TINJAUAN HUKUM ISLAM TERHADAP

TRANSAKSI SISTEM DROPSHIPPING

SKRIPSI

Diajukan untuk memenuhi salah satu syarat guna memperoleh Gelar Sarjana Hukum (SH) pada Program Studi Ahwal Syakhshiyah Fakultas Agama Islam Universitas Muhammadiyah Makassar

Oleh :

NURAFIA NIM : 105260018615

FAKULTAS AGAMA ISLAM UNIVERSITAS MUHAMMADIYAH MAKASSAR

1441 H/ 2020 M

FAKULTAS AGAMA ISLAM

UNIVERSITAS MUHAMMADIYAH MAKASSAR Kantor:Jl. Sultan Alauddin No.259 Gedung Iqra lt. IV telp. (0411) 851914 Makassar 90222

PERNYATAAN KEASLIAN

Yang bertanda tangan di bawah ini :

Nama : Nurafia

NIM : 105260018615

Fakultas : Agama Islam

Program Studi : Ahwal Syakhsiyah

Menyatakan dengan sesungguhnya bahwa skripsi ini benar adalah hasil karya penulis sendiri. Jika kemudian hari hal ini terbukti bahwa skripsi ini merupakan duplikat, tiruan, plagiat, dibuatkan atau dibantu semua atau sebagian secara langsung oleh orang lain, maka skripsi dan gelar kesarjanaan yang diperoleh karenanya batal demi hukum.

Makassar,17 Februari 2020 M

Penyusun

NURAFIA

KATA PENGANTAR

Alhamdulillah segala puji bagi pencipta alam semesta raya Allah

Subhanahu wata‟ala yang telah memberikan rahmat serta nikmatNya

kepada penulis, sehingga dapat menyelesaikan tugas akhir penyusunan

skripsi yang berjudul Tinjauan Hukum Islam Terhadap Transaksi Sistem

Dropshipping untuk memperoleh gelar sarjana strata satu di jurusan Ahwal

Sykhshiyah Fakultas Agama Islam di Universitas Muhammadiyah

Makassar.

Salam dan Shalawat teruntuk Muhammad Shallallahu alaihi

wasallam yang telah memberikan risalah pada umatnya dan berjuang

demi tegaknya agama Allah sehingga mampu mengajak umat manusia

beranjak dari kejahiliyahan menuju umat yang berpendidikan dan

berakhlak.

Berkat Rahmat dan pertolongan Allah, dan dengan segala upaya

dan perjuangan dalam diri penulis, serta ucapan terima kasih kepada

seluruh pihak yang telah memberikan motivasi dan bimbingan dari

berbagai pihak, untuk itu kami haturkan ucapan terimakasih setulusnya

kepada:

1. Kedua orang tua yang saya cintai dan saya banggakan.

Kesuksesan ini tidak bermakna tanpa ridha dan kasih sayang

Ibunda dan Ayahanda.

2. Bapak Prof. DR. H. Abd. Rahman Rahim, SE. MM. selaku Rektor

Universitas Muhammadiyah Makassar.

3. Terima kasih juga kepada Bapak Drs. H. Mawardi Pewangi, M.Pd.

selaku Dekan Fakultas Agama Islam Universitas Muhammadiyah

Makassar.

4. Supriadi Yosup Boni, Lc. dan Rosdiana, Lc, M.Pd.I. selaku

pembimbing kami yang tak henti-hentinya memberikan bimbingan

dan masukan kepada kami dengan penuh kesabaran hingga

terselesaikannya penulisan ini.

5. DR. Ilham Muchtar, Lc., MA. Ketua program studi Ahwal

Syakhsiyah Fakultas Agama Islam Universitas Muhammadiyah

Makassar dan Hasan Juhannis, Lc., MS. Sekertaris Jurusan yang

tak henti-hentinya memikirkan perkembangan Prodi dan

Mahasiswanya.

6. Semua dosen-dosen prodi Ahwal Syakhsiyah yang telah

memberikan ilmunya kepada kami tanpa tanda jasa dan seluruh

staf-staf yang senantiasa mendampingi kami di kampus.

7. Suamiku tercinta Haeruddin SE. yang senantiasa mendampingi

serta memberikan dukungan dan semangat untuk belajar.

8. Ketiga kakakku (Abdullah Rusydi, Ahmad Salman, Muh. Faisal, S.

Sos) yang senantiasa memberikan bantuan moril dan finansial

dalam proses belajar kami di kampus.

9. Kedua adikku (Sadaruddin dan Muh. Sabri) yang senantiasa

memberikan semangat. Semoga Allah memudahkan jalan kita

untuk mencapai apa yang kita cita-citakan.

10. Sahabatku Chici Fitriani Savitri dan seluruh teman-teman

seperjuangan terima kasih untuk kebersamaan yang telah kita lalui

selama ini. Tetap semangat teman dan yakinlah bahwa ada potensi

dalam diri kita yang patut untuk kita banggakan.

11. Semua pihak yang tak sempat disebut satu-persatu kami ucapkan

terimakasih sebesar-besarnya atas dukungan dan doanya.

Semoga bantuan, bimbingan dan saran-saran yang telah

disampaikan kepada penyusun dapat menjadi pintu bagi terbukanya

masa depan yang lebih baik.

Semoga karya ini dapat bermanfaat bagi semua pihak, penulis

khususnya serta segenap pembaca pada umumnya. Aamiin.

Makassar, 27 Dzulqa‟dah 1440 H 30 Juli 2019 M

Penulis,

Nurafia

ABSTRAK Nurafia, 2019. “Tinjauan Hukum Islam Terhadap Sistem Dropshipping” (dibimbing oleh: Hasan Juhannis dan Rosdiana)

Dalam ajaran agama Islam, jual beli harus sesuai dengan syariat

Islam, baik dalam segi syarat maupun rukunnya. Jual beli yang tidak memenuhi syarat dan rukun jual beli akan berakibat tidak sahnya jual beli yang dilakukan. Dropshipping adalah penjualan produk yang memungkinkan dropshipper (reseller) menjual barang ke pelanggan dengan bermodalkan foto dari supplier atau toko (tanpa harus menyetok barang) dan menjual ke pelanggan dengan harga yang ditentukan oleh dropshipper. Setelah pelanggan mentransfer uang kerekening dropshipper, dropshipper membayar kepada supplier sesuai dengan harga beli dropshipper (ditambah dengan ongkos kirim ke pelanggan) serta memberikan data-data pelanggan (nama, alamat, no. ponsel) kepada supplier, karena dengan adanya data ini, maka supplier akan mengirimkan barang kepada konsumen, dengan menggunakan nama dropshiper.

Salah satu syarat jual beli yang harus dipenuhi adalah barang yang akan diperjualbelikan adalah milik sendiri (kecuali ada izin dari pemilik), apabila tidak ada izin dari pemilik maka tidak terpenuhilah syarat jual beli yang sah menurut syariat Islam. Begitu juga dalam jual beli Dropshipping yang dilakukan antara pihak penjual dan pembeli, juga harus memenuhi syarat-syarat seperti yang telah ditetapkan oleh syariat Islam.

Penelitian ini bersifat deskriptif, yaitu penelitian yang dimaksudkan untuk mengumpulkan informasi yang berkaitan dengan dropshipping. Sumber data yang digunakan adalah sumber data primer yaitu: data dari hukum Islam yang bersumber dari nash Al-quran, hadits, ijma, kitab-kitab fikih, dan kaidah ushul fikih. Sedangkan dari teknologi informasi berupa web, blog, dan situs-situs yang bersangkutan. Pendekatan yang digunakan dalam penelitian ini adalah pendekatan normatif, yaitu mendekati masalah yang diteliti dengan melihat dampak manfaat dan madharatnya.

Berdasarkan hasil penelitian, dengan pertimbangan hukum Islam harus mampu berpartisipasi dalam membentuk gerak langkah kehidupan masyarakat, penyusun menyimpulkan bahwa praktik jual beli sistem dropshipping tersebut diperbolehkan atau sah apabila pemilik barang (supplier) dan dropshipper berakad sebelum melakukan penjualan dan barang yang diperjualbelikan adalah barang yang nyata dan bisa dipertanggungjawabkan keberadaannya oleh dropshipper untuk menghindari unsur gharar di dalamnya.

Kata kunci: Jual beli, Hukum Dropshipping

تجريد البحث

وفًقا للشريعة اإلسالمية ، من حيث يف تعاليم اإلسالم ، جيب أن يكون البيع والشراء الذي ال يفي باملتطلبات والبيع والشراء مًعا سيؤدي إىل بيع وشراء غري املصطلحات والوئام. البيع

)بائع التجزئة( ببيع البضائع dropshipperىو بيع منتج يسمح لشاحن Dropshipping صاحلني. إىل ختزين البضائع( وبيعها للعمالء بسعر للعمالء برؤوس أموال من مورد أو متجر )دون احلاجة

، يدفع dropshipper. بعد قيام العميل بتحويل أموال حساب dropshipper حيددهdropshipper املورد وفًقا لسعر شراء دروبشيرب )باإلضافة إىل تكلفة الشحن للعميل( ويوفر بيانات

. dropshipper ، وذلك باستخدام اسم العميللبيع والشراء اليت جيب الوفاء هبا ىي أن البضائع املراد تداوهلا ىي ملك خاص أحد شروط ا

هبا )ما مل يكن ىناك تصريح من املالك( ، إذا مل يكن ىناك إذن من املالك فإن متطلبات البيع والشراء القانونية ال يتم الوفاء هبا وفًقا للشريعة اإلسالمية. وباملثل يف عملية بيع وشراء

dropshipping اليت تتم بني البائع واملشرتي ، جيب أيًضا أن تستويف الشروط احملددة يف الشريعة اإلسالمية.

ىذا البحث وصفي بطبيعتو ، وىذا البحث يهدف إىل مجع املعلومات املتعلقة dropshipping مصادر البيانات املستخدمة ىي مصادر البيانات األولية ، وىي: البيانات من .

سالمية املستمدة من القرآن واحلديث واإلمجاع والكتب الفقهية وقواعد الفقو. يف حني الشريعة اإل، واملواقع املعنية. النهج املستخدم يف ىذه الدراسة web ،blogأن تكنولوجيا املعلومات يف شكل

وعيوهبا.ىو هنج معياري ، وىو التعامل مع املشكلة قيد الدراسة من خالل النظر يف تأثري فوائدىا بناًء على نتائج الدراسة ، مع مراعاة أن الشريعة اإلسالمية جيب أن تكون قادرة على املشاركة يف تشكيل خطوات حياة الناس ، يستنتج املؤلفون أن ممارسة شراء وبيع نظام دروبشيبينغ

راء عملية مسموح أو ساري املفعول إذا مت حتديد مالك البضاعة )املورد( وشاحنة دروبشيرب قبل إجبيع والبضائع اليت يتم تداوهلا كسلع حقيقية وميكن حساب وجودىا من قبل دروبشيرب لتجنب

عنصر الغار يف ذلك.

DAFTAR ISI

JUDUL ....................................................................................................... i

PENGESAHAN SKRIPSI .......................................................................... ii

PESETUJUAN PEMBIMBING................................................................... iii

BERITA ACARA MUNAQASYAH ............................................................. iv

PERNYATAAN KEASLIAN ........................................................................ v

ABSTRAK ................................................................................................. vi

KATA PENGANTAR ................................................................................ viii

DAFTAR ISI .............................................................................................. xi

BAB I: PENDAHULUAN ............................................................................ 1

A. Latar Belakang Masalah ............................................................. 1

B. Rumusan Masalah ...................................................................... 7

C. Tujuan Penelitian ........................................................................ 8

D. Manfaat Penelitian ...................................................................... 8

E. Sistematika Penulisan ................................................................. 9

BAB II: KAJIAN PUSTAKA ...................................................................... 10

A. Gambaran Umum Jual Beli ........................................................ 10

1. Pengertian Jual Beli .............................................................. 10

2. Dasar Hukum Jual Beli ......................................................... 12

3. Rukun dan Syarat Jual Beli ................................................... 15

B. Gambaran Umum Jual Beli Online ............................................. 21

1. Pengertian Jual Jual Beli Online ........................................... 21

2. Dasar Hukum Jual Beli Online .............................................. 22

3. Subjek dan Objek Jual Beli Online ........................................ 24

4. Tempat Jual Beli Online ........................................................ 24

C. Gambaran Umum Sistem Dropshipping ..................................... 26

BAB III: METODOLOGI PENELITIAN

A. Metode Penelitian ........................................................................... 36

B. Sumber Data ................................................................................... 37

C. Pendekatan Penelitian .................................................................... 37

D. Tekhnik Pengumpulan Data ............................................................ 37

E. Analisis Data ................................................................................... 38

BAB IV: TINJAUAN HUKUM ISLAM TERHADAP TRANSAKSI

SISTEM DROPSHIPPING ............................................................. 39

A. Analisis Tinjauan Hukum Islam Terhadap Jual Beli Online .............. 39

B. Analisis Hukum Dropshipping Menurut Syariah .............................. 49

C. Pengaruh sistem Dropshipping terhadap Ekonomi

Keluarga Muslim ............................................................................. 58

BAB V: PENUTUP .................................................................................... 64

A. Kesimpulan .................................................................................... 64

B. Saran .............................................................................................. 65

DAFTAR PUSTAKA

C. Saran……………………………………………………………...…… 65

DAFTAR PUSTAKA

BAB I

PENDAHULUAN

A. Latar Belakang

Manusia adalah makhluk sosial, yaitu makhluk yang berkodrat hidup

dalam masyarakat. Sebagai makhluk sosial, dalam hidupnya manusia

memerlukan adanya manusia-manusia lain yang bersama-sama hidup

dalam masyarakat. Dalam hidup bermasyarakat, manusia selalu

berhubungan satu sama lain, disadari atau tidak, untuk mencukupkan

kebutuhan-kebutuhan hidupnya.1

Pemenuhan kebutuhan manusia tidak mungkin lepas dari transaksi

jual beli. Jual beli merupakan proses tukar menukar barang dengan

barang, ataupun barang dengan uang. Di zaman yang modern ini,

mekanisme dan pola jual beli pun semakin berkembang. Ragam

bentuknya bermunculan menyesuaikan kebutuhan masyarakat. Secara

umum jual beli dalam syariat Islam dianjurkan seperti dalam firman Allah

Subhanahu wata‟ala:

َ ٖت َفٱۡذُكُروْا ٱَّللَّ ۡن َعَرَفَٰ ُكۡمۚۡ َفإَِذٓا أََفۡضُتم مِّ بِّ ن رَّ َلۡيَس َعلَۡيُكۡم ُجَناٌح أَن َتۡبَتُغوْا َفۡضٗلا مِّ

آلِّيَن ن َقۡبلِِهۦ َلِمَن ٱلضَّ ُكۡم َوإِن ُكنُتم مِّ ِعنَد ٱۡلَمۡشَعِر ٱۡلَحَراِمِۖ َوٱۡذُكُروهُ َكَما َهَدىَٰ2

1 Ahmad Azhar Basyir, Asas-asas Hukum Muamalat (Hukum Perdata Islam), (Yogyakarta: UII

Press, 2012), hlm. 11. 2 QS. Al Baqarah/2: 198

Terjemahan:

“Tidak ada dosa bagimu untuk mencari karunia (rezeki hasil perniagaan)

dari Tuhanmu. Maka apabila kamu telah bertolak dari 'Arafat, berdzikirlah kepada Allah di Masy'arilharam. Dan berdzikirlah (dengan menyebut) Allah sebagaimana yang ditunjukkan-Nya kepadamu; dan sesungguhnya kamu sebelum itu benar-benar termasuk orang-orang yang sesat.”3

Proses jual beli yang ada dalam Islam banyak hal yang harus

diperhatikan supaya jual beli tersebut menjadi sah secara hukum syari‟ah.

Jual beli dalam Islam pada umumnya menjelaskan adanya transaksi yang

bersifat fisik atau pihak yang bertransaksi bertatap muka, dengan

menghadirkan benda ketika terjadi akad atau tanpa menghadirkan benda

yang dipesan. Dengan ketentuan harus dinyatakan sifat dan kriterianya

sampai penyerahannya dalam tempo waktu yang telah ditentukan seperti

dalam transaksi salam.4

Islam sendiri mempunyai peraturan sendiri dalam wilayah ekonomi

seperti muamalah. Muamalah sebagai bidang peraturan yang mengatur

hubungan seseorang dengan orang lain, seperti kegiatan jual beli atau

tukar menukar harta. Maka dari itu muncullah fiqh muamalah sebagai

hukum yang bersifat praktis yang diperoleh dari dalil-dalil yang terperinci

untuk mengatur hubungan keperdataan seseorang dengan orang lain

dalam hal persoalan ekonomi.5

Bidang muamalah merupakan bidang yang sangat luas ruang

lingkupnya, sehingga dalam memecahkan persoalan muamalah

3 Departemen Agama Republik Indonesia. Al- Quran dan terjemahannya, (Jakarta: CV. Kathoda, 2005), hlm. 31. 4 Mardani, Fiqh Ekonomi Syariah, (Jakarta:Kencana, 2011), hlm. 120.

5 Zainuddin Ali, Hukum Ekonomi Syariah, (Jakarta : Sinar Grafika, 2008), hlm. 118-119.

diperlukan ijtihad. Pelaksanaan ijtihad tentunya harus berdasarkan prinsip

hukum Islam yang dijadikan pedoman dalam melakukan aktivitas

muamalah, salah satunya aktivitas jual beli. Prinsip-prinsip hukum Islam

yang harus dijadikan pedoman dalam melakukan aktivitas muamalah yaitu

pada dasarnya segala bentuk muamalah adalah mubah (boleh) kecuali

yang telah ditentukan lain oleh Al-Qur‟an dan Sunnah Rasul.6

Zaman modern kini telah banyak membawa perubahan dalam hal

jual beli, seperti memanfaatkan media internet sehingga proses

bertransaksi atau jual beli kian mudah dan cepat.7Bagaimana menjual,

mempromosikan, dan beradu harga hanya dengan komunikasi jarak jauh

dengan waktu kapan pun di mana pun dan dengan siapa pun. Tanpa

harus mempertemukan pihak yang bertransaksi secara fisik, inilah yang

disebut transaksi yang mudah dan cepat karena perkembangan

teknologi.8

Perkembangan internet memang sangatlah cepat dan memberi

pengaruh signifikan bagi segala aspek kehidupan manusia. Internet

membantu seseorang untuk dapat berinteraksi, berkomunikasi, bahkan

melakukan transaksi perdagangan dengan orang lain dari segala penjuru

dunia dengan mudah, cepat dan murah. Manfaat internet yang

memudahkan seseorang berinteraksi dengan orang lain di seluruh penjuru

dunia, melahirkan banyaknya bisnis baru yang memanfaatkan internet

6 Heri Sudarsono, Konsep Ekonomi Islam Suatu Pengantar, (Yogyakarta : Ekonisia, 2003), hlm. 30.

7 Jusmaliani, Bisnis Berbasis Syari’ah, (Jakarta: Bumi Aksara, 2008), hlm. 198.

8 Jusmaliani, Bisnis, hlm. 199.

sebagai medianya, yang dikenal dengan bisnis online. Bisnis online

adalah segala kegiatan aktivitas bisnis atau jual beli yang menggunakan

internet sebagai media umumnya dalam mencapai tujuannya.

Perkembangan teknologi dalam bidang perdagangan, muncul yang

dinamakan dengan perdagangan elektronik. Dimana para pihak antara

penjual dengan pembeli tidak lagi bertatap muka, melainkan hanya

melalui medium internet. Jual beli atau perdagangan menggunakan media

internet yang disebut electronic commerce (e-commerce) kini sudah tidak

asing lagi dalam dunia bisnis di negara-negara berkembang maupun maju

termasuk di Indonesia.9

Dewasa ini, di Indonesia mulai berkembang sistem jual beli sistem

dropshipping. Jual beli dropshipping ini menjadi salah satu alternatif yang

dipilih oleh masyarakat melakukan jual beli online.

Seiring berjalannya waktu perdagangan elektronik berkembang

termasuk dalam jual beli dropshipping. Tidak bisa dipungkiri bahwa

transaksi e-commers sangat diminati masyarakat dikarenakan proses

yang praktis. Sistem dropshipping memudahkan orang berjualan

walaupun dengan modal kecil atau bahkan tanpa modal.

Dropshipping yang pelakunya sering disebut Dropshipper adalah

salah satu sistem jual beli online yang mana untuk menjalankan bisnis ini

9 Gemala Dewi, Hukum Perikatan Islam di Indonesia, (Jakarta : Prenada Media, 2005), hlm. 201.

tidak memerlukan modal sepeser pun, karena dengan menjalankan sistem

ini, Dropshipper tidak menyediakan atau memiliki stok barang.10

Jual beli dropshipping ini sama dengan jual beli dengan akad salam,

dimana akad salam adalah akad pesanan dengan pembayaran di depan

dan barang diserahkan di kemudian hari.11

Jual beli dengan sistem dropshipping ini mendapat respon dari

masyarakat, baik yang setuju maupun yang tidak setuju. Masing-masing

mempunyai alasan tersendiri, tentang boleh atau tidak bolehnya sistem

jual beli ini.

Beberapa pendapat yang menolak, beralasan karena dimungkinkan

sistem dropshipping mengandung unsur gharar (unsur ketidakpastian).

Dimana barang yang dijadikan objek jual beli bukan milik penuh penjual,

sehingga pada saat akad berlangsung penjual belum dapat memastikan

apakah barang tersebut dapat dikirim kepada pembeli atau tidak.

Selain itu, sebelum melakukan transaksi pembeli hanya melihat

gambar, maka terdapat pula ketidakpastian spesifikasi ataupun kualitas

barang. Sebab, ia belum tentu sama dengan gambar atau foto yang

dipajang di toko online tersebut.

Melakukan jual beli tentu tidak bisa berprinsip asal-asal, harus ada

aturan-aturan yang mengikatnya, apalagi jika jual beli dikaitkan dengan

10

http://rumaysho.com/3035-sistem-Dropshipping-dan-solusinya.html. Diakses pada Tanggal 8 November 2016 Pukul 19.35 WIB. 11 Yazid Afandi, Fiqh Muamalah, (Yogyakarta: Logung Pustaka, 2009), hlm. 159.

agama. Karena dalam melakukan jual beli terdapat dua pihak yang salah

satunya tidak boleh merasa dirugikan. Jika ada yang merasa dirugikan

maka batallah transaksi jual beli tersebut.

Dropshipping kini menjadi perbincangan para pebisnis online,

bahkan saat ini sudah menjadi model bisnis yang diminati pebisnis online

baru dengan modal kecil atau yang tak mempunyai modal sekalipun.

Karena dropshipping (toko online) tidak menyetok dan menyediakan

tempat penyetokan barang melainkan hanya mempromosikan melalui toko

online dengan memasang foto dan kriteria barang dan harga. Barang

didapat dari jalinan kerja sama dengan perusahaan lain yang memiliki

barang yang sesungguhnya, yang disebut Dropshipper.12

Seorang yang melakukan dropshipping atau pemilik toko online tidak

pernah mengetahui, menyimpan, dan menelaah barang yang akan dikirim

ke konsumen karena barang langsung dikirim oleh pihak dropshipper atas

nama dropshipping (toko online). Kemudian konsumen yang membeli dari

Dropshipping (toko online) tidak perlu tahu keberadaan dan siapa

supplier13 sesungguhnya.14

Maraknya dropshipping di kalangan pebisnis online Indonesia terlihat

dari banyaknya toko online yang berperan sebagai dropshipper yang

12 Feri Sulianta, Terobosan Berjualan Online Ala Dropshipping, (Yogyakarta: Penerbit Andi, 2014), hlm. 2. 13 Supplier adalah distributor atau badan yang bertugas mendistribusikan barang dagangan dengan kata lain penyalur. Menurut Philip Kotler, distributor berfungsi mengambil alih hak untuk membantu mengalihkan hak atas barang berpindah dari produsen ke konsumen. Lihat Abdul Aziz, Ekonomi Islam Analisis Mikro dan Makro (Yogyakarta: Graha Ilmu, 2008), hlm. 87. 14 Sulianta, Terobosan Berjualan Online, hlm. 2.

menyediakan kerja sama dropshipping dengan toko online lainnya yang

bersedia menjadi dropshipping.

Hal ini akan menimbulkan perdebatan dalam hukum Islam mengenai

halal dan haramnya model transaksi tersebut. Karena dalam dropshipping

bisa saja pihak yang berakad adalah seorang muslim yang secara

sistematis harus mematuhi peraturan jual beli dalam ekonomi syari‟ah.

Kemudian akad yang digunakan dalam dropshipping adalah akad

pesanan, dimana konsumen akan membayar terlebih dahulu kepada

Dropshipping kemudian Dropshipping menyerahkan barang dalam

beberapa hari ke depan.

Dalam Islam transaksi pesanan disebut dengan transaksi salam.15

Untuk menjawab hal tersebut penulis menjadikannya sebagai objek

penelitian untuk karya ilmiah yang disusun dalam skripsi dengan judul

“Tinjauan Hukum Islam Terhadap Transaksi Sistem Dropshipping”.

B. Rumusan Masalah

Berdasarkan latar belakang masalah yang dikemukakan di atas,

maka peneliti merumuskan masalah sebagai berikut:

1. Bagaimana tinjauan hukum Islam terhadap jual beli online?

2. Bagaimana hukum dropshipping menurut syariah?

3. Apa pengaruh sistem dropshipping terhadap ekonomi keluarga

muslim?

15 Mardani, Fiqh. 121.

C. Tujuan Penelitian

1. Untuk mengetahui tinjauan hukum Islam terhadap jual beli online.

2. Untuk mengetahui hukum dropshipping dalam jual beli online

menurut syariah.

3. Untuk mengetahui pengaruh sistem dropshipping terhadap

ekonomi keluarga muslim.

D. Manfaat Penelitian

Sesuai dengan tujuan yang ingin dicapai dalam penelitian maka

diharapkan penelitian ini dapat memberikan manfaat bagi beberapa pihak

antara lain:

1. Secara Teoritis

a. Dapat menambah khazanah keilmuan tentang hukum Sistem

Dropshipping dalam jual beli Online.

b. Dapat dijadikan bahan bacaan dan referensi untuk penelitian

selanjutnya.

2. Secara Aplikatif

a. Diharapkan penelitian ini menjadi panduan hukum bagi

masyarakat dan peneliti.

b. Diharapkan penelitian ini bisa memberikan kontribusi yang

positif dalam pengembangan Fakultas Agama Islam Jurusan

Ahwal Syakhsiyah selanjutnya.

E. Sistematika Penulisan

Untuk dapat memberikan gambaran dan penjelasan secara

menyeluruh dan sistematis dalam penulisan penelitian ini, penyusun

menulis sitematika penulisan sebagai berikut :

Bab I Pendahuluan, pada bab ini yang terdiri dari latar belakang

masalah, perumusan masalah, tujuan penelitian, manfaat penelitian,

sistematika penulisan.

Bab II Gambaran Umum Tentang Konsep Jual Beli, yang

membahas mengenai transaksi jual beli pada umumnya, gambaran umum

jual beli online, serta mekanisme dropshipping.

Bab III Metodologi Penelitian, membahas jenis penelitian, sumber

data, pendekatan penelitian, tekhnik pengumpulan data, dan analisis data.

Bab IV Pembahasan Tinjauan Hukum Islam Terhadap Sistem

Dropshipping, membahas analisis tinjauan hukum islam terhadap jual

beli online, analisis hukum dropshipping menurut syariah,dan

pengaruhsistem dropshipping terhadap ekonomi keluarga syariah.

Bab V Penutup, membahas kesimpulan dan saran.

BAB II

KAJIAN PUSTAKA

A. Gambaran Umum Jual Beli

1. Pengertian Jual Beli

Jual beli atau perdagangan dalam bahasa Arab, disebut al-bay‟ yang

berarti menjual, mengganti, dan menukar (sesuatu dengan sesuatu yang

lain). Kata al-bay‟ dalam bahasa Arab terkadang digunakan untuk

pengertian lawannya, yakni kata asy-syira‟ (beli). Dengan demikian, maka

kata al-bay‟ berarti “jual”, tetapi sekaligus juga berarti “beli”. Persoalan jual

beli dalam fikih Islam dibahas secara luas oleh ulama fikih. Faktanya,

dalam berbagai literatur ditemukan pembahasan dengan topik kitab al-

bay‟ (kitab jual beli).

Definisi jual-beli yang disepakati para ulama yaitu tukar – menukar

harta dengan harta dengan cara – cara tertentu yang bertujuan untuk

memindahkan kepemilikan.16

Hendi Suhendi mengatakan perdagangan atau jual beli menurut

bahasa berarti al-Bai‟, al-Tijarah dan al-Mubadalah, sebagaimana Allah

subhanahu wata‟ala berfirman:

ا َوَعَٗلِنَيةا ُهۡم ِسّرا ا َرَزۡقَنَٰ َة َوأَنَفقُوْا ِممَّ لَوَٰ ِ َوأََقاُموْا ٱلصَّ َب ٱَّللَّ إِنَّ ٱلَِّذيَن َيۡتلُوَن ِكَتَٰ

16

Abdul Azis Dahlan, ed., Ensiklopedi Hukum Islam, Jilid 3 (Cet. I; Jakarta: PT. Ichtiar Baru Van Hoeve, 1996), hlm. 827.

َرةا لَّن َتُبورَ 17َيۡرُجوَن ِتَجَٰ

Terjemahan:

“Sesungguhnya orang-orang yang selalu membaca kitab Allah dan mendirikan shalat dan menafkahkan sebahagian dari rezeki yang Kami anugerahkan kepada mereka dengan diam-diam dan terang-terangan, mereka itu mengharapkan perniagaan yang tidak akan merugi”18

Abdul Aziz Dahlan mengatakan bahwa jual beli menurut ulama-

ulama dari mazhab Maliki, Syafi‟i, dan Hanbali adalah saling menukar

harta dengan harta dalam bentuk pemindahan milik dan pemilikan. Dalam

hal ini mereka melakukan penekanan pada kata “milik dan pemilikan,”

karena ada juga tukar-menukar harta tersebut yang sifatnya bukan

pemilikan, seperti sewa-menyewa (ijarah).19

Dari beberapa definisi dapat dipahami bahwa inti jual beli adalah

suatu perjanjian tukar-menukar benda yang bernilai secara sukarela

diantara kedua belah pihak yang satu menerima benda dan pihak lain

menerimanya mengikuti ketentuan yang telah dibenarkan dan disepakati

oleh hukum syariah.

Tentang al-mal (harta), terdapat perbedaan pengertian antara ulama

mazhab Hanafi dan jumhur ulama. Akibat dari perbedaan ini, maka

muncul pula hukum yang berkaitan dengan jual beli itu sendiri. Menurut

jumhur ulama, yang dimaksud al-mal adalah materi dan manfaat. Oleh

sebab itu, manfaat dari suatu benda menurut mereka dapat dijualbelikan.

17

QS. Fathir/35: 29. 18

18

Departemen Agama Republik Indonesia. Al- Quran dan terjemahannya, hlm. 437. 19 Abdul Azis Dahlan, ed., Ensiklopedi Hukum Islam, Jilid 3, hlm. 827.

Ulama mazhab Hanafi mengartikan al-mal adalah suatu materi yang

punya nilai. Oleh sebab itu, manfaat dan hak-hak menurut mereka, tidak

bisa dijadikan objek jual beli.20

Pada masyarakat primitif, jual beli dilangsungkan dengan cara saling

menukarkan benda dengan benda, tidak dengan uang sebagaimana

berlaku di zaman ini. Karena masyarakat primitif belum mengenal adanya

alat tukar seperti uang. Cara penentuan apakah antara barang yang saling

ditukar itu memiliki nilai yang sebanding tergantung kepada kebiasaan

masyarakat tersebut.

2. Dasar Hukum Jual Beli

Islam mengatur perilaku manusia dalam memenuhi kebutuhannya,

salah satunya melalui kegiatan bisnis yang membawa kemaslahatan.

Berdasarkan hal itu, Islam telah menawarkan beberapa aturan dasar

dalam transaksi, perjanjian, atau mencari kekayaan sebagai berikut:

A. Landasan Al-Quran

Adapun dalil dari Al-Qur‟an yang menjadi landasan kebolehan jual

beli adalah firman SWT dalam surat Al-Baqarah ayat 275.

ََ ْا َبوَٰ َم ٱلرِّ ُ ٱۡلَبۡيَع َوَحرَّ َوأََحلَّ ٱَّللَّ21

Terjemahan:

“Dan Allah telah menghalalkan jual beli dan mengharamkan riba.” 22 20

Abdul Azis Dahlan, ed., Ensiklopedi Hukum Islam, Jilid 3, hlm. 827. 21 QS. Albaqarah/2: 275.

Dalam ayat lain Allah berfirman:

َرًة َعن َترَ ٓ أَن َتُكوَن ِتَجَٰ ِطِل إَِلَّ لَُكم َبۡيَنُكم بِٱۡلَبَٰ َها ٱلَِّذيَن َءاَمُنوْا ََل َتۡأُكلُٓوْا أَۡمَوَٰ أَيُّ ٓ اٖض َيَٰ

نُكۡمۚۡ 23مِّ

Terjemahan:

“Hai orang-orang yang beriman, janganlah kamu saling memakan harta sesamamu dengan jalan yang batil, kecuali dengan jalan perniagaan yang berlaku dengan suka sama-suka di antara kamu.”24

Ayat di atas menjelaskan bahwa Allah telah mengharamkan memakan harta orang lain dengan cara yang batil. Batil menurut ijma ulama yaitu tanpa ganti dan hibah atau semua jenis akad yang rusak yang tidak boleh secara syariat baik karna unsur riba jahalah (tidak diketahui). Di sisi lain Allah telah menghalalkan kita melakukan perdagangan.25

B. Landasan Al-Hadist

Dalil sunah yang menunjukan hukum jual beli di antaranya adalah

hadist yang diriwayatkan oleh Rifa‟ah bin Rafi‟ dari Rasulullah shallallahu

alaihi wasallam, ketika di tanya tentang usaha apa yang paling utama,

Beliau bersabda:

ه أن النبً صلى هللا علٌه وسلم سئل أي الكسب أطٌب؟ عن رفاعة بن رافع رضً هللا عن

قال: ٌا قال :

26،رواه البزار وصححه الحاكم ))عمل الرجل بٌده وكل بٌع مبرور((

22 Departemen Agama Republik Indonesia. Al- Quran dan terjemahannya, hlm. 47. 23 QS. An-Nisa/4: 29. 24 Departemen Agama Republik Indonesia. Al- Quran dan terjemahannya, hlm. 83. 25 Abdul Aziz Muhammad Azzam, Fiqh Muamalat, terj. Nadirsyah Hawari, (Jakarta: Amzah, 2010), hlm. 27. 26

Al-Hafidh Imam Ibnu Hajar Al-Asqalany, Bulughul Maram Min Adillatil Ahkaam, terj. Dani Hidayat, CD Program Versi 2.0 “Bulughul Maram”, (Tasikmalaya: Pustaka Al-Hidayah, 2008).

Artinya: Dari Rifa'ah Ibnu Rafi' bahwa Nabi Shallallaahu 'alaihi wa Sallam pernah ditanya: Pekerjaan apakah yang paling baik?. Beliau bersabda: "Pekerjaan seseorang dengan tangannya dan setiap jual-beli yang mabrur (bersih). (Hadits riwayat al-Bazzar dan dishahihkan oleh al-Hakim rahimahumallah).

Jual beli yang mabrur adalah setiap jual beli yang tidak ada dusta

dan khianat, sedangkan dusta itu adalah penyamaran dalam barang yang

dijual, dan penyamaran itu adalah penyembunyian aib barang dari

penglihatan pembeli. Adapun khianat, selain menyamarkan bentuk barang

yang dijual, sifat, atau hal-hal luar ia juga menyifatkan dengan sifat yang

tidak benar atau memberi harga dusta.27

C. Landasan Ijma

Ulama telah sepakat bahwa jual-beli diperbolehkan dengan alasan

bahwa manusia tidak akan mampu mencukupi kebutuhan dirinya, tanpa

bantuan orang lain. Namun demikian, bantuan atau barang milik orang

lain yang dibutuhkannya itu, harus diganti dengan barang lainnya yang

sesuai.28

Sudah sangat jelas bahwa jual beli adalah kebutuhan semua manusia,

sehingga Allah menghalalkannya, namun ada sebagian jual beli yang

dilarang yaitu jual beli yang tidak sesuai dengan tujuan dan jiwa syariat

Islam.29

3. Rukun Jual Beli

27 Azzam, Fiqh Muamalat, hlm. 27. 28 Rahmat Syafei, Fiqh Muamalah, (Cet. X: Bandung: CV. Pustaka Setia, 2001), hlm. 75. 29

Muhammad Qasim Kamil, Halal-Haram dalam Islam, (Depok: Mutiara Allamah Utama, 2014), hlm. 269.

Rukun berarti sisinya yang paling kuat, sedangkan arkan berarti hal-

hal yang harus ada untuk terwujudnya satu akad.30 Rukun jual beli ada

tiga, yaitu:

1. Kedua belah pihak yang berakad (aqidain)

Aqidain adalah pihak-pihak yang melakukan aqad, yaitu

mereka yang membuat ijab dan qabul, dalam jual beli yaitu

penjual dan pembeli.31

2. Objek akad (ma‟qud alaih)

Ma‟qud „Alaihi, yaitu harta yang akan dipindahkan dari

tangan salah seorang yang berakad kepada pihak lain, baik

harga atau barang berharga.32

3. Ijab kabul (sighat)

Shighat adalah ijab dan qabul. Ijab diambil dari kata aujaba

yang artinya meletakkan, dari pihak penjual yaitu pemberian hak

milik, dan qabul yaitu orang yang menerima hak milik. Jika

penjual berkata “bi‟tuka” (saya jual kepadamu) buku ini dengan ini

dan ini, maka ini adalah ijab, dan ketika pihak lain berkata

“qobiltu” (saya terima) maka inilah qabul.

Jika pembeli berkata “juallah kepadaku kitab ini dengan

harga begini” lalu penjual berkata “saya jual kepadamu”, maka

yang pertama adalah qabul dan yang kedua adalah ijab. Jadi 30

Azzam, Fiqh Muamalat, hlm. 28. 31

Juhaya S Pradja, Ekonomi Syariah, (Bandung: Pustaka Setia, 2012), hlm. 111. 32 Azzam, Fiqh Muamalat, hlm. 47.

dalam akad jual beli penjual selalu menjadi yang melafalkan ijab

dan pembeli menjadi penerima baik diawalkan atau diakhirkan

akadnya.33

Akad (ijab qabul) adalah ikatan kata antara penjual dan

pembeli. Jual beli belum dikatakan sah sebelum ijab dan qabul

dilakukan, sebab ijab I menunjukan kerelaan (keridhaan). Pada

dasarnya ijab dan qabul dilakukan dengan lisan,34 akan tetapi

masalah ijab kabul ini para ulama fiqh berbeda pendapat,

diantaranya berikut ini:

Pertama, menurut Imam Syafi‟i, jual beli bisa terjadi, baik

dengan kata-kata (lafadz) yang jelas maupun dengan kinayah

(kiasan).35 Akad yang dilakukan dengan tulisan dinyatakan sah

sebagaimana akad yang dilakukan dengan perkataan, dengan

syarat kedua orang yang berakad saling berjauhan atau orang

yang berakad dengan tulisan adalah orang bisu yang tidak bisa

bicara.

Selanjutnya, akad juga dapat dilakukan dengan cara

mengirim utusan, akad ini juga sah dilakukan dengan syarat

orang yang menerima utusan harus mengucapkan qabul setelah

pesan disampaikan. Jual beli juga sah dilakukan dengan isyarat

yang dikenal dari orang bisu karena isyaratnya mengungkapkan

33 Azzam, Fiqh Muamalat, hlm. 29. 34

Hendi Suhendi, Fiqh Muamalah, (Jakarta: Rajawali Pers, 2010), hlm. 70. 35

Ibnu Rusyd, Bidayatul Mujtahid, terj. Abdurrahman dan Haris Abdullah, (Semarang: Asy-Syifa‟, 1990), hlm. 95.

apa yang ada dalam hatinya, yang memiliki makna sama dengan

perkataan melalui lidah.36

Pendapat selanjutnya ialah penyampaian akad dengan

perbuatan atau disebut juga dengan akad bil-mu‟athah yaitu

mengambil dan memberikan dengan tanpa perkataan (ijab

qabul), sebagaimana seseorang membeli sesuatu yang telah

diketahui harganya, kemudian ia mengambilnya dari penjual dan

memberikan uangnya sebagai pembayaran. Bentuk ini juga

disebut mubadalah karena yang diutamakan pertukarannya.37

4. Syarat Jual Beli

Syarat secara bahasa berarti tanda yang dapat membedakan dari

yang lain. Dalam transaksi muamalah, para fuqaha mengartikan syarat

dengan “semua hal yang mengikut yang lain, baik ada maupun tidak di

luar isi pokoknya”. Dengan demikian, syarat merupakan sesuatu yang

harus ada sebelum dan ketika akad berlangsung. posisi syarat berada di

luar esensi akad, karena yang menjadi esensi akad adalah rukun. Akan

tetapi, adanya rukun tanpa dibarengi terpenuhinya syarat-syarat

menjadikan akad tidak sah.38

Adapun syarat jual beli adalah sebagai berikut:

36 Sayyid Sabiq, Fiqh Sunnah, Jilid 5, terj. Abdurrahim dan Masrukin, (Jakarta: Cakrawala Publishing, 2009), hlm.161. 37

Suhendi, Fiqh Muamalah, hlm. 74. 38 Juhaya S Pradja, Ekonomi Syariah, hlm.111.

1. Syarat Sah Penjual Dan Pembeli (Aqidain)

a) Berakal,

b) Kehendak sendiri,

c) Baligh .

2. Syarat Sah Objek Akad (Ma‟qud Alaih).

a) Barang yang diperjual-belikan harus suci,

b) Memberi manfaat menurut syariat,

c) Barang itu dapat diserahkan,

d) Milik sendiri, (kecuali ada izin dari pemilik),

e) Barang tersebut diketahui oleh penjual dan pembeli.39

3. Syarat sah Akad

Syarat ini terbagi atas dua bagian, yaitu syarat umum dan

syarat khusus :

a) Syarat umum

Adalah syarat-syarat yang berhubungan dengan

semua bentuk jual beli yang telah ditetapkan oleh syariah

Islam. Di antaranya adalah harus terhindar dari kecacatan

jual beli, yaitu ketidak jelasan, keterpaksaan, pembatasan

dengan waktu, penipuan (garar), kemadharotan, dan

persyaratan yang lainnya.

b) Syarat Khusus

Adalah syarat-syarat yang hanya ada pada barang-

39

Sayyid Sabiq, Fiqh Sunnah, Jilid 12, terj. Kamaluddin A Marzuki, (Bandung: Alma’arif, 1987), hlm. 128.

barang tertentu. Jual beli ini harus memenuhi

persyaratan sebagai berikut :

a. Barang yang diperjualbelikan harus dapat dipegang yaitu

pada jual beli benda yang harus dipegang sebab apabila

dilepaskan akan rusak atau hilang.

b. Harga awal harus diketahui, yaitu pada jual beli amanat.

c. Serah terima benda dilakukan sebelum berpisah, yaitu

pada jual beli yang bendanya ada di tempat.

d. Terpenuhi syarat penerimaan.

e. Harus seimbang dalam ukuran timbangan, yaitu dalam

jual beli yang memakai ukuran atau timbangan.

f. Barang yang diperjualbelikan sudah menjadi tanggung

jawabnya. Oleh karena itu, tidak boleh menjual barang

yang masih berada di tangan penjual.

4. Jenis-Jenis Akad

a) Salam dan istisna‟

As-salam atau salaf adalah jual beli barang secara tangguh

dengan harga yang dibayarkan di muka. Sedangkan al-istisna‟

adalah akad dengan pihak perjanjian atau pekerja untuk

mengerjakan suatu produk barang (pesanan) tertentu dimana

materi dan biaya produksi menjadi tanggung jawab pihak

pengrajin, “jika meterinya berasal dari pihak pemesan berlaku

sebagai akad ijarah”.

Pada prinsipnya akad istisna‟ menyerupai akad salam di

mana keduanya tergolong bai‟ al-ma‟dum (yakni jual beli tidak

wujud). Namun antara keduanya terdapat beberapa perbedaan

sebagai berikut :

1. Obyek salam bersifat al-dain (tanggungan), sedangkan

obyek istishna‟ bersifat al-ain (benda).

2. Dalam akad salam dibatasi dengan tempo (waktu) yang

pasti.

3. Akad salam bersifat luzum, sedang akad istiṣna‟ tidak

bersifat luzum.

4. Ra‟s al-mal (harga pokok) dalam akad salam harus

dibayarkan secara kontan dalam majelis akad.40

b) Samsarah (Makelar)

Samsarah adalah kosa kata bahasa Persia yang telah

diadopsi menjadi bahasa Arab yang berarti sebuah profesi

dalam menengahi dua kepentingan atau pihak yang berbeda

dengan kompensasi, baik berupa upah (ujroh) atau bonus,

komisi (ji‟alah) dalam menyelesaikan suatu transaksi. Adapun

simsar adalah sebuatan untuk orang yang bekerja untuk orang

lain sebagai penjual maupun membeli.41

40 Rahmat Syafei, Fiqh Muamalah. Hlm. 143. 41 http://ocessss.wordpress.com/2009/07/07/brokerpemakelaran-samsaroh-dalam-islam/ (diakses tanggal 23 november 2012)

http://ocessss.wordpress.com/2009/07/07/brokerpemakelaran-samsaroh-dalam-

B. Gambaran Umum Jual Beli Online

1. Pengertian Jual Beli Online

Kegiatan jual beli online saat ini semakin marak, apalagi situs yang

digunakan untuk melakukan transaksi jual beli online ini semakin baik dan

beragam. Namun, seperti yang kita ketahui bahwa dalam sistem jual beli

online produk yang ditawarkan hanya berupa penjelasan spesifikasi

barang dan gambar yang tidak bisa dijamin kebenarannya. Untuk itu

sebagai pembeli, sangat penting untuk mencari tahu kebenaran apakah

barang yang ingin dibeli itu sudah sesuai atau tidak.

Menurut Kamus Besar Bahasa Indonesia, jual beli adalah

persetujuan saling mengikat antara penjual, yakni pihak yang

menyerahkan barang, dan pembeli sebagai pihak yang membayar harga

barang yang dijual.42Menurut Rahmat Syafe‟i, secara bahasa jual beli

adalah pertukaran sesuatu dengan sesuatu yang lain. 43

Kata Online terdiri dari dua kata, yaitu On (Inggris) yang berarti hidup

atau didalam, dan Line (Inggris) yang berarti garis, lintasan, saluran atau

jaringan.44Secara bahasa online bisa diartikan “di dalam jaringan” atau

dalam koneksi. Online adalah keadaan terkoneksi dengan jaringan

internet. Dalam keadaan online, kita dapat melakukan kegiatan secara

aktif sehingga dapat menjalin komunikasi, baik komunikasi satu arah

42 Departemen Pendidikan Nasional, Kamus Besar Bahasa Indonesia Pusat Bahasa, Edisi IV (Cet. I; Jakarta: PT Gramedia Pustaka, 2008). hlm. 589. 43

Rahmat Syafei, Fiqh Muamalah (Cet. X; Bandung: CV. Pustaka Setia, 2001). hlm. 73 44

“Sederet.com”, Online Indonesian English Dictionary. http://mobile.sederet.com/ (5 Februari 2015).

seperti membaca berita dan artikel dalam website maupun komunikasi

dua arah seperti chatting dan saling berkirim email. Online bisa diartikan

sebagai keadaan dimana satu perangkat dengan perangkat lainnya saling

terhubung sehingga dapat saling berkomunikasi.

Dari pengertian-pengertian tersebut, maka dapat disimpulkan bahwa

jual beli online adalah persetujuan saling mengikat melalui internet antara

penjual sebagai pihak yang menjual barang dan pembeli sebagai pihak

yang membayar harga barang yang dijual.

Jual beli secara online adalah aktivitas jual beli yang dilakukan di

internet. Tidak ada kontak secara langsung antara penjual dan pembeli.

Jual beli dilakukan melalui suatu jaringan yang terkoneksi dengan

menggunakan handphone, komputer, tablet, dan lain-lain.

2. Dasar Hukum Jual Beli Online

Selain jual beli yang diatur dalam hukum islam, dasar hukum

transaksi elektronik juga diatur dalam hukum positif, yaitu:

a) Undang-undang Informasi dan Transaksi Elektronik (UU RI No. 11

Tahun 2008 tentang Iinformasi dan Transaksi Elektronik)

Menurut pasal 1 ayat 2 UU ITE, disebutkan: Transaksi Elektronik

adalah perbuatan hukum yang dilakukan dengan menggunakan komputer,

jaringan komputer, dan/atau media elekronik lainnya.

Dalam pasal 3 UU ITE disebutkan juga bahwa: Pemanfaatan

Teknologi Informasi dan Transaksi Elektronik dilaksanakan berdasarkan

asas kepastian hukum, manfaat, kehati-hatian, iktikad baik, dan

kebebasan memilih teknologi atau netral teknologi.

Pada pasal 4 UU ITE tujuan pemanfaatan teknologi dan informasi

elektronik, yaitu: Pemanfaatan Teknologi Informasi dan Transaksi

Elektronik dilaksanakan dengan tujuan untuk:

a. Mencerdaskan kehidupan bangsa sebagai bagian dari masyarakat

informasi dunia;

b. Mengembangkan perdagangan dan perekonomian nasional dalam

rangka meningkatkan kesejahteraan masyarakat.

b) Kitab Undang-undang Hukum Perdata (KUH Perdata)

Jual beli adalah perjanjian, sebagaimana dimaksud dalam pasal

1313 KUH Perdata, yaitu: Suatu perbuatan dengan mana satu orang atau

lebih mengikatkan dirinya terhadap satu orang lain atau lebih.

3. Subjek dan Objek Jual Beli Online

Dalam transaksi jual beli online, penjual dan pembeli tidak bertemu

langsung dalam satu tempat melainkan melalui dunia maya. Adapun yang

menjadi subjek jual beli online tidak berbeda dengan jual beli secara

konvensional, yaitu pelaku usaha selaku penjual yang menjual barangnya

dan pembeli sebagai konsumen yang membayar harga barang. Penjualan

dan pembelian online terkadang hanya dilandasi oleh kepercayaan,

akhirnya pelaku jual beli online kadang tidak jelas sehingga rentan

terjadinya penipuan.

Adapun yang menjadi objek jual beli online, yaitu barang atau jasa

yang dibeli oleh konsumen, namun fisik barang atau jasa tidak dilihat

langsung oleh pembeli selaku subjek jual beli online. Sangat berbeda

dengan jual beli secara konvensional dimana penjual dan pembeli dapat

bertemu dan melihat objek jual beli secara langsung, sehingga

memungkinkan pembeli mendapatkan kepastian terkait dengan kualitas

barang yang ingin dibelinya, sehingga sangat minim terjadi tindakan

penipuan.45

4. Tempat Jual Beli Online

Ada beberapa tempat yang biasa ditempati oleh pelaku usaha untuk

berjualan online, yaitu:46

a. Marketplace

E- marketplace merupakan media online berbasis internet (web

based) tempat melakukan kegiatan bisnis dan transaksi antara pembeli

dan penjual. Pembeli dapat mencari supplier sebanyak mungkin dengan

kriteria yang diinginkan sehingga memperoleh sesuai harga pasar.

Sedangkan bagi supplier penjual dapat mengetahui perusahaan-

perusahaan yang membutuhkan produk/jasa.

45 Disa Nusia Nisrina, Skripsi S1:” TINJAUAN HUKUM ISLAM TERHADAP JUAL BELI ONLINE” (Makassar: UIN Alauddin, 2015), hlm. 50. 46

Marketing. “Lima Tempat Jualan Online”. Blog Marketing. http//Marketing.blogspot.com/ 2013/04/22/ lima-tempat-jualan-online.html (1 Mei 2015)

Pelaku usaha menjajakan produk yang dijual dengan mengunggah

foto produk dan deskripsi produk yang dijual di marketplace. Marketplace

tersebut telah menyediakan sistem yang tertata sehingga pelaku usaha

hanya perlu menunggu notifikasi jika ada konsumen yang melakukan

pembelian. Contoh dari marketplace adalah Tokopedia, Shopee dan

sebagainya.

b. Website

Seorang pelaku usaha online dapat membuat situs yang ditujukan

khusus untuk berbisnis online. Situs tersebut memiliki alamat atau nama

domain yang sesuai dengan nama toko offlinenya.

Untuk membuat situs dengan nama yang sesuai seperti itu, pelaku

usaha harus membayar biaya hosting. Beberapa penyedia web

menawarkan paket-paket situs dengan harga yang berbeda-beda. Ada

yang termasuk template atau desain dari situs tersebut, atau ada pula

yang terpisah. Ini tergantung paket apa yang dipilih oleh seorang pelaku

usaha. Contohnya ialah, True Linkswear, Bukupedia, Babyzania dan

sebagainya.

c. Webblog

Pelaku usaha yang memiliki budget yang terbatas bisa

mengandalkan weblog gratis seperti blogspot atau wordpress. Dengan

format blog, pelaku usaha dapat mengatur desain atau foto-foto produk

yang ia jual. Contohnya ialah: www.bajumuslimtermurah.blogspot.com,

http://morinabusana.blogspot.com

http://www.bajumuslimtermurah.blogspot.com/

d. Forum

Salah satu tempat berjualan secara online yang paling banyak

digunakan adalah forum online yang digunakan sebagai tempat jual beli.

Biasanya, forum ini disediakan oleh situs-situs yang berbasis komunitas

atau masyarakat. Dari forum ini, seseorang dapat menemukan apa yang

ia cari dan apa yang sebaiknya ia jual. Untuk mengakses dan membuat

posting di sebuah forum, pelaku usaha diharuskan untuk sign up terlebih

dahulu untuk menjadi member dari situs tersebut. Contohnya ialah,

Kaskus.co.id, Paseban.com

e. Media Sosial

Salah satu sarana yang cukup efektif untuk berbisnis online, adalah

media yang menyentuh masyarakat secara personal, yaitu media sosial.

Contohnya ialah, Facebook, Twitter, Instagram, dan lain-lain.

C. Gambaran Umum Sistem Dropshipping

Berbisnis online memungkinkan adanya transaksi antara penjual dan

pembeli, meski tanpa bertatap muka secara langsung. Yang dibutuhkan

pembeli saat bertransaksi online adalah informasi produk dan adanya

kepastian bahwa pesanannya akan diterima sesuai permintaan. Pembeli

tidak butuh informasi mengenai siapa penjual dan dari mana produk yang

dipesannya berasal.

Fenomena keanoniman penjual online ini kemudian berkembang

menjadi sebuah trend bisnis yang dikenal dengan nama dropshipping.

Secara istilah dropshipping adalah metode jual beli secara online.

Dropshipping adalah istilah bagi toko online, dan dropshipper adalah

perusahaan yang menawarkan barang dagangan untuk dijual yang akan

mengirim barang langsung kepada konsumen setelah toko online

membayar harga barang dan biaya pengiriman.47

Dropshipping mirip dengan metode penjualan eceran. Uniknya, si

pengecer tidak perlu menyimpan atau memiliki produk secara fisik.

Pengecer menjalin kerjasama bisnis dengan perorangan atau perusahaan

grosir (wholesaler/supplier), yang merupakan pemasok dari produk yang

dijual oleh si pengecer. Seluruh permintaan produk yang didapat dari

pembeli diteruskan kepada perusahaan grosir. Pihak perusahaan grosir

inilah yang nantinya akan mengirimkan pesanan kepada pembeli.

Hal menarik dari trend dropshipping ini adalah ketidaktahuan calon

pembeli bahwa ia sedang bertransaksi online dengan pengecer yang

sebenarnya tidak memegang produk secara fisik. Transaksi semacam ini

hanya mungkin terjadi di bisnis dunia maya.

Seorang dropshipper alias pelaku bisnis dropshipping hanyalah

menyebarluaskan informasi produk kepada sebanyak-banyaknya orang.

Ketika dropshipper mendapatkan pembeli, ia akan meneruskan pesanan

kepada wholesaler/supplier. Dropshipper hanya menawarkan produk

kepada pembeli, tanpa perlu perlu menyetok produk sama sekali.48

47 Sulianta, Terobosan Berjualan Online, hlm. 3. 48 Mauren Anindya, “Pahami Untung-Rugi Menjalankan Bisnis Dropship”, artikel diakses pada 29 Oktober 2014 dari http://netpreneur.co.id/pahami-untung-rugi-menjalankan-bisnis-dropship/#.VFB65iKUeQ4

http://netpreneur.co.id/pahami-untung-rugi-menjalankan-bisnis-dropship/#.VFB65iKUeQ4

1. Kelebihan dan kekurangan sistem dropshipping

Jual beli sistem dropshipping memiliki kelebihan dan

kekurangan yang didapatkan, berikut beberapa kelebihan dan

kekurangan jika menerapkan sistem ini, khususnya bagi

dropshipper:49

a. Kelebihan Dropshipping

1) Menjadi dropshipper tidak direpotkan dengan stok barang.

2) Menjadi dropshipper tidak direpotkan waktu, sehingga jika

anda bekerja maka jual beli sistem dropshipping menjadi bisnis

sampingan.

3) Menjadi dropshipper tidak dipusingkan dengan komplain

produk oleh costumer.

4) Menjadi dropshipper tidak direpotkan dengan kenaikan dan

penurunan harga.

5) Menjadi dropshipper tidak direpotkan biaya produksi.

6) Menjadi dropshipper tidak direpotkan proses pembuatan

produk.

7) Menjadi dropshipper tidak direpotkan pengemasan dan

pengiriman barang, karena dilakukan oleh supplier.

b. Kekurangan Dropshipping

1) Harga produk tidak bisa dibuat oleh dropshipper.

49

Ahmad Syafii, Step by Step Bisnis Dropshipping dan Reseller, (Jakarta: PT. Elex Media Komputindo, 2013), hlm. 5-6

2) Semua produk tidak bisa dimodifikasi/diganti oleh

dropshipper .

3) Produk bukan milik dropshipper sepenuhnya karena

dropshipper hanya sebatas menjual atau mempromosikan

saja.

4) Kesulitan memantau stok barang, karena barang yang dijual

tidak bersifat ready stock, tentu harus bolak-balik

menghubungi supplier untuk memastikan bahwa stok barang

ada dan mungkin hal ini akan memberikan kesulitan

tersendiri.

5) Kesulitan menjawab komplain dari konsumen, mengingat

barang yang dijual tidak secara langsung dikirim sendiri oleh

dropshipper, maka bisa saja saat konsumen atau pembeli

melakukan komplain (misal karena ada cacat atau

kerusakan barang yang diterima pembeli) dropshipper akan

mengalami kesulitan tersendiri. Tentu dropshipper tidak bisa

mengelak dari tanggung jawab kepada pembeli karena

mereka beranggapan dropshipper adalah penjual langsung.

6) Tidak bisa Cash On Delivery (COD) biasanya lebih dikenal

dengan membayar di tempat (pada saat diantarkan), jika

konsumen ingin COD maka sebagai dropshipper akan sulit

untuk menjelaskan karena barang tidak ada di tangan

2. Resiko Jual Beli Dengan Sistem Dropshipping

Dalam hal ini bisa terhadap penjual dan pembeli, yaitu:50

a. Risiko Penjual:

1. Pembatalan pesanan ketika barang sudah diproduksi.

2. Jaringan trouble (akses terputus).

3. Pengembalian barang yang tidak sesuai pesanan pembeli.

4. Penipuan, ketika barang sudah dikirim tetapi uang belum

ditransfer.

5. Foto-foto diduplikasi oleh penjual lain

b. Resiko Pembeli

1. Barang datang terlambat tidak sesuai dengan

kesepakatan.

2. Barang tidak sesuai dengan yang diinginkan (tidak sesuai

dengan spesifikasi iklan.

3. Kualitas dan harga tidak sebanding.

4. Penipuan, uang sudah ditransfer tetapi barang tak kunjung

datang.

5. Kurangnya transparasi produk yang dijual.

Berikut daftar dropshipper yang ada di Indonesia menurut G.M.

Susanto, yang merupakan praktisi bisnis online:51

50 http://en.wikipedia.org/wiki/dropshipping.html. Diakses pada 05 Maret 2016, 10:37 WIB 51

G. M. Susanto, “Daftar Toko Online yang Menerima Reseller dan Dropshipping Untuk Market Indonesia.” Lihat situs resmi http: //gmsusantotutorial.com/daftarreseller-toko-online.pdf. (diakses 5 Desember 2014).

No.

Daftar Dropshipper

Website Produk

1 www.jualbajubatikpekalongan.com Baju batik pekalongan

2 www.grosirfashionkoreamurah.com Kaos import Korea dan

Jepang

3 www.pusatbikinkaosjaket.com Kaos dan jaket

4 www.omahcantik.com Baju anak branded

5 www.kiosgabag.com Cooler bag merek gabag

6 www.belanjaonlinebaju.com Kaos distro branded

7 www.lasiennewebstore.com Baju fashion wanita

8 www.batiktradisijawa.blogspot.com Berbagai jenis batik Jawa

9 www.GeraiKalea.tk Pakaian wanita dan

muslimah

10 www.grosirbusanagamis.com Gamis muslim

11 www.GrosirAksesorisJilbab.net Aksesoris Muslimah

12 www.grosirfashionmuslim.com Perlengkapan muslim

13 www.kiosbajumuslimah.com Baju Muslimah

14 www.anakmamashop.com Baju anak karakter kartun

http://www.jualbajubatikpekalongan.com/http://www.grosirfashionkoreamurah.com/http://www.pusatbikinkaosjaket.com/http://www.omahcantik.com/http://www.kiosgabag.com/http://www.belanjaonlinebaju.com/http://www.lasiennewebstore.com/http://www.geraikalea.tk/http://www.grosirbusanagamis.com/http://www.grosiraksesorisjilbab.net/http://www.grosirfashionmuslim.com/http://www.kiosbajumuslimah.com/http://www.anakmamashop.com/

15 http://glamourgallery.tk Baju, sandal, mukena, jam

tangan

Tabel 1.1: Daftar alamat situs Dropshipping

Dropshipping jika dilihat dari strategi dan mekanismenya terbagi

menjadi dua, yaitu strategi dropshipping murni (umum) dan strategi

dropshipping campuran.

Strategi dropshipping murni (umum) adalah strategi yang dilakukan

oleh Dropshipping dengan menjual satu jenis barang dan rekanan

Dropshipping yang terbatas, sedangkan strategi Dropshipping campuran

adalah strategi yang diterapkan oleh dropshipping dengan menjual

berbagai macam produk, rekanan dropshipping yang memadai, dan

membangun brand produk sendiri.52

No Daftar Toko Online (Dropshipping) Murni Website Jenis

1 https://www.facebook.com/fashion.azzura Facebook

2 https://www.facebook.com/Juni.Busana/27213883

2975971

Facebook

3 https://www.facebook.com/uluttupperware?fref=ts Facebook

4 https://www.facebook.com/azuy.shop Facebook

5 https://www.facebook.com/Syafa.Online?fref=ts Facebook

52 Sulianta, Terobosan Berjualan Online, 102.

http://glamourgallery.tk/https://www.facebook.com/fashion.azzurahttps://www.facebook.com/Juni.Busana/272138832975971https://www.facebook.com/Juni.Busana/272138832975971

6 https://www.facebook.com/tas.Batam Facebook

7 https://www.facebook.com/penjual.Jeans?fref=ts Facebook

8 www.sheshacollactionbatam.blogspot.com Blog

9 www.outletbusanamuslim.com Website

10 www.utamadata.com Website

11 https://www.facebook.com/christofel.moderno Facebook

12 https://www.facebook.com/batam.889 Facebook

13 http://opick_cell_27.tokobagus.com/ Online Mall

14 http://onespyshop1.tokobagus.com/ Online Mall

15 https://www.facebook.com/tokosoftlens Facebook

16 https://www.facebook.com/toko.sepatu.902?fref=ts Facebook

17 https://www.facebook.com/tokobaju.remaja?fref=ts Facebook

18 https://www.facebook.com/Nellaawaty?fref=ts Facebook

19 https://www.facebook.com/toko.hijabers?fref=ts Facebook

20 https://www.facebook.com/jilbab.hijabers?fref=ts Facebook

21 https://www.facebook.com/tokoreplika.sport?fref=ts Facebook

Tabel 1.2 Daftar alamat situs Dropshipping murni.

http://www.outletbusanamuslim.com/http://www.utamadata.com/https://www.facebook.com/tokosoftlens

No Daftar Toko Online (Dropshipping) Campuran Website

Jenis

1 www.fashionbranded.com/pionbreak Website

2 www.pusathargamurah.net Website

3 www.toko5.com Website

4 http://www.istanabmarket.toko.pro/ Website

5 www.rumahbacazahra.com Website

6 https://www.facebook.com/toko.fesyen?fref=ts Facebook

7 https://www.facebook.com/tokohjnurjana.fesyen?fr

ef=ts

Facebook

8 https://www.facebook.com/toko.victorybags?fref=ts Facebook

9 https://www.facebook.com/miko.ismanto2?fref=ts Facebook

10 https://www.facebook.com/tglo.sport?fref=ts Facebook

11 https://www.facebook.com/tokointan.cirebon?fref=t

s

Facebook

12 https://www.facebook.com/toko.colection?fref=ts Facebook

13 https://www.facebook.com/toko.bajudanhijab?fref=t

s

Facebook

http://www.fashionbranded.com/pionbreakhttp://www.pusathargamurah.net/http://www.toko5.com/http://www.rumahbacazahra.com/https://www.facebook.com/tokohjnurjana.fesyen?fref=tshttps://www.facebook.com/tokohjnurjana.fesyen?fref=tshttps://www.facebook.com/tokointan.cirebon?fref=tshttps://www.facebook.com/tokointan.cirebon?fref=tshttps://www.facebook.com/toko.bajudanhijab?fref=tshttps://www.facebook.com/toko.bajudanhijab?fref=ts

14 https://www.facebook.com/toko.aksesoris.585?fref

=ts

Facebook

15 https://www.facebook.com/ayobelanjaa?fref=ufi&p

nref

Facebook

16 https://www.facebook.com/bajumartprofile?pnref=s

tory

Facebook

17 https://www.facebook.com/outfitfun?pnref=story Facebook

Tabel 1.3 Daftar alamat situs Dropshipping campuran.

Berdasarkan data di atas menunjukkan bahwa transaksi

dropshipping memang sedang marak dilakukan oleh pelaku bisnis online

tidak terkecuali pebisnis online muslim. Padahal transaksi dropshipping

belum jelas keabsahan status hukumnya secara syari‟ah.

https://www.facebook.com/toko.aksesoris.585?fref=tshttps://www.facebook.com/toko.aksesoris.585?fref=tshttps://www.facebook.com/ayobelanjaa?fref=ufi&pnrefhttps://www.facebook.com/ayobelanjaa?fref=ufi&pnrefhttps://www.facebook.com/bajumartprofile?pnref=storyhttps://www.facebook.com/bajumartprofile?pnref=story

BAB III

METODE PENELITIAN

A. Metode Penelitian

Penelitian yang dilakukan oleh penulis adalah jenis penelitian

kualitatif dengan menggunakan metode deskriptif, yaitu penelitian yang

dimaksudkan untuk mengumpulkan informasi mengenai status gejala yang

ada, yaitu keadaan gejala menurut apa adanya pada saat penelitian

dilakukan.53

Penelitian yang menggunakan pendekatan kualitatif bertujuan

menggali atau membangun satu proporsi atau menjelaskan makna dibalik

realita. Peneliti berpijak dari realita atau peristiwa yang berlangsung

dilapangan.54 Penelitian metode kualitatif dapat diartikan sebagai

penelitian yang menghasilkan data-data deskriptif, mengenai kata-kata

lisan maupun tulisan, dan tingkah laku yang dapat diamati dari orang-

orang yang diteliti.55

Penelitian kualitatif juga merupakan penelitian yang menghasilkan

deskripsi berupa kata-kata atau lisan dari fenomena yang diteliti atau dari

orang-orang yang berkompeten dibidangnya.

53 Suharsimi Arikunto, Management Penelitian, (Jakarta: PT. Asdi Mahasatya, 2005), hlm.234. 54 Burhan Bungin, Metode Penelitian Kualitatif, (Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada, 2004), hlm.82. 55 Bagong Suyanto, Metode Penelitian Sosial, (Jakarta: Kencana Prenada Media Group, 2005), hlm. 166.

B. Sumber Data

Menurut Lofland, sumber data utama dalam penelitian kualitatif

adalah kata- kata dan tindakan, selebihnya adalah data tambahan seperti

dokumen dan lain-lain.56

a. Data Primer

Data primer diambil dari kaidah dan ayat-ayat Al-Qur‟an serta Al-

Hadits yang berkaitan dengan judul, dan juga Undang-Undang Nomor

11 Tahun 2008 tentang Informasi dan Transaksi Elektronik.

b. Data Sekunder

Data sekunder diambil dari berbagai buku atau kitab, jurnal, dan

bacaan lainnya dari media massa baik cetak maupun elektronik yang

berhubungan serta mendukung penelitian ini.

C. Pendekatan Penelitian

Pendekatan yang digunakan dalam penelitian ini adalah pendekatan

normatif, yaitu mendekati masalah yang diteliti dengan melihat bagaimana

pelaksanaan transaksi dropshipping dalam dunia bisnis.

D. Teknik Pengumpulan Data

Teknik pengumpulan data yang digunakan yaitu dengan cara book

survey, dengan menggali data-data yang dibutuhkan dalam

penyusunan penelitian ini. Penyusunan merujuk pada buku atau kitab,

56

Lexy J. Moleong, Metodologi Penelitian Kualitatif, (Bandung: PT. Remaja Rosdakarya, 2011), hlm.157.

jurnal, dan bacaan lainnya dari media massa baik cetak maupun

elektronik.

E. Analisis Data

Analisis data kualitatif adalah kegiatan yang dilakukan oleh peneliti

setelah pengumpulan data dari lapangan, seperti informasi yang diperoleh

dari observasi yang merujuk pada buku atau kitab, jurnal, data-data dari

media massa baik cetak maupun elektronik, media internet dan media

lainnya. Data-data yang diperoleh tersebut kemudian dipilah menjadi satu

yang dapat dikelola, menemukan pola yang kemudian dapat membantu

peneliti untuk menentukan data mana yang penting atau tidak penting

untuk dipelajari.

BAB IV

TINJAUAN HUKUM ISLAM TERHADAP

TRANSAKSI SISTEM DROPSHIPPING

A. Analisis Tinjauan Hukum Islam Terhadap Jual Beli Online

Untuk mengetahui apakah jual beli online bertentangan atau tidak

ditinjau dari hukum Islam, maka perlu diselaraskan dengan syarat dan

rukun jual beli, yaitu:

1. Orang yang Berakad

Secara umum al-„aqid (pelaku) jual beli disyaratkan harus cakap

hukum dan memiliki kemampuan untuk melakukan transaksi atau mampu

menjadi pengganti orang lain jika ia menjadi wakil. Pihak-pihak yang

berakad harus sudah mencapai tingkatan mumayyiz. Menurut ulama

Malikiyah dan Hanafiyah yang dikatakan mumayyiz mulai sejak usia

minimal 7 tahun.

Oleh karena itu, dipandang tidak sah suatu akad yang dilakukan oleh

anak kecil yang belum mumayyiz, orang gila, dan lain-lain. Sedangkan

menurut ulama Syafi‟iyah dan Hanabilah mensyaratkan „aqid harus baligh,

berakal, mampu memelihara agama dan hartanya.57

Dalam transaksi jual beli online, masing-masing pihak yang terlibat

transaksi telah memenuhi kriteria tamyiz karena telah mampu

57

H. Suhartono, “Transaksi E-Commerce Syariah (Suatu Kajian terhadap Perniagaan Online dalam Perspektif Hukum Perikatan Islam)”, Mimbar Hukum dan Peradilan, no. 72 (2010): hlm. 143.

mengoperasikan komputer dan tentunya telah memenuhi ketentuan

memiliki kecakapan yang sempurna dan mempunyai wewenang untuk

melakukan transaksi dan hal ini tidak mungkin dilakukan oleh orang yang

tidak memiliki kecakapan yang sempurna, seperti dilakukan oleh anak

kecil yang belum berakal atau orang gila.

Adapun keberadaan penjual dan pembeli, meskipun dalam transaksi

jual beli online tidak bertemu langsung, akan tetapi telah terjadi saling

tawar- menawar atau interaksi jual beli antara penjual dan pembeli.

Dengan demikian syarat orang yang berakad dalam jual beli telah

terpenuhi.

2. Sighat (Lafal Ijab dan Kabul)

`Sighat akad (ijab dan kabul) adalah sesuatu yang disandarkan dari

dua pihak yang berakad yang menunjukkan atas apa yang ada dihati

keduanya tentang terjadinya suatu akad. Wahbah al-Zuhaili berpendapat

bahwa definisi akad dengan makna pertemuan ijab dan kabul yang

dibenarkan oleh syariat yang menimbulkan akibat hukum terhadap

objeknya.58 Ijab dan kabul merupakan unsur terpenting dari suatu akad

karena dengan adanya ijab dan kabul, maka terbentuklah suatu akad

(contract).59

Dalam hukum Islam, pernyataan ijab dan kabul dapat dilakukan

dengan lisan, tulisan atau surat-menyurat, atau isyarat yang memberi

58

Wahbah al-Zuhaili, Al-Fiqh al-Islami wa Adillatuhu, Jilid 4 (Beirut: Dar al-Fikr, 1989), hlm. 81. 59 Ala’ Eddin Kharofa, Transactions in Islamic Law, (Malaysia: A.S. Noordeen, 1997), hlm. 10.

pengertian dengan jelas tentang adanya ijab dan kabul dan dapat juga

berupa perbuatan yang telah menjadi kebiasaan dalam ijab dan kabul. Ijab

dan kabul dalam jual beli perantara, baik melalui orang yang diutus,

maupun melalui media tertentu, seperti surat-menyurat, telepon. Ulama

fikih telah sepakat menyatakan bahwa jual beli melalui perantara, baik

dengan utusan atau melalui media tertentu adalah sah, apabila antara ijab

dan kabul sejalan.60

Sayyid Sabiq mengatakan:

َجابِ ٌْ ُع ِبااألِ ٌْ ْنَعقُِد اْلَب ٌَ ْنَعقُِد ِبا آََما ٌَ ُكوَن آلِّ ِمَن ِكَتاَبِة ِبَشرْ لَو اْلَقُبْو ل ٌَ ٍط أَْن

ًدا َعِن اآلَخِر، أَو اْلُمَتَعا ٌْ ِن َبِع ٌْ ُكوَن اْلَعاقُِد ِباْلِكَتاَبِة أَْخرَ قَِد ُع اْلَكالَمِ ٌَ ٌْ ْسَتِط ٌَ 61 َس الَ

Artinya: “Sebagaimana transaksi jual beli biasanya dinyatakan sah dengan ijab kabul, maka demikian pula sah dengan tulisan apabila kedua orang yang berakad itu berjauhan tempatnya atau orang yang berakad itu bisu”.

Tujuan yang terkandung dalam pernyataan ijab dan kabul harus jelas

dan dapat dipahami oleh masing-masing dari kedua belah pihak yang

melakukan transaksi jual beli. Selain itu, pelaksanaan ijab dan kabul juga

harus berhubungan langsung dalam suatu majelis. Adapun ijab dan kabul

dibolehkan ditempat yang berbeda selama antara penjual dan pembeli

sudah memahami satu sama lain.

Mengenai satu majelis ini, Wahbah al-Zuhaili menyatakan bahwa

maksud satu majelis bukanlah bermakna kedua belah pihak yang

melakukan akad itu harus berada di tempat yang sama. Sebab boleh jadi 60

Abdul Azis Dahlan, ed., Ensiklopedi Hukum Islam, Jilid 3, hlm. 830. 61 Sayyid Sabiq, Fiqh As-Sunnah, juz 3, (Beirut: Dar Al-Fath lil i’lam al-‘Arobi: t.th.), h. 148.

seseorang duduk di tempat yang lain dan seorang lagi berada di tempat

lain. Tetapi keduanya dapat melakukan kontak hubungan bisnis dengan

misalnya via telepon atau surat. Dengan demikian, yang dimaksud dengan

satu majelis adalah ketika terjadi transaksi, kedua belah pihak (penjual

dan pembeli) berada dalam satu masa atau waktu.62

Jumhur ulama berpendapat bahwa jual beli seperti ini dibolehkan

apabila hal tersebut sudah merupakan kebiasaan suatu masyarakat,

asalkan telah terpenuhi unsur kerelaan antara kedua belah pihak.

Mengenai hal ini, Imam Asy-Syaukani berpendapat:

وقد قال هللا تعالى "تجارة عن تراض"63

فدل ذلك على أن مجرد التراضى ھو

بلفظ أو إشارة أو كناٌة بأى لفظ وقع و أى االمناط وال بد من الداللة علٌھ

صفة كان, وبأى إشارة مفٌدة حصل 64

Artinya: “Allah telah berfirman: “jual beli di atas prinsip sukarela”. Hal ini menegaskan bahwa prinsip yang paling mendasar dalam jual beli adalah suka sama suka antara penjual dan pembeli. Seseorang dapat mengungkapkan persetujuannya dengan berbagai cara, seperti dengan isyarat, tulisan, perantara, berita dan sebagainya, yang terpenting maksudnya tersampaikan”.

Oleh Karena itu, Imam Asy-Syaukani menolak pendapat jumhur

ulama yang memandang sahnya jual beli hanya dengan ijab kabul secara

lisan dan dengan ungkapan tertentu.

62 Wahbah al-Zuhaili, Al-Fiqh al-Islami wa Adillatuhu, Jilid 4, hlm. 108-109. 63

QS. An-Nisa/4: 29. 64

Muhammad bin Ali al-Syaukani, Al-Darari al-Mudhi’ah Syarah al-Durar al-Bahiyyah, (Beirut: Dar al-Kutub al-‘Ilmiyah, 1307 H/ 1987 M), hlm. 250.

Penolakannya didasarkan pada lafal amm (umum) dan tijarah

(perniagaan) yang mengandung makna “segala bentuk jual beli”, yang

wajib dilakukan atas dasar suka sama suka. Perasaan suka sama suka

tidak mutlak hanya terucap dengan ucapan lisan, tetapi dapat juga

dilakukan dengan cara-cara lain, asal dapat dimengerti oleh kedua belah

pihak.65

Menurut Imam Malik dan Ahmad Ibnu Hanbal, jika seorang pembeli

mengambil suatu barang dagangan dan memberikan harganya, tanpa

mengucapkan suatu ucapan atau tanpa isyarat kepada penjual, jual

belinya sah, karena perbuatan tukar-menukar demikian sudah merupakan

bukti suka sama suka. Sebab, kalau salah satu pihak tidak suka, tentu ia

tidak akan memberikan miliknya kepada pihak yang lain.66

Dalam transaksi jual beli online, penjual dan pembeli bertemu dalam

satu majelis, yaitu yang dinamakan majelis maya. Penjual dan pembeli

tidak berada dalam satu tempat tertentu dalam arti secara fisik karena bisa

saja transaksi dilakukan dari berbagai negara yang berbeda.

Pada dasarnya, pernyataan kesepakatan pada transaksi jual beli

online sama dengan pernyataan kesepakatan sebagaimana transaksi

dalam hukum Islam. Pernyataan itu dapat dilakukan dengan berbagai cara

dan melalui berbagai media, selama dapat dipahami maksudnya oleh

penjual dan pembeli dan tentunya atas dasar kerelaan antara kedua pihak

yang melakukan transaksi.

65

Imam al-Syaukani, Al-Darari al-Mudhi’ah Syarah al-Durar al-Bahiyyah, h. 250. 66 Wahbah al-Zuhaili, Al-Fiqh al-Islami wa Adillatuhu, Jilid IV, h. 99.

3. Objek Transaksi Jual Beli

Dalam perikatan (akad) jual beli dipandang sah apabila telah

terpenuhinya rukun dan syarat jual beli.67 Dalam Islam, keabsahan

material yang diperjualbelikan diantaranya:

1. Barang yang diperjualbelikan harus ada. Jumhur ulama telah

sepakat bahwa tidak boleh menjual barang yang ghaib, yaitu

barang yang tidak dilihat oleh kedua orang yang berakad atau

salah satunya.68 Oleh karena itu, tidak sah jual beli yang barangnya

tidak ada atau dikhawatirkan tidak ada.

2. Barang yang dijual harus mal muqawwam yaitu setiap barang yang

memiliki nilah manfaat dan dapat dimiliki secara langsung .

3. Barang yang dijual harus bisa diserahkan pada saat dilakukannya

akad jual beli.

Menurut Kompilasi Hukum Ekonomi Syariah (KHES) Pasal 76,

menegaskan syarat objek yang diperjualbelikan meliputi:69

1. Barang yang dijualbelikan harus ada.

2. Barang yang dijualbelikan harus dapat diserahkan.

3. Barang yang dijualbelikan harus berupa barang yang memiliki

nilai/harga tertentu.

67 Ahmad Mujahidin, Prosedur Penyelesaian Sengketa Ekonomi Syariah di Indonesia (Bogor: Ghalia Indonesia, 2010), hlm. 161. 68

Abdul Aziz Muhammad Azzam, Fiqh Muamalat Sistem Transaksi dalam Fiqh Islam (Jakarta: Amzah, 2010), hlm. 60. 69 Anggota IKAPI, Kompilasi Hukum Ekonomi Syariah (Bandung: FOKUSMEDIA, 2010), hlm. 30.

4. Barang yang dijualbelikan harus halal.

5. Barang yang dijualbelikan harus diketahui oleh pembeli.

6. Kekhususan barang yang dijualbelikan harus diketahui.

7. Penunjukan barang dianggap memenuhi syarat kekhususan

barang yang dijualbelikan jika barang itu ada di tempat jual beli.

8. Sifat barang yang dapat diketahui secara langsung oleh pembeli

tidak memerlukan penjelasan lebih lanjut.

9. Barang yang dijual harus ditentukan secara pasti pada waktu

akad.

Objek transaksi jual beli harus ada atau tampak pada saat akad

terjadi. Terhadap objek yang tidak tampak, ulama Syafi‟iyah dan

Hanafiyah melarang secara mutlak, kecuali dalam beberapa hal seperti

jasa. Namun demikian, ulama fikih sepakat bahwa barang yang dijadikan

akad harus sesuai dengan ketentuan syariat, seperti objek yang halal,

dapat diberikan pada waktu akad, diketahui oleh kedua belah pihak, dan

harus suci.70

Bentuk objek akad dapat berupa benda berwujud dan benda yang

tidak berwujud. Mengenai komoditi atau barang yang dijadikan objek

transaksi jual beli online tergantung pada penawaran pihak penjual dan

pemesanan dari pembeli mengenai jenis barang apa dan bagaimana yang

akan dibeli.

70

Suhartono. “Transaksi E-Commerce Syariah (Suatu Kajian terhadap Perniagaan Online dalam Perspektif Hukum Perikatan Islam)”. Mimbar Hukum dan Peradilan, no. 72 (2010): hlm. 145.

Dalam transaksi jual beli online, komoditi yang diperdagangkan

dapat berupa komoditi digital dan non digital. Komoditi digital seperti surat

kabar elektronik, majalah online, digital library, ebook, domain, dan lain-

lain, dapat langsung diserahkan kepada pembeli melalui media internet.

Sedangkan komoditi non digital, tidak dapat diserahkan langsung melalui

media internet, namun dikirim melalui jasa kurir sesuai dengan

kesepakatan spesifikasi komoditi atau barang dan tempat penyerahan.

Dapat disimpulkan bahwa belum adanya komoditi pada saat akad,

bukan berarti akadnya tidak sah ataupun dikategorikan gharar, karena

objek dalam transaksi jual beli online, meski belum ada pada saat akad,

tetap dipastikan ada kemudian hari. Kendatipun Pembeli tidak dapat

melihat langsung objek dalam transaksi jual beli online, karena yang

ditampilkan di internet adalah berupa foto benda tersebut, sehingga

pembeli sulit memastikan apakah barang itu ada atau tidak. Tetapi,

barang yang ditransaksikan dalam jual beli online ini sebenarnya telah ada

dan siap dikirim atau bersifat pemesanan. Mengenai jual beli barang yang

tidak ada ditempat akad jual beli, dapat dilakukan asalkan kriteria atau

syarat barang yang dijanjikan sesuai dengan informasi, maka jual beli

tersebut sah.71

Pada dasarnya, objek yang dijadikan komoditi dalam transaksi jual

beli online, tidak berbeda dengan transaksi yang ada dalam hukum Islam,

selama objek transaksi tersebut halal, bermanfaat, dan memliki kejelasan

71 Misbahuddin, E-Commerce dan Hukum Islam, h. 264.

baik bentuk, fungsi dan keadaannya serta dapat diserahterimakan pada

waktu dan tempat yang telah disepakati oleh penjual dan pembeli. Apabila

objek jual beli online terdapat ketidaksesuaian antara apa yang

ditampilkan di internet pada layar komputer atau ponsel dengan barang

yang telah diterima oleh pembeli, maka pembeli berhak khiyar, apakah

ingin mengambil barang itu atau mengembalikannya kepada penjual.

4. Ada Nilai Tukar Pengganti

Para ulama telah sepakat bahwa nilai tukar pengganti barang dalam

transaksi harus dapat ditentukan dan diketahui oleh pihak-pihak yang

terlibat dalam transaksi. Hal ini dimaksudkan untuk menghilangkan

ketidakjelasan yang dapat menimbulkan perselisihan di kemudian hari,

misalnya pembayaran dilakukan dengan uang, harus dijelaskan jumlah

mata uang yang digunakan atau apabila dengan barang, maka harus

dijelaskan jenis, kualitas, sifat barang tersebut.72

Dalam transaksi jual beli online, sebelum proses pembayaran

dilakukan, masing-masing pihak penjual dan pembeli telah menyepakati

mengenai jumlah dan jenis mata uang yang digunakan sebagai

pembayaran serta metode pembayaran yang digunakan, misalnya dengan

kartu kredit. Pada saat penjual dan pembeli telah mencapai kesepakatan,

kemudian melakukan pembayaran melalui bank, dan setelah pembayaran

telah diterima oleh penjual dan pembeli telah mengirimkan bukti

72

H. Suhartono, “Transaksi E-Commerce Syariah (Suatu Kajian terhadap Perniagaan Online dalam Perspektif Hukum Perikatan Islam)”, hlm. 146.

pembayaran atau kuitansi pembelian, maka penjual mengirim barang

sesuai spesifikasi yang diinginkan pembeli.

Pembayaran harga dalam transaksi jual beli online pada prinsipnya

telah memenuhi ketentuan-ketentuan yang ada dalam sistem perikatan

Islam. Pembayaran atau harga dalam transaksi jual beli online merupakan

sesuatu yang bernilai dan bermanfaat. Uang yang digunakan sebagai alat

pembayaran pengganti barang dapat ditentukan dan diketahui oleh pihak-

pihak yang terlibat dalam transaksi dan dibayarkan sesuai kesepakatan

penjual dan pembeli.

Pada dasarnya, jual beli termasuk muamalah yang hukumnya

dibolehkan, kecuali ada dalil yang mengharamkannya. Setelah mengkaji

rukun dan syarat jual beli dalam hukum Islam, maka dapat ditarik

kesimpulan bahwa transaksi jual beli online ini tidak bertentangan dengan

hukum Islam, baik dari segi orang yang berakad, sighat (lafal ijab dan

kabul), objek transaksi, dan nilai tukar barang, selama dalam transaksi itu

tidak ada unsur haram, seperti riba, gharar (penipuan), ketidakjelasan,

dan merugikan hak orang lain, pemaksaan, dan tentunya barang atau jasa

yang jadi objek transaksi adalah halal, bukan yang bertentangan dengan

al-Qur‟an dan Hadits, seperti narkoba, bangkai, babi, dan lain-lain

sebagainya.

Jual beli online, jika dilihat dari aspek maqashid syariah, terdapat

kemaslahatan, berupa kemudahan transaksi, dan efisiensi waktu. Karena

memang syari‟at Islam itu ditetapkan untuk kemaslahatan manusia baik di

dunia maupun di akhirat. Jual beli dalam hukum Islam juga tidak melihat

dari segi jenis atau model sarana yang digunakan, tetapi lebih ditekankan

pada prinsip moral seperti kejujuran dan prinsip kerelaan antara kedua

belah pihak. Karena menjual barang yang cacat tanpa memberitahukan

kepada pembeli tentu tercela dalam Islam.

B. Analisis Hukum Dropshipping Menurut Syariah

Berdasarkan data yang telah dirangkum mengenai sistem jual beli

dropshipping, adapun cara penjualan dalam sistem dropshipping , sebagai

berikut:

a. Dropshipper mengiklankan produk supplier ke berbagai media

sosial atau toko online yang telah dibuat. Gambar-gambar dan keterangan

yang berkaitan dengan produk yang diiklankan didapat dari pihak supplier.

b. Pembeli (konsumen) kemudian melihat iklan penjualan barang

dari dropshipper di berbagai media sosial.

c. Konsumen yang tertarik untuk membeli kemudian melakukan

order (pesan) ke pihak dropshipper. Setelah melakukan pemesanan

barang pihak dropshipper menanyakan ketersediaaan barang yang

dipesan konsumen kepasa supplier. Setelah pihak konsumen dan

dropshipper sepakat melakukan transaksi kemudian konsumen

mentransfer sejumlah uang yang telah disepakati kepada dropshipper.

d. Setelah menerima pembayaran dari pihak konsumen,

dropshipper kemudian meneruskan pesanan barang ke pihak supplier dan

mentrasfer sejumlah harga barang yang telah dipesan konsumen

ditambah dengan harga pengiriman barang.

e. Setelah supplier menerima pembayaran dan pesanan barang

dari pihak dropshipper, maka pihak supplier memproses pesanan tersebut

dengan melakukan pengepakan dan mengirimkan barang tersebut ke

alamat konsumen menggunakan jasa pengiriman. Di dalam paket

pengiriman barang tersebut ditulis keterangan pengirim adalah pihak

dropshipper dan penerima adalah pihak konsumen.73

Dilihat dari prosedur-prosedur di atas, dropshipper dapat melakukan

penjualan dengan tanpa menyetok barang karena barang diperoleh dari

supplier dan tanpa modal uang sama sekali karena droshipper baru akan

mentransfer uang kepada supplier setelah menerima transferan uang dari

konsumen.

Oleh karena sistem dropshipping berpotensi mengandung unsur

gharar , maka bahasan peneliti lebih terfokus padanya. Di dalam Islam

sudah diatur tata cara jual beli yang baik dan benar yang tidak akan

merugikan pihak manapun