PENDAHULUAN

1. PENGENALAN

Latihan ilmiah ini merupakan satu syarat yang diperlukan dalam memperolehi ijazah

Sarjana Muda Pengajian Islam dengan kepujian. Para pelajar dikehendaki

mengemukakan tajuk yang bersesuaian dengan mereka untuk dijadikan bahan kajian.

Sehubungan dengan itu, penulis telah memilih tajuk mengenai “Pengaplikasian

metode hadith mutābacat dan syawahid sebagai riwayat sokongan yang menjadi salah

satu faktor pemangkin kenaikan taraf hadith yang berstatus dacif kepada hasan li

ghairih ”: Kajian 40 hadith di dalam kitab Fadāil al-Solah oleh al-cAllāmah al-

Muhaddith al-Syeikh Muhammad Zakariyā al-Kandahlawī.

Secara umumnya latihan ilmiah ini menyentuh dengan mendalam lagi

terperinci mengenai teori kenaikan taraf hadith berstatus dacif yang sederhana kepada

hasan li ghairih dengan paduan dan gabungan antara sanad atau jalan periwayatan

samada yang setaraf atau yang lebih baik dengan hadith dacif tersebut. Selain dari

pada itu, kajian ini cuba untuk menyelusuri kategori-kategori hadith yang boleh dinaik

taraf dan yang tidak dapat dinaik taraf serta hujah yang dikeluarkan oleh para ulama

hadith dalam menetapkan klasifikasi tersebut. Bagi mendalami perkara itu tidak boleh

tidak bagi penulis mengkaji terlebih dahulu definisi hadith dacif, hukum dan peraturan

dalam menyebut dan meriwayatkan serta beramal dengan hadith dacif sebagai mana

yang termaktub di dalam syarahan dan penerangan yang diutarakan oleh ulama dahulu

dan terkemudian.

Bukan sekadar itu sahaja, malah kajian ini cuba menyenaraikan klasifikasi dan

kategori hadith-hadith dacif samada yang sederhana kelemahannya mahupun yang

melampau kelemahannya. Perkara dan tujuan terakhir kajian ini ialah penulis cuba

mengenali dan mengkaji riwayat hidup seorang ulama hadith yang masyhur

kealimannya samada dalam bidang syariah perundangan Islam lebih-lebih lagi di

dalam bidang hadith iaitu al-cAllāmah al-Muhaddith al-Syeikh Muhammad Zakariyā

al-Kandahlawī dari aspek kehidupannya, sumbangannya sebagai ulama hadith samada

dalam bidang penulisan mahupun usahanya ke arah memartabatkan Islam sebagai

agama yang hak. Seterusnya mengenai guru-guru dan murid-murid beliau, metode

dan manhaj penulisannya serta lain-lain aspek yang menyentuh tentang kehidupannya.

2. PENYATAAN MASALAH

Solat adalah amalan yang difardukan Allah S.W.T. kepada setiap orang Islam apabila

cukup syaratnya. Agama Islam terdiri daripada 5 rukun utama dan solat merupakan

rukun ke 2 dalam rukun Islam yang tidak boleh tidak dilaksanakan di dunia ini bagi

mendapat keamanan dan kebahagian di dunia tambahan pula di akhirat kelak. Islam

sangat menitikberatkan amalan solat dapat dilaksanakan oleh setiap penganutnya di

mana kalau diteliti solat dapat dijama’ dan diqasarkan apabila seseorang itu bermusafir

dengan tujuan meringankan seseorang itu ketika bermusafir supaya penat lelah dan

keletihan ketika bermusafir tidak menjadi penghalang daripada tidak mendirikan solat.

Walau apa jua keadaan yang menimpa seseorang itu diwajibkan untuk bersolat

sehingga ketika di dalam medan pertempuran diperintahkan untuk bersolat.

Hadith-hadith Rasulullah s.a.w. telah diriwayatkan dari masa ke semasa

sehingga zaman pembukuan hadith oleh individu-individu yang berlainan taraf

kethiqahan dan kedabitannya. Keadaan ini menyebabkan berlakunya perbezaan

pendapat ketika menghukum sesuatu riwayat samada sahih atau dacif disebabkan

perbezaan para perawi daripada segi hafalan, kepakaran dan sebagainya tambahan

2

pula skema permarkahan yang berlainan oleh para muhaddith dalam menghukum

sesuatu hadith. Atas perkara itu penulis menulis latihan ilmiah ini bagi tujuan seperti

mana yang di bawah

3 MATLAMAT KAJIAN

Kajian dan penyelidikan ini bertujuan mengkaji dan menyelidiki peranan yang

dimainkan oleh riwayat sokongan sebagai salah satu faktor pemangkin kenaikan taraf

hadith dacif kepada hasan li ghairh serta takhrij sumber 40 hadith di dalam kitab

Fadāil al-Solat oleh al-cAllāmah al-Muhaddith al-Syeikh Muhammad Zakariyā al-

Kandahlawī.

4 OBJEKTIF KAJIAN

i. Untuk mengkaji dan menyelidiki peranan riwayat sokongan dalam menaik

taraf status hukum hadith daripada dacif kepada hasan li ghiarih.

ii. Untuk mengetahui klasifikasi hadith dacif yang boleh dinaik taraf kepada hasan

lighairih dan hadith yang tidak boleh dinaik taraf.

iii. Untuk menjelaskan samada boleh beramal dan berictiqad dengan hadis dacif

atau tidak boleh beramal dan berictiqad dengan hadis berkenaan.

iv. Untuk mengenali siapa dia Maulana Muhammd Zakariyā al-Kandahlawī.

dan sumbangannya terhadap dunia penulisan hadith.

v. Untuk menjelaskan dan mendalami gambaran secara keseluruhan klasifikasi

hadith dacif .

5 LIMITASI KAJIAN

3

Limitasi kajian ini ialah pengkaji hanya mengkaji dan menyelidiki hadith yang

terdapat di dalam bahagian kelebihan solat daripada keseluruhan kitab Fadail al-

Acmal dan tidak menyentuh hadis yang terdapat di dalam bahagian yang lain. Pengkaji

menghadkan penyelidikan berkenaan disebabkan peruntukan masa yang singkat

selama satu semester yang mana tidak cukup untuk mengkaji keseluruhan hadith yang

terdapat di dalam setiap bahagian daripada kitab tersebut.

6 DEFINISI KAJIAN

Pengaplikasian ;

Menggunakan secara praktik atau amali, melaksanakan atau mengunakan pada

amalan, contoh ayat: mereka mengetahui beberapa banyak teori dan terlalu ingin

mengaplikasikan teori itu ke dalam sesi yang baru dimulainya.

Metode ;

Cara melakukan sesuatu, sistem, manhaj, kaedah dan metodologi.

Riwayat sokongan

Hadith yang sama taraf atau lebih baik dari hadith yang disokong kerana sama atau

menyerupai matan hadith berkenaan yang berupaya menaikkan taraf hadith berkenaan

dari dacif kepada hasan li ghairih. Riwayat sokongan terbahagi kepada dua. Pertama

hadith mutābic iaitu hadith yang diriwayatkan oleh perawi yang mana lafaz hadithnya

sesuai dengan lafaz hadith perawi yang lain. Kedua hadith syahid ialah hadith yang

diriwayatkan oleh seseorang sahabat yang mempunyai makna yang sama dengan

hadith yang diriwayatkan oleh sahabat yang lain.

Hadis da c if;

Hadis yang tidak mencukupi syarat-syarat untuk menjadi sahih atau hasan disebabkan

perkara-perkara tertentu yang terdapat pada matan dan sanad hadis tersebut.

Hasan li ghairih

4

Sesuatu hadith dacif yang sederhana kedacifannya yang disokong oleh riwayat lain

yang setaraf atau lebih kuat daripadanya.

Kitab fadail al-solah

Kitab yang mengandungi ayat-ayat al-Quran dan hadith-hadith yang berkaitan dengan

solat. Kandungan bab ini ialah kepentingan solat, kelebihan solat, amaran dan celaan

ke atas mereka yang meninggalkan solat, penerangan tentang solat berjemaah,

kelebihan solat berjemaah, amaran kerana meninggalkan solat berjemaah, penerangan

tentang khusyuk dan khudu dalam solat, hadith tentang khusuk dan solat beberapa

orang sahabat, tabicin dan ahlullah.

Muhammad Zakariya al-Kandahlawi

Ra’is muhaddithin callamah Muhammad Zakaria al-Kandahlawi. Beliau adalah salah

seorang daripada tenaga pengajar hadith di madrasah Mazahir Ulum Saharanpur di

India.

7 METODOLOGI KAJIAN

Aspek-aspek yang disentuh dalam metodologi kajian ini ialah

7.1 Jenis Kajian

Jenis kajian ini ialah penyelidikan kualitatif yang cenderung kepada metode

pengumpulan data melalui pemerhatian ataupun penganalisaan kandungan dokumen

yang berkaitan. Sebagai contoh kajian yang pengkaji jalankan berkaitan hadith dacif,

oleh yang demikian penganalisis akan mengumpulkan data dan maklumat daripada

kitab-kitab hadith yang digunakan oleh penulis buku kitab Fadail al-cAmal ini bagi

mengeluarkan hadis tersebut seperti kitab Sahih al-Bukhari, Muslim, Sunan al-

Tirmidhi, Abi Daud dan kitab hadis asli yang lain.

7.2 Persampelan yang ditetapkan

5

Pengkaji dalam kajian ini menghadkan hadis yang ingin dikaji iaitu dalam bahagian

fadilat solat yang mengandungi 40 matan hadis berserta sanadnya bagi menentukan

status hadith tersebut samada sahih, hasan mahupun dacif. Sekiranya sahih mahupun

hasan pengakaji tidak akan mencari riwayat sokongan hadith tersebut, akan tetapi

sekiranya didapati terdapat hadith yang berstatus dacif maka pengkaji berusaha untuk

mendapatkan riwayat sokongan bagi menaik taraf kedudukan hadith tersebut.

Sekiranya penulis mempunyai masa lebihan dari masa yang diperuntukan oleh pihak

fakulti, penulis akan mengkaji hadis dalam bahagian yang lain.

7.3 Instrumen Kajian

Penyelidikan berbentuk kualitatif sebegini lebih banyak masa diluangkan dengan

membaca dan menganalisis dokumen atau kitab-kitab yang digunapakai oleh

pengarang kitab Fadail al-Acamal, al-Quran dan Tafsirnya, Kitab hadis dan

syarahnya, Mustalah al-hadith, Rijal al-hadith, Takhrij al-hadith, al-Fehris al-hadits,

Mucjam, CD takhrij hadis seperti al-Bayan, Kutub tiscah, al-Alfiyah dan al-Maktabah

al-Syamilah serta kamus Bahasa Arab dan yang berkaitan denganya.

Penulis buku ini telah mengunakan 84 buah kitab rujukan dalam menghasilkan

buku ini. Kalau diteliti jenis-jenis kitab ini boleh dibahagikan kepada tiga kategori

iaitu kitab sumber rujukan asli yang bermaksud kitab-kitab hadis yang mana penulis

kitab tersebut menyertakan sekali sanadnya dalam penulisan kitab yang ditulisnya tak

kira dari apa jua tajuk iaitu hadis, caqidah, tafsir, fiqh dan usulnya atau tarikh seperti

kitab Kutub al-Sittah, Musnad Ahmad dan yang lain. Kitab sumber rujukan syibh

(menyerupai) asli yang bermaksud penulis kitab ini mengambil hadis-hadis daripada

kitab rujukan sumber asli dengan menyertakan sekali sanadnya seperti Kanzul cUmmal oleh cAllamah Ali Burhan Puri. Kitab sumber rujukan ghair asliyah yang

bermaksud penulis kitab ini menulis hadis-hadis yang diambil dari sumber asli tanpa

menulis sanad mereka seperti kitab Tanbih al-Ghafilin yang dikarang oleh Syeikh Abu

Laith al-Samarqandi.

7.4 Manhaj al-Kandahlawi dalam menulis kitab ini.

6

Setiap penulis makalah dan buku mempunyai manhaj dan metode tersendiri dalam

menghasilkan karyanya seperti al-Imam al-Tirmizi mempunyai metodenya yang

tersendiri dalam menulis kitab jamicnya iaitu antaranya mengeluarkan hadith yang

sahih daripada seorang sahabat kemudian diiringinya dengan pelbagai hadith daripada

sahabat yang lain, meletakkan hadith sahih di bawah tajuk bab dan diiringi dengan

hadith yang tidak sahih, mengeluarkan hadith yang dipertikaikan kemudian diiringi

dengan hadith yag lebih sahih dan mengeluarkan hadith yang dacif diikuti dengan

hadith yang dacif. Metode-metode seperti ini banyak digunapakai oleh para ulama

dengan kaedah yang berlainan. Perkara ini sangat penting diketahui sebelum membaca

dan membuat tanggapan terhadap penulisanya.

Dalam buku yang masyhur ini penulis mengunakan kaedah yang longgar dan

tidak ketat dalam menukilkan cerita dan kisah yang boleh di ambil tauladan dan beliau

sendiri mengakuinya bukan hadis bagi tujuan menarik perhatian hati dan ini

merupakan kaedah yang biasa digunapakai oleh ulama-ulama yang lain dalam menulis

kitab mereka. Perkara ini dapat dibuktikan dalam syarahannya diakhir kitab fadhilat

salat seperti mana yang berikut: “Akhir sekali mengikut pendapat muhaddithin

terdapat kelonggaran dalam meriwayatkan hadith-hadith tentang fadilat dan

kelebihan amal dan sedikit sebanyak kelemahan dalam riwayat-riwayat tersebut

masih boleh dimaafkan. Sementara itu kisah-kisah para solehin r.hum adalah

sebahagian daripada sejarah dan sememangnya kedudukan sejarah adalah rendah

berbanding dengan kedudukan hadith”.1 Beliau berpegang kepada pendapat jumur

ulama terhadap hadis dacif iaitu dibenarkan di amalkan bagi tujuan kelebihan amal

bagi membangkitkan semangat dan kekuatan orang Islam mengamalkan agama dan

mengerunkan orang Islam dari meninggalkan amalan agama.

Sungguhpun hadis yang dimasukan dalam kitab ini kemungkinanya dacif,

beliau tidak alpa dari menjelaskan status hadis itu dacif samada dari segi matan

mahupun sanad yang mana kita boleh lihat di bawah matan hadis berbahasa Arab.

1 al-Kandahlawi. Muhammad Zakriyya. Fadail al-Acamal. Tahq. Abi al-Hasan cAli al-Nadwi. India: Nizam al-Din. hlmn 82.

7

Malangnya penterjemah buku beliau ini tidak menterjemahkan syarahan status hadis

tersebut atas sebab yang tidak dapat diketahui.

7.5 Kaedah dan metode pengumpulan data

Bagi hadis yang diambil daripada kitab Sahih al-Bukhari dan Muslim pengkaji akan

mengenepikan hadis tersebut kerana hadis ianya terkeluar daripada kategori hadis

dacif. Sekiranya hadis tersebut tidak terdapat di dalam dua kitab hadis tadi maka

penulis akan merujuk kitab syarah bagi kitab hadis tersebut sebagai contoh Maulana

Muhammad Zakaria al-Kandahlawi mengambil hadis yang diriwayatkan oleh Abi

Daud dalam bahagian solat hadis yang ke 10 maka penulis akan merujuk kitab syarah

bagi kitab Sunan Abu Daud seperti cAwn al-Macbud Syarh Sunan Abi Daud karangan

Syamsul Haq cAzimdi, Mirqat al-Sacud Ila Sunan Abu Daud penulisan oleh Jalal al-

Din al-Suyuti, Tahzib Sunan Abi Daud hasil kajian Ahmad Syakir dan lain-lain lagi

bagi mendapatkan pendapat dan hujah mereka terhadap status hukum hadis tersebut

samada sahih, hasan atau dacif.

Walau bagaimanapun pengkaji tidak terhenti pada kaedah dan metode begitu

sahaja, pengkaji akan mengunakan kaedah takhrij al-hadis bagi mengenal pasti

samada hadis yang diriwayatkan oleh imam Abi Daud itu turut diriwayatkan oleh

perawi hadis yang lain seperti al-Bukhārī, Muslim, al-Tirmidhī, Abū Daud, al-Nasāeī

imam Ahmad dan yang lain. Apabila hadith tersebut turut diriwayatkan oleh al-

Bukhārī atau Muslim atau kedua-duanya sekali secara automatik hadis tersebut

menjadi hadis sahih kerana terdapat hadis lain yang menguatkan hadis tersebut yang

mana hadis tersebut terdapat di dalam al-Jamic al-Musnad al-Sahih al-Mukhtasar Min

Hadith Rasulullah Wa Sunnah Wa Ayyamih dan Sahih Muslim, oleh hal yang

demikian hadis tersebut dihukum sahih dan hukum bagi hadis itu menjadi dacif pada

sanadnya dengan jalan imam Abi Daud bukan dacif pada matannya. Kaedah takhrij

hadis yang digunakan ialah mentakhrij hadis dengan kalimah yang penting atau gharib

dalam hadis tersebut, mentakhrij hadis pada awal matan hadis, mentakhrij hadis

dengan cara perawi hadis selepas Rasulullah s.a.w dalam sanad tersebut, mentakhrij

8

hadis berdasarkan tajuk hadis, mentakhrij hadis berdasarkan sifat pada sanad dan

matan dan mentakhrij hadis dengan mengunakan CD hadis.

Terdapat tiga cara takhrij al-hadith yang dicadangkan oleh para ulama iaitu al-

uslub al-mukhtasar, al-uslub al-wasat dan al-uslub al-al-mufassal. Al-Uslub al-

mukhtasar ialah pentakhrij hanya menyatakan sumber-sumber hadith, nama kitab,

bab-bab, juz, halaman muka surat dan bilangan hadith. Al-Uslub al-wasat ialah

pentakhrij menyatakan sumber-sumber hadith seperti al-uslub al-mukhtasar kemudian

dinyatakan tempat titik pertemuan sanad semuanya bersama penerangan lafaz-lafaz

tambahan yang mungkim boleh memeri kesan kepada penambahan hukum. Al-Uslub

al-Mufassal ialah sama seperti al-uslub al-mukhtasar dan al-uslub al-wasat Cuma

penambahannya menyebut hadith mengikut turutan yang paling tinggi kemudian yang

paling rendah serta penjelsan hukum bersama dengan syahid dan riwayat sokongan.

Penulis memilih al-uslub al-mukhtasar bagi penulisan takhrij hadith di dalam kajian

ini.

Berbalik rujukan kepada kitab syarah sekiranya syarah kitab hadis bagi Sunan

Abi Daud menyatakan hadis ini dacif disebabkan seorang perawi dalam sanad hadis

tersebut dacif maka pengkaji akan merujuk kepada kitab al-Jarh wa al-Tacdil yang

primari seperti kitab Tahdhib al-Tahdhib oleh Ahmad bin cAli al-cAqalani (Ibn Hajar),

Mizan wa al-Icitidal oleh Muhammad bin Ahmad bin cUsman (al-Dhahabi), al-Tarikh

al-Kabir oleh Abu cAbdullah Muhammad bin Ismail (al-Bukhari) dan kitab-kitab rijal

al-hadis yang lain. Terdapat banyak ulama hadis seperti Abū Hatīm, al-Nasaci, Ibn

Macin, Ibn al-Qattan, Yahya al-Qattan, Ibn Hibban dan yang lainya akan menghukum

perawi tersebut samada mentacdilkan atau mentajrihkan yang mana terdapat di dalam

kitab rijal al-hadis tadi. Sekiranya mereka bersepakat menghukum perawi hadis

tersebut dacif tanpa ada sebarang khilaf atau pertentangan di antara mereka maka

pengkaji akan mengambil istinbat dari perkara ini dengan menghukum hadis tersebut

dihukum disebabkan terdapat perawi dacif dalam sanad hadis daripada jalan imam

Abi Daud dan bukan dacif disebabkan matannya.

Akan tetapi kebarangkalian terdapat perselisihan dan pertentangan pendapat di

antara imam hadis dalam menghukum perawi hadis di mana sebahagian ulama hadis

9

menghukum perawi tersebut dacif kerana dia mengambil hadis tersebut daripada

gurunya yang terang lagi bersuluh berstatus dacif dan sebahagian ulama yang lain

menghukum perawi tersebut berstatus thiqah maka pengkaji akan mengunakan 20

kaedah sekiranya berlaku pertentangan di antara Jarh dan Tacdil yang terdapat di

dalam kitab Dhawabit al-Jarh wa al-Tacdil oleh cAbdul cAziz bin Muhammad bin

Ibrahim al-cAbdul al-Latif, di mana dalam permasalahan sebegini pengkaji akan

merujuk kepada pendapat dari dua orang imam yang muctabar dan kontemperori

dalam ilmu hadis iaitu Ahmad bin cAli al-cAqalani (Ibn Hajar) dan Muhammad bin

Ahmad bin cUsman (al-Dhahabi) yang mana mereka memiliki kitab yang berjudul

Taqrib al-Tahzib, Tahzib al-Tahzib, Tacrif ahl al-Taqdis bi maratib al-Mawsufin bi al-

Tadlis bagi Imam Ibnu Hajar dan Mizan al-Icitidal, al-Kasyif fi macrifah man lahu

riwayah fi al-kutub al-sittah bagi Imam al-Dhahabi. Kenapa pengkaji memilih

rujukan mereka berdua? Pengkaji memilih merujuk kepada mereka berdua dalam

permasalahan sedemikian disebabkan mereka berdua merupakan imam pengkaji hadis

yang terkemudian dan mendapat maklumat yang lebih terkini dan menyeluruh

daripada imam hadis yang terdahulu.

Kalau kita lihat dalam banyak buku yang mengkaji status sesuatu hadis

pendapat dua imam ini lebih ditumpukan dan dijadikan dalil penguat bagi

menghukum sesuatu hadis. Sekiranya dua imam ini menyatakan perawi bagi hadis

yang diriwayatkan oleh Imam Abi Daud ini dacif maka pengkaji akan mengambil

hukum bagi status hadis tersebut berdasarkan hukum yang diberikan oleh Imam Hafiz

Ibn Hajar dan al-Dhahabi.

8 ULASAN KEPERPUSTAKAAN

Buku bertajuk Fadail al-Acamal karangan Maulana Muhammad Zakaria al-

Kandahlawi ini merupakan kitab yang masyhur pembacaanya oleh jemaah tabligh

sebagai satu rutin harian yang perlu dibaca samada secara persendirian atau secara

berkumpulan bagi mendapatkan kegairahan dan semangat yang membara untuk

mengamalkan amalan agama seperti solat, zikir, membaca al-quran, mengerjakan haji,

10

bersedaqah, bertabligh, memahami dan mengamalkan jalan kehidupan nabi

Muhammad s.a.w dan para sahabatnya r.a.hum dan lain-lain lagi serta bagi

menzahirkan di dalam hati rasa penyesalan .

Pada tahun 1999 seorang pelajar pra siswazah Fakulti Pengajian Islam, UKM,

telah membuat kajian latihan ilmiah yang bertajuk penggunaan hadith dacif di dalam

masalah al-taghrib dan al-tarhib: Kajian 40 hadith mengenai fada’il al-Quran oleh al-cAllamah al-Muhaddith al-Syeikh Muhammad Zakariyya al-Kandahlawi. Kajian yang

dilakukan oleh Aroma bin Abdul Wahid ini menyelusuri tentang biodata pengarang

buku Fadā’il al-Solah iaitu al-cAllamah al-Muhaddith al-Syeikh Muhammad Zakariyā

al-Kandahlawī. Selain dari pada itu Saudara Aroma cuba menjejaki permasalahan

mengenai al-Taghrib dan al-tarhib daripada sudut definisi, hikmahnya, dalil-dalilnya

daripada al-Quran dan al-Sunnah. Juga dibincangkan perbezaannya dengan metode

motivasi barat, hubungannya dengan aspek kejiwaan serta golongan-golongan yang

menolaknya. Penulis kajian ini juga mengkaji mengenai hadis dacif dalam konteks

definisi, klasifikasinya serta pendapat ulama dan hujah mereka mengenai implimentasi

dan aplikasinya. Sementara itu kajian ini adalah berkait langsung dengan buku

Fadā’il al-Solah. Penulis telah memberikan sedikit ulasan mengenai buku tersebut

serta menganalisa 40 hadith yang telah dikemukakan oleh pengaranrnya. Akhir

daripada kajian ini penulis kajian ini telah membuat kesimpulan daripada setiap bab-

bab kajian yang dijalankan. Secara teori dan praktikalnya kajian yang dilakukan oleh

Saudara Aroma ini memang menari

Setakat yang penulis dengar dan baca melalui makalah-makalah dan perbualan

kitab ini mendapat kritikan yang negatif oleh pihak-pihak tertentu yang mana terdapat

hadis yang berstatus dacif samada dari sudut matan mahupun sanad, hadis palsu, unsur

khurafat, bidacah dan kesesatan dalam kitab tersebut berikut pandangan dan reaksi

beberapa ulama terhadap kitab ini;

al-Syeikh Hamud bin Abdullah al-Tuwaijīrī berkata dalam kitabnya al-Qaul al-balīgh

fī al-tahdzīr min jamacah fī al-tablīgh (hal. 11-12)2

2 al-Tuwaijīrī. Hamud bin Abdullah. al-Qaul al- Baligh fi al-tahdzir min jamacah al-tabligh, halm. 11-12

11

“Kitab terpenting bagi orang yang menjadi tablighiyyin adalah kitab Tablighi Nishab

(Fadha`il Al-A’mal), yang ditulis salah seorang pemimpin mereka bernama

Muhammad Zakaria Al-Kandahlawi. Dan mereka mengambil perhatian yang besar

terhadap kitab ini dan mengagungkannya sebagaimana Ahlus Sunnah mengagungkan

kitab Shahih (Al-Bukhari dan Muslim), dan kitab-kitab hadits lainnya. Para

tablighiyyin telah menjadikan kitab ini sebagai sandaran dan referensi baik bagi orang

India, maupun bangsa ‘ajam (non Arab) lainnya yang mengikuti ajaran mereka. Dalam

kitab ini termuat berbagai kesyirikan, bid’ah khurafat, serta banyak sekali hadits-

hadits palsu dan lemah. Maka hakekatnya, ini merupakan kitab jahat, sesat, dan fitnah.

Ahli tablighiyyin telah menjadikannya sebagai referensi untuk menyebarkan bid’ah

dan kesesatannya, melariskan serta menghiasinya di hadapan kaum muslimin awam,

sehingga mereka lebih sesat jalannya dari hewan ternak.”

Muhammad Hafiz Firdaus dalam kajian atau komentarnya terhadap buku

fadhail al-a’amal ini menyatakan Maulana rahimahullah ketika menyusun kitab FA

merujuk hadis-hadis kepada 4 sumber iaitu pertama kitab hadith yang enam (Sahih al-

Bukhari, Sahih Muslim, Sunan Abu Daud, Sunan al-Tirmizi, Sunan al-Nasai & Sunan

Ibn Majah). Kedua ialah kitab al-Targhib wa al-Tarhib oleh al-Munziri. Ketiga ialah

kitab Majmac al-Zawāid oleh al-Haithami dan keempat kitab Jāmic al-Shagheir oleh

al-Suyuti.

Hafiz Firdaus menambah di dalam komentarnya bahawa di dalam kitab fadāil

al-acamal memang terdapat hadis-hadis dacif di mana Maulana al-Kandahlawi

berpegang kepada pendapat jumhur yang membolehkan penggunaan hadis dacif untuk

fadāil al-a’amal. Sikap yang benar di dalam masalah ini ialah memahami manhaj

Maulana Zakariya dalam menyusun fadail al-a’amal. Jika benar ada "banyak" hadis

dhaif, maka itu memang merupakan manhaj beliau sebagaimana manhaj kebanyakan

tokoh lain. Jika benar ada hadis mauduc, maka adakah itu satu kesengajaan oleh

Maulana ? Saya pasti tidak. Kebanyakan pengkaji kitab ini ada yang berfikiran positif

dan ada yang negatif.

12

BAB I

BIOGRAFI SYEIKH AL-HADĪS MAULĀNĀ MUHAMMAD ZAKARIYYĀAL-KĀNDAHLAWĪ

1.1 KELUARGA DAN TEMPAT KELAHIRANNYA

Di bahagian barat wilayah utara Uttar Pradesh di sebuah bandar yang diberi nama

Muzaffar Naqar di negara India terdapat dua buah desa yang masyhur dengan

panggilan Jihinjanah dan Kandalah. Di dalam dua buah desa ini telah menjalani

kehidupan sebuah keluarga ilmuan yang memiliki kemulian nama dengan kefaqihan

dan keilmuan dalam sumber hukum dan perundangan Islam serta ketekunan dan

ketabahan servival (perjuangan) dalam mengimplimentasi agama yang sempurna

dalam kehidupan mereka secara keseluruhannya. Moyang keluarga ini ialah seorang

ulama yang tersohor pada ketika itu yang bernama al-Syeikh Muhammad Ashrāf di

mana beliau berkesempatan hidup di zaman Shah Jahan raja India pada masa itu.

Para ulamak di zamannya telah bersepakat bahawa beliau adalah pengamal agama

yang istiqamah, warak dan pengikut sunnah yang setia.3

Keluarga yang mulia ini telah melahirkan ramai alim ulama yang ulung lagi

tersohor, di kalangan mereka adalah al-Syeikh al-Mufti Ilāhi Baksh al-Kandahlawī

yang masyhur di benua kecil India dengan kelebihan dan kebijaksanaanya. Beliau

merupakan salah seorang di antara murid-murid al-Syeikh cAbd al-cAziz anak lelaki

kepada al-Syeikh Waliullāh al-Dahlawī yang intelektual dan juga anak murid kepada

khalifah al-Imām al-Shahīd al-Saiyyīd Ahmad al-Brilwī. Beliau telah mengarang

lebih dari 60 buah buku ilmiah di dalam Bahasa Arab dan Urdu. Allah s.w.t telah

mentaqdirkan pada tahun 1245H beliau meninggal dunia. Di kalangan mereka juga

adalah al-Syeikh Abu Hasan dan al-Syeikh Nur al-Hasan, al-Syeikh Muzaffar Hussin,

al-Syeikh Muhammad Ismācil, al-Syeikh Maulānā Muhammad Ilyās dan al-Syeikh

Maulānā Muhammad Yahyā bin al-Syeikh Muhammad Ismācil rah.a. Kesemua

3 al-Kandahlawi, Muhammad Yusof, Hayah al-Sahābah, Pentahqiq Bassyar cUwwađ Macruf, Jilid 1, Muassasah al-Risālah. hlmn 6.

13

mereka adalah pendakwah-pendakwah agama Allah s.w.t yang mukhlis dan dari

golongan alim ulama yang ulung di zaman masing-masing.4

1.2 KELAHIRAN

Al-Syeikh Maulānā Muhammad Zakariyyā bin al-Syeikh Maulānā Muhammad Yahyā

bin al-Syeikh Maulānā Muhammad Ismācil adalah dari keluarga yang memiliki asal

usul yang mulia ini di mana salasilah beliau bertemu dengan Saidina Abu Bakr al-

Siddq r.a seorang sahabat yang paling Nabi Muhammad s.a.w. kasihi. Beliau telah

dilahirkan pada jam 11.00 malam pada malam bulan Ramadhan yang ke sebelas tahun

1315 Hijriah bersamaan 12 Februari 1898 Masihi di dalam suasana yang terbaik pada

ketika itu di mana amalan soleh mengatasi kemungkaran dan masayarakat di

tempatnya berpegang teguh dengan ajaran agama. Pada masa kelahiranya al-Syeikh

Maulānā Muhammad Yahyā menjawat jawatan sebagai tenaga pengajar di Madrasah

Mazāhir al-cUlum, Saharanpur.5

al-Syeikh Abu Hassan Nadwī memberi komentar bahawa al-Kandalawi

ditaqdirkan lahir di dalam keluarga yang alim dan warak serta istiqamah dalam

menjalankan seluruh perintah Allah s.w.t ini terbukti apabila mereka mempunyai jiwa

yang teguh serta kental, sabar dalam menghadapi kesusahan dan bersyukur ketika

menerima kurniaan yang mengembirakan. Nenek Maulānā merupakan seorang

hafizah al-Quran di mana beliau telah menamatkan hafalan keseluruhan al-Quran

ketika mengasuh ayahanda Maulānā Muhammad Zakariyya.6

1.3 PEMBESARANYA

4 al-Kandahlawi, Muhammad Yusof, Hayah al-Sahābah, Pentahqiq Bassyar cUwwađ Macruf, Jilid 1, Muassasah al-Risālah.5

al-Kandahlawi, Muhammad Zakariyya, Awjaz Masālik ilā Muwaţţa Mālik, al-Juz al-Awwal, 1400H-1980M, Beirur, Lubnān.6

Abd al-cAziz Abd al-Hamid, AAP BEETI, Pustaka Habib, Kuala Lumpur, 2002

14

al-Kandahlawi dibesarkan di dalam sebuah keluarga yang zuhud dan sederhana. Ibu

bapa serta nindanya sangat menyayanginya dan mempunyai aspirasi yang tinggi bagi

menjadikan beliau seorang insan yang benar-benar beriman kepada Allah s.w.t dengan

memiliki ilmu-ilmu agama dan tidak mencintai dunia sehingga bakhil dalam

membelanjakan harta di jalan Allah s.w.t dan menjual ilmu agama bagi mendapatkan

keuntungan dan kesenangan duniawi yang sementara. Ayahandanya mempunyai

kaedah dan caranya yang tersendiri dalam memastikan beliau memiliki ciri-ciri

kepimpinan yang intelektual, keterampilan yang progresif dengan paduan antara

akhlak dan kewibawaan Rasulullah s.a.w. Tamparan, tengkingan dan pukulan yang

menyakitkan lagi memedihkan daripada ayahnya merupakan perkara biasa bagi

dirinya sehingga beliau menyatakan dalam kitabnya Aap Beeti berkat dan hasil

daripada pukulan ayahandaya serta kesabaran dan ketabahan beliau menghadapinya

adalah faktor tercetusnya kebijaksanaan dan kepakaran beliau dalam ilmu agama

khususnya dalam bidang hadis.7

Beliau beruntung disebabkan sempat hidup sezaman dengan al-Imam al-

Rabbani al-Syeikh al-Gangohi8 dan berpeluang bergaul serta bermuamalah dengan al-

Gangohi juga ulama yang lain. Oleh itu beliau telah memperolehi keberkatan

menerusi doa dan keberkatan daripada para ulama yang berpegang teguh dengan

agama Allah s.w.t yang maha suci yang terdiri daripada golongan fuqaha, muhaddithin

dan mereka yang hatinya hampir dengan Allah s.w.t. Oleh yang demikian keadaanya,

al-Kandahlawi berpotensi besar menjadi seorang pemuda yang soleh, bertaqwa,

berkarisma menarik serta memiliki hati sanubari yang suci dan murni dengan

terpelihara daripada anasir-anasir yang boleh merosakkannya dengan berperisai

dengan kubu yang kukuh. 9

Semasa beliau berumur 19 tahun Allah s.w.t telah menetapkan ayahandanya

pulang ke rahmatullah pada 10 Zul al-Qacedah 1334 H yang mana beliau mewariskan

7 Abd al-cAziz Abd al-Hamid, AAP BEETI, Pustaka Habib, Kuala Lumpur, 20028

Al-Syeikh ini merupakan seorang yang faqih, muhaddith, bijak pandai, cerdik dan mempunyai tokoh kepimpinan yang terkenal pada masa itu. Al-Kandahlawi telah mempelajari banyak ilmu-ilmu agama daripada al-Syeikh ini di mana beliau telah membantu dan mendidiknya disebabkan mempunyai hubungan yang erat dengan dengan bapanya. Al-Gangohi wafat pada tahun 1323H ketika umur al-Kandahlawi mencecah 8 tahun.9

Abd al-cAziz Abd al-Hamid, AAP BEETI, Pustaka Habib, Kuala Lumpur, 2002

15

kepadanya sebuah kedai buku. Dengan perniagaan buku tersebut ayahandanya

menyara kehidupan mereka sekeluarga mekipun ayahandanya berkerja sebagai guru di

Madrasah Mazahir al-cUlum, Saharanpur beliau tidak mengambil sebarang upah atau

gaji bulanan walaupun telah didesak beberapa kali untuk menerimanya kerana niatnya

yang suci dan murni semata-mata untuk mendapatkan keredhaan dan keampunan

Allah s.w.t. Dengan kematian ayahnya juga sebagai guru dan mentornya beliau

terpaksa berdikari dan mencari sumber pendapatan sendiri bagi menyara diri dan

keluarganya. 10

1.4 KEHIDUPAN MAWLANA ZAKARIYA

Kehidupan beliau sibuk dengan perkara-perkara yang bermanfaat yang berlegar di

sekitarnya. Beliau menjaga masanya setiap detik dan ketika. Selepas beliau solat

fajar beliau duduk sekejap. Beliau sibuk berzikir dan berdoa dengan himpunan doa

masnun. Kemudian beliau balik ke rumahnya dan duduk bersama orang ramai sambil

minum teh tanpa sarapan dan makan. Kemudian beliau masuk ke biliknya dan sibuk

mengulangkaji dan mengarang. Pada masa ini tidak ada sesiapapun yang

menziarahinya kecuali orang yang ingin belajar atau mereka yang datang sebagai

tetamu. Biliknya lengang dari segala macam perhiasan dan seseorang itu akan terasa

berat hati untuk menyusahkan beliau dengan menziarahinya dan berurusan dengan

kesibukannya. Selepas solat Zohor beliau sibuk dengan menulis risalah dan jarang

sekali beliau tidak melakukan demikian. Kemudian beliau keluar untuk mengajar.

Beliau sibuk mengajar selama 2 jam sebelum solat asar. Selepas solat asar beliau

duduk bersama orang ramai dan memberi mereka minum teh dan mereka terdiri

daripada bilangan orang yang besar. Orang yang menziarahinya menyangka beliau

mengadakan kenduri kecil tetapi ia adalah perkara biasa. Selepas solat Maghrib

beliau sibuk dengan amalan-amalan sunat dan wirid. Biasanya beliau tidak makan

malam kecuali untuk meraikan tetamu yang besar.11

10 Ibid.11 Aroma bin Abdul Wahid. 1999. Penggunaan Hadith Dacif Di Dalam Masalah al-Taghrib

dan al-Tarhib. Kajian 40 Hadith Mengenai Fadilat al-Quran Oleh al-cAllamah al-Muhaddith al-Syeikh Muhammad Zakariyya al-Kandahlawī. Bangi: Universiti Kebangsaan Malaysia.

16

Beliau seorang yang pintar membahagiakan waktu antara masa mengulangkaji,

mengarang buku ilmiah, menyambut tetamu dan lain-lain lagi. Semua itu tidak

menyibukkannya dari kesibukan dengan tuhannya, berseorangan untuk beribadat,

bermunajat, mendidik para pelajar dan tidak menyibukkan daripada mengahdiri

perhimpunan besar jemaah tabligh serta tidak menyibukkan daripada mengarang kitab

dan surat-surat di dalam pengislahan dan mengajak manusia kepada ajaran Allah yang

sempurna.12

1.5 PENDIDIKAN

Pendidikan al-Kandahlawī bermula pada tahun 1325 H-1907 M hingga tahun 1336 H-

1917 M. Di antara masyaikh yang telah menjadi guru dan pembimbing beliau ialah

ayahandanya sendiri al-Syeikh Maulānā Muhammad Yahyā bin al-Syeikh Maulānā

Muhammad Ismācil, bapa saudaranya al-Syeikh Maulānā Muhammad Ilyās, Syeikh

Saharanpuri, Maulana cAbd al-Wahid Sanbuli, Maulana cAbd al-Latif dan ramai lagi.

Beliau belajar membaca dengan Hakim cAbd al-Rahman Muzaffarnagar dan

menghafal al-Quran melalui bimbingan ayahandanya serta belajar buku parsi dan asas

bahasa Arab dengan bapa saudaranya al-Syeikh Maulānā Muhammad Ilyās. Bapanya

menitikberatkan pendidikan dan mengambil kira mengenainya sehingga al-

Kandahlawi disuruh membaca setiap apa yang telah dihafalnya daripada al-Quran al-

Karim sebanyak 100 kali dan melarang beliau dari bercampur-gaul dengan orang

ramai. Beliau tinggal bersama ayahnya di rumah al-Syeikh Gangohi sehingga 8 tahun.

Kemudian beliau bersama dengan bapanya pergi ke Mazāhir al-cUlum, Saharanpur13

menetap di sana di mana bapanya merupakasan salah seorang tenaga pengajar di situ. 14

12

Ibid.13

Salah sebuah daripada beberapa buah institusi pengajian tinggi agama yang terbesar selepas Dār al-cUlum al-Duyūbandiyyah.

14 Al-Kandahlawi, Muhammad Zakariyya, Awjaz Masālik ilā Muwaţţa Mālik, al-Juz al-Awwal, 1400H-1980M, Beirur, Lubnān.

17

Sebelum memulakan pengajian hadis, bapanya al-Syeikh Maulānā Muhammad

Yahyā akan mandi dan solat dua rakacat. Semasa berada di sini, minat al-Kandahlawi

terhadap ilmu hadis semakin menebal ini menyebabkan beliau menjadikan hadis

sebagai fokus dan matlamat utama kehidupan yang perlu dikuasainya seperti mana

leluhurnya telah perolihi. Di bawah bimbingan dan tunjuk ajar bapanya beliau mahir

dalam pengaplikasian Bahasa Arab, nahu, ilmu morfologi, kesusasteraan dan ilmu

mantik. Bapanya al-Syeikh Maulānā Muhammad Yahyā mengajarnya kutub sittah15

dari pada awal hingga akhir, manakala al-Syeikh Maulana Khalil Ahmad Saharanpuri

mengajarnya sahih al-Bukhari dan sunan al-Tirmidhi buat kali kedua.16

Semasa di alam persekolahan lagi al-Kandahlawi telah mula berjinak dalam

arena penulisan di mana beliau menjadi penulis dan penyunting kitab Baz al-Majhud

syarah Sunan Abu Daud hasil karya al-Syeikh Maulana Khalil Ahmad Saharanpuri.

Al-Kandahlawi berguru dengannya sehingga beliau meninggal dunia di Madinah al-

Munawwarah pada 1346 H. Jenazah beliau dikebumikan di tanah perkuburan Baqic.

Sebelum wafat al-Saharanpuri telah menyatakan hasratnya kepada al-Kandahlawi

supaya membantunya menghasilkan sebuah kitab Syarah Sunan Abi Daud yang diberi

nama Baz al-Majhud ini kerana beliau tidak terdaya menghasilknya sendiri

disebabkan faktor usianya yang telah lanjut dan uzur serta ganguan angota badannya

yang kerap kali bergetar dan mengigil, halangan sebegini menyukarkannya

menyiapkan kitab ini secara perseorangan.

Tawaran berharga yang diberikan oleh grunya itu tidak dipersia-siakan begitu

sahaja ini kerana selain dapat membantu syeikhnya menghasilkan kitab yang berstatus

tinggi ini beliau dapat mengasah dan mempertingkatkan kemahiran penulisannya

dengan lebih ivovatif, kreatif dan efektif.17

Peranan yang dimainkan beliau dalam membantu gurunya menghasilkan

penulisan Baz al-Majhud ialah dengan mencari kitab-kitab dan artikel-artikel ilmiah

15

Kutub sittah adalah kitab Sahih al-Bukhari, Muslim, Sunan Abi Daud, Jamic al-Tirmizi, Sunan al-Nasaei dan Sunan Ibn Majah.16

Abd al-cAziz Abd al-Hamid, AAP BEETI, Pustaka Habib, Kuala Lumpur, 200217 Al-Kandahlawi, Muhammad Zakariyya, Menerangkan Berbagai Persoalan Terhadap

Fadāil al-Acamal, Abdul Majid Ahmad, Kuala Lumpur, 1422/2001, hlm 7

18

yang ditetapkan oleh al-Saharanpuri samada yang berada di maktabah atau di kutab

yang terdapat di Mazahir al-cUlum dan di luar madrasah kemudian menukil fakta-

fakta yang sesuai lalu dibentangkan kepada al-Saharanpuri untuk disemak dan dikaji

serta dibuat penyusunan fakta. Apabila fakta dan komentar tersebut telah siap disusun

al-Saharanpuri akan mengimlakannya kepada al-Kandahlawi dan beliau akan

menulisnya mengikut apa yang dibaca oleh gurunya. Dengan semangat juang dan

kometmen serta ketekunan yang gigih dalam penulisan ini maka kitab ini dapat

disempurnakan dan diterbitkan. Semenjak daripada itu al-Kandahlawi memperolehi

keberkatan dan kebaikan dari syeikhnya di mana beliau menjadi khalifah dan naib

kepada al-Saharanpuri serta namanya diabadikan di dalam prakata kitab tersebut

seperti mana berikut :

Saya telah meminta tolong beberapa orang sahabat saya yang ternama di antaranya adalah saudara dan penyejuk mata serta hati saya Haji Hafiz Mulwi Muhammad Zakariyya al-Kandahlawi dalam menghasilkan kitab Baz al-Majhud dan beliau menyetujuinya. Saya tidak terdaya menulis dengan tangan disebabkan sentiasa mengeletar serta minda dan semangat yang lemah. Oleh itu saya akan mengimlakan kepadanya dan dia akan menulisnya. Dialah yang mencari maklumat dan fakta yang rumit ditemui di dalam sumber rujukan. Saya bermohon kepada Allah s.w.t. dengan usaha dan komitmen yang diberikan agar mengurniakan kepadanya ganjaran dan keberkatan yang terbaik atas usaha yang telah beliau sumbangkan dalam menjayakan penerbitan kitab ini.18

1.6 PERJALANAN KE TANAH SUCI

Pencinta dan penjaga sunnah Rasulullah s.a.w. ini berkesempatan dan berpeluang

pergi ke tanah suci iaitu Makah dan Madinah. Beliau telah telah mengerjakan rukun

Islam yang kelima ini beberapa kali. Kekerapan beliau datang ke tempat ini

meninggalkan kesan yang mendalam dan luar biasa ke atas jiwa raga serta

keintelektualannya. Pada tahun 1338 H beliau pergi ke tanah suci mengiringi guru 18

Abd al-cAziz Abd al-Hamid, AAP BEETI, Pustaka Habib, Kuala Lumpur, 2002

19

beliau al-Saharanpuri. Ketika berada di sana al-Saharanpuri terjumpa sebuah

manuskrip Musnad Abdul Razak, ini menimbulkan keinginan yang mendalam untuk

memilikinya tetapi terpaksa dibatalkan hasrat dan keinginannya yang mendalam untuk

memilikinya disebabkan penjual mengenakan harga yang melebihi wang yang

dimilikinya. Untuk tidak menghampakan gurunya al-Kandahlawi membuat satu

inisiatif yang di luar jangkaan al-Saharanpuri di mana beliau meminjam manuskrip

tersebut dan menyalinnya semula dengan mengunakan tulisan tangan. al-Kandahlawi

berjaya menyalin semula manuskrip tersebut dengan kerjasama yang diberikan oleh

kawan-kawanya. Usaha ini mengambil masa selama sepuluh hari bagi

menyiapkannya.19

1.7 KEPERIBADIAN DAN CIRI-CIRI KHUSUS

Kondisi yang positif serta semulajadi pada ketika itu telah mencorakkan kehidupan

beliau dari remaja hingga dewasa di bawah rahmat ilahi dan tarbiah serta pengawalan

yang komprehensif lagi realistik menerusi para pendidik dan pembimbing yang

memiliki spiritual yang konkrit lagi intensif dalam mengaplikasi arahan Allah S.W.T.

dalam kehidupan mereka. Ini telah menjadikan beliau seorang yang tenang dan

mempunyai rohani yang suci lagi bersih, cita rasa yang menepati kehendak Allah

S.W.T. dan cenderung kepada semua kebajikan seperti ibadah, taqwa, pengajian,

mengarang dan kesempurnaan sifat-sifat mulia yang dapat dibaca menerusi wajah

beliau, sentiasa bersedia menemui Allah S.W.T. memiliki hati yang mulia, sangat

memuliakan para tetamu dan mempunyai tabiat semulajadi yang mulia.20

Beliau memiliki bentuk tubuh badan yang sasa, warna kulit yang putih dan

mempunyai bibir mulut yang merah. Beliau sangat rajin tanpa mengenal erti

kemalasan. Jiwanya yang halus, bermanis muka, peramah penyayang, banyak

bersenda gurau dengan mereka-mereka yang berlembut atau mereka yang menyukai

19 Ibid20 Aroma bin Abdul Wahid. 1999. Penggunaan Hadith Dacif Di Dalam Masalah al-Taghrib

dan al-Tarhib. Kajian 40 Hadith Mengenai Fadilat al-Quran Oleh al-cAllamah al-Muhaddith al-Syeikh Muhammad Zakariyya al-Kandahlawī. Bangi: Universiti Kebangsaan Malaysia.

20

untuk berlembut, mudah menitiskan air mata dan mudah tersentu perasaan ketika

mana disebut mengenai sesuatu dari kisah Rasul s.a.w., sahabat, awliya’ atau

mengeluarkan bait syair yang merdu. Beliau akan mengalirkan air mata dan tidak

dapat mengawal tangisan. Jika beliau diselubungi perasaan hiba maka beliau akan

menitiskan air mata.21

Di antara sebesar-besar kebanggaan yang dimiliki oleh beliau yang boleh

dibanggakan di dalam kehidupannya ialah beliau telah mengahabiskan seluruh

masanya untuk perkara yang berguna serta tidak mencuaikan masanya yang penuh

berharga dengan sia-sia. Kehidupanya penuh dengan perkara-perkara yang boleh

diambil contoh dan intisari ibadat, zikir, mengajar, mengarang, memperbaiki rohani,

memberi tunjuk ajar dan nasihat.

1.8 MANHAJ DAN METODOLOGI PENULISAN

al-Kandahlawī bergiat aktif dalam arena penulisan semenjak di alam persekolahan

lagi. Beliau berkarya mengunakan Bahasa Urdu dan Arab di mana kepakaran dan

kefasaihannya dalam bahasa tersebut tidak perlu dipertikaikan lagi. Seperti mana

para cendiakawan Islam yang lain, mereka menulis dalam pelbagai bidang dan

pengkhususan ilmu agama seperti hadis, fiqh, aqidah, kelebihan amalan, perundangan

islam dan lain-lain lagi begitu juga beliau yang mana telah menghasilkan pelbagai

kitab yang berkaitan dengan ilmu di atas. Kitab yang ditulisnya dibaca dan menjadi

rujukan samada dari golongan alim ulama dan orang yang jahil ilmu agama. Oleh

yang demikian matlamat sasaran pembaca penulisan beliau terbahagi kepada dua iaitu

orang yang alim dalam bidang agama dan orang awam biasa yang mana kitab yang

ditulis untuk kedua-dua sasaran ini berlainan dan berbeza dari segi metode, uslub

bahasa dan fakta.22

21

Ibid.22 Abd al-cAziz Abd al-Hamid. 2002. AAP BEETI. Pustaka Habib. Terj. cAbdul Aziz cAbdul

Hamid. Kuala Lumpur: Pustaka Habib.

21

Kitab kelebihan amal yang mengandungi enam bab iaitu kelebihan solah, zikir,

al-quran, Ramadhan, sedeqah, haji dan umrah, tabligh dan hikyah sahabah diterbitkan

untuk dibaca oleh orang awam yang tidak mahir dalam ilmu agama bagi tujuan

memberi ransangan dan mewujudkan semangat yang berkobar-kobar di dalam

sanubari mereka menjalankan amalan agama serta perundangan Islam. Kitab Awjaz

al-Masālik syarah kitab al-Muwatta’ Imām Malik, Lamic al-Dirari cAla Jamic al-

Bukhari, Al-Abwab wa al-Tarajim Lī al-Bukhari, Juzc Haj al-Widac wa cUmrah al-

Nabi, Khaşāil Nabawi Syarh Shamail al-Tirmidhi, Al-Ictidal fī Marātib al-Rijāl dan

lain-lain dihasilkan untuk orang-orang yang ingin mendalami ilmu agama, para pelajar

agama dan alim ulamak sebagi sumber rujukan.23

Apakah pegangan al-Kandahlawī mengenai permasalahan kebenaran beramal

dengan hadis dacif? Pendapat al-Kandahlawī dalam perkara ini sama dengan pendapat

jumhur ulamak iaitu dibolehkan beramal dengan hadis dacif dalam permasalahan

taghīb, tarhīb, kelebihan-kelebihan amal dan manaqib sahaja dan tidak dibolehkan

dalam permasalahan halal haram dan aqidah. Bagaimana sistem yang diaplikasi oleh

beliau ketika proses pendidikan?. al-Kandahlawī mengikuti sistem dan kaedah

dirayah24 dan riwayah25 serta mengekalkan sistem sanad dari awal hingga penulis kitab

hadis khususnya kutub sittah. Bagi menghasilkan buku untuk tatapan orang awam al-

Kandahlawi menulis dan mengeluarkan hadis taghrib dan tahzib yang mana beliau

mengunakan kitab hadis (Sahih al-Bukhari, Sahih Muslim, Sunan Abu Daud, Sunan

al-Tirmizi, Sunan al-Nasai & Sunan Ibn Majah), kitab al-Targhib wa al-Tarhib oleh

al-Munziri, kitab Majmac al-Zawa'id oleh al-Haitsami dan kitab Jami' al-Sagīr oleh

al-Suyuti.26

23

Muhammad Zakariyya. 2005. Fadhilat Amal. Kuala Lumpur: Era Ilmu Sdn Bhd.24

Suatu ilmu yang membahaskan tentang keadaan sanad dan matan dari sudut diterima atau ditolak dan yang bersangkut paut dengannya. Dalam konteks lain ilmu hadith dirayah juga dikenali dengan ulum al-hadith, mustalah al-hadith dan usul al-hadith.25

Suatu ilmu pengetahuan yang berfungsi untuk menaqalkan atau memindahkan apa sahaja yang disandarkan kepada nabi secara khusus samada dalam bentuk perkataan, perbuatan, takrir atau ketetapan, sifat atau tingkah laku Baginda. Ilmu ini bertujuan untuk menjamin ketetapan setiap hadith yang disampaikan.

26 al-Kandahlawi, Muhammad Zakariyya. 1422/2001. Menerangkan Berbagai Persoalan Terhadap Fadāil al-Acamal. Kuala Lumpur: Abdul Majid Ahmad.

22

Dalam penulisan hadis al-Kandahlawi mengunakan metodos sanad, matan dan

hukum hadis tersebut. Dalam meriwayatkan dan menukilkan sesebuah hadis dalam

kitabnya beliau akan menyatakan sanad hadis tersebut dari pembuku hadis

sehinggalah kepada Rasulullah s.a.w seperti dalam kitabnya Awjaz al-Masalik, selepas

menyatakan matan hadis tersebut beliau menjelaskan jenis dan hukum hadis tersebut

samada mursal, munqatic, dacif, sahih dan sebagainya. Seperti mana dalam kitab

Awjaz al-Masalik beliau menyusun tajuk mengikut bab-bab fiqh seperti salat, wudu’,

taharah dan sebagainya. Sebagai seorang yang alim dalam ilmu fiqh beliau akan cuba

membuat perbandingan pendapat mazhab yang empat dalam sesuatu permasalahan

yang terdapat di dalam hadis yang beliu nukillkan dalam penulisannya sehingga

pembaca tidak mengetahui beliau dari mazhab yang mana dalam empat mazhab

tersebut.27

1.9 KARYA-KARYA

Penyusunan kitab dan usaha yang gigih dalam menghasilkan bahan ilmiah yang tinggi

mutu, kualiti dan nilainya merupakan satu bab dalam kehidupan al-Syeikh

Muhammad Zakariyya rah, dan kalau dikaji dengan kajian lapangan bahawa berkat

daripada penulisan beliau masih melimpah hingga sekarang walaupun beliau telah

meninggal dunia 28 tahun yang lalu. Berikut disenaraikan karya penulisan ilmiah

yang komprehensif dihasilkan oleh beliau;

a). Tārīkh Mazāhir dan Tārīkh Masyāikh.

Dua buah buku di atas adalah permulaan karya beliau. Makna buah buku ini ialah 50

Tahun Keadaan Madrasah Mazāhir cUlum dan Riwayat Hidup Para Masyāikh.28

b). Awjaz al-Masālik.

27

Ibid.28 Abd al-cAziz Abd al-Hamid. 2002. AAP BEETI. Pustaka Habib. Terj. cAbdul Aziz cAbdul

Hamid. Kuala Lumpur: Pustaka Habib.

23

Kitab yang mempunyai enam jilid serta ditulis dalam Bahasa Arab ini merupakan

salah satu dari kitab-kitab beliau yang masyhur dan bersifat kontemperari pada ketika

itu. Awjaz al-Masālik ialah syarah kitab al-Muwatta’ Imām Malik hasil usaha

serta titik peluh beliau selama kira-kira 40 tahun. Kitab ini merupakan salah satu dari

kitab komentar al-Muwatta’ Imam Malik yang paling komprehensif yang mana

mengandungi sains hadis, ilmu perundangan Islam dan komentar hadis.29

Dalam kitab ini Maulānā menukil kesimpulan yang nyata serta intelek

daripada komentar-komentar yang dibuat oleh para cendiakawan hadis lain samada

pendapat yang sepakat atau khilaf beserta dengan dalil mereka berhubung sesuatu isu.

Kitab ini telah mendapat banyak pujian daripada tokoh-tokoh ulama Hijaz. Di antara

tokoh ulamak tersebut ada seorang yang berkata “Seandainya pengarang kitab ini

tidak menyatakan di dalam muqaddimahnya bahawa beliau bermazhab Hanafi, maka

pasti kami akan menyangka bahawa beliau bermazhab Maliki secara terperinci.

Selain itu, beliau dapat mengumpulkan banyak masalah-masalah fiqhiyah mazhab

Maliki di mana penjelasan masalah tersebut sukar untuk ditemui dalam mana-mana

kitab mazhab Maliki sekalipun.” Alim ulamak dari negara Arab khususnya Arab

Sacudi, semoga Allah s.w.t mengurniakan kepadanya kemulian dan keagungan yang

tinggi serta alim ulama dari Damsyik sangat berharap kepada al-Kandahlawī agar

kitab ini dapat diterbitkan di Beirut, Lebanon. Ada seorang yang kaya raya dari

Mekah al-Mukarramah telah menerbitkan kitab ini dengan pembiayaan peribadinya

sendiri.30

c). Lamic al-Dirari cAla Jamic al-Bukhari.

Karya ini mula penulisannya pada hari Rabu 7 Muharram 1376 dan disempurnakan

pada 10 Rabic al-Awwal 1388H dan ditulis dalam Bahasa Arab serta mengandungi 3

jilid. kitab syarah Bukhāri ini merupakan hasil usaha Syeikh Rashīd Ahmad dan

bapanya Syeikh Yahya al-Kandahlawi. Maulānā Muhammad Zakariyya berperanan

mengedit, mentahqiq dan menjelaskan perkara yang perlu diperjelaskan.31

29

al-Kandahlawi. Muhammad Zakariyya. 2003-1424. Awjaz al-Masalik ila Muwatta Malik. Dimasq: Dar al-Qalam.30

Al-Kandahlawi, Muhammad Zakariyya, Menerangkan Berbagai Persoalan Terhadap Fadāil al-Acamal, Abdul Majid Ahmad, Kuala Lumpur, 1422/2001, hlm 7.

31 Abd al-cAziz Abd al-Hamid, AAP BEETI, Pustaka Habib, Kuala Lumpur, 2002.

24

d). al-Abwab wa al-Tarajim Lī al-Bukhari.

Sebuah penerangan dan penjelasan tentang setiap tajuk yang terdapat di dalam kitab

Sahih Imam al-Bukhari. Buku ini mengumpulkan pendapat para sarjana dan ilmuan

hadis keunikan dan reasional serta hubungan di antara hadis dan tajuk yang diberikan

bagi hadis tersebut. Perkara ini perlu dijelaskan kerana ulama pensyarah Jamic Sahih

al-Bukhari menyatakan bahawa fiqh Imam al-Bukhari terletak pada tajuknya. Kita

akan mendapati di dalam kitab al-Jamic al-Musnad al-Sahih al-Mukhtasar Min

Hadith Rasulullah Wa Sunnah Wa Ayyamih hadis yang ditulis secara berulang dan

ketidak sesuaiaan hadis dengan tajuk yang diberikan dari segi pemahaman biasa.

Dalam kitab ini al-Kandahlawi bukan sahaja mengambil pendapat daripada imam-

imam hadis seperti Ahmad bin cAli bin Hajar al-cAsqalani dan Shah Wali Allah al-

Dehlawi tetapi beliau membuat perbandingan di antara komentar mereka dan cuba

mendapatkan korelasi berdaarkan research yang beliau jalankan32.

e). Juzc Haj al-Widac wa cUmrah al-Nabi

Kitab ini mula dihasilkan pada Jumaat 22 Rabi al-Awwal 1341H pada jam 12

tengahari dan selesai penulisannya pada jam 01.30 malam hari Sabtu pada mulanya

kemudian disunting untuk diterbitkan pada 15 Rejab 1390. Sebuah kitab bahasa Arab

yang komprehensif yang menerangkan mengenai jumlah Nabi Muhammad s.a.w

mengerjakan haji dan umrah, cara dan panduan mengerjakan haji, lokasi-lokasi yang

akan dilawati semasa mengerjakan haji dan umrah dan lain-lain.33

f). Khaşāil Nabawi Syarh Shamail al-Tirmidhi.

Kitab ini mula ditulis pada 1343H dan berakhir pada 1344H. Kitab syarah al-Syamail

al-Muhammadiyyah ini mengandungi koleksi-koleksi hadis yang berhubung sifat dan

ciri yang terdapat pada diri Nabi Muhammad s.a.w. Kitab ini telah diterjemah ke

pelbagai bahasa.34

g). Fadāil al-Acamal dikarang pada 1348 H.

32

Al-Kandahlawi, Muhammad Zakariyya, Menerangkan Berbagai Persoalan Terhadap Fadāil al-Acamal, Abdul Majid Ahmad, Kuala Lumpur, 1422/2001, hlm 733

Abd al-cAziz Abd al-Hamid, AAP BEETI, Pustaka Habib, Kuala Lumpur, 200234 Ibid.

25

h). Fadāil Ramadān ditulis pada 1349 H.

i). Fadāil Tabligh dihasilkan bertarikh 1350 H.

j). Fadāil Namaaz (Solah) diterbitkan pada 1358 H.

k). Fadāil Haj, selesai pada 1367 H.

l). Fadāil Sadāqah, karya pada tahun 1368 H.

m). Fadāil Zikr

n). Fadāil Durood Sharif, 1384 H.

o). Fadāil Tijarah, 1401 H.

p). Hikayah al-Sahabah, 1357 H.

q). Al-Ictidal fī Marātib al-Rijāl, 1357 H.

r). Daari Ka Wujoob.

s). Aap Bieti, mempunyai 5 jilid, 1388-1391 H.

t). Syaricah wa Tarīqah, 1398 H.

u) Um al-Amrād.

v) Fitna al-Maududiah

w) Mowt Ki Yaad35

1.10GURU-GURU MAULANA

Maulana Muhammad Zakariyya al-Kandahlawi dirahmati dan dikasihi kerana dapat

bertalaqi dan berguru dengan para alim ulamak serta ilmuan yang tinggi ilmu dan

keperibadiaanya serta mempunyai tahap kerohaniaan yang agung di benua kecil

India. Di antara alim ulamak tersebut ialah ayahandanya sendiri al-Syeikh Maulana

Muhammad Yahya bin al-Syeikh Maulana Muhammad Ismail yang lahir pada 1287 H.

Beliau seorang sarjana yang mahir serta berpengalaman dalam lapangan hadis juga

perundangan islam.36

35

al-Kandahlawi, Muhammad Zakariyya, Awjaz Masālik ilā Muwaţţa Mālik, al-Juz al-Awwal, 1400H-1980M, Beirur, Lubnān.

36 Ibid

26

Hasil daripada pukulan dan hukuman serta kata-kata nasihat daripada

ayahandanya beliau menjadi seorang yang mempunyai minat yang mendalam

terhadap hadis dan mempunyai ketabahan yang amat luar biasa dalam menguasainya.

Al-Kandahlawi telah menghafal al-Quran semasa berumur 7 tahun. Ayahnya

memerintahkan supaya membaca ayat al-Quran yang telah dihafal sebanyak 100 kali.

Selain daripada Maulana Muhammad Yahya, al-Kandahlawi berkesempatan berguru

dengan bapa saudaranya al-Syeikh al-Dācei Maulana Muhammad Ilyas dalam bidang

hadis. Beliau berpeluang berguru dengan sarjana hadis yang masyhur dan merupakan

muhtamim(pengetua) madrasah Mazahir al-cUlum Saharanpur serta penulis kitab Bazl

Majhud, di mana di bawah bimbingan dan asuhannya beliau memperolihi kemahiran

dan metode dalam penulisan hadis serta gelaran Syeikh al-Hadis.37

Selain daripada mereka bertiga al-Kandahlawi dimuliakan dan ditinggikan

kerohaniaanya natijah daripada korelasinya dengan para ulama yang berikut yang

mana telah menjadi sumber inspirasi, pemangkin semangat kerohanian dan berlakunya

anjakan paradigma bagi menjadi seorang yang calim dan faqih dalam aliran hadis

nabawi.

a) Maulana Qasim Nanotwi.

b) Maulana Khalil Ahmad Saharanpui.

c) Maulana Rashid Ahmad Gangohi.

d) Maulana Qasim Nanotwi.

e) Maulana Imdadullah

f) Maulana Mahmud al-Hassan

g) Maulana Asyarf Ali Thanwi.

h) Maulana Hussain Ahmad Madani.

i) Maulana Syah Abd al-Qadīr Raipuri.

j) Maulana Abu al-Hassan cAli Nadwi.

k) Maulana Sulaiman Nadwi.

l) Maulana cAshiq Ilahi.

m) Shah cAbd al-cAziz Dahlawi.

n) Maulana al-Haj cAbd al-Latīf Sahib37

Abd al-cAziz Abd al-Hamid, AAP BEETI, Pustaka Habib, Kuala Lumpur, 2002.

27

o) Maulana Zafar Ahmad Thanwi, Syaik al-Islam Pakistan, 1310 H.

p) Maulana cAbd al-Wahid, 1290 H (tarikh dilahirkan).

q) Hadrah Nazim Sahib.38

1.11 KERJAYA DAN MURID-MURIDNYA

al-Kandahlawi telah dilantik menjawat jawatan sebagai tenagan pengajar di

Madrasah Mazahir al-cUlum, Saharapur dari tahun 1335 H-1916M ketika berusia 20

tahun sehingga 1388H-1968M ketika berusia 72 tahun iaitu dalam jangka masa 52

tahun beliau berbakti dalam arena pendidikan dan pengajaran. Sungguhpun beliau

pernah mengajar dan mendapat tawaran mengajar di beberapa buah institusi agama

yang lain, Mazahir al-cUlum, Saharapur merupakan tempat paling lama beliau

mengajar dan berkhidmat. Mazahir al-cUlum merupakan sekolah lama beliau di mana

selama 11 tahun beliau belajar di situ.39

al-Kandahlawī adalah seorang yang zuhud dan tacat serta patuh kepada sunnah

nabi s.a.w. Beliau tidak mengunakan agama untuk mendapatkan kekayaan dan

kesenangan hidup walaupun peluang ke arah kesenangan terbentang luas baginya. al-

Kandahlawi tidak mengambil upah atau gaji dari kerjayanya sebagai tenaga pengajar

di Mazāhir al-cUlum walaupun pihak madrasah telah memperuntukan baginya gaji

bulanan tetapi beliau akan memulangkannya semula pada keesokan harinya sebagai

sedeqah kepada madrasah. al-Kandahlawi pernah ditawar bertugas sementara di

Institut Da-iratul Macarif sebagai penulis kitab Asmac al-Rijal bagi kitab hadis al-

Imam al-Baihaqi dengan gaji bulanan sebanyak 800Rp, sebuah kereta kerajaan dengan

pemandu kereta dan minyak petrol yang dibayar oleh kerajaan serta tempat tinggal

yang juga disediakan oleh kerajaan Hyderabad. Namun begitu beliau menolaknya

dengan jawapan “aku tidak ingin hidup di bawah ihsan orang lain”.40

38 Abd al-cAziz Abd al-Hamid, AAP BEETI, Pustaka Habib, Kuala Lumpur, 2002.39

al-Kandahlawi, Muhammad Zakariyya. 1422/2001. Menerangkan Berbagai Persoalan Terhadap Fadāil al-Acamal. Kuala Lumpur: Abdul Majid Ahmad.

40 Abd al-cAziz Abd al-Hamid, AAP BEETI, Pustaka Habib, Kuala Lumpur, 2002.

28

Terdapat pelbagai bukti memperlihatkan beliau mengambil berat dan perhatian

yang mendalam terhadap institusi agama ini. Semasa di madrasah ini, al-Kandahlawi

telah mengajar lebih kurang tiga puluh lima buah kitab ilmiah seperti tatabahasa cArab, ilmu morfologi, sastera, ilmu perundangan Islam, kitab hadis seperti kitab al-

Jamic al-Musnad al-Sahih al-Mukhtasar Min Hadith Rasulullah Wa Sunnah Wa

Ayyamih dan Sunan Abu Daud, Bahkan al-Kandahlawi telah mengajar seluruh kitab

yang menjadi syllabus di madrasah tersebut. Beliau telah membuat percapaian yang

hebat apabila berjaya menamatkan beberapa buah kitab primier Islam dalam

pengajarannya iaitu kitab Nur al-Anwar sebanyak tiga kali, kitab Misykat al-Masābih

tiga kali, Sunan Abu Daud sebanyak tiga puluh kali, kitab Bukhari jilid awal

sebanyak lima puluh kali dan kitab al-Jamic al-Musnad al-Sahih al-Mukhtasar Min

Hadith Rasulullah Wa Sunnah Wa Ayyamih keseluruhannya sebanyak enam belas

kali.41

Abu al-Hasan Nadwi berkata meskipun al-Kandahlawi adalah salah seorang

guru yang paling muda di Mazahir al-cUlum dia telah dipilih untuk mengajar pelajaran

yang belum pernah ditugaskan kepada guru lain yang sama umur dengannya pada

ketika itu. Beliau bukan sahaja menunjukan kebolehannya menjadi seorang guru yang

berdidikasi dan berketerampilan malah mampu menghasilkan hasil karangan yang

mempunyai kauliti dan nilai yang abstrak. Pada tahun 1345H al-Kandahlawi

berkesempatan pergi ke kota Madinah al-Munawwarah selama setahun. Di sana

beliau telah ditugaskan mengajar kitab Sunan Abu Daud di Institut Agama al-Sharicah,

Madinah al-Munawwarah. Semasa di sana al-Kandahlawi memulakan penulisan

Awjaz al-Masalik ila Muwatta’ Imam Malik pada ketika itu beliau berumur dua puluh

sembilan tahun.42

Apabila beliau kembali ke tanah airnya beliau telah diminta untuk menjawat

semula menjawat jawatannya sebagai pengajar di Mazahir al-cUlum. Syllabus yang

diberikan kepadanya ialah mengajar kitab Sunan Abu Daud, Sunan al-Nasaei,

Muwatta’ Imam Muhammad dan sebahagian kitab al-Jamic al-Musnad al-Sahih al-

41 al-Kandahlawi, Muhammad Zakariyya, Menerangkan Berbagai Persoalan Terhadap Fadāil al-Acamal, Abdul Majid Ahmad, Kuala Lumpur, 1422/2001, hlm 7.

42 Ibid.

29

Mukhtasar Min Hadith Rasulullah Wa Sunnah Wa Ayyamih, tetapi selepas kematian

pengetua Mazahir al-cUlum beliau ditugaskan mengajar seluruh sahih al-Bukhari. Al-

Kandahlawi menjadi tenaga pengajar Mazahir al-cUlum sehingga 1388H dan

menamatkan kerjayanya sebagai guru hadis disebabkan matanya ditumbuhi katarak.43

Ramai di kalangan penuntut beliau telah berjaya menamatkan pelajaran hadis

melalui beliau dan memperdengarkan pelajaran mereka di hadapannya iaitu sistem

talaqi. Ramai juga di antara mereka yang menceburkan diri dalam arena pendidikan

dan berkhidmat untuk agama yang syumul dan ilmu agama di pelbagai tempat. Selain

dari itu, ramai murid-murid beliau telah tamat pendidikan dan pelajaran melalui

beliau yang hati sanubari mereka disinarai makrifah Allah sehingga mereka telah

berbaicah dan janji setia melalui tangan beliau yang mulia, mempelajari ilmu suluk

dan ilmu tasawuf secara khusus dan dengan nikmat Allah s.w.t telah berjaya mencapai

darjat kerohanian yang tinggi dalam ilmu tersebut.

Terdapat juga di antara mereka mewaqafkan seluruh kehidupan mereka untuk

usaha atas agama Allah s.w.t dengan perantaraan bermujahadah, melapangkan masa

keluar di jalan Allah s.w.t menemui orang-orang islam yang jauh dari agama Allah

supaya mengamalkan dan menjalankan seluruh perintahnya dalam kehidupan serta

menjadi dacei Allah (penyeru Allah) agar orang-orang Islam faham bahawa masa,

harta dan diri mereka bukan kepunyaan mereka tetapi kepunyaan Allah s.w.t serta

keluar di jalan Allah s.w.t seantero dunia agar dengan mujahadah dan susah payah

yang ditunjukan akan membuka kerahiman Allah s.w.t dan hidayah dapat tersebar ke

seluruh alam.44 Berikut senarai nama-nama murid-murid al-Kandahlawi yang telah

menjadi ulamak yang masyhur dan disegani seantero dunia;

1. al-Syeikh Maulana Muhammad Yusuf bin Maulana Muhammad Ilyas (ketua

Jemaah Tabligh yang kedua).

2. Maulana Inamul Hasan (ketua Jemaah Tabligh yang ketiga)

3. Maulana Izhar al-Hassan dan para pelajar di Madrasah Kashif al-cUlum.

43

Ibid.44 al-Kandahlawi, Muhammad Zakariyya, Menerangkan Berbagai Persoalan Terhadap Fadāil

al-Acamal, Abdul Majid Ahmad, Kuala Lumpur, hlm 7

30

4. Maulana Mufti Mahmud Hasan Ganggohi, pengajar hadis di Dar al-cUlum,

Deoband.

5. Maulana Munawwar Husein, Syeikh al-Hadis di Dar al- cUlum Lathifi Kethar.

6. Maulana cAbd al-Jabbar, Syeikh al-Hadis di Jamicah Qasimiah Shahi

Muradabad.

7. Maulana Akbar cAli Saharanpuri, pengajar di Madrasah Mazahir al- cUlum dan

juga pengajar hadis di Dar al- cUlum Karachi, Pakistan.

8. Maulana Ubaidillah Belyawi, pengajar hadis di Madrasah Kashif al- cUlum,

Delhi.

9. Mufti Muzaffar Husein, pengajar hadis dan wakil Madrasah Mazahir al- cUlum

Saharanpur.

10. Maulana Muhammad Yunus Jupuri, Syeikh al-Hadis Madrasah Mazahir

al- cUlum Saharanpur.

11. Maulana Muhammad cAqīl, pengajar hadis di Madrasah Sadhar Mudarisin juga

di Madrasah Mazahir al- cUlum Saharanpur.

12. Maulana Muhammad Ashik Ilahi Balanshari, pengajar hadis di Madrasah Dar

al- cUlum Karachi.

13. Maulana Muhammad Salman pengajar hadis di madrasah Mazahir al- cUlum

Saharanpur.

14. Maulana Taqiyuddin, pengajar hadis.

15. Maulana Bashir Ahmad, pengajar hadis di Dar al- cUlum Tanbu di Rangoon.45

BAB II

HADITH-HADITH YANG BOLEH DINAIK TARAF DAN

45

al-Kandahlawi, Muhammad Zakariyya, Menerangkan Berbagai Persoalan Terhadap Fadāil al-Acamal, Abdul Majid Ahmad, Kuala Lumpur, hlm 7

31

YANG TIDAK BOLEH DINAIK TARAF

2.0 Hadith-hadith Yang Boleh Dinaik Taraf

Para ulama hadith telah berbulat suara bahawa terdapat hadith yang boleh dinaik taraf

martabat atau statusnya ke satu taraf yang lebih tinggi dari martabatnya yang asal

dengan syarat kelemahan hadith tersebut hendaklah lemah yang sederhana.46 Berikut

adalah faktor-faktor sesuatu hadith boleh dinaik taraf kepada status yang lebih tinggi

dari yang asal;

2.1 Faktor-faktor Lemah Yang Sederhana

i) Lemah ingatan seperti hadith al-Mukhtalit, al-Mutalaqqin dan lain-lain

lagi.

ii) Terputus sanad samada secara zahir mahupun secara tersembunyi seperti

mana hadith al-Mucallaq, al-Mursal, al-Mucdal, al-Munqatic, al-Mudallas

dan al-Mursal al-Khafī.

iii) Jahalah cadālah seperti hadith Majhul al-cain, Majhul al-hal (al-Mastur) dan

al-Mubham.47

Ibn Hajar r.ah. berkata

“ Bila mana perawi yang lemah ingatan boleh dijadikan iktibar (syawahid dan mutābacat) dengan syarat terdapat riwayat lain yang lebih baik atau setaraf dengannya. Perkara ini sama dengan perawi yang nyayuk, al-mastur dan al-isnād al-mursal. Begitu juga hadith yang terkena jenayah tadlis (al-mudallas) boleh dijadikan iktibar apabila perawi yang dibuang atau disembunyikan itu tidak dikenali maka jadilah jenis-jenis hadith di atas berstatus hasan li ghairih

46 Muhammad Abu al-Laith al-Khair Abadi. 2005-1426. cUlūm al-Hadith Aslīhā wa Mucāsiruhā. Edisi ke-4, Selangor: Dar al-Syakir. hlmn 271.

47 Ibid.

32

bukan li zatih, perkara ini dibuat dengan mengambil kira perkiraan keseluruhan riwayat dari al-mutābac dan al-mutābic (hadith yang diriwayatkan oleh perawi yang mana lafaz hadithnya sesuai dengan lafaz hadith perawi yang lain). Perkara ini dilihat terdapat kemungkinan terdapatnya riwayat yang benar atau tidak benar dengan had yang sama. Apabila terdapat di dalam riwayat tersebut hadith yang rajih maka riwayat tersebut merajihkan riwayat yang lain, dan ini menunjukkan hadith tersebut mahfuz (terpelihara) maka berubah keadaan daripada tawaquf (ditinggalkan sementara) kepada darjat yang diterima.”48

Bagi hadith majhul al-cain al-Imam al-Dār al-Qutnī berkata:

“ Ahli ilmu hadith tidak mengambil hujah daripada khabar yang bersendirian dengan riwayat seorang lelaki yang tidak dikenali, khabar yang thabit di sisi mereka adalah khabar yang memiliki perawi yang masyhur keadilannya atau perawi yang dihilangkan daripadanya status al-jahalah, dan cara untuk mengetahui seorang lelaki atau perawi itu hilang status al-jahalah dengan memastikan terdapat paling kurang dua orang perawi yang meriwayatkan hadith daripadanya, maka dengan itu perawi itu menjadi perawi yang dikenali, adapun perawi yang hanya seorang sahaja yang meriwayatkan hadith daripadanya wajib tawaquf sehingga ditemui kata kesepakatan mengenainya dari para ulama”49

Ini adalah pendapat para muhaddith bahawa riwayat daripada perawi yang

majhul al-cain diterima sekiranya terdapat kesepakatan atau sokongan daripada

riwayat yang lain.

Adapun hadith yang mubham maka Ibn Kathir telah menjelaskan dengan

katanya:“Adapun perawi mubham yang tidak dinamakan atau dinamakan tetap tidak

dapat dikenali identitinya maka ini adalah perkara yang tidak seorangpun daripada

kami menerimanya, akan tetapi bilamana ianya berlaku di zaman al-tabicein dan

kurun-kurun yang disaksikan bagi mereka kebaikan kerana perlu meminta kezinan

daripada periwayatan mereka iaitu mereka tidak meriwayatkan hadith melainkan

48

Ibn Hajar. 1978. Syarh Nukhbah al-Fikr li Mula cAli al-Qarī. Beirut: Dār al-Kutub al-cIlmiah. hlmn 83.

49 al-Dār al-Qutnī. al-Sunan al-Dār al-Qutnī. Tahq. Al-Syed cAbdullah Hasyim al-Yamani. juz 3, hlmn 174.

33

daripada orang yang benar-benar layak. Sesungguhnya terdapat perkara sebegini di

dalam Musnad Ahmad dan selain daripadanya”50

Ibn Hajar juga berpendapat seperti di atas juga di mana dia berkata di dalam

sebuah hadith yang diriwayatkan oleh Muawiyah r.a. secara marfuc:

“Wahai manusia belajarlah kamu sesungguhnya ilmu itu dengan belajar dan al-fiqh itu dengan (al-tafaquh) memahami dengan baik dan sesiapa yang dikehendaki Allah kepadanya kebaikan maka diberinya kefahaman agama51”

Ibn Abī cĀsim dan al-Tabrānī meriwayatkan hadith ini dan sanadnya hasan

melainkan di dalam sanad tersebut terdapat mubham, telah menguatkan status hadith

ini dengan kewujudan riwayat yang lain iaitu al-Bazzar meriwayatkan seperti lafaz

tadi dari hadith Ibn Mascud secara marfuc, dan meriwayatkan juga Abū Nacīm al-

Asbahānī marfuc dan di dalam al-bāb dari Abī Darda’ dan yang lain-lain.

Atas sebab-sebab yang di atas jenis-jenis hadith yang boleh dinaik taraf martabatnya

adalah seperti berikut;

1) al-Hadith al-hasan lizatih

2) al-Hasan li ghairih

3) al-Mucallaq

4) al-Mursal

5) al-Mucdal

6) al-Munqatic

7) al-Mudallas

8) al-Mursal al-khafie

9) Hadith majhul al-hal

10) Hadith majhul al-cain

11) Hadith al-mubham

50 Ahmad Syakir. 1979. al-Bāceth al-Hatith Syarh Ikhtisār cUlum al-Hadith. al-Qaherah: Maktabah Dār al-Turath. hlmn 81.

51 Dikeluarkannya oleh Ibn Abī cĀsim di dalam bab al-cilm seperti di dalam Taghlīq al-Taclīq oleh Ibn Hajar juz 2, hlmn 78. al-Tabrānī, al-Mucjam al-Kabīr, juz 19, hlmn 398, bilgn 929. al-Baihaqī, al-Sunan al-Kubrā, hlmn 253, bilgn 352.

34

12) Hadith al-mukhtalit

13) Hadith al-mutalaqqin

2.1.1 Naik taraf al-Hasan li Zatihi Kepada Martabat al-Sahih

Ulama hadith52 telah menjelaskan bahawa hadith yang berstatus al-hasan li zatihi

boleh dinaik taraf kepada martabat al-sahih dengan perantaraan hadith yang berstatus

al-hasan li zatihi tersebut memiliki sanad yang pelbagai. Kenapa perkara ini boleh

berlaku? Kerana permasalahan terhadap perawi yang dikategorikan sebagai lemah

kedhabitan disebabkan banyak lupa, melakukan kesilapan, terdapat kesamaran dan

sebagainya dapat dihapuskan dengan bantuan daripada sanad-sanad lain yang

meriwayatkan hadith yang sama.

Ibn Hajar memberi komentar seperti mana berikut:

“ Hadith yang berstatus al-hasan li zatihi boleh dinaik taraf kepada martabat al-sahih ketika mana terdapat sanad-sanad lain yang meriwayatkan hadith yang sama. Iini kerana gambaran keseluruhan daripada sanad-sanad bagi hadith tersebut dapat menampung sanad yang lemah disebabkan sanad tersebut memiliki perawi yang kurang kredibiliti dari segi kedhabitannya daripada perawi yang distatuskan sebagai al-sahih. Justeru itu termutlak kesahihan ke atas isnad yang berstatus hasan walaupun hadith itu gharib tetapi mempunyai pelbagai turuq”53

2.1.2 Naik taraf al-Hasan li Ghairih Kepada Status al-Sahih li Ghiarih

Al-Buqācei berpendapat sesungguhnya kedudukan al-hasan yang terbahagi kepda dua

iaitu al-hasan li zatihi dan al-hasan li ghairihi berpotensi dinaik tarafkan kepada al-

52 Mereka itu ialah Ibn al-Salah di dalam muqaddimahnya: hlmn 37, al-Nawawi di dalam kitab taqribnya: juz 1, hlmn 175 dari al-Tadrib, al-Tayyi di dalam khulasahnya hlmn 47, al-Zarkasyi di dalam Nuktahnya ke atas Ibn al-Salah:juz 1, hlmn 120. Ibn Hajar di dalam syarahnya al-Nukhbah hlmn 33.

53 Muhammad Abu al-Laith al-Khair Abadi. 2005-1426. cUlūm al-Hadith Aslīhā wa Macāsiruhā. Edisi ke-4, Selangor: Dar al-Syakir hlmn 272..

35

sahih li ghairih dengan perantaraan memiliki sanad yang pelbagai. Dia berkata seperti

berikut:

“ Apabila dikombinasikan di antara sanad-sanad hasan li ghairih di antara satu sama lain memberi kesan kepada kenaikan taraf kepada al-hasan lizatih hingga kepada status al-sahih. Tidak memberi impak yang buruk sekiranya salah satu dari sanad kita hukum sebagai al-hasan li zatih dan yang lain al-hasan li ghairih. Kedudukan sebegini merupakan martabat yang paling minimum bagi status al-sahih.”54

Ibn Kathir memberi komentar seperti mana berikut:

“Terdapat sanad hadith yang berstatus lemah disebabkan buruk hafalan perawi dan hadith Mursal boleh ditingkatkan tarafnya dengan kewujudan hadith al-mutābacah yang berperanan mengangkat hadith yang lemah kepada al-hasan atau al-sahih.” 55

Walaubagai manapun Ibn Qatlubqha telah tidak sependapat dengan kenyataan

yang dikeluarkan oleh Ibn Kahthir seperti mana yang terdapat di dalam Hāsiah Sarh

al-Nukhbah di mana dia berkata: “Ibn Hajar telah berkata di dalam kenyataannya

“Disyaratkan ke atas al-mutābic mestilah lebih kuat statusnya atau setaraf dengan hadith yang hendak dikuatkan. Walaupun al-Hasan li zatihi diriwayatkan dengan sanad yang lain hasan li ghairih tidak boleh dihukum atau dinaik taraf kepada al-sahih.”56

Dr al-Murtada telah mentarjih kenyataan al-Buqacei sebagai mana berikut

“Dan yang jelas bagiku ialah al-hasan li ghairihi boleh dinaikkan kepada kedudukan yang lebih tinggi iaitu al-sahih li ghairihi dengan wujudnya kepelbagaian sanad. Status hadith yang boleh dinaik

54

al-Buqācei. al-Nakt al-Wafiah bi mā fī Syarh al-Alfiyah. Risalah Majester Taqaddam bihā Khabir Khalil cAbd al-Karim ilā al-Jāmecah al-Islāmiah bi al-Madinah al-Munawwarah. juz 2, hlmn 518.

55 Ibn Kathir. Ikhtisar cUlum al-Hadith. hlmn 33.56 Ibn Qatlubgha. 1936. Hasiah Laqt al-Darar bi Syarh Matn Nukhbah al-Fikr li cAbdillah

Husain al-cadwī. Misr: Matbacah Syarikah Mustafa al-Babi al-Halbi, hlmn 7.

36

tarafkan kepada al-sahih li ghairihi adalah al-hasan li zatihi dengan al-hasan li ghairihi. ”57

2.1.3 Kenaikan taraf Hadith-hadith Berstatus al-Dacif Kepada al-Hasan li

Ghairihi

Hadith-hadith berstatus al-dacif boleh juga ditingkatkan kedudukannya kepada al-

hasan li ghairihi. Apakah kerasionalan hadith al-dacif boleh ditingkatkan

kedudukannya kepada al-hasan li ghairihi? Kerana al-taclīq, al-Irsāl, al-Acdāl, al-

Inqitac, al-Tadlīs, al-Irsāl al-khafei, Jahalah al-cain atau al-hal, al-Ibhām, Su’ al-hifz

dan Qabūl al-talqin, semuanya ini pada asalnya bukanlah hadith yang perawinya dusta

atau dituuh sebagai pendusta samada kesalahan yang dilakukan oleh perawi dalam

klasifikasi tadi dilakukan secara sengaja, lupa dan yang lain-lain maka sekiranya

terdapat sanad-sanad lain yang bertepatan dengannya menunjukkan kepada kita satu

bukti yang menjelaskan hadith yang dacif itu ada kebenaran, para perawi di dalam

hadith dacif itu tidak melakukan kesalahan atau kesamaran atau lupa maka janganlah

kita membiarkannya kerana hadith dacif itu dapat dinaikkan kepada al-hasan li

ghairih.58

2.2 Elemen-elemen Yang Boleh Menaik tarafkan Hadith Dacif

Berikut adalah element-element penting yang dapat menaik tarafkan hadith al-dacif

kepada hadith al-hasan li ghairih;

i). Sanad yang berbilang-bilang

Para ahli hadith telah bersepakat bahawa faktor utama yang boleh menaik

tarafkan hadith al-dacif kepada hadith al-hasan li ghairih ialah sanad yang pelbagai. 57

al-Murtadā. 1994. Manāhij al-Muhaddithin fī Taqwiyah al-Ahādith al-Hasanah wa al-Dacīfah. Riyadh: Maktabah al-Rusyd. hlmn 54.

58 Ibid.

37

Kenapa faktor ini boleh berbuat demikian? Ini kerana sekiranya ditinjau dan diselidiki

beberapa individu-individu perawi hadith dan mengumpulkan riwayat mereka sudah

tentu secara teori dan logiknya kita akan mendapati terdapat hadith mereka yang

saling menguatkan dan menyokong di antara satu sama lain dan kemungkinan

kebenarannya, keyakinannya dan kerealitiannya adalah tinggi, justeru itu ianya dapat

mengangkat statusnya daripada berstatus yang rendah kepada status yang lebih tinggi.

Begitu juga diriwayatkan sebuah hadith dari hadith-hadith Rasulullah s.a.w.

dengan sanad atau turuq yang pelbagai dan sumber-sumber yang jelas kita akan

menyaksikan bagaimana wujudnya satu kenyataan yang saling sokong-menyokong

dan kuat-menguatkan antara satu sama lain yang berupaya menaik tarafkan darjat

hadith daripada berstatus hasan kepada sahih dan daripada berstatus dacif kepada

hasan. Atas method dan kaedah yang jelas dan memiliki keunikan tersendiri para

ulama samada ulama terdahulu mahupun kontemperai telah mengeluarkan kenyataan

dan ulasan yang jelas terhadap perkara ini.

Saidina Abu Bakr r.a. telah meminta daripada al-Mughirah bin Syucbah dan

sahabat Nabi Muhammad s.a.w. yang lain samada pernah mendengar hadith al-jaddah

(berkaitan dengan nenek) dari Rasulullah s.a.w. Begitu juga hadrat cUmar bin al-

Khattab telah meminta dari Abi Musa al-Ascari seorang saksi yang lain bagi sebuah

hadith al-isti’zan (meminta izin). Bukankah dua contoh di atas merupakan salah satu

bukti akan wujudnya kaedah yang digunakan pada zaman sahabat bagi menguatkan

kedudukan hadith Rasulullah s.a.w. dengan kepelbagaian sanad.

Sufyan al-Thauri berkata:

“Sesungguhnya aku menulis hadith dengan berpandukan tiga bentuk iaitu hadith yang aku berpegang dengannya, hadith yang aku mengambil iktibar darinya dan hadith yang aku menulisnya untuk aku mengetahuinya ”59

Imam Ahmad r.ah. berkata:

59 Diriwayatkan oleh al-Khatīb di dalam kitab al-Jamic lī Akhlak al-Rawī wa Ādab al-Sāmic. juz 2, hlmn 193, bilgn 1582.

38

“Tidaklah hadith Ibn Lahicah boleh dibuat hujah, dan sesungguhnya aku menulis banyak hadith yang boleh aku mengambil iktibar darinya dan yang boleh dikuatkan di antara satu sama lain”.60

Kenyataan al-Imam al-Tirmizi yang menerangkan definisi al-hasan sebagai berikut:

“Setiap hadith yang diriwayatkan tidak boleh terdapat di dalam sanadnya perawi yang dituduh sebagai pendusta dan tidak juga hadith yang dikategorikan sebagai syaz dan terdapat riwayat lain yang turut meriwayatkan hadith yang sama.”61

Ibn Taimiah berkata:

“Sesungguhnya kepelbagaian riwayat dalam sesebuah hadith menguatkan antara satu sama lain sehingga kadang-kadang dapat sesuatu daripadanya walaupun yang menukilkannya daripada orang-orang yang melakukan kefasikan, Oleh yang demikian bagaimana dengan para ulama yang cadil akan tetapi banyak di dalam hadith mereka kesilapan seperti cAbdullah bin Lahicah, Sesungguhnya beliau adalah salah seorang daripada ulama Islam yang besar, beliau seorang qadi di Mesir, banyak meriwayatkan hadith akan tetapi kitab-kitabnya telah terbakar yang menyebabkan kurang cekap dalam hafalan dan terdapat banyak kesilapan di dalam hadithnya sedangkan kebanyakan hadithnya sahih. ”62

ii). Umat Islam Telah Menerima Hadith Berkenaan

Para al-Muhaddith telah bersepakat bahawa khabar yang satu yang menlengkapi

syarat hadith sahih dapat menghilangkan kesangsian terhdapnya dan menjadilah

khabar tersebut sahih. Hampir-hampir bersepakat para al-muhaddith bahawa hadith

sahih apabila umat menerimanya dapat memberi ilmu dan keyakinan.

Meskipun demikian Abu Laith menyatakan di dalam kitabnya cUlum al-hadith

asiluh wa mucasiruh bahawa dia tidak menemui meskipun daripada para ulama

60 Ibid. bilgn 1583.61

Ibn Rajab al-Hanbali. Syarh cIlal al-Tirmizi. Tahq Nur al-Din al-cItr. Dar al-Malah. juz 1, hlmn 91.

62 Ibn Taimiyah. Majmuc al-Fatāwā. al-Riyadh: Nasyr wa Tawzic Dār al-Iftā’.juz 18, hlmn 26.

39

terdahulu sebarang artikel atau kenyataan yang mengemukakan satu qaedah bahawa

khabar yang satu berstatus dacif yang sederhana apabila umat menerimanya

menyebabkan khabar tersebut ditingkatkan darjatnya menjadi sahih atau hasan

melainkan tindakan yang dibuat oleh para al-muhaddithin seperti Ibn cAbd al-Ber

khususnya yang menyatakan hadith dacif yang sederhana apabila umat menerimanya

menyebabkan khabar tersebut ditingkatkan darjatnya menjadi kuat. Contoh hadith

adalah seperti berikut;

Hadith air laut: “Suci airnya dan halal bangkainya ” al-Sancānī berkata di

dalam kitabnya subul al-salam: Ibn Hajar al-cAsqalani berkata bahawa hadith ini

mempunyai sembilan turuq atau jalan periwayatan dari sembilan orang sahabat dan

tidak sunyi jalan ini dari dipertikaikan.63 Walau bagaimnapun, Ibn cAbd al-Bar telah

menghukum sahih hadith ini dengan sebeb umat telah menerimanya meskipun

terdapat mereka yang menghukum dacif ke semua turuq atau jalan periwayatan.64

iii) Bertepatan dengan zahir al-Quran

Para fuqaha telah mengiktiraf kesahihan sesuatu hadith dengan dengan mengambil

kira ketepatannya dengan zahir al-Quran. al-Zarqasi dari Abi al-Hasan bin al-Hassar

al-Andalusi(611 H) berkata

“Sesungguhnya seorang faqih itu mengetahui kesahihan hadith

dengan kesepakatannya dengan usul atau satu ayat daripada kitab

Allah, maka diterima hadith tersebut dan beramal dengannya dan

beriktiqad dengan kesahihannya sekiranya di dalam sanad tersebut

tidak terdapat perawi yang berdusta maka tidak mengapa.”65

63

al-Sancānī. Subul al-Salam juz 1, hlmn 15.

64 Ibn cAbd al-Bar. al-Tamhid. Mamlakah al-Gharbiyah: Wizarah al-Awqaf. Juz 16, bilgn 16, hlmn 217-219.

65 Faidh al-Bārī cala Sahih al-Bukhari juz 3, hlmn 409.

40

2.3 Elemen-elemen Penguat Yang Tidak Layak Menaik Tarafkan Hadith

Dacif

2.3.1 Mujtahid Menyentuh Sesuatu Dalil Daripada Hadith

Al-Syeikh al-Muhaddith al-Faqih Zafar Ahmad al-Tahanuwi r.ah. berkata al-mujtahid

apabila mengambil atau menyentuh dalil dengan hadith itu menunjukkan hadith itu

sahih baginya66 Akan tetapi para muhaddithin tidak mensahihkan hadith dengan

amalan orang yang mengetahui atau megelaurkan fatwa dengannya. Ibn Salah

berkata: “Sesungguhnya sesuatu amalan orang alim atau fatwanya yang bertepatan

dengan sesuatu hadith bukan hukum kesahihan hadith tersebut, begitu juga

percanggahan sesuatu hadith dengan orang alim bukanlah hadith itu berstatus dacif67

2.3.2 Kasyaf68 Oleh Sufi Menguatkan Status Hadith

Ahli tasauf telah membenarkan bagi diri mereka mengunakan cara kasyaf di dalam

urusan agama yang pelbagai. Oleh yang demikian mereka menjadikannya sebagai

salah satu kaedah yang digunakan untuk menghukum hadith samada sahih atau dacif.

Di antara hadith yang dihukum sahih dengan cara kasyaf ialah sebuah hadith

“Sahabat-sahabatku seperti bintang-bintang dari arah mana kamu mengikuti mereka

kamu diberi pertunjuk”.

al-Syacrāni telah berkata: “hadith ini dipertikaikan di sisi para muhaddithin

tetapi dihukum sahih oleh ahli kasyaf.”69 al-Albani memberi komentar mengenainya:

66 Al-Tahanuwi. Inha’ al-Sakan ila Man Yattalic Ila’ al-Sunan, hlmn 16.67

Ibn al-Salah. Muqaddimatuha maca al-Taqyid hlmn 120-121, al-Nawawi. Irsyad Tulāb al-Haqaeiq ila Macrifah Sunan Khair al-Kalāeq. Juz 1, hlmn 291.

68 Terbuka (ternampak) sesuatu yang ghaib melalui pandangan hati.69

al-Syacrānī. 1406. Mizan al-Kubrā. Baghdad: Syarikat Maktabat wa Matbacah al-Muthanna. juz 1, hlmn 30.

41

“Ini adalah batil dan perkara yang merepek dan tidak boleh diambil

perhatian terhadapnya kerana menghukum sahih sesuatu hadith

dengan perantaraan kasyaf merupakan suatu amalan bidcah sufiyah

yang melampau dan pegagan mereka menghukum hadith dengan

kaedah kasyaf adalah batil dan tidak ada asal baginya seperti mana

mereka menghukum hadith ini. Kasyaf sekiranya tepat dinamakan

pendapat”.70

2.3.3 Membenarkan Nabi s.a.w. Baginya di dalam Tidur

Telah menyebutkan al-Syacrani daripada Abī al-Muwahib al-Syazlī dia berkata “Aku

bertemu Rasulullah s.a.w. di dalam mimpi maka aku bertanya baginda mengenai

hadith masyhur ״ Berzikirlah kamu sehingga orang mengatakan kamu gila״ manakalah

di dalam Sahīh Ibn Hibbān hadith tersebut berbunyi ״ Perbanyakkanlah kamu berzikir

sehingga orang mengatakan kamu gila. Maka Rasulullah s.a.w. menjawab riwayat Ibn

Hibban adalah sahih begitu juga riwayat yang kedua kerana kadang-kadang aku

menyebut kedua-dua hadith tersebut, kadang-kadang satu hadith daripada dua hadith

di atas dan pada kali yang lain hadith yang satu lagi. Ini adalah satu contoh

pengkaedahan yang tidak tepat dalam menghukum status hadith.71

2.3.4 Implimentasi Solat Istikharah Dalam Menentukan Kedudukan Darjat

Hadith

Cara di atas adalah metode yang tidak berasas dan tertolak dalam disiplin ilmu hadith.

Seseorang yang mendirikan solat istikharah dengan memohon kepada Allah s.w.t.

ditunjukkan status sesuatu hadith samada sahih mahupun dacif atau mauduc.

Istikharah yang dilakukan demikian tidak berfungi dan berperanan dalam

70

al-Albānī. Silsilah al-Ahadith al-Dacīfah wa al-Mawducah li al-Syeikh al-Albānī. Beirut: al-Maktab al-Islami. juz 1, hlmn 78 no 58.

71 Muhammad Abu al-Laith al-Khair Abadi. 2005-1426. cUlūm al-Hadith Aslīhā wa Macāsiruhā. Edisi ke-4, Selangor: Dar al-Syakir. hlmn 288.

42

mensahihkan hadith yang dacif atau menghukum dacif hadith yang telah dihukum

sahih. Keputusan yang diperolehi selepas mengerjakan solat istikharah boleh menjadi

hujah untuk dirinya dan tidak boleh sama sekali dideklarasikan sebagai dalil yang

pasti lagi mampan untk semua orang.72

2.4 Hadith-Hadith Yang Tidak Layak Dinaik Taraf

Perbincangan yang lepas adalah mengenai hadith-hadith yang boleh dinaik taraf

kedudukannya menjadi lebih tinggi dari yang asal. Perbincangan kali ini berkisar

tentag hadith-hadith yang tidak layak dinaik taraf atau diperkuatkan kedudukannya

meskipun memiliki riwayat sokongan. Sebab utama terjadinya demikian ialah

kelemahan yang melampau.

Sebab-sebab yang melampau ialah terdapat salah satu perawi di dalam sanad

hadith perawi yang disifatkan sebagai pendusta atau pembuat hadith palsu, atau

perawi tersebut dituduh sebagai pendusta atau pembuat hadith palsu, atau perawi

fasiq, atau hadith tersebut syaz atau munkar, atau disebabkan hadith tersebut memiliki cillah.73

Ibn al-Salah memberi komentar mengenai perawi-perawi yang tidak dapat

menjadi saksi atau penguat kepada hadith-hadith mereka :

“Faktor kelemahan yang tidak dapat dihilangkan kerana terlampau lemah dan riwayat sokongan tidak mampu menaik taraf kedudukannya ialah perawi dituduh sebagai berdusta atau syaz.”74 al-Nawawi berkata hadith yang diriwayatakn oleh perawi yang dituduh sebagai pendusta atau fasiq maka sebarang riwayat sokongan tidak mampu menaik taraf kedudukannya.75 Ibn Kathir menjelaskan bahawa dacif itu ada bermacam-macam peringakat di antaranya dacif yang tidak boleh

72 Muhammad Abu al-Laith al-Khair Abadi. 2005-1426. cUlūm al-Hadith Aslīhā wa Macāsiruhā. Edisi ke-4, Selangor: Dar al-Syakir. hlmn 288.

73 Ibid.74

Ibn al-Salah, al-Muqaddimah Maca al-Taqyed. hlmn 107.75

al-Nawawi, Irsyad Tulāb al-Haqāeq. juz 1, hlmn 148.

43

dinaik taraf kedudukan hadithnya seperti riwayat dari perawi pendusta dan matruk.76

Daripada keterangan dan penjelasan sebentar tadi jelas kepada kita bahawa

hadith dari perawi yang berdusta, dituduh sebgai pendusta, fasiq, hadith al-syaz dan

hadith al-maclul merupakan klasifikasi-klasifikasi hadith yang tidak dapat dinaik taraf

kedudukannya kepada hasan li ghairih disebabkan terlalu lemah dan riwayat-riwayat

yang lain tidak dapat mengangkatnya kepada kedudukan yang lebih tinggai dari

kedudukannya yang asal. Jenis-jenis hadith yang tidak boleh dinaik taraf ialah hadith

mawduc, hadith al-matruk, hadith al-munkar, hadith al-syaz dengan jenis-jenis iaitu al-

mudraj, al-mudtarib, al-musahhaf, al-muharraf, al-maclul.

BAB III

PENGENALAN HADITH DACIF DAN KLASIFIKASINYA

3.1 Definisi Hadith Dacif

Dacif dari segi bahasa bererti lemah, menjadi tidak bermaya.77 lawan kepada kuat.

Asal perkataan dacufa yadcafu dacfu fahuwa dācif 78.ضعييف يضعييف ضعفييا فهييو ضعيييف))

Manakala dari skop istilah Ibn Hajar mendifinisikan hadith dacif sebgai setiap hadith

yang tidak memiliki sifat-sifat hadith sahih.79 al-Syeikh Habīb Ahmad al-Kīrānawī

76

Ibn Kathir, Ikhtisar cUlum al-Hadith, hlmn 33.77 Al-Marbawī. Dr al-Syeikh Muhammad Idrīs cAbd al-Rauf, Qamus Idrīs al-Marbawī;cArab-

Melayu, Dar al-Fikr, Kuala Lumpur. 1990. Juz 1. hlmn 352. 78

Ibrāhim Mustafā, Ahmad Hasan al-Ziyāt, Hāmīd cAbd al-Qādir, Muhammad cAlī al-Najjar. 1972 H-1392 M. al-Mucjam al-Wasīt. Turkey, Istanbul: al-Maktabah al-Islāmiyah.79

Muhammad Abu al-Laith al-Khair Abādī. 2005-1426. cUlūm al-Hadīth Asluhā wa Mucāsiruhā. Edisi ke-4, Selangor: Dar al-Syakir. hlmn 126.

44

mendifinisikan hadith dacif dengan hadith yang tidak memiliki sifat hasan dan berbeza

kondisi kelemahannya dengan paling lemah dan lemah yang sederhana seperti mana

sifat sahih yang mengandungi paling sahih dan kurang sahih.80

Muhammad Abū al-Fadl al-Warraqī al-Jayzawī mendifinisikan hadith dacif

sebagai hadith yang gugur satu syarat atau lebih daripada syarat-syarat hadith sahih

dan hadith hasan.81 al-Imam al-Tirmizī memberi definisi yang agak khusus iaitu hadith

dacif ialah hadith yang diketahui bahawa perawinya dituduh berdusta lagi buruk

ingatannya.82 Prof Dr Taqīy al-Dīn al-Nadwī mentakrifkan hadith dacif dengan

definisi hadith yang kurang dari darjat hasan dan berbeza darjat kelemahannya

mengikut sejauh mana kurangnya ciri-ciri hasan yang dimiliki hadith dacif tersebut.83

Berdasarkan definisi di atas dapatlah disimpulkan bahawa hadith dacif ialah hadith

yang tidak memiliki atau hilang salah satu atau kesemua syarat hadith sahih. Tahap

kelemahannya bergantung sejauh mana kekurangan syarat hadith sahih dalam hadith

dacif tersebut.

Ciri-ciri dan syarat-syarat yang dikenakan untuk menghukum sesuatu hadith

itu berstatus sahih yang pertama ialah bersambung sanad hadith. Maksud di sini ialah

setiap perawi dari setiap peringkat bertemu dalam menyampaikan hadith sebagai

contoh tābicin mesti bertemu dengan sahabat dalam meiwayatkan hadith jika tābicin

tidak bertemu dengan sahabat tetapi dia menyandarkan hadith tersebut dengan nama

sahabat maka hadith tersebut tidak bersambung sanad tetapi terputus sanad yang

dikenali dengan nama saintefiknya hadith mursal.84

80

al-Syeikh Habīb Ahmad al-Kiranawī. 1990. Qawācid fī cIlm al-Hadīth. Beirut: Dar al-Fikr al-cArabi. hlmn 17.

81 al-Jayzawī. Muhammad Abū al-Fadl al-Warraqī. 1366/1947. al-Taraza al-hadīth fi fun mustalāh al-hadīth. Misr: Sharikah Maktabah wa Matbucah Mustafa al-Babi al-Halabi wa Awladihi. hlmn 14.82

Ibn Taymiyyah. Ahmad Ibn cAbd al-Hakīm. 1961. Sharh Hadīth al-Nuzil. Manshurat al-Maktab al-Islami. T.tp. hlmn 23.

83 al-Kandahlawī. Muhammad Zakariyyā. 2003-1424. Awjaz al-Masalik ilā Muwattā Malik. Dimasq: Dar al-Qalam. hlmn 220.84

Nur al-Din cEitar. 2003-1424. Manhaj al-Naqd fi cUlum al-Hadith. Edisi ke-3. Damsyiq: Dar al-Fikr. hlmn 242

45

Kedua keadilan perawi yang mana ciri ini merupakan salah salah satu

daripada dua sifat perawi thiqah. Maksud keadilan perawi dalam konteks method

hadith ialah hendaklah perawi tersebut memiliki lima ciri iaitu beragama Islam,

berakal, baligh, tidak fasik dan tidak melakukan sesuatu perkara aib yang boleh

menjatuhkan maruah atau air muka.85 Ketiga ialah dabit yang bermakna perawi yang

sempurna daya ingatan kawalan dan daya penjagaanya terhadap sesuatu hadith.86

Penjagaan terhadap hadith dilakukan samada dalam bentuk ingatan (menghafal hadith

tersebut) atau dalam bentuk penjagaan kitab (perawi menulis hadith) daripada

musnah, hilang dan sebagainya.87

Keempat ialah tidak shadh yang bermaksud tidak ada percanggahan antara

riwayat perawi thiqah dengan perawi yang lebih thiqah daripadanya.88 Kelima iaitu

tiada cillah. cIllah bermaksud sesuatu kelemahan atau kecacatan yang tersembunyi dan

sukar dikesan yang mana kewujudannya boleh menjejaskan kesahihan sesebuah

hadith sedangkan pada zahirnya ia seolah-olah tidak ada.89

3.2 Klasifikasi Hadith Dacif

Para ahli hadith telah mengklasifikasikan hadith dacif kepada beberapa jenis mengikut

penelitian dan pengkajian mereka masing-masing ada yang mengklasifikasikan

kepada 381 bahagian atau jenis dan ada yang mencecah 510 bahagian seolah-olah

tidak masuk akal. Pembahagian yang boleh diambil kira ialah pengklasifikasian yang

dibuat oleh Imam Ibn Hibban sebanyak 49 bahagian atau 42 bahagian oleh al-Hāfiz

al-cIraqī. Ibn al-Salāh kepada 42 jenis.90 Di antara nama-nama hadith dacif ialah al-

85

Azwira cAbd al-cAzīz & Ahmad Asmadī Sakat. 1999. Metodologi Hadith, Edisi Pertama, , Bangi: Pusat Pengajian Jarak Jauh, UKM. hlmn 97.86

Ibid.87

Nur al-Din cEitar. 2003-1424. Manhaj al-Naqd fi cUlum al-Hadith. Edisi ke-3. Damsyiq: Dar al-Fikr. hlmn 242.

88 Azwira cAbd al-cAzīz & Ahmad Asmadī Sakat. 1999. Metodologi Hadis, Edisi Pertama, , Bangi: Pusat Pengajian Jarak Jauh, UKM. hlmn 9789

Ibid.

90 Muhammad Abu al-Laith al-Khair Abadī. 2005-1426. cUlūm al-Hadīth Asluhā wa Mucāsiruhā. Edisi ke-4, Selangor: Dar al-Syakir. hlmn 160.

46

mucallaq, al-mursal, al-mucdal dan al-munqatic, al-mudallas dan al-mursal al-khafi, al-

mauduc, al-matruk, al-munkar, al-shadz, al-mudraj, al-maqlub, al-mazid fi muttasil al-

isnad, al-mudhtarrib, al-musahhaf, al-muharraf dan al-maclul. Ada jenis hadith dacif

yang tidak memiliki namanya yang saintifik seperti mana jenis hadith dacif yang lain

maka hadith sebegini dinamakan dengan nama yang umum iaitu dacif seperti al-

majhul, al-mubham, al-mutalaqqin, al-mubtadic, say al-hifz dan al-Mukhtalit.

3.3 Martabat hadith dacif

Martabat hadith dacif berbeza mengikut perbezaan kelemahan hadith samada

kelemahan yang biasa atau yang melampau. Selain daripada itu mengikut sejauh

mana sifat hadith sahih yang tidak dimilikinya. Sekiranya satu sifat daripada sifat

hadith sahih tidak dimiliki dalam sesebuah hadith maka hukun kelemahan hadith

tersebut dalah biasa akan tetapi sekiranya hampir semua sifat hadith sahih tidak

dimiliki dalam sesebuah hadith maka hukum hadith dacif ini adalah dacif yang

melampau. Hadith yang melampau kelemahannya sangat sukar untuk dikuatkan atau

ditingkatkan menjadi hasan meskipun memiliki hadith penguat atau penyokong.

Manakala hadith yang sederhana kelemahannya boleh ditingkatkan atau

dinaikkan menjadi hasan sekiranya memilki hadith mutābi91 dan hadith syahid92.93

Sebab lemah yang melampau ialah apabila hadith itu dihukum dacif kerana perawi

hadith tersebut tidak memiliki sifat cadalah. Sekiranya dua orang perawi hilang sifat cadalah maka hadith ini menjadi lebih lemah kelemahannya daripada hadith yang

hanya seorang perawi sahaja yang tidak mempunyai sifat cadalah begitu seterusnya.94

91 Hadith yang diriwayatkan oleh perawi yang mana lafaz haditnya sesuai dengan lafaz hadith perawi yang lain.92

Hadith yang driwayatkan oleh seseorang sahabat yang mempunyai makna yang sama dengan hadith yang diriwayatkan oleh sahabat yang lain.93

Muhammad Abu al-Laith al-Khair Abadī. 2005-1426. cUlūm al-Hadīth Asluhā wa Mucāsiruhā. Edisi ke-4, Selangor: Dar al-Syakir. hlmn 162.

94

Ibid

47

3.4 Hukum Menyebut Hadith Dacif

Jumhur Muhaddith seperti Sufyān al-Thaurī (161 H), cAbdullah bin al-Mubārak (181

H), cAbd al-Rahman bin Mahdī (198 H), Ahmad bin Hanbal (246 H), Abu Zakariyyā

al-cAnbarī (344 H) menyatakan harus menyebut hadith dacif tanpa menyebut

keterangan sebab kelemahannya dengan syarat hadith tersebut tidak bersangkut atau

ada kaitan dengan permasalahan aqidah, halal dan haram, hukum-hukum syaricah

yang lain, pengajaran, taghrib dan tarhib, kelebihan-kelebihan amal dan yang

seumpama dengannya.95

Perlu diingatkan bagi sesiapa yang ingin menyebut hadith dacif tanpa

menyebut sanad periwayatannya maka tidak boleh tidak menyebut hadith dacif

tersebut dengan lafaz yang dapat menunjukkannya hadith dacif iaitu sigah al-tamrid

seperti ruwiya atau yurwi atau nuqila. Tidak dibenerkan menyebut hadith dacif

dengan sigha al-jazam seperti qāla atau yaqūl atau can rasulillah s.a.w. kerana sigha

jazam hanya boleh digunakan untuk haditn yang sahih sahaja.96

Perlu diingatkan apabila kita menemui sesuatu hadith itu dacif pada isnadnya

maka sebagai berjaga-jaga kita hendaklah menganggap bahawa hadith itu dacif pada

isnadnya dan jangan kita menanggap atau menyebut hadith itu dacif secara mutlak atau

dacif pada matan keranan kemungkinan terdapat sanad lain yang lebih baik atau rajih

turut meriwayatkan matan hadith tersebut cuma kita tidak dapat menemuinya. Dalam

suatu keadaan jika kita mendapati seorang imam lagi hafiz memberi komentar

terhadap sesuatu hadith dengan berkata “ Sesungguhnya hadith dacif ini tidak ada

sanad sahih yang boleh mengangkatnya menjadi hasan li ghairih atau hadith ini terang

nyata dacif”. Komentar sebegini sudah memadai untuk kita menghukum hadith itu

dacif pada matan dan sanad.97

95

al-Khatīb al-Baghdadī. al-Kifayah fī cIlm al-Riwayah. Tahq. Muhammad al-Tijānī. Beirut: Dār al-Kutub al-Hadīthah. hlmn 133-134.

96 al-Suyuti. Tadrib al-Rāwī. Tahq. cAbd al-Wahhab cAbd al-Latif. Al-Riyadh: Maktabah al-Riyadh al-Hadithah. Juz 1. hlmn 296-298.

97 al-Qāsimī. 1380. Qawācid al-Tahdith min Funun Mustalah al-Hadīth. Tahq. Muhammad Bahjat Baitar. al-Qaherah: Dār Ihya’ al-Kutub al-cArabiyah. hlmn 117.

48

3.5 Hukum Beramal Dengan Hadith Dacif

Penulis mendapati terdapat pelbagai pendapat dan komentar dalam mana beramal

dengan hadith dacif. Walau bagaimanapun penulis menukilkan 3 pendapat sahaja yang

boleh di ambil istifadah darinya;

Pendapat Pertama :

Tidak dibenarkan beramal dengan hadith dacif samada hadith tersebut berstatus lemah

yang sederhana secara mutlak dalam urusan hukum syariat dan yang selain daripada

element tersebut. Ulama yang berpendapat sedemikian adalah seperti al-imam Yahya

bin Macīn, Abu Bakr bin al-cArabī, Ibn Hazam al-Zahirī dan lain-lain lagi.98 Dr

Muhammad Abu al-Laith al-Khair Ābadī menambah dalam bukunya cUlum al-Hadīth

Asīluha wa Mucāsiruha menambah ulama masa kini yang berpegang dengan pegagan

sedemikian ialah al-Syeikh Ahmad Muhammad Syakir dan al-Syeikh Muhammad

Nasir al-Dīn al-Albanī.99

Pen dapat Kedua :

Boleh beramal dengan hadith dacif secara mutlak iaitu dalam urusan hukum-hukum

syariat, fadail al-acamal dan al-manākib (sifat-sifat baik) sekiranya hadith dacif

tersebut tidak terlalu lemah. Ulama yang berpegang dengan ijtihad ini ialah al-imam

98 Ibn Jazam. Al-Fisal fī al-Milal wa al-Nihal. Tahq. Muhammad Ibrahim Nasr wa Zamilih. Beirut: Dār al-Jail. juz 2, hlmn 83.

99

Muhammad Abu al-Laith al-Khair Abadi. 2005-1426. cUlūm al-Hadith Aslīhā wa Macāsiruhā. Edisi ke-4, Selangor: Dar al-Syakir. hlmn 164.

49

Ahmad, Abī Daud al-Sajastānī, al-imam Abī Hanifah, al-imam Malik dan sebilangan

ulama yang lain. al-imam Ahmad berkata

“hadith dacif lebih aku suka berbanding dengan pendapat ulama.”

Sesungguhnya al-imam Abū Hanifah dan setengah ulama lain mengutamakan

sebilangan besar hadith dacif daripada qias.100

Pendapat Ketiga ;

Boleh beramal dengan hadith dacif hanya dalam urusan fadāil (kelebihan-kelebihan

amal), al-manakib, al-taghrib wa al-tarhib (galakan kepada amalan dan ancaman

meninggalkan amalan) sahaja dan tidak boleh beramal dengannya dalam urusan halal

dan haram terutamanya urusan aqidah.101 Ini merupakan pendapat jumhur ulama

terhadap hadith dacif dengan tambahan syarat seperti berikut ;

i- Hadith dacif itu tidak terlalu lemah kedacifannya. Rentetan daripada itu, hadith

al-mucallaq, al-mursal, al-mucdal, al-munqatic, al-mudallas, al-mursal al-khafī

dan begitu juga hadith al-mukhtalit, al-mutalaqqin, al-majhul dan al-mubham

boleh diterima di dalam perbahasan kelebihan amalan. Ini kerana

kelemahannya sederhana dan tidak terlalu melampau serta boleh dikuatkan

atau boleh dinaik taraf kepada hasan li ghairih jika terdapat sanad lain yang

seumpama dengannya atau lebih baik martabatnya daripada kedudukannya

yang asal.

Adapun hadith yang diriwayatkan daripada perawi yang kazzab (pendusta) atau

dituduh sebagai pendusta atau pelaku bidcah atau sering kali melakukan

100

Ibid.101 Ibid.

50

kesilapan maka tidak boleh diterima walaupun dalam urusan kelebihan amalan

lebih-lebih lagi dalam urusan syariat atau perundangan Islam.102

ii- Hadith dacif hendaklah berkisar tentang kelebihan amalan atau balasan amalan

jahat, galakan umat Islam mengamalkan ajaran agama atau larangan dan tegahan

daripada melakukan perkara yang dilarang Allah S.W.T. dengan syarat perkara

tersebut merangkumi atau termasuk di dalam syariat atau dalam erti kata lain

hukum beramal dengan amalan tersebut thabit dan nyata daripada al-Quran atau

hadith-hadith yang boleh diterima, seperti berbuat baik kepada kedua ibu bapa,

menghubungkan tali persaudaraan dan lain-lain lagi.103

Hikmah daripada perkara di atas adalah mengambil pengajaran daripada al-

taghrib dan al-tarhib di mana ianya menjadi perangsang dan pemangkin ketekunan

dalam perkara yang terpuji dan penghalang daripada melakukan perkara yang tercela.

Ibn Hajar al-Haithimi al-Makki berkata

“ Para ulama telah bersepakat harus beramal dengan hadith dacif dalam urusan kelebihan amalan kerana sekiranya hadith itu sahih (yang pada asalnya lemah tetapi terangkat martabatnya menjadi hasan li ghairih) maka diberikan hak dalam beramal dengan amalan tersebut dan sekiranya tidak maka ianya tidak termasuk atau terangkum dalam amalan yang haram dan tidak hilang hak dalam beramal dengan hadith tersebut.”104

Adapun hadith al-taghrib (galakan beramal) dan al-tarhib (larangan ) yang

tidak terdapat di dalam al-Quran dan hadith samada secara terperinci atau tidak

terperinci seperti beribadat dengan berdiri mengadap pancaran sinar matahari, ibadah

dengan senyum tanpa berkata apa-apa dan lain-lain lagi maka al-taghrib dan al-tarhib

seumpama ini tidak dibenarkan kerana tidak terdapat nas dan dalil daripada sumber

syarac.105

102 Muhammad Abu al-Laith al-Khair Abadi. 2005-1426. cUlūm al-Hadith Aslīhā wa Macāsiruhā. Edisi ke-4, Selangor: Dar al-Syakir. hlmn 164.

103

Ibid.104 al-Laknawi. Al-Ajwibah al-Fadilah li Aselah al-cAsyarah al-Kamilah. Tahq. Al-Syeikh

cAbd al-Fattah Abu Ghudah. Halb. hlmn 41-42.

105 Muhammad Abu al-Laith al-Khair Abadi. 2005-1426. cUlūm al-Hadith Aslīhā wa Macāsiruhā. Edisi ke-4, Selangor: Dar al-Syakir. hlmn 164.

51

iii. Hadith dacif tersebut tidak memperincikan dan menghadkan apa yang telah

thabit dan nyata kesahihannya daripada al-Quran dan al-hadith. Ini kerana

penambahan daripada apa yang telah ditetapkan oleh syara’ merupakan amalan

bidcah dan penambahan yang sesat. Al-Syatibī berkata106 terdapat hadith dacif

yang diriwayatkan mengenai kelebihan sesuatu amalan yang perlu dilaksanakan

pada waktu-waktu tertentu dan tindakan-tindakan tertentu seperti solat al-

Raghāib iaitu solat yang dilaksanakan pada awal malam Jumaat dari bulan Rejab

sebanyak 12 rakaat di antara Maghrib dan Isyak. Hendaklah setiap kali dua

rakaat diselangi dengan basmalah, setiap rakaat dikehendaki membaca surah al-

Fatihah dan surah al-Qadar tiga kali. Adapun pada hari ke 15 bulan Rejab

dikehendaki mengerjakannya sebanyak 100 rakaat. Amalan sebegini adalah

tertolak kerana tidak ada nas yang memerintahkannya.

iv. al-cIz bin cAbd al-Salam menambah syarat beramal dengan hadith dacif ialah

hadith dacif tersebut tidak masyhur di kalangan orang ramai supaya tidak

menyebabkan manusia beramal dengan hadith dacif tersebut yang membawa

kepada salah sangka bahawa perkara tersebut adalah amalan yang disyariatkan

tetapi sebenarnya tidak disyariatkan. Seperti mana yang berlaku di negara

India, hadith “Siapa yang memberi sedeqah kepada ahli keluarganya pada hari cAsyura maka Allah S.W.T. akan melapangkan kehidupannya selama setahun”

Perkara ini menyebabkan segelintir masyarakat India mengadakan kenduri

secara besar-besaran sedangkan hadith ini dacif keseluruhan jalan

periwayatannya, sebahagiannya dacif yang keterlaluan dan sebahagian yang lain

lemah yang sederhana.107

v. Ibn Daqīq al-cAid menambah syarat yang lain iaitu pengamal hadith dacif tidak

boleh terlalu yakin bahawa hadith itu adalah hadith sahih tetapi hendaklah

menganggap kemungkinan hadith tersebut berstatus sahih supaya tidak

menisbahkan apa yang bukan daripada Rasulullah s.a.w.108

106

Al-Syatibī. 1997 al-cEtisām. Beirut: Dar al-Ihya al-Turath al-cArabi. juz 1, hlmn 153-155. 107 Muhammad Abu al-Laith al-Khair Abadi. 2005-1426. cUlūm al-Hadith Aslīhā wa

Macāsiruhā. Edisi ke-4, Selangor: Dar al-Syakir. hlm 165.108

52

vi. Hendaklah hadith dacif tersebut tidak bercanggah dengan dalil lain yang lebih

kuat daripadanya. Ini kerana pada ketika itu wajib kita beramal dengan hadith

yang lebih kuat kesahihannya bukan hadith dacif.109

3.6 Bahagian-Bahagian Hadith al-Mardud dengan Sebab Gugur Sanad

Maksud gugur sanad ialah terputus silsilah sanad dengan gugur atau hilang seorang

perawi atau lebih samada secara sengaja dari sebahagia periwayatan atau secara tidak

sengaja dari awal sanad atau di akhir sanad atau di tengah-tengahnya dengan

keterputusan secara zahir atau secara sembunyi.110

3.6.1. al-Mucallaq

Definisi dari segi bahasa adalah isim mafcul dari kata masdar al-taclīq, yang

bermaksud memutuskan hubungan.111 Manakala dari segi istilah bermaksud hadith

yang terputus sanad dari awal sanad seorang perawi atau lebih atau kesemua perawi

dalam sanad tersebut.112

Ibid.109

Ibid.110 Muhammad Abu al-Laith al-Khair Abadi. 2005-1426. cUlūm al-Hadith Aslīhā wa

Macāsiruhā. Edisi ke-4, Selangor: Dar al-Syakir. hlmn 171.111

Ibrāhim Mustafā, Ahmad Hasan al-Ziyāt, Hāmid cAbd al-Qādir, Muhammad cAlī al-Najjar. 1972 H-1392 M. al-Mucjam al-Wasīt. Turkey, Istanbul: al-Maktabah al-Islāmiyah. juz 2, hlmn 622.

112

al-Jurjani. 1405. al-Tacrifāt. Tahq. Ibrahim al-Abyari. Beirut: Dār al-Kitab al-cArabi. juz 2, hlmn 283.

53

3.6.1.1 Hukum Hadith al-Mucallaq

Hadith jenis sebegini dihukum mardud (tertolak) tidak boleh diterima kerana

keterputusan perawi daripada sanad menyebabkan kita tidak dapat mengetahui identiti

perawi yang terputus itu samada thiqah atau dacif. Sebagai langkah berjaga-jaga

dalam memastikan kesucian agama tidak diterima hadith daripada jenis ini melainkan

jika terdapat sanad lain yang mausul turut sama meriwayatkan matan hadith yang

sama maka hadith ini terangkat martabatnya menjadi hasan li ghairih.

3.6.1.2 Hukum Mucallaqat al-Bukhari dan Muslim di dalam Kitab Sahih Kedua-

duanya

Ulama telah membuat kajian bahawa terdapat sebanyak 1341 hadith al-Mucallaq di

dalam kitab Sahih al-Bukhari. Justeru itu para ulama hadith telah menghukum hadith

al-Mucallaq al-Bukhari seperti berikut;

i. Hadith al-mucallaq tersebut mausul di dalam kitab yang sama di dalam bab

yang lain. Hadith sebegini tidak ada keraguan tentang kesahihannya.

ii. Hadith al-mucallaq yang tidak ditemui mausul di dalam kitab yang sama.

Jenis ini terbahagi kepada dua jenis;

a) Hadith al-mucallaq al-Bukhari yang mengandungi sigah al-jazam seperti

qāla atau yaqūlu fulan atau zakara atau rawā dan sebagainya. Hadith ini

dihukum sahih dengan syarat al-Bukhari atau dengan syarat selain

daripadanya atau dihukum hadith ini sebagai hasan.

54

b) Hadith al-mucallaq al-Bukhari yang mengandungi sigah al-tamrid seperti

zukirā atau yuzkaru, ruwiyā dan sebagainya. Maka hadith sebegini

dihukum sahih atau hasan atau dacif dengan syarat selain daripadanya113

al-Hafiz Ibn Hajar rah. Telah menyambungkan ke semua sanad-sanad al-Bukhari yang

al-mucallaq di dalam kitabnya “taghliq al-tacliq”. Adapun Hadith al-mucallaq Muslim

sebanyak 14 sahaja seperti mana yang dikira oleh al-Nawawi atau 17 oleh al-Sayuti

dan telah ditahqiq kesahihannya oleh al-Nawawi.114

3.6.2 al-Mursal

Definisi: Dari segi bahasa ialah isim mafcul dari kata sumber irsāl yang bermaksud

melepaskan atau mengirim.115 Adapun dari segi istilah ialah hadith yang terputus

sanad yang terakhir selepas al-tabici samada tabici besar atau kecil seperti berkata tabici

telah berkata Rasulullah s.a.w. begini dan begitu atau telah melakukan begini dan

begitu atau yang seumpama dengannya.116

3.6.2.1 Hukum Marasil al-Tabicein

Pada hakikatnya hadith mursal dihukum dacif seperti yang lepas akan tetapi para

ulama dari al-muhaddithin dan al-fuqaha telah berselisih pendapat dalam menjatuhkan

hukum mursal tabici dan kebolehan berhujah dengannya. Ini kerana perawi yang

113 Ibn Hajar. 1405. Taghliq al-Taclīq calā Sahih al-Bukharī. Tahq. Saced cAbd al-Rahman Musā al-Qazfī. Beirut: al-Maktab al-Islāmī. juz 2, hlmn 8.114

Al-Nawawī. Syarh Sahih Muslim. Beirut: Dar al-Fikr. juz 1, hlmn 16-19.115 Ibrāhim Mustafā, Ahmad Hasan al-Ziyāt, Hāmid cAbd al-Qādir, Muhammad cAlī al-Najjar.

1972 H-1392 M. al-Mucjam al-Wasīt. Turkey, Istanbul: al-Maktabah al-Islāmiyah. juz 1, hlmn 344.116

Ibn Hajar. 1404 H. al-Nakt cAla Ibn al-Salah. Tahq. Rabic bin Hadi. Madinah: al-Jameah al-Islamiah al-Madinah al-Munawwarah. hlmn 14.

55

gugur biasanya sahabat dan para sahabat ke semuanya bersifat adil dan tidak

menjejaskan kesahihan hadith sekiranya tidak mengetahuinya. Berikut merupakan

pendapat-pendapat ulama terhadap mursal tabicein;117

Pendapat pertama:

Dacif yang ditolak dan ini merupakan pendapat jumhur al-muhaddithin seperti al-

Imam Muslim, al-Tirmizi, Ibn cAbd al-Bir, Ibn al-Solah dan lain-lain lagi. Pendapat

ini juga merupakan dari kebanyakan ahli usul fiqh dan para fuqaha. Hujah bagi

pendapat ini mengatakan bahawa ketidak mampuan menjejaki perawi yang dibuang di

dalam sanad berkemungkinan perawi yang bukan dari golongan sahabat.118

Pendapat kedua:

Sahih dan boleh dijadikan hujah. Pendapat ini berasal daripada imam Abu Hanifah,

Malik dan Ahmad rah. Serta sebahagian daripada ahli fiqh dan usul. Mereka meletak

syarat dengan memastikan perawi yang dibuang di dalam rangkaian sanad itu

berstatus thiqah. Hujah yang mereka pegang berlandaskan prinsip para tabicein itu

thiqah dan mustahil mereka menyandarkan sesuatu hadith yang bukan daripada

mereka yang thiqah dan sekiranya mereka menyandarkan atau mengambil hadith

bukan daripada mereka yang dihukum thiqah maka tergugat kethiqahannya.119

Pendapat ketiga:

117 al-cIraqī. 1988. Fath al-Mugith. Beirut: cĀlim al-Kutub. juz 1, hlmn 67.118 Muhammad Abu al-Laith al-Khair Abadi. 2005-1426. cUlūm al-Hadith Aslīhā wa

Macāsiruhā. Edisi ke-4, Selangor: Dar al-Syakir. hlmn 176.

119 cAbd al-cAli Muhammad. Fawatih al-Rahmut bi Syarh Muslim. juz 2, hlmn 174.

56

Menerima marasil al-tabicein sahaja. Ini merupakan pendapat al-imam al-Syafei.

Walau bagaimanapun beliau meletakkan keadaan-keadaan berikut;

a) Hendaklah hadith tersebut diriwayatkan juga oleh para hufaz lain yang

disandarkannya berhukum sahih.

b) Sekiranya hadith mursal ini bersendirian yang mana tidak diriwayatkan oleh

para hufaz yang lain maka ianya diterima juga sekiranya terdapat salah satu

syarat berikut ada pada hadith mursal tersebut;

i). Terdapat sanad mursal lain yang bukan daripada perawi yang sama.

ii). Atau Hadith mursal tersebut diperkukuhkan dengan pendapat dan kata-

kata sahabat atau fatwa-fatwa kebanyakan ulama.

iii).Atau, perawi yang digugurkan itu adalah seorang yang thiqah.

Dikatakan al-imam al-Syafie tidak berhujah dengan hadith mursal melainkan dengan

hadith mursal yang diriwayatkan oleh Sacid bin al-Musyaib dan yang lain sekiranya

mencukupi syarat-syarat yang di atas.120 Adapun mursal yang bukan daripada kibar al-

tabicin beliau tidak mengambilnya sebagai hujah. “Tidak aku mengetahui daripada

mereka seorang pun yang boleh diterima hadith mursalnya”.121

Walau bagaimanapun, jumhur ulama telah menetapkan hadith mursal boleh

diperkuatkan atau ditingkatkan martabatnya daripada dacif yang rendah kepada hasan

li ghairih sekiranya terdapat sanad yang lain yang setaraf martabat dengannya atau

lebih kuat daripadanya.122 Contoh hadith mursal yang pada asalnya dacif yang rendah

menjadi hasan li ghairih ialah hadith yang diriwayatkan oleh cAbd Razak dari Macmar,

dari Yazid bin Yazid bin Jabir – aku menyangka dari Makhul dia berkata

120 al-Suyuti. Tadrib al-Rāwī. Tahq. cAbd al-Wahhab cAbd al-Latif. Al-Riyadh: Maktabah al-Riyadh al-Hadithah. Juz 1, hlmn 199.121

al-Syaficei. 1939. al-Risālah. Tahq. Ahmad Syakir. al-Qaherah. hlmn 465.122

al-Zarkasyi. al-Nakt cAlā Ibn al-Salah. Tahq. Zain al-cĀbidin. Risalatuh Fi al-Jamecah al-Islamiyah bi al-Madinah al-Munawwarah. hlmn 574.

57

سهما يوم" سه سهمي, ولفار ب ســلم للفرس العر يه و ــه عل صلى الل سول ال عل ر ج

123خيب"

Perawi bernama Makhul merupakan tabicin saghir oleh yang demikian hadith mursal

ini dihukum dacif kerana sudah tentu ada perawi lain sebelum beliau memandangkan

beliau merupakan tabicin saghir. Walau bagaimanapun hadith ini dapat dinaik taraf

kedudukannya kepada hasan li ghairih dengan hadith yang diriwayatkan oleh Ibn cUmar yang dikeluarkan oleh al-Bukhari dan Muslim ;

.124" أن رسول ال صلى ال عليه وسلم جعل للفرس سهمي, ولصاحبه سهما"

3.6.2.2 Hukum Mursal Sahabat

Mursal al-sahabi ialah hadith yang dikhabarkan oleh sahabat samada mengenai kata-

kata atau perbuatan-perbuatan baginda akan tetapi sahabat tersebut tidak mendengar

atau menyaksikannya secara langsung daripada baginda disebabkan faktor umur yang

masih muda atau lambat memeluk Islam atau tidak hadir pada ketika Rasulullah s.a.w.

berkata atau melakukan sesuatu. Sahabat tersebut mendapat hadith tersebut daripada

sahabat yang lain tanpa menyebut nama sahabat tersebut di dalam sanad. Kebanyakan

hadith daripada jenis ini adalah daripada sahabat-sahabat yang muda seperti Ibn cAbbas dan Ibn al-Zubair.125

Pendapat yang masyhur kesahihannya ialah hadith Mursal al-sahabi dihukum

sahih dan boleh dibuat hujah dengannya. Pendapat ini dikenal pasti kebenarannya

123 cAbd al-Razak. 1390. Musnaf cAbd al-Razak. Tahq Habib al-Rahman al-Acazami. Beirut: al-Maktab al-Islami. juz 5, hlmn 185 bilgn 9319.124

al-Bukhārī, Sahīh al-Bukhārī, kitab al-jihad wa al-sair, bāb sihām al-fars, juz 9, hlmn 418, bilgn 2651. Muslim, Sahīh Muslim, kitab al-jihad wa al-sair, bāb kaifiah qismah al-ghanimah baina al-hādhirīn, juz 9 hlmn 212, bilgn 3308.125

Muhammad Abu al-Laith al-Khair Abadi. 2005-1426. cUlūm al-Hadith Aslīhā wa Macāsiruhā. Edisi ke-4, Selangor: Dar al-Syakir. hlmn 178.

58

dengan tanggapan jarang berlaku para sahabat meriwayatkan hadith dari para tabiein

dan sekiranya berlaku nescaya mereka menjelaskannya. Sekiranya mereka tidak

menjelaskan mereka akan berkata “telah berkata Rasulullah s.a.w.” maka pada asalnya

para sahabat itu mendengarnya daripada sahabat yang lain. Tindakan sahabat tidak

menyebut atau menyenaraikan nama sahabat yang menyampaikan hadith tersebut

kepadanya tidak menjejaskan kedudukan atau martabat kesahihan hadith tersebut.

Walau bagaimanapun Abu Ishaq al-Isfarainī dan al-Baqlanī berkecuali

daripada pendapat yang di atas kerana bagi mereka berdua tidak menerima secara

mutlak mursal sahabat kerana kemungkinan mereka mengambil hadith tersebut

daripada sebahagian tabicein yang mana kemungkinan ada di antara mereka yang di

hukum dacif.126 al-Suyutī berkata di dalam al-sahihain terdapat hadith mursal sahabat

kerana kebanyakan riwayat mereka daripada sahabat dan mereka semua adil dan

riwayat mereka dari para tabicin adalah jarang sekali, sekiranya ada pasti mereka akan

menerangkannya bahkan kebanyakan hadith yang sahabat riwayatkan daripada tabicin

bukan hadith marfuc tetapi isrāiliyat atau hikayat atau mauquf. Ahmad Syakir berkata

ini adalah benar (haq).127

3.6.3 al-Mucdal

Definisi al-mucdal adalah isim mafcul dari al-ecdāl iaitu melemahkan, meletihkan dan

melelahkan.128 Adapun dari segi istilah bermaksud perawi yang gugur dari sanad dua

orang perawi atau lebih secara berturut-turut samada dari awal sanad yang termasuk

ciri-ciri al-mucallaq atau dari akhir sanad yang termasuk dalam ciri-ciri al-mursal atau

di tengah-tengah sanad.

Dinamakan al-Mucdal kerana dua orang perawi yang dibuang dalam sanad

tersebut secara berturut-turut seperti melemahkan sanad atau perawi lain yang

126 Ibn Hajar. 1404 H. al-Nakt cAla Ibn al-Salah. Tahq. Rabic bin Hadi. Madinah: al-Jameah al-Islamiah al-Madinah al-Munawwarah. juz 2, hlmn 547-548.127

al-Suyuti. Tadrib al-Rāwī. Tahq. cAbd al-Wahhab cAbd al-Latif. Al-Riyadh: Maktabah al-Riyadh al-Hadithah. juz 1, hlmn 207.128

Ibn Manzur al-Ifriqī. Lisan al-cArab. Beirut: Dār Sader. juz11, hlmn 452.

59

meriwayatkan hadith daripadanya tidak tidak dapat mendapat manfaat daripadanya.129

Hukum hadith al-Mucdal adalah dacif bahkan lebih buruk dan teruk daripada hadith

mursal kerana ramai perawi yang disingkirkan dalam sanad dari peringkat bukan

sahabat. Akan tetapi jika terdapat riwayat lain yang sama taraf denganya atau lebih

baik daripadanya boleh menaikkan atau meningkatkan martabat hadith al-Mucdal

tersebut kepada hasan li ghairih dan diterima seperti mana contoh hadith di atas.130

3.6.4 al-Munqatic

Definisi dari sudut bahasa ialah isim facil dari kata terbitan al-inqitac. al-Munqatic

lawan kepada al-ittisal iaitu bersambung. Manakala dari segi istilah membawa

maksud perawi yang gugur ditengah-tengah sanad samada seorang perawi atau dua

perawi atau lebih secara tidak berturut-turut (iaitu daripada kedudukan yang berbeza

sekiranya dua orang perawi atau di tempat-tempat yang berbeza sekiranya lebih dari

jumlah dua perawi).131

Ini adalah gambaran yang dijelaskan oleh ulama terkemudian bagi definisi al-

Munqatic. Sebelum itu gambaran al-Munqatic mengandungi pengertian yang lebih

luas iaitu setiap bentuk penguguran perawi daripada sanad samada di awal sanad atau

di akhir sanad atau di tengah-tengah sanad atau perawi yang gugur itu satu sahaja atau

dua samada secara berturut-turut atau tidak berturut-turut.132

Pada dasarnya hukum hadith al-Munqatic adalah dacif dan tidak boleh dibuat

hujah dengannya disebabkan identiti perawi yang digugurkan itu tidak dapat dikenal

pasti samada sahih atau dacif. Sungguhpun demikian hadith sebegini dapat diterima

129 Ibn Hajar. 1978. Syarh Nukhbah al-Fikr li Mula cAli al-Qarī. Beirut: Dār al-Kutub al-cIlmiah. hlmn 60.

130 al-Khatīb .al-Jamic lī Akhlak al-Rawī wa Ādab al-Sāmic. Tahq Mahmud Tahha. Al-Riyadh: al-Macārif. juz 2, hlmn 191.

131 Muhammad Abu al-Laith al-Khair Abadi. 2005-1426. cUlūm al-Hadith Aslīhā wa Macāsiruhā. Edisi ke-4, Selangor: Dar al-Syakir. hlmn 181.132

Ibid.

60

dengan bantuan daripada sanad yang lain yang setaraf dengannya atau yang lebih baik

daripadanya dan naiklah taraf hadith ini daripada dacif kepada hasan li ghairih.133

3.6.5 al-Mudallas

Definisi al-Mudallas dari segi bahasa ialah dari isim mafcul dari kata terbitan al-tadlīs.

Asalnya diambil daripada al-dalas yang bermakna al-zulmah iaitu kegelapan,

campuran kegelapan dengan cahaya. al-Tadlis boleh diumpamakan sebagai penjual

menyembuyikan keaiban dan keburukan yang terdapat pada barang jualan kepada

pelanggan.134 Manakala dari segi istilah bermaksud menyembunyikan perawi hadith

keaiban yang terdapat pada sanad dan mencantikannya pada pandangan zahir.

Dinamakan dengan al-mudallas disebabkan perkongsian perkataan al-tadlis dari segi

bahasa dan istilah dalam menyembunyikan dan menutup wajah kebenaran.

Sehubungan dengan itu para ulama hadith mengutuk dengan kutukan yang drastik

terhadap jenayah al-tadlis dan membencinya. Hadith yang mengandungi jenayah

tadlis dikenali sebagai al-mudallas.135

3.6.5.1 Kedudukan Pentadlis dan Hukum Meriwayatkan Hadith Daripada

Mereka

al-Hafiz Ibn Hajar telah mengklasifikasikan pentadlis hadith dengan kategori sebagai

mana berikut;

i). Perawi hadith yang jarang-jarang disifatkan sebagai pentadlis seperti Yahya bin

Sacid al-Ansāri, Hisyam bin Urwah dan lain-lain lagi. Mereka ini boleh kita

133 Muhammad Abu al-Laith al-Khair Abadi. 2005-1426. cUlūm al-Hadith Aslīhā wa Macāsiruhā. Edisi ke-4, Selangor: Dar al-Syakir. hlmn 182.

134 Ibrāhim Mustafā, Ahmad Hasan al-Ziyāt, Hāmid cAbd al-Qādir, Muhammad cAlī al-Najjar. 1972 H-1392 M. al-Mucjam al-Wasīt. Turkey, Istanbul: al-Maktabah al-Islāmiyah. hlmn 703.

135

Muhammad Abu al-Laith al-Khair Abadi. 2005-1426. cUlūm al-Hadith Aslīhā wa Macāsiruhā. Edisi ke-4, Selangor: Dar al-Syakir. hlmn 183.

61

tidak mengkategorikannya sebagai pentadlis, diterima hadith-hadith mereka

yang mengunakan lafaz can, can melainkan nyata hadith al-mucananah

daripadanya terdapat jenayah pentadlisan di dalamnya di mana mereka

membuang yang lemah dan mengekalkan yang thiqah di dalam sanad maka tidak

diterima hadith tersebut sahaja. Walau bagaimanapun hadith al-mucananahnya

yang lain masih boleh diterima pakai.

ii). Imam-imam yang berkemungkinan melakukan jenayah tadlis dan mengeluarkan

bagi mereka yang sahih untuk iama-imam mereka dan kurang melakukan

jenayah tadlis di dalam satu keadaan, seperti apa yang diriwayatkan oleh Sufyan

al-Thauri. Atau mereka tidak melakukan tadlis melainkan kepada perawi yang

berstatus thiqah sahaja seperti Sufyan bin cUyainah. Dalam kes sebegini, boleh

diterima hadith yang mengunakan can can melainkan hadith can can tersebut jelas

terselindung permasalahan tadlis di dalamnya. Sungguhpun demikian hadith can cannya yang lain tetap boleh diterima.

iii). Mereka yang kerap kali melakukan jenayah tadlis. Dalam klasifikasi ini para

ulama berselisih pendapat samada menerimanya secara mutlak atau menolaknya

secara bulat-bulat. Sehubungan dengan itu para jumhur telah menetapkan boleh

menerima hadith daripada pentadlis ini sekiranya hadith itu diriwayatkan secara

jelas atau secara langsung dengan gurunya dengan lafaz haddathana fulan,

haddathana fulan, sebaliknya hadith yang diriwayatkan secara al-mucananah

tidak boleh diterima sama sekali. Perawi yang dikenal pasti tergolong dalam

klasifikasi ini ialah Abī al-Zubair Muhammad bin Muslim al-Makkī.

iv). Para ulama berbulat suara terhadap para pentadlis ini tidak boleh dibuat hujah

sama sekali dengan mengunakan hadith mereka melainkan hadith yang jelas

diterima secara langsung daripada gurunya dengan lafaz haddathana fulan,

haddathana fulan. Keputusan ini dibuat disebabkan mereka banyak melakukan

jenayah tadlis daripada orang-orang yang lemah dan tidak dikenali identiti

mereka (majhulin). Tokoh bagi kategori ini ialah Baqiyyah bin al-Walid al-

Dimasyqī.

62

v). Perawi yang dihukum lemah disebabkan faktor selain daripada melakukan

jenayah tadlis di mana hadith daripada perawi ini tertolak meskipun jelas perawi

tersebut menerima hadith itu secara langsung dengan gurunya. Contoh perawi

bagi kedudukan ini ialah cAbdullah bin Lahicah. Beliau dihukum lemah atas

faktor melakukan jenayah tadlis dan kurang cekap atau hadithnya dipertikaikan

selepas kitab-kitabnya terbakar. Walau bagaimanapun terdapat beberapa orang

anak muridnya yang boleh diterima hadith yang mereka ambil daripada cAbdullah bin Lahicah kerana mereka menerima hadith tersebut sebelum kitab-

kitab guru mereka terbakar iaitu cAbdullah bin al-Mubārak, cAbdullah bin

Wahab dan cAbdullah bin Yazid al-Muqri serta cAbdullah bin Maslamah al-

Qacanbī.136

3.6.5.2 Hadith al-Mudallas Boleh Di Naik Taraf Menjadi Hasan Li Ghairih

Sebahagian ulama telah menjelaskan bahawa hadith al-mudallas boleh di naik taraf

menjadi hasan li ghairih dengan syarat perawi yang disingkirkan dalam sanad tidak

dapat dikenal pasti identitinya. Sekiranya dapat diketahui identitinya hukum bagi

hadith itu hendaklah dibuat seperti biasa dengan mengambil kira perawi yang dibuang

itu.

Hafiz Ibn Hajar berkata: Selagi mana syaie al-hifz (perawi yang lemah

ingatan) mempunyai ictibar (syawahid dan muctabar) samada sama taraf dengannya

atau lebih tinggi hadith daripadanya boleh diamalkan, sungguhpun demikian jikalau

satatus ictibarnya (syawahid dan muctabi) lebih rendah daripadanya hadith tersebut

tidak boleh diamalkan. Rentetan daripada teori ini, hadith yang diriwayatkan daripada

perawi yang dikategorikan sebagai al-mukhtalit, al-mastur, isnad al-mursal, al-

mudallis yang tidak dapat dijejaki identitinya boleh diangkat menjadi hasan li ghairih

bukan li zatih sekiranya mempunyai riwayat sokongan sebagai mana yang diterangkan

sebentar tadi.137

136 Ibn Hajar. Tacrif Ahl Taqdis bi Maratib al-Mausufin bi al-Tadlis. Tahq. cAbd al-Ghaffar Sulaiman al-Bandāri. Beirut: Dār al-Kutub al-cIlmiah. hlmn 83.

137 Ibn Hajar. 1404 H. Ahmad Ibn cAli Ibn Hajar al-cAsqalani. Nuzhah al-Nazar. Madinah, Arab Saudi: Maktabah al-Taibah. hlmn 83.

63

3.6.5.3 Al-Mucancan wa al-Muannan dan al-Tadlis

Al-Mucancan dari segi bahasa ialah isim mafcul dari al-cancanah. Ianya merupakan

ucapan untuk orang yang berkata seperti can fulan, can fulan. Manakala dari segi

istilah bermaksud sesuatu hadith yang mana proses periwayatan yang berlaku antara

seseorang perawi dengan guru dalam jalinan sanadnya mengunakan lafaz can.138

al-Muannan dari segi bahasa ialah isim mafcul dari kata terbitan al-ta’nin iaitu

ucapan yang berkata anna fulanna qola. Manakala dari segi istilah bermaksud Sesuatu

hadith yang mana proses periwayatan yang berlaku antara seseorang perawi dengan

guru dalam jalinan sanadnya menggunakan lafaz anna.139

Hukum al-Mucancan wa al-Muannan oleh perawi adalah tertakluk kepada

kesambungan sanad dan perawi yang menggunakan lafaz tersebut thiqah tidak

melakukan jenayah tadlis dan nyata pertemuan di antara perawi yang mengunakan

lafaz al-mucancan wa al-muannan dengan perawi yang diriwayatkan hadithnya.

Adapun jika nyata terdapat jenayah tadlis di dalam hadith yang menggunakan al-

mucancan wa al-muannan sudah tentu tidak diterima hadith tersebut melainkan hadith

yang jelas periwayatan secara langsung dengan pendengaran dan perkhabaran.140

3.6.6 al-Mursal al-Khafī

Definisi al-mursal dari segi bahasa telah dijelaskan manakala al-khafi ialah kata sifat

dari kata terbitan al-khafa samar atau tersembunyi, kata lawannya ialah al-jali iaitu

yang jelas. Dari segi istilah ialah seseuatu hadith yang diriwayatkan oleh seseorang

perawi daripada seseorang perawi lain yang dia pernah jumpa atau pernah hidup

138 Mahmud Tahhan. 1350. Taisir Mustalah al-Hadith. al-Riyadh: al-Macārif. hlmn 86.139

Ibid.140

Ibid.

64

sezaman dengannya dengan menggunakan lafaz periwayatan yang mengelirukan

seperti qola atau can dan sebagainya, sedangkan pada hakikatnya dia memang tidak

menerima riwayat tersebut daripada perawi itu, sebaliknya daripada perawi yang lain.

Dinamakan dengan al-Mursal al-Khafī kerana penguguran perawi dari sanad secara

samar dan tersembunyi di mana tidak dapat dikenal pasti melainkan dengan kajian

yang mendalam dan terperinci.141

3.6.6.1 Perbezaan di antara al-Mursal al-Khafi dan al-Mudallas dengan Tadlis al-

Isnad atau al-Taswiyah

Hadith al-mudallas merupakan tadlis isnad atau taswiyah yang khusus kepada perawi

yang meriwayatkan sesuatu hadith dari gurunya yang dia mendengarnya daripada

gurunya hadith yang dia tidak mendengar daripadanya. Sedangkan al-mursal al-khafi

dikhususkan kepada perawi meriwayatkan daripada guru yang dia tidak mendengar

daripadanya samada dia pernah bertemu atau tidak.

Tadlis boleh digambarkan sebagai kesamaran atau tidak pasti samada wujud

perawi mendengar sendiri secara langsung dengan gurunya atau tidak sedangkan al-

mursal al-khafi tidak wujud langsung talian secara langsung proses periwayatan secara

mendengar.142

3.6.6.2 Hukum al-Mursal al-Khafi Yang Seumpama Dengannya Di Naikkan

Kepada Hasan Li Ghairih

Pada asalnya hukum al-mursal al-khafi adalah dacif kerana wujud keterputusan sanad

dan perawi yang digugurkan tersebut tidak dapat dikenal pasti identitinya. Walau

141 al-Suyuti. Tadrib al-Rāwī. Tahq. cAbd al-Wahhab cAbd al-Latif. Al-Riyadh: Maktabah al-Riyadh al-Hadithah. juz 2, hlmn 205.

142

Muhammad Abu al-Laith al-Khair Abadi. 2005-1426. cUlūm al-Hadith Aslīhā wa Macāsiruhā. Edisi ke-4, Selangor: Dar al-Syakir. hlmn 192.

65

bagaimanapun martabatnya boleh dinaikkan kepada hasan li ghairih sekiranya

terdapat sanad lain yang sebanding dengannya atau yang lebih baik daripadanya.

3.7 Bahagian-bahagian Hadith al-Mardud Disebabkan Kritikan Terhadap

Perawi

Kritikan bermaksud mengkritik perawi dari segi keadilannya atau kedhabitannya atau

kedua-duanya sekali. Sebab-sebab dijalankan kritikan terhadap perawi ada 10, lima

daripadanya berkaitan dengan keadilan dan lima lagi berkaitan dengan

kedhabitannya.143

Perkara-perkara yang berkaitan dengan kritikan terhadap keadilannya yang

pertama ialah wujud pendustaan. Nama hadith yang diriwayatkan oleh perawi yang

dusta ialah hadith al-kazzab atau mawduc, yang kedua tuduhan dusta atau mereka-reka

hadith terhadap seseorang perawi. Hadith yang diriwayatkan oleh perawi sebegini

dipanngil al-matruk. Sebab ketiga ialah kefasikan perawi, hadith daripada perawi yang

fasiq dikenali sebagai al-munkar. Keempat ialah al-bidcah dipanggil dacif jiddan.

Sebab kelima ialah al-jahalah iaitu tidak dapat menjejaki identiti sebenar perawi

tersebut, dikenali dengan hadith dacif.

Adapun perkara-perkara yang berkaitan dengan kritikan terhadap kedhabitan

yang pertama ialah melampau kesalahan yang dikenali dengan nama saintifiknya al-

munkar sekiranya berbeza matan dengan hadith yang lain daripada perawi yang thiqah

sedangkan. Sekiranya tidak ada percanggahan dikenali sebagai al-dacif. Perkara yang

kedua ialah banyak kelalaian dan kealpaan, namanya sama dengan yang di atas.

Perkara ketiga ialah lemah ingatan, namanya sama dengan yang di atas. Keempat

ialah kewahaman terhadap perawi yang thiqah yang dikenali dengan nama

saintifiknya al-maclul atau al-mucallal atau al-mucalla. Perkara kelima ialah hadith

perawi thiqah bercanggah sesama sendiri yang dikenali dengan syaz, sekiranya tidak

ada percanggahan dikenali hadith munkar. Daripada sebab yang kelima ini terpecah

143 Ibn Hajar. 1978. Syarh Nukhbah al-Fikr li Mula cAli al-Qarī. Beirut: Dār al-Kutub al-cIlmiah. hlmn 68.

66

kepada berbagai pecahan iaitu al-mudraj, al-maqlub, al-mazid fi muttasil al-isnad, al-

mudtarib, al-musahhaf dan al-muharraf.

Tiga hadith yang pertama di atas meruapakan hadith dacif dan tidak boleh

dinaikkan kepada hasan li ghairih walaupun memiliki jalan periwayatan lain yang

lebih kuat daripadanya. Manakala sebab yang keempat dan kelima tidak dapat

ditingkatkan kepada hasan li ghairih dengan apa cara sekalipun dan perlu ditinggalkan

dan hanya beramal dengan hadith yang lebih sahih di antaranya.144

3.7.1 al-Mawduc

Definisi: Dari segi bahasa ialah isim mafcul dari wadaca yadacu mawduc.145 Manakala

dari segi istilah ialah sesuatu hadith yang direka-reka ke atas Nabi Muhammad s.a.w.

atau selain darinya samada dari sudut kata-kata baginda atau perbuatannya atau

pengakuannya atau sifatnya secara dusta dan palsu. Kedudukannya di dalam ilmu

hadith adalah seburuk-buruk hadith dacif.146

Tidak dibenarkan sama sekali meriwayatkan dan menyebut hadith mawduc

bagi mereka yang mengetahui bahawa hadith itu adalah mawduc melainkan jika

disertakan dengan penjelasan dan penerangan yang jelas bahawa hadith itu adalah

mawduc. Terdapat di dalam sebuah hadith yang dikeluarkan oleh Muslim secara

marfuc “Sesiapa yang menceritakan mengenaiku sesuatu hadith yang dikenali bahawa

hadith itu adalah dusta maka orang itu adalah salah seorang dari pendusta.147

Sebahagian daripada ulama memberi fatwa dikenakan hukuman taczir bagi mereka

yang melakukan jenayah seperti ini. Abu al-cAbbas al-Siraj berkata:

144 Ibid.145

Ibrāhim Mustafā, Ahmad Hasan al-Ziyāt, Hāmid cAbd al-Qādir, Muhammad cAlī al-Najjar. 1972 H-1392 M. al-Mucjam al-Wasīt. Turkey, Istanbul: al-Maktabah al-Islāmiyah. hlmn 997. 146

cUmar Muhammad. 1981. al-Wadc fi al-hadith. Beirut: Muassasah Manāhil al-cIrfān. juz 1, hlmn 110-111.147

Muslim. Muqaddimah Sahihah. juz 1, hlmn 8.

67

“ aku menyaksikan pada suatu ketika Muhammd bin Ismacil al-Bukhari dibentagkan kepadanya sebuah kitab daripada Muhammad bin Karram bagi tujuan meminta beliau mengulas hadith yang terdapat di dalamnya. Di antaranya hadith yang diriwayatkan oleh Sufyan dari al-Zuhri dari Salim dari bapanya secara marfuc iaitu al-Iman yazid wa la yan qus ” bermaksud iman itu bertambah tidak berkurang. Lantas al-Bukhari menulis dibelakang kitab tersebut “Sesiapa yang menceritakan hadith ini wajib baginya dikenakan sebatan dengan pukulan yang kuat dan dipenjara dalam tempoh waktu yang panjang”.148

Hadith mawduc yang diambil kira dari orang yang mengucapkannya secara asli

terbahagi kepada dua bahagia. Pertama pembuat hadith palsu membuat hadith palsu

dari dirinya sendiri kemudian menisbahkan atau menyandarkannya kepada Rasulullah

s.a.w. atau selain daripada baginda. Seperti hadith yang dibuat-buat ke atas nabi

“Jikalau salah seorang di antara kamu bersangka baik dengan sebarang batu

nescaya batu tersebut akan memberi manfaat kepadanya”. Pembuat hadith ini ialah cUbbad al-Asnam.149

Bahagian kedua ialah seseorang itu menjadikan samada kata-kata sahabat,

tabicin, hakim atau cerita-cerita israiliyat yang disandarkannya kepada Rasulullah

s.a.w. supaya dapat memberi pengaruh di kalangan orang ramai dan mereka cenderung

untuk menerimanya kerana disangka berasal daripada Rasulullah s.a.w. seperti mana

kata seorang sahabat;

“ Cintailah orang yang kamu kasihi sekadarnya tidak sepenuhnya kemungkinan pada suatu hari nanti dia akan memusuhi kau, begitu juga bencilah orang yang kamu benci sekadarnya kemunkinan pada suatu hari nanti dia akan menjadi orang yang kamu sayangi.”150 Sebenarnya ini adalah kata-kata saidina cAli r.a.

3.7.2 al-Matruk

148 Ibn Hajar. 1404 H. al-Nakt cAla Ibn al-Salah. Tahq. Rabic bin Hadi. Madinah: al-Jameah al-Islamiah al-Madinah al-Munawwarah. juz 2, hlmn 858.149

al-Sakhawī. 1399. al-Maqāsid al-Hasanah fi Bayān Kathīr min al-Ahadith al-Musytahirah calā al-Alsinah. Beirut: Dār al-Kutub al-cIlmiah. hlmn 883.

150

al-Tirmizi. Sunan al-Tirmizi. al-Bir. juz 4, hlmn 320 bilgn 2003.

68

Definisi dari sudut bahasa ialah isim mafcul dari kata terbitan al-tark bermakna

meninggalkan dan lawan bagi kalimah al-akhz iaitu mengambil. Manakala dari segi

istilah ialah terdapat di dalam sanad sesebuah hadith perawi yang dituduh berdusta

atau perawi yang banyak melakukan kesilapan atau lalai atau kerap kali melakukan

kefasikan.151

Faktor yang menyebabkan dia dituduh sebagai pendusta disebabkan dia

dikenali dan diketahui melakukan pendustaan dalam perkataan seharian bersama

dengan masyarakat atau individu meskipun tidak thabit atau pasti dia melakukan

pendustaan terhadap hadith Rasulullah s.a.w.152 Contoh yang boleh dibawa di sini

ialah hadith-hadith yang diriwayatkan oleh Sadaqah bin Musā al-Daqīqī, dari Farqad

al-Sabakhī, dari Murrah al-Tayyib, dari Abi Bakr r.a. dan hadith-hadith yang

diriwayatkan oleh cAmru bin Syamir al-Jucfī, dari Jabir al-Jacfir dari al-Harith al-

Acawar dari cAli r.a. Kedudukan hadith al-matruk di kalangan para muhaddithin ialah

sejauh-jauh al-mawduc dan hadith ini tidak boleh dinaik taraf kepada hasan li

ghairih.153

3.7.3 Ma Fīhī Rāwī Majhul aw Mubham

Definisi al-majhul dari sudut bahasa adalah kata nama mafcul dari kata terbitan al-

jahalah bermakna tidak diketahui. Majhul adalah kata lawan bagi al-macruf iaitu

dikenali. Manakala dari sudut istilah ialah hadith yang sanadnya terdapat perawi yang

tidak dikenali cainuh atau hāluh.154

al-Majhul terbahagi kepada dua bahagian iaitu majhul al-cain yang bermaksud

seseorang perawi yang tidak dikenali identitinya meskipun namanya disebut dalam

151 Ibn Hajar. 1978. Syarh Nukhbah al-Fikr li Mula cAli al-Qarī. Beirut: Dār al-Kutub al-cIlmiah. hlmn 2428.

152

Muhammad Abu al-Laith al-Khair Abadi. 2005-1426. cUlūm al-Hadith Aslīhā wa Macāsiruhā. Edisi ke-4, Selangor: Dar al-Syakir. hlmn 235.

153

Ibid.154

Ibid.

69

rangkaian sanad. Ulama telah mendefinisikan perawi jenis ini sebagai seseorang yang

hanya mempunyai seorang anak murid sahaja dan murid tersebut tidak mengatakan

bahawa dia seorang yang thiqah.155 Hadith jenis ini adalah dacif tidak diterima

melainkan hadith yang sama diriwayatkan dengan satu tariq atau sanad-sanad lain

yang lebih baik keadaannya boleh dinaik taraf menjadi hasan li ghairih. Adapun

majhul al-hal atau al-mastur (tertutup) ialah seseorang yang mempunyai dua orang

murid atau lebih tetapi ke semua murid-murid tersebut tidak mengatakan bahawa dia

seorang yang thiqah.156 Nama bagi hadith jenis ini ialah dacif dan tidak boleh diterima

pengunaannya melainkan terdapat sanad lain yang lebih baik dari sanadnya

membolehkannya menjadi hasan li ghairih.157

Definisi al-mubham dari segi bahasa ialah isim mafcul dari kata terbitan al-

ibham yang diertikan sebagai kabur, samar dan tersembunyi. Manakala dari sudut

istilah adalah perawi yang tidak jelas atau tidak dikenali namanya atau dijelaskan

namanya tetapi tidak dapat dikenal pasti nasabnya atau gelarannya dan sebagainya

seperti perawi menyebut “telah menceritakan kepadaku seorang lelaki atau fulan atau

sebagagian guru-guru dan seumpama dengannya.” Nama bagi hadith yang memiliki

sigah sebegini dikenali sebagai mubham berstatus dacif dan tidak boleh diterima dan

boleh dinaik taraf kepada hasan li ghairih sekiranya diriwayatkan dengan sanad lain

yang lebih baik daripada sanad asal. Adapun ucapan yang datangnya daripada

seorang imam yang mujtahid seperti imam Malik atau Syafie dan lain-lain dengan

kata-kata “ telah menceritakan kepadaku seorang yang thiqah atau sebagainya” maka

ucapan sebegini cukup bagi haq yang sependapat di dalam mazhab.158

155 Ibn Hajar. 1404 H. Ahmad Ibn cAli Ibn Hajar al-cAsqalani. Nuzhah al-Nazar. Madinah, Arab Saudi: Maktabah al-Taibah. hlmn 74.156

Ibid.157

Muhammad Abu al-Laith al-Khair Abadi. 2005-1426. cUlūm al-Hadith Aslīhā wa Macāsiruhā. Edisi ke-4, Selangor: Dar al-Syakir. hlmn 235.

158

al-cIraqī. 1988. Fath al-Mugith. Beirut: cĀlim al-Kutub. juz 2, hlmn 18.

70

3.7.4 Mā Fīh Rāwīn Mubtadic

Definisi al- Mubtadic ialah isim facil dari kata terbitan al-ibtidac, iaitu menciptakan

sesuatu yang baru, mengadakan.159 Adapun dari segi istilah membawa maksud

seorang perawi yang melakukan amalan bidcah dengan hawa nafsunya dalam urusan

agama. Bidcah yang dimaksudkan di sini ialah mempercayai atau mengamalkan

sesuatu aqidah yang bertentangan dengan apa yang diamalkan oleh Rasulullah s.a.w.

dan para sahabat bukan kerana ingkar tetapi kerana sesuatu syubhat yang tertentu160

Abu Laith berkata al- Mubtac di sini mutlak kepada aliran bidcah aqidah seperti al-

rafidah, al-muctazilah, al-khawarij, al-murjiah, al-qadariah dan lain-lain daripada

aliran pemikiran yang sesat lagi menyesatkan. Hadith al- Mubtadic tidak mempunyai

nama khas tetapi termasuk di dalam klasifikasi “ al-dacif ”.161

3.7.4.1 Hukum Hadith Daripada al- Mubtadic

Sekiranya perawi seorang yang dikategorikan sebagai al- Mubtadic dengan

bidcah yang boleh dihukum kafir terhadapnya seperti perawi tersebut mengingkari satu

rukun daripada rukun-rukun Islam atau menyifatkan sesuatu dengan Allah s.w.t.

dengan sesuatu yang tidak layak denganNya seperti menjisimkan Allah S.W.T.,

Muyerupakan Allah S.W.T. dengan sesuatu yang tidak akan serupa bagi Allah S.W.T.

Sehubungan dengan itu riwayat daripada perawi sebegini ditolak sepenuhnya dan

tidak boleh dinaikkan tarafnya kepada hasan li ghairih secara tetap.162

159 Ibrāhim Mustafā, Ahmad Hasan al-Ziyāt, Hāmid cAbd al-Qādir, Muhammad cAlī al-Najjar. 1972 H-1392 M. al-Mucjam al-Wasīt. Turkey, Istanbul: al-Maktabah al-Islāmiyah. juz 1, hlmn 43.

160 Ibn Hajar. 1404 H. Ahmad Ibn cAli Ibn Hajar al-cAsqalani. Nuzhah al-Nazar. Madinah, Arab Saudi: Maktabah al-Taibah. hlmn 44.

161 Muhammad Abu al-Laith al-Khair Abadi. 2005-1426. cUlūm al-Hadith Aslīhā wa Macāsiruhā. Edisi ke-4, Selangor: Dar al-Syakir. hlmn 237.

162

Ibid.

71

Walau bagaimanapun seandainya perawi yang diklasifikasikan sebagai sebgai

al- Mubtadic tidak sampai ke tahap dihukum kafir maka dilihat kepada beberapa

perspektif iaitu sekiranya dia menyeru kepada bidcah tersebut, kebanyakan ulama

menolak hadithnya. Adapun perawi yang tidak mengajak atau menyeru kepada

bidcahnya maka hadithnya diterima dengan dua syarat iaitu hadith yang

diriwayatkannya tidak ada kaitan dengan bidcahnya dan perawi mestilah bersifat

dengan sifat cadalah dan dhabit.163

3.7.5 al-Munkar

Definisi al-munkar dari segi bahasa adalah isim mafcul dari kata terbitan al-inkār yang

mengandungi 2 makna iaitu mengingkari, kufur dan sebagainya. Makna yang kedua

ialah cadm al-macrifah iaitu tidak mengenali atau mengetahui.164 Dari sudut istilah

ialah sesuatu hadith yang diriwayatkan oleh perawi yang dacif di mana bercanggah

dengan hadith yang diriwayatkan oleh perawi yang thiqah sebagai mana definisi yang

diberikan oleh Ibn Hajar.165

Kedudukan hadith al-munkar di sisi para al-muhaddithin adalah sejauh-jauh al-

matruk iaitu terlalu lemah kerana kelemahan perawi salah satu faktor dan

bercanggahnya dengan perawi yang thiqah dalam periwayatan hadith satu faktor yang

lain. Sehubungan dengan itu hadith daripada perawi yang thiqah diutamakan. Perlu

diberi perhatian hadith al-munkar tidak boleh dinaik taraf kepada hasan li ghairih.166

163 Ibid.164

Ibrāhim Mustafā, Ahmad Hasan al-Ziyāt, Hāmid cAbd al-Qādir, Muhammad cAlī al-Najjar. 1972 H-1392 M. al-Mucjam al-Wasīt. Turkey, Istanbul: al-Maktabah al-Islāmiyah. juz 2, hlmn 951.165

Ibn Hajar. 1978. Syarh Nukhbah al-Fikr li Mula cAli al-Qarī. Beirut: Dār al-Kutub al-cIlmiah. hlmn 51-52.166

Muhammad Abu al-Laith al-Khair Abadi. 2005-1426. cUlūm al-Hadith Aslīhā wa Macāsiruhā. Edisi ke-4, Selangor: Dar al-Syakir. hlmn 241.

72

3.7.6 al-Syaz

Defenisi al-syaz dari segi bahasa ialah isim fācil dari kata terbitan al-syuzuz iaitu

berasingan.167 Manakala dari sudut istilah ialah hadith yang diriwayatkan oleh perawi

yang thiqah bercanggah dengan perawi yang lebih thiqah daripadanya atau para thiqah

yang setaraf dengannya.168 Hukum hadith al-syaz adalah dacif yang ditolak dan tidak

boleh dinaik taraf kepada hasan li ghairih meskipun ada riwayat sokongan.169

3.7.7 Percanggahan Para Thiqah (al-Syaz dan al-Munkar)

Perselisihan bagi para thiqah adalah percanggahan di antara seorang perwai dengan

dengan dua orang thiqah atau lebih dari itu samada perawi yang bercanggah itu

berselisih di antara para thiqah yang dikenali sebagai al-syaz atau dengan perawi dacif

yang dikenali sebagai al-munkar. Hasil daripada perselisihan ini timbul 5 jenis

klasifikasi iaitu al-mudraj, al-maqlub, al-mazid fi muttasil al-isnad, al-mudhtarib, al-

musahhaf dan al-muharraf.170

167 Ibrāhim Mustafā, Ahmad Hasan al-Ziyāt, Hāmid cAbd al-Qādir, Muhammad cAlī al-Najjar. 1972 H-1392 M. al-Mucjam al-Wasīt. Turkey, Istanbul: al-Maktabah al-Islāmiyah. juz 1, hlmn 476.

168

Ibn Hajar. 1978. Syarh Nukhbah al-Fikr li Mula cAli al-Qarī. Beirut: Dār al-Kutub al-cIlmiah. hlmn 50-51.169

Muhammad Abu al-Laith al-Khair Abadi. 2005-1426. cUlūm al-Hadith Aslīhā wa Macāsiruhā. Edisi ke-4, Selangor: Dar al-Syakir. hlmn 242.

170

Ibn Hajar. 1978. Syarh Nukhbah al-Fikr li Mula cAli al-Qarī. Beirut: Dār al-Kutub al-cIlmiah, hlmn 69.

73

3.7.7.1 al-Mudraj

Definisi dari segi bahasa ialah isim mafcul dari kata terbitan al-idraj iaitu masuk maka

al-mudraj bermakna yang dimasukkan. Manakala dari sudut deinisi ialah sesuatu

hadith yang berlaku penambahan unsur luar pada sanad atau matannya.171

3.7.7.1.2 Hukum al-Idraj

Sekiranya hadith al-idraj digunakan untuk menafsirkan sesuatu daripada makna hadith

maka terdapat kelonggaran di sini dan yang utama perlu diklasifikasikan perawi

hadith tersebut yang mana sekiranya perawi tersebut membuat kesalahan dengan tidak

sengaja maka tidak salah kerana setiap orang tidak lari dari melakukan kesalahan akan

tetapi sekiranya perawi tersebut banyak melakukan kesalahan maka itu merupakan

tandanya perawi lemah dari segi dhabt dan keitqanan.

Bagi perawi yang membuat al-idraj secara sengaja maka ianya adalah haram

kerana mengandungi unsur al-talbis dan al-tadlis yang menyandarkan sesuatu perkara

yang bukan daripada orangnya maka perawi tersebut terlucut keadilan di dalam

dirinya dan menjadi seorang yang dituduh melakukan pemalsuan dan termasuk di

dalam golongan orang yang berdusta.172

3.7.7.2 al-Maqlub

Definisi dari segi bahasa ialah isim mafcul dari kata terbitan al-qalb iaitu mengubah

sesuatu dari bentuknya yang asal. Di dalam al-Mucjam al-Wasit: qalaba al-syaie iaitu

171 Muhammad Abu al-Laith al-Khair Abadi. 2005-1426. cUlūm al-Hadith Aslīhā wa Macāsiruhā. Edisi ke-4, Selangor: Dar al-Syakir. hlmn 244.

172

al-Suyuti. Tadrib al-Rāwī. Tahq. cAbd al-Wahhab cAbd al-Latif. Al-Riyadh:Maktabah al-Riyadh al-Hadithah. juz 1, hlmn 274.

74

menjadikan yang di atas kepada kebawah atau dari kanan ke kiri atau batinya kepada

zahirnya.173 Dari sudut istilah ialah Seorang perawi membuat perubahan samad di

dalam matan atau sanad dengan mengubah atau mendahulukan yang kemudian atau

mengemudiankan yang dahulu.

3.7.7.2.1 Hukum al-Qalb

Sekiranya berlaku al-qalb disebabkan kesalahan atau kelalaian atau waham maka yang

membuat perkara tersebut dimaafkan dan dihukum dacif hadith tersebut sahaja kerana

al-qalb, Akan tetapi jika terdapat banyak kesalahan maka bukan setakat hadith itu

dihukum dacif malah perawi tersebut dihukum dacif kerana kurang kedhabitan dan

ketekunannya.

Sekiranya perawi melakukannya secara sengaja maka dikira dengan dua

gambaran pertama perawi melakukannya untuk menyukakan manusia terhadap hadith

periwayatannya maka tidak boleh dan perawi tersebut diklasifikasikan sebagai

pembuat hadith palsu. Adapun dilakukan demikian untuk menguji dan melatih

seseorang sebagai mana yang telah dilakukan terhadap imam al-Bukhari maka

hukumnya harus dengan syarat hendaklah dijelaskan perkara yang sebenar sebelum

majlis bersurai.174

3.7.7.3 al-Mazīd fi Muttasil al-Isnad

Definisi al-mazid dari segi bahasa ialah isim mafcul dari kata terbitan al-ziadah

(tambah) lawan kepada al-naqs (kurang), al-muttasil (yang bersambung) lawan kepada

al-munqatic (yang terputus). Adapun dari sudut istilah ialah hadith yang ditambah

173 Al-Mucjam al-Wasīt.juz 2, hlmn 753.174

Muhammad Abu al-Laith al-Khair Abadi. 2005-1426. cUlūm al-Hadith Aslīhā wa Macāsiruhā. Edisi ke-4, Selangor: Dar al-Syakir. Hlmn 250.

75

seorang perawi di tengah-tengah sanadnya yang mana dari segi zahirnya

bersambung.175

Contohnya hadith yang diriwayatkan oleh cAbdullah bin Sālīm dari al-Zubaidi

dari al-Zuhri dari Habib Mawla cUrwah dari cUrwah bin al-Zubair dari cAisyah

sesungguhnya al-Hawla binti Tuwait menemui cAisyah dan di sampingnya Rasulullah

s.a.w. maka aku berkata ini al-Hawla bin Tuwait yang berazam tiwak tidur malam

maka Rasulullah s.a.w. bersabda tidak tidur malam. Kerjakanlah amalan sekadar yang

kamu mampu Allah s.w.t tidak jemu sehingga kamu jemu kepadaNya. Dalam sanad

ini terdapat perawi bernama Habib Mawla cUrwah merupakan perawi yang ditambah

di dalam sanad cAbdullah bin Sālīm. Sesungguhnya Yahya bin Sacid, Yunus, Syucaib

bin Abi Hamzah meriwayatkan hadith di atas dari al-Zuhri tanpa perawi bernama

Habib Mawla cUrwah.176

3.7.7.4 Ziyadah al-Thiqah Fi al-Matn

Defenisi ziyadah al-thiqah ialah dua perawi yang thiqah atau lebih meriwayatkan satu

hadith yang mana salah satu riwayat terdapat tambahan yang tidak ada di dalam

riwayat perawi yang ke dua atau seorang thiqah meriwayatkan hadith dua kali dan

berlaku salah satu riwayatnya penambahan yang tidak terdapat di dalam riwayatnya

yang ke dua.177

3.7.7.4.1 Hukum Ziyadah al-Thiqah Fi al-Matn

Para ulama berselisih pendapat dalam menghukumnya samad menerima atau

menolaknya. Berikut pendapat-pendapat mereka;

175 Muhammad Abu al-Laith al-Khair Abadi. 2005-1426. cUlūm al-Hadith Aslīhā wa Macāsiruhā. Edisi ke-4, Selangor: Dar al-Syakir. hlmn 251.

176

Ibid. hlmn 252.

177 Ibid. hlmn 251.

76

i) Diterima penambahan dari perawi yang thiqah secara mutlak samada

penambahan itu datangnya dari dirinya sendiri atau dari orang lain dan samada

penambahan itu pada lafaz bukan pada makna atau pada kedua-duanya. Ini

adalah pendapat jumhur ulama muhaddithin dan para fuqaha.

ii) Tidak diterima secara mutlak. Ini adalah pendapat sebahagian para

muhaddithin.

iii) Diterima penambahan tersebut sekiranya penambahan tersebut bersumberkan

dari seorang perawi lain yang bukan meriwayatkan hadith yang tidak

sempurna di dalamya. Dan tidak diterima sekiranya penambahan tersebut

disebabkan oleh diri perawi itu sendiri apabila meriwayatkan hadith yang tidak

sempurna dan dia juga meriwayatkan hadith yang ada penambahan di

dalamnya.

iv) Ibn Salah membahagikan al-ziadah kepada tiga bahagian

a). Penambahan yang tidak menyebabkan berlakunya percanggahan asal

hadith di mana perawi thiqah tersebut bersendirian dengan jumlah hadith

tersebut dengan tidak bertentangan dengan hadith yang lain maka diterima

samada memberi hukum baru atau tidak.

b). Hadith yang ditambah menyebabkan berlakunya percanggahan di

antara para thiqah maka hadith ini ditolak kerana ianya adalah hukum

hadith al-syaz.

c). Apa yang berlaku di antara kedua-dua jenis ini mempunyai

penyerupaan yang pertama dan penyerupaan yang kedua. Sehubungan

dengan itu penambahan lafaz di dalam hadith yang tidak terdapat di dalam

keseluruhan riwayat yang lain merupakan jenis penambahan yang tidak

dihukum oleh Ibn al-Salah samada menerimanya mahupun menolaknya

dan meninggalkannya untuk dibuat ijtihad oleh mujtahid kerana ada

pendapat yang mengatakan jenis ini bercanggah dengan asal hadith ditolak

dan pendapat yang mengatakan ianya sepakat dengan asal hadith

diterimanya. Contoh penambahan jenis ini merupakan salah satu sebab

perselisihan di antara umat. Hadith yang diriwayatkan oleh Muslim dan

77

Ahmad dan yang lain-lain meriwayatkan dari Abi Malik al-Asyjaci dari

Ribci dan Huzaifah dia berkata sesungguhnya telah bersabda Rasulullah

s.a.w.....“dan dijadikan untuk kita bumi yang mana keseluruhannya tempat

ibadah dan dijadikan tanahnya untuk kita dalam keadaan bersih”178

Sebenarnya Abu Malik bersendirian menambah lafaz tarbatuhā (tanah) dari

seluruh riwayat sebagai mana ulasan yang dibuat oleh al-Suyuti.

3.7.7.5 al-Mudhtarib

Defenisi dari segi bahasa adalah isim mafcul dari kata terbitan al-idhtirab yang

bermaksud ikhtilal al-amr (kecacatan dan rosak susunannya).179 Manakala dari sudut

istilah ialah hadith yang diriwayatkan dengan pelbagai sanad yang sama kekuatannya

tetapi bercanggah di antara satu sama lain di mana tidak dapat untuk disatukan di

antara kedua-duanya dan tidak dapat ditarjihkan. Perselisihan itu berlaku samada dari

segi seorang perawi atau lebih.

3.7.7.5.1 Syarat-syarat al-Idtirab

Daripada definisi di atas dapatlah kita simpulkan di sini sesuatu hadith itu akan

menjadi al-idtirab apabila melengkapi dua syarat yang berikut;

a). Hendaklah bentuk perselisihan tersebut setaraf kekuatanya, sekiranya

dapat ditarjihkan salah satu bentuk akan menjadikan salah satu darinya

sahih dan yang lain dacif. Maka pada ketika itu diterima yang sahih

dan yang dacif dianggap sebagai hadith syaz.

b). Mustahil menghimpunkan kedua-duanya menjadi satu baru boleh

menjadi al-idtirab. Ini kerana seboleh-bolehnya hendaklah

dihimpunkan keseluruhannya maka beramal dengannya.

178

179 al-Mucjam al-Wasit. Juz 1, hlmn 536.

78

3.7.7.5.2 Hukum Hadith al-Mudtarib

al-Idtirab samada sanad mahupun matan tetap dihukum dacif disebabkan ketidak

dabitan perawi, dan kalau kita lihat syarat utama kesahihan hadith hendaklah setiap

perawi yang meriwayatkan hadith seorang yang dabit. Walau bagaimanapun, terdapat

pengecualian dalam aspek-aspek tertentu iaitu sekirannya al-idtirab itu berlaku hanya

pada nama perawi atau bapanya atau nasabnya dan perawi ini dikenali kethiqahannya,

maka al-idtirab sebegini tidak dacif dan hadith ii dihukum sahih tetapi tetap dinamakan

mudtarib.180

3.7.7.6 al-Musahhaf dan al-Muharraf

Definisinya dari segi bahasa ia adalah kata nama objek daripada al-Tashif iaitu

kesilapan dalam catatan. Al-Suhufi iaitu orang yang melakukan kesilapan dalam

membaca catatan lalu mengubah beberapa lafaz kerana salah membaca. Manakala dari

segi istilah pula mengubah perkataan dalam hadis kepada yang bukan diriwayatkan

oleh perawi-perawi thiqah secara lafaz atau makna. 181

Definisi al-muharraf dari segi bahasa ialah dari kata terbitan al-tahrif yang bermaksud

al-taghyir iaitu perubahan contoh ayat “menyeleweng kata-kata iaitu mengubahnya

dan menjadikannya jauh dari makna yang sebenar.182 Manakala dari segi istilah ialah

hadith yang diubah barisnya tetapi dikekalkan tulisannya.183 Contoh al-tahrif pada

sanad ialah perawi menjadikan “ Zabīd ” kepada “Zubaid”. Manakala contoh al-tahrif

pada matan ialah hadith mengenai “al-hilaq” (halqah) pada hari jumaat sebelum solat

menjadikannya sebahagian periwayatan kepada “halq” (bercukur) rambut.184

180 al-Suyuti. Tadrib al-Rāwī. Tahq. cAbd al-Wahhab cAbd al-Latif. Al-Riyadh:Maktabah al-Riyadh al-Hadithah. juz 1, hlmn 225.

181

Mannac al-Qattān. 2001-1422. Mabāhith Fī cUlum al-Hadith. al-Qaherah: Maktabah Wahabah. hlmn 147.182

Al-Mucjam al-Wasit. juz 1, hlmn 167.183

Muhammad Abu al-Laith al-Khair Abadi. 2005-1426. cUlūm al-Hadith Aslīhā wa Macāsiruhā. Edisi ke-4, Selangor: Dar al-Syakir. hlmn 259.

184 al-Khitabi. 1407. Islah Ghalt al-Muhaddithin. Dimasq: Dār al-Ma’mun. hlmn 28.

79

3.7.7.6.1 Hukum al-Musahhaf dan al-Muharraf

Tidak boleh berpegang sedikit pun dengan al-Musahhaf dan al-Muharraf terutama

yang berkaitan pada matan keranya ianya menyekat dari memahami maksud sebenar,

hukum yang dikehendaki. Sekiranya seseorang perawi itu jarang melakukannya maka

tidak mengapa kerana tidak ada siapa yang dapat mengelakkan diri dari melakukan

kesilapan. Sebaliknya, jika kerap kali melakukan permasalahan sebegini maka ianya

merupakan faktor utama kekurangan kedabitan perawi . Pada kebiasaannya perkara

sebegini berlaku kepada seseorang yang mengambil hadith dari membaca kitab-kitab

bukan dengan sistem bertalaqi.185

3.7.7.7 Mā Fīh Rawi Syaei al-Hifz aw al-Mukhtalit

Definisi bagi syaei al-hifz ialah tidak dapat ditarjihkan disekitar sudut kesalahan ke

atas perawi. Syaei al-hifz terbahagi kepada dua bahagian sebagai mana berikut;

i). Mulāzim li al-rāwī iaitu perawi mengalami permasalahan Syaei al-hifz

semenjak kecil lagi dan dia sentiasa dalam keadaan demikian dalam

kehidupannya. Hadith yang diriwayatkan dari perawi sebegini dipanggil “al-

Syaz” mengikut sebahagian ahli hadith. Riwayat daripada perawi yang

mempunyai sifat sayyi al-hifz adalah tidak diterima. Sungguhpun demikian,

hadith daripadanya boleh dinaik taraf kepada status hasan li ghairih apabila

terdapat sanad atau jalan periwayatan lain yang lebih baik daripadanya turut

meriwayatkan hadith berkenaan.

ii). Tāri’ calaih iaitu kurang jelas penglihatan atau buta seperti cAbd al-Razak bin

Hammam atau kitab-kitabnya terbakar yang menjadi rujukan utamanya dalam

eriwayatkan hadith seperti cAbdullah bin Lahicah dan lain-lain. Perawi yang

memiliki ciri-ciri sebegini digelar sebagai “al-Mukhtalit”, dan al-ikhtilat

185 Ahmad Syakir. 1979. al-Bācith al-Hathith Syarh Ikhtisar cUlum al-Hadith. al-Qaherah: Maktabah Dār al-Turath. hlmn 162.

80

bermaksud rosaknya aqal atau berubah-ubah. Hukum hadith daripada perawi

sebegini adalah seperti berikut;

a). Hadith-hadith yang perawi bersifat al-mukhtalit riwayatnya selepas

berlakunya ikhtilat adalah dacif dan boleh naik kepada hasan li ghairih

jika terdapat riwayat lain yang lebih baik darinya.

b). Hadith yang diriwayatkan sebelum berlakunya ikhtilat adalah diterima.

c). Hadith yang tidak dapat dibezakan samada shadith yang diriwayatkan

sebelum atau sesudah berlakunya ikhtilat, maka hendaklah

ditawaqufkan sehingga dapat dibezakan.186

3.7.7.8 al-Muacllal

Definisinya ialah sesuatu hadith yang terdapat di dalamnya cillah walaupun pada

zahirnya tidak ada.187 cIllah bermaksud sebab yang sukar lagi tersembunyi yang

mencacatkan kesahihan hadis. Berdasarkan kepada definisi ini, ulama menyimpulkan cillah tersebut mestilah memenuhi dua syarat iaitu sukar dan tersembunyi serta

mencacatkan kesahihan hadis. Jika tidak ada salah satu seperti cillah itu zahir atau

tidak mencacatkan maka ia bukan cillah mengikut istilah ulama hadis.188

Takrif yang disebutkan dalam perenggan yang lalu adalah maksud cillah di sisi

istilah ulama hadis. Bagaimanapun, kadang-kadang mereka menggunakan lafaz cillah

bagi menunjukkan sebarang kecaman yang ditujukan kepada hadis walaupun kecaman

itu tidak tersembunyi atau mencacatkan. Kecaman dengan alasan yang tidak

186 Muhammad Abu al-Laith al-Khair Abadi. 2005-1426. cUlūm al-Hadith Aslīhā wa Macāsiruhā. Edisi ke-4, Selangor: Dar al-Syakir. hlmn 261.

187

Azwira cAbd al-cAziz & Ahmad Asmadi Sakat. 1999. Metodologi Hadis, Edisi Pertama, , Bangi: Pusat Pengajian Jarak Jauh, UKM. hlmn 122.

188 Mahmud Tahhan. 1350. Taisir Mustalah al-Hadith. al-Riyadh: al-Macārif. hlmn 138.

81

tersembunyi atau nyata seperti menyatakan pendustaan perawi, kelalaian, lemah

hafalannya atau sebab-sebab lain.189

BAB VI

KAJIAN HADITH DALAM KITAB FADAIL AL-AcAMAL

189 Ibid.

82

4.1 Pengenalan Kitab

Kitab ini telah dikarang oleh al-Syeikh Maulana Muhammad Zakariya merupakan

seorang ulama hadith yang ulung. Kitab ini mengandungi lebih daripada 40 buah

hadith yang terdiri pelbagai darjat dan saling menguatkan antara satu dengan yang lain

dari segi makna, maksud dan martabatnya.

Tambahan daripada itu, kitab ini mengandungi kelebihan-kelebihan solat,

ancaman serta peringatan akan azab bila mana seseorang muslim meninggalkannya,

keutamaan solat berjemaah serta ancaman meninggalkan solat berjemaah, kisah-kisah

orang soleh mencapai hakikat khusu’ dalam solat dan tatatertib dan cara yang dapat

mencapai hakikat solat yang dicadangkan oleh para ulama. Kitab ini ditulis atas

permintaan al-Syeikh Maulana Muhammad Ilyas rah. Dan penulisannya selesai pada 7

Muharram 1358 H/ 1939 M.

Kitab ini mengandungi 87 halaman dan telah diterjemah ke dalam berbagai

bahasa seantero dunia yang di antaranya ialah Bahasa Arab dengan tajuk Makān al-

Solah fī al-Islām wa Ahammiyatuhā fī Hayah al-Muslim oleh Maulana Muhammad

Hassan al-Nadwī. Bahasa Burma oleh Maulana Muhammad Musa, Bahasa Inggeris

oleh Abd al-Rasyid Arsyad, Bahasa Madrasi oleh BA Khalil al-Rahman, Bahasa

Benggali oleh Maulana Abd al-Majid, Bahasa Talgha oleh Syed Nurullah Qdiri,

Bahasa Malyam oleh Mulwi Muhammad Abd al-Qadir, Bahasa Tamil oleh Khalil al-

Rahman, Bahasa Perancis oleh Maulana Ahmad Said, Bahasa Gujrat oleh Munshi Isa

Ibrahim, Bahasa Parsi oleh Maulana Asyraf MA, Bahasa Malaysia oleh Haji Yacqub,

Bahasa Sahili (Afrika) oleh al-Syeikh Miqdad Yusuf, Bahasa Pushto oleh Haji

Muhammad Abd Khaliq dan lain-lain bahasa yang wujud di dunia ini.

4.1.1 Hadith 1

83

سلم يه و صلى ال عل سول ال ما قال قال ر مر رضي ال عنه بن ع سلمعن ن ال ))بـلة وإيتاء الزكاة ـول ال وإقام الص ـ شهادة أن ل إله إل ال وأن ممدا رس على خس

والج وصوم رمضان((

Maulana Zakariya telah menyatakan bahawa hadith ini telah dikeluarkan oleh al-

Bukharī, Muslim dan selain daripada keduanya. Mengikut kajian yang telah dibuat

oleh penulis hadith ini telah diriwayatkan oleh

1. al-Bukhārī, Sahīh al-Bukhārī, kitab al-imān, bāb ducāukum imānukum, juz 1,

hlmn 8, bilgn 117.

2. Muslim, Sahīh Muslim, kitab al-solah, bab bayān arkān al-islām wa dacāemih

al-czam, juz 1, hlmn 19, bilgn 187.

3. al-Tirmizī, Sunan al-Tirmizī, kitab al-solah, bab mā jāa buniya al-islām calā

khams, juz 1, hlmn 190, bilgn 2534, hukumnya hasan sahīh190 Hadith ini

diriwayatkan dengan pelbagai jalan periwayatan daripada Ibn cUmar, seorang

perawi dalam hadith ini bernama Sucair bin al-Khims dihukum thiqah.

4. al-Nasāei, Sunan al-Nasaei, kitab al-imān wa syaracihi, bab cala kam buniya

al-Islam, jilid 1, hlmn 443, bilgn 5016. Hadith ini muttafaq calaihi.

5. Ahmad, Musnad Ahmad, hadith cAbdullah bin cUmar bin al-Khattab, bilg

4798.

6. Ibnu Khuzaimah, Sahīh Ibnu Khuzaimah, bab al-zikr al-dalil cala an iqāmah

al-solāt min al-islām juz 1, bilgn 308-309 dan bāb zikr al-bayān an saum syahr

Ramadān min al-Islām bilgn 1880.

190 Hasan sahih bermaksud sanad-sanad hadith ditemui berbilang-bilang hingga mencapai darjat sahih. Dihimpunkan lafaz hasan kepada lafaz sahih bertujuan untuk menerangkan hadith tersebut terkeluar daripada had gharib.

84

7. Ibn Hibān, Sahīh Ibn Hibān, bab al-bayān bi an al-imān wa al-islām li macnā

wāhid, juz 1, hlmn 374, bilgn 157. Isnad hadith ini dihukm sahih dengan syarat

al-Bukharī dan Muslim.

4.1.2 Rangkaian Sanad

عبد ال

عكرمة بن خالد

حنظلة

ـد ال عبد ال العاف وكيع بن الراح عبي

ممد ممد ممد ب

حم ت م

4.1.3 Hukum Hadith

Muhammad Nāsir al-Dīn al-Albānī menghukum hadith ini sebagai sahih. Hadith ini

terdapat di dalam hadith yang diriwayatkan oleh cAbdullah bin cUmar191, Jarir bin 191 Hadith cAbdullah bin cUmar terdapat di dalam al-Bukhari (1/10, 3/204(mauquf)) Muslim

(1/35) al-Nasaei (2/268) al-Tirmizi (2/101, 2/100-101) Ahmad (2/120 &143, 2/26, 2/93) al-Baihaqi (4/199). Hadith Jarir terdapat di dalam Ahmad (4/363) al-Tabrani (1/113). Hadith cAbdullah cAbbas terdapat di dalam al-Tabrani (2/177/3) Ibn Abi Hatim (259/1/3) al-Suyuti (1/392/1).

85

cAbdullah al-Bajlī dan cAbdullah bin cAbbas.192 Dr Mustafa Muhammad Husain al-

Zahabī menghukum hadith ini sebagai hasan sahih sama seperti Abu cIsā.193 Yusuf al-

Qardawī mengatakan hadith ini diriwayatkan oleh al-Bukharī dan Muslim daripada cAbdullah bin cUmar. Manakala Ahmad, Ibn Syaibah, Abī Yaclā, al-Tabranī

meriwayatkan hadith daripada Jarīr bin cAbdullah al-Bajlī dan Ibn al-Najjar

meriwayatkan hadith daripada Abū Hurairah seperti yang terdapat di dalam Jamc al-

Jawamic oleh al-Suyutī.194

al-Nawawi menghukum hadith ini Sahih dari segi makna disebabkan berbeza

kedudukan puasa dan haji di dalam hadith sahih yang lain.195 Ibn Balban menghukum

hadith ini sahih dengan syarat al-Bukharī dan Muslim.196 al-Suyutī dan al-Sindī

mengatakan hadith ini muttafaq calaih.197

4.2 Hadith 2

عن أب عثمان قال كنت مع سلمان الفارسى تت شجرة وأخذ منها غصنا يابسا فهزه عل هذا قلت ول تفعله فقال هكذا سألن ل أف با عثمان أل ت يا أ ث قال قه ت تات ور ح فعل ب رسول ال صلى ال عليه وسلم وأنا معه تت شجرة فأخذ منها غصنا يابسا فهزه

حت تات ورقه فقال يا سلمان أل تسألن ل أفعل هذا قلت ول تفعله قال

192 al-Albani, Muhammad Nasir al-Din. Irwa’ al-Ghalil fi Takhrij Ahadith Manar al-Sabil. hlmn 248.

193Abu cIsā Muhammad. Sunan al-Tirmizī. Pent. Mustafā Muhammad Husain al-Zahabī, Edisi Pertama, al-Qāherah: Dār al-Hadith. hlmn 443.

194 Yusuf al-Qardawī. al-Muntaqa min Kitab al-Taghrib wa al-Tarhib. al-Qaherah, hlmn 160.

195 al-Nawawī.Sahīh Muslim Bisyarh al-Nawawī. Pent. Muhammad Muhammad Tāmir. hlmn 190

196al-Amīr cAeilā al-Dīn cAlī Balbān. Sahīh Ibnu Hibban Bitartīb Ibn Balbān. Pent. Syucaib al-Arnauth. hlmn 430197

al-Suyutī & al-Sindī. Sunan al-Nasaei bī Syarh al-Imamain al-Suyutī & al-Sindī. Pent. al-Syed Muhammad Syed, Syed cImrān & cAlī Muhammad cAlī. hlmn 443.

86

)) ان السلم إذا توضأ فأحسن الوضوء ث صلى الصلوات المس تاتت خطاياه كما يتحافت هذا الورق وقال وأقم الصلة طرف النهار وزلفا من الليل إن السنات يذهب

السيئات ذلك ذكرى للذاكرين((

Maulana Zakariyā telah menyatakan bahawa hadith ini telah dikeluarkan oleh Ahamd,

al-Nasāeī, al-Tabrānī. Mengikut kajian yang telah dibuat oleh penulis bahawa hadith

ini telah diriwayatkan oleh:

1. al-Darimi, Sunan al-Darimi, , kitab al-taharah, bab fadl al-solah, 123.

2. Ahmad, Musnad Ahmad, hadith Abi Salman, juz 17, hlmn 84, bilgn 23597,

22594 dan 22601.

3. al-Tabrani, Mucjam al-Tabrani juz 6, hlmn 257, bilgn 6151.

4.2.2 Hukum Hadith

al-Munzirī berkata hadith ini diriwayatkan oleh Ahmad, al-Nasaeī. al-Tabrānī. Para

perawi Ahmad bagi hadith ini boleh dibuat hujah iaitu sahih melainkan cAlī bin

Zaid.198 al-Albani menghukum hadith ini sebagai hasan li ghairih. al-Albāni berkata

hadis ini mempunyai syahid lain iaitu Abī Zar.199

Muhammad cAbd al-cAzīz mengatakan rijalnya sahih melainkan cAlī bin Zaid

maka perawi ini dacif kerana kelemahan ingatannya.200 Ahmad Syākir menyatakan

sanad hadith ini hasan disebabkan perawi bernama cAlī bin Zaid dan Abu cUthmān

adalah Hindī salah seorang daripada para tabicin yang dihukum thiqah.201

198 al-Munzirī, al-Taghrīb wa al-Tarhīb, kitab al-solah, bāb al-taghrīb fī al-salawāh al-khams wa al-muhāfazah calaihā wa al-imān bi wujūbihā, 237, bilgn 14.

199 Muhammad Nāsir al-Dīn al-Albānī, Sahīh al-Taghrīb wa al-Tarhīb, kitab al-solah, bāb al-taghrīb fī al-salawāh al-khams wa al-muhāfazah calaihā wa al-imān bi wujūbihā , hlmn 268, bilgn 363.

200 al-Darimī. Sunan al-Darimī. Pent. Muhammad cAbd al-cAzīz al-Khalidī. Hlmn 123.

201Ahmad.. Musnad Ahmad. Pent. Ahmad Muhammad Shākir. Hlmn 84.

87

4.2.1 Rangkaian Sanad

سلمان

عبدالرحن

علي بن زيد

حاد بن سلمة

يي بن حسان عفان بن مسلم يزيد بن هارون

الدارمى حم

4.2.3 Riwayat Sokongan

ب ذر خذ عن أ فت فأ ف الشتاء والورق يتها سلم خرج يه و صلى ال عل نب قال أن ال بغصني من شجرة قال فجعل ذل الورق يتهافت قال فقال يا أبا ذر قلت لبيك يا رسول

ال قال )) إن العبد السلم ليصلى الصلة يريد با وجه ال فتهافت عنه ذنوبه كما يتهافت هذا

الورق عن هذه الشجرة((

88

Ini adalah hadith riwayat sokongan bagi hadith 2 di atas yang mana telah dikeluarkan

oleh Ahmad, Musnad Ahmad, hadith Abī Zar juz16, hlmn 21, bilgn 21448. Ahmad

Syākir menghukum hadith ini hasan disebabkan Muzahim bin Mucawiyah al-Dabī

dihukum majhul oleh Abū Hātim tetapi Ibu Hibbān menghukumnya thiqah.202 al-

Munzirī berkata hadith ini diriwayatkan oleh Ahmad dengan sanad hasan di dalam al-

Taghrib wa al-Tarhib.203 Muhammad Nāsir al-Dīn al-Albānī menghukum hiadith ini

hasan li ghairih. 204 al-Qardawī menukilkan dari al-Haithimī bahawa rijal hadith ini

thiqah.205

4. 3 Hadith 3

نه سع رسول عن أب هريرة أن رسول ال صلى ال عليه وسلم قال وف حديث بكر أسلم يقول يه و صلى ال عل كل يومال نه سل م كم يغت تم لو أن نرا بباب أحد )) أرأي

ثل يء قال فذلك م نه ش من در قى يء قالوا ل يب نه ش من در قى هل يب س مرات خالصلوات المس يحو ال بن الطايا((

202 Ahmad. Musnad Ahmad. Pent. Ahmad Muhammad Shākir. hlmn 403.

203 al-Munzirī, al-Taghrīb wa al-Tarhīb, kitab al-solah, bāb al-taghrib fi al-solah mutlaq wa fadl al-rukuc wa al-sujud wa al-khusuc, juz 2, hlmn 248.204

Muhammad Nāsir al-Dīn al-Albānī, Sahīh al-Taghrīb wa al-Tarhīb, kitab al-solah, bāb al-taghrib fi al-solah mutlaq wa fadl al-rukuc wa al-sujud wa al-khusuc, , hlmn 277, bilgn 384.205

Yusuf al-Qardawi. al-Muntaqā min Kitab al-Taghrib wa al-Tarhib. hlmn 162.

89

Maulana Zakariyā telah menyatakan bahawa hadith ini telah dikeluarkan oleh al-

Bukharī, Muslim, al-Tirmizī, al-Nasaeī dan Ibn Majah. Mengikut kajian yang telah

dibuat oleh penulis bahawa hadith ini telah diriwayatkan oleh:

1). al-Bukharī, Sahih al-Bukharī, kitab mawāqit al-solah, bilgn 497.

2). Muslim, Sahih Muslim, kitab al-masājid wa mawādic al-solah, bilgn 1071.

3). al-Tirmizi, Jamic al-Tirmizi, kitab al-amthal, bilgn 6794.

4). al-Nasaei, Sunan al-Nasaei, kitab al-solah bilgn 4580.

5). Ahmad, Musnad Ahmad, Hadith Abū Hurairah, bilgn 8569, 9141, 9315.

6). al-Darimi, Sunan al-Darimi, kitab al-Solat, bilgn 1160.

4.3.2 Hukum Hadith

al-Munzirī berkata hadith ini diriwayatkan oleh Abū Hurairah yang dikeluarkan oleh

al-Bukharī.206 al-Albani menghukum hadith ini sahih.207 al-Suyutī dan al-Sindī

mengatakan hadith ini muttafaq calaihi.208 Ahmad Muhammad Syakir menyatakan

sanad hadith ini sahih.209 Abu cIsā menghukum hadith ini hasan sahih.210

4.3.1 Rangkaian Sanad Hadith 3

جابر عبدالرحن

ــــــــــــــــــــــد ال م انقطاع ذكوان طلحة بن نافع عب

206 al-Munzirī, al-Taghrīb wa al-Tarhīb, kitab al-solah, bāb al-taghrīb fī al-salawāh al-khams wa al-muhāfazah calaihā wa al-imān bi wujūbihā, juz 3, hlmn 233.207

Muhammad Nāsir al-Dīn al-Albānī, Sahīh al-Taghrīb wa al-Tarhīb, kitab al-solah, bāb al-taghrīb fī al-salawāh al-khams wa al-muhāfazah calaihā wa al-imān bi wujūbihā hlmn 352, bilgn 263.208

al-Suyutī & al-Sindī. Sunan al-Nasaei bi Syarh al-Imamain al-Suyutī & al-Sindī. Pent. al-Syed Muhammad Syed, Syed cImrān & cAlī Muhammad cAlī. jilid 1.209

Ahmad. Musnad Ahmad. Pent. Ahmad Muhammad Shākir. jilid 1.210

Abu cIsā Muhammad. Sunan al-Tirmizī. Pent. Mustafā Muhammad Husain al-Zahabī, jilid 1,

90

ــــــــــــــــــــــد يزيد سليمان سليمان مم

ممد ممد يزيد عبد ال

ليث بكر مضر ممد خازم ن م عبد العزيز عبد العزيز

يم ابراهيم قتيبة عبد ال قتيبه ت ابراه

م ت الدارمى ب

4.4 Hadith 4

قال حذيفة قال كان رسول ال صلى ال عليه وسلم))إذا حزبه أمر صلى((

Maulana Zakariyā telah menyatakan bahawa hadith ini telah dikeluarkan oleh Ahmad

dalam Musnad Ahmad, Abū Daud dalam Sunan Abū Daud dan Ibn Jarīr dalam Sunan

Ibn Jarīr. Mengikut kajian yang telah dibuat oleh penulis bahawa hadith ini telah

diriwayatkan oleh:

91

1). Abu Daud, Sunan Abī Daud, kitab al-solah, bab waqt qiyām al-nabī s.a.w. min

al-laīl, juz 4, hlmn 88, bilgn 1124.

2). Ahmad, Musnad Ahmad, hadith Huzaifah, juz 16, bilgn 583 dan 23192

4.4.1 Rangkaian Sanad 4

حذيفة

عبد العزيز

عكرمة بن عمار

يي بن زكريا

ممد بن عيسى اساعيل خلف بن الوليد

د حم د

4.4.2 Hukum Hadith

Ahmad Syakir menghukum sanad hadith ini sahih, rijal hadith ini masyhur dengan

kethiqahannya, Muhammad bin cAbdullah bin Abī Qudamah al-Duwalī seorang yang

thiqah, hadithnya terdapat di dalam Sunan Abū Daud.211 al-Albānī menghukum hadith

yang dikeluarkan oleh Abū Daud dari jalan Muhammad bin cIsā dari Yahyā bin

Zakariā dari Ikrimah dari cAbd al-cAzīz dari Huzaifah sebagai hasan212

211 Ibid212

al-Albānī, Muhammad Nasir al-Din. 2000-1420. Dacif Sunan al-Tirmizi. hlmn 35.

92

4.4.3 Riwayat Sokongan

بن ن بد الرح نا ع يم الروزي ، حدث بن إبراه سحاق نا إ ن ، حدث بن الث بن علي د نا أح أخب إبراهيم ، حدثنا سليمان بن الغية ، عن ثابت ، عن عبد الرحن بن أب ليلى ، عن صهيب ، قال

: كان رسول ال صلى ال عليه وسلم هس شيئا ل نفهمه ، فقال :يا من النبياء أعطي جنودا من قومه فقال : نا : نعم ، قال : » إن ذكرت نب » أفطنتم ل ؟ « قل من يقوم لؤلء ؟ فأوحى ال إليه : أن اختر لقومك إحدى ثلث : إما أن أسلط عليهم عدوا منيك كل ذلك إل نب ال ن نت غيهم ، أو الوع ، أو الوت ، فاستشار قومه ف ذلك ، فقالوا : أنا ، فقام إل صلته - وكانوا إذا فزعوا فزعوا إل الصلة - فصلى ما شاء ال ، فقال : أي خر لهم الوت ثلثة أيام ، فمات سلط علي كن الوت ، ف من غيهم والوع فل ، ول ما عدوهم رب أصاول ، ول حول تل ، وبك أ بك أقا هم فا ، فهمسي الذي ترون أن أقول : الل سبعون أل هم من

213ول قوة إل بال «

Hadith ini telah diriwayatkan oleh Ibn Hibbān di dalam sahihnya, Ahmad di dalam

Musnad Ahmad, al-Dārimī di dalam sunannya. al-Albānī telah menghukum sahih

hadith ini.214

4.5 Hadith 5

عن أب مسلم التغليب قال دخلت على أب أمامة وهو ف السجد فقلت يا أبا أمامة ان6. رجل حدثن منك انك سعت رسول ال صلى ال عليه وسلم يقول

ث قام إل يه سه وأذن سح على رأ هه وم يه ووج سل يد سبغ الوضوء غ ضأ فا من تو (( يه يداه ضت عل يه رجله وقب شت إل ما م ف ذلك اليوم فر ال له ضة غ صلة الفرو ال وسعت إليه أذناه ونظرت إليه عيناه وحدث به نفسه من سوء فقال وال لقد سعته من

نب ال صلى ال عليه وسلم مرارا((

213 Ibn Hibban, Sahih Ibn Hibban, kitab al-solah, bab sifat al-solah, juz 8, hlmn 438 bilgn 22801. Ahmad, Musnad Ahmad, Hadith Suhaib, juz 48, hlmn 453, bilgn 22801. 214

al-Albānī, al-Silsilah al-Dacīfah, juz 3, hlmn 50.

93

Maulana Zakariyā telah menyatakan bahawa hadith ini telah dikeluarkan oleh Ahmad

dalam Musnad Ahmad dan sanadnya hasan, hadith ini mempunyai syawāhid yang

terdapat di dalam bab wudu’ dalam kitab al-Taghrīb wa al-Tarhīb. Mengikut kajian

yang telah dibuat oleh penulis bahawa hadith ini telah diriwayatkan oleh:

1). Ahmad dalam Musnad Ahmad, hadith Abī Muslim al-Tiglibī, bilgn 21241.

2). al-Tabranī, al-Mucjam al-Kabīr, juz 7, hlmn 261, bilgn 7956.

3). al-Baihaqī, Syacb al-Imān, bab mā min muslim yatawadda’ al-wudu’, juz 6,

halmn 261, bilgn 2620.

4.5.1 Hukum Hadith

al-Munzirī berkata hadith ini diriwayatkan oleh Ahmad berstatus hasan syawahidnya

terdapat di dalam bab wudu'.215 al-Albānī menghukum hadith ini yang dikeluarkan

oleh Ahmad dari Abū Ahmad al-Zubairī dari Abān dari Abū Muslim dari Abā

Umamah sebagai dacif seperti mana yang terdapat di dalam kitabnya Dacif al-Taghrīb

wa al-Tarhīb.216 al-Haithimī menyatakan hadith yang dikeluarkan oleh al-Tabranī

dari jalan Abī Muslim di mana semua perawinya thiqah melainkan Abī Muslim di

mana beliau tidak melihat ada perawi lain yang meriwayatkan hadith daripadanya.217

Manakala hadith yang diriwayatkan oleh al-Baihaqī penulis tidak mengetahui status

hukumnya disebabkan penulis tidak menemuinya di dalam kitab tersebut kedudukan

hadith tersebut. Kesimpulannya hadith ini berstatus hasan kerana memiliki riwayat

sokongan seperti mana yang di bawah.

215 al-Munzirī, al-Taghrīb wa al-Tarhīb, kitab al-solah, bāb al-taghrīb fī al-salawāh al-khams wa al-muhāfazah calaihā wa al-imān bī wujūbihā, hlmn 236, bilgn 12.

216 Muhammad Nāsir al-Dīn al-Albānī, Dacif al-Taghrīb wa al-Tarhīb, kitab al-solah, bāb al-taghrīb fī al-salawāh al-khams wa al-muhāfazah calaihā wa al-imān bī wujūbihā.217

al-Haithimī, 1994. Majmac al-Zawāed wa Manbac al-Fawāed. hlmn 222.

94

4.5.2 Rangkaian Sanad

أبا أمامة

أبو مسلم أب حكيم

ليثأبان

ابونعيم حفص ابو احد الزبيي

ــحاق ممد ــن اس أحد داود ب

ـــــــــــــــي ابراهيم البيهق

اسحاق

الطبان

4.5.3 Hadith Sokongan

ن ه ب ا عبد الل ه أخبرن ظ ل و الطاهر واللف ا أب س ح و حدثن ن أن ك ب ن مال سعيد ع ن سويد ب ا حدثنوهب عن مالك بن أنس عن سهيل بن أبي صالح عن أبيه عن أبي هريرة

أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ))إذا توضأ العبد المسلم أو المؤمن فغسل وجهه خرجن ج م ه خر سل يدي ع آخر قطر الماء فإذا غ ع الماء أو م ه م ا بعيني ه كل خطيئة نظر إليه ن وجه مه خرجت كل ع الماء أو مع آخر قطر الماء فإذا غسل رجلي ه م ا يدا ه كل خطيئة كان بطشته يدي

218خطيئة مشتها رجلاه مع الماء أو مع آخر قطر الماء حتى يخرج نقيا من الذنوب((

218 Muslim, Sahih Muslim, bab khuruj al-khatāya maca mā’ al-wudu’, hlmn 45 bilgn 320.

95

4.6 Hadith 6

يه صلى ال عل نب مع ال سلما عة أ من قضا حي من بلي ب هريرة قال كان رجلن عن أيد ال فرأيت الؤخر منهما وسلم فاستشهد أحدها وأخر الخر سنة قال طلحة بن عبصلى ال سول ال صبحت فذكرت ذلك لر بت لذالك فأ يد فتعج بل الشه نة ق خل ال أديه صلى ال عل سول ال سلم فقال ر يه و صلى ال عل سول ال كر لر سلم أو ذ يه و عل

وسلم

)) أليس قد صام بعده رمضان وصلى ستة آلف ركعة وكذا وكذا ركعة صلة سنة((

Maulana Zakariyā telah menyatakan bahawa hadith ini telah dikeluarkan oleh Ahmad

dengan sanad hasan, Ibn Mājah dalam Sunan Ibn Mājah, Ibn Hibbān di dalam

sahihnya, al-Baihaqī kesemuanya adalah daripada Talha dengan matan yang serupa.

Di dalam kitab Dur al-Manthur fi al-Tafsir al-Ma’thur hadith ini dikeluarkan oleh

Mālik, Ahmad, al-Nasaeī, Ibn Khuzaimah, al-Hākim dia menghukum sahih hadith ini,

96

dan al-Baihaqī dalam al-Sunan al-Kubrā dengan sanad cĀmīr bin Sacad.219 Mengikut

kajian yang telah dibuat oleh penulis bahawa hadith ini telah diriwayatkan oleh:

1). Ibn Mājah, Sunan Ibn Mājah, kitab tacbir al-ru’yah, bab tacbir al-ru’yah, juz 4,

hlmn 10, bilgn 352 dan 3925.

2). Ahmad, Musnad Ahmad, hadith Talha bin cUbaidullah juz 1, bilgn 123.

3). Ibn Hibbān, Sahīh Ibn Hibbān, kitab al-janāeiz, bab Acamal hāzih al-ummah,

juz 7, hlmn 2982, bilgn 248,249.

4). Al-Baihaqī, al-Sunan al-Kubrā, juz 3, bilgn 371-372.

4.6.2 Hukum Hadith

Ahmad Muhammad Syākir menyatakan sanad ini dacif kerana keterputusan sanadnya

oleh Abū Salmah bin cAbd al-Rahman.220 cAbdullah Muhammad Yazīd al-Qazwainī,

pentahqiq kitab Sunan Ibn Mājah menghukum hadith ini sahih. Beliau mengulas rijal

atau perawi hadith ini yang dikeluarkan oleh Ibn Mājah adalah thiqah tetapi munqatic,

beliau berkata cAlī al-Madinī dan Ibn Macīn memberi keterangan bahawa Abū

Salamah221 tidak pernah mendengar dari Talhah bin cUbaidullah sesuatu apa pun. al-

Albānī menghukum hadith yang diriwayatkan oleh Abū Hurairah yang dikeluarkan

oleh Ahmad dari jalan Muhammad bin Basyr dari Muhammad bin Amrū dari Abdullah

sebagai hasan sahih222

219 al-Suyuti, Jalaludin cAbd al-Rahman. 1990-1411. al-Dur al-Manthur fi al-Tafsir al-Ma’thur. hlmn 94.

220 Ahmad. 1995-1416. Musnad Ahmad. Pent. Ahmad Muhammad Shākir. hlmn 175.

221 Beliau seorang al-wustā al-tabiein, nasabnya al-Zuhrī, wafat pada tahun 94H.222

Muhammad Nāsir al-Dīn al-Albānī. Sahīh al-Taghrīb wa al-Tarhīb. hlmn 176.

97

4.6.3 Riwayat Sokongan

Berdasarkan pemerhatian dan kajian yang dibuat oleh penulis hadith yang dikeluarkan

oleh Ibn Mājah dari jalan Muhammad bin Ramh dan Yazīd bin Harun adalah dacif

yang sederhana disebabkan terdapat keterputusan sanad di dalamnya iaitu cAbdullah

(Abī Salamah) seperti mana yang dijelaskan oleh cAlī bin al-Madinī dan Ibn Macīn

tidak mendengar hadith ini daripada Talha bin cUbaidullah223 begitu juga keadaannya

dengan hadith yang dikeluarkan oleh Ahmad dari jalan Muhammad bin Bisyr dan

Waqic bin al-Jarh serta hadith daripada al-Baihaqī dari jalan Abū al-cAbbās. Walau

bagaimanapun terdapat hadith syāhid yang dapat menaiktaraf kedudukan hadith ini

daripada dacif kepada hasan li ghairih seperti mana hadith berikut di mana al-Albānī

menghukumnya sebagai sahih.

حدثنا أبو جعفر ممد بن صال بن هانئ ثنا ممد بن إساعيل بن مهران ، ثنا أبو الربيع ابن أخي رشدين ، وأبو الطاهر ، قال : أنبأ عبد ال بن وهب ، أخبن مرمة بن بكي ، عن أبيه ، عن عامريه صلى ال عل سول ال صحاب ر من أ سا ، سعدا ، ونا سعت ب وقاص ، قال : بن أ سعد بن وسلم يقولون : كان رجلن أخوان ف عهد رسول ال صلى ال عليه وسلم وكان أحدها أفضل من الخر ، فتوف الذي هو أفضلهما ث عمر الخر بعده أربعي يوما ، ث توف فذكروا لرسول ال صلى ال عليه وسلم فضيلة الول على الخر ، فقال : » أل يكن الخر يصلي ؟ « قالوا : بلى ، يا رسول ال وكان ل بأس به ، فقال رسول ال صلى ال عليه وسلم : » فما يدريكم ماذا بلغت

جل ر جار بباب ر ثل ن صلة كم ثل ال ا م صلواته ، إن مربه كل يوم خس غ يه حم ف عذب يقت 224مرات فماذا ترون يبقى من درنه ؟ ، ل تدرون ماذا بلغت به صلته «

Hadith ini telah diriwayatkan oleh al-hākim di dalam kitabnya al-Mustadrak calā al-

sahīhain. Beliau menghukum hadith ini sebagai sahih isnad.

223 Ibn Mājah. Tahqiq Sunan Ibn Majah, Mahmud Muhammad Mahmud Hasan Nassar. hlmn 352.

224 al-Hākim, al-Mustadrak calā al-sahihain, kitab al-solah, bāb fī fadl al-salawah al-khams, juz 1, hlmn 447, bilgn 745.

98

4.7 Hadith 7

عن ابن مسعود عن رسول ال أنه قال

ت على ما أوقد ن آدم قوموا فاطفئوا يا ب صلة فيقول كل ند حضرة عث مناد ع )) يبصر ها فإذا حضرت الع ما بين م هر فيغفرل صلون الظ سكم فيقومون فيتطهرون وي أنفـل ذلك فينامون ـة فمث ـل ذلك فإذا حضرت العتم ـل ذلك فإذا حضرت الغرب فمث فمث

فمدل ف خي ومدل ف شر((.

Maulana Zakariyā telah menyatakan bahawa hadith ini telah dikeluarkan oleh al-

Tabrānī seperti mana yang terdapat di dalam al-Taghrīb wa al-Tarhīb.225 Mengikut

kajian yang telah dibuat oleh penulis bahawa hadith ini telah diriwayatkan oleh:

1). al-Tabrānī, Mu’jam al-Kabīr, bab 3, juz 8, hlmn 480, bilgn 10104.

225 al-Munzirī, al-Taghrīb wa al-Tarhīb, kitab al-Solat, bab al-Targhib fi solat al-Jama’ah fi al-masjid, 2, hlmn 265.

99

4.7.1 Hukum Hadith

al-Albānī menghukum hadith yang diriwayatkan oleh Ibn Mascud seperti mana

yang terdapat di dalam al-Taghrīb wa al-Tarhīb oleh al-Munzirī sebagai hasan.226

4.7.2 Rangkaian Sanad

عبدال بن مسعود

زر بن حبيش

عاصم

أبان الربيع

عبد ربه هشام

أيوب سليمان

ن ـد ـب الليل السن مم

السن بن علي الطبان

الطبان

226 Muhammad Nāsir al-Dīn al-Albānī.. Sahīh al-Taghrīb wa al-Tarhīb. juz 1, bilgn 359.

100

4.7.3 Riwayat Sokongan

Maulana Zakariyā telah menulis selepas hadith ini dengan sepotong ayat al-Quran

yang mana makna hadith ini bertepatan dengan ayat al-Quran tersebut seperti mana

berikut;

ن السيئات ذلك ذكرى للذاكرين م الصلاة طرفي النهار وزلفا من الليل إن الحسنات يذهب )وأق

227(115) واصبر فإن الله لا يضيع أجر المحسني (114

Terdapat hadith yang dikeluarkan oleh Ibn Jarir, Muhammad bin Nasr dan Ibn

Mardaweh yang menjelaskan bahawa makna al-hasanāt sebagai solat lima waktu

seperti mana berikut;

228عن ابن مسعود ف قوله } إن السنات يذهب السيئات { قال : الصلوات المس

Terdapat hadith lain yang menjelaskan bahawa solat lima waktu dapat menghapuskan

dosa dan hadith ini dihukum sahih oleh al-Albānī yang dikeluarkan oleh al-Suyutī di

dalam al-Jamic al-Saghir seperti mana berikut

229إن الصلوات المس يذهب بالذنوب كما يذهب الاء الدرن

227 al-Quran, surah Hud, ayat 114-115.228 al-Suyutī, Jalaludin cAbd al-Rahman.. al-Dur al-Manthur fi al-Tafsir al-Ma’thur. bab 114,

juz 5, hlmn 351.

229 al-Albānī, Sahih wa al-Dacif al-Jamic al-Saghir, bilgn 1668.

101

4.8 Hadith 8

عن أب قتادة بن ربعي أن رسول ال صلى ال عليه وسلم قالنه ن افترضت على أمتك خس صلوات وعهدت عندي عهدا أ عز وجل إ )) قال ال هد له هن فل ع فظ علي من ل يا ف عهدى و نة ته ال هن أدخل هن لوقت فظ علي من حا

عندي((بن سائى وا بة واحد والن بن شي جة, مالك وا بن ما ب داود وا ية أ ف الدر النثور بروا كذا

حبان والبيهقى عن عبادة بن الصامت.

Maulana Zakariyā telah menyatakan bahawa hadith ini telah dikeluarkan oleh Abū

Daud dalam Sunan Abū Daud, Ibn Mājah dalam Sunan Ibn Mājah oleh Abī Qatādah.

Hadith ini diriwayatkan juga oleh Mālik dalam Muwatta’ Mālik , Ibn Abī Syaibah

dalam Musnaf Ibn Abī Syaibah, Ahmad dalam Musnad Ahmad, Abū Daud, al-Nasaeī,

Ibn Mājah, Ibn Hibbān dalam Sahih Ibn Hibbān dan al-Baihaqī dalam al-Sunan al-

Kubrā li al-Baihaqī dari cUbadah bin al-Sāmit dengan matan yang lebih panjang.

Mengikut kajian yang telah dibuat oleh penulis bahawa hadith ini telah diriwayatkan

oleh:

1). Abū Daud, Sunan Abū Duad, kitab al-solah, bab al-muhāfazah calā waqt al-

salawāh, juz 2, hlmn 19, bilgn 322.

102

2). Ibn Mājah, Sunan Ibn Mājah. kitab al-solah, bab mā jā’a fi fard al-salawah al-

khams, juz 4, hlmn 319, bilgn 1393.

3). Mālik, Muwatta’ Mālik, bab al-amr bi al-witr, juz 1, hlmn 361, bilgn 248.

4). Ibn Syaibah, Musnaf Ibn Abī Syaibah, juz 3, hlmn 192, bilgn 6.

5). Al-Nasaeī, Sunan al-Nasaei, kitab al-solah, bab al-muhāfazah calā salawah al-

khams, juz 2, hlmn 243, bilgn 457.

6). Ibn Hibbān, Sahīh Ibnu Hibbān, bab fadl al-salawāh al-khams, juz 7, hlmn

458, bilgn 1762 & bab al-hadth calā al-solah, juz 10, hlm 305, bilgn 2458.

7). Al-Baihaqī, al-Sunan al-Kubrā li al-Baihaqī, juz 2, halaman 215.

8). al-Tabrānī, al-Mucjam al-Awsāt, min ismih cAbd al-Rahman, juz 10, hlmn 37,

bilangan 4814.

8). Ahmad, Musnad Ahmad, hadith cUbadah bin al-Samit, hlmn 192, bilgn 21646.

4.8.1 Rangkaian Sanad

عبــادة

ــــــــــــه ــــــــــــد اللـ الخدجي عب

عطاء ابا ممـد

زيد بن أسلم ابن مييز

ابو غسان ممد بن يي

حسي بن ممد يي بن سعيد عبد ربه ادميزيد ادم بن أب اياس

أحد مالـك يزيد شعبةعبد الرحن بن عمرو ممد ييي ابراهيم

الطبان أب داود ابو العباس ابو سهل مالك قتيبـة القعنـب شيبه ابن اب عدي

103

ابو عبدال ابو السن نسـائي ممد

ــــــــــــــــــــي عمر البيهق

ابن حبان

ابا قتادة

سعيد بن السيب

ابن شهاب الزهريابن نافع

ابن نافع دويد بن نافعضبارة

بقية ضبارة

حيوة بقية

حيوة ييأب داود

أب داود ابن ماجة

4.8.2 Keterangan Rangkaian Sanad

104

Berdasarkan rangkaian sanad di atas dapatlah kita fahami bahawa hadith ini

diriwayatkan oleh dua orang perawi diperingkat sahabat iaitu cUbādah dan Qatādah.

Hadith ini diriwayatkan oleh Ibn Mājah, Abū Daud, Ibn Hibbān, al-Nasaeī, al-Baihaqī,

Ibn Syaibah dan al-Tabrānī. Sacid bin al-Musaiyab merupakan titik pertemuan sanad

di antara Abū Daud dan Ibn Mājah bagi hadith yang diriwayatkan oleh Qatādah.

Manakala cAbdullah dan al-Makhdajī merupakan dua oran tābicin yang

meriwayatkan hadith daripada cUbadah. Sanad Abū Daud dari Haiwah dan sanad

Ahmad dari Husain bin Muhammad merupakan sanad cāliy (tinggi) manakala sanad

yang lain adalah nāzīl (rendah). Terdapat 3 sanad bagi Abū Daud dan al-Nasaeī, 2

sanad al-Baihaqī dan 1 sanad bagi Ahmad, Ibn Syaibah, Ibn Mājah, Ibn Hibbān dan

al-Tabrānī.

4.8.2 Hukum Hadith

al-Albānī menghukum hadith yang dikeluarkan oleh Ibn Mājah yang diriwayatkan

oleh Abī Qatādah dari jalan Yahyā bin Uthmān dari Baqiah bin al-Walīd dari Dabarah

bin cAbdullah dari Duaid bin Nafic dari al-Zuhrī dari Sacid al-Musayab sebagai

hasan.230 Manakala beliau menghukum dacif hadith yang dikeluarkan oleh al-Suyutī di

dalam jāmic saghir dengan tidak diberi penjelasan231

4.8.3 Riwayat Sokongan

نا ممد بن مطرف عن زيد بن أسلم عن نا يزيد يعن بن هارون ث حدثنا ممد بن حرب الواسطي ث عطاء بن يسار عن عبد ال بن الصنابي قال زعم أبو ممد أن الوتر واجب فقال عبادة بن الصامت

يه وسلم يقول بو ممد أشهد أن سعت رسول ال صلى ال عل خس صلوات افترضهن ((كذب أ

230 al-Albānī, Muhammad Nasir al-Din. Dacif Sunan al-Tirmizi juz 1, bilgn 450.

231 al-Albānī. Dacif al-Jāmic wa Ziadatuh (al-Fath al-Kabir). juz 1, bilgn 1782.

105

ال تعال من أحسن وضوءهن وصلهن لوقتهن وأت ركوعهن وخشوعهن كان له على ال عهد 232))أن يغفر له ومن ل يفعل فليس له على ال عهد إن شاء غفر له وإن شاء عذبه

Hadith ini dikeluarkan oleh Abū Daud di dalam kitabnya Sunan Abū Daud seperti

mana yang dinukilkan oleh al-Munzirī di dalam kitabnya al-Taghrīb wa al-Tarhīb. al-

Albānī menghukum hadith ini sebagai sahih sanad.233

4.9 Hadith 9

حدثن عبيد ال بن سلمان أن رجل من أصحاب النب صلى ال عليه وسلم حدثه قال هم عل الناس يتبايعون غنائم سب فج من التاع وال هم يب أخرجوا غنائم نا خ ا فتح ))ل فجاء رجل حي صلى رسول ال صلى ال عليه وسلم فقال يا رسول ال لقد ربت ربا ما ربح اليوم مثله أحد من أهل هذا الوادي قال ويك وما ربت قال ما زلت أبيعنا أنبئك بي وأبتاع حت ربت ثلثائة أوقية فقال رسول ال صلى ال عليه وسلم أ

رجل ربح قال ما هو يا رسول ال قال ركعتي بعد الصلة((

Maulana Zakariyā telah menyatakan bahawa hadith ini telah dikeluarkan oleh Abū

Daud. Mengikut kajian yang telah dibuat oleh penulis bahawa hadith ini telah

diriwayatkan oleh:

1. Abū Daud, Sunan Abū Daud, bab fī al-tijarah fī al-ghazwū, juz 7, hlmn 441, bilgn 332.

2. al-Baihaqī, al-Sunan al-Kubrā, juz 6, hlmn 332.

232 Abū Daud, Sunan Abu Daud, kitab al-solah, bab fi al-muhāfazah cala waqt al-solah, juz 2, hlmn 14, bilgn 321.233

al-Albānī, Muhammad Nasir al-Din, Sahih al-Taghrib wa al-Tarhib, juz 1, 370.

106

4.91 Hukum Hadith

al-Albānī menghukum hadith ini dacif sanad yang dikeluarkan oleh Abū Daud.

4.9.2 Keterangan Rangkaian Sanad

Hadith ini telah diriwayatkan oleh cUbaidullah daripada seorang sahabat Nabi

Muhammad s.a.w. yang tidak dijelaskan oleh perawi. Hadith ini dikeluarkan oleh Abū

Daud dan al-Baihaqī. Al-Rabic bin Nafic merupakan titik pertemuan di antara jalan

periwayatan Abū Daud dan al-Baihaqī.

4.9.1 Rangkaian Sanad

اسم مبهم

عبيدال

ابا سلم

زيد بن سلم

معاوية بن سلم

الربيع بن نافع

أبو داود أب داود

أبو بكر بن داسه

ابو علي

107

البيهقي

4.9.3 Riwayat Sokongan

مة ثا فأعظموا الغني سلم بع يه و صلى ال عل سول ال عث ر نه قال ب ضي ال ع ب هريرة ر عن أ ومن هذا مة سرع كرة ول أعظم غني قط أ ثا نا بع ما رأي سول ال يا ر جل سرعوا الكرة فقال ر وأ البعث فقال أل أخبكم بأسرع كرة منهم وأعظم غنيمة رجل توضأ فأحسن الوضوء ث عمد إل

السجد فصلى فيه الغداة ث عقب بصلة الضحوة فقد أسرع الكرة وأعظم الغنيمة رواه أبو يعلى ورجال إسناده رجال الصحيح والبزار وابن حبان ف صحيحه وبي البزار ف روايته أن الرجل أبو

234بكر رضي ال عنه

al-Munzirī berkata bahawa hadith ini diriwayatkan oleh Abū Yaclā di mana perawinya

adalah sahih, al-Bazzar, dan Ibn Hibban di dalam sahihnya. Al-Bazzar berkata lelaki

dalam hadith tersebut ialah Abu Bakar.235

4.10 Hadith 10

بة كلها عن جرير قال يي أخبنا11 . نا يي بن يي التميمي وعثمان بن أب شي حدثيه صلى ال عل نب سعت ال سعت جابرا يقول سفيان قال ب عن أ مش عن الع ير جر

وسلم يقول ))إن بي الرجل وبي الشرك والكفر ترك الصلة((

Maulana Zakariyā telah menyatakan bahawa hadith ini telah dikeluarkan oleh Muslim.

Mengikut kajian yang telah dibuat oleh penulis bahawa hadith ini telah diriwayatkan

oleh:

234 Hadith ini diriwayatakn Ibn Hibbān, Sahīh Ibn Hibbān, kitab al-solah, juz 11, hlmn 49, bilgn 2585. Abū Yaclā, Musnad Abū Yaclā, bab alā ukhbirukum bi asrā kurrah canhu, juz 13, hlmn 308, bilgn 6426.235

Muhammad Nāsir al-Dīn al-Albānī. Sahīh al-Taghrīb wa al-Tarhīb. juz 1, bilgn 669.

108

1. Muslim, Sahīh Muslim, kitab al-solah, bāb bayān itlāq ism al-kufr, juz 1, hlmn

228, bilgn 117.

2. al-Baihaqī, al-Sunan al-Kubrā, juz 3, hlmn 322.

4.10.1 Rangkaian Sanad

جابر

اب سفيـان

العمـش

جرير

يي بن يي عثمـان

مسلـماساعيل بن قتيبة

ابو بكر بن اسحاق

عبدال

البيهقي

109

4.11 Hadith 11

عن معاذ قال أوصان رسول ال صلى ال عليه وسلم بعشر كلمات قال 13. ـن ـك وإن أمراك أن ترج م ـن والدي ـت ول تعق ))ل تشرك بال شيئا وإن قتلت وحرق أهلك ومالك ول تتركن صلة مكتوبة متعمدا فإن من ترك صلة مكتوبة متعمدا فقدنه رأس كل فاحشة وإياك والعصية فإن بالعصية نه ذمة ال ول تشربن خرا فإ برئت م حل سخط ال عز وجل وإياك والفرار من الزحف وإن هلك الناس وإذا أصاب الناسبا صاك أد هم ع فع عن من طولك ول تر فق على عيالك بت وأن هم فاث نت في موتان وأ

وأخفهم ف ال((

Maulana Zakariyā telah menyatakan bahawa hadith ini telah dikeluarkan oleh Ahmad

dan al-Tabrānī. Mengikut kajian yang telah dibuat oleh penulis hadith ini telah

diriwayatkan oleh:

1. Ibn Mājah, Sunan Ibn Mājah dari Abī al-Dardā’, kitab al-fitan, bab al-sabr calā

al-bala’, bilangan 4094.236 al-Būsirī menghukum hadith ini hasan.237

2. cAbd al-Razzāq, Musnaf cAbd al-Razzāq, hadith bilangan 20122.238

236 Ibn Mājah. Tahqīq Sunan Ibn Mājah, Mahmud Muhammad Mahmud Hasan Nassar. Bilgn 4094.

237 al-Būsirī. Misbah al-Zujajah fi Zawāed Ibn Majah. hlmn 250.

238 cAbd al-Razzāq. Musnaf cAbd al-Razzāq. Tahq Habib al-Rahman al-Acazami. hlmn 250.

110

3. Ahmad, Musnad Ahmad, hadith bilangan 21060.239

4. al-Tabranī, al-Mucjam al-Awsat, bilangan hadith 7956.240

5. al-Bukhārī, al-Adāb al-Mufrad, bab yabur wālidaih mā lam yakun macsiah,

halaman 15.241

4.11.1 Rangkaian Sanad

أب الدرداء معاذ

أب إدربس رجل عبد الرحنأم الدرداء

يونس أساعيل صفوان شهر

عمرو معمر اساعيل راشد

ممد عبد الرزاق الكمعبد اللك عبد الوهاب ابن عدي

موسى احد ممد إبراهيم حسي

239 Ahmad. Musnad Ahmad. Pent. Ahmad Muhammad Shākir. hlmn bilgn 21060.

240 al-Tabranī. al-Mucjam al-Awsat, hlmn 58.

241 al-Bukhari. al-Adab al-Mufrad. Beirut, hlmn 15.

111

الطبان ابن ماجهالبخاري

4.11.2 Keterangan Rangkaian Sanad

Daripada rangkaian sanad di atas menunjukkan bahawa hadith ini diriwayatkan oleh

dua orang sahabat iaitu Mucāz dan Abī al-Darda’ yang mana hadith riwayat Mucāz

menjadi syāhid bagi hadith riwayat Abī al-Dardā’. Selain daripada itu, Um al-Dardā’

adalah titik pertemuan sanad bagi jalan periwayatan daripada al-Bukhārī dan Ibn

Mājah. Terdapat keterputusan sanad dalam sanad cAbd al-Razzāq di mana sekurang-

kurangnya dua perawi digugurkan dalam sanadnya. Nama saintefik bagi sanad cAbd

al-Razzāq ialah al-mucdal.

Setakat yang penulis kaji dan selidiki hanya Um al-Darda’ dan Abī Idrīs yang

meriwayatkan hadith ini daripada Abū Darda’. Oeh yang demikian hadith ini dikenalai

sebagai hadith cazīz. Hadith bagi riwayat Ahmad tidak dikira kerana keterputusan

sanad diperingkat tabicin yang dikenali sebagai mursal al-tabicin. Oleh yang demikian,

hadith Ahmad dihukum dacif. Pada pendapat penulis sanad yang paling tinggi

darjatnya adalah sanad daripada al-Bukhārī kerana disiplin al-Bukhārī yang hanya

mengambil hadith daripada mereka yang benar-benar thiqah sahaja. Hadith riwayat al-

Bukhārī, al-Tabrānī, Ibn Mājah dan cAbd al-Razzāq merupakan mutābacat bagi hadith

ini.

Dari sudut matan penulis mendapati terdapat perbezaan ayat dalam hadith

mereka tetapi mempunyai maksud dan makna yang sama iaitu memberi peringatan

supaya tidak menyegutukan Allah S.W.T. meskipun dibunuh atau dibakar hidup-

hidup, jangan menderhaka kedua ibu bapa meskipun mereka menyuruh kita berpisah

dengan kelurga dan harta yang kita miliki, jangan meninggalkan solat yang fardu jika

meninggalkanya dengan sengaja terlepas daripada jaminan Allah S.W.T., jangan

112

minum arak kerana itu adalah ibu segala maksiat dan jangan melakukan maksiat

kerana ianya menyebabkan kemurkaan Allah S.W.T.

4.11.3 Hadith Sokongan

بو شد أ ن را ته بالرملة, قال حدث بن الطاب لقي بد اللك نا ع يز قال: ث بد العز بن ع نا ممد حدث ممد, عن شهر عن أم الدرداء عن أب الدرداء قال أوصان رسول ال صلى ال عليه وسلم بتسع

ها من ترك بة متعمدا, و صلة الكتو كن ال قت. ول تتر ))ل تشرك بال شيئا وإن قطعت أو حريك وإن أمراك أن طع والد شر. وأ كل ا مفتاح بن المر فإن مة. ول تشر نه الذ متعمدا برئت ممن الزحف فر نت ول ت نك ا يت أ مر, وإن رأ عن ولة ال ما, ول تناز من دنياك فاخرج ل ترج وإن هلكت وفر أصحابك. وأنفق من طولك على أهلك ول ترفع عصاك عن أهلك وأخفهم ف

ال عزوجل.

Hadith ini diriwayatkan oleh al-Bukhārī seperti mana yang terdapat di dalam kitabnya

al-Adāb al-Mufrad, bab yabur wālidaih mā lam yakun macsiah, halaman. 15, bilangan

hadith 18. Hadith ini mausul dan dihukum sahih oleh al-Bukhārī.

4.11.3 Hukum Hadith

al-Munzirī berkata hadith ini diriwayatkan oleh Ahmad, al-Tabrānī dan isnad Ahmad

menjadi sahih sekiranya tidak terputus kerana cAbd al-Rahman bin Jubair bin Nufair

tidak mendengar dari Mucāz.242 al-Albānī menghukum hadith ini sebagai hasan li

ghairih. Hadith ini memiliki syawahid yang terdapat di dalam al-Adab al-Mufrad

242 Al-Munzirī. al-Targhīb wa al-Tarhīb min al-Hadith al-Syarif. Pent. Mustafa Muhammad cAmarah. hlmn 383.

113

oleh al-Bukhari.243 al-Būsirī menghukum hadith yang diriwayatkan oleh Ibn Mājah

sebagai hasan.244

4.12 Hadith 12

عن نوفل بن معاوية أن النب صلى ال عليه وسلم قال(( من فاتته الصلة فكأنا وتر أهله وماله))

Maulana Zakariyā telah menyatakan bahawa hadith ini telah dikeluarkan oleh Ibn

Hibbān dalam Sahih Ibn Hibbān, al-Suyutī dalam al-Dur al-Ma’thur, al-Nasāeī dalam

Sunan al-Nasāeī dan Ahmad dalam Musnad Ahmad. Mengikut kajian yang telah

dibuat oleh penulis hadith ini telah diriwayatkan oleh

1. Ahmad, Musnad Ahmad, hadith Naufal bin Muawiyah, hlmn 137, bilgn 22534.

2. al-Baihaqī, Syacb al-Iman, bab man taraka salah ka annama wutira ahluh juz 6,

hlmn 357, bilgn 2714.

3. Ibn Hibban, Sahih Ibn Hibbān, bab al-wacid cala tark al-solat, juz 6, halm 440,

bilgn 1490.

4. al-Nasaei, Sunan al-Nasaei, bab solat al-casar fi al-safar, juz 2, halmn 272

bilgn 475.

5. al-Suyutī, al-Jāmic al-Saghīr, blgn 5904

4.12 Hukum Hadith

243 Muhammad Nāsir al-Dīn al-Albānī. Sahīh al-Taghrīb wa al-Tarhīb.Edisi Pertama. hlmn 368.

244 al-Būsiri. Misbah al-Zujajah fi Zawāed Ibn Majah. hlmn 250.

114

Muhammad Nāsir al-Din al-Albānī menghukum hadith ini sahih.245 Beliau juga

menghukum sahih hadith yang diriwayatkan oleh al-Nasāeī dari jalan cIsā dari al-Laith

dari Yazid dari cIraq dari Naufal dan dari jalan cUbaidullah dari cAmmi dari Abi dari

Muhammad dari Yazid dari cIraq dari Naufal.246 Hadith yang diriwayatkan oleh al-

Suyuti dihukum sahih juga247

4.12.2 Riwayat Sokongan

ن عمر ه ب ع عن عبد الل ن ناف ك ع ا مال ن يوسف قال أخبرن ه ب ا عبد الل ه صلى حدثن أن رسول الل248الله عليه وسلم قال الذي تفوته صلاة العصر كأنما وتر أهله وماله

Hadith ini diriwayatkan oleh al-Bukhari. Walaupun terdapat pengkhususan waktu

solat iaitu asar tetapi ianya membawa maksud yang sangat besar iaitu kalau tidak

menunaikan solat asar sudah dianggap kehilangan ahli keluarga dan harta benda

apatah lagi sekiranya kita tidak menunaikan kelima-lima solat yang fardu.

4.13 Hadith 13

عن ابن عباس عن النب قال(( من جع بي الصلتي من غي عذر فقد أتى بابا من أبواب الكبائر))

Maulana Zakariyā telah menyatakan bahawa hadith ini telah dikeluarkan oleh al-

Hākim. Mengikut kajian yang telah dibuat oleh penulis hadith ini telah diriwayatkan

oleh;

245 Muhammad Nasir al-Din al-Albani, Sahih al-Taghrib wa al-Tarhib, kitab al-solah, bab al-tarhib man tark al-solah camdan wa ta’khiruhā can waqtiha, bilgn 577, hlmn 371.246

Ahmad bin Syucaib. 1986-1406. al-Mujtabā min al-Sunan, hlmn 238.247

al-Albānī. 1990. Dacif al-Jāmic wa Ziadatuh (al-Fath al-Kabir). Lubnan Beirut: Dar al-Kutub al-cIlmiah. Bilangan 5094.

248 Hadith ini diriwayatkan oleh al-Bukhari, Sahih al-Bukhari, bab ithm man fātathu al-casr, juz 2, hlmn 385, bilgn 519.

115

1. al-Hākim al-Naisāburī, al-Mustadrak cAlā al-Sahihain, juz 3, hlmn 26,

bilgn 970.

2. al-Tirmizī, Sunan al-Tirmidhī, kitab al-solah, bab mā Jā’a al-jamc bain al-

solatain, juz 1, hlmn 315, bilgn 173.

3. al-Baihaqī, al-Sunan al-Kubrā, lafaz Nacīm riwayah Yacqub, juz 3, hlmn

129.

4. Ibn Abī Hātim, Tafsir Ibn Abī Hātim, qawluh tacālā: In Tajtanib Kabāir....,

juz 18, hlmn 273, bilgn 5247.

4.13.1 Hukum Hadith

al-Tirmidhī berkata perawi bernama Hansh ialah Abū cAlī al-Rahbī dihukum dacif di

sisi ahli hadith termasuk Ahmad tetapi ahli ilmu beramal dengan hadith ini iaitu tidak

boleh menghimpunkan atau menjamakkan di antara dua solat melainkan dalam

musafir. Sebahagian tabicin membolehkannya ketika sakit. Ahmad, Ishāq dan

sebahagian ahli ilmu yang lain membolehkannya ketika hujan tetapi al-Syāfie tidak

membenarkannya ketika sakit.249

al-Albānī menghukum hadith yang dikeluarkan oleh al-Tirmidhī di atas dari

jalan Abū Salamah yang diriwayatkan oleh Ibn cAbbās sebagai dacif jiddan. al-

Munzirī berkata hadis ini diriwayatkan oleh al-Hākim250 dia berkata lagi Hansh adalah

Ibn Qais berstatus thiqah. Muhammad Nāsir al-Din al-Albānī menghukum hadith ini

sebagai dacīf jiddan251, al-Hafiz menyatakan Wahb Murrah tidak ada yang

menghukumnya thiqah selain Husain bin Numiar.

249 Abu cIsā Muhammad. 1419-1999. Sunan al-Tirmizī. Pent. Mustafā Muhammad Husain al-Zahabī,. hlmn 315.

250 al-Munzirī, al-Taghrīb wa al-Tarhīb, kitab al-solah, bab al-tarhib man tark al-solah camdan wa ta’khiruhā can waqtiha, bilgn 30, hlmn 387,251

Muhammad Nasir al-Din al-Albāni, Dacif al-Taghrib wa al-Tarhib, kitab al-Solat, bab al-Tarhib man tark al-Solat camdan wa ta’khiruhā can waqtiha, bilgn 314, hlmn 165,

116

al-Albānī berkata tidak ada guna untuk menghukumnya thiqah kerana

perbezaan ulama al-jarh wa al-tacdil terhadapnya. Pada pandangan penulis makna

hadith ini bersifat umum dan tidak khusus dengan jenis-jenis uzur samada ketika

hujan, sakit, bermusafir dan lain-lain lagi. Rentetan daripada keumuman makna

hadith ini berlaku beberapa khilaf bukan sekadar hukum malan bercanggah dengan

hadith yang lebih sahih. Imam Abū Hanifah berpegang kepada safar itu tidak boleh

dikategorikan sebagai uzur, tetapi al-Bukhari mengkategorikannya sebagai uzur

berdasarkan hadith al-Bukhari yang berikut;

حدثنا إسحاق حدثنا عبد الصمد بن عبد الوارث حدثنا حرب حدثنا يحيى قال حدثني حفص بن عبيد الله بن أنس أن أنسا رضي الله عنه حدثه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يجمع

252بين هاتين الصلاتين في السفر يعني المغرب والعشاء

Walau bagaimanapun, tujuan sebenar al-Kandahlawī meletakkan hadith ini di dalam

kitab kelebihan solat ini bukan menjelaskan dan memberi penerangan tentang hukum

masalah solah tetapi bagi memberi tahu kepada pembaca tetang betapa berat dan

bahayanya seseorang yang dengan sengaja menghimpunkan solatnya dengan sengaja

tanpa sebarang keuzuran.

Sehubungan dengan itu dalam konteks al-tarhib hadith sebegini yang tidak

melampau kelemahannya boleh digunakan di mana jumhur Muhaddith seperti Sufyān

al-Thaurī (161 H), cAbdullah bin al-Mubārak (181 H), cAbd al-Rahman bin Mahdī

(198 H), Ahmad bin Hanbal (246 H), Abu Zakariyā al-cAnbarī (344 H) menyatakan

harus menyebut hadith dacif tanpa menyebut keterangan sebab kelemahannya dengan

syarat hadith tersebut tidak bersangkut atau ada kaitan dengan permasalahan aqidah,

halal dan haram, hukum-hukum syaricah yang lain.253

252al-Bukhārī, Sahīh al-Bukhārī, kitab al-solah, bab hal yuazzin aw yuqīmu izā jamaca baina al-maghrib wa al-cisya’. Juz 4, hlmn 261, bilgn 1043.

253

al-Khatīb al-Baghdadī. al-Kifayah fī cIlm al-Riwayah. Tahq. Muhammad al-Tijānī. hlmn 133-134.

117

Rangkaian Sanad

عبد الـله بن عبـاس

عكرمـة

حـنـش

أبـيـه

لعتمر بن سليـمانا

ســويد بــن ســعد نعيـــم بــن حـــادأبــو ســلمة يعقوب بن ابراهيم

بكر بن خلف أبـيه ابراهيم بن اب طالب الترمذي

ممد بن عبد ال ابن أب حات اساعيل بن ممد علي بن عيسى

زيد بن علي أبو السي ابو عبدال

الاكم البيهقي

118

4.14 Hadith 14

حدثنا عبد ال حدثن أب ثنا أبو عبد الرحن ثنا سعيد حدثن كعب بن علقمة عن عيسى بن هلل الصدف عن عبد ال بن عمرو عن النب صلى ال عليه وسلم أنه ذكر الصلة

يوما فقال (( من حافظ عليها كانت له نورا وبرهانا وناة يوم القيامة ومن ل يافظ عليها ل يكنن ـ ـب ع قارون وفرعون وهامان وأب ـة ـم له نور ول برهان ول ناة وكان يوم القيام

خلف))

Maulana Zakariyā telah menyatakan bahawa hadith ini telah dikeluarkan oleh Ahmad

dengan sanad yang baik, al-Tabranī di dalam al-Mucjam al-kabīr dan Ibn Hibbān di

dalam kitab sahihnya. Mengikut kajian yang telah dibuat oleh penulis hadith ini telah

diriwayatkan oleh

1. Ahmad, Musnad Ahmad, hadith cAbdullah bin cAmrū, juz 13, hlmn 326, bilgn

6288.

2. Ibn Hibbān, Sahīh Ibn Hibbān, kitab al-solah, bab mān hāfazā calaihā kānat

lahū nūrā, juz 6, hlmn 438, bilgn 1489.

3. al-Dārimī, Sunan al-Dārimī, kitab al-solah, bab fī al-muhāfazah calā al-solat,

juz 8, hlmn 381, bilgn 2777.

4. Al-Baihaqī, Syacb al-Imān, kitab al-solah, bab mān hāfazā calaihā kānat lahū

nūrā, juz 6, hlmn 339, bilgn 2697.

119

5. Ibn Battah, al-Ibānah al-Kubrā lī Ibn Battah, bab mān hāfazā calaihā kānat

lahū nūrā, juz 2, hlmn 418, bilgn 897.

6. cAbd bin Hamīd, Musnad cAbd bin Hamīd, bab mān hāfazā calaihā kānat lahū

nūrā, juz 1, hlmn 191, bilgn 2687.

7. al-Tahawī, Musykil al-Āthar li al-Tahawī, bab mān hāfazā calaihā kānat lahū

nūrā, juz 7, hlmn 191, bilgn 2687.

4.14.1 Rangkaian Sanad

عبدالـله بن عمرو

عيسى بن هلل

كـعب بن علقمة

سعيد بن أب أيوب

أبو عبدالرحن عبدال القرئ ابن ليـعة

بن الســن بــن ســلم سعيد سلمة مي يم الدار د ابراه ـد أح أححيد عبدال

ابو العباس عبدال ابو العباس عبدال ممد بن عبدالرحن احد عبدالرحن

ــة ــن بط أبـو عبدال ابـو سـعيد ابـن حبــان ابالطحاوي

البيهـقي

4.14.2 Keterangan Rangkaian Sanad

120

Berdasarkan rangkaian sanad di atas menunjukkan hadith ini telah diriwayatkan oleh

seorang sahabat secara rawak bernama cAbdullah bin cAmrū. Sacīd bin Abī Ayyub

merupakan titik pertemuan sanad antara jalan periwayatan Ahmad, Ibn Hibbān, al-

Baihaqī, Ibn Battah, al- Dārimī, cAbd bin Hamīd dan al-Tahāwī secara rawak. Sacid

bin Abī Ayyub bersendiri dalam meriwayatkan hadith ini dalam jalan periwayatan di

atas yang menunjukkan hadith ini diklasifikasikan sebagai hadith gharib. al-Baihaqi

memiliki dua sanad bagi hadith di atas dan sanad Ahmad dan al-Darimi dikategorikan

sebagai sanad cālī dan sanada yang lain adalah nāzīl.

Sesungguhnya riwayat daripada al-Darimi dengan cAbd bin Hamīd merupakan

mutābacah yang sempurna bagi hadith ini disebabkan mereka berdua mempunyai guru

yang sama dalam meriwayatkan hadith ini iaitu cAbdullah al-Muqrī, adapun jalan

periwayatan yang lain merupakan mutābacah yang rendah. Adapun dari sudut matan

penulis mendapati lafaz dan kalimah bagi kalimah hadith ini adalah samad tidak ada

kalimah yang baru.

4.14.3 Hukum Hadith

al-Munzirī menjelaskan hadith ini diriwayatkan oleh Ahmad dalam Musnad Ahmad

dengan isnad yang baik tambahan pula hadith ini terdapat di dalam koleksi al-Tabrānī

iaitu al-Mucjam al-Kabīr dan Ibnu Hibbān di dalam sahihnya.254 Muhammad Nāsir

al-Din al-Albānī menghukum hadith ini yang terdapat di dalam kitab al-Taghrīb wa

al-Tarhīb sebagai dacif. 255 Sebaliknya beliau menghukum sahih, hadith yang sama

seperti mana yang diambil dari kitab Miyskah al-Masābih oleh al-Tibrīzī yang

diriwayatkan oleh cAbdullah bin cAmrū.256 Secara keseluruhannya, matan hadith ini

sahih tetapi memiliki pelbagai jalan periwayatan samada sahih mahupun dacif.

254 al-Munzirī, al-Taghrib wa al-Tarhib, kitab al-solah, bab al-tarhib man tark al-solah camdan wa ta’khiruhā can waqtiha, bilgn 26, hlmn 386255

al-Albani, Dacif al-Taghrīb wa al-Tarhīb, kitab al-solah, bab al-tarhib man tark al-solah camdan wa ta’khiruhā can waqtiha, bilgn 312, hlmn 164,256

al-Tibrīzī. Muhammad bin cAbdullah al-Khatib, Misykah al-Masābih. Jld 1, bilgn 578.

121

4.15. Hadith 15

مه ال تعال بمس خصال صلة أكر فظ على ال من حا يث أن ف الد قال بعضهم ورد صراط كالبق ر على ال نه وي به بيمي يه ال كتا قب ويعط يش وعذاب ال يق الع نه ض فع ع ير ويدخل النة بغي حساب ومن تاون عن الصلة عاقبه ال بمس عشرة عقوبة خسة ف الدنيا وثلثة عند الوت وثلث ف قبه وثلث عند خروجه من القب فأما اللواتى ف الدنيا فاللول تنع البكة من عمره والثانية تحي سيماء الصالي من وجهه والثالثة كل عمل يعمله ل يأجره ال عليه والرابعة ل يرفع له دعاء إل السماء والامسة ليس له حق ف دعاءثة يوت عا والثال ية يوت جو نه يوت ذليل والثان ند الوت فإ صيبه ع ت ت ما ال صالي وأ القبه فالول يضيق صيبه ف ت ت ما ال من عطشه وأ ما روى يا نا ولو سقي بار الدن عطشاقب نارا فتيقلب على المر ليل ونارا يه ال ية يوقد عل قب حت تتلف أضلعه والثان يه ال عليد من حد من نار وأظفاره سه الشجاع القرع عيناه قبه ثعبان ا ف يه سلط عل ثة ي والثال طول كعل ظفعر مسعية يوم يكلم اليعت فيقول أنعا الشجاع القرع وصعوته مثعل الرععدمس عد طلوع الش صبح أل ب صلة ال يع بك على تضي ب أن أضر ن ر صف يقول أمر القا وأضربعك على تضييعع صعلة الظهعر إل العصعر وأضربعك على تضييعع صعلة العصعر إليع صلة العشاء يع صلة الغرب إل العشاء وأضربك على تضي الغرب وأضربك على تضيقب معذبا إل عا فل يزال ف ال ما ضربه ضربة يغوص ف الرض سبعي ذرا إل الفجر فكل يوم القيامة وأما الت تصيبه عند خروجه من القب ف موقف القيامة فشدة الساب وسخطسطر مكتوبات ثة أ هه ثل مة وعلى وج تى يوم القيا نه يأ ية فإ ف روا الرب ودخول النار و

122

السطر الول يا مضيع حق ال السطر الثان يا مصوصا بغضب ال الثالث كما ضيعت فالدنيا حق ال فأيس اليوم أنت من رحة ال.

Maulana Zakariyā telah menyatakan bahawa petikan ini telah dipetik di dalam kitab

Majālis al-Abrār di mana kitab ini mendapat pujian oleh guru beliau iaitu Syeikh

Maulana Syah cAbd al-cAzīz al-Dahlawī seperti mana tertera di dalam kitab fadhail

al-solah. Walau bagaimanapun penulis tidak menemui dan menjumpai kitab Majālis

al-Abrār. Petikan di atas bukan hadith tetapi merupakan pendapat atau kata yang

dikombinasi antara kefahaman mereka terhadap hadith-hadith Rasulullah s.a.w. yang

berkaitan dengan solah. Perlu diingat kitab ini bukan koleksi hadith tetapi

mengandungi ayat al-Quran dan hadith yang berkaitan dengan kelebihan solah, al-

taghrīb wa al-tarhīb, himpunan kisah-kisah orang soleh dan kata-kata para ulama yang

dapat membuatkan orang yang membacanya timbul rasa kegahirahan dalam beramal.

Makna dan maksud petikan di atas memang amat cantik untuk disertakan di dalam

kitab ini kerana ianaya mengandungi kelebihan solah dan keburukan meninggalkan

solah. Oleh yang demikian petikan di atas terkeluar daripada permasalahan hukum

hadith.

4.16 Hadith 16

روى أنه عليه الصلة والسلم قال ))من ترك الصلة حت مضى وقتها ث قضى عذب ف النار حقبا والقب ثانون سنة

والسنة ثلث مائة وستون يوما كل يوم كان مقداره ألف سنة((.كذا ف مالس البرار

Maulana Zakariyā telah menyatakan bahawa hadith ini telah dipetik di dalam kitab

Majālis al-Abrār di mana kitab ini mendapat pujian oleh guru beliau iaitu Syeikh

Maulana Syah cAbd al-cAzīz al-Dahlawī seperti mana tertera di dalam kitab fadhail

al-solah. Walau bagaimanapun penulis tidak menemui dan menjumpai kitab Majālis

al-Abrār. Maulana Zakariyā menyatakan bahawa meskipun hadith ini dacif tetapi apa

123

salahnya jika disertakan dengan niat untuk mengingatkan manusia atas bahaya

meninggalkan solah. Jika ada seseorang melihat seekor ular di suatu tempat, lalu ia

khabarkan kepada orang lain akan ular itu, maka adakah kita katakan kepadanya,

mengapa anda ceritakan ular itu kepada orang ramai.? Tentu tidak wajar kita kata

begitu kepadanya kerana hal itu penting disampaikan agar orang lain berhati-hati akan

bahaya tersebut. Rentetan daripada itu, sangatlah penting untuk memberi peringatan

sehingga orang yang biasa membuat dosa itu merasa takut dan benar-benar menangis

bertaubat kepada Allah S.W.T. Dengan demikian ia akan terselamat dari azab Allah

S.W.T. di akhirat nanti.

Jumhur Muhaddith seperti Sufyān al-Thaurī (161 H), cAbdullah bin al-

Mubārak (181 H), cAbd al-Rahman bin Mahdī (198 H), Ahmad bin Hanbal (246 H),

Abu Zakariyā al-cAnbarī (344 H) menyatakan harus menyebut hadith dacif tanpa

menyebut keterangan sebab kelemahannya dengan syarat hadith tersebut tidak

bersangkut atau ada kaitan dengan permasalahan aqidah, halal dan haram, hukum-

hukum syaricah yang lain tetapi boleh diaplikasikan dalam permasalahan al-taghrīb

wa al-tarhīb.257 Ini adalah pendapat yang dipegang oleh Maulana Zakariyā dalam

menulis kitab ini. Ini kerana tujuan beliau menulis buku ini bukan untuk menjelaskan

hukam syariat agama tetapi untuk memberi peringatan atau al-tarhīb supaya orang

Islam tidak memandang remeh perlaksanaan solah. Hadith ini mengandungi al-tarhīb,

beliau menjelaskan bahawa hadith ini berstatus dacif, dan ianya boleh digunakan

dengan tujuan memberi inzār atau peringatan kepada manusia. Meskipun beliu

meletakkan hadith dacif di dalam kitab ini, ianya tidak menjejaskan kredibiliti beliau

sebagai ulama hadith kerana beliau berpegang kepada manhaj dan metode ulama

hadith yang di atas.

4.17. Hadith 17

عن أب هريرة قال قال رسول ال صلى ال عليه وسلم ))ل سهم ف السلم لن ل صلة له ول صلة لن ل وضوء له((

257 al-Khatīb al-Baghdadī. al-Kifayah fī cIlm al-Riwayah. Tahq. Muhammad al-Tijānī. Beirut: Dār al-Kutub al-Hadīthah. Hlmn 133-134.

124

Maulana Zakariya telah menyatakan bahawa hadith ini dinukilkan daripada al-Bazzar

dan al-Hakim. Mengikut kajian yang telah dibuat oleh penulis hadith ini telah

diriwayatkan oleh

1. al-Bazzar, walau bagaimanapun penulis tidak menemui kitab karangan al-

Bazzar.

2. al-Hakim, penulis tidak menemui hadith di atas di dalam kitab al-Hākim.

3. Hadith ini terdapat di dalam kitab takhrij oleh

i) al-Haithimi, Majmac al-Zawaed wa Manbac al-Fawaed, bab fard al-

solah, juz 1, hlmn 188.

ii) al-Hindi, Kanz al-cUmmal, juz 7, hlmn 327, hlmn 19099.

4.17.1 Hukum Hadith

al-Albānī menghukum hadith ini seperti mana yang terdapat di dalam al-Taghrīb wa

al-Tarhīb oleh al-Munzirī sebagai dacif jiddan.258 Meskipun hadith 17 ini

diklasifikasikan sebagai dacif ianya masih boleh digunakan dalam pengunaan al-

taghrib dan al-tarhib kerana kelemahannya yang tidak melampau dan isi serta

maksudnya tidak menyalahi hadith yang lebih baik daripadanya. Maulana Zakariyā

meletakkan hadith ini di dalam bab ini kerana bermatlamat untuk mengigatkan

manusia atas bahaya tidak mendirikan solah solah di mana tidak ada bahagian baginya

di dalam Islam. Beliau berpendapat sangat penting memberi peringatan kepada umat

Islam sehingga orang yang biasa membuat dosa itu merasa takut dan benar-benar

menangis bertaubat kepada Allah S.W.T. dengan demikian ia akan terselamat dari azab

Allah S.W.T. di akhirat nanti.259

Jumhur Muhaddith seperti Sufyān al-Thaurī (161 H), cAbdullah bin al-

Mubārak (181 H), cAbd al-Rahman bin Mahdī (198 H), Ahmad bin Hanbal (246 H),

258 Muhammad Nasir al-Din al-Albani, Dacif al-Taghrib wa al-Tarhib, kitab al-Solat, bab al-Tarhib man tark al-Solat camdan wa ta’khiruhā can waqtiha, hlmn 161, bilgn 301.259

al-Kandahlawī. Muhammad Zakariyā. Menerangkan Berbagai Persoalan Terhadap Kitab Fadhail Amal. hlmn 78.

125

Abu Zakariyā al-cAnbarī (344 H) menyatakan harus menyebut hadith dacif tanpa

menyebut keterangan sebab kelemahannya dengan syarat hadith tersebut tidak

bersangkut atau ada kaitan dengan permasalahan aqidah, halal dan haram, hukum-

hukum syaricah yang lain.260

4.17.2 Riwayat Sokongan

سلم سهم ال سهم له وأ من ل سلم ك ف ال سهم من له عل ال تعال هن ل ي ثلث أحلف علييا فيوليه غيه يوم القيامة ول يب رجل ثلثة الصلة والصوم والزكاة ول يتول ال عبدا ف الدن قوما إل جعله ال معهم والرابعة لو حلفت عليها رجوت أن ل آث ل يستر ال عبدا ف الدنيا إل

261ستره يوم القيامة

al-Hākim al-Naisāburī seperti mana di dalam kitabnya al-Mustadrak calā al-Sahihain

menghukum hadith sokongan ini sebagai sahih al-isnad di mana hadith ini

diriwayatkan dari jalan Syaibah al-Khadramī.262 al-Albānī menghukum hadith ini

yang terdapat di dalam al-Jāmic al-Saghir yang diriwayatkan oleh cAisyah dan cAbdullah bin Mascud dengan darjat sahih. Beliau jugan menghukum sahih li ghairih

hadith yang sama di dalam kitab al-Taghrīb wa al-Tarhīb yang dirwayatkan oleh cAisyah.263 al-Munziri menerangkan di dalam kitabnya al-Taghrīb wa al-Tarhīb

bahawa hadith ini yang diriwayatkan oleh Ahmad adalah baik para perawinya.264

4.18. Hadith 18

260 al-Khatīb al-Baghdadī. al-Kifayah fī cIlm al-Riwayah. Tahq. Muhammad al-Tijānī. Beirut: Dār al-Kutub al-Hadīthah. hlmn 133-134.

261 Al-Tabrani, al-Mucjam al-Kabir, juz 2, hlmn 8, bilgn 8711 dan juz 8, hlmn 71, bilgn 8712. Ahmad, Munad Ahmad, Hadith cAisyah, hlmn 125, bilgn 23968. cAbd al-Razāq, Musnaf cAbd al-Razzāq, juz 11, hlmn 199, bilgn 20318. al-Hākim, al-Mustadrak calā al-Sahihain, juz 1, hlmn 53, bilgn 48 dan juz 19, hlmn 39, bilgn 8274. al-Baihaqi, Syacb al-Iman, juz 19, hlmn 16, bilgn 8724 dan juz 19, hlmn 17, bilgn 8725.262

al-Hākim, al-Mustadrak calā al-Sahihain, juz 1, hlmn 53, bilgn 48263

al-Albani. Sahih al-Jāmic al-Saghir, bilgn 3021.264

Al-Munzirī. al-Targhīb wa al-Tarhīb min al-Hadith al-Syarif, kitab al-solah.

126

حدثنا يي بن يي قال قرأت على مالك عن نافع عن بن عمر أن رسول ال صلى العليه وسلم قال

)) صلة الماعة أفضل من صلة الفذ بسبع وعشرين درجة((.

Maulana Zakariyā telah menyatakan bahawa hadith ini telah dikeluarkan oleh al-

Bukhārī, Muslim,265 Mālik dan al-Tirmidhī sebagaimana yang telah dinukilkan di

dalam kitab al-Taghrīb wa al-Tarhīb. Mengikut kajian yang telah dibuat oleh penulis

hadith ini telah diriwayatkan oleh;

1. al-Bukhārī, Sahīh al-Bukhārī, kitab al-azan, bab fadl salah al-jamacah, juz

1, hlmn 131, bilgn 645.

2. Muslim, Sahīh Muslim, kitab al-masājid, bab fadl salat al-jamacah wa

bayān al-tasdīd fi al-takhalluf canhā, juz 1, hlmn 450, bilgn 249.

3. al-Baihaqī, al-Sunan al-Kubrā, juz 3, bilgn 59.

4. Ibn Hibbān, Sahīh Ibn Hibbān, bab fadl al-jamacah, juz 9, hlmn 95, bilgn

2088.

4.18.3 Hukum Hadith

Abū cIsā berkata hadith ini turut diriwayatkan oleh cAbdullah bin Mascud yang

terdapat di dalam kitab Sahīh Muslim, Sunan Abū Daud, al-Nasaeī dan Ibn Mājah.

Hadith yang diriwayatkan oleh Ubai bin Kacab terdapat di dalam Musnad Ahmad,

Sunan Abū Daud, al-Nasaeī, Sahīh Ibn Khuzaimah dan Ibn Hibbān. Hadith yang

diriwayatkan oleh Mucaz bin Jabal terdapat di dalam kitab yang di karang al-Bazzar

dan al-Tabrani.

Hadith yang diriwayatkan oleh Abī Sacid terdapat di dalam Sahīh al-Bukhārī.

Hadith yang diriwayatkan oleh Abū Hurairah terdapat di dalam Sahīh al-Bukhārī,

Muslim, Sunan Abū Daud dan Ibn Majah. Hadith yang diriwayatkan oleh Anas bin

Malik terdapat di dalam Sunan al-Dar Qutni. Beliau berkata hadith yang

diriwayatkan oleh Ibn cUmar dihukum Hasan Sahih. Al-Mubarakfuri berkata hadith

265

Al-Nabhānī. Yusuf bin Ismācīl. Ittihāf al-Muslim bi mā fī al-Taghrīb wa al-Tarhīb min ahadith al-Bukhari wa Muslim. Lubnān Beirut: Dār al-Fikr al-Mucāsir. Hlmn 135.

127

yang diriwayatkan oleh Ibn cUmar terdapat di dalam Sahīh al-Bukhārī dan Muslim.

al-Albānī menghukum hadith ini Sahih.266

4.18.1 Rangkaian Sanad

عبدالـله بن عمـر

نـافـع

مالك

يي بن يي الشافعي احد اب بكر

داود بـــن الســـي اســـاعيل الربيـــعمســـلم بن سي عمر بن سعيـد ادريـس ال

ابو حامد احد ابو بكر ابو العباس ابن حبــان

ـو عبدالـله ابو عبدال ممد بن عبدال احـد يي بن ابراهيم اب

البيهقي

266 Muhammad Nasir al-Din al-Albani, Sahih al-Taghrib wa al-Tarhib, kitab al-solah, bab al-targhib fi solat al-jamācah, 403, hlmn 288.

128

4.19 Hadith 19

حدثنا موسى بن إساعيل قال حدثنا عبد الواحد قال حدثنا العمش قال سعت أبا صاليقول سعت أبا هريرة يقول قال رسول ال صلى ال عليه وسلم

))صلة الرجل ف الماعة تضعف على صلته ف بيته وف سوقه خسة وعشرين ضعفاصلة ل يط ث خرج إل السجد ل يرجه إل ال نه إذا توضأ فأحسن الوضوء وذلك أصلي كة ت صلى ل تزل اللئ ا خطيئة فإذا نه ب حط ع جة و ا در عت له ب خطوة إل رف عليه ما دام ف مصله اللهم صل عليه اللهم ارحه ول يزال أحدكم ف صلة ما انتظر

الصلة((

Maulana Zakariyā telah menyatakan bahawa hadith ini dinukilkan daripada Sahīh al-

Bukhārī, Muslim, Abū Daud, Ibn Mājah sebagai mana yang terdapat di dalam kitab

al-Taghrīb wa al-Tarhīb.267 Mengikut kajian yang telah dibuat oleh penulis hadith ini

telah diriwayatkan oleh

1. al-Bukhari, Sahīh al-Bukhārī , kitab al-azan, bab fadhl solah al-fajr fi jamacah,

juz 2, hlmn 648, bilgn 137.

2. Muslim, Sahīh Muslim, kitab al-masājid wa mawādic al-solah, bab fadl solah

al-jamācah juz 1, hlmn 42, bilgn 449.

3. Abū Daud, Sunan Abū Daud, kitab al-solah, bab fadhl masyi ilā solah, juz 2,

hlmn 125, bilgn 476.

4. al-Tirmidhī, Sunan al-Tirmizī, kitab al-solah, bab fadhl al-jamācah, juz 2, hlmn

47. bilgn 4937.

267 al-Munziri, al-Taghrīb wa al-Tarhīb , kitab al-Solah, bab al-Targhib fi solat al-Jama’ah fi al-masjid, 1, hlmn 259.

129

5. Ibn Mājah, Sunan Ibn Mājah, kitab al-masājid wa al-jamācah, juz 2, hlmn 492,

blgn 766.

6. al-Nasāeī, Sunan al-Nasāeī, kitab al-imamah, bab fadhl al-jamacah, juz 1, bilgn

254, bilgn 148.

7. Mālik, Muwatta’ Mālik, kitab solat al-jamācah, bab fadhl solah al-jamacah cala

solah al-faz, juz 2, hlmn 5, bilgn 347.

4.19.1 Rangkaian Sanad

أبو هريرة

ـيب ـن الس ـعيد ب ابا صـال س

ــــن شهاب العمـش اب

ـو ـرير اب ـواحد جـ ـد الـ معـاوية مالك عب

ــــــــن موسى بن إساعيل قتـيبة ابو كريب مسدد معإسحاق بن موسى البخاري

اب معاوية أبو داود بكـر ابو كريب الترمذي ابــو

مسـلم

4.19.2 Hukum Hadith

Muhammad Nāsir al-Din al-Albānī menghukum sahih hadith ini seperti mana yang

terdapat di dalam kitab al-Taghrīb wa al-Tarhīb268. Beliau juga menghukum sahih

hadith ini seperti yang ternukil di dalam kitab al-Jāmic al-Saghir oleh al-Suyuti.269

268 Muhammad Nasir al-Din al-Albani, Sahih al-Taghrib wa al-Tarhib, kitab al-Solat, bab al-Targhib fi solat al-jamacah, bilgn 402, hlmn 288.

269 Muhammad Nasir al-Din al-Albani, Sahih al-Jamic al-Saghir, hlmn 3817

130

4.20 Hadith 20

عن عبد ال قال ))من سره أن يلقى ال غدا مسلما فليحافظ على هؤلء الصلوات حيث ينادى بن فإنكم سنن الدى ولو أن من ن سنن الدى وإن سلم يه و صلى ال عل نبيكم ال شرع لته لتركتم سنة نبيكم ولو تركتم سنة صليتم ف بيوتكم كما يصلي هذا التخلف ف بيمن هذه سجد مد إل م ث يع سن الطهور هر فيح جل يتط من ر ما تم و نبيكم لضلل الساجد إل كتب ال له بكل خطوة يطوها حسنة ويرفعه با درجة ويط عنه با سيئةبه يهادى قد كان الرجل يؤت فق معلوم النفاق ول ها إل منا نا وما يتخلف عن قد رأيت ول

بي الرجلي حت يقام ف الصف((.

قال عبد ال ))لقد رأيتنا وما يتخلف عن الصلة إل منافق قد علم نفاقه أو مريض إن كان الريض ليمشي بي رجلي حت يأت الصلة وقال إن رسول ال صلى ال عليه وسلم علمنا

سنن الدى وإن من سنن الدى الصلة ف السجد الذي يؤذن فيه((

Maulana Zakariyā telah menyatakan bahawa athār ini dinukilkan daripada Muslim

dalam Sahīh Muslim, Abū Daud dalam Sunan Abū Daud, al-Nasāeī dalam Sunan al-

Nasāeī , Ibn Mājah dalam Sunan Ibn Mājah seperti mana yang terdapat di dalam kitab

al-Taghrīb wa al-Tarhīb oleh al-Munzirī.270 Mengikut kajian yang telah dibuat oleh

penulis hadith ini telah diriwayatkan oleh

1. Muslim, Sahīh Muslim, kitab al-solah, bāb solah al-jamācah min sunan al-

hudā, juz 3, hlmn 386, bilgn 1045.

2. Abū Daud, Sunan Abū Daud, kitab al-solah, bab fī al-tasydīd tark al-solah, juz

2, hlmn 154, bilgn 463.

270 al-Munziri, al-Taghrīb wa al-Tarhīb , kitab al-solah, bab al-targhib fi solat al-jamā’ah fi al-masjid, 3, hlmn 260.

131

3. Ibn Mājah, Sunan Ibn Mājah, kitab al-solah, bab al-masy ilā al-solah, juz 2,

hlmn 495, bilgn 769.

4.20.1 Rangkain Sanad

عبد ال بن مسعود

أب الحوص

علي بن القمر

ــــــــــــس ــــــــــــ العمي السعودي أب

أبو نعيـمالفضل بن دكي

ـة ـن شيب ـر ب ـو بك أحـد فضيل بن السن اسحاق أب

الطبان ابو بكرمسلم

ابو القاسم

البيهقي

4.20.2 Hukum Hadith

Muhammad Nasir al-Din al-Albani menghukum hadith ini sebagai sahih.271

4.21 Hadith 21

271 Muhammad Nasir al-Din al-Albani, al-Taghrīb wa al-Tarhīb, kitab al-solah, bab al-targhib fi solah al-jamācah, bilgn 404, hlmn 288.

132

بة عن23 بة سلم بن قتي بو قتي نا أ نا عقبة بن مكرم ونصر بن علي الهضمي قال حدث حدث طعمه بن عمرو عن حبيب بن أب ثابت عن أنس بن مالك قال قال رسول ال صلى ال

عليه وسلم من بت له براءتان براءة كبية الول كت عة يدرك الت ما ف جا من صلى ل أربعي يو ((

النار وبراءة من النفاق((

Maulana Zakariyā telah menyatakan bahawa hadith ini dinukilkan daripada Sunan al-

Tirmizī oleh al-Tirmidhi. 272 Mengikut kajian yang telah dibuat oleh penulis hadith ini

telah diriwayatkan oleh

al-Tirmidhī, Sunan al-Titmizi, kitab al-solah, bab mā jāa fī fadl al-takbir al-ulā, juz 1,

hlmn 407, bilgn 224.

4.21.1 Rangkaian Sanad

أنـس

حبيب بن اب ثابت

طعمة بن عمرو

ابو قتيبة

بن صر بن مكرم ن بة علي عق

مذيالتر

4.21.2 Hukum Hadith

272 al-Munziri, al-Taghrib wa al-Tarhib, kitab al-solah, bab al-targhib fi solat al-jamā’ah fi al-masjid, 9, hlmn 263.

133

Muhammad Nasir al-Din al-Albānī menghukum hadith ini seperti mana yang terdapat

di dalam kitab al-Taghrib wa al-Tarhib sebagai hasan li ghairih.273 al-Tirmidhi

menjelaskan bahawa beliau tidak mengetahui seseorang pun daripada kalangan para

perawi yang memarfuckannya melainkan perawi yang bernama Muslim bin Qutaibah

dari Tucmah bin cAmru. Muslim dan Tucmah serta para perawi yang lain daripada

sanad ini diklasifikasikan sebagai perawi thiqah.274 Sebenarnya terdapat jalan

periwayatan lain yang mawquf dan mursal dalam hadith ini.

4.21.3 Riwayat Sokongan

ن ك ع ن مال س ب ن أن ن غزية ع ن عمارة ب ش ع ن عيا سمعيل ب ا إ ي شيبة حدثن ن أب ن ب ا عثما حدثنب ن الخطا سجد عمر ب ي م صلى ف ن ن يقول م ه كا سلم أن ه و ه علي صلى الل ن النبي جماعةع

لا تفوته الركعة الأولى من صلاة العشاء كتب الله له بها عتقا من النارأربعي ليلة

Hadith ini diriwayatkan oleh Ibn Mājah dalam Sunan Ibn Mājah, kitab al-solah, bab

solah al-cisya’ wa al-fajr fi al-jamacah275 al-Albānī menghukum hadith yang terdapat

di dalam Sunan Ibn Mājah ini sebagai hasan.

4.22 Hadith 22

273 Muhammad Nasir al-Din al-Albani, Sahih al-Taghrib wa al-Tarhib, kitab al-solah, bab al-targhib fi solat al-jamācah, 409, hlmn 291.274

al-Munziri, al-Taghrib wa al-Tarhib, kitab al-solah, bab al-targhib fi solat al-Jamā’ah fi al-masjid, 9, hlmn 263.

275 Ibn Mājah dalam Sunan Ibn Mājah, kitab al-solah, bab solah al-cisya’ wa al-fajr fi al-jamacah, juz 3, hlmn 20, bilgn 790.

134

حدثنا عبد ال بن مسلمة ثنا عبد العزيز يعن بن ممد عن ممد يعن بن طحلء عن24 .يه صلى ال عل سول ال ب هريرة قال قال ر عن أ بن الرث عن عوف بن علي صن م

وسلم ))من توضأ فأحسن وضوءه ث راح فوجد الناس قد صلوا أعطاه ال جل وعز مثل أجر

من صلها وحضرها ل ينقص ذلك من أجرهم شيئا((

Maulana Zakariyā telah menyatakan bahawa hadith ini dinukilkan daripada Abū Daud

dalam Sunan Abū Daud , al-Nāsaeī dalam Sunan al-Nāsaeī dan al-Hākim dalam al-

Mustadrak calā al-Sahihain.276 Mengikut kajian yang telah dibuat oleh penulis hadith

ini telah diriwayatkan oleh

1. Abū Daud, Sunan Abū Daud, kitab al-solah, bab fi man kharaja yuridu al-solah

fa sabaqa bi ha, juz 2, hlmn 173, bilgn 477.

2. Ahmad, Musnad Ahmad, hadith Abu Hurairah, juz 18, hlmn 132, bilgn 8590.

3. al-Baihaqī, al-Sunan al-Kubrā, juz 3, hlmn 69.

4. al-Hākim, al-Mustadrak calā al-sahihain, kitab al-solah, bab fi man tawada’a

fa ahsana wudu’, juz 4, hlmn 80, bilgn 1459.

5. cAbd al-Hamīd, Musnad cAbd al-Hamid, juz 4, hlmn 80, bilgn 1459.

4.22.1 Rangkaian Sanad

اب هريرة

276 al-Munzirī, al-Taghrib wa al-Tarhib, kitab al-solah, bab al-targhib fi solat al-jamā’ah fi al-masjid, 11, hlmn 264.

135

عوف بن الارث

مصن بن علي

ممد بن أب طحلء

عبد العزيز

قتيبة بن سعيد عبدال بن مسلمة

عبد بن حيد ابو عصمة احـد ابــــــ داود

ابو نصر ابـــــو بكـــــر ممـــــد

ابوعلي الروذباري الاكـم

البيهقي

4.22.2 Hukum Hadith

Muhammad Nasir al-Din al-Albānī menghukum hadith ini yang terdapat di dalam al-

Taghrīb wa al-Tarhīb sebagai hasan li ghairih manakala hadith yang sama tetapi

berada di dalam Sunan Abū Daud sebagai sahih.277 Imam al-Dhahabī bersepakat

menghukum hadis ini sebagai hasan dan hadisnya dilihat. 278 al-Naisaburī

menjelaskan di di dalam kitabnya al-Mustadrak calā al-sahihain bahawa hadith ini

sahih dengan mengikut syarat Muslim.279

4.22.3 Riwayat Sokongan

277 Muhammad Nasir al-Din al-Albānī, Sahih Sunan Abi Daud, juz 1, hlmn 154.278

Muhammad Nasir al-Din al-Albānī,, Sahih al-Taghrib wa al-Tarhib, kitab al-Solat, bab al-Targhib fi solat al-jamacah, 410, hlmn 292.

279 al-Hakim, al-Mustadrak calā al-sahihain, juz 4, hlmn 80, bilgn 1459.

136

حدثنا محمد بن معاذ بن عباد العنبري حدثنا أبو عوانة عن يعلى بن عطاء عن معبد بن هرمز عنسعيد بن المسيب قال

حضر رجلا من الأنصار الموت فقال إني محدثكم حديثا ما أحدثكموه إلا احتسابا سمعت رسولم يرفع ه وسلم يقول إذا توضأ أحدكم فأحسن الوضوء ثم خرج إلى الصلاة ل ه علي ه صلى الل الله ه عز وجل عن سرى إلا حط الل ه الي م يضع قدم ه حسنة ول ه عز وجل ل ب الل ى إلا كت ه اليمن قدمه فإن أتى المسجد وقد سيئة فليقرب أحدكم أو ليبعد فإن أتى المسجد فصلى في جماعة غفر ل صلوا بعضا وبقي بعض صلى ما أدرك وأتم ما بقي كان كذلك فإن أتى المسجد وقد صلوا فأتم

الصلاة كان كذلك

Hadith ini diriwayatkan oleh Abū Daud dalam Sunan Abū Daud. al-Albānī

menghukum hadith ini seperti mana yang terdapat di dalam Sunan Abū Daud sebagai

sahih280 dan di dalam al-Jāmic al-Saghir281 sebagai sahih juga.

.

4.23 Hadith 23

عن قباث بن أشيم الليثي قال قال رسول ال صلى ال عليه وسلم 25. عة(( عة تترى وصلة أرب ث ال من صلة أرب صلة الرجلي يؤم أحدها صاحبه أزكى

يؤم أحدهم أزكى ث ال من صلة ثانية تترى وصلة ثانية يؤم أحدهم أزكي ث ال من)) مائة تترى

280

Muhammad Nasir al-Din al-Albānī,, Sahih Sunan Abi Daud, juz 1, hlmn 154281

al-Albani, Sahih wa Dacif al-Jāmic al-Saghir, bilgn 440.

137

Maulana Zakariyā telah menyatakan bahawa hadith ini dinukilkan daripada al-Bazzar

dan al-Tabrānī.282 Mengikut kajian yang telah dibuat oleh penulis hadith ini telah

diriwayatkan oleh;

Hadis ini diriwayatkan oleh ;

1. al-Bazzar, walaubagai manapun penulis tidak menemui sebarag kitab karangan

al-Bazzar.

2. al-Tabrānī, al-Mucjam al-Kabir, juz 13, hlmn 366, bilgn 15419 dan 15420.

4.23.1 Hukum Hadith

Muhammad Nasir al-Din al-Albānī menghukum hadith ini yang terdapat di dalam al-

Taghrib wa al-Tarhib sebagai hasan li ghairih.283

4.23.1 Rangkaian Sanad

قباث بن أشيم الليثى

عبدالرحن بن زياد

يونس بن سيف

282 al-Munziri, al-Taghrib wa al-Tarhib, kitab al-solah, bab al-targhib fi solah al-jamā’ah fi al-masjid, 2, hlmn 265.283

Muhammad Nasir al-Din al-Albani, Sahih al-Taghrib wa al-Tarhib, kitab al-Solah, bab al-targhib fi kathrah al-Jamā’ah , hlmn 293.

138

معاوية بن صالـح ثور بن يزيد

عبدال بن صال عيسى بن يونس منبه بن عثمان

ـــهـل ـــن س ـــر ب ـو بك ـة اب ـن راهوي ـحاق ب زرعة الدمشقي اس

ــــــــــبان ـــــن هارون الط ـــــى ب الطبان موس

الطبان

4.23.4 Riwayat Sokongan

حدثنا حفص بن عمر حدثنا شعبة عن أبي إسحق عن عبد الله بن أبي بصي عن أبي بن كعب قال صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما الصبح فقال أشاهد فلان قالوا لا قال أشاهد فلان قالوا لا قال إن هاتين الصلاتين أثقل الصلوات على المنافقي ولو تعلمون ما فيهما لأتيتموهما ولوه ه لابتدرتمو ا فضيلت م م صف الملائكة ولو علمت صف الأول على مثل ب وإن ال حبوا على الركع صلاته م ن ى م ن أزك ع الرجلي صلاته م ه و صلاته وحد ن ى م ع الرجل أزك صلاة الرجل م وإن

الرجل وما كثر فهو أحب إلى الله تعالى

Hadith ini diriwayatkan oleh Ahmad, Musnad Ahmad, hadith Ubai bin Kacab, juz 43,

hlmn 275, bilgn 20311 dan juz 43, hlmn 276, bilgn 20312. Abu Daud, Sunan Abi

Daud, kitab al-solah, bab fī fadl solah al-jamacah, juz 2, hlmn 159, bilgn 467. al-

Nasaei, Sunan al-Nasaei, kitab al-solah bab al-jamacah iza kānū ithnain, juz 3, hlmn

356, bilgn 834. Ibn Hibban, Sahih Ibn Hibban, juz 9, hlmn 103, bilgn 2092. Ibn

Khuzaimah, Sahih Ibn Khuzaimah, juz 5, hlmn 390, bilgn 1397. al-Albānī telah

menghukum hadith ini yang terdapat di dalam al-Jāmic al-Saghir oleh al-Suyutī

sebagai sahih284 Ibn Macīn dan al-Zahlī telah memutuskan bahawa hadith ini adalah

sahih seperti mana yang terdapat di dalam kitab al-Taghrīb wa al-Tarhīb oleh al-

Munzirī.284 Muhammad Nasir al-Din al-Albānī. Sahih wa Dacif al-Jamic al-Saghir, bilgn 2242.

139

4.24. Hadith 24

عن صائغ بن داود ال سليمان نا ن حدث بت البنا سيد مول ثا بن أ سفيان بن نا مزأة حدثثابت البنان عن أنس بن مالك قال قال رسول ال صلى ال عليه وسلم

))بشر الشائي ف الظلم إل الساجد بالنور التام يوم القيامة((

Maulana Zakariyā telah menyatakan bahawa hadith ini dinukilkan daripada Ibn

Mājah, Ibn Khuzaimah dan al-Hākim..285 Mengikut kajian yang telah dibuat oleh

penulis hadith ini telah diriwayatkan oleh

1. Ibn Mājah, Sunan Ibn Mājah, kitab al-masājid wa al-jamācah, bab al-masy ilā

al-solah, juz 2, hlmn 499, bilgn 773.

2. al-Hākim, al-Mustadrak cala al-Sahihain, kitab al-solah, bab al-masy ilā al-

dhulm, juz 2, hlmn 273, bilgn 724.

3. Abū Daud, Sunan Abū Daud, kitab al-solah, bab mā jā’a fī al-masy ilā al-

solah, juz 2, hlmn 168, bilgn 474.

4. al-Titmidhī, Sunan al-Tirmidhī, kitab al-solah, bab mā jā’a fī fadl al-isya’ wa

al-fajr, juz 1, hlmn 377, bilgn 207.

5. al-Baihaqī, al-Sunan al-Kubra, juz 3, hlmn 63.

6. Abī Yaclā, Musnad Abī Yaclā al-Mūsilī, juz 3, hlmn 119, bilgn 1075.

7. al-Qudācī, Musnad al-Sihab al-Qudācī, juz 3, hlmn 167, bilgn 702.

285

al-Munziri, al-Taghrib wa al-Tarhib, kitab al-Solat, bab al-Targhib fi solat al-Jama’ah fi al-masjid, 2, hlmn 265.

140

4.24.1 Hukum Hadith

al-Mundhiri menghukum hadis ini sebagai sahih mengikut syarat al-Bukhari dan

Muslim. Mahmud Muhammad menghukum hadith ini sahih dan isnadnya dacif

disebabkan Majzaah bin Sulaiman majhul oleh al-Hākim286 Muhammad Nasir al-Din

al-Albani menghukum hadith ini sebagai sahih li ghairih.287

cAbd Fuad mengatakan Ibn Majah bersendiri dalam meriwayatkan hadith ini

di antara kutub tisacah dari Majzaah bin Sufyan, Sulaiman Daud, Thabit al-Bunani

dari Anas bin Malik. Matan hadith ini hampir kepada lemah dan al-layyin.288 Al-

Albani menghukum hadith ini sahih yang dipetik dari kitab al-Misykah, al-Tacliq dan

sahih sunan Abi Daud.289

4.24.2 Rangkaian Sanad

انس بن مالك سهل بن سعد

ـــ ـــت البنان أب حازم ثاب

ــن داود ــليمان ب زهي ابو غسان س

ــفيان ــن س يي بن الارث مزأة ب

ــــة ــــن ماج ابراهيم بن ممد اب

286 Mahmud Nassar. Pentahqiq Sunan Ibn Majah. kitab al-masajid wa al-jamacah, bab al-masy ilā al-solah, hlmn426

287

al-Albani , Sahih al-Taghrib wa al-Tarhib, kitab al-Solat, bab al-Tarhib fi Solat al-Subh fi Jamacah wa bayan maaluha min al-Fadl , bilgn 425, hlmn 300,288

Muhammad Fuad cAbd al-Baqi.Pentaqik Sunan Ibn Majah. hlmn 315.289

Al-Albani. Sahih Sunan Ibn Majah. hlmn 240.

141

ابو بكر ممد

اسحاق بن ابراهيم

الاكم

4. 25. Hadith 25

نا قتيبة ثنا جرير عن أب جناب عن مغراء العبدي عن عدي بن ثابت عن سعيد بن حدثجبي عن بن عباس قال قال رسول ال صلى ال عليه وسلم

عه عذر قالوا وما العذر قال خوف أو مرض ل تقبل(( من أتبا عه من سع النداء فلم ين))منه الصلة الت صلى

Maulana Zakariyā telah menyatakan bahawa hadith ini dinukilkan daripada Abū

Daud, Ibn Hibbān, Ibn Mājah dan al-Dar al-Qutnī.290 Mengikut kajian yang telah

dibuat oleh penulis hadith ini telah diriwayatkan oleh

290 al-Munziri, al-Taghrib wa al-Tarhib, kitab al-Solat, bab al-Targhib fi solat al-Jama’ah fi al-masjid, bilgn 2, hlmn 265.

142

1. Ibn Hibbān, Sahīh Ibn Hibbān, kitab al-solah, bab fasl fi fadl al-jamācah, juz 9,

hlmn 116, bilgn 2099.

2. Ibn Mājah, Sunan Ibn Mājah, kitab al-masājid, bab al-taghlit fi al-takhalluf can

al-jamacah, juz 3, hlmn 14, bilgn 785.

3. al-Dar Qutni, Sunan Al-Dar Qutni, kitab al-solah, bab al-hath li jar al-masjid cala.... juz 4, hlmn 241, bilgn 1574.

4. al-Tabrānī, al-Mucjam al-Kabir, juz 3, hlmn 10, bilgn 12099

5. al-Hākim, al-Mustadrak cala al-Sahihain, kitab al-solah, juz 1, hlmn 246.

4.25.1 Hukum Hadith

al-Albānī menghukum hadith ini seperti mana yang terkandung di dalam kitab al-

Taghrib wa al-Tarhib yang diriwayatkan oleh Ibn cAbbas dengan kedudukan sebagai

sahih.291 al-Munziri menjelaskan bahawa hadith ini turut diriwayatkan oleh al-Qāsim

bin Asbagh, Ibn Majah, Ibn Hibban di dalam sahihnya dan al-Hakim di mana beliau

berkata hadith ini sahih dengan mengikut syarat al-Bukhari dan Muslim.

4.25.2 Rangkaian Sanad

ابن عباس

سعيد بن جبي

عدي بن ثابت

شعبة

هشيم

291

Muhammad Nasir al-Din al-Albani, Sahih al-Taghrib wa al-Tarhib, kitab al-Solat, bab al-Tarhib man tarak hudhur al-Jamacah lighair cUzr , bilgn 230, hlmn 127.

143

زكريا بن يي عبد الميد سعيد بن عامر عمرو بن عون

ابن حبـان ابن ماجة سوار بن سهل علي بن عبد العزيز

ــاعيل ــو اس الطبان اب

ابو علي السي

الاكم

4.25.3 Riwayat Sokongan

حدثنا أبو العباس ممد بن يعقوب ، ثنا العباس بن ممد الدوري ، ثنا عبد الرحن بن غزوان ، ثنابن نا عمرو بن السكن الواسطي ، ث بن عيسى نا ممد بن حشاذ العدل ، ث نا علي بة ، وحدث شع عون ، وعبد الميد بن بيان ، قال : ثنا هشيم بن بشي ، ثنا شعبة ، ثنا عدي بن ثابت ، ثنا سعيد

بن جبي ، عن ابن عباس ، أن النب صلى ال عليه وسلم ، قال : » من سع النداء فلم يب فل صلة له « . » هذا حديث قد أوقفه غندر ، وأكثر أصحاب شعبة وهو صحيح على شرط الشيخي ول يرجاه ، وهشيم وقراد أبو نوح ثقتان ، فإذا وصله فالقول

فيه قولما وله ف سنده عن عدي بن ثابت شواهد ، فمنها «

Hadith ini adalah sokongan bagi hadith sebelumnya. Meskipun hadith sebelumnya

berstatus sahih tetapi dengan kelebihan riwayat sokongan telah menjadikan hadith

sebelumnya bertambah kesahihannya. Hadith ini telah diriwayatkan oleh al-Naisāburī

seperti mana yang terdapat di dalam kitabnya al-Mustadrak cala al-Sahihain,

4.26. Hadith 26

144

حدثنا عبد ال حدثن أب ثنا حسن ثنا بن ليعة ثنا زبان ثنا سهل عن أبيه عن رسول28.ال صلى ال عليه وسلم أنه قال

الفاء كل الفاء والكفر والنفاق من سع منادي ال ينادي بالصلة يدعو إل الفلح(())ول ييبه

Maulana Zakariyā telah menyatakan bahawa hadith ini dinukilkan daripada Ahmad,

al-Tabrānī..292 Mengikut kajian yang telah dibuat oleh penulis, hadith ini telah

diriwayatkan oleh

1. Ahmad, Musnad Ahmad, hadith Mucaz bin Anas al-Juhannī, juz 31, hlmn 226,

bilgn 15074.

2. al-Tabrāni, al-Mucjam al-Kabīr, juz 4, hlmn 111, bilgn 16804.

4.26.1 Hukum Hadith

Hadith ini marfuc dan muttasil, al-Albānī menghukum hadith ini yang terdapat di

dalam al-Taghrīb wa al-Tarhīb sebagai dacif.293 Sungguh pun demikin kelemahan

hadith ini adalah dacif yang sederhana di mana terdapat seorang perawi yang dihukum

dacif oleh ulama iaitu Zabbān.

Walaupun demikian makna hadith ini sesuai dan amat cantik untuk digunakan

sebagai al-tarhib dalam melarang manusia dari tidak menunaikan solah di masjid

dengan tanpa sebarang uzur. Terdapat banyak makna hadith lain yang sama makna

dengan hadith di atas yang mana dapat menguatkan makna dan maksud hadith

tersebut.

4.26.2 Riwayat Sokongan

292 al-Munziri, al-Taghrib wa al-Tarhib, kitab al-Solat, bab al-Targhib fi solat al-Jama’ah fi al-masjid, 2, hlmn 265.

293 Muhammad Nasir al-Din al-Albani, Dacif al-Taghrib wa al-Tarhib, kitab al-Solat, bab al-Tarhib man tarak hudhur al-Jamacah lighair cUzr , bilgn 233, hlmn 127.

145

و حدثني عمرو الناقد حدثنا سفيان بن عيينة عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم فقد ناسا في بعض الصلوات فقال لقد هممت أن آمر رجلا يصلي بالناس ثم أخالف إلى رجال يتخلفون عنها فآمر بهم فيحرقوا عليهم بحزم الحطب بيوتهم

294ولو علم أحدهم أنه يجد عظما سمينا لشهدها يعني صلاة العشاء

Hadith ini diriwayatkan oleh Muslim dalam Sahīh Muslim. Hadith ini mempunyai

maksud yang sama seperti mana hadith sebelumnya yang mana menunjukkan betapa

penting dan mustahaknya solah fardhu dilaksanakan di masjid dan bukanya di rumah.

4.26.3 Rangkaian Sanad

معاذ بن أنـس

سهل

زبان بن فائد

ابن ليعة رشد بن معاذ

ابـو كريب حســن أســد بــن موســى

ممد بن عبدال الضرمي يزيـــد القراطيســـى أحدــ ابــو

الطبان

294

Muslim, Sahih Muslim, kitab al-masājid wa Mawādic al-solah, juz 1, hlmn 145, bilgn 201.

146

4.27 Hadith 27

عن أب هريرة قال قال رسول ال صلى ال عليه وسلم ((لقد همت أن امر فتيت فيجمعوا ال حزما من حطب ث اتى قوما يصلون ف بيوتم

ليست بم علة فاحرقها عليهم))

Maulana Zakariyā telah menyatakan bahawa hadith ini dinukilkan daripada Muslim

dalam Sahīh Muslim, Abū Daud dalam Sunan Abū Daud, Ibn Mājah dalam Sunan Ibn

Mājah dan al-Tirmidhi dalam Sunan al-Tirmidhi seperti mana yang terdapat di dalam

kitab al-Taghrīb wa al-Tarhīb ..295 Mengikut kajian yang telah dibuat oleh penulis

hadith ini telah diriwayatkan oleh

1. Muslim, Sahih Muslim, kitab al-masājid wa Mawādic al-solah, juz 1, hlmn 145,

bilgn 201.

2. Al-Tirmidhī, Sunan al-Tirmidhi, kitab al-solah, juz 1, hlmn 413, bilgn 217.

3. Abū Daud, Sunan Abū Daud, kitab al-solah juz 1, hlmn 548.

4. Ibn Mājah, Sunan Ibn Mājah, kitab al-Masājid wa al-Jamācah, juz 1, hlmn 791.

4.27.1 Rangkaian Sanad

عبدالرحن

عبدالرحنعبدال

مالك

عبدال

295 al-Munzirī, al-Taghrīb wa al-Tarhīb, kitab al-solah, bab al-targhīb fi solah al-jamā’ah fi al-masjid, 2, hlmn 265.

147

خ

4.27.2 Hukum Hadith

al-Albānī menghukum hadith ini seperti mana yang terdapat di dalam kitab al-Munzirī

iaitu al-Taghrīb wa al-Tarhīb sebagai sahih.296 al-Tirmidhī menghukum hadith Abū

Hurairah sebagai hasan sahih. Beliau berkata ramai sahabat yang meriwayatkan

hadith ini di mana mereka berkata siapa yang mendengar seruan azan tetapi tidak

menyahutnya maka tiada solat baginya. Hadith ini turut diriwayatkan oleh cAbdullah

bin Mascud, Abī Darda, Ibn cAbbas, Muaz bin Anas dan Jābir.297

4.28 Hadith 28

ما من ثلثة ف قريةعن أب الدرداء قال سعت رسول ال صلى ال عليه وسلم يقول (( ول بدو ل تقام فيهم الصلة إل استحوذ عليهم الشيطان فعليك بالماعة فإنا يأكل

))الذئب القاصية

Maulana Zakariyā telah menyatakan bahawa hadith ini dinukilkan daripada Ahmad

dalam Musnad Ahmad , Abu Daud dalam Sunan Abū Daud, al-Nasaei dalam Sunan

al-Nasaei , Ibn Khuzaimah dalam Sahīh Ibn Khuzaimah, Ibn Hibbān dalam Sahīh Ibn

Hibbān dan al-Hākim dalam al-Mustadrak calā al-Sahihain.298 Mengikut kajian yang

telah dibuat oleh penulis hadith ini telah diriwayatkan oleh

1. Ahmad, Musnad Ahmad, hadith Abī al-Darda’, bilgn 20719

2. Abu Daud, Sunan Abu Daud, kitab al-solah, bilgn 460.

296

Muhammad Nasir al-Din al-Albānī, Sahīh al-taghrīb wa al-tarhīb, kitab al-solah, bab al-tarhib man tarak hudhur al-jamācah lighair cuzr , hlmn 301, bilgn 468

297 al-Tirmidhī, Sunan al-Tirmidhī, kitab al-solah, juz 1, hlmn 413, bilgn 217.298

al-Munzirī, al-Taghrīb wa al-Tarhīb, kitab al-solah, bab al-targhib fi solat al-jama’ah fi al-masjid, bilgn 2, hlmn 265.

148

3. Al-Nasaei, Sunan al-Nasaei, kitab al-solah, bilgn 838.

4. Ibn Hibban, Sahih Ibn Hibban, kitab al-solah, juz 5, hlmn 457, bilgn 2101.

5. Al-Hakim, al-Mustadrak cala al-Sahihain, kitab al-Solah, juz 1, hlmn 330,

bilgn 965.

4.28.1 Hukum Hadith

al-Mundhirī berkata hadis ini diriwayatkan oleh Ahmad, Abū Daud, al-Nasaeī, Ibnu

Khuzaimah, Ibnu Hibbān dan al-Hākim.299 al-Albānī menghukum hadith ini hasan

sahih.300 Ibn Hibbān menghukum isnad hadith ini hasan. Hadith ini dihukum sahih

oleh Ibn Khuzaimah.301

4.28.2 Riwayat Sokongan

أخبنا أبو بكر أحد بن إسحاق الفقيه ، أنبأ العباس بن الفضل السفاطي ، ثنا أحد بن يونس ، ثناب الدرداء ، قال : عن أ حة اليعمري ، ب طل بن أ عن معدان حبيش ، بن سائب نا ال زائدة ، ث سعت رسول ال صلى ال عليه وسلم ، يقول : » ما من ثلثة ف قرية ول ف بدو ل تقام فيهم

الصلة إل قد استحوذ عليهم الشيطان ، فعليك بالماعة

Hadith ini telah diriwayatkan oleh al-Hākim al-Naisāburī di dalam kitabnya al-

Mustadrak calā al-Sahihain. Beliau telah menghukum sahih isnad bagi hadith ini.302

299 al-Munzirī, al-Taghrīb wa al-Tarhīb, kitab al-solah, bab al-tarhib man tarak hudhur al-jamacah lighair cuzr, juz 3, hlmn 272.

300

Muhammad Nasir al-Din al-Albāni, Sahīh al-Taghrīb wa al-Tarhīb, kitab al-solah, bab al-tarhib man tarak hudhur al-jamacah lighair cuzr ,bilgn 427, hlmn 301.

301

Al-Amīr cAeilā al-Dīn cAlī Balbān. Sahīh Ibnu Hibban Bitartīb Ibn Balbān. Pent. Syucaib al-Arnauth. hlmn 2101.302

149

4.28.3 Rangkaian Sanad Hadith 28

أب الدرداء

عبادة معدان

حات الســـــــــــــــــــائب

ـــــــــة ـــــــــن قدام هشام بن سعد زائدة ب

بن يع الراح عبدال عبد الرحن احد عبدالرحن علي بن ثابت وك

حم & ن سويد حم حم حم د

حم

4.29. Hadith 29

سئل بن عباس عن رجل يصوم النهار ويقوم الليل ل يشهد جعة ول جاعة قال هو ف النار

al-Naisaburi, al-Mustadrak cala al-Sahihain, kitab al-imamah wa solah al-jamacah, juz 1, hlmn 520, bilgn 935.

150

Maulana Zakariyā telah menyatakan bahawa athār ini dinukilkan daripada kitab Jāmic

al-Tirmidhi.303 Mengikut kajian yang telah dibuat oleh penulis athār ini telah

diriwayatkan oleh;

1. al-Tirmizi, Sunan al-Tirmidhi, kitab al-solah, juz 1, bilgn 202.

2. Nasir al-Din al-Samarqandī, Tanbih al-Ghāfilīn, bab al-salawah al-khams,

bilgn 132.304

4.29.1 Rangkaian Sanad 29

عبدال بن عباس

ماهد

ليث

عبد الرحن

هناد بن البي

ت

4.29.2 Hukum Hadith

al-Albāni menghukum hadith ini dacif al-isnad.305

4.29.3 Riwayat Sokongan

303 al-Munzirī, al-Taghrib wa al-Tarhib, kitab al-solah, bab al-targhib fi solah al-jamā’ah fi al-masjid, bilgn 2, hlmn 265.

304 Al-samarqandī, Abi al-Laith Nasr bin Muhammad bin Ahmad bin Ibrahim. Tanbih al-Ghāfilīn. hlmn 132.305

al-Albani, Muhammad Nasir al-Din. Dacif Sunan al-Tirmizi. hlmn 26.

151

تى قوما يصلون ف بيوتم ث ا من حطب ت فيجمعوا ال حزما مر فتي قد همت أن ا لليست بم علة فاحرقها عليهم

Hadith ini mempunyai makna dan isi penting yang sama dengan atāhr 29 yang mana

mereka yang tidak menunaikan solah di rumah Allah S.W.T. akan dibakar rumah

mereka oleh Nabi s.a.w. yang menunjukkan penting dan wajarnya solah dilaksanakan

di rumah Allah S.W.T. bukan di rumah. Jika difikirkan kalau di dunia lagi boleh

dibakar rumah mereka yang tidak mendirikan solah di rumah Allah S.W.T. sebagai

balasan di dunia apatah lagi balasan dan siksaan yang akan dijatuhkan oleh Allah

S.W.T. di hari akhirat kelak.

Sehubungan dengan itu meskipun athār 29 ini diklasifikasikan sebagai dacif

ianya masih boleh digunakan dalam pengunaan al-taghrib dan al-tarhib kerana

kelemahannya yang tidak melampau dan isi serta maksudnya tidak menyalahi hadith

yang lebih baik daripadanya. Maulana Zakariyā meletakkan athār ini di dalam bab ini

kerana bermatlamat untuk mengigatkan manusia atas bahaya tidak mendirikan solah

jumaat dan solah fardu secara berjamaah di masjid.

Beliau berpendapat sangat penting memberi peringatan kepada umat Islam

sehingga orang yang biasa membuat dosa itu merasa takut dan benar-benar menangis

bertaubat kepada Allah S.W.T. dengan demikian ia akan terselamat dari azab Allah

S.W.T. di akhirat nanti.306 Jumhur Muhaddith seperti Sufyān al-Thaurī (161 H), cAbdullah bin al-Mubārak (181 H), cAbd al-Rahman bin Mahdī (198 H), Ahmad bin

Hanbal (246 H), Abu Zakariyā al-cAnbarī (344 H) menyatakan harus menyebut hadith

dacif tanpa menyebut keterangan sebab kelemahannya dengan syarat hadith tersebut

tidak bersangkut atau ada kaitan dengan permasalahan aqidah, halal dan haram,

hukum-hukum syaricah yang lain.307

306al-Kandahlawī. Muhammad Zakariyā. Menerangkan Berbagai Persoalan Terhadap Kitab Fadhail Amal. hlmn 78.

307 al-Khatīb al-Baghdadī. al-Kifayah fī cIlm al-Riwayah. Tahq. Muhammad al-Tijānī. Beirut: Dār al-Kutub a-Hadīthah. hlmn 133-134.

152

4.30 Hadith 30

والذى أنزل التوراة على موسى والنيل علىأخرجه ابن مردويه عن كعب الب قال (( عيسى والزبور على داود والفرقان على ممد أنزلت هذه اليات ف الصلة الكتوباتمس إذا صلوات ال سالون ال هم ساق إل قوله و عن شف ن يوم يك يث ينادى ب ح

)). نودي با

Maulana Zakariyā telah menyatakan bahawa athār ini telah dikeluarkan oleh Ibn

Mardaweh. Meskipun demikian, penulis tidak menjumpai sebarang kitab karangan

Ibn Mardaweh. Sungguhpun demikian penulis menjumpai hadith yang semakna dan

boleh menjadi riwayat sokongan bagi athār di atas seperti mana hadith yang berikut;

أخبنا أبو علي الروذباري ، حدثنا إساعيل بن ممد الصفار ، حدثنا عبد ال بن أحدبة ، عن سفيان ، عن أب سنان ، نا شع بن جعفر غندر ، حدث نا ممد بل ، حدث بن حن

قال :308عن سعيد بن جبي ، ف قوله : ) وقد كانوا يدعون إل السجود وهم سالون309» الصلوات ف الماعات «

أخبنا أبو عبد ال الافظ ، وأبو بكر القاضي ، وأبو ممد بن أب حامد القرئ ، وأبوبن بن خالد نا ممد بن يعقوب ، حدث بو العباس ممد نا أ صادق العطار ، قالوا : حدثعن سنان ، ب عن أ بن عمارة ، نا السن بن خالد الوهب ، حدث نا أحد خلي ، حدث

308 Surah al-Qalam, ayat 43.309

al-Baihaqi, Syacb al-Iman, bab al-salawah fi al-jamacah, juz 6, hlmn 429, bilgn 2785.

153

ف قوله : ) يدعون إل السجود وهم سالون بن عباس ، قال : عن ا جبي ، بن سعيد 310قال : » الرجل يسمع الذان فل ييب الصلة «

4.31. Hadith 31

عن قول ال تعال إن الصلة يه وسلم نب صلى ال عل بن حصي قال سئل ال عن عمران اكر عن الفحشاء والن هى صلة فقالتن كر فل عن الفحشاء والن صلته هه من ل تن ((و

له)).311– كذا ف الدر النثورأخرجه ابن اب حات وابن مردويه

Maulana Zakariyā telah menyatakan bahawa hadith ini telah dikeluarkan oleh Ibn Abī

Hātim dan Ibn Mardaweh.. Mengikut kajian yang telah dibuat oleh penulis bahawa

hadith ini serta hadith yang semakna dengannya telah diriwayatkan oleh:

1. Ibn Abī Hātim al-Rāzī, Tafsir Ibn Ibn Abī Hātim, Surah al-cAnkabut, ayat 52

halaman 422.312

2. Hadith yang diriwayatkan oleh Ibn Mardaweh penulis tidak menemui hadithnya

yang asal.

3. al-Haithimi, Majmac al-Zawaed wa Manbac al-Fawaed, bab fi man lam tanhahu

salatuhu can al-fahsya’ dan bab man atācAllah faqad zakarahu wa in qillat salatuhu,

halaman 258.313

4. al-Baihaqi, Sycab al-Iman, bab al-salawat tahsin al-solah wa al-ikthar minha, hadith

310

al-Baihaqi, Syacb al-Iman, bab al-salawah fi al-jamacah, juz 6, hlmn 430, bilgn 2786311 al-Suyuti, Jalaludin cAbd al-Rahman. 1990-1411. al-Dur al-Manthur fi al-Tafsir al-Ma’thur.

Lubnan Beirut : Dar al-Kutub al-cIlmiah.312

Ibn Abī Hātim al-Rāzī,1999. Tafsir Ibn Ibn Abī Hātim. Dār al-Taiyibah li al-Nasyir wa al-Tawzic.

313 al-Haithimi, 1994. Majmac al-Zawaed wa Manbac al-Fawaed. al-Qāherah: Maktabah al-Qudsi. Hlmn 258.

154

3262/3263 halaman 174.314

5. al-Tabrani, al-Mucjam al-Kabīr, bahagian Taus can Ibn cAbbas 11025 dan khutbah

Ibn Mascud wa min kalamih 8543.315

4.31.1 Rangkaian Sanad

عبد ال بن عباس عمران بن حصي

طاوس السنعبد الرحن أبـــــــــ خالد

ماللك بن الارث مالك بن الارث ليث عمر بن أب عثمان

العمش أبو معاوية عبدالرحن بن نافعالعمش

وكيع أبو معاوية يي بن زكريا ممد بن هارون

سعيد بن منصور ممد بن عبد ال الخزومي ابن أب حاتأحد

ممد بن علي الطبانأبو العباس

بو ممد الطبانعبد ال أ

البيهقي

314 al-Baihaqi,1990. Sycab al-Iman, Lubnan Beirut: Dar al-Kutub al-cIlmiah.315

al-Tabrani, al-Mucjam al-Kabir.

155

4.31.3 Hukum Hadith

Muhammad Nasir al-Din menghukum hadith cImran bin Husain yang dikeluarkan oleh

Ibn Abi Hatim dari jalan cUmar bin Abi cUthman dari al-Hassan dari cImran sebagai

dacif disebabkan terdapat dua kecacatan di dalamnya iaitu pertama keterputusan sanad

di antara al-Hassan dengan cImran iaitu al-Basri. al-Hassan memang terkenal dengan

jenayah tadlis seperti ini. Kedua Ibn Abi Hatim menghukum cUmar bin Abi cUthman

sebagai majhul.316

al-cIraqi menghukum sahih hadith yang dikeluarkan oleh al-Tabrani di dalam

al-Mucjam al-Kabir dari jalan Muhammad bin cAli dari Saced bin Mansur dari Abu

Mucawiyah dari al-Acmas dari Malik dari Abd al-Rahman dari cAbdullah bin cAbbas.317 Beliau berkata perawi hadith ini adalah sahih.

4.31.4 Hadith Riwayat Sokongan

Hadith ini dihukum dacif seperti mana keterangan di atas. Meskipun demikian

kedacifannya adalah sederhana yang boleh dinaik taraf menjadi hasan li gahirih kerana

terdapat riwayat sokongan yang dikeluarkan oleh al-Tabrani dari jalan Muhammad bin cAli seperti mana berikut:

حدثنا ممد بن علي حدثنا سعيد بن منصور ثنا أبو معاوية عن العمش عن مالك بن الارث عن

عبد الرحن بن يزيد قال قال عبد ال : ))من ل تأمره صلته بالعروف وتنهه عن النكر ل يزدد من

318ال إل بعدا.

316 Ibn Kathir, Tafsir al-Aczim, Dār al-Taiyibah li al-Nasyir wa al-Tawzic, Surah al-Ankabut ayat 52 halaman 422

317 al-Tabrani, al-Mucjam al-Kabir hlmn 103.318

Ibid.

156

4.32 Hadith 32

بو الزبي عن جابر قال بو عاصم أخبنا بن جريج أخبن أ نا عبد بن حيد أخبنا أ حدثقال رسول ال صلى ال عليه وسلم

((أفضل الصلة طول القنوت))

Maulana Zakariyya telah menyatakan bahawa hadith ini telah dikeluarkan oleh Ibn

Abi Syaibah, Muslim, al-Tirmizi, Ibn Majah. Mengikut kajian yang telah dibuat oleh

penulis bahawa hadith ini telah diriwayatkan oleh:

1. Muslim, Sahīh Muslim, kitab al-solah al-musāfirīn, bab afdal al-solat tul al-

qunut, juz 1, hlmn 520, bilgn 164.

2. al-Tirmidhi, kitab Jamic al-Tirmizi, kitab al-Solat, bab ma jāa fi tul al-qiyām fi

al-solat, juz 2, bilgn 387, hlmn 178 dan 179.

3. Ibn Syaibah, Musnaf Ibn Abi Syaibah, juz 2, bilgn 8346.

4. Abu Daud, Sunan Abi Daud, kitab al-solat, bab tul al-qiyam, juz 2, hlmn 146,

bilgn 347.

5. al-Dārimī, Sunan al-Darimi, kitab al-solat, bab ai al-solat afdal, juz 1, hlmn

390, bilgn 1424.

6. Ahmad, Musnad Ahmad, al-Mucjam li Ibn al-Acarabi fi Mucjamih. Juz 3, bilgn

302, 391, 412.

7. Ibn Majah, Sunan Ibn Majah, kitab al-solah, bab mā jāa fi kathr al-sujud,

bilgn 1421.

157

4.32.1 Rangkaian Sanad

جابر

ممد طلحة

ــد اللك ممد سفيان سليمان عب

الضحاك النضر ممد ممد وكيع

ــد الميد بكر م ه ممد عبد ال حم عب

حم ت م م

4.32.2 Hukum Hadith

Mahmūd Nassar, pentahqiq kitab Sunan Ibn Majah menghukum hadith ini Sahih319.

al-Albani menerangkan hadith ini diriwayatkan oleh Jābir secara marfuc. Hadith ini

sahih dari pada jalan Abī al-Zubair yang dikeluarkan oleh Ahmad, Muslim, al-

Tirmidhī, Ibn Majah, dan al-Baihaq.

Hadith ini terdapat di dalam sahih Muslim, al-Baihaqi dan Ahmad seperti mana

di dalam al-Tayyalis dari jalan Abi Sufyan dari Jabir. Hadith ini mempunyai syahid

yang diriwayatkan oleh cAbdullah bin Hubsyi al-Kathcami secara marfuc yang

319Ibn Majah. 1998-1419. Tahqiq Sunan Ibn Majah, Mahmud Muhammad Mahmud Hasan Nassar. hlmn 195.

158

dikeluarkan oleh Abu Daud320 al-Nasaei, al-Darimi dan Ahmad serta hukum sanad ini

sahih mengikut syarat Muslim.321

Abu cIsa berkata selain dari Jabir bin cAbdullah hadith ini turut diriwayatkan

oleh cAbdullah bin Hubsy dan Anas bin Malik. Hadith yang diriwayatkan oleh Jabir

bin cAbdullah dihukum Hasan Sahih.322 Hadith Jabir bin cAbdullah diriwayatkan

dengan pelbagai sanad.323

BAB V

320 Sunan Abī Daud. 1999-1420. Tahqiq Sunan Abī Daud. cAbd al-Qadīr cAbd al-Khair, Syed Muhammad Syed, Syed Ibrāhīm. hlmn 575.321

al-Albani, Muhammad Nasir al-Din.1985-1405. Irwa’ al-Ghalil fi Takhrij Ahadith Manar al-Sabil. hlmn 210.322

Di sisi Abu cIsā hasan sahih bermaksud sanad-sanad hadith tidak ditemui berbilang-bilang hingga mencapai darjat sahih. Dihimpunkan lafaz hasan kepada lafaz sahih bertujuan untuk menerangkan hadith tersebut terkeluar daripada had gharib. (Ahmad Asmadi Sakat. Metodologi Penulisan Kitab al-Jamic Karya Imam al-Tirmidhī: Tumpuan Kepada Meriwayat Hadith Dalam Bab Tertentu.) 323

Abu cIsā Muhammad. Sunan al-Tirmizī. Jilid 1. Pent. Mustafā Muhammad Husain al-Zahabī, kitab al-solah bilgn 353.

159

KESIMPULAN DAN PENUTUP

5.1 Kesimpulan

Hasil daripada kajian yang telah dibuat oleh penulis dari bab pertama hingga ke bab

ketiga di dalam membicarakan mengenai “Pengaplikasian metode hadith mutābacat

dan syawahid sebagai riwayat sokongan yang menjadi salah satu faktor pemangkin

kenaikan taraf hadith yang berstatus dacif kepada hasan li ghairih ”: Kajian 40 hadith

di dalam kitab Fadāil al-Solah oleh al-cAllāmah al-Muhaddith al-Syeikh Muhammad

Zakariyā al-Kandahlawī. maka di sini penulis akan menarik keluar beberapa

kesimpulan yang penting, padu dan konkrit mengenainya.

1. Berdasarkan kepada latar belakang pengarang, beliau merupakan seorang

ulama yang terkenal di dalam bidang hadis sehingga beliau digelar sebagai

ra’is al-syeikh al-callamah al-muhaddith.

2. Maulana Muhammad Zakariya memiliki 2 manhaj dan metode penulisan

iaitu manhaj penulisan untuk orang awam dan manhaj penulisan untuk

alim ulama yang mana setiapa daripada kedua-duanya memiliki kaedah

dan caranya yang tersendiri dalam menyampaikan penulisan.

3. Dalam permasalahan hadith dacif beliau berpegang dengan pendapat

jumhur muhaddith bahawa harus menyebut hadith dacif tanpa menyebut

keterangan sebab kelemahannya dengan syarat hadith tersebut tidak

bersangkut atau ada kaitan dengan permasalahan aqidah, halal dan haram,

hukum-hukum syaricah yang lain, pengajaran, taghrib dan tarhib,

kelebihan-kelebihan amal dan yang seumpama dengannya serta Boleh

beramal dengan hadith dacif hanya dalam urusan fadāil (kelebihan-

kelebihan amal), al-manāqib, al-taghrīb wa al-tarhīb (galakan kepada

amalan dan ancaman meninggalkan amalan) sahaja dan tidak boleh

160

beramal dengannya dalam urusan halal dan haram terutamanya urusan

aqidah

4. Para ulama hadith telah berbulat suara bahawa terdapat hadith yang boleh

dinaik taraf martabat atau statusnya ke satu taraf yang lebih tinggi dari

martabatnya yang asal dengan syarat kelemahan hadith tersebut hendaklah

lemah yang sederhana.

5. Jenis-jenis hadith yang boleh dinaik taraf martabatnya kepada darjat yang

lebih tinggi daripada darjatnya yang asal. ialah al-hadith al-hasan lizatih,

al-hasan li ghairih, al-mucallaq, al-mursal, al-mucdal, al-munqatic, al-

mudallas, al-mursal al-khafie, hadith majhul al-hal, hadith majhul al-cain,

hadith al-mubham hadith al-mukhtalit, hadith al-mutalaqqin.

6. Hadith dari perawi yang berdusta, dituduh sebgai pendusta, fasiq, hadith

al-syaz dan hadith al-maclul merupakan klasifikasi-klasifikasi hadith yang

tidak dapat dinaik taraf kedudukannya kepada hasan li ghairih disebabkan

terlalu lemah dan riwayat-riwayat yang lain tidak dapat mengangkatnya

kepada kedudukan yang lebih tinggai dari kedudukannya yang asal.

7. Jenis-jenis hadith yang tidak boleh dinaik taraf ialah hadith mawduc, hadith

al-matruk, hadith al-munkar, hadith al-syaz dengan jenis-jenis iaitu al-

mudraj, al-mudtarib, al-musahhaf, al-muharraf dan al-maclul.

8. Dapatan daripada penelitian penulis, daripada 40 hadith yang terdapat di

dalam Fadāil al-Solah hadith yang berstatus sahih ialah hadith 1, 3, 11, 12,

14, 18, 19, 20, 24, 25, 27 dan 32. Hadith yang berstatus hasan ialah hadith

2, 4, 6, 7, 21, 22, 23, 28 dan 31. Hadith yang berstatus hasan selepas

dikuatkan dengan riwayat sokongan ialah hadith 5, 8, 9 dan 10. Hadith

yang berstatus dacif tetapi boleh digunakan dalam konteks al-tarhīb ialah

hadith 13, 16, 17, 26 dan 29. Kata-kata ulama yang terdapat di dalam kitab

ini yang mana sesuai bagi tujuan al-tarhīb ialah hadith 15. Hadith yang ke

30 penulis tawaqufkan penilaian terhadapnya kerana tidak menemui kitab

asal bagi hadith tersebut.

161

5.2 Saranan Dan Cadangan

1. Semua pihak termasuk para ulama dan ahli agama seharusnya memberi

perhatian dan mengambil berat mengenai metode hadith mutābacat dan

syawāhid sebagai riwayat sokongan yang menjadi salah satu faktor pemangkin

kenaikan taraf hadith yang berstatus dacif kepada hasan li ghairih .

2. Daripada penganalisaan yang telah dibuat, penulis mendapati jumhur ulama di

dalam beramal dengan hadis dacif mengenakan beberapa syarat tertentu.

Lantaran itu, janganlah terlalu cepat menolak sesuatu hadis disebabkan

kelemahannya kerana kadangkala apa yang dikatakan sebagai kelemahan itu

hanyalah pada sanadnya sahaja sedangkan matanya sahih dan selari dengan

nas al-Quran atau dibantu oleh hadis sahih yang lain atau terdapat hadis lain

daripada jalan riwayat yang lain yang boleh meningkatkan kedudukan hadis

tersebut.

3. Berdasarkan kajian penulis terhadap buku karangan Mawlana Zakariya penulis

mendapati terdapat beberapa buah hadith dacif yang terkandung di dalam buku

tersebut. Namun begitu hadith dacif yang dikemukakan oleh beliau tidak

terlalu dacif dan tidak bercanggah dengan dalil-dalil syariat. Di samping itu

beliau juga telah mengemukakan dalil-dalil samada dari al-Quran atau al-

sunnah yang lain untuk menyokong dan mengukuhkan hadith yang utama.

4. Penulis juga mendapati bahawa pengarang telah mengikuti metodologi para

ulama hadis yang terdahulu dalam mengukuhkan hadith. Pengunaan hadith

dacif oleh beliau dalam kitabnya tidak bercanggah dengan syarat para ulama

hadith yang terdahulu. Oleh itu, dakwaan yang mengatakan bahawa kitab-

kitab karangan beliau tidak boleh dipakai adalah tidak benar dan tidak berasas.

5. Umat Islam seharusnya mengelakkan serta menjauhkan diri daripada

mengeluarkan sesuatu kenyataan yang mengelirukan sekiranya perkara

tersebut berada di luar kepakaran dan pengetahuan mereka.

6. Cadangan penulis kepada sesiapa yang ingin membuat kajian mengenai tajuk

ini hendaklah memahami manhaj dan metode yang digunapakai oleh al-

Kandahlawī serta menguasai kitab-kitab sumber asli bagi menjadikan kajian

tersebut lebih berkualiti dan bermutu tinggi.

162

5.3 Penutup

Sebagai kesimpulan, “Pengaplikasian metode hadith mutābacat dan syawahid sebagai

riwayat sokongan yang menjadi salah satu faktor pemangkin kenaikan taraf hadith

yang berstatus dacif kepada hasan li ghairih merupakan manhaj yang digunapakai oleh

al-Kandahlawī dan ulama sebelumnya dalam bidang penulisan hadith. Cara ini

dilakukan menunjukkan kealiman dan kepakaran beliau di dalam bidang hadith.

Sehubungan dengan itu manhaj ini boleh digunapakai sekiranya seseorang itu benar-

benar mahir dalam bidang takhrij hadith. Di samping itu juaga penulis berharap agar

penulisan ini dapat dijadikan panduan tetapi bukan sebagai rujukan aas dalam

persoalan al-taghrib dan al-tarhib, hadis dacif dan metodologi kitab Fadāil al-Solah

Penulis juga berhaap agar penulisan ini dapt difahami dengan jelas oleh pembaca.

163

SUMBER RUJUKAN

cAbd al-cAziz Abd al-Hamīd. 2002. AAP BEETI. Pustaka Habib. Terj. cAbdul cAziz cAbdul Hamid. Kuala Lumpur: Pustaka Habib.

Abū Daud. Risalah Abū Daud Ilā Ahl Makkah fī Wasafa Sunanih. Tahq. Muhammad al-Sibagh. Beirut: Dar al-cArabiyah.

Abu cIsā Muhammad. 1419-1999. Sunan al-Tirmidhi Jilid 1. Pent. Mustafā Muhammad Husain al-Zahabī, Edisi Pertama, al-Qāherah: Dār al-Hadith.

Ahmad Asmadi Sakat. Metodologi Penulisan Kitab al-Jamic Karya Imam al-Turmudhi: Tumpuan Kepada Meriwayat Hadith Dalam Bab Tertentu. Universiti Malaya.

Ahmad bin Syucaib. 1986-1406. al-Mujtabā min al-Sunan, Halb: Maktab al-Matbaucat al-Islāmiyah.

Ahmad Syakir. 1979. al-Bāceth al-Hatith Syarh Ikhtisār cUlum al-Hadith. al-Qaherah: Maktabah Dār al-Turath.

Ahmad. 1995-1416. Hamzah Ahmad al-Zin Pensyarah Musnad Ahmad. al-Qaherah : Dar al-Hadith.

Ahmad. 1995-1416. Musnad Ahmad. Pent. Ahmad Muhammad Shākir. Cetakan Pertama al-Qāherah: Dār al-Hadith.

al-Albānī, Muhammad Nasir al-Din. 2000-1420. Dacif Sunan al-Tirmidhī al-Riyadh Maktabah al-Macarif li al-Nasyr wa al-Tawzic.

al-Albānī, Muhammad Nasir al-Din. 2003. Sahih Sunan al-Tirmidhī, Kuala Lumpur,Pustaka Azzam.

al-Albānī, Muhammad Nasir al-Din.1985-1405. Irwa’ al-Ghalil fi Takhrij Ahadith Manar al-Sabil. Beirut : al-Maktabah al-Islami.

al-Albānī. 1990. Dacif al-Jāmic wa Ziadatuh (al-Fath al-Kabir). Lubnan Beirut: Dar al-Kutub al-cIlmiah.

al-Albānī. Silsilah al-Ahadith al-Dacīfah wa al-Mawducah li al-Syeikh al-Albānī. Beirut: al-Maktab al-Islami.

al-Amīr cAeilā al-Dīn cAlī Balbān. 1992-1414. Sahīh Ibnu Hibban Bitartīb Ibn Balbān. Pent. Syucaib al-Arnauth. Edisi ke-2. Beirut: Muassasah al-Risālah.

al-Baihaqi,1990. Sycab al-Iman, Lubnan Beirut: Dar al-Kutub al-cIlmiah.

al-Bukhari. 1996-1417. al-Adab al-Mufrad. Beirut: Muassasah al-Kutub al-Thaqafiah.

164

al-Buqācei. al-Nakt al-Wafiah bi mā fī Syarh al-Alfiyah. Risalah Majester Taqaddam bihā Khabir Khalil cAbd al-Karim ilā al-Jāmecah al-Islāmiah bi al-Madinah al-Munawwarah.

al-Būsiri. Misbah al-Zujajah fī Zawāed Ibn Mājah. Dār al-Kutub al-Islāmiyyah. Beirut.

al-cAlāeī. 1398. Jāmic al-Tahsīl fī ahkām al-Marāsil. Tahq. Hamdi. Baghdad.

al-cIraqī. 1988. Fath al-Mugīth. Beirut: cĀlim al-Kutub.

al-Dar al-Qutni. al-Sunan al-Dar al-Qutni. Tahq. Al-Syed cAbdullah Hasyim al-Yamani. Pakistan: Hadith Akademi Pakistan.

al-Darimī. Sunan al-Dārimī. Pent. Muhammad cAbd al-cAzīz al-Khalidī. Edisi Pertama. Beirut: Dār al-Kutub al-cIlmiah.

al-Haithimī, 1994. Majmac al-Zawāed wa Manbac al-Fawāed. al-Qāherah: Maktabah al-Qudsī

al-Haithimī, Nur al-Dīn cAlī bin Abī Bakr. 1994-1414. Majmac al-Zawāid wa Manbac al-Fawāeid. al-Qaherah: Maktabah al-Qudsi.

al-Haithimī 1992. Bughya al-Bahith cAn Zawāed Musnad al-Hārith. Tahq. Husain Ahmad Salih al-Bakirī al-Madinah.

al-Hākim al-Naisāburī, cAbdullah Muhammad bin cAbdullah .1990-1411. al-Mustadrak calā al-Sahihain. Lubnan Beirut : Dar al-Kutub al-cIlmiah.

al-Hākim al-Tirmidhī. 1972. Nawādir al-Usul fī Macrifah Ahādith al-Rasul, Beirut: Dār Sadir.

al-Jayzawī. Muhammad Abu al-Fadl al-Warraqī. 1366/1947. al-Taraza al-hadīth fī funn mustalah al-hadīth. Misr: Sharikah Maktabah wa Matbucah Mustafa al-Babi al-Halabi wa Awladihi.

al-Jurjanī. 1405. al-Tacrifāt. Tahq. Ibrahim al-Abyarī. Beirut: Dār al-Kitab al-cArabī.

al-Kandahlawī, Muhammad Yusuf. Hayah al-Sahābah. Pent. Bassyar cUwwađ Macruf, Jilid 1, al-Riyadh: Muassasah al-Risālah.

al-Kandahlawī, Muhammad Yusuf. 2003-1423. Muntakhab Ahādith. Indonesia : Team Jamic al-cUlūm al-Rahman.

al-Kandahlawī, Muhammad Zakariyā. 1400-1980. Awjaz Masālik ilā Muwaţţa Mālik. al-Juz al-Awwal. Beirut. Lubnān.

al-Kandahlawī, Muhammad Zakariyā. 1422/2001. Menerangkan Berbagai Persoalan

165

Terhadap Fadāil al-Acamal. Kuala Lumpur: Abdul Majid Ahmad.

al-Kandahlawī. Muhammad Zakariyā. 2003-1424. Awjaz al-Masālik ila Muwatta Mālik. Dimasq: Dar al-Qalam.

al-Kandahlawī. Muhammad Zakriyā. Fadail al-Acamal. Tahq. Abi al-Hasan cAli al-Nadwi. India: Nizam al-Din.

al-Kandhalawī,Muhammad Zakariyā. Faza Il-E-Aamal. First Edition. Karachi: Darul-Ishaat.

al-Khatīb .al-Jāmic lī Akhlak al-Rāwī wa Ādab al-Sāmic. Tahq Mahmud Tahha. Al-Riyadh: al-Macārif.

al-Khatīb al-Baghdadī. al-Kifayah fī cIlm al-Riwayah. Tahq. Muhammad al-Tijānī. Beirut: Dār al-Kutub al-Hadīthah.

al-Khitabī. 1407. Islah Ghalt al-Muhaddithin. Dmasq: Dār al-Ma’mun.

al-Laknawī. al-Ajwibah al-Fadilah lī Aselah al-cAsyarah al-Kāmilah. Tahq. Al-Syeikh cAbd al-Fattah Abu Ghudah. Halb.

al-Manāwī, 1972-1391. Faidh al-Qadīr Syarh al-Jāmic al-Saghīr. Lubnan Beirut: Dar al-Macrifah.

al-Midhī. 1965. Tuhfat al-Asyrāf bī Macrifat al-Atrāf. Tashih wa Tacliq. cAbd al-Samad Syar al-Din. Hind: al-Dār al-Qimah.

al-Mubārakfurī, Muhammad cAbd al-Rahman Ibn cAbd al-Rahim. Tuhfat al-Ahwazī bī Syarh Jāmic al-Tirmidhī. Lubnan Beirut: Dar al-Kutub al-cIlmiah.

al-Mundhirī. 1968-1388. al-Targhīb wa al-Tarhīb min al-Hadīth al-Syarif. Pent. Mustafā Muhammad cAmarah. Edisi ke-3. Markaz Maktabah Mustafā Albanī al-Halbī wa Awlādih.

al-Nabhānī. Yusuf bin Ismācīl. 1992-1412. Ittihāf al-Muslim bī mā fī al-Taghrīb wa al-Tarhīb min ahādith al-Bukhārī wa Muslim. Lubnān Beirut: Dār al-Fikr al-Mucāsir.

al-Nawāwī. 1999-1420. Sahīh Muslim bī syarh al-Nawāwī. Pent. Muhammad Muhammad Tāmir, Dar al-Fajr li al-Turath.

al-Qāsimī. 1380. Qawāced al-Tahdīth min Funun Mustalah al-Hadith. Tahq. Muhammad Bahjat Baitar. al-Qaherah: Dār Ihya’ al-Kutub al-cArabiyah.

al-Sakhawī. 1399. al-Maqāsid al-Hasanah fī Bayān Kathīr min al-Ahādith al-Musytahirah calā al-Alsinah. Beirut: Dār al-Kutub al-cIlmiah.

al-Samarqandī, Abī al-Laith Nasr bin Muhammad bin Ahmad bin Ibrahim. 1992-

166

1412. Tanbīh al-Ghāfilīn. Lubnan Beirut : Dar al-Fikr.

al-Suyutī & al-Sindī. 1999-1420. Sunan al-Nasāeī bī Syarh al-Imamain Al-Suyutī & al-Sindī. Pent. Al-Syed Muhammad Syed, Syed cImrān & cAlī Muhammad cAlī. Edisi Pertama. al-Qāherah: Dār al-Hadith.

al-Suyutī, Jalaludin cAbd al-Rahman. 1990-1411. al-Dur al-Manthur fī al-Tafsīr al-Ma’thur. Lubnan Beirut : Dar al-Kutub al-cIlmiah.

al-Suyutī. 1406. al-Bahr al-Lazī Zakhara fī Syarh Alfiyah al-Athar. Tahq. Anis bin Ahmad bin Tahir al-Indunisi. . Madinah: al-Jameah al-Islamiah al-Madinah al-Munawwarah.

al-Suyutī. Tadrīb al-Rāwī. Tahq. cAbd al-Wahhab cAbd al-Latif. Al-Riyadh: Maktabah al-Riyadh al-Hadithah.

al-Syacrānī. 1406. Mizan al-Kubrā. Baghdad: Syarikat Maktabat wa Matbacah al-Muthanna

al-Syāficei. 1939. al-Risālah. Tahq. Ahmad Syakir. al-Qaherah.

al-Syeikh Habīb Ahmad al-Kiranawī. 1990. Qawaed fī cIlm al-Hadith. Beirut: Dar al-Fikr al-cArabi.

al-Tabrānī. 1995 – 1415. al-Mucjam al-Awsat, al-Qaherah: Dār al-Harmain.

al-Zarkasyī. al-Nakt cAlā Ibn al-Salah. Tahq. Zain al-cĀbidin. Risalatuh Fi al-Jamecah al-Islamiyah bi al-Madinah al-Munawwarah.

Aroma bin Abdul Wahid. 1999. Penggunaan Hadith Dacif Di Dalam Masalah al-Taghrib dan al-Tarhib. Kajian 40 Hadith Mengenai Fadilat al-Quran Oleh al-cAllamah al-Muhaddith al-Syeikh Muhammad Zakariyya al-Kandahlawī. Bangi: Universiti Kebangsaan Malaysia.

Azwira cAbd al-cAziz & Ahmad Asmadi Sakat. 1999. Metodologi Hadis, Edisi Pertama, , Bangi: Pusat Pengajian Jarak Jauh, UKM.

cAbd al-cAli Muhammad. 1322. Fawātih al-Rahmut bī Syarh Muslim. Misr. Bulak.cAbd al-Razak. 1390. Musnaf cAbd al-Razak. Tahq Habib al-Rahman al-Acazami.

Beirut: al-Maktab al-Islami.cAbdullah Muhammad Yazīd al-Qazwainī. 1998-1419. Sunan Ibn Mājah. Pent.

Mahmūd Muhammad Mahmūd Hasan Nassar. Edisi Pertama. Beirut: Dar al-Kutub al-cIlmiah.

cUmar Muhammad. 1981. al-Wadc fi al-hadith. Beirut: Muassasah Manāhil al-cIrfān.

Ibn Abī Hātim al-Rāzī,1999. Tafsir Ibn Ibn Abī Hātim. Dār al-Taiyibah li al-Nasyir wa al-Tawzic

Ibn Abī Hātim. 1952. al-Jarh wa al-Tacdil. Beirut: Dar Ihya al-Turath al-cArabi.

167

Ibn al-Hajar al-cAsqalānī. 1996-1416. Fath al-Bāri Bisyarh Sahīh al-Bukhārī. Pent. Dar Abī Hayyan. Edisi Pertama. al-Qāherah: Madāīnah Nasr.

Ibn al-Jauzī. 2000-1420. Sahīh al-Bukharī Maca Kasf al-Musykīl. Pent. Mustafā al-Zahabī. Edisi Pertama. al-Qāherah: Dar al-Hadith.

Ibn al-Salah. 1984. Muqaddimah Ibn al-Salāh. Tahq. Nur al-Din al-cItr. Dmasq: Dar al-Fikr.

Ibn Hajar. 1404 H. Ahmad Ibn cAli Ibn Hajar al-cAsqalani. Nuzhah al-Nazar. Madinah, Arab Saudi: Maktabah al-Taibah.

Ibn Hajar. 1404 H. al-Nakt cAlā Ibn al-Salāh. Tahq. Rabic bin Hadi. Madinah: al-Jāmeah al-Islamiah al-Madinah al-Munawwarah.

Ibn Hajar. 1405. Taghlīq al-Taclīq calā Sahih al-Bukharī. Tahq. Saced cAbd al-Rahman Musā al-Qazfī. Beirut: al-Maktab al-Islāmī.

Ibn Hajar. 1964. al-Talkhīs al-Habir fī Takhrīj Ahādith. Tahq.cAbdullah Hasyim. Beirut: al-Yamani. 1/234.

Ibn Hajar. 1978. Syarh Nukhbah al-Fikr li Mula cAli al-Qarī. Beirut: Dār al-Kutub al-cIlmiah.

Ibn Hajar. Hady al-Sārī Muqaddimah Fath al-Bāri. Riyadh: Dār al-Ifta’

Ibn Hajar. Tacrif Ahl Taqdis bi Marātib al-Mausufin bi al-Tadlis. Tahq. cAbd al-Ghaffar Sulaiman al-Bandāri. Beirut: Dār al-Kutub al-cIlmiah.

Ibn Jazam. al-Fisal fī al-Milal wa al-Nihal. Tahq. Muhammad Ibrahim Nasr wa Zamilih. Beirut: Dār al-Jail.

Ibn Majah. 1998-1419. Tahqiq Sunan Ibn Majah, Mahmud Muhammad Mahmud Hasan Nassar. Beirut Lubnan : Dar al-Kutub al-cIlmiah.

Ibn Manzur al-Ifriqī. Lisān al-cArab. Beirut: Dār Sader.

Ibn Sacad. al-Tabaqāt al-Kubrā. Beirut: Dār Sādir.

Ibn Taymiyyah. Ahmad Ibn cAbd al-Hakim. 1961. Sharh Hadith al-Nuzil. Manshurat al-Maktab al-Islami. T.tp.

Ibrāhim Mustafā, Ahmad Hasan al-Ziyāt, Hāmid cAbd al-Qādir, Muhammad cAlī al- Najjar. 1972 H-1392 M. al-Mucjam al-Wasīt. Turkey, Istanbul: al-Maktabah al- Islāmiyah.

Mahmud Tahhan. 1350. Taisir Mustalāh al-Hadith. al-Riyadh: al-Macārif.

Mannac al-Qattān. 2001-1422. Mabāhith Fī cUlum al-Hadith. al-Qaherah: Maktabah

168

Wahabah.

Muhammad Abu al-Laith al-Khair Abadi. 2004-1420. Takhrij al-Hadith Nasatuh wa Manhajiyatuh. Edisi ke-3. Selangor: Dar al-Syakir.

Muhammad Abu al-Laith al-Khair Abadi. 2005-1426. cUlūm al-Hadith Aslīhā wa Macāsiruhā. Edisi ke-4, Selangor: Dar al-Syakir.

Muhammad Nāsir al-Dīn al-Albānī. 2000-1421. Dacif al-Taghrīb wa al-Tarhīb.Edisi Pertama. al-Riyadh: Maktabah al-Macarif linasyr wa al-Tawzic.

Muhammad Nāsir al-Dīn al-Albānī. 2000-1421. Sahīh al-Taghrīb wa al-Tarhīb.Edisi Pertama. al-Riyadh: Maktabah al-Macarif linasyr wa al-Tawzic.

Muhammad Zakariyya. 2005. Fadhilat Amal. Kuala Lumpur: Era Ilmu Sdn Bhd.Noresah Baharom. 2002. Kamus Dewan. Edisi Ketiga. Kuala Lumpur. Dewan Bahasa dan Pustaka.

Nur al-Din cEitar. 2003-1424. Manhaj al-Naqd fi cUlum al-Hadith. Edisi ke-3. Damsyiq: Dar al-Fikr.

Panduan Menulis Tesis Gaya UKM. 2002. Edisi ke-7. Bangi: Penerbitan Universiti Kebangsaan Malaysia.

Rosmawati Ali @ Mat Zin. 1997. Pengantar Ulūm Hadis. Edisi Pertama. Kuala Lumpur: Ilham Abati Enterprise.

Sunan Abi Daud. 1999-1420. Tahqīq Sunan Abi Daud. cAbd al-Qadir cAbd al-Khair, Syed Muhammad Syed, Syed Ibrahim. Al-Qaherah : Dar al-Hadith.

Yusuf al-Qardawi. 2001-1422. al-Muntaqā min Kitab al-Taghrib wa al-Tarhib. al-Qaherah : Dar al-Tawzic wa al-Nasyr al-Islamiyah.

169