teori psikonalisis kritikan

8/17/2019 TEORI PSIKONALISIS KRITIKAN

1/19

TEORI PSIKONALISIS

1.0 PENGENALAN

Dalam teori psikonalisis, terdapat dua bahagian teori lain iaitu teori psikoseksual

oleh Sigmund Freud dan teori psikososial oleh Erik Erikson. Dalam teori

psikoseksual Sigmund Freud terdapat lima tahap perkembangan iaitu peringkatoral (0-1 tahun), peringkat anal (1-3 tahun), peringkat falik (3- tahun), peringkat

latensi (-11 tahun) dan peringkat genital (1! tahun keatas). "anakala dalam

teori psikososial Erik Erikson pula terbahagi kepada lapan tahap iaitu asa

keper#a$aan %s ketidakper#a$aan, autonomi %s keraguan, inisiatif %s rasa

bersalah, industri %s rasa rendah diri, identiti %s kekeliruan identit$, keintiman %s

keasingan, generati%iti %s kekakuan dan integriti %s keke#e&aan.

2.0 TEORI PSIKOANALISIS – TEORI PSIKOSEKSUAL SIGMUND FREUD

DAN TEORI PSIKOSOSIAL ERIK ERIKSON

2.1 Ahli psikologi y!g "#$li%"'agi teori psikoseksual ahli psikologi $ang terlibat ialah Sigmund Freud.

Dia dilahirkan pada "ei 1 di *ustria. Sigmund Freud adalah golongan

atheist iaitu tidak mempun$ai pegangan agama. 'eliau +uga merupakan

seorang murid $ang genius dan dapat menguasai bahasa. Freud +uga

pengamal perubatan dan turut membuka klinik pen$akit saraf. "anakala

teori psikososial pula ialah Erik Erikson. 'eliau dilahirkan pada tahun 10!

di erman. 'eliau diberi gelaran he o$ iaitu anti kepada $ahudi. Erikson

+uga amat mengenali Sigmund Freud dimana mereka pernah beker+a

bersama dalam membuat ka+ian terhadap kanak-kanak. /ada tahun 1

beliau dita&arkan sebagai fello& di abatan /sikologi /erkembangan dini%ersiti ar%ard dan pada 12 beliau mendapat pengiktirafan sebagai

professor daripada uni%ersiti itu.

!.1 Ass ko!s#p "#o$i – "#o$i Sig&'!( F$#'( (! E$ik E$ikso!

eori-teori perkembangan psikoseksual Freudterbahagi kepada lima.

ahap pertama ialah oral iaitu ba$i $ang baru lahir sehingga berumur 1

tahun. /ada peringkat ini +uga ia dapat kepuasan daripada akti%iti sekitar

mulut iaitu menghisap, menelan, mengigit dan mengun$ah makanan. ika

pada tahap ini kanak-kanak tidak merasa puas, mereka dianggap gagal

dan akan mempengaruhi personaliti. ahap $ang seterusn$a ialah analiaitu kanak-kanak $ang berumur 1hingga 3 tahun. /ada peringkat ini

mereka tertumpu kepada proses pembuangan air besar dan air ke#il, ia

berlaku di sekitar dubur. /ersonaliti kanak-kanak dipengaruhi oleh #ara ibu

bapa melatih mereka. ika berlakun$a paksaan, personaliti kanak-kanak

akan men+adi kelam-kabut,tidak berdisiplin serta suka membair dan ini

berlakun$a kegagalan. /ada tahap $ang ketiga ialah tahap falik iaitu

kanak-kanak $ang berumur 3 hingga tahun. /ada peringkat ini kanak-

kanak akan mula sedar perbeaan +antina daripada orang lain dan mereka

+uga tahu membeakan peranan lelaki dan perempuan. /ada tahap ini

+uga mereka akan suka bermain dengan alat +antina. ika salah dibimbing,kanak-kanak ini akan mengalami kegagalan seperti takut alat kemaluan

http://teoripsikonalisis.blogspot.com/2010/03/teori-psikonalisis.htmlhttp://teoripsikonalisis.blogspot.com/2010/03/teori-psikonalisis.html


2/19

dipotong untuk kanak-kanak lelaki manakala kanak-kanak perempuan iri

hati pada alat +antina budak lelaki. 4anak-kanak lelaki suka menarik

perhatian ibu mereka dengan mengikut #ara a$ah manakala kanak-kanak

perempuan akan mengikut #ara ibu mereka untuk menarik perhatian

a$ah. ahap $ang seterusn$a ialah tahap latensi iaitu untuk kanak-kanak

$ang berumur hingga 1! tahun. /ada tahap ini tahap oral, anal dan falikdiintegrasikan. ntuk kanak-kanak lelaki mereka akan beralih pun#a

keseronokan dengan bermain bersama rakan seba$a manakala kanak-

kanak perempuan bermain masak-masak, anak patung, kah&in-kah&in.

4anak-kanak lelaki akan #uba men+adi maskulin manakala kanak-kanak

perempuan akan men+adi feminim. *khir sekali ialah genital iaitu indi%idu

$ang berumur 1! tahun ke atas. 5aman ini indi%idu akan melalui tekanan

keterlaluan dan stress. /ada tahap ini, akan lahirn$a isu seksual iaitu

tertarik dengan berlainan +antina. "ereka $ang ber+a$a mengatasi

masalah ini akan men+alani kehidupan normal, mampu beker+a dengan

produktif. 6ema+a +uga akan sedia untuk +adi orang de&asa $ang berfungsidan men+alankan tangungg+a&ab dengan sempurna. eori /sikososial

Erikson adalah berdasarkan prinsip utama iaitu setiap indi%idu

mempun$ai keperluan asas $ang sama, perkembangan indi%idu

bergantung kepada tindakbalas indi%idu terhadap keperluan-keperluan

asasn$a, perkembangan indi%idu mengikut tahap-tahap tertentu, setiap

tahap mempun$ai kon7ik dan kon7ik ini mesti diatasi supa$a indi%idu

dapat berfungsi dengan baik dalam tahap berikutn$a dan kegagalan

mengatasi kon7ik pada satu tahap akan men+e+askan perkembangan

tahap $ang berikutn$a. /erkembangan psikososial Erikson terbahagi

kepada lapan. /eringkat pertama ialah asas keper#a$aan la&an asas

ketidakper#a$aan iaitu dari lahir hingga 1 tahun. 'a$i perlu mempun$ai

hubungan $ang erat, mendapat kasih sa$ang dan keper#a$aan daripada

pen+aga. Sekiran$a hal ini gagal, ketidakper#a$aan akan timbul dalam diri

kanak-kanak. 8ang kedua ialah peringkat autonomi la&an keraguan iaitu

dari umur 1 tahun hingga 3 tahun. /ada peringkat ini perkembangan

kanak-kanak tertumpu pada perkembangan 9ikal. Sekiran$a ber+a$a dan

menerima sokongan menimbulkan rasa per#a$a kepada keupa$aan diri

sekiran$a gagal mereka mula ragu-ragu terhadap keupa$aan diri sendiri.

/ada peringkat ketiga inisiatif la&an rasa bersalah iaitu pada tahap umur 2

hingga tahun. /ada tahap ini, kanak-kanak #uba untuk berdikari, ada

inisiatif untuk melakukan sesuatu sendiri, sekiran$a gagal bolehmemba&a rasa bersalah. Seterusn$a peringkat industri la&an rasa rendah

diri iaitu pada tahap umur hingga 11 tahun. 4anak-kanak pada tahap ini

perlu menguasai kemahiran-kemahiran tertentu di alam persekolahan,

kegagalan pada tahap ini akan memba&a rasa rendah diri dan tiada

keupa$aan. :dentiti la&an kekeliruan identiti ialah peringkat kelima iaitu

untuk golongan $ang berumur 1! hingga 1 tahun. /ada peringkat ini,

mereka men#ari identiti diri bagi golongan rema+a dalam peker+aan,

kemahiran, +antina dan bersosial. /eringkat $ang seterusn$a ialah

keintiman la&an keasingan iaitu mereka diperingkat a&al de&asa $ang

berumur 1 hingga 3 tahun. "ula membentuk keintiman dalam

perhubungan, menu+u kearah perkah&inan dan membina ker+a$a.


3/19

4egagalan pada tahap ini akan memba&a perasaan terasing dan tersisih.

/eringkat $ang ketu+uh ialah peringkat generati%iti la&an kekakuan iaitu

pertengahan de&asa $ang berumur 3 hingga tahun. /ada peringkat

ini kehidupan $ang bekerluarga dan mempun$ai ker+a$a $ang baik.

4egagalan pada peringkat ini akan memba&a kepada perasaan

mementingkan diri sendiri. *khir sekali ialah integriti la&an keke#e&aaniaitu peringkat lan+ut usia $ang berumur tahun ke atas. 4e+a$aan dalam

hidup dan bekeluarga. 4egagalan pada tahap ini akan memba&a kepada

kesedihan dan keke#e&aan.

).0 KEKUATAN DAN KRITIKAN PADA TEORI*TEORI INI

;alaupun Sigmund Freud merupakan antara ahli psikologi $ang

tera&al, nmaun ka+ian beliau turut mendapat kritikan daripada ahli-ahli

psikologi $ang lain. Satu kritikan asas adalah Freud selalu mengumpul

data ka+ian dengan menggunakan kaedah ka+ian kes. Dimana pengka+i-

pangka+i $ang lain tidak setu+u dengan kaedah ini. al ini kerana

pemerhatian daripada ka+ian ini tidak mempun$ai ob+ektif dan keputusan

tidak boleh digenerasikan. Selain itu, pengka+i-pengka+i mendapati rata-

rata konsep Freud seperti id,ego,super ego,naluri mati,libido dan

kerisauan,tidak dapat dibuktikan dengan kaedah eksperimen. "anakala

beberapa konsep lain dapat dibuktikan dengan kaedah eksperimen iaitu

personalit$ tahap oral dan tahap anal serta konsep segitiga oedipal, malah

keputusann$a men$okong pen$ataan Freud.


4/19

kanak. ;alaupun mendapat kritikan daripada ahli psikologi lain, akan

tetapi pen#arian Freud telah men$ediakan satu asas untuk dika+i dengan

lebih mendalam.

+.0 RUMUSAN

eori psikososial Erikson adalah berdasarkan lima prinsip utama iaitu setiap

indi%idu mempun$ai keperluan asas $ang sama. /erkembangan indi%idu

bergantung kepada tindakbalas indi%idu terhadap keperluan-keperluan asasn$a

dan ian$a +uga mengikut tahap-tahap $ang tertentu. Setiap tahap mempun$ai

kon7ik dan kon7ik ini mesti diatasi supa$a indi%idu dapat berfungsi dengan baik

dalam tahap berikutn$a. 4egagalan mengatasi kon7ik pada sesuatu tahap akan

men+e+askan perkembangan tahap $ang berikutn$a. 'agi teori Freud pula, ka+ian

beliau membolehkann$a membahagikan perkembangan emosi setiap indi%idu

kepada lima peringkat mengikut peringkat pertambahan umur $ang selaras

dengan perkembangan 9ikaln$a.

P O S T E D B Y TEOR I P S I KON AL I S I S AT 7 :20 AM 1 C O M M E N T :

Home

Subscrbe !o: Pos!s "A!om#

F O L L O W E R S

B L O G A R C H I V E

• ▼ 2010 "1#

o ▼ M$rc% "1#

TEORI PSIKONALISIS

A B O U T M E

T E O R I P S I K O N A L I S I S

& I E ' M Y C O M P L E T E P R O ( I L E

Mageswari a/p Subramanian

http://www.blogger.com/profile/14531509519130421395http://teoripsikonalisis.blogspot.com/2010/03/teori-psikonalisis.htmlhttp://teoripsikonalisis.blogspot.com/2010/03/teori-psikonalisis.html#comment-formhttp://teoripsikonalisis.blogspot.com/2010/03/teori-psikonalisis.html#comment-formhttp://teoripsikonalisis.blogspot.com/http://teoripsikonalisis.blogspot.com/feeds/posts/defaulthttp://teoripsikonalisis.blogspot.com/feeds/posts/defaulthttp://void%280%29/http://teoripsikonalisis.blogspot.com/search?updated-min=2010-01-01T00:00:00-08:00&updated-max=2011-01-01T00:00:00-08:00&max-results=1http://void%280%29/http://teoripsikonalisis.blogspot.com/2010_03_01_archive.htmlhttp://teoripsikonalisis.blogspot.com/2010/03/teori-psikonalisis.htmlhttp://www.blogger.com/profile/14531509519130421395http://www.blogger.com/profile/14531509519130421395http://www.blogger.com/profile/14531509519130421395http://teoripsikonalisis.blogspot.com/2010/03/teori-psikonalisis.htmlhttp://teoripsikonalisis.blogspot.com/2010/03/teori-psikonalisis.html#comment-formhttp://teoripsikonalisis.blogspot.com/http://teoripsikonalisis.blogspot.com/feeds/posts/defaulthttp://void%280%29/http://teoripsikonalisis.blogspot.com/search?updated-min=2010-01-01T00:00:00-08:00&updated-max=2011-01-01T00:00:00-08:00&max-results=1http://void%280%29/http://teoripsikonalisis.blogspot.com/2010_03_01_archive.htmlhttp://teoripsikonalisis.blogspot.com/2010/03/teori-psikonalisis.htmlhttp://www.blogger.com/profile/14531509519130421395http://www.blogger.com/profile/14531509519130421395


5/19

Tokoh Pembelajaran SosialDr. Albert Bandura (1925-212!

Albert Bandura dilahirkan di "undare #orthern Alberta $anada% &ada 'Disember 1925. "asa keil dan remajan)a dihabiskan di desa keil dan ju*amenda&at &endidikan di sana. Semasa di +ni,ersit) o British olumbia% beliaumenaiki bas a/al kerana ter&aksa berebut den*an &elajar jurusan lainmemandan*kan kelas &en*enalan &sikolo*ii adalah satu -satun)a kelas )an* &alin*a/al diadakan di uni,ersiti tersebut.

$emudian% beliau melanjutkan &elajaran ke +ni,ersiti 0o/a dan di sini beliau ban)akdi&en*aruhi oleh $enneth S&ene% seoran* &akar &sikolo*i &embelajaran )an*terkenal &ada ketika itu.Pada tahun 19'9% beliau menda&at &endidikan di +ni,ersiti British olumbia dalam

jurusan &sikolo*i'. Dia mem&eroleh *elaran "aster didalam bidan* &sikolo*ii &adatahun 1951 dan setahun kemudian ia ju*a meraih *elaran doktor (Ph.D!. Banduramen)elesaikan &ro*ram kedoktorann)a dalam bidan* &sikolo*ii klinik &ada tahun1952. Setahun setelah lulus% ia bekerja di Standord +ni,ersit). Beliau ban)akter&en*aruh den*an &endekatan teori &embelajaran untuk meneliti tin*kah lakumanusia dan tertarik &ada nilai eks&erimen. .

Beliau kemudiann)a berkah/in ir*inia arns% seoran* *uru di kolejkejurura/atan dan seterusn)a &indah di o/a $ansas sele&as menamatkan&en*ajiann)a. Selain itu% dalam tahun 1952% sele&as menda&at *elaran P3.D% AlbertBandura telah menamatkan &raktikum di 4ihita uidane entre dan seterusn)adilantik seba*ai tena*a &en*ajar di +ni,ersiti Stanord. Pada tahun 196'% AlbertBandura telah dilantik seba*ai &roesor dan Seterusn)a menerima anu*erah Amerian Ps)holo*ial Assoiation untuk Distin*uished Sientii ontribution%&ada tahun 197 .

Pada tahun berikutn)a% Bandura bertemu den*an 8obert Sears dan belajartentan* &en*aruh keluar*a den*an tin*kah laku sosial dan &roses identiikasi. Sejakitu Bandura sudah mula meneliti tentan* a*resi &embelajaran sosial dan men*ambil8ihard 4alters% muridn)a )an* &ertama menda&at *elaran doktor seba*ai &ekerjadi makmaln)a. Ba*i &enda&at Bandura% /alau&un &rinsi& bela jar uku& untukmenjelaskan dan meramalkan &erubahan tin*kah laku% &rinsi& itu harus

mem&erhatikan dua enomena &entin* )an* diabaikan atau ditolak oleh &aradi*mabeha,iorisme.

Albert Bandura san*at terkenal den*an teori &embelajaran sosial (SosialLearning Theory), salah satu konse& dalam aliran beha,iorisme )an* menekankan&ada kom&onen ko*niti dari &emikiran% &emahaman dan e,aluasi. Albert Banduraseba*ai ketua APA &ada tahun 19' dan &ernah dianu*erahi&en*har*aan Distinguished Scientist Award &ada tahun 192.Dalam &ada tahun19% Bandura menerima *elaran :Ba&a Teori $o*niti; untuk sumban*an beliaudalam &en)elidikan &sikolo*i khususn)a% untuk teori &embelajaran sosial dalambukun)a “Social Learning Theory” .

Semasa bertu*as seba*ai tena*a &en*ajar% Beliau san*at disa)an*i oleh &elajar-


6/19

&elajarn)a kerana sika& beliau )an* ambil berat dan san**u& memberi bantuanmaklumat )an* mereka &erlukan.

PENGENALAN TEORI PEMBELAJARAN SOSIAL BANDURA

Pada tahun 19'1% dua oran* ahli &sikolo*i% iaitu #eil "iller dan ks&erimen beliau)an* terkenal ialah :eks&erimen &atun* Bobo;.% kerana ia melibatkan &atun* )an*dikenali seba*ai Bobo. >ks&erimen ini menunjukkan baha/a kanak-kanak meniru&erlakuan a*resi dari oran* de/asa di sekitarn)a%. Perkara )an* lebih &entin* )an*

dida&ati dari&ada eks&erimen ini telah menunjukkan &ertalian antara teori-teori&embelajaran beha,iourisme dan ko*niti kerana ia meran*kumi as&ek-as&ek&emerhatian% in*atan dan moti,asi

TEORI PEMODELAN BANDURA (1925)

Bandura dan 4alters men**unakan sekum&ulan kanak- kanak tadika berumur =- 6tahun untuk menjalankan kajian dan berja)a membuktikan baha/a kanak- kanakkeseluruhann)a meniru model )an* ditonton den*an *a)a )an* lebih a*resi. Beliaumerumuskan baha/a &elba*ai tin*kah laku sosial se&erti kea*resian% &ersain*an%&eniruan model dan seba*ain)a adalah hasil &emerhatian dari&ada *erak balas

)an* ditonjolkan oleh oran* lain. Teori &embelajaran sosialis menekankan


7/19

&embelajaran melalui &roses &ermodelan iaitu &embelajaran melalui &emerhatianatau &eniruan. Teori ini terdiri dari&ada teori &ermodelan Bandura.

Di dalam eks&erimen )an* &ertama% mereka men**unakan dua kum&ulan berikut?

JADUAL 1 :Eksperime Per!"m"

$edua@dua kum&ulan kanak-kanak tersebut kemudian diba/a ke tem&at &ermainan)an* seru&a den*an situasi den*an eks&erimen tersebut. Dida&ati kanak-kanakkum&ulan A bukan sahaja memukul% menumbuk% menendan* dan menjerit &ada&atun* tersebut% bahkan ju*a menunjukkan tin*kah laku )an*#e$i% "&resi' dari&adatin*kah laku oran* de/asa )an* telah di&erhatikan melalui ,ideo tersebut.

Sedan*kan kanak-kanak kum&ulan B tidak menunjukan sebaran* tin*kah lakua*resi se&erti )an* terda&at dalam kum&ulan A.

$esi!ulannya% didaati bahawa dariada e&seri!en yang erta!a ini !enunu&&an ting&ah la&u &ana&'&ana& adalah dielaari !elalui eniruan atau e!odelan.

Di dalam eks&erimen )an* kedua% Bandura dan 4alters membaha*ikan kanak-kanak dalam ti*a kum&ulan% iaitu dua kum&ulan (A dan B! seba*ai kum&ulan kajiandan satu kum&ulan (! seba*ai kum&ulan ka/alan.

A (UMPULAN AJIAN) ""kk""k memer%"!isek*mp*#" +r"& ,e-"s"me*m$*k p"!*& $es"r.kem*,i" me,"p"! %",i"%

B (UMPULAN AJIAN) ""kk""k memer%"!isek*mp*#" +r"& ,e-"s"

me*m$*k p"!*& $es"r.kem*,i" me,"p"! ,e,"/

A (KUMPULAN KAJIAN) Kanak-kanak disuruh

memerhati sekumpuan!rang dewasa "ang sedangmenumbuk# menendangsebuah patung besar "angdinamakan Patung $!b!%

$ (KUMPULAN KA&ALAN) Kanak-kanak tersebutmemerhati sekumpuan!rang dewasa bemesradengan patung $!b!tersebut%


8/19

0 (UMPULAN AALAN) ""kk""k ,is*r*% memer%"!isek*mp*#" +r"& ,e-"s"$ermesr" ,e&" p"!*& $es"r/

JADUAL 2 : Eksperime 2

Sele&as &emerhatian% keti*a-ti*a kum&ulan diba/a ke tem&at &ermainan )an* seru&a den*an situasi

eks&erimen tersebut. Dida&ati kanak-kanak $um&ulan A menunjukkan tin*kah laku a*resi )an* berli&at *anda

berbandin* den*an oran* de/asa )an* di&erhatikan oleh mereka. Sedan*kan% kanak-kanak dari $um&ulan B

dan $um&ulan tidak menujukan sebaran* tin*kah laku a*resi mereka.

$esi!ulannya% didaati dariada e&seri!en yang &edua ini elas !enunu&&an ting&ah la&u eniruan atau

e!odelan adalah hasil eneguhan.

Bedasarkan rumusan ini% Bandura men*emukakan Teori Pemerhatian untuk menjelaskan &elba*ai tin*kah laku

sosial )an* di&elajari oleh kanak-kanak. Teori &emerhatian Bandura ju*a dikenali seba*ai teori &eniruan

atau Teori Permodelan.

1.

Per%"!i" Pembelajaran han)a berlaku jika ada tum&uan.

aktor-aktor )an* mem&en*aruhi

-iri-iri model termasuk nilai% umur% jantina% status% dan hubun*an den*an &enerhati.

-$e*unaan dan aedahn)a.

-$emahiran &emerhati

2.

Me&i&"! Pemerhati harus beru&a)a men*ekalkan tin*kah laku )an*

Di&erhatikan dalam in*atan. "en*ikut Bnadura% butir-butir tin*kah laku boleh dikekalkan dalam in*atan den*an

men**unakan bahasa dan imi*inasi.

=.

Repr+,*ksi Pemerhatian harus beru&a)a melakukan semula tin*kah la

)an* ditirun)a. $eeka&an men*ulan*i tin*kah laku oran* lain. Ber*antun* ke&ada keu&a)aan iikal dan

kemahiran tiruan motor &emerhati% serta kemahiran men*in*at den*an te&at.

'. Pee&*%"M+!i3"si -ndi,idu biasan)a meniru dan melakukan semula tin*kah

laku )an* di&erhatikan sekiran)a iamendatan*kan ke&uasan% &ene*uhan &ositi atau *anjaran.

-Pemerhati mun*kin tidak akan melakukan semula tin*kah laku sekiran)a didenda atau dite*ur.

-


9/19

!e!eroleh &euasan diri eneguhan diri .

( eneguhan diri !e!erlu&an &eunyaan &onse &endiri yang ositi#% serta

&euayaan !aniulasi diri% iaitu sel#'regulation dala! bahasa nggeris).

PRINSIP PEMBELAJARAN MELALUI PEMER4ATIAN PERMODELAN

Bandura (1976! men*enal &asti em&at unsur utama dalam &roses &embelajaran melalui &emerhatian atau

&emodelan iaitu &erhatian% men*in*at% re&roduksi dan &ene*uhan atau moti,asi.

PEMER4ATIAN

+ntuk belajar melalui &emerhatian% kita mesti menum&ukan &erhatian. Biasan)a kita memberi &erhatian ke&ada

oran* )an* menarik% &o&ular% eka& atau disanjun*i. +ntuk kanak- kanak keil ini mun*kin merujuk ke&ada ibu

ba&a% aban* atau kakak atau *uru- *uru. Ba*i &elajar )an* lebih tua ia mun*kin merujuk ke&ada rakan seba)a)an* &o&ular dan artis &ujaan. aktor- aktor )an* mem&en*aruhi &erhatian ialah iri- iri model termasuk nilai%

umur% jantina% status dan &erhubun*an den*an &emerhatian. Dalam &en*ajaran kita &erlu &astikan &elajar

menum&ukan &erhatian ke&ada iri- iri &entin* &elajaran den*an &en*ajaran )an* jelas dan menekankan isi- isi

&entin*. Dalam suatu tunjukara ontohn)a memasukkan benan* ke luban* jarum mesin jahit kita mun*kin

memerlukan murid- murid duduk berham&iran den*an kita su&a)a mereka nam&ak ba*aimana ara

melakukann)a den*an betul. Perhatian mereka akan ditum&ukan ke&ada iri- iri )an* betul dalam situasi

tersebut dan den*an itu menjadikan &embelajaran &emerhatian )an* betul.

REPRODUSI

Pemerhatian harus beru&a)a melakukan semula tin*kah laku )an* ditirun)a. A&abila seseoran* tahu ba*aimana

sesuatu tin*kah laku ditunjukkan dan men*in*at iri- iri atau lan*kah- lan*kah dia mun*kin belum boleh

melakukann)a den*an lanar. Sesoran* itu memerlukan latihan )an* ban)ak% menda&at maklum balas dan

bimbin*an tentan* &erkara- &erkara &entin* sebelum boleh men*hasilkan tin*kah laku model. Di &erin*kat

&en*hasilan latihan menjadikan tin*kah laku lebih lanar dan mahir.

PENEGU4ANMOTIASI

$ita mun*kin telah mem&eroleh satu kemahiran atau tin*kah laku baru melalui &emerhatian% teta&i kita mun*kin

tidak da&at melakukan tin*kah laku itu sehin**a ada sesuatu bentuk moti,asi atau insenti untuk melakukann)a.

Pene*uhan boleh memainkan bebera&a &eranan dalam &embelajaran &emerhatian. Seandain)a kita

men*hara&kan untuk menda&at &ene*uhan den*an meniru tindakan seseoran* model% kita mun*kin menjadi

lebih bermoti,asi untuk menum&ukan &erhatian% men*in*at dan men*hasilkan semula tin*kah laku. Selain itu%

&ene*uhan &entin* untuk men*ekalkan &embelajaran. Seseoran* )an* menuba menunjukkan tin*kah laku

baru tidak akan men*ekalkan)a tan&a &ene*uhan. Seba*ai ontoh% seoran* &elajar )an* tidak &o&ular uba

memakai &akaian es)en baru teta&i diejek oleh rakan- rakan dan dia tidak akan meneruskan &eniruann)a.

Terda&at lima jenis &ene*uhan )an* memoti,asikan &erlakuan tin*kah laku )an* ditiru. Pertama% &emerhati

mun*kin men*hasilkan semula tin*kah laku model dan menerima &eniruan seara lan*sun*. ontohn)a%

seoran* ahli *imnastik menunjukkan &er*erakan badan )an* baik dan dia di &uji oleh jurulatihn)a den*an kata-

kata se&erti *syabas* . $edua &emerhati mun*kin melihat oran* lain menerima &eniruan seara tidak lan*sun*

dan men*ikut tin*kah laku oran* )an* di&erhatikan. ontohn)a kanak- kanak )an* melihat &ro*ram tele,is)en

)an* &enuh den*an ke*anasan mun*kin meniru tin*kah laku ke*anasan model melalui &ro*ram tersebut. $eti*aialah &eniruan melalui &roses elistasi. Dalam &roses ini seseoran* akan meniru a&a )an* dilakukan oleh oran*


10/19

lain jika dia sudah men*etahui ara- ara melakukan tin*kah laku tersebut. Seba*ai ontoh timbul kein*inan di

hati Ali untuk membantu ibun)a memoton* rum&ut setelah melihat 8ahman membantu ibun)a. $eem&at

&eniruan sekat lakuan. Peniruan )an* sesuai dilakukan dalam keadaan tertentu teta&i tidak di*unakan dalam

keadaan atau situasi )an* lain. Seba*ai ontoh% murid boleh meniru ka/an mereka )an* bisin* semasa kelas

&endidikan jasmani di &adan* teta&i tidak boleh meniru tin*kah laku ini di dalam kelas. $elima iaitu &eniruan tak

sekat lakuan. Dalam &roses ini seseoran* indi,idu akan terus men*amalkan &eniruan dalam a&a- a&a juasituasi. Seba*ai ontoh% 8adi )an* men)ertai satu kum&ulan men)im&an rambut &anjan* semasa uti sekolah

akan terus men)im&an rambut &anjan*n)a semasa sesi &ersekolahan bermula.

JeisJeis Peir*" Perm+,e#"

>ks&erimen )an* dilakukan oleh Bandura adalah &embentukan sesebuah tin*kah laku boleh berlaku melalui

bebera&a ara% iaitu?

1. Peir*" L"&s*&

$anak-kanak melihat model sendiri atau seara tidak lan*sun* iaitu den*an menonton ilem% ,ideo% menden*ar

huraian atau melihat *ambar oto. ontohn)a% kanak-kanak meniru ibu ba&a atau *uru dari se*i &akaian%

&ertuturan% *a)a berjalan dan seba*ain)a.

2. Peniruan Tak Langsung

Peniruan adalah melalui ima*inasi atau &emerhatian seara tidak lan*sun* (,iarious

0earnin*! ontoh? meniru /atak )an* dibaa dalam buku% memerhati seoran* *uru

men*ajar rakann)a.

=. Peniruan Gabungan

Peniruan jenis ini adalah den*an ara men**abun* tin*kah laku )an* berlainan iaitu

&eniruan lan*sun* dan tidak lan*sun* atau kedua-duan)a sekali.

C ontoh? &elajar meniru *a)a *urun)a melukis dan ara me/arna dari&ada buku

)an* dibaan)a% kemudian men*hasilkann)a dalam buku lukisan tersendiri.

=. Peniruan Sekat Lakuan

Sekatlakuan meru&akan sekatan tin*kah laku )an* sesuai di dalam situasi A teta&i tidak sesuai dalam situasi

B.Tin*kah laku )an* ditiru han)a sesuai untuk situasi tertentu sahaja.

ontoh? Seoran* meniru es)en &akaian &elakon dalam tele,is)en% teta&i disedarin)a baha/a tidak

memakain)a di sekolah.

ontohn)a% murid )an* boleh bersorak-sorak di kantin ketika meman**il rakan tidak melakukann)a di dalam bilik

darjah. ni di&elajari oleh murid-murid disebabkan adan)a &eraturan-&eraturan bilik darjah )an* boleh

men)ebabkan hukuman jika amalan itu berlaku.

'. Peniruan tak sekat lakuanTin*kah laku )an* ditiru boleh ditonjolkan dalam a&a-a&a situasi.

ontoh? "urid-murid ju*a meniru melalui tak sekat lakuan. ni bermakna murid-murid akan terus meniru amalan

di dalam sesuatu situasi. ontohn)a% kalau dia telah mem&elajari baha/a tindakan sorak-men)orak tidak sesuai

di dalam kelas teta&i kali ini den*an *uru )an* baru% amalan itu tidak dihukum% murid-murid berkenaan akan

bermula menjeritkan ja/a&an. inilah meru&akan &eniruan melalui tak sekatlakuan.

5/ Peir*" Me#"#*i E#is!"si

Dalam &roses elisitasi% seseoran* indi,idu akan turut melakukan a&a sahaja )an* dilakukan oleh oran* lain

sekiran)a dia telah &un men*etahui ba*aimana melakukan sesuatu tindakan )an* dilakukan oleh oran* itu.

ontohn)a% a&abila melihat seseoran* murid membaa buku erita di dalam kelas% 3assan &un men*eluarkan

buku erita lalu membaan)a. $ein*inan untuk membaa itu timbul sele&as melihat murid lain membaa.

Sekiran)a tidak ada murid )an* membaa% kemun*kinan kein*inan 3assan untuk membaa tidak timbul. Pendek

kata% satu-satu *erak balas seseoran* indi,idu han)a timbul setelah memerhati *erak balas oran* lain.


11/19


12/19

ke&ada murid-murid seara berterusan ba*i men**alakkan berlakun)a tin*kahlaku )an* baik dalam kalan*an

murid-murid &ada masa kini.

Selain itu% &ersembahan &en*ajaran seseoran* *uru seharusn)a tersusun dan da&at menarik minat dan

&erhatian murid-murid serta seharusn)a da&at dijadikan model untuk diikuti oleh mereka.

Tambahan la*i% *uru mestilah sentiasa bersedia den*an kemahiran komunikasi a*ar setia& kali sesi demonstrasi

&embelajaran di dalam kelas jelas%da&at diahami dan da&at diikuti oleh murid den*an mudah dan te&at.

ontohn)a% jika *uru men*ajar ara-ara untuk men*hasilkan lukisan% *uru mestilah meneran*kan dahulu

lan*kah-lan*kahn)a a*ar ia da&at diikuti oleh murid seara mudah.

Di sam&in* itu% *uru ju*a boleh memba/a bahan bantu men*ajar atau ontoh-ontoh )an* berkenaan den*an

a&a )an* di&elajari di dalam kelas a*ar murid da&at melihat seara terus dan seterusn)a lebih memahami

den*an a&a )an* diajar oleh *urun)a.

uru ju*a boleh menjem&ut seoran* murid a*ar menjadi ontoh ke&ada murid lain berdasarkan kerjan)a )an*

ba*us atau &un untuk membuat demonstrasi men*enai hasil kerja )an* dihasilkann)a )an* terbaik itu.

uru ju*a &erlu men)emai nilai-nilai murni dan sentiasa men**unakan &sikolo*i serta simulasi semasa sesi

&en*ajaran dan &embelajaran. an)a dilihat da&at membentuk murid ke arah )an* lebih &roakti dan &rodukti.

ontohn)a% *uru boleh membuat akti,iti se&erti kui% teka-teki% bererita dan bertan)akan &elba*ai soalan )an*

menabar minda ke&ada murid a*ar kemahiran ko*niti mereka da&at berkemban* seara berterusan. "elalui

akti,iti ini ju*a% murid da&at berima*inasi dan seterusn)a da&at memikirkan idea-idea baharu dan bernas sesuai

den*an taha& mereka.

APLIASI MODEL PEMBELAJARAN SOSIAL BANDURA DI DALAM BILIDARJA4/

G*r* se$"&"i R+#e M+,e# ," M+,e# Sim$+#ik/

uru hendaklah memastikan dia mem&un)ai tin*kah laku dan ber&e/atakan &ositisu&a)a &elajar da&at menirun)a. Se*ala tindakan )an* ditunjukkan oleh *uruhendaklah )an* boleh diontohi oleh &elajarn)a.

M+,i'ik"si Ti&k"% L"k*/

uru boleh menunjukkan teladan )an* baik se&erti berso&an santun dan tidakmenin**ikan suara di dalam bilik darjah. Sekiran)a *uru in*in men*ubah tin*kah

laku murid )an* kuran* men)enan*kan ke&ada )an* boleh diterima% *uru hendaklahmenunjukkan ke&ada mereka ontoh )an* terbaik.

Peir*" Ti,"k L"&s*&/

Eleh kerana &en*aruh media massa dan internet be*itu luas terhada& &elajardari&ada model lansun*% *uru boleh menasihati mereka tentan* jenis &ro*ram )an*harus di&ilih dan )an* harus ditolak.

ontoh dan hasil kerja )an* baik.uru &erlu tunjukkan ke&ada &elajar dalamkalan*an rakan-rakan mereka sia&a )an* menunjukkan ontoh seba*ai &elajar )an*baik dari se*i hasilan kerja mereka. Pelajar boleh belajar dari&ada rakan-rakan danmeniru idea-idea )an* berkualiti )an* terda&at dalam kerja-kerja mereka.


13/19

Perm"i" ," sim*#"si/

uru boleh men*ajar nilai dan &eranan /atak-/atak )an* &entin* melalui situasimain &eranan dan simulasi. Pelajar da&at meniru tin*kah &ositi. Situasi dalam main

&eranan dan simulasi &erlu dia&likasikan dalam situasi sebenar.

R"k" Se$"" se$"&"i M+,e#.

uru boleh men**unakan &elajar-&elajar )an* &o&ular atau )an* berja)a untukmenunjukkan tin*kah laku model dalam kelas."enunjukkan ontoh )an* baik ba*isika&% ke&era)aan dan kebiasaan )an* in*in ditanamkan oleh *uru dalam diri&elajar.uru hendaklah bersiat &en)a)an* untuk memenuhi ke&erluan kasih sa)in*.uru hendaklah berkon*si &erasaan% idea dan ikiran den*an &elajar.

ELEBI4AN TEORI

Teori Bandura lebih len*ka& dibandin*kan teori belajar sebelumn)a karena iamenekankan baha/a lin*kun*an dan &erilaku seseoran* dihubun*kan melalui

sistem ko*niti oran* tersebut. Bandura memandan* tin*kah laku manusia bukansemata-mata releks atas stimulus (S-8 bond!% melainkan ju*a akibat reaksi )an*timbul akibat interaksi antara lin*kun*an den*an skema ko*niti manusia itu sendiri.Pendekatan teori belajar sosial lebih ditekankan &ada&erlun)a conditioning (&embiasaan meres&on! dan i!itation (&eniruan!. Selain itu&endekatan belajar sosial menekankan &entin*n)a &enelitian em&iris dalammem&elajari &erkemban*an kanak-kanak. Penelitian ini berokus &ada &roses )an*menjelaskan &erkemban*an kanak-kanak% aktor sosial dan ko*niti.

ELEMA4ANRITIAN TEORI ALBERT BANDURA

Teori &embelajaran sosial Albert Bandura san*at sesuai jika diklsaiikasikan dalam

teori beha,ioristik. ni kerana% teknik &emodelan albert bandura adalah men*enai&eniruan tin*kah laku dan adakalan)a ara &eniruan tersebut memerlukan&en*ulan*an dalam mendalami sesuatu )an* ditiru.Selain itu ju*a% jika manusia belajar atau membentuk tin*kahlakun)a den*an han)amelalui &eniruan (modelin*!% sudah &asti terda&at seseten*ah indi,idu )an*men**unakan teknik &eniruan ini ju*a akan meniru tin*kah laku )an* ne*atitermasuklah &erlakuan )an* tidak diterima dalam mas)arakat.ESIMPULAN

Teori ini dikemban*kan oleh Albert Bandura seoran* &ens)arah &sikolo*i &endidikandari Stanord +ni,ersiti% +SA. Teori &embelajaran ini dikemban*kan untukmenjelaskan ba*aimana seseoran* men*alami &embelajaran dalam &ersekitaran

)an* sebenarn)a. Bandura (19! men*hi&otesiskan baha/a tin*kah laku%lin*kun*an dan kejadian-kejadian internal &ada &embelajaran )an* mem&en*aruhi


14/19

&erse&si dan aksi adalah meru&akan hubun*an )an* salin* ber&en*aruh(interlokin*!.3ara&an dan nilai mem&en*aruhi tin*kah laku. Tin*kah laku serin* die,aluasi% bebasdari timbal balik lin*kun*an sehin**a men*ubah kesan-kesan &ersonal. Tin*kahlaku men*aktikan kontin*ensi lin*kun*an. $arakteristik iik se&erti ukuran% dan

atribut sosial menumbuhkan reaksi lin*kun*an )an* berbea.Pen*akuan sosial )an* berbea mem&en*aruhi konse&si diri indi,idu. $ontin*ensi)an* akti da&at men*ubah arah akti,iti. Tin*kah laku dihadirkan oleh model. "odeldi&erhatikan oleh &elajar (ada &en*uatan oleh model!. Tin*kah laku (kemam&uandikod dan disim&an oleh &embelajaran!. Pemrosesan kod-kod simbolik Skemahubun*an se*iti*a antara lin*kun*an% aktor-aktor &ersonal dan tin*kah laku%(Bandura% 196!.

RUJUAN

1.

Panduan lmu Pendidikan untuk DP0 Psikolo*i% Dr. 8a*bir $aur ee Ah "en*% Penerbit ajar Bkti Sdn. Bhd.

'.

htt&?///.i)ares.ombookssGHIteoriJ&embelajaranJsosialJalbertJbandura

5.

htt&?///.sribd.omdo''5Albert-Bandura

6. htt&?mabji&.blo*s&ot.om291teori-&embelajaran-sosial-bandura.html

. htt&?alaned.blo*s&ot.om279bab-2-teori-sosial-bandura.html

46::4*= E>6: "*S?>; @ E>6: :E6*64: 4E/E6?*= 6*=SE=DE=

• . TEORI HIERARKI KEPERLUAN MASLOW MENURUT PANDANGAN ISLAM Ku Ahmad Fatakhsya

bin Ku Talib Fakulti Pendidikan Teknikal dan Vokasional Universiti Tun Hussein Onn Malaysia Batu

Pahat, Malaysia e-mail: [email protected] ABSTRAK Artikel ini menghuraikan tentang konsep

yang dibawa oleh Teori Keperluan Malow iaitu manusia perlu memenuhi keperluan pada peringkat

asas sebelum dapat memenuhi keperluan yang lebih tinggi.Walaubagaimanapun, terdapat

kelemahan yang ketara wujud dalam teori tersebut iaitu Maslow tidak memasukkan nilai ketuhanan

kedalam teori keperluannya.Teori keperluan Maslow ini dikritik berdasarkan pandangan Islam yang

menekankan setiap tingkahlaku manusia mestilah bersandarkan kepada tuhan iaitu Allah

SWT.Sesorang individu itu sebenarnya mampu memenuhi keperluan yang lebih atas jika dia

memasukkan elemen ketuhanan dalam dirinya.Artikel ini juga telah memperbaiki hierarki keperluan

Maslow dengan memperkenalkan satu hierarki keperluan yang lebih unggul iaitu Hierarki Keperluan

Transenden yang mana unsur ketuhanan telah dimasukkan. Kata kunci: teori keperluan Maslow;

Hierarki Keperluan Transenden; nilai ketuhanan

• 2. Pendahuluan menarik kerana ia memberikan gambaran yang praktikal dan boleh difahami oleh

semua orang. ..Allah akan meninggikan orang – orang yang beriman di antara kamu dan orang -orang yang diberi ilmu pengetahuan beberapa darjat, dan Allah Maha mengetahui apa yang kamu

http://www.scribd.com/doc/7747475/Albert-Bandurahttp://mabjip.blogspot.com/2009/10/teori-pembelajaran-sosial-bandura.htmlhttp://alfaned.blogspot.com/2008/09/bab-2-teori-sosial-bandura.htmlhttp://image.slidesharecdn.com/maslowdalamislam-140209212442-phpapp01/95/teori-maslow-dalam-perspektif-islam-2-638.jpg?cb=1392002739http://image.slidesharecdn.com/maslowdalamislam-140209212442-phpapp01/95/teori-maslow-dalam-perspektif-islam-2-638.jpg?cb=1392002739http://www.scribd.com/doc/7747475/Albert-Bandurahttp://mabjip.blogspot.com/2009/10/teori-pembelajaran-sosial-bandura.htmlhttp://alfaned.blogspot.com/2008/09/bab-2-teori-sosial-bandura.htmlhttp://image.slidesharecdn.com/maslowdalamislam-140209212442-phpapp01/95/teori-maslow-dalam-perspektif-islam-2-638.jpg?cb=1392002739


15/19

kerjakan. [Al-Mujadalah 58:11] Allah S.W.T telah menjadikan manusia ini hidup bersama dengan

fitrah semulajadi.Fitrah inilah yang menjadi motivasi dan pendorong kepada setiap insan di muka

bumi untuk terus hidup dan berfungsi.Aa Gym (2005) mendefinasikan fitrah sebagai tabiat suci dan

asli yang dibawa manusia sejak lahir dan belum pernah disentuh atau diubah.Fitrah manusia ini

merangkumi keperluan manusia terhadap jasmani, kebendaan, keduniaan dan kerohanian. Secara

fitrahnya, seseorang individu akan bermotivasi untuk memenuhi keperluan dirinya sendiri sehinggadia mendapat kepuasan yang secukupnya. Salah satu teori yang sering digunakan dalam

membincangkan tentang motivasi dan keperluan manusia ialah teori keperluan Abraham Maslow.

Teori ini telah banyak diaplikasikan dalam kehidupan terutamanya oleh masyarakat barat sama ada

dalam pelajaran, pekerjaan dan perniagaan dan teori ini telah dibangunkan oleh Maslow pada lewat

1950-an sehingga dia meninggal dunia pada tahun 1970. Masyarakat dunia telah menganggap

Maslow sebagai bapa kepada teori keperluan dan motivasi dan teorinya ini sangat dipersetujui dan

digunakan secara meluas di seluruh dunia. Ini adalah kerana teori keperluan Maslow ini sangat

Abraham Maslow : Keperibadian dan teorinya “A musician must make music, an artist must paint,a

poet must write if he is to be ultimately at peace with himself. What one can be, one must be.”

[Abraham Maslow (1908-1970)] Abraham H. Maslow (1908 – 1970) yang berketurunan Yahudi dari

Rusia telah dilahirkan di Brooklyn, New York. Beliau merupakan anak sulung dari tujuh orang adik-

beradik. Pada zaman mudanya, beliau tidak begitu rapat dengan ibu bapanya dan sering menderitaakibat perlakuan kedua ibu bapanya terutama ibunya yang sering membeza-bezakan dirinya dengan

adikberadik yang lain. Beliau sangat miskin dan mempunyai kehidupan yang sangat susah.

Pengalaman hidupnya penuh dengan kekecewaan dan rasa kesunyian.Apabila meningkat dewasa,

beliau menuntut di City College of New York dan di Universiti Wisconsin. Maslow telah menceburi

bidang psikologi selama lebih 14 tahun di Brooklyn College dan akhirnya berpindah ke Universiti

Brandeis di mana dia menamatkan kerjaya perguruannya di situ. Di Brandeis, Maslow telah

membangunkan teori motivasi yang memperihalkan proses di mana seseorang individu berprogresif

dari keperluan asas seperti air dan makanan ke keperluan lebih tinggi, yang dipanggil “

kesempurnaan kendiri (selfactualization)”.

• 3. Definasi Maslow tentang kesempurnaan kendiri datang dari kajiannya tentang beberapa tokoh

terkenal seperti Albert Einstein, Jane Addams, Eleanor Roosevelt dan Frederick Douglass.Teorinya

ini telah mengejutkan dunia bidang psikologi pada zaman itu.Dalam menghasilkan teorinya ini,

Maslow telah membuat pemerhatian terhadap penyelidikan Sigmund Freud dan B. F. Skinner dalam

mengkaji pemikiran manusia dan binatang pada masa itu. Sebagai contoh, Skinner telah mengkaji

bagaimana burung merpati dan tikus belajar. Maslow perhatikan bahawa Model Motivasi Skinner

adalah berdasarkan kepada ganjaran mudah seperti makanan, minuman, seks dan mengelakkan

kesakitan. Seekor anjing disuruh duduk dan diberikan ganjaran apabila duduk dan ia diberikan

hukuman apabila ia tidak duduk. Daripada ini, Maslow beranganggapan bahawa ahli psikologi

sepatutnya mengkaji perkara yang lain iaitu tentang gurauan dan kasih sayang bagi binatang dan

manusia. Jadi, hieraki keperluan Maslow telah menyediakan cara alternatif tentang penentuan dalam

kajian Freud dan Skinner tersebut. Maslow telah memperkenalkan lima hierarki keperluan semula jadi

manusia yang ditujukan kepada tingkah laku manusia. Berdasarkan Rajah 1, keperluan tersebut ialah

keperluan fisiologi (physiology), keselamatan (safety), kasih sayang (belonging/love), penghargaankendiri (esteem), dan keperluan kesempurnaan kendiri (self-actualization). Menurut Maslow juga,

manusia didorong oleh keperluan yang rendah atau bawah, yang mana ianya perlu dipenuhi terlebih

dahulu sebelum dapat meningkat ke tahap yang lebih tinggi Rajah 1 : Hieraki Keperluan Maslow Bagi

lebih memahami konsep teori keperluan Maslow ini kita boleh lihat kepada contoh sebuah keluarga

miskin yang tinggal di kawasan kampung atau pedalaman yang mana mereka banyak menumpukan

usaha untuk memenuhi keperluan asas seperti mendapatkan makanan dan tempat tinggal yang

selesa berbanding dari mendapatkan keperluan lain. Apabila keperluan-keperluan asas ini tidak

dapat dipenuhi dengan sempurna, isu- isu lain sering diabaikan seperti pendidikan anak – anak dan

tahap kesihatan keluarga. Jika dikaitkan dengan Teori Hierarki Maslow ini, ternyata pendidikan anak –

anak tidak banyak diberikan perhatian oleh ibu bapa sehinggalah keluarga tersebut menikmati status

ekonomi yang memuaskan. Oleh itu, adalah sukar bagi anak-anak untuk memberi perhatian yang

lebih terhadap pelajaran sedangkan pada masa yang sama memikirkan apa yang perlu dimakan

untuk mengelakkan kelaparan, tempat belajar yang tidak kondusif dan tidak mempunyai duit untuk

http://image.slidesharecdn.com/maslowdalamislam-140209212442-phpapp01/95/teori-maslow-dalam-perspektif-islam-3-638.jpg?cb=1392002739http://image.slidesharecdn.com/maslowdalamislam-140209212442-phpapp01/95/teori-maslow-dalam-perspektif-islam-3-638.jpg?cb=1392002739http://image.slidesharecdn.com/maslowdalamislam-140209212442-phpapp01/95/teori-maslow-dalam-perspektif-islam-3-638.jpg?cb=1392002739


16/19

membeli makanan dan minuman semasa ke sekolah. Keghairahan anak-anak yang masih muda ini

untuk belajar hanya tinggal impian dan

• 4. seterusnya kejayaan yang diingini tidak akan kesampaian. Berdasarkan teori Maslow, tahap

keperluan manusia yang pertama iaitu keperluan fisiologi merupakan keperluan manusia yang paling

asas untuk hidup.Manusia memerlukan air, udara, makanan dan tempat tinggal bagi memenuhi

kehendak pertama dan utama ini. Pada masa ini, keperluan lain tidak sekali menjadi tumpuan selagikehendak asas ini tidak dipenuhi. Ini boleh dilihat di negara Afrika di mana masyarakat di sana

terpaksa betungkus lumus mendapatkan keperluan yang paling asas ini sehingga ada yang sanggup

berbunuhan demi merebut seguni gandum sahaja. Tahap kedua pula melibatkan keperluan

keselamatan. Keselamatan di sini juga bermaksud individu akan cuba berusaha bagi menjamin

penerusan hidupnya dengan mendapatkan kerja yang sesuai supaya mampu mendapatkan rumah

atau tempat tinggal yang sesuai. Sebagai contoh, seorang nenek yang miskin yang memiliki rumah

yang agak usang memerlukan rumah yang baru bagi menjamin keselamatannya. Hal ini demikian

kerana rumah yang selesa dan sempurna diperlukan untuk menjamin keselamatan dan kestabilan

hidupnya. Tahap ketiga ialah keperluan sosial atau kasih sayang.Setelah mencapai keperluan pada

tahap yang pertama dan kedua, individu kini beralih kepada keperluan yang tidak kurang penting

dalam hidupnya iaitu keinginan kepada interaksi sosial.Keadaan ini dapat digambarkan jika kita

melihat kebanyakan pelajar miskin di sekolah-sekolah atau institusi-institusi pengajian tinggimempunyai perasaan malu kepada persekitaran mereka sehinggakan berasa malu untuk menyertai

sesuatu aktiviti sosial yang dianjurkan oleh komuniti dan malu kepada rakan-rakan serta jiran

tetangga. Keadaan ini berlaku disebabkan mereka berasa sangat rendah diri di atas kemiskinan yang

dialami dan juga risau kepada tanggapan masyarakat terhadap mereka. Oleh itu keperluan ini harus

dipenuhi oleh setiap manusia kerana fitrah manusia sememangnya tidak boleh wujud bersendirian.

Tahap keempat pula ialah keperluan penghargaan kendiri.Dalam tahap ini, individu mungkin sudah

mempunyai pekerjaan dan status yang kukuh.Oleh itu, mereka inginkan pula rasa tanggungjawab

yang sesuai, pengiktirafan dan sentiasa ingin kepada pencapaian yang lebih baik. Mereka akan

berusaha dengan lebih gigih untuk mencapai tahap ini supaya timbul perasaan dihargai sama ada di

tempat kerja atau di rumah. Namun begitu, apabila individu tidak dapat mencapai apa yang diingini

menyebabkan mereka akan rasa kekurangan harga diri, dan seterusnya akan timbul perasaan rendah

diri, tidak bermaya dan tidak bersemangat dalam kehidupan harian. Tahap yang terakhir ialah tahap

kesempurnaan kendiri. Dalam tahap ini, individu sepatutnya telah dapat merasakan apa yang

sepatutunya dicapai. Ini merupakan tahap pemenuhan diri di mana individu telah berupaya

mempunyai perasaan puas terhadap apa yang telah dicapai selama ini. Perasaan ini hanya dapat

dirasai oleh individu yang telah dapat memenuhi kesemua tahap-tahap keperluan sebelum ini dengan

baik. Berdasarkan kelima – lima tahap keperluan manusia yang digariskan oleh Maslow ini, dapat

dinyatakan bahawa manusia sentiasa bermotivasi untuk memperjuangkan keperluan peringkat

rendah (asas) sebelum ke peringkat tinggi dalam hieraki keperluan Maslow ini. Seandainya suatu

tahap keperluan sudah dipenuhi, barulah seseorang itu „berhijrah

• 5. untuk mengisi keperluan yang lebih tinggi lagi. Hieraki keperluan Maslow pada asalnya terdiri

daripada lima peringkat atau tahap keperluan yang mesti dipenuhi dalam menghasilkan manusia

yang sihat dan berfungsi sepenuhnya. Sebelum Maslow menghembuskan nafas yang terakhir, beliausempat menambah dua lagi peringkat iaitu peringkat kognitif dan astetika. Peringkat Keperluan

Maslow (asal) Peringkat Keperluan Maslow (diperbahurui) 1. Fisiologi 1. Fisiologi 2. Keselamatan 2.

Keselamatan 3. Kasih sayang 3. Kasih sayang 4. Penghargaan 4. Penghargaan 5. Kognitif 5.

Kesempurnaan kendiri 6. Astetika 7. Kesempurnaan kendiri Jadual 1: Peringkat keperluan Maslow

Baru dan Asal Pandangan Islam Terhadap TeoriHierarki Keperluan Maslow Abraham Maslow

merupakan seorang tokoh teori humanistik yang mengaitkan motivasi intrinsik dengan keperluan

individu.Keperluan adalah kehendak manusia bagi menyempurnakan keadaan kekurangan,

gangguan dan ketidakseimbangan dalam diri. Kegagalan individu memenuhi keperluan

kesempurnaan kendiri akan menyebabkan individu itu merasa kehilangan atau kecewa dan tidak

mempunyai kepuasan dalam kehidupannya. Oleh yang demikian, tingkah laku manusia berubah

apabila terdapat kekurangan keperluan terhadap dirinya sehingga kadangkala perubahan yang

berlaku itu menyalahi norma – norma kehidupan. Sebagai contoh, seorang manusia yang sangat

kelaparan akan sanggup mencuri makanan dari orang lain semata-mata memenuhi keperluan

http://image.slidesharecdn.com/maslowdalamislam-140209212442-phpapp01/95/teori-maslow-dalam-perspektif-islam-4-638.jpg?cb=1392002739http://image.slidesharecdn.com/maslowdalamislam-140209212442-phpapp01/95/teori-maslow-dalam-perspektif-islam-4-638.jpg?cb=1392002739http://image.slidesharecdn.com/maslowdalamislam-140209212442-phpapp01/95/teori-maslow-dalam-perspektif-islam-5-638.jpg?cb=1392002739http://image.slidesharecdn.com/maslowdalamislam-140209212442-phpapp01/95/teori-maslow-dalam-perspektif-islam-5-638.jpg?cb=1392002739http://image.slidesharecdn.com/maslowdalamislam-140209212442-phpapp01/95/teori-maslow-dalam-perspektif-islam-4-638.jpg?cb=1392002739http://image.slidesharecdn.com/maslowdalamislam-140209212442-phpapp01/95/teori-maslow-dalam-perspektif-islam-5-638.jpg?cb=1392002739


17/19

asasnya iaitu makanan. Manakala bagi individu yang gilakan kuasa akan sanggup memberi rasuah

hanya kerana ingin mendapatkan pangkat dan kesenangan. Jika dilihat dari sudut pandangan teori

keperluan Maslow, memang benarlah manusia itu sentiasa bermotivasi untuk memperjuangkan

keperluan peringkat rendah sebelum ke peringkat lebih tinggi.Teori ini menggambarkan kepada kita

bahawa manusia harus berikhtiar sehabis mungkin untuk memenuhi keperluan yang asas dahulu

sebelum „berhijrah untuk mengisi keperluan yang lebih tinggi. Dalam proses memenuhi keperluanhidup, teori ini secara jelas menidakkan pertimbangan halal, haram dan syubhat. Tidak perlu

memikirkan halal atau haram dalam makanan dan minuman, apa yang paling penting adalah perut

terisi. Begitu juga dengan keperluan pakaian, tempat perlindungan, dan keperluan seks.Apa yang

paling penting ialah ia mampu memuaskan nafsu. Kita tidak perlu membantu orang lain jika diri kita

sendiri pun masih tidak sempurna. Jika dilihat secara mendalam lagi, teori ini mengandungi terlalu

banyak kelemahan dan kekurangan.Apa yang ditakuti ialah akan terdapat pihak yang akan

menggunakan teori ini bagi memutar belitkan fahaman masyarakat dan memesongkan akidah umat

Islam khususnya. Pihak yang tidak bertanggungjawab ini akan mengaitkan teori keperluan ini dengan

konsep fitrah manusia untuk menghalalkan perkara yang menyalahi norma-norma masyarakat serta

hukum syarak Allah Taala. Jadi masyarakat

• 6. seharusnya tidak mengambil terus teoriteori seperti ini.Mereka sepatutnya menapis dahulu setiap

idea yang ingin diceduk sebelum mengamalkannya. Teori keperluan ini telah mendapat banyakkritikan dari pelbagai pihak.Kelemahan besar teori ini adalah Maslow tidak meletakkan nilai

keagamaan sebagai salah satu motivasi kepada tingkah laku manusia. Seseorang mungkin

mengatakan bahawa nilai keagamaan ini terletak dalam tahap keperluan yang ketiga iaitu peringkat

keperluan kasih sayang atau sosial yang mana agama memberi kita rasa dekat dan hampir kepada

gereja atau masjid atau tempat beribadat yang lain. Akan tetapi, sebenarnya agama adalah lebih

daripada itu.Ianya mungkin berkaitan dengan peringkat yang kelima iaitu peringkat kesempurnaan

kendiri tetapi Maslow menyatakan bahawa hanya sedikit sahaja individu yang benar-benar mencapai

peringkat kesempurnaan kendiri tersebut.Jadi tidak mungkin agama yang dianuti sebilangan besar

manusia di dunia ini termasuk dalam peringkat tersebut, kerana agama memainkan peranan yang

sangat penting dalam kehidupan manusia itu sendiri. Setiap agama di dunia ini percaya bahawa

manusia adalah terdiri daripada aspek fizikal dan aspek spiritual. Ini bermaksud, pada masa yang

sama manusia memiliki jasad (tubuh badan) dan juga roh. Jasad adalah sebagai tapak atau asas

yang bersifat ke binatangan yang sentiasa mahukan makanan, seks, harga diri, dan lain-lain yang

mana ianya lebih dikenali sebagai nafsu. Manakala aspek spiritual pula memotivasikan diri manusia

untuk bertindak mengikut jalan dan cara yang tertentu. Aspek spiritual inilah yang menentukan sama

ada manusia itu mengikut nafsunya atau melawan nafsunya itu. Segala perkara yang disebut dalam

teori hierarki keperluan Maslow ini sebenarnya adalah berkaitan dengan nafsu. Kedua-dua aspek

spiritual dan fizikal akan sentiasa saling „bergelutan untuk menjadi dominan. Bagi memastikan jiwa

rohani manusia (aspek spiritual) dapat melawan nafsu yang telah sedia ada pada diri seorang

manusia itu, individu itu perlu berjihad.Inilah yang dinyatakan dalam Islam sebagai “jihad melawan

nafsu” (berusaha melawan nilai kebinatangan). “Kita telah pulang dari jihad yang kecil (peperangan)

dan kita menuju kepada jihad yang lebih besar/paling besar. Para sahabat berkata: Apakah jihad

yang paling besar? Rasulullah berkata: Jihad menentang hawa nafsu” [Hadis riwayat Imam al-Baihaqi] Biarpun ada ulama yang mengatakan hadis ini adalah hadis daif (lemah), tetapi menurut

ajaran Islam, berjihad melawan nafsu adalah sangat dituntut dalam Islam. Salah satu cara melawan

nafsu adalah dengan berpuasa. Seorang Muslim yang berpuasa, secara sedar dan sukarela telah

meninggalkan makanan dan minuman serta keinginan seksualnya sejak dari terbit matahari hingga

terbenam matahari. Tingkahlaku ini secara terang-terangan berlawanan dengan apa yang teori

Maslow katakan yang mana jika individu itu lapar, dia akan bertindak untuk memenuhi kelaparannya

itu dengan makan. Kerana lapar dan haus adalah sebahagian daripada keperluan asas, menyekatnya

adalah cara yang paling baik menjadikan aspek kerohanian manusia itu menjadi dominan. Samalah

juga seperti individu yang bangun bersolat di tengah malam kerana tidur itu juga sebahagian

daripada keperluan asas

• 7. manusia. Biasanya, manusia akan sentiasa bertindak untuk memastikan keselamatannya terjamin.

Dalam hal ini, jiwa dan roh manusia adalah sama dengan nafsu dalam dirinya yang mahukan

keselamatan. Tetapi sampai suatu masa, perkara ini akan diketepikan. Sebagai contoh, apabila

http://image.slidesharecdn.com/maslowdalamislam-140209212442-phpapp01/95/teori-maslow-dalam-perspektif-islam-6-638.jpg?cb=1392002739http://image.slidesharecdn.com/maslowdalamislam-140209212442-phpapp01/95/teori-maslow-dalam-perspektif-islam-6-638.jpg?cb=1392002739http://image.slidesharecdn.com/maslowdalamislam-140209212442-phpapp01/95/teori-maslow-dalam-perspektif-islam-7-638.jpg?cb=1392002739http://image.slidesharecdn.com/maslowdalamislam-140209212442-phpapp01/95/teori-maslow-dalam-perspektif-islam-7-638.jpg?cb=1392002739http://image.slidesharecdn.com/maslowdalamislam-140209212442-phpapp01/95/teori-maslow-dalam-perspektif-islam-6-638.jpg?cb=1392002739http://image.slidesharecdn.com/maslowdalamislam-140209212442-phpapp01/95/teori-maslow-dalam-perspektif-islam-7-638.jpg?cb=1392002739


18/19

keadaan mengkehendaki kepada berlakunya peperangan, manusia itu akan sanggup meletakkan

dirinya dalam bahaya biarpun keselamatannya tidak terjamin. Jika di lihat semula kepada hierarki

keperluan Maslow ini, penulis berpendapat bahawa keperluan yang disebutkan adalah tidak

semestinya keperluan tetapi lebih kepada “keinginan”.Apabila seseorang itu lapar, dia mahukan

makanan.Ianya hanya menjadi keperluan apabila seseorang itu mencapai tahap kebuluran.Jadi

manusia memerlukan panduan agama untuk membebaskan dirinya dari menjadi hamba keinginanatau nafsu.Keinginan atau nafsu itu tidak boleh disingkirkan daripada hidup seseorang tetapi

janganlah membiarkan diri sendiri bertindak mengikut nafsu kerana mengawal nafsu itu adalah lebih

baik dan utama.Agama terutamanya Islam adalah sangat seimbang dan bersederhana.Islam

menyuruh manusia berpuasa dan berbuka, bersolat di malam hari dan tidur dengan secukupnya dan

juga berkahwin. Oleh itu keinginan manusia akan dipenuhi dengan penuh keseimbangan dan

kesederhanaan. Islam Sebagai Motivasi Hidup Setiap Insan Islam adalah agama yang syumul

(menyeluruh).Di dalamnya terkandung pelbagai ajaran yang telah digariskan dengan sempurna oleh

Allah S.W.T. Islam juga mempunyai pandangan hidupnya sendiri yang lebih dikenali sebagai

Tasawwur Islam. Tasawwur Islam adalah tidak seperti tasawwur (pandangan hidup) lain yang

didorong oleh asakan falsafah barat dan pemikiran kendiri yang tidak bergerak di atas landasan

hakikat. Dasar utama tasawwur Islam adalah konsep AlRabbaniyah yang mana ia hanya

bertunjangkan kepada satu kiblat iaitu berteraskan kepada keesaan Allah S.W.T. Nama lain yangdiberi ialah tasawwur i’tiqadi kerana ia diwahyukan oleh Allah S.W.T. (Ramli Awang, 1997). Dengan

mendalami ajaran Islam, seseorang individu itu akan mampu mengawal naluri „kebinatangan dalam

dirinya dan seterusnya mencapai tahap kesempurnaan diri seperti mana Maslow meletakkan tahap

kesempurnaan kendiri di aras yang teratas dalam teori keperluannya itu. Menurut Maslow, seseorang

individu hanya memiliki satu keperluan hidup dalam satu masa tertentu. (S.Feidmen, 2003) Jika

individu itu mahu berganjak ke keperluan yang lain, dia perlu memenuhi dahulu keperluan yang dia

ada pada masa tersebut. Sebagai contoh, seseorang itu perlu memenuhi keperluan fisiologinya

dahulu dan kemudian keperluan-keperluan yang seterusnya sebelum dia dapat mencapai

kesempurnaan diri dalam hidupnya. Jika dirujuk kepada kisah sahabat Rasulullah (SAW) seperti Bilal

bin Rabah yang diseksa oleh orang kafir musyrikin pada masa itu, teori keperluan Maslow ini sama

sekali tidak menggambarkan situasi tersebut dengan tepat. Biarpun beliau haus, lapar dan rasa tidak

selamat, beliau masih lagi berpegang teguh dengan ajaran Allah Taala.Keyakinannya terhadap janji

Allah SWT telah menjadi motivasi dalam dirinya untuk mencapai jati diri yang terunggul.

“Sesungguhnya Allah akan menolong sesiapa yang menolong agamanya (agama Islam),

sesungguhnya Allah Maha Kuat, lagi Maha Berkuasa” [Surah Al-Hajj : Ayat 40]

• 8. Ayat Al-Quran ini membawa erti bahawa, walaupun seseorang muslim itu mewarisi sebuah

kemiskinan, dia tetap memperolehi penghargaan diri dan disanjung ramai oleh kerana keperibadian

akhlaknya yang tinggi dan sentiasa menghulurkan bantuan di sana sini. Inilah janji Allah kepada

setiap orang yang beriman kepada Allah Taala. Seorang muslim yang sejati tidak akan

memperjuangkan keperluan peringkat rendah sebelum ke peringkat tinggi dalam hierarki keperluan.

Semua keperluan baik di peringkat rendah mahupun di peringkat tinggi dipenuhi sebaik mungkin

sesuai menurut kerangka dan acuan Islam yang lebih mementingkan kualiti daripada kuantiti. Hierarki

Transenden Setiap individu terutamanya Muslim seharusnya bertanggungjawab memahami danmenyedari implikasi teori seperti teori keperluan Maslow ini dan juga pengaruhnya pada minda dan

akidah umat Islam. Berdasarkan teori yang tiada unsur ketuhanan seperti teori Maslow ini, manusia

akan mendapati dirinya dalam keadaan huru hara yang sangat teruk. Teori keperluan ini perlulah

dibaiki supaya ia menjadi lebih sempurna dan berada pada landasan yang betul. Dengan menjadikan

Allah sebagai asas kepada teori hieararki yang baru, setiap insan akan menyeimbangkan kesemua

keperluan mereka kepada Allah dan bukan pada diri sendiri semata-mata. Rajah 2: Hierarki

transenden Berdasarkan Rajah 2, Hierarki Transenden merupakan teori keperluan yang telah dicipta

oleh seorang paderi Kristian yang bernama Andrew A. Pfeifer. Penulis melihat bahawa Hierarki

Keperluan Transenden ini boleh diaplikasi dalam Islam kerana ianya memiliki nilai ketuhanan di

situ.Bezanya dengan teori asal ialah Andrew meletakkan Jesus Christ sebagai tuhan yang harus

disembah dan segala keperluan haruslah disandarkan kepada Jesus tetapi jika diaplikasikan dengan

mengikut pandangan Islam, Tuhan di dalam hiearaki ini boleh diubah kepada Allah SWT.Menurut

Andrew dalam artikelnya berjudul “Abraham Maslow’s Hierarchy Of Needs: A Christian Perspective”,



19/19

dalam hierarki transenden, terdapat dua perkara yang perlu diketengahkan. Perkara pertama adalah

garis putus-putus yang membahagikan setiap keperluan dengan keperluan yang lain. Ini memang

sengaja dilakukan untuk menunjukkan bagaimana kesemua keperluan ini saling berkaitan dan

berhubung di antara satu sama lain dan bagaimana kesemuanya bersandar kepada tuhan. Dalam

Islam, setiap muslim percaya bahawa Allah SWT sangat banyak memainkan peranan yang penting

dalam keperluan hidup seharian. Allah SWT menyediakan kepuasan yang sebenar tentang kesemuakeperluan melalui pelbagai cara. Dialah yang menjadikan

• 9. tanah, matahari, air, dan udara dan Dialah yang mencipta kehidupan baru yang membesar dalam

perut seorang ibu. Perkara yang kedua ialah tanda anak panah menghala keatas dan kebawah pada

setiap keperluan.Ini menandakan turun naik atau perubahan kepentingan yang ada pada setiap

keperluan yang berlaku sepanjang kewujudan seseorang.Sebagai contoh kisah Nabi Ibrahim yang

disuruh oleh Allah menyembelih anaknya Nabi Ismail.Nabi Ismail sanggup membiarkan dirinya

disembelih oleh bapanya sendiri Nabi Ibrahim semata-mata hanya kerana menurut perintah Allah

SWT.Nabi Ismail mengetepikan keperluan keselamatannya dan hanya mengharapkan kasih sayang

Allah yang kekal abadi. Kesimpulan Terdapat ramai individu dan termasuklah segelintir golongan

muslim telah mengguna pakai teori Maslow kerana ianya nampak seperti masuk akal dan logik tetapi

semua itu masih belum cukup. Setiap perkara dan fahaman haruslah ditapis terlebih dahulu bagi

menentukan kesesuaiannya dengan masyarakat dan hukum syarak. Hierarki keperluan Maslowadalah tidak sempurna kerana ia menafikan asas keperluan yang paling penting iaitu hubungan

dengan zat yang paling mulia iaitu Allah SWT. Ianya sangat penting bagaimana seseorang itu memilih

untuk mempercayai sesuatu perkara kerana manusia itu bermotivasi untuk membesar dan

belajar.Adakah manusia memerlukan tuhan atau adakah manusia ini sudah cukup bagus tanpa

bantuan tuhan?Manusia yang bersetuju dengan Maslow secara tidak sedar telah menafikan

ketinggian tempat Allah dalam diri dan kehidupan di dunia ini. Sememangnya tidak ada cacatnya teori

Maslow menurut kaca mata bukan Muslim kerana sudah tersurat di dalam al – Quran bahawasanya

Allah menjadikan Bumi ini seperti syurga bagi orang-orang kafir. Bagi Muslim pula, teori ini sudah

tentu tersasar dari landasan Islam kerana ia bermula dengan premis yang salah dan sangat jelas

bertentangan dengan syarak. Dalam Islam, segalanya adalah berakhir dengan mencari keredaan

Allah dan segala yang dilakukan tidak lain dan tidak bukan untuk manfaat di akhirat

kelak.Waallahuallam.

teori psikonalisis kritikan

Documents