tahap pensj. m'sia

8/13/2019 Tahap Pensj. M'Sia

1/14

TAHAP-TAHAP PENSEJARAHAN DI MALAYSIA

Memang tidak dapat dinafikan bahawa penulisan sejarah atau pensejarahan amat dipengaruhi oleh

suasana politik dan sosial yang wujud apabila sesebuah karya itu dikarang serta persepsi dan

pendirian penulis turut dicorakkan oleh keadaan persekitarannya atau pemikirannya. Penulisan

merupakan satu cara yang paling berkesan untuk menyampaikan idea, pemikiran, kritikan,

maklumat dan pendapat terhadap sesuatu perkara yang mencakupi pelbagai bidang samada

berkaitan masyarakat, agama, politik, bangsa dan negara. Hakikatnya penulisan merupakan satu

perjuangan, peperangan atau satu carajihad[1]untuk menegakkan kebenaran .

Pendidikan merupakan elemen yang paling penting dan sering mempengaruhi penghasilan

penulisan. Begitu juga dengan disiplin sejarah, dengan adanya tahap pendidikan sekurang-

kurangnya ia memberi kesedaran kepada masyarakat tentang pentingnya sikap gemar mencatat,

merekod dan menghasilkan sesebuah karya sejarah. Malah lebih tinggi tahap pendidikan yang

diterima akan melahirkan satu sikap yang lebih kritis dalam sesebuah penulisan sejarah itu samada

sejarah politik, sejarah ekonomi mahupun sejarah sosial.

Demikianlah juga dengan pensejarahan Malaysia. Karya-karya sejarah yang dihasilkan padatempoh-tempoh tertentu memaparkan ciri-ciri tersendiri dari segi tumpuan, kaedah danpendekatannya. Dalam kajian ini penulis membahagikan tahap-tahap pensejarahan

di Malaysia[2]dapat dibahagikan kepada dua tahap berdasarkan ciri-ciri penulisan yang dihasilkanpada zaman tersebut:

a. Pensejarahan Tahap Tradisional (Pensejarahan Pribumi)

b. Pensejarahan Tahap Kolonialmanakala pada tahap kolonial, penulis membahagikan kepada dua

iaitu

i. Sebelum Perang Dunia Ke-2 (Sebelum 1941)

ii. Selepas Perang Dunia ke-2 (Selepas pendudukan Jepun di Tanah Melayu)

Kajian tentang perkembangan penulisan sejarah ini menuntut kita meninjau pula tentang beberapa

persoalan yang berkaitan dengan perkembangan persejarahan Melayu di Malaysia. Misalnya

bilakah pensejarahan Melayu tradisi itu berakhir dan bilakah penulisan bentuk moden itu bermula?

Apakah ciri-ciri pensejarahan Melayu pada setiap tahap. Bagaimanakah tahap perkembangannya

dari tahap tradisi kepada pensejarahan bentuk moden? Tetapi bukanlah tujuan utama untuk penulismenghuraikan segalanya dalam kajian ini. Dalam bab ini penulis lebih menjelaskan kepada

perkembangan pensejarahan tradisi kepada pensejarahan moden dalam bentuk makro dengan

mengemukakan beberapa ciri yang boleh dijadikan panduan.

1.2.1 Tahap Pensejarahan Tradisional[3]
http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=5198794305570966347#_ftn1http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=5198794305570966347#_ftn1http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=5198794305570966347#_ftn1http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=5198794305570966347#_ftn2http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=5198794305570966347#_ftn2http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=5198794305570966347#_ftn3http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=5198794305570966347#_ftn3http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=5198794305570966347#_ftn3http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=5198794305570966347#_ftn3http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=5198794305570966347#_ftn2http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=5198794305570966347#_ftn1


2/14

R.O. Winstedt pernah menyatakan bahawa Semenanjung Tanah Melayu kaya dalam bidangpenulisan sejarah. Kenyataan Winstedt ini adalah merujuk kepada pensejarahan

tradisional.[4]Pensejarahan tradisional atau dikenali juga sebagai pensejarahan istana merupakanpensejarahan Melayu paling awal. Ianya telah wujud sebelum kedatangan imperialis Barat lagi.Pensejarahan Melayu di antara abad ke-16 dengan abad ke-19 memperlihatkan beberapa ciri

tertentu dari segi isi dan pemikiran. Bagi zaman pra-kolonial ini berbagai sumber pribumi bolehditemui dan digunakan. Satu daripadanya ialah penghasilan bertulis yang bercorak sejarah, lahirdalam bentuk tradisi sejarah, salasilah, hikayat dan tawarikh yang merupakan historical

text[5]atau genre yang sekelas dengannya tetapi lebih umum coraknya, historical literature or

referential literature tetapi..has been largely neglected[6] Sebagaimana biasa dinyatakan, ia lebihmerupakan sejarah istana dan memang ditulis untuk mengharumkan pemerintahan seseorang rajaatau pemerintah. Tumpuan secara menyeluruh diberikan kepada golongan atasan sebaliknyagambaran tentang kehidupan dan keadaan rakyat jelata jarang dipaparkan.

Pensejarahan tradisional ini dilakukan atau ditulis kerana menjunjung titah pemerintah raja ataupemerintah. Raja adalah unsur yang paling asas adanya raja bermakna adanya kerajaan. Raja

adalah punca segala kewibawaan[7]. Orang Melayu pantang durhaka kepada raja dan

dalam sejarah negeri-negeri Melayu kedudukan raja tidak pernah dicabar oleh orangkebanyakan[8]. Pensejarahan yang dihasilkan pada tahap ini atas beberapa tujuan sepertimelaksanakan titah perintah raja , penulisan dibuat untuk menyukakan hati raja yang bertujuanuntuk memihak, menyanjung sesuatu golongan khasnya golongan pemerintah atau raja yangsedang berkuasa atau bertakhta. Sebagai contoh Raja Chulan , Misa Melayu adapun baginda itu(Sultan Iskandar, TM 1756-1770) terlalu arif bijaksana dan manis barang titahnya, makin bertambah

kebesaran baginda itu .[9]

Jika dikaji semula bahawa pensejarahan istana, pensejarahan Islam dan pensejarahan

China[10]pada zaman pemerintahan maharaja karya-karya sejarah dihasilkan atau ditulis atasarahan golongan pemerintah. Pendapat ini telah dinyatakan oleh Rosenthal dalam bukunyaAHistory of Muslim Histriographyyang dipetik oleh Muhd. Yusof Ibrahim; menyatakan bahawakebanyakan monograf yang dihasilkan mengenai sejarah sezaman adalah terdiri daripada penulisanyang dilakukan atas perintah raja yang ingin jasanya ( dan kerap juga wangsanya) atau peristiwayang penting dalam zaman pemerintahannya diabadikan dalam penulisan.

Pensejarahan atau histriografi tradisonal bertujuan untuk menunjuk ajar, pensejarahan pada

tahap tradisional ini ditulis atas tujuan motif generasi menimbulkan kegemaran

untuk moralisingdalam pensejarahan iaitu bertujuan mengingatkan ataupun mengajar generasinya

ataupun generasi akan datang tentang contoh teladan yang boleh didapati daripada sesuatu

peristiwa sejarah itu. Motif generasi bertujuan untuk menunjuk ajar masyarakat dan generasi yang

akan datang, itulah fungsi pensejarahan pada tahap tradisional ini. Motif generasi (moralising) ini

juga dapat dilihat dalam pensejarahan tradisi China. Contoh Ssu Ma Chien memuatkan penilaian

moralnya di akhir setiap bab penulisannya iaitu penilaian ke atas peristiwa atau perkara yang telah

dicatatkan[11]

Justeru itu, cara penyampaiannya kerap berasaskan konsep pengajaran yang disampaikan

secara berkhutbah dan diselang-selikan pula dengan perbualan yang bertujuan untuk menimbulkan

kesan yang mendalam serta keyakinan terhadap iktibar yang akan diperoleh. Secara amnya, iktibar

yang dimaksudkan ialah sesuatu pengajaran ataupun tauladan daripada sesuatu peristiwa sejarah
http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=5198794305570966347#_ftn4http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=5198794305570966347#_ftn4http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=5198794305570966347#_ftn4http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=5198794305570966347#_ftn5http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=5198794305570966347#_ftn5http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=5198794305570966347#_ftn5http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=5198794305570966347#_ftn6http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=5198794305570966347#_ftn6http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=5198794305570966347#_ftn6http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=5198794305570966347#_ftn7http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=5198794305570966347#_ftn7http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=5198794305570966347#_ftn7http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=5198794305570966347#_ftn8http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=5198794305570966347#_ftn8http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=5198794305570966347#_ftn9http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=5198794305570966347#_ftn9http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=5198794305570966347#_ftn9http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=5198794305570966347#_ftn10http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=5198794305570966347#_ftn10http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=5198794305570966347#_ftn11http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=5198794305570966347#_ftn11http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=5198794305570966347#_ftn11http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=5198794305570966347#_ftn11http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=5198794305570966347#_ftn10http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=5198794305570966347#_ftn9http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=5198794305570966347#_ftn8http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=5198794305570966347#_ftn7http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=5198794305570966347#_ftn6http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=5198794305570966347#_ftn5http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=5198794305570966347#_ftn4


3/14

yang ditulis itu. Matlamatnya pula di samping bertujuan untuk menyedarkan masyarakat tentang

budaya dan warisannya, adalah untuk memperbaiki, mengekalkan dan mengukuhkan malah

mewariskan unsur budaya dan warisan. Selain itu, ia juga bertujuan untuk menyedarkan masyarakat

tentang perkembangan yang berlaku di sekeliling mereka sama ada yang berbentuk sosial, politik,

ekonomi mahupun agama dengan harapan anggota masyarakatnya sentiasa bersedia dan

berwaspada menghadapi cabaran yang dibawanya.[12]

Pensejarahan atau histriografi tradisonal bertujuan untuk menghiburkan para pendengar dan

pembesarnya serta pembacanya melalui penggunaan bahasa yang baik dan pemilihan peristiwa

yang suka didengar seperti peristiwa peperangan, kisah pahlawan yang meninggikan semangat

keperwiraan. Unsur lagenda atau dongengan bukan sahaja bertujuan untuk berhibur tetapi elemen

ini dimasukkan untuk dijadikan sindiran atau kiasan terhadap perbuatan mahupun peribadi tokoh-

tokoh tertentu dalam pensejarahan berkenaan.[13]

Hasil karya pensejarahan Melayu tradisional agak unik kerana wujudnya banyak cerita atau

tradisi lisan tempatan. Juga dimuatkan unsur-unsur sastera seperti pantun, syair, puisi, kata-kata

perbualan di kalangan tokoh-tokoh yang dimuatkan dalam sesuatu pensejarahan itu.[14]Dengan

adanya unsur-unsur sastera inilah menyebabkan pengkaji sastera mendakwa hasil pensejarahan itu

merupakan hasil sastera yang bercorak sejarah lantas diistilahkan sebagai sastera sejarah. Elemen

sastera seperti dialog, pantun, syair ini bukan sahaja terdapat dalam karya pensejarahan Melayu

malah terdapat juga dalam karya-karya pensejarahan bangsa lain khususnya kata-kata bual / dialog.

Herodotus, Thucydides dan Ssu ma Chien juga memasukkan kata-kata dialog dalam karya masing-

masing. Bukan sahaja sebagai rencah tetapi juga untuk mengukuhkan kesejarahan tokoh-tokoh

berkenaan. Ssu Ma Chien dalam karyanya sangat bergantung kepada ucapan-ucapan yang panjang

yang mungkin sengaja diada-adakan yang disogokkan kepada tokoh-tokohnya untuk menerangkan

dan menonjolkan tindakan dan juga untuk mengasingkan tokoh-tokoh.[15]Sejarawan moden kerap

menganggap bahawa sejarah tradisi tidak menggunakan kaedah penyelidikan yang konsisten

ataupun bersifat subjektif serta tidak menentu kebenarannya atau apa yang disifatkan oleh R.G.

Collingwood tidak ada nilai sains[16]ini tidak bermakna bahawa hasil pensejarahan tradisional tidak

mempunyai kebenaran atau kenyataan / realiti sejarah.

Umpamanya J.C. Bottom pernah menyatakan tentang pola penulisan sejarah orang Melayu secaraumum:

History to the Malays has not until recently been either a science or and art but an entertaiment.Accuracy, completeness, organized exposition are not the vital principles; what the best pleasedwere legend, fantasy and a pleasant hotchpotch of court and port-gossipThis fairly describes forinstance, the Sejarah Melayu.

Kata-kata Bottom ini ada benarnya akan tetapi kebenaran itu tidak setepat mana yang

didakwa oleh J.C. Bottom pada keseluruhannya terutama apabila beliau menyatakan bahawa

Sejarah Melayu adalah sebagai seni hiburan. Di sini seolah-olah J.C. Bottom menyamakan hasil
http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=5198794305570966347#_ftn12http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=5198794305570966347#_ftn12http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=5198794305570966347#_ftn12http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=5198794305570966347#_ftn13http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=5198794305570966347#_ftn13http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=5198794305570966347#_ftn13http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=5198794305570966347#_ftn14http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=5198794305570966347#_ftn14http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=5198794305570966347#_ftn14http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=5198794305570966347#_ftn15http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=5198794305570966347#_ftn15http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=5198794305570966347#_ftn16http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=5198794305570966347#_ftn16http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=5198794305570966347#_ftn16http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=5198794305570966347#_ftn16http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=5198794305570966347#_ftn15http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=5198794305570966347#_ftn14http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=5198794305570966347#_ftn13http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=5198794305570966347#_ftn12


4/14

karya sejarah tradisional itu seakan-akan cerita penglipurlara atau karya sastera yang lain.

Pandangan-pandangan sarjana terhadap pola pensejarahan tradisional Melayu ada berbagai-bagai.

Malah Professor Roolvink tentang karya sejarah tradisional bahawa kebanyakan persejarahan

Timur mempunyai dua bahagian dari segi isinya yang terdiri: Bahagian-bahagian dongeng dan

pengalaman-pengalaman sendiri yang terjadi dalam masahidupnya.[17]

Amat keterlaluan jika semua karya pensejarahan tradisi dianggap sedemikian kerana motif

penulis karya-karya tradisional adalah memuatkan perkara yang mereka anggap benar sama ada

kebenaran terbukti secara maujud mahupun secara sindiran atau kiasan. Para penulis ingin

mewujudkan kebenaran dengan bersandarkan kepada pertimbangan nilai budaya mereka pada

ketika itu. Tidak dapat dinafikan mungkin ada penyelidikan yang mereka lakukan mengikut kaedah

yang mereka ketahui pada ketika itu yang mereka rasakan cukup mantap untuk menghasilkan

karya-karya tersebut. Tun Seri Lanang amat berat hati ketika menerima tanggungjawab

memperbaiki Sulatus Salatin. Dalam penulisan tersebut beliau menulis setelah fakir mendengar

demikian, jadi beratlah atas anggota fakir allazimurakkabun ala jahili[18] seterusnya Tun Seri

Lanang mencatatkan . maka fakir perkejutlah diri fakir pada mengusahakan dia, syahdan memohon

taufik kehadrat Allah, Tuhan saniil alam dan minta huruf kepada nabi sayyidil -anam, dan minta

ampun kepada sahabat yang akram, maka fakir karanglah hikayat ini..[19].Berdasarkan kenyataan

itu menampakkan pengaruh daripada kaedah pensejarahan Islam tetapi menggambarkan juga

kesungguhan tekad pengarangnya untuk menghasilkan karya pensejarahan yang baik mengikut

ukuran atau tahap keilmuan pada ketika itu. Keberatan perasaan itu adalah kerana menginsafi

kelemahan dirinya dan kurangnya ilmu pengetahuan.[20]

Memang tidak dapat dinafikan bahawa ciri-ciri pensejarahan tradisional terdapat kelemahan

jika dibandingkan dengan karya-karya pensejarahan yang dihasilkan selepas zaman itu. Menurut

pandangan Khoo Kay Kim, karya-karya sejarah lama itu bukanlah bersifat pensejarahan dalam

pengertian zaman sekarang; ia merupakan dokumen rasmi. Ia dihasilkan bukan untuk dibaca oleh

orang ramai tetapi untuk disimpan di istana untuk rujukan keranan kedudukan seseorang raja

sentiasa dicabar oleh sanak-saudaranya dan oleh anak raja dari negeri-negeri lain di dalam

lingkungan Alam Melayu.[21]

Bagaimanakah sejarawan moden dapat menerima sejarawan tradisi dan masyarakat tradisi

itu sebagai sejarawan dan hasil pensejarahan? Mangapa mereka perlu kita anggap sebagai

sejarawan dan karya-karya yang dihasilkan sebagai karya pensejarahan dan bukannya karya

kesusasteraan atau dongengan semata-mata.[22]

Bagi Tariff Khalidi Islamic Histriography telah memberikan dua panduan / pentunjuk yang

boleh menjawab pertanyaan di atas. Sejarawan boleh dikaji secara bermakna dari dua sudut.

Mereka boleh dilihat sama ada dari sudut kebenarannya iaitu secara amnya sebagai sumber-

sumber ataupun seperti yang dilakukan di dalam kajian ini, dari sudut pandangan mereka terhadap

sejarah dan asas-asas teorinya memikirkan kembali pemikiran-pemikiran mereka sebagaimana

yang dilakukan oleh R.G. Collingwood.[23]
http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=5198794305570966347#_ftn17http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=5198794305570966347#_ftn17http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=5198794305570966347#_ftn17http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=5198794305570966347#_ftn18http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=5198794305570966347#_ftn18http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=5198794305570966347#_ftn18http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=5198794305570966347#_ftn19http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=5198794305570966347#_ftn19http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=5198794305570966347#_ftn19http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=5198794305570966347#_ftn20http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=5198794305570966347#_ftn20http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=5198794305570966347#_ftn20http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=5198794305570966347#_ftn21http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=5198794305570966347#_ftn21http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=5198794305570966347#_ftn21http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=5198794305570966347#_ftn22http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=5198794305570966347#_ftn22http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=5198794305570966347#_ftn22http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=5198794305570966347#_ftn23http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=5198794305570966347#_ftn23http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=5198794305570966347#_ftn23http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=5198794305570966347#_ftn23http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=5198794305570966347#_ftn22http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=5198794305570966347#_ftn21http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=5198794305570966347#_ftn20http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=5198794305570966347#_ftn19http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=5198794305570966347#_ftn18http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=5198794305570966347#_ftn17


5/14

Justeru itu hasil kajian pensejarahan mereka boleh ditinjau atau dikaji dari sudut tertentu.

Jika ingin melihat kebenarannya maka kajian hendaklah dilihat dari sudut sejarah dan sumber-

sumber yang digunakan oleh para sejarawan. Manakala dari sudut pemikiran mereka tentang

sejarah yang dimuatkan dalam pensejarahan mereka sama ada secara jelas atau secara umum

sahaja iaitu bergantung kepada penggunaan kata-kata dan adanya istilah yang bersesuaian pada

ketika itu. Mereka sebenarnya sedar tentang fungsi dan kepentingan asas bagi sejarah sebagai

teladan atau contoh sebagai sempadan yang harus dilihat atau dijauhi.

Bagi Dionysius dari Halicarnassus (Sejarawan Yunani) abad pertama Masihi pernah

menyatakan bahawa sejarah adalah sesuatu bentuk falsafah yang mengajar dengan memberikan

contoh. Bagi mereka, sejarah itu ditakrifkan sebagi suatu laluan waktu yang terdiri daripada pelbagai

peristiwa yang berlaku berturut-turut. Lantas apa yang dilakukan oleh mereka ialah menyusun karya

pensejarahan masing-masing mengikut sesuatu urutan waktu ataupun tarikh-tarikh yang

munasabah. Kesedaran ini menggambarkan hasrat sebenar seseorang sejarawan tradisi itu

menghasilkan ataupun menyampaikan pensejarahannya berdasarkan suatu susunan tarikh yang

munasabah dari segi urutan waktu. Dengan demikian diharapkan apa yang disampaikan atau

dipersembahkan adalah benar ataupun sekurang-kurangnya dianggap benar kepada mereka yang

berpeluang membaca pensejarahannya pada zaman itu. Manakala bagi William Dunning- beliau

telah mengingatkan agar kita jujur mengiktiraf bahawa apa yang dianggap benar oleh sesebuah

masyarakat pada zaman itu, sesungguhnya benar bagi mereka dan zamannya. Sejarah adalah

sesuatu bentuk falsafah yang mengajar dengan memberikan contoh.[24]

Gaya penyampaian atau kerangka penulisan adalah berbentuk penceritaan / naratif karya

zaman tradisi ini mengisahkan tentang asal-usul raja dan keturunan, kebangkitan, kemakmuran,

kebesaran, kegagahan, kepintaran tokoh, rakyat , kerajaan dan empayar, (seperti Melayu Melaka),

kesucian adat dan istiadat yang menjadi warisan masyarakat dan kerajaan di kepuluan Nusantara,

amnya.

Ini menunjukkan bahasa dan kebijaksanaan minda Melayu dalam tahap tradisional. Dalam

aspek gaya bahasa yang digunakan adalah gaya bahasa yang terbaik, tidak terlalu panjang,

berbelit-belit atau berulang, tidak terlalu ringkas tetapi cukup jelas dalam kebanyakan karya tradisi.

Walaupun kebanyakan berjudul hikayat, penceritaan dan gaya bahasanya adalah jauh berbeza.

Jelas di sini isi dan tujuan penulisan memberi pewarnaan kepada karya-karya tersebut. Tiap-tiap

genre memiliki cara berfikir dan nilai yang dipegang dalam perkembangan intelektual masyarakat

tersebut yang jelas karya-karya tahap tradisi ini membawa pelbagai isi dan pemikiran.[25]

Selain dari perananya mengekal, mengembang dan mengabdikan bahasa untuk faedah

kajian perkembangan bahasa Melayu, karya-karya pensejarahan zaman tradisi ini menurunkan

kepada kita unsur-unsur peradaban silam, nilai tinggi budaya masyarakat dan pemikiran yang

dimilikinya. Unsur inilah yang menjadikan manusia Melayu itu agak berbeza dan lain daripada

manusia-manusia lain. Cara pemikiran, tindakan-tindakan yang diambil, adat-istiadat yang
http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=5198794305570966347#_ftn24http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=5198794305570966347#_ftn24http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=5198794305570966347#_ftn24http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=5198794305570966347#_ftn25http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=5198794305570966347#_ftn25http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=5198794305570966347#_ftn25http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=5198794305570966347#_ftn25http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=5198794305570966347#_ftn24


6/14

dipentingkan serta larangan-larangan tertentu menjadikan landasan perkembangan peradaban

tersebut.

Dengan demikian perlu ditegaskan bahawa, karya-karya Melayu zaman tradisi tetap kekal

sebagai bahan terpenting yang dapat memberi gambaran tentang kehidupan nenek moyang kita

dahulu disamping menerangkan jalan perkembangan yang diharungi pada masa kini. Malangnya

generasi hari ini tidak menyedari akan nilai bangsanya sendiri, jatidiri bangsanya, pemikirannya dan

pandangan hidup bangsanya. Hal ini menyebabkan mereka terpesona dengan pengaruh dan

pandangan bangsa lain. Mereka tidak membaca karya tradisonal seperti Sejarah Melayu, Hikayat

Hang Tuah, Tuhfat al- Nafis, Hikayat Siak ataupunHikayat Abdullah.Bangsa yang tidak menyedari

akan nilai bangsanya sendiri, jati diri bangsanya, pemikiran dan pandangan hidup bangsanya

menyebabkan mereka sering terpesona atau tertipu dengan pengaruh pandangan bangsa lain.Oleh

itu bangsa Melayu perlu membaca karya-karya persuratan Melayu tradisi kerana hasil-hasil karya

sebegini mencerminkan minda dan tamadun bangsa kita. Dalam seluruh hasil karya Melayu

tradisional, kita dapat melihat dan mengkaji minda peribumi atau minda asli Melayu yang cuba

menggambarkan identiti dan budaya bangsanya melalui proses pemikiran kreatif, imaginatif dan

rasional untuk membentuk pandangan hidup Melayu tentang alam, adat dan budi pekerti, konsep

kenegaraan, keadilan, bahasa, ilmu, konsep kewujudan , undang-undang, hubungan diplomasi

dengan negara dan raja asing dan wira bangsa Melayu.

Apabila orang Melayu membaca karya-karya tersebut, kita sebenarnya membaca

tentang diri bangsa kita, karya-karya yang dapat meninggalkan kesan identiti kemelayuannya yang

kekal dalam ingatan bersama bangsa Melayu sepanjang zaman. Jikalau terdapat unsur mitos,

fantasi atau khayalan dalam karya-karya tersebut, itu cara biasa manusia cuba menangani alamnya

melalui penulisan. Hal yang penting ialah mesej atau maksud yang hendak disampaikan di sebalik

mitos itu.

1.3.2 Tahap Pensejarahan Kolonial

Jika dibandingkan dengan karya-karya sejarah Malaysia dalam tempoh abad ke-16 hingga Perang

Dunia II lebih banyak didapati telah diselenggarakan oleh penulis-penulis Barat berbanding dengan

penulis tempatan. Namun demikian bukanlah bermakna masyarakat Melayu belum mempunyai

tradisi persuratan. Tetapi menurut pendapat Khoo Kay Kim, kebanyakan golongan penulis adalah

terdiri dripada golongan agama yang lebih cenderung untuk menghasilkan penulisan berbentuk

kitab-kitab agama daripada menghasilkan karya-karya sejarah.[26]

Penulisan karya-karya sejarah Melayu pada tahap kolonial dapat dilihat dengan penghasilan

sebuah penulisan yang berjudulAdat Raja-raja Melayu. Meskipun terdapat beberapa versi naskhah

ini namun isi kandungan dan bahasanya menunjukkan ia mempunyai persamaan. Dalam karya ini

dimuatkan juga peraturan keturunan bagi golongan atau bangsa raja, gelaran menteri, Asal-usul
http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=5198794305570966347#_ftn26http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=5198794305570966347#_ftn26http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=5198794305570966347#_ftn26http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=5198794305570966347#_ftn26


7/14

Nama Melayu dan fasal larangan. Muhd. Yusof Ibrahim mengklasifikasikan naskah ini penting

sebagai sumber sejarah.[27]

Selepas karya ini, terdapat sebuah tulisan yang berjudul Bahawa Ini Cerita Kapal Asap[28],

yang merupakan satu karya menceritakan ketibaan kapal asap yang pertama di Singapura. Karya ini

mengandungi unsur sejarah iaitu menceritakan sejarah asal dan kegunaan kapal asap. Terdapat

juga kritikan sosial yang dimuatkan dalam karya ini. Bentuk kritikan disampaikan dalam bentuk

pesanan, nasihat malah mahukan orang Melayu mengubah sikap dan jangan terlalu mengikut

telunjuk dan memuliakan orang Arab. Sungguhpun begitu, karya ini bukanlah sebuah karya

pensejarahan yang lengkap, namun catatan tentang kapal asap itu boleh dianggap sebagai sejarah,

manakala kritikan sosial yang terkandung dalam karya ini jelas memaparkan keadaan atau minda

masyarakat Melayu pada ketika itu.

Kisah Perlayaran Abdullah Munsyi Ke Kelantan[29]merupakan karya atau catatan

perjalanan yang telah dihasilkan oleh Abdullah Munshi pada tahun 1852. Dalam perlayaran ke

negeri-negeri pantai timur itu, Abdullah Munshi telah menghasilkan sebuah catatan tentang tempat-

tempat yang telah disinggahinya. Meskipun ia bukanlah sebuah karya pensejarahan sebenar tetapi

karya ini merupakan catatan analisis semasa yang boleh dianggap sebagai sebagai sumber sejarah

meskipun tidak sebagai karya pensejarahan dalam erti kata sebenarnya.

Abdullah Munshi telah menghasilkan sebuah lagi karya yang berjudul Kisah Pelayaran

Abdullah ke Jeddah, di mana dalam karya ini beliau telah merakamkan apa yang dilihat dan menarik

sepanjang pelayarannya ke Jeddah.

Tulisan Abdullah Munshi telah diikuti oleh anaknya iaitu Muhammad Ibrahim Munshi yang

berjudul Kisah Pelayaran Muhammd Ibrahim Munshi. Berbeza dengan bapanya Ibrahim telah

berjaya menghasilkan sebuah penulisan yang lebih objektif sifatnya. Ibrahim lebih adil dan seimbang

dalam menghasilkan karyanya di mana beliau tidak memihak kepada sesuatu pihak apabila

melakukan kritikan , jika beliau mengkritik orang Melayu, sifat kreatif juga membolehkannya

mengkritik orang Inggeris.[30]

Selepas karya Muhammad Ibrahim ini, telah diterbitkan sebuah buku yang berjudul Kitab

Kumpulan Nama Melayu[31]yang telah diusahakan oleh Ibrahim bin Dato Muda. Karya yang

diterbitkan pada tahun 1924 mempunyai tiga bahagian iaitu bahagian pertama ialah Pendahuluan

yang memuatkan nama-nama Melayu dan gelaran-gelaran. Bahagian kedua pula dimuatkan senarai

nama dan gelaran orang Melayu yang dikutip oleh pengarangnya daripada jadual peperiksaan

murid-murid di sekolah-sekolah Melayu serta Negeri-negeri Selat dan Negeri-negeri Persekutuan

dan selebihnya dari negeri-negeri lain. Bahagian ketiga pula dimuatkan terjemahan daripada tulisan

R.J Wilkinson yang diberi judul Kehidupan dan Adat-adat Melayu. Jika dilihat dari aspek

pensejarahan bahagian satu dan tiga boleh dikategorikan sebagai penulisan sejarah tetapi tidak

pada bahagian kedua.
http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=5198794305570966347#_ftn27http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=5198794305570966347#_ftn27http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=5198794305570966347#_ftn27http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=5198794305570966347#_ftn28http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=5198794305570966347#_ftn28http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=5198794305570966347#_ftn28http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=5198794305570966347#_ftn29http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=5198794305570966347#_ftn29http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=5198794305570966347#_ftn29http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=5198794305570966347#_ftn30http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=5198794305570966347#_ftn30http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=5198794305570966347#_ftn30http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=5198794305570966347#_ftn31http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=5198794305570966347#_ftn31http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=5198794305570966347#_ftn31http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=5198794305570966347#_ftn30http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=5198794305570966347#_ftn29http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=5198794305570966347#_ftn28http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=5198794305570966347#_ftn27


8/14

Kemudian kira-kira tujuh tahun selepas diterbitkan karya Ibrahim, Mejar Dato Haji

Muhammad Said bin Haji Sulaiman telah menghasilkan sebuah karya yang berjudul Pakai Patut

Melayu pada tahun 1931. Karya ini membicarakan tentang bentuk dan asal-usul pakaian Melayu

terutamanya bagi negeri Johor iaitu lelaki, perempuan dan kanak-kanak mengikut kesesuaian dan

keadaan. Karya ini telah diterbitkan di Johor Bahru oleh Matbaah al-Attas dalam tulisan jawi setebal

50 halaman.[32]

Setahun selepas karya tersbut diterbitkan, Zainal Abidin Daud al- Sulaimani telah

menghasilkan sebuah karya yang diberi judul Taman Penghidupan. Karya ini merupakan sebuah

karya pensejarahan bukan sahaja menarik tetapi juga turut dimuatkan unsur-unsur nasihat,

penerangan dan seruan kepada orang Melayu supaya mengukuhkan iman, menambah ilmu

pengetahuan, mendidik anak dan menjadi pemimpin yang baik. Karya yang diterbitkan pada tahun

1931 dalam tulisan jawi setebal 77 halaman itu telah dibahagikan kepada enam tajuk kecil seperti:

(1) Tarikh Dunia Diduduki Manusia; (2) Asal-usul Manusia (3) Keadaan Manusia (4) Sebab-sebab

Manusia Berpuak-puak; (5) Kedatangan Agama dan (6) Tamadun Dunia.

Selain karya di atas, Zainal Abidin juga telah menghasilkan sebuah lagi karya yang

berjudul Pelayaran Dahulu Kala. Zainal Abidin telah menulis karya setebal 68 halaman itu dengan

memerihalkan sejarah negara India, China dan Mesir purba serta meriwayatkan tentang kejayaan

kuasa-kuasa Eropah dalam pembinaan kapal. Apabila kuasa Barat berjaya membina kapal

membolehkan mereka menjelajah ke Timur untuk menguasai perdagangan rempah dan meluaskan

kuasa dengan menjalankan dasar imperialisme di Timur. Manakala dalam bahagian kedua pula

Zainal Abdin telah memaparkan kisah kegigihan dan kecekalan Haji Batu belayar ke Makkah

dengan tajuk Riwayat Pelayaran Haji Batu[33].Kisah itu merupakan kisah teladan untuk tatapan

dan memberi semangat kepada bangsa Melayu. Ini jelas pada kenyataan pengarang:

Sekarang renunglah oleh tuan-tuan pembaca bagaimana ketinggalan umat-umat Melayu daripadabangsa yang maju di muka bumi ini tentang belayar dan membuka negeri dan menjelajah tempat

seperti orang lain..[34]

Seterusnya Zainal Abidin Daud al-Sulaimani telah berpesan kepada golongan muda seperti berikut:

jangan lengah lagi, sementara kita ada harapan patut Melayu mesti berniaga sekarangdi tanahairnya supaya kekayaan itu lempah makmur kepada bangsa kita, demikian juga kita seru patutlah

orang kita mengarang-ngarang di dalam surat khabar eloklah banyakkan kisah-kisah berniaga.[35]

Pada tahun 1938, Mejar Dato Haji Muhammd Said bin Haji Sulaiman menghasilkan karya

yang berjudul Perihal Adat Melayu: Mengandungi Kanun Sultan Sulaiman Riau danRingkasan

Kanun Sultam Muhammad Syah Melaka. Di samping memberikan takrif terhadap adat resam dan

kanun Melayu yang pertama, kanun Sultan Mahmud Syah Melaka iaitu Hukum Kanun Melaka dan
http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=5198794305570966347#_ftn32http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=5198794305570966347#_ftn32http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=5198794305570966347#_ftn32http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=5198794305570966347#_ftn33http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=5198794305570966347#_ftn33http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=5198794305570966347#_ftn33http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=5198794305570966347#_ftn34http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=5198794305570966347#_ftn34http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=5198794305570966347#_ftn34http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=5198794305570966347#_ftn35http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=5198794305570966347#_ftn35http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=5198794305570966347#_ftn35http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=5198794305570966347#_ftn35http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=5198794305570966347#_ftn34http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=5198794305570966347#_ftn33http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=5198794305570966347#_ftn32


9/14

kanun Melayu yang kedua iaitu Kanun Riau yang digubal semasa Sultan Sulaiman Badrul Alam

Syah Ibnu Sultan Abdul Jalil IV menjadi pemerintah Johor-Riau pada tahun 1772.

Pada tahun yang sama, terdapat sebuah lagi karya yang berjudul Pusat Kekuasaan Inggeris

di dalam Laut Mediteranean[36]yang dihasilkan oleh Abdullah Thani Bin Raja Kecil. Berdasarkan

kandungannya karya ini tidak begitu menonjol kepentingannya kerana hanya membicarakan dengan

ringkas bagaimana dan mengapa pihak British membina beberapa pusat kekuasaannya di Laut

Mediteranean seperti di Cyprus, Malta dan Jabal Tariq. Dari segi penerbitan karya ini dianggap

penting kerana ia adalah antara karya pensejarahan politik yang awal. Abdullah Thani Bin Raja Kecil

telah menyatakan bahawa beliau mengusahakan buku itu :

dengan harapan moga-moga pemuda-pemuda bangsa Melayu dapat mengaliri satu-satu dasarsiasat kerajaan Inggeris yang pintar , cerdik dan penaung kita yang maha adil itu adanya.

Sebagai karya pensejarahan pengarang telah menggunakan sumber-sumber seperti:

ingatan pelajaran..dibangku sekolah Inggeris dan kejadian baru ini saya petik daripada beberapamajalah dan akhbar Inggeris bacaan saya.

Abdullah Thani kemudiannya menjadi seorang nasionalis dan pemimpin politik radikal Tanah

Melayu yang terkenal dalam perjuangan menentang penjajahan British, walaupun dalam karyanya

ini beliau masih menganggap British yang maha adil. Beliau kemudiannya dikenali dengan nama

samaran Ahmad Boestaman.

Menjelang awal tahun 1942, Muhammad Said bin Haji Sulaiman telah menghasilkan sebuah

lagi karya pensejarahan yang diberi judul Semangat Nippon yang sebenarnya diuraikan. Karya ini

bukanlah karya asli beliau tetapi ia merupakan karya A. Asahi dalam bahasa Inggeris yang

diterbitkan sebagai lampiran untuk akhbar Syonan Times(Ahad, 23 Ogos 2602 tahun Jimo = 1942).

Namun Muhammad Said telah menterjemahkannya secara bebas dan hasilnya seperti sebuah

karyanya sendiri. Dari segi kandungannya karya ini meriwayatkan falsafah dan konsep keagamaan,

kemasyarakatan malah ketenteraan Nippon (Jepun) yang telah membolehkan Jepun mencapai

kemajuan dalam masa yang singkat.

Dr. Burhanuddin al-Helmi pula seorang yang telah menghasilkan sebuah karya yang

berjudul Perjuangan Kita : 17 Oktober 1945 17 Oktober 1946. Walaupun pada asasnya karya ini

merupakan satu peringatan penubuhan penubuhan PKMM setahun sebelum itu, namun

kandungannya turut memuatkan perbincangan yang agak kritis dan analitikal tentang bentuk sejarah

dan geo-politik alam serta bangsa Melayu. Ini dapat dilihat daripada tajuk-tajuk kecil yang dimuatkan

untuk dibincang dan dianalisis seperti Usul Kebangsaan Melayu, Melayu dan Bangsa Dagang,
http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=5198794305570966347#_ftn36http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=5198794305570966347#_ftn36http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=5198794305570966347#_ftn36


10/14

Pemerintahan di Gugusan Pulau-pulau Melayu dan Kebangsaan Melayu dan Politik[37]Sebuah

lagi karya Dr. Burhanuddin al-Helmi berjudulAsas Falsafah Kebangsaan Melayuyang telah

diterbitkan pada tahun 1950. Malah Khoo Kay Kim mengatakan bahawa melalui karya ini Dr.

Burhanuddin menerangkan asas atau latar belakang sejarah bagi falsafah politiknya. Pada tahun

1954, sebuah lagi karya beliau diterbitkan yang merupakan perkembangan karya awalnya yang

diberi judul Falsafah Kebangsaan Melayu.

Sebuah lagi karya yang boleh dianggap sebagai karya pensejarahan politik ialah Sejarah

Malaya Merdekayang ditulis oleh Zainal Abidin bin Daud yang juga merupakan penulis Riwayat

Tanjung Malim. Berdasarkan pendahuluannya pengarang telah mengimbas kandungan dan tujuan

penulisannya iaitu:

meninjausejarah masyarakat bangsa kita (Melayu) zaman berzamaniaitu dari riwayat-riwayat,mulut menjelma ke buku-buku, majalah-majalah, suratkhabar-suratkhabar kemudian difikirkan,dirundingkan oleh kumpulan-kumpulan daripada parti-parti persatuan, baik Melayu, Cina, India

mahupun orang Eropah yang ada hubungan dengan Tanah Melayu ini.[38]

Sebuah lagi karya pensejarahan sosio-politik dikatakan bersifat objektif telah diterbit pada

tahun 1953 hasil karya Abdul Aziz bin Zakaria yang berjudul Sejarah kenaikan dan Kejatuhan

Kekuasaan Portugis di Melaka TM 1511-TM 1641. Karya ini dianggap sebagai antara karya

pensejarahan terbaik sepanjang dekad 1950-an.[39]

Terdapat juga beberapa buah karya pensejarahan yang lain dihasilkan oleh penulis-penulis

lain yang diterbitkan. Ibrahim Haji Yaacob umpamanya telah menghasilkan karya Melihat Tanah

Airyang merupakan catatan perjalanan jika dilihat dari segi zahirnya tetapi pada hakikatnya karya

tersebut merupakan karya politik yang telah menggunakan sejarah sebagai landasan penerangan

serta penghuraiannya. Ibrahim Haji Yaacob telah menerangkan sejarah sistem pemerintahan British

di Tanah Melayu secara terperinci sebagai latar belakang perjuangan politiknya. Selain itu Ibrahim

Haji Yaacob juga telah menghasilkan tiga buah yang lain dan dikenalpasti diterbitkan di Jogjakarta,

Indonesia. Karya-karya tersebut berjudul Sejarah Perjuangan di Malaya (Jogjakarta, 1948), Nusa

dan Bangsa Melayu(1951) danSekitar Malaya Merdeka(1957).

1.3 Kesimpulan
http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=5198794305570966347#_ftn37http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=5198794305570966347#_ftn37http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=5198794305570966347#_ftn37http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=5198794305570966347#_ftn38http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=5198794305570966347#_ftn38http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=5198794305570966347#_ftn38http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=5198794305570966347#_ftn39http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=5198794305570966347#_ftn39http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=5198794305570966347#_ftn39http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=5198794305570966347#_ftn39http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=5198794305570966347#_ftn38http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=5198794305570966347#_ftn37


11/14

Penulisan merupakan satu medium yang dapat mengemukakan idea, pemikiran, pandangan atau

pendapat kepada khalayak pembaca. Penghasilan karya-karya pensejarahan sebenarnya memberi

erti dan sumbangan yang besar kepada perkembangan sejarah dan pembangunan negara.

Meskipun hampir setengah abad negara mengecap nikmat kemerdekaan peranan serta sumbangan

tokoh-tokoh yang pernah berjuang membebaskan negara dari penjajah tidak harus dilupakan,

samada mereka yang berjaya dalam perjuangan atau mereka yang telah terkorban dalam

menegakkan maruah bangsa dan negara.

Dengan adanya karya-karya pensejarahan di Malaysia, fungsi dan manfaatnya harus

digunakan sebaik mungkin agar generasi yang baru dapat melihat kembali sejarah perjuangan

bangsa dan sentiasa menghargai nikmat sebuah kemerdekaan negara. Dengan membaca, meneliti

karya-karya pensejarahan ini membolehkan generasi baru memahami onak dan duri yang terpaksa

dilalui oleh pejuang-pejuang tanahair. Bukan sahaja menghayati perjuangan mereka dalam gerakan

penentangan bersenjata malah dapat mengikuti setiap gerak dan langkah pejuang yang berjuang

melalui siasah dan ketajaman mata pena mereka.

Dengan mengetahui, mengikuti dan memahami perjalanan sejarah negara memungkinkan

kita dapat melahirkan sebuah generasi yang sentiasa bersyukur dan menjaga maruah bangsa dan

agama di tanah air tercinta, agar tidak dijajah semula dalam gerakan neoimperialisme yang

dirancang oleh pihak Barat yang sentiasa mendukung minat menjajah negara-negara yang lemah.

[1]Pengertianjihadmenurut perspektif Islam adalah segala daya usaha muslim sehingga sanggup

mengorbankan nyawa harta untuk menghapuskan kemungkaran di atas muka bumi ini. Hal ini selarasdengan firman Allah dalam Surah Ash-Shaff ayat 10-11 yang bermaksud: Hai orang-orang berimanmahukah kamu Aku tunjukkan suatu perniagaan yang dapat menyelamatkan kamu daripada azab yang

pedih? (iaitu) kamu beriman kepada Allah dan Rasul-Nya dan berjihad pada jalan Allah dengan harta danjiwamu. Itulah yang lebih baik bagi kamu mengetahuinya. Lihat Al-Faqir Ilallah Fadzlullah Shutib,JihadPada Jalan Allah, Penerbitan Al-Qalam, Kuala Lumpur, 1984, hlm. 10

[2]Istilah Malaysia yang telah digunakan secara meluas pada hari ini adalah merujuk kepada TanahMelayu, Sabah dan Sarawak. Nama Malaysia lahir secara rasminya apabila terbentuknya GagasanPersekutuan Malaysia pada 16 September 1963, apabila negeri-negeri di bawah Persekutuan TanahMelayu bergabung dengan Sabah dan Sarawak. Dalam kajian ini penulis merujuk nama Malaysia jugamerujuk kepada sebelum tarikh 16 September 1963.

[3]Tradisional berasal dari kata tradisi yang diertikan sebagai : A long-established custom or practise

that has an effect on a written law: specially any of the usages of a school of art or literature handed downthrough the generations and generally observed. Dipetik daripada Muhammad YusofHashim, Pensejarahan Nusantara.hlm. 5[4]R.O. Winstedt,A History Of Classical Malay Literature, Oxford University Press, 1977, hlm. 155[5]Terdapat dua pihak yang menerima historical textssebagai sumber sejarah dan golongan yangmenolak atau menafikan kesejarahan historical textsdengan tokoh-tokoh seperti J. Crawford, R.O.Winstedt, Kern dan lain-lain sehingga kedua-dua pihak ini memberi pengaruh bukan kecil di kalanganahli sejarah sezaman, malah berlaku perbahasan ilmu mengenai teori dan metodologi penelitian sertapenggunaan historical textsbagi menulis sejarah tempatan.Pihak yang menolak kerana pemikiran atauidea mereka terhadap konsep sejarah dan pensejarahan dirujuk kepada konsepsi Barat mengenai erti
http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=5198794305570966347#_ftnref1http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=5198794305570966347#_ftnref1http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=5198794305570966347#_ftnref2http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=5198794305570966347#_ftnref2http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=5198794305570966347#_ftnref3http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=5198794305570966347#_ftnref3http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=5198794305570966347#_ftnref4http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=5198794305570966347#_ftnref4http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=5198794305570966347#_ftnref5http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=5198794305570966347#_ftnref5http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=5198794305570966347#_ftnref5http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=5198794305570966347#_ftnref4http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=5198794305570966347#_ftnref3http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=5198794305570966347#_ftnref2http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=5198794305570966347#_ftnref1


12/14

sejarah moden. Ada unsur-unsur anakronistik di sini. (2) golongan ini amat didorong oleh faktor pertamadi mana sejarah harus dari sudut saintifik coraknya, humanistic isinya dan rasional komposisinya. (3)Mereka tidak berupaya untuk membezakan dua masyarakat yang berlainan iaitu Melayu Eropah, dimana keperluan dan keinginan yang berbeza maka sudah tentulah memiliki etos yang tidak sama. Malahkewujudan sikap ego-sentrik budaya menyebabkan golongan ini cuba menafikan hasil pensejarahanpribumi. Mohd. Yusof Hashim, Naskah-naskah Kesusasteraan Melayu Tradisional Yang bercorakSejarah dan Pensejarah Malaysiadalam Siti Hawa Salleh, (pnyt) Cendikia Kesusasteraan MelayuTradisional.., hlm. 36[6]ibid, hlm. 37[7]Jika dilihat dari segi kepentingan fungsi dan peranan Raja-raja Melayu (i) Sebagai payung bangsa.Institusi Raja-raja ditakrifkan sebagai payung bagi bangsanya, umpama paying yang melindungipemakainya dari terik kepanasan matahari dan basahan siraman hujan. Insitusi Raja-raja yangberhakikat sebagai pelindung pada kedaulatan bangsa dan agama yang dipayungi itu. Pentingnyaperanan Raja-raja Melayu sebagai tonggak pelindung bangsa dan agama adalah umpama bapa sebagaiketua rumahtangga. Bapa diamanahkan oleh Allah SWT sebagai penjaga dan pelindung isteri dan anak-anaknya. Sebagai tonggak keluarga, bapa perlu menjaga maruah dan kehormatan keluarga. Begitulahumpamanya peranan Raja-Raja Melayu. Mereka dipilih untuk menjadi tonggak sebuah keluarga besaryang dinamakan kerajaan Melayu. Raja tidak akan mencampuri urusan pentadbiran selama mana iatidak mengugat kepentingan, keutamaan maruah serta perpaduan bangsa dan agamanya.Walaubagaimanapun, apabila ada pihak yang cuba mengugat, maka dengan peranan dan kuasa yang

diamanahkan padanya, ia akan bertindak melindunginya kerana maruah bangsa dan agama adalahmaruah Raja.[8]Tetapi pada tahun 1699, apa yang diertikan pantang menderhaka telah tercabar apabila berlakuperistiwa pembunuhan Sultan Mahmud Johor di Kota Tinggi. Catitan peristiwa 1699 bukan sahaja dalamSejarah Johor tetapi sejarah keturunan Kesultanan Melaka atau di Tanah Melayu. Pada tahun tersebut,pakatan pembesar Johor membunuh Sultan Mahmud dan orang yang bertanggungjawab pula ialahMegat Seri Rama. Selain berakhirnya sultan keturunan Melaka memerintah Johor berlakunya huru-haradalam negeri Johor. Kemunculan Raja Kechil menyerang dan menakluk Johor pada 1718 dan mendudukitakhta Kerajaan Johor dengan gelaran Sultan Abdu Jalil Rahmat Shah kemudiannya mengundangpenglibatan Opu Bugis Lima Bersaudara dalam politik Johor. Lihat Abdullah Zakaria Ghazali, EtikaDalam Penulisan Sejarah dalamKertaskerja Bengkel Pascasiswazah, Jabatan Sejarah, Fakulti Sasteradan Sains Sosial, Universiti Malaya, Kuala Lumpur, 19 Ogos 2006, hlm. 2-3[9]Raja Chulan, Misa Melayu, (Cetakan Ke-4), Kuala Lumpur, Pustaka Antara, 1966, hlm. 55)

[10]Tradisi pensejarahan China telah wujud sejak abad ke-7 Masihi pada zaman Dinasti Tang yang telahmempunyai sebuah institusi yang dikenali sebagai Pejabat Sejarah dan sejarawan rasmi dilantik untukbertugas di pejabat itu. Negara China merupakan sebuah pemerintahan yang mengutamakan penulisanmalah ada pendapat yang menyatakan raja-raja China telah melantik sejarawan rasmi di istana sejakkurang 1000 tahun sebelum zaman Ssu-Ma-Chien (145 85 S.M) Muhd. Yusof Ibrahim dan MahayudinHaji Yahaya , Sejarawan dan Pensejarahan: Ketokohan dan Karya, Dewan Bahasa dan Pustaka,KualaLumpur, 1988, hlm. 2[11]Muhd. Yusof Ibrahim & Mahayuddin Haji Yahayahlm. 6[12]Lihat W.G. Shellabear (pnyt), Sejarah Melayu, Oxford University Press, Kuala Lumpur, 1967, hlm. 3 [13]Muhd.Yusof Ibrahim, Sejarawan dan Pensejarahan , .hlm. 7[14]ibid., hlm 6[15]Ssu Ma Chien, Records of the Historian, hlm. 4, Lihat juga J.B. Bury, The Ancient Greek Historians,New York, Dover Publications, Inco., 1958, hlm. 42

[16]R.G. Collingwood , Idea Sejarah, terjemahan Muhd. Yusof Ibrahim, Kuala Lumpur , DBP,1985, hlm.15[17]Mohd. Nor Long, Hikayat Raja-raja Pasai dan Sejarah Melayu: Satu Perbandingan BentukPersejarahan, dalamJornal Sejarah, Universiti Malaya, Kuala Lumpur, Vol. VII, 1968/69, hlm. 58[18]Abdul Samad Ahmad, edSulatus Salatin ,..hlm. 2[19]Muhd. Yusof Ibrahim, Sejarawan dan Pensejarahan ..hlm. 9[20]ibid

[21]Khoo Kay Kim, Panji-panji Gemerlapan, hlm. 343
http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=5198794305570966347#_ftnref6http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=5198794305570966347#_ftnref6http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=5198794305570966347#_ftnref7http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=5198794305570966347#_ftnref7http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=5198794305570966347#_ftnref8http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=5198794305570966347#_ftnref8http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=5198794305570966347#_ftnref9http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=5198794305570966347#_ftnref9http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=5198794305570966347#_ftnref10http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=5198794305570966347#_ftnref10http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=5198794305570966347#_ftnref11http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=5198794305570966347#_ftnref11http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=5198794305570966347#_ftnref12http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=5198794305570966347#_ftnref12http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=5198794305570966347#_ftnref13http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=5198794305570966347#_ftnref13http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=5198794305570966347#_ftnref14http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=5198794305570966347#_ftnref14http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=5198794305570966347#_ftnref15http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=5198794305570966347#_ftnref15http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=5198794305570966347#_ftnref16http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=5198794305570966347#_ftnref16http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=5198794305570966347#_ftnref17http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=5198794305570966347#_ftnref17http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=5198794305570966347#_ftnref18http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=5198794305570966347#_ftnref18http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=5198794305570966347#_ftnref19http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=5198794305570966347#_ftnref19http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=5198794305570966347#_ftnref20http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=5198794305570966347#_ftnref20http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=5198794305570966347#_ftnref21http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=5198794305570966347#_ftnref21http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=5198794305570966347#_ftnref21http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=5198794305570966347#_ftnref20http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=5198794305570966347#_ftnref19http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=5198794305570966347#_ftnref18http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=5198794305570966347#_ftnref17http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=5198794305570966347#_ftnref16http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=5198794305570966347#_ftnref15http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=5198794305570966347#_ftnref14http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=5198794305570966347#_ftnref13http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=5198794305570966347#_ftnref12http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=5198794305570966347#_ftnref11http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=5198794305570966347#_ftnref10http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=5198794305570966347#_ftnref9http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=5198794305570966347#_ftnref8http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=5198794305570966347#_ftnref7http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=5198794305570966347#_ftnref6


13/14

[22]Seperti tanggapan Thucydides dan beberapa kajian sekitar kurun ke-19 terhadap karya Herodotusyang berjudul Perang Parsi. Thucydides menganggap Herodotus sebagai penglipurlara dan beberapaorang sebelumnya menganggap Heodotus sebagai Bapa pembohongan. Herodotus telah memberikanpenerangan yang panjang lebar terhadap apa yang diistilahkan sebagai Perang Parsi iaitu peperanganyang berlaku akibat daripada satu siri persengketaan di antara Yahudi dengan Parsi disebabkan olehperbezaan politik, ekonomi, kemasyarakatan dan agama di antara keduanya. Herodotus telah membuat

tafsiran bahawa peristiwa Perang Parsi itu sebagai peperangan yang berlaku akibat daripadapertentangan dua budaya yang sangat jauh perbezaanya. Lihat Muhd. Yusof Ibahim, Sejarawan danPensejarahan,..hlm. 14

[23]ibid., hlm. 10

[24]Muhd. Yusof Ibrahim, Sejarawan dan Pensejarahan, hlm. 12.Lihat juga William Dunning, Truth inHistory and Other Essay,reprint with an introduction by J.G. de Rouhac Hamilton, New York, KennikatPress Inc. 1965, hlm. 17

[25]Siti Hawa Salleh, Cendikia Kesusasteraan Melayu Tradisional, Dewan Bahasa dan Pustaka, KualaLumpur, 1987, hlm. vii[26]Khoo Kay Kim, Pensejarahan Malaysia, Syarahan Tun Seri Lananghlm. 3. Menurut beliauterdapat dua faktor yang mendorong seseorang penulis mengarang: (a) ingin menyebarkan ajaran dan

pengetahuan agama , (b) bagi mengharumkan keagungan sesuatu wangsa atau pemerintah.[27]Muhd. Yusof Ibrahim, Pensejarahan Melayu 1800-1960,Dewan Bahasa dan Pustaka, Kuala Lumpur,1994hlm. 78. Karya ini memberi gambaran tentang struktur masyarakat dan upacara yang diamalkanoleh golongan atas masyarakat Melayu tradisi.[28]Karya ini ditulis dalam tulisan jawi setebal 86 halaman pada tahun 1830 Masihi tetapi tiadadinyatakan nama pengarangnya. Ada pendapat yang mengatakan bahawa karya ini dihasilkan olehAbdullah Munshi berdasarkan kata awalannya yang dinyatakan : aku dipanggil oleh tuan-tuan Inggerisyang diam di dalam negeri Singapura pergi melihat kapal asap yang baru datang dari negeri Inggerisyang bernama Sisteris. Lihat ibid., hlm. 78[29]Dalam karya ini Abdullah Munshi telah mencatatkan keadaan sosiopolitik dan ekonomi di negeriPahang, Terengganu dan Kelantan dikatakan pemerintah tidak berlaku adil dalam menjalanpemerintahan sebaliknya memerintah mengikut hawa nafsu, masyarakatnya tidak mementingkanpelajaran , tidak mahu mempelajari bahasa dan memberi gambaran-gambaran yang negatif kepadamasyarakat Melayu di ketiga-tiga negeri. Abdullah melahirkan rasa sedihnya dengan menyatakanapabila dibiarkan juga akan segala hal ini, lama -kelamaannya kelak hilanglah nama Melayu dari duniaini. Lihat Abdullah Kadir Munshi,Kisah Pelayaran Abdullah, Cetakan ketiga, Oxford University Press,Kuala Lumpur, 1964, hlm. 38[30]Dari segi kemelayuannya, Ibrahim telah mengambil berat tentang masyarakatnya, bukan sahaja diJohor tetapi juga di mana sahaja beliau berada. Ibrahim gembira bila berada dengan orang-orang yangberbudi bahasa dan beradat; beliau juga memuji kerajinan orang-orang Melayu Melaka berkerja kuatsetanding dengan bangsa-bangsa asing yang lain. Namun Brahim juga akan mengkritik masyarakatMelayu jika melihat keadaan yang tidak menyenangkan baik dari segi adat, sopan-santun, agama danpenggunaan bahasa. Tetapi kritikannya tidaklah begitu keras berbanding dengan bapanya. LihatMuhammd Ibrahim Munshi, Kisah Pelayaran Muhammad Ibrahim Munsyi, Dewan Bahasa dan Pustaka,Kuala Lumpur, 1980, hlm vi (Pengenalan).[31]Judul asalnya ialah : Bahawa Inilah Kumpulan Nama Melayu: Iaitu Menhimpun Segala Nama danGelaran, Timang-timangan dan Tuah-tuahan yang Terpakai pada Sebelah Sini. Lihat Muhd. Yusof

Ibrahim, Pensejarahan Melayuhlm. 84[32]ibid., hlm. 85[33]Mengisahkan Seorang tokoh di utara Sumatera yang bernama Haji Batu yang mempunyai cita-citatinggi dan semangat yang cekal untuk ke Makkah. Cita-cita Haji Batu untuk belayar akhirnya tercapaitetapi pengalaman perlayaran dan perjalanannya untuk sampai ke Jeddah kemudian keMakkah sangatlah mencabar dan mencemaskan melalui Selat Melaka, Laut Acheh, Lautan Hindisebelum sampai ke Jeddah.[34]Lihat Zainal Abidin Daud al-Sulaimani, Pelayaran Dahulu Kala, The Teruna Press, Batu Pahat, 1937,hlm. 15
http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=5198794305570966347#_ftnref22http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=5198794305570966347#_ftnref22http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=5198794305570966347#_ftnref23http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=5198794305570966347#_ftnref23http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=5198794305570966347#_ftnref24http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=5198794305570966347#_ftnref24http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=5198794305570966347#_ftnref25http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=5198794305570966347#_ftnref25http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=5198794305570966347#_ftnref26http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=5198794305570966347#_ftnref26http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=5198794305570966347#_ftnref27http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=5198794305570966347#_ftnref27http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=5198794305570966347#_ftnref28http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=5198794305570966347#_ftnref28http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=5198794305570966347#_ftnref29http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=5198794305570966347#_ftnref29http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=5198794305570966347#_ftnref30http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=5198794305570966347#_ftnref30http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=5198794305570966347#_ftnref31http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=5198794305570966347#_ftnref31http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=5198794305570966347#_ftnref32http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=5198794305570966347#_ftnref32http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=5198794305570966347#_ftnref33http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=5198794305570966347#_ftnref33http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=5198794305570966347#_ftnref34http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=5198794305570966347#_ftnref34http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=5198794305570966347#_ftnref34http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=5198794305570966347#_ftnref33http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=5198794305570966347#_ftnref32http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=5198794305570966347#_ftnref31http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=5198794305570966347#_ftnref30http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=5198794305570966347#_ftnref29http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=5198794305570966347#_ftnref28http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=5198794305570966347#_ftnref27http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=5198794305570966347#_ftnref26http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=5198794305570966347#_ftnref25http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=5198794305570966347#_ftnref24http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=5198794305570966347#_ftnref23http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=5198794305570966347#_ftnref22


14/14

[35]ibid., hlm. 21[36]Buku ini telah dikeluarkan oleh Shamsudin Salleh di Ipoh Malay Press, 1938 dalam huruf jawi setebal42 halaman.[37]Buku Dr. Burhanuddin al-Helmi ini telah diterbitkan dalam tulisan jawi setebal 88 halaman olehPKMM, Cawangan Singapura pada Oktober 1946.[38]Zainal Abidin bin Daud, Sejarah Malaya Merdeka, Sentosa Store, Kuala Pilah,1957, BahagianPendahuluan. Karya ini diterbitkan dalam tulisan jawi setebal 50 halaman di mana penulis telahmembahagikan karyanya kepada 5 bahagian yang merangkumi analisis politik tentang sejarahperkembangan serta cabaran dan perjuangan masyarakat Melayu sejak dari zaman Kesultanan MelayuMelaka hinggalah Tanah Melayu mencapai kemerdekaan pada 31 Ogos 1957.[39]Pengarang ini banyak terlibat dalam bidang penulisan terutamanya penulisan sejarah, antara karyabeliau yang awal iaitu sebelum 1960 lebih menumpu kepada sejarah sedangkan selepas itu lebih kepadapentadbiran.Karya-karya beliau selepas 1960 ialah Pengenalan kepada Jentera PentadbiranMalaysia(1976), Darjah-darjah Kebesaran dan Bintang-bintang Kehormatan Persekutuan serta Cara-caraMemakainya(1978),Jentera Pentadbiran Kerajaan di Malaysia : Satu Pengenalan(1987), British-

Japanese Independent Malaysia: A Memoir.
http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=5198794305570966347#_ftnref35http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=5198794305570966347#_ftnref35http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=5198794305570966347#_ftnref36http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=5198794305570966347#_ftnref36http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=5198794305570966347#_ftnref37http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=5198794305570966347#_ftnref37http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=5198794305570966347#_ftnref38http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=5198794305570966347#_ftnref38http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=5198794305570966347#_ftnref39http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=5198794305570966347#_ftnref39http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=5198794305570966347#_ftnref39http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=5198794305570966347#_ftnref38http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=5198794305570966347#_ftnref37http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=5198794305570966347#_ftnref36http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=5198794305570966347#_ftnref35

tahap pensj. m'sia

Documents