syed Ismail Bin Syed Mustapa (2010). Budaya dan Pembelajaran. Ipoh:Penerbitan

Multimedia Sdn. Bhd.

Page 36: EDU 3063 Penulisan etnik bajau serta implikasi kepelbagaian sosiobudaya terhadap p&p

36

LAMPIRAN