pengenalan kepada kitab-kitab sunan sittah · di antara ni’mat terbesar yang dikurniakan allah...

Kembali Ke Senarai Kandungan

Pengenalan Kepada Kitab-kitab Sunan Sittah

Muhammad Hanief Awang Yahaya

Kandungan Pendahuluan Sunan Sittah Sebagai Silibus Pengajian Status Hadis-Hadis Dalam Sunan Sittah 1. SAHIH AL-BUKHARI 1.2. Perawi-perawi Sahih al-Bukhari 1.3 Keistemewaan 1.4. Beberapa Usul Tarjamah al-Bab 1.5. Antara syarah Sahih al-Bukhari yang terkenal 2. SAHIH MUSLIM 2.2. Perawi Sahih Muslim 2.3. Muqaddimah Sahih Muslim 2.4. Keistimewaan Sahih Muslim 2.5. Syarah-Syarah Sahih Muslim 3. JAMI’ AL-TIRMIZI 3.2. Perawi Kitab Jami’ Al-Tirmizi 3.3. Keistimewaan Dan Metode Jami’ Al-Tirmizi 3.4. Hukum Dan Penilaian Al-Tirmizi Terhadap Darjat Hadis 3.5. Syarah-Syarah Jami’ Al-Tirmizi 4. SUNAN ABI DAUD 4.2. Perawi-Perawi Sunan Abi Daud 4.3. Keistimewaan Sunan Abi Daud 4.4. Istilah Abu Daud: Munkar 4.6. Syarah Sunan Abi Daud

1 | H a l a m a n


5. SUNAN AL-NASAÌ 5.2. Perawi Sunan al-Nasaì 5.3. Keistimewaan Dan Metode Sunan Al-Nasaì 5.4. Tarajim Dalam Sunan Al-Nasaì 5.5. Antara Syarah Sunan al-Nasaì 6. SUNAN IBN MAJAH 6.2. Perawi Sunan Ibn Majah 6.3. Maksud Mempelajari Sunan Ibn Majah 6.4. Keistimewaan Dan Metode Sunan Ibn Majah 6.5. Hadis Palsu Dalam Ibn Majah 6.6. Syarah-Syarah Kitab Sunan Ibn Majah Penutup

2 | H a l a m a n


0.1 Pendahuluan

Di antara ni’mat terbesar yang dikurniakan Allah s.w.t kepada umat ini ialah menerima harta pusaka Rasulullah s.a.w, wahyu al-Qur`an dan al-hadith yang menjamin daripada kesesatan selagi kita berpegang teguh dengan kedua-duanya. Hadis-hadis telah diterima dan dijaga oleh para sahabat seterusnya sampai kepada kita hari ini. Para ulama telah menulis dan membukukan hadis dengan pelbagai metode yang membuktikan kepada kita bahawa mereka sudahpun memiliki metodologi dalam kajian dan penulisan mereka. Antara penulisan tersebut yang sampai kepada kita ialah Sahih al-Bukhari, Sahih Muslim, Jami’ al-Tirmizi, Sunan al-Nasa`i, Sunan Abi Daud dan Sunan Ibn Majah yang lebih dikenali dengan sunan sittah. Penamaan sunan di sini adalah secara taghlib [1] memandangkan lebih banyak kitab sunan. Metode Sahih al-Bukhari, Muslim dan al-Tirmizi adalah metode jawami’. Jami’ al-Tirmizi pada hakikatnya gabungan antara metode sunan dan jawami’. Selain itu, sunan sittah juga dikenali dengan sihah sittah, usul sittah, ummahat sittah dan kutub sittah. 0.2 Sunan Sittah Sebagai Silibus Pengajian Pengajian hadis di era periwayatan hadis berlangsung dengan pelajar menyertai majlis-majlis hadis yang disampaikan oleh syeikh secara bersanad. Setiap syeikh ada majlisnya tersendiri. Untuk tujuan itu para pencinta hadis sentiasa mengembara serata pelosok negeri-negeri Islam untuk mendengar sendiri hadis daripada syeikh-syeikh hadis walaupun untuk satu hadis. Di zaman setelah hadis dibukukan secara lebih sistematik, pengajian biasanya berdasarkan kepada kitab-kitab hadis yang disusun oleh ulama terutamanya dalam bentuk arba’iniyyat, jawami’ dan sunan. [2] Kitab Sunan Sittah merupakan yang masyhur sebagai teks pengajian. Ini dapat dilihat berdasarkan kepada kitab-kitab yang ditulis tentangnya seperti syarah-syarah hadis, kitab-kitab rijal sunan sittah, atraf hadis, kitab-kitab mustakhrajat, mukhtasarat dan sebagainya. Pada peringkat pengenalan kepada pengajian hadis, pelajar biasanya didedahkan dengan kitab-kitab asas dan ringkas tanpa sanad seperti matan Arba’in Nawawiyyah, Riyadh al-Solihin, ‘Umdah al-Ahkam dan Bulugh al-Maram. Pada peringkat pertengahan, kitab utama yang mesti dipelajari ialah Misykah al-Masabih sebagai pengantar sebelum mempelajari hadis dalam Sunan Sittah.

3 | H a l a m a n


وحيك أن سعید ا�ن السكن اجمتع الیه قوم من أحصاب احلدیث، فقالوا �: ان الكتب يف احلدیث قد كرثت �لینا،

فسكت عهنم، ود�ل اىل بيته، فأخرج أربع رزم، فوضع بعضها �ىل .الش�یخ �ىل شئ نقترص �لیه مهنافلو دلنا

.النسايئ بعض، فقال: هذه قوا�د �سالم: كتاب الب�اري وكتاب مسمل، وكتاب أيب داود، وكتاب

Dihikayatkan bahawa Sa’id Ibn al-Sakan telah didatangi oleh sekumpulan ahli hadis. Mereka berkata kepadanya: “Sesungguhnya kitab-kitab hadis sungguh banyak kepada kami. Sekiranya tuan dapat tunjukkan kepada sesuatu yang kami cukup dengannya. Beliau diam tidak menjawab kepada mereka lalu masuk ke rumahnya dan mengeluarkan empat berkas dengan meletakkan sebahagiannya di atas yang lain. Beliau berkata: Ini adalah tiang-tiang Islam, kitab al-Bukhari, kitab Muslim, kitab Abu Daud dan kitab al-Nasaì.”[3] Ulama yang pertama memasukkan sunan Ibn Majah sebagai salah satu usul sittah ialah al-Hafiz Muhammad Tahir al-Maqdisi dalam kitabnya, Atraf al-Kutub al-Sittah dan Syurut al-Aìmmah al-Sittah. Kemudian diikuti oleh al-Hafiz ‘Abd al-Ghani al-Maqdisi dalam kitabnya al-Kamal Fi Asma` Syuyukh al-Rijal.[4] Ulama menghitung sunan sittah sebagai kitab usul bukannya kerana dilihat kepada kesahihannya tetapi melihat kepada maksud penyusunan dan keistimewaannya. Keenam-enam kitab ini telah dipilih sebagai asas dalam pengajian hadis. Setiap kitab ini mempunyai metode penulisan dan pendekatan yang tersendiri. Pendedahan pelajar dengan kitab-kitab ini akan melatihnya menguasai ilmu hadis secara lebih sistematis. Ulama hadis telah menjelaskan bahawa maksud al-Bukhari untuk mengeluarkan hadis-hadis sahih dan mengajar cara bagai mengistinbatkan hukum daripadanya. Muslim ingin menyatakan seni sanad dengan cara memperbanyak jalan sanad hadis. Abu Daud pula bermaksud untuk menghimpunkan dalil-dalil mazhab dan imam mujtahidin yang menjadi asas kepada mereka dalam menyimpulkan hukum dan bagaimana mereka beristidlal. Maka terhimpun di dalamnya hadis sahih, hasan dan soleh untuk diamalkan dan dijadikan sokongan. Al-Tirmizi pula bertujuan untuk menjelaskan hadis-hadis hukum yang menjadi sandaran kepada ulama, menyebutkan amalan pegangan mereka serta memperkenalkan pelbagai cabang ilmu hadis seperti nasikh mansukh, rijal, al-jarh wa al-ta’dil, takhrij hadis dan lain-lain. Al-Nasaì dalam sunannya lebih menekankan kepada ilmu ‘Ilal al-Hadith. Ibn Majah pula menghimpunkan semua jenis hadis yang

4 | H a l a m a n

http://www.darulkautsar.com/new/admin/de/editor.php?name=wysiwyg2&refresh=510578782%23_ftn3



berlainan sanad dengan hadis-hadis dalam kitab-kitab yang lima dan mempunyai perbezaan taraf kesahihan dan kedha’ifan. Dari segi tertib pengajiannya, pada peringkat awal pelajar seharusnya mengetahui pendapat-pendapat ulama dalam sesuatu masalah dan pelbagai cabang ilmu hadis. Ini adalah tugas kitab Jami’ al-Tirmizi. Setelah mengetahui mazhab dan pendapat ulama, dia hendaklah mengetahui dalil-dalil ulama dan ini tugas Sunan Abi Daud. Oleh kerana hukum itu tidaklah difahami secara langsung daripada dalil-dalil maka pelajar mestilah mengetahui bagaimana cara untuk memahami hadis dan cara untuk menyimpulkan hukum daripadanya. Maka tibalah pula peranan al-Bukhari dengan kesenian abwab dan tarajimnya.[5] Untuk menguatkan hujah dan pendapatnya dalam istinbat, pelajar memerlukan kepada hadis yang bukan sahaja sahih tetapi mempunyai banyak jalan dan sanad maka ini adalah tugas Sahih Muslim. Berhadapan dengan sanad-sanad yang sahih, pelajar semestinya mengetahui bahawa adanya perawi-perawi sahih dalam sesuatu sanad tidak semestinya menjadikan sanad dan matan hadis itu sahih. Kemungkinan terdapat penyakit yang hanya dikesan oleh ahlinya yang mahir. Dengan mempelajari Sunan al-Nasa`i pelajar akan dilatih dengan ilmu ‘Ilal al-Hadith. Sebagai latihan dan praktik terhadap apa yang telah dipelajari maka pelajar seharusnya sudah mampu membuat penilaian terhadap mana-mana riwayat yang ditemuinya dalam mana-mana kitab hadis. Untuk permulaan, praktik dilakukan pada kitab Sunan Ibn Majah yang terhimpun di dalamnya hadis-hadis dengan pelbagai status.[6] 0.3. Status Hadis-Hadis Dalam Sunan Sittah Setiap hadis dalam sunan sittah bukanlah berada pada tahap yang sama. Ianya terdiri daripada:

1. Hadis yang boleh dijadikan hujah 2. Hadis yang sesuai sebagai syahid atau mutaba’at 3. Hadis dha’if tetapi dinyatakan ‘illah 4. Hadis dhaif yang tidak dihukumkan 5. Hadis mawdhu’ tidak dihukumkan sebagai palsu

Oleh kerana pengarang-pengarang Sunan Sittah tidak menjelaskan syarat mereka maka adalah sukar untuk memahami dan menentukan siapakah perawi-perawi yang diterima oleh mereka dan dijadikan hujah serta siapa pula yang tidak.

5 | H a l a m a n




Al-Hafiz al-Hazimi menulis: “Mazhab ulama yang mengeluarkan hadis yang sahih ialah mengambil kira keadaan perawi yang adil pada guru-guru mereka dan orang-orang yang mengambil riwayat daripada mereka dan mereka itu thiqah juga. Hadisnya dari setengah mereka sahih dan sabit yang mesti ditakhrijkan dan setengah yang lain pula madhkul tidak boleh ditakhrijkan kecuali dalam syawahid dan mutaba’at. Perkara ini sukar difahami. Penjelasannya ialah dengan mengenali tabaqat-tabaqat perawi daripada perawi asal dan tingkatan madarik mereka. Biarlah kita kemukakan satu contoh iaitu anda mengetahui bahawa murid-murid al-Zuhri ada lima tabaqat dan setiapnya mempunyai keistimewaan berbanding dengan tabaqat di bawahnya. Pertama, yang paling sahih iaitu Malik, Sufyan bin ‘Uyainah, ‘Abdullah bin ‘Umar, Yunus, ‘Aqil dan lain-lain. Mereka ini tujuan Imam al-Bukhari. Kedua, perawi yang sama dengan tabaqat pertama dari segi tathabbut cuma mereka itu menghimpunkan antara daya hafazan dan itqan di samping lama mendampingi al-Zuhri. Di kalangan mereka ada yang mendampingi al-Zuhri ketika musafir dan berada di kota. Tabaqat kedua tidak mendampingi al-Zuhri kecuali untuk tempoh yang pendek. Mereka tidak mumarasah dengan hadis-hadis al-Zuhri. Dari sudut itqan mereka lebih rendah daripada tabaqat pertama. Ini adalah syarat Muslim. Contohnya al-‘Auza’i, Laith bin Sa’d, al-Nu’man bin Rasyid, ‘Abdul Rahman bin Khalid bin Musafir dan Ibn Abi Zi`b. Tabaqat ketiga, satu kumpulan yang lama mendampingi al-Zuhri seperti tabaqat pertama cumanya mereka tidak terlepas daripada kritikan. Di kalangan mereka ada yang diterima dan ditolak seperti Sufyan bin Husain, Ja’far bin Burqan, Ishaq bin Yahya al-Kalbi. Mereka adalah syarat Abu Daud dan al-Nasa`i. Tabaqat keempat, kumpulan yang sama dengan tabaqat ketiga dari segi jarh dan ta’dil, cuma mereka kurang mumarasah dengan hadis-hadis al-Zuhri kerana mereka tidak banyak mendampingi al-Zuhri. Mereka ini adalah syarat al-Tirmizi. Pada hakikatnya syarat al-Tirmizi lebih tinggi lagi daripada syarat Abu Daud kerana jika hadis itu dha’if atau daripada ahli tabaqat keempat, maka al-Tirmizi akan menjelaskan kedha’ifannya dan mengingatkannya. Maka hadis itu di sisi beliau termasuk dalam bab syawahid dan mutaba’at dan dengan itu pegangan beliau ialah apa yang sahih di sisi kumpulan ulama hadis. Ahli tabaqat ini ialah, Zam’ah bin Soleh, Mu’awiyah bin Yahya al-Sadafi dan al-Muthanna bin al-Sobbah.

6 | H a l a m a n


Tabaqat kelima, sekumpulan perawi yang dha’if dan majhul. Tidak harus mengeluarkan hadis mereka kecuali sebagai syawahid dan mutaba’at di sisi Abu Daud dan ulama yang rendah daripadanya. Adapun al-Bukhari dan Muslim tidak mengeluarkannya. Mereka ini seperti Bahr bin Kunaiz al-Saqqa`, al-Hakam bin ‘Abdullah al-Aili, ‘Abd al-Quddus bin Habib dan Muhammad bin Sa’d al-Maslub. Kadang-kadang Imam al-Bukhari mengambil hadis dari tabaqat pertama, Muslim dari tabaqat kedua, dan Abu Daud dari tabaqat ketiga dan itu ada beberapa sebab yang mendorongnya.[7] 1. SAHIH AL-BUKHARI 1.1. Nama sebenar Sahih al-Bukhari Namanya ialahnya al-Jami’ al-Musnad al-Sahih al-Mukhtasar Min Umur Rasululillah Wa Ayyamihi Wa Sunanihi 1.1.1. Huraian nama: Al-Jami’: al-Jami’ atau al-Jawami’ ialah satu metode penulisan kitab-kitab hadis yang menghimpunkan sekurang-kurangnya lapan bab utama dalam agama. Ini termasuklah aqidah, hukum-hakam, tafsir, sirah dan maghazi, riqaq atau zuhud, perubatan, adab, manaqib dan fitan. Al-Musnad ialah hadis-hadis yang dikemukakan dalam kitabnya adalah bersambung sanadnya kepada Rasulullah s.a.w. Bagaimana terdapat riwayat secara ta’liq dalam tarjamah bab. Al-Sahih maksudnya Imam al-Bukhari beriltizam untuk mengeluarkan hadis yang sahih sahaja. Al-Mukhtasar, beliau tidak bermaksud untuk menyebutkan semua hadis sahih. Banyak lagi terdapat hadis sahih tetapi imam al-Bukhari hanya menyebut sebahagian sahaja. Begitu juga beliau tidak bermaksud menyebutkan semua perawi yang sahih yang boleh dijadikan hujjah. Ayyamihi bermaksud Imam al-Bukhari menyebutkan juga beberapa peristiwa yang berlaku di zaman jahiliah yang berkait dengan baginda.[8] 1.2. Perawi-Perawi Sahih Al-Bukhari Imam al-Bukhari telah menyusun sahihnya dalam tempoh enam belas tahun setelah menyaring daripada 600 000 hadis. Seramai 90 000 orang telah mendengar kitab sahih yang dibacakannya.[9] Ini menunjukkan betapa ulama hadis memberi perhatian yang khusus kepada sahih ini dengan

7 | H a l a m a n





meletakkannya pada kedudukan yang sewajarnya. Antara yang meriwayatkan kitab sahih ini ialah:

1. Muhammad bin Yusuf al-Farabri 2. Ibrahim bin Ma’qil bin al-Hajjaj al-Nasafi 3. Hammad bin Syakir bin Sawiyyah al-Nasafi 4. Mansur bin Muhammad bin ‘Ali al-Bazdawi 5. Al-Husain bin Ismail al-Mahamili

1.3. Keistemewaan 1.3.1. Keistimewaan yang paling utama kitab Sahih Bukhari terletak pada tajuk-tajuk bab dan kitab. Sehingga ketokohan dan kefahaman al-Bukhari dalam bidang hadis terserlah melalui tarjamah al-Bab. Oleh kerana pentingnya perkara ini, ulama telah mengkaji dan membuat kaedah untuk memahami makna tarjamah al-Bab. 1.3.2. Seringkali kita dapati basmalah dalam Sahih al-Bukhari. Sebabnya ialah setelah Imam al-Bukhari berhenti untuk beberapa ketika dari menulis kitabnya, apabila hendak memulakan semula, beliau akan menulis Basmalah. Oleh kerana itu, kita mendapat basmalah ditulis dengan berselerakan walaupun di tengah-tengah kitab. 1.3.3. Kesesuaian antara kitab-kitab dari awal hingga akhir. Contohnya, kitab yang pertama:

ىل � �لیه وسمل� كیف اكن بدء الو� ا صىل� ا�� رسول ا��

Hadis yang pertama: ال �لنی�ات �ما ا��مع ن

� ا

Kitab yang terakhir: كتاب الت�وحيد

Bab yang terakhir

تعاىل ال بين أدم وقولهم یوزن وقال م�اهد القسطاس { ونضع المواز�ن القسط لیوم القيامة �ب قول ا�� } وأ�ن� أ�مع

ا القاسط فهو ال�ا�ر ومي�ة ویقال القسط مصدر المقسط وهو العادل وأ�م� العدل �لر�

Hadis yang terakhir

8 | H a l a m a n


متان حبیبتان لك ب�ان ا�� مده س� وحب ب�ان ا�� سان ثقيلتان يف المزيان س� محن خفيفتان �ىل الل ىل الر�� العظمي ا

Kesesuaiannya yang dapat disimpulkan ialah al-Bukhari mahu mengisyaratkan bahawa sumber utama untuk manusia mengenal Allah dan syariat-Nya ialah wahyu. Wahyulah yang membimbing manusia supaya mentauhidkan Allah. Tauhid merupakan pelindung kepada manusia dari permulaan kehidupan hingga ke akhirnya. Amalan manusia hanya diterima dan berguna apabila dia seorang ahli tauhid dan amalannya akan ditimbang di akhirat. Niat yang ikhlas akan menjadikan amalan itu berat dalam timbangan Allah s.w.t. walaupun ianya sangat mudah lagi ringkas pada perkiraan manusia. Ini menunjukkan bahawa Kalamullah merupakan paksi kepada agama dan dengannya sabit syariat untuk diamalkan manusia. 1.3.4. Menyebutkan banyak ayat al-Qur`an sebagai asas kepada bab. Ini boleh dianggap salah satu kaedah penafsiran al-Qur`an oleh Imam al-Bukhari iaitu secara mawdhu’i (tematik) mengeluar sesuatu tajuk daripada ayat. 1.3.5. Mengisyaratkan kepada ayat-ayat yang bersesuaian dengan bab dengan mentafsirkan makna salah satu lafaznya kerana untuk meringkaskan. Ini boleh didapati dengan banyaknya dalam Kitab Bad` al-Khalq dan Kitab al-Tafsir. Contoh:

تعاىل �ب ما �ا بع أ�رضني وقول ا�� ء يف س�

وات ومن ا��رض مثلهن� یتزن�ل ا��مر بيهنن� لتعلموا أ�ن� ا بع مس ي �لق س� ا�� { ا�� ء قد�ر وأ�ن� ا�� ىل لك يش ��

ء قف المرفوع } �لما }قد أ��اط �لك يش ماء { والس� كها } الس� هنا { مس تواؤها وحس� { وأ�ذنت } بناءها الحبك اس�

عت وأ�طاعت ل�ت عهنم { وأ�لقت } مس اهر د�اها { ط�اها } أ�خرجت ما فهيا من الموىت وخت و�ه ا��رض ة }{ �لس�

اكن فهيا الحیوان نومهم وسهرمه

1.3.7. al-Bukhari seorang yang mahir dalam sejarah. Di permulaan setiap kitab beliau akan mengisyaratkan bilakah sesuatu hukum itu disyariatkan terutamanya apabila tidak terdapat khilaf tentangnya. Seperti bab:

9 | H a l a m a n


�ىل ء كتبه ا�� هذا يش �لیه وسمل� بنات أدم وقال بعضهم اكن �ب كیف اكن بدء الحیض وقول الن�يب صىل� ا��

ائیل رس�ل ما أ�رسل الحیض �ىل بين ا أ�و�

بدء ا��ذان �ب

مل �ب كیف اكن بدء الر�

1.3.8. Sighah tamridh Tujuannya ialah imam al-Bukhari ingin menyatakan: 1.3.8.1. Hadis sahih atau hasan yang tidak menepati syaratnya. 1.3.8.2. Hadis dha’if 1.3.8.3. Hadis tersebut beliau meriwayatkan secara makna. Contohnya dalam Kitab al-Tibb:

�لیه وسمل� ىق بفاحتة الكتاب ویذكر عن ا�ن عب�اس عن الن�يب صىل� ا�� ب الر�

Hadis itu sebenarnya al-Bukhari mengeluarkannya dalam bab berikutnya

قية بقطیع من الغمن �ب ا ط يف الر� لرش�

ثنا أ�بو معرش البرصي� هو صدوق یوسف د الباهيل� �د� یدان �ن مضارب أ�بو محم� ثين س� �ن �زید الرب�اء قال �د�

�ن ا��نس أ�ب ثين عبید ا�� لیه و ما� عن ا�ن أ�يب ملیكة عن ا�ن عب�اس �د� اب الن�يب صىل� ا�� أ�ن� نفرا من أ�حص

یغ أ�و سلمي فعرض لهم ر�ل من أ�هل الماء فقال هل فيمك من وا بماء فهيم � مر� ن� وسمل��یغا أ�و راق ا يف الماء ر�ال �

ابه ىل أ�حص�اء ا أ� ف�اء �لش� ة الكتاب �ىل شاء فرب فكرهوا ذ� وقالوا أ��ذت �ىل سلميا فانطلق ر�ل مهنم فقرأ� بفاحت

أ�جرا حىت� قدموا المدی �لیه كتاب ا�� صىل� ا�� أ�جرا فقال رسول ا�� أ��ذ �ىل كتاب ا�� نة فقالوا � رسول ا��

ن� أ�حق� ما أ��ذمت �لیه أ�جرا كتاب ا�� ا وسمل�

10 | H a l a m a n


Penggunaan sighah tamridh di sini sebagai isyarat bahawa hadis itu telah diringkaskan dan disebutkan maknanya sahaja. 1.3.9. Bara’ah al-Ikhtitam, isyarat kepada penghujung kitab. Tetapi Syeikh Zakaria menjelaskan itu sebenarnya isyarat kepada pengakhiran kehidupan. Pada setiap akhir kitab, menurut beliau, Imam al-Bukhari mahu mengingatkan dirinya dan para pembaca kitabnya supaya mengingati akan kematian. [1] Contoh dalam Kitab Bad` al-Wahy:

فاكن ذ� أخر شأ�ن هرقل

Kitab al-Iman

عت جر�ر �ن عبد ثنا أ�بو عوانة عن ز�د �ن �القة قال مس ثنا أ�بو الن�عمان قال �د� یقول �د� المغرية �ن یوم مات ا��

و�ده ال رشیك � والوق قاء ا�� وأ�ثىن �لیه وقال �لیمك �ت �ما شعبة قام فحمد ا�� ن�كينة حىت� یأ�تیمك أ�مري فا ار والس�

تعفوا ��مريمك ق یأ�تیمك ا�ن مث� قال اس� �لیه وسمل� ين أ�تيت الن�يب� صىل� ا��ا بعد فا ب� العفو مث� قال أ�م� �ه اكن حي ن

�لت فا

ط �يل� والن�صح للك مسمل فبایعته �ىل هذا ورب هذا المس سالم فرش�تغفر أ��یعك �ىل اال ين لناحص لمك مث� اس�

��د ا

ونزل

“Abu al-Nu’man telah menceritakan kepada kami, katanya: Abu ‘Awanah telah menceritakan kepada kami daripada Ziyad bin ‘Ilaqah, katanya: aku mendengar Jarir bin Abdullah berkata di hari kematian al-Mughirah bin Syu’bah, dia bangkit memuji-muji Allah dan berkata: “Hendaklah kamu bertaqwa kepada Allah sahaja, tiada sekutu bagi-Nya. Hendaklah kamu berada dalam tenang dan tenteram sehingga datang kepada kamu seorang pemimpin. Tidak lama lagi dia akan datang, dan dia berkata: Minta ampunlah untuk pemimpin kamu (yang telah pergi) kerana dia (Allah) suka memaafkan, kemudian dia berkata: Sesungguhnya aku datang kepada Nabi saw, aku berkata: Aku mahu berbai’ah denganmu kerana Islam. Nabi s.a.w. mensyaratkan kepadaku supaya ikhlas terhadap setiap muslim, aku pun berbai’ah padanya dengan syarat itu. Demi Tuhan masjid ini, sesungguhnya aku benar-benar ikhlas terhadap kamu. Kemudian dia beristghfar, lalu turun.” Kitab al-‘Ilm

11 | H a l a m a n



ر عن الن�يب صىل أ�ن� ر�ال سأ�� ما یلبس المحرم فقال ال یلبس القمیص وال العمامة وال عن ا�ن مع هللا �لیه وسمل�

د الن�علني فلیلب ن لم جي�عفران فا ه الورس أ�و الز� �س وال ثو� مس� اویل وال الرب خف�ني ولیقطعهما حىت� �كو� س ال الرس�

ت الكعبني حت

“Daripada Ibnu Umar r.a daripada Nabi s.a.w: bahawa ada seorang lelaki bertanya kepada baginda apa yang dipakai oleh orang yang berihram. Nabi s.a.w bersabda: “Dia tidak boleh memakai baju, serban, seluar, burnus dan juga kain berlumur za’faran. Sekiranya dia tidak mendapati dua selipar maka bolehlah dia memakai dua khuf tetapi hendaklah dipotong khuf itu sehingga di bawa dua buku lalinya.” Kitab al-Wudhu`

ن مت� من لیلتك فأ� � نت �ىل الفطرة واجعلهن� أخر ما تتلك�م به فا

« Kalau engkau mati pada malam itu engkau berada pada fitrah (kesucian) dan jadikan ucapan itu ucapan yang terakhir yang engkau sebutkan”. 1.3.10. Sanad yang tinggi iaitu hanya ada tiga orang perawi yang menjadi perantaraan Imam al-Bukhari dengan Rasulullah s.a.w. Sanad ini dinamakan sebagai thulathiyyat dan dalam Sahih al-Bukhari berjumlah 22 buah hadis. 11 riwayat daripada Makki bin Ibrahim, 6 daripada Dhahhak bin Makhlad, 3 daripada Muhammad bin Abdullah al-Ansari, 1 daripada Khallad bin Yahya al-Kufi dan 1 daripada ‘Isam bin Khalid al-Himsi. 1.4. Beberapa Usul Tarjamah Al-Bab Berbanding dengan kitab-kitab hadis yang lain, Sahih Bukhari mempunyai tajuk-tajuk bab yang sukar untuk difahami kerana ia sangat unik penuh dengan seni. Di dalamnya tersimpan pemikiran al-Bukhari bukan sahaja dalam bidang fiqh tetapi aqidah, tafsir, sirah, sejarah, akhlak, tazkiah dan sebagainya. Hafiz Ibn Hajar berkata: “Sungguh diakui bahawa al-Bukhari beriltizam dalam kitab ini dengan hadis sahih dan itulah perbincangan mawduk asalnya. Kemudian beliau berpendapat tidak sepatutnya dibiarkannya tanpa faedah fiqhiyyah dan nuktah hikamiyyah lalu beliau, berdasarkan kepada kefahamannya yang mendalam, mengeluarkan daripada matan-matan beberapa makna yang diselerakkan dalam bab-bab kitab Sahihnya mengikut

12 | H a l a m a n


kesesuaiannya dan memberi perhatian kepada ayat-ayat hukum dengan mengeluarkan pengertian-pengertian yang indah.”[2] Oleh sebab itu, kita dapati Imam al-Bukhari memotong-motong hadis, meringkaskannya dan mengulangkan hadis yang sama di beberapa tempat sesuai dengan maksudnya untuk menyimpulkan hukum daripadanya. Di sepanjang sejarah ilmu hadis, ulama telah mengemukakan pendapat masing-masing untuk menjelaskan maksud tersirat al-Bukhari di sebalik abwab wa tarajim. Ibn al-Munayyir telah menulis sebuah risalah yang bertajuk al-Mutawari ‘Ala Abwab al-Bukhari. Syah Waliyyah al-Dahlawi telah menyebutkan 14 usul untuk memahami awbab wa tarajim, kemudian ditambah oleh Syeikh Mahmudul Hasan menjadi 15. Kajian yang dijalankan oleh Syeikh al-Hadith Muhammad Zakaria telah menemukan sebanyak 70 usul. Beliau menulis khusus tentang tarajim Sahih al-Bukhari dalam kitabnya, al-Abwab Wa al-Tarajim Li Sahih al-Bukhari dan sebahagiannya dijelaskan dalam Muqadimmah Lami’ al-Darari ‘Ala Jami’ al-Bukhari. 1.4.1. Tajuk dengan lafaz hadis yang jelas seperti dalam kitab al-Iman

س سالم �ىل مخ� بين اال �لیه وسمل� �ب قول الن�يب صىل� ا��

�لیه م وقو� تعاىل �ب قول الن�يب صىل� ا�� هت ة المسلمني و�ام� ولرسو� و��ئم� �ن الن�صی�ة �� ا� ذ وسمل��ا نصحوا {ا

ورسو� ��{

1.4.2. Tajuk dengan lafaz hadis tanpa disebutkan itu sebagai lafaz hadis. Al-Bukhari membuat tajuk dengan lafaz tanpa mengisyaratkan bahawa itu adalah hadis.

�ن ا یفقهه يف ا� به �ري �ب من �رد ا��

1.4.3. Tajuk dengan hadis tetapi dengan sedikit pengubahan dengan tujuan untuk menjelaskan makna hadis.

لهم �لموعظة والعمل يك ال ینفروا �ب ما اكن الن�يب� یتخو� �لیه وسمل� صىل� ا��

13 | H a l a m a n



Hadis tersebut ialah:

� سفيان عن ا��معش عن أ�يب وائل عن ا�ن مسعود قال د �ن یوسف قال أ��رب ثنا محم� اكن �د� الن�يب� صىل� ا��

أمة �لینا م كراهة الس� لنا �لموعظة يف ا�� یتخو� �لیه وسمل�

1.4.4. Tajuk bab dengan hadis yang tidak menepati syaratnya

�ب ال تقبل صالة بغري طهور

مجة امة لفظ �دیث رواه مسمل و�ريه من �دیث ا�ن معر ، وأ�بو داود و�ريه من طریق أ�يب الملیح �ن أ�س وهذه الرت�

ط الب�اري ، فلهذا اقترص �ىل ذكره ء �ىل رش مجة وأ�ورد يف عن أ�بیه ، و� طرق كثرية لكن ليس فهيا يش يف الرت�

الباب ما یقوم مقامه

Hafiz Ibn Hajar menulis: “Tajuk ini merupakan lafaz hadis Muslim dan lain daripada hadis Ibn ‘Umar, Abud Daud dan lain-lain dari jalan Abi al-Mulaih bin Usamah daripada ayahnya. Ia mempunyai banyak jalan tetapi tidak menepati syarat al-Bukhari. Oleh kerana itu, beliau hanya menyebutkannya dalam tajuk bab dan mengemukakan hadis bab sebagai menggantikan tempatnya.”[3] 1.4.5. Tajuk dengan keputusan yang jazam

بة م رض �ب الت�یم�

Bab Tayyamun dengan sekali tepuk

م للو�ه والكف�ني �ب الت�یم�

Bab Tayyamun untuk muka dan dua tapak tangan Al-Bukhari menyebutkan lafaz jazam walaupun khilaf dalam perkara ini masyhur kerana dalil di sisinya lebih kuat. 1.4.6. Tarjamah al-bab dengan cara yang samar kerana terdapat pertentangan dalil

14 | H a l a m a n



�ب ما �اء يف قاتل الن�فس

ىل ما

� أ�يت لعل� الب�اري أ�شار بذ� ا رة " أ�ن� الن�يب صىل� ا�� لیه وسمل� نن من �دیث �ا�ر �ن مس رواه أ�حصاب الس�

ا أ�� فال أ�صيل �لی �سايئ " أ�م� ا لم �كن �ىل ه " ، لكن�ه �ر�ل قتل نفسه بمشاقص فمل یصل �لیه " ويف روایة للن لم�

ة قاتل نفسه هبه من قص� مجة وأ�ورد فهيا ما �ش� لیه هبذه الرت��طه أ�ومأ� ا . رش

Hafiz Ibn Hajar berkata: “Boleh jadi Imam al-Bukhari mengisyaratkan kepada hadis yang diriwayatkan oleh pengarang-pengarang kitab sunan dari hadis Jabir bin Samurah bahawa Rasulullah s.a.w. dibawakan kepada seorang lelaki yang membunuh dirinya dengan anak panah (bermata lebar) . Dalam riwayat al-Nasa`i: “Adapun saya, maka tidak akan menyembahyangkannya.” Akan tetapi oleh kerana hadis tidak menepati syaratnya, al-Bukhari hanya mengisyaratkannya dan meletakkan dalam bab hadis yang serupa dengan kisah si pebunuh diri sendiri.”[4] 1.4.7. Menyatakan keluasan Beliau membuat bab tanpa jazam dengan membawa beberapa riwayat yang berbeza-beza dengan isyarat semuanya itu harus.

�ب ما یقول بعد الت�كبري

Hadis Anas menyatakan selepas takbir terus membaca surah al-Fatihah. Hadis kedua daripada Abu Hurairah baca doa iftitah. Ini mengisyaratkan bahawa seseorang itu sama ada dia mahu membaca doa iftitah atau terus membaca surah al-Fatihah sebaik sahaja mengangkat takbir pertama.[5] Ibn Khaldun dalam karya agungnya, al-Muqaddimah menulis tentang keistimewaan tarajim al-Bukhari: “Adapun Sahih al-Bukhari, ia merupakan kitab hadis yang paling tinggi. Ulama merasai sukar untuk menghuraikannya dan menjadi kelu terhadap caranya kerana memerlukan kepada mengetahui banyak jalan hadis dan perawi-perawi dari kalangan ahli Hijaz, Syam dan Iraq, mengetahui keadaan-keadaan mereka dan perbezaan pendapat tentang mereka. Oleh kerana itu perlu renungan yang mendalam untuk memahami

15 | H a l a m a n




tarajimnya (tajuk-tajuk bab). Imam al-Bukhari membuat satu bab kemudian membawa dalamnya hadis dengan satu sanad atau jalan kemudian membuat bab satu lagi dengan membawa hadis itu sendiri kerana ianya mengandungi makna yang menjadi kepada maksud tarjamahnya. Demikian juga dalam satu tarjamah ke tarjamah yang lain, beliau mengulangi hadis, dalam bab yang banyak mengikut makna-maknanya. Ulama yang mensyarahkannya tidak dapat menyempurnakan maksud ini dan tidak mensyarahkan dengan selayaknya (dengan Sahih al-Bukhari) seperti Ibn Battal, Ibn al-Muhazzab, Ibn al-Tin dan lain-lain. Kami sering mendengar daripada guru-guru kami berkata: Syarah kitab al-Bukhari merupakan hutang yang ditanggung oleh umat ini. Maksud mereka tidak ada ulama yang dapat menunaikan kewajipan terhadap Sahih al-Bukhari dari sudut ini (Abwab Wa Tarajim).”[6] Oleh sebab itu, kita dapati sentiasa ada ulama mensyarahkan Sahih al-Bukhari dalam bahasa Arab dan juga bahasa Urdu. Tidak kira apa aliran fiqhnya, sama ada Hanafi, Maliki, Syafi’e, Hanbali atau ahli Hadis, dari negeri mana sekalipun, Hijaz, Syam, Mesir, Andalus atau benua kecil India. Semoga dengan syarah-syarah Sahih al-Bukhari yang muncul setelah zaman Ibn Khaldun dapat melunaskan hutang umat ini terhadap Imam al-Bukhari. 1.5. Antara Syarah Sahih Al-Bukhari Yang Terkenal Ialah: 1. Syarh Ibn Battal al-Maliki. 2. A’lam al-Sunan oleh Abu Sulaiman al-Khattabi 3. Fath al-Bari oleh Ibn Rajab al-Hanbali, tidak sempat diselesaikan,

hanya setakat Abwab al-Sahw. 4. Fath al-Bari Bi Syarh al-Bukhari oleh Hafiz Ibn Hajar 5. ‘Umdah al-Qari` oleh al-‘Aini 6. Irsyad al-Sari oleh Syihabuddin al-Qastalani 7. Al-Kawakib al-Darari oleh al-Kirmani 8. Hasyiah Abu al-Hasan Nuruddin bin Muhammad al-Sindi 9. Faidh al-Bari oleh Sheikh Anwar al-Kasymiri dengan ta’liq Maulana

Badr Alam al-Mirti. 10. Lami’ al-Darariy ‘Ala Jami’ al-Bukhari oleh Imam Rasyid Ahmad al-

Ganguhi dengan muqaddimah serta ta’liq Sheikh Muhammad Zakaria. 11. Kasyf al-Bari ‘Amma Fi Sahih al-Bukhari oleh Syeikh al-Hadis Maulana

Salimullah Khan. Syarah ini dalam bahasa Urdu.

[1] Muqaddimah Lami’ al-Darariy ‘Ala Jami’ al-Bukhari, hal. 32 [2] Hady al-Sari Muqaddimah Fath al-Bari, hal. 8

16 | H a l a m a n


http://www.darulkautsar.com/new/admin/de/editor.php?name=wysiwyg2&refresh=132815985%23_ftnref1



[3] Ibn Hajar al-‘Asqalani, Fath al-Bari Bi Syarh al-Bukhari, jil. 1, hal. 316 [4] Ibid, jil. 3, hal. 593 [5] Maulana Muhammad Zakaria, Muqaddimah Lami’ al-Darari, hal. 112, Sheikh Salimullah Khan, Kasyf al-Bari, jil.1, hal. 169 [6] Ibn Khaldun, Muqaddimah, hal. 560, Dar al-Fikr 2. SAHIH MUSLIM 2.1. Nama Sahih Muslim ialah al-Musnad al-Sahih al-Mukhtasar Min al-Sunan Bi Naql al-‘Adl ‘An al-‘Adl ‘An Rasulillah Salla Allah ‘Alaih Wa Sallam. 2.2. Perawi Sahih Muslim

1. Abu Ishaq Ibrahim bin Muhammad bin Sufyan 2. Ahmad bin Salamah al-Naisaburi 3. Ahmad bin ‘Ali al-Qalanisi

Sahih Muslim merupakan kitab terunggul yang menghimpunkan hadis-hadis sahih selain daripada Sahih al-Bukhari. Keistimewaannya itu terletak pada beberapa perkara yang semestinya diketahui oleh setiap pelajar hadis, khususnya berkenaan dengan metodologi kitab sahih ini sendiri. Bagi pelajar yang ingin mencari matan yang sama tetapi dengan sanad yang berlainan maka kitab ini pencariannya. Seseorang itu akan mengetahui sebanyak sanad yang sahih berhubung dengan sesebuah hadis. Dengan yang demikian, hadis yang dijadikan hujah itu dikira kuat kerana tidak diriwayatkan dengan satu jalan sahaja. Begitu juga pelajar hadis akan menemui perbezaan lafaz riwayat. Hadis-hadis yang terkandung di dalamnya merangkumi semua bab-bab agama seperti aqidah, fiqh, sirah, akhlaq, adab, tafsir, manaqib (keutamaan) sahabat, fitnah di akhir zaman, mimpi dan lain-lain. Ini bermakna Sahih Muslim termasuk dalam kategori jami’ iaitu penulisan hadis yang merangkumi tajuk-tajuk terpenting dalam agama. 2.3. Muqaddimah Sahih Muslim Imam Muslim memulakan Sahihnya dengan mengadakan satu pendahuluan tentang metodologi susunan kitabnya dan peri pentingnya sanad dalam pengajian hadis. Hal ini berbeza dengan kitab-kitab hadis yang lain. Kandungan utama muqaddimah ini ialah tujuan penulisan kitab, syarat yang diiltizam oleh beliau dalam mengemukakan hadis, kepentingan sanad, wajibnya mengambil riwayat daripada orang-orang yang dipercayai dan

17 | H a l a m a n






meninggalkan periwayatan daripada orang yang lemah dan pendusta. Muqaddimah ini membuktikan bahawa Imam Muslim mempunyai metodologinya yang tersendiri dalam meriwayatkan hadis. Secara tidak langsung mengisyaratkan bahawa periwayatan hadis mestilah terikat dengan kaedah dan sanad itu sendiri mempunyai kedudukan yang penting dalam memelihara sumber-sumber ilmu. Dalam muqaddimah Sahih Muslim, Muslim telah menyatakan metodologi penyusunannya sebagaimana berikut: 2.3.1. Menjelaskan tajuk perbincangan kitab sahih iaitu menghimpunkan hadis-hadis sahih musnadah (bersanad) tetapi bukan kesemuanya dikumpulkan di dalam kitab ini. 2.3.2. Membahagikan hadis-hadis marfu’ kepada tiga bahagian dan para perawi kepada tiga tabaqat (kelas). 2.3.3. Menjelaskan tiga bahagian hadis dan tiga tabaqat perawi-perawi. 2.3.4. Menyatakan tujuannya untuk menyusun hadis-hadis dengan mendahulukan yang sahih dan paling selamat (daripada kritikan ahli hadis) kemudian diikuti yang lebih rendah daripadanya. Ini dengan meletakkan di bawah satu bab hadis-hadis perawi tabaqat pertama dan tabaqat kedua. Sekiranya beliau hanya mengambil daripada perawi tabaqat pertama, maka tabaqat pertama itu disusun mengikut siapa yang paling sahih. 2.3.5. Mengelakkan diri daripada mengambil hadis daripada perawi tabaqat ketiga, iaitu mereka yang dianggap sebagai para perawi yang lemah dan ditinggalkan riwayat mereka. 2.3.6. Menyentuh tentang ‘illah hadis di beberapa tempat mengikut kesesuainnya tetapi bukan menjadi maksud utama beliau. 2.3.7. Tidak akan mengulangi hadis melainkan kerana terpaksa seperti hadis itu ringkas dan mengandungi lebih daripada satu tajuk. Tambahan pula ia sukar itu dipotong (untuk mengambil bahagian yang dikehendaki). Hadis yang sama juga diulang untuk menghuraikan ‘illah yang terdapat dalam sanad itu atau untuk menjelaskan faedah sanad dan maksud ilmiah daripadanya.[1]

2.4. Keistimewaan Sahih Muslim

18 | H a l a m a n



Apa yang dirangka oleh oleh Imam Muslim dalam muqaddimahnya itu menjadi asas kepada tertib susunan kitabnya. Sehingga para pelajar hadis akan mendapati Muslim begitu komited dengan manhajnya yang ilmiah. 2.4.1. Susunan yang kemas dan unik. Perlu diberi perhatian, Imam Muslim tidak sempat menulis tajuk-tajuk sahihnya. Walaupun begitu, hadis-hadis yang disusun oleh Muslim itu, berada di satu tempat mengikut kandungannya yang teratur iaitu berdasarkan kepada tertib tajuk fiqh selepas didahului dengan tajuk tentang keimanan. Apa yang tertulis dalam Sahih Muslim sebagai tajuk bab itu adalah dari pihak para pengulas hadis, yang paling terkenal ialah tajuk-tajuk yang dibuat oleh Imam al-Nawawi. Mengikut para pensyarah Sahih Muslim selepas al-Nawawi seperti ‘Allamah Syabbir Ahmad dan Syaikh Safiy al-Rahman al-Mubarakfuri, tajuk-tajuk al-Nawawi itu belum dapat menjelaskan maksud sebenar Imam Muslim. 2.4.2. Dari sudut perawi, Muslim membahagikan tabaqat perawi kepada tiga kelas. Pertama perawi-perawi yang thiqah, kedua, perawi-perawi dhaif tatapi boleh dii’tibar dan ketiga, perawi-perawi yang ditinggalkan. Setiap tabaqat ini pula mempunyai tingkatan masing-masing. Imam Muslim menyebutkan perawi dari kelas pertama sepenuhnya dalam usul kitabnya manakala kelas kedua pula hanya disebutkan secara mutaba’ah. Berkenaan dengan kelas ketiga, Muslim tidak menyebutkan langsung riwayat mereka. 2.4.3. Dari segi penyusunan hadis, Imam Muslim mengumpulkan hadis-hadis yang berulang di satu tempat dan disusun mengikut bab dengan beberapa sanad yang berlainan. Ini berbeza dengan metode Imam al-Bukhari yang menyelerakkan hadis yang sama di banyak tempat sesuai dengan maksudnya untuk menyimpulkan hukum. Dengan itu, hadis-hadis di dalam Sahih Muslim lebih senang dicari berbanding dengan hadis yang terdapat di dalam Sahih al-Bukhari. Dengan meletakkan hadis-hadis yang berulang di satu tempat, maka akan memudahkan para pembaca untuk membandingkan perbezaan sanad. Imam Muslim menyusun hadis-hadis di bawah satu bab secara ilmiah mengikut ciri-ciri istimewa sanad yang terdapat pada hadis itu. Contohnya:

�ن نمري الهمداين� د �ن عبد ا�� ثنا محم� عي �د� ر عن أ�يب ما� ا��جش ثنا أ�بو �ا� یعين سلیمان �ن حي�ان ا��مح �د�

سالم �ىل � قال بين اال �لیه وسمل� رعن الن�يب صىل� ا�� سة �ىل أ�ن یو عن سعد �ن عبیدة عن ا�ن مع مخ د ا��

19 | H a l a m a n


اكة وصیام رمضان والحج یتاء الز��الة وا قام الص�

�فقال ر�ل الحج� وصیام رمضان قال ال صیام رمضان والحج� هكذا وا

�لیه وسمل� صىل� ا�� عته من رسول ا�� مس

Muhammad bin ‘Abdullah bin Numair al-Hamdani menceritakan kepada kami kataya Abu Khalid –yakni Sulaiman bin Hayyan al-Ahmar- menceritakan kepada kami daripada Abu Malik al-Asyja’i daripada Sa’d bin ‘Ubaidah daripada Ibn ‘Umar daripada Rasulullah s.a.w. bersabda: “Islam dibina di atas lima perkara, hendak mentauhidkan Allah, mendirikan sembahyang, menunaikan zakat, puasa bulan Ramadhan dan haji. Seorang lelaki berkata: “Haji dan puasa bulan Ramadhan. Ibn ‘Umar berkata: “Tidak, puasa bulan Ramadhan dan haji. Demikianlah saya mendengar daripada Rasulullah s.a.w.”

ثنا سعد �ن طارق قال � ء �د� ىي �ن زكر�� ثنا حي ثنا سهل �ن عثمان العسكري� �د� ثين سعد �ن عبیدة و�د� د�

لمي� عن ا�ن معر و�كفر بما دونه عن الن�يب صىل� الس� س �ىل أ�ن یعبد ا�� سالم �ىل مخ� قال بين اال �لیه وسمل� ا��

اكة وحج البيت وصوم رمضان یتاء الز��الة وا قام الص�

� وا

Dan Sahl bin Sulaiman al-‘Askari menceritakan kepada kami, katanya Yahya bin Zakaria menceritakan kepada kami katanya, Sa’d bin Tariq menceritakan kepada kami katanya, Sa’d bin ‘Ubaidah menceritakan kepada saya daripada Ibn ‘Umar daripada Rasulullah telah bersabda: “Islam dibina di atas lima perkara, hendaklah Allah s.w.t. diibadatkan dan dikufuri selain-Nya, mendirikan sembahyang, menunaikan zakat, haji ke Ka’bah dan puasa Ramadhan.”

د �ن زید �ن عبد ثنا �امص وهو ا�ن محم� ثنا أ�يب �د� �ن معاذ �د� ثنا عبید ا�� ر عن أ�بیه قال قال عبد �د� �ن مع ا��

ا�� ال� ا�� ا

�س شهادة أ�ن ال ا سالم �ىل مخ

� بين اال �لیه وسمل� صىل� ا�� دا عبده ورسو� قال رسول ا�� وأ�ن� محم�

ی �الة وا قام الص�

�اكة وحج البيت وصوم رمضان وا تاء الز�

‘Ubaidullah bin Mu’az menceritakan kepada kami katanya, ayah saya menceritakan kepada kami katanya, ‘Asim –iaitu Ibn Muhammad bin Zaid bin ‘Abdullah bin ‘Umar- daripada ayahnya, kata ‘Abdulullah, Rasulullah s.a.w. bersabda: “Islam dibina di atas lima perkara, mengakui bahawa tiada tuhan melainkan Allah dan Muhammad itu hamba-Nya dan Rasul-Nya, mendirikan sembahyang, menunaikan zakat, haji ke Ka’bah dan puasa Ramadhan.”

20 | H a l a m a n


ثين ا�ن نمري �د� و �د� ث طاوسا أ�ن� ر�ال قال لعبد ا�� د عت عكرمة �ن �ا� حي ثنا حنظ� قال مس �ن ثنا أ�يب �د�

ر سالم مع�ن� اال

� یقول ا �لیه وسمل� صىل� ا�� عت رسول ا�� ين مس

�ال� أ�ال تغزو فقال ا

�� ا

�س شهادة أ�ن ال ا بين �ىل مخ

اكة وصیام رمضان وحج البيت یتاء الز��الة وا قام الص�

� وا ا��

Dan Ibn Numair menceritakan kepada saya, katanya ayah saya menceritakan kepada kami katanya, Hanzalah menceritakan kepada kami katanya, saya mendengar ‘Ikrimah bin Khalid menceritakan kepada Tawus bahawa seorang lelaki berkata kepada Ibn ‘Umar: “Mengapa anda tidak berperang? Ibn ‘Umar menjawab: “Saya mendengar Rasulullah s.a.w. bersabda: “mengakui bahawa tiada tuhan melainkan Allah, mendirikan sembahyang, menunaikan zakat, puasa Ramadhan dan haji ke Ka’bah.” Menjelaskan keistimewaan susunan hadis-hadis bab ini, Dr. Hamzah al-Malibari menulis: “Muslim mendahulukan hadis Abu Malik al-Asyja’i, Sa’d bin Tariq kemudian pada tempat ketiga hadis ‘Asim dan akhir sekali dengan hadis Hanzalah. Hadis Abu Malik al-Asyja’i al-Kufi lebih masyhur daripada yang lain kerana ia dinukilkan oleh penduduk negerinya dan juga penduduk negeri lain. Imam Muslim mendengarnya daripada Muhammad bin ‘Abdullah bin Numair al-Kufi dan daripada Sahl bin ‘Uthman al-‘Askari. Tentang hadis ‘Asim al-Madani, Muslim tidak menemuinya dengan sanad yang tinggi di kalangan guru-gurunya di Madinah. Beliau hanya mendapatinya pada ulama lain. Oleh itu, beliau meriwayatkan daripada Mu’az al-‘Anbari al-Basri. Demikian juga beliau tidak mendapati hadis Hanzalah al-Makki itu dinukilkan oleh syaikh-syaikhnya di Mekah. Beliau hanya mendapatinya dengan sanad yang lebih tinggi pada orang lain. Dengan itu beliau meriwayatkan daripada syaikh al-Kufi (Kufah) iaitu Muhammad bin ‘Abdullah bin Numair. Tambahan pula riwayat Abu Malik al-Asyja’i merupakan yang lebih baik dalam bab ini dari segi lafaznya (siyaq) yang menunjukkan ketelitian dan ketepatan yang sempurna padanya. Ini kerana beliau menceritakan apa yang berlaku di antara Ibn ‘Umar dan perawi daripadanya, iaitu membetulkan hadis yang didengar daripada Rasulullah s.a.w. kepada orang yang tersalah mendahulukan dan mengkemudiankan kandungan hadis. Berdasarkan kepada ini, sesiapa yang meriwayatkan hadis ini daripada Ibn ‘Umar dengan menyalahi siyaq ini maka riwayatnya itu menurut pendapat yang kuat dikira sebagai periwayatan dengan makna.

21 | H a l a m a n


Maka hadis Abu Malik al-‘Asyja’i lebih sahih dari sudut sanad dan siyaq. Hadis yang Muslim dapati di negeri perawinya itu dan di luarnya di samping tinggi sanadnya itu lebih utama dan lebih kuat daripada yang lain. Oleh sebab itu, beliau mendahulukannya daripada yang lain. Keistimewaan ini diakui sebagai ciri sanad terpenting di sisi ulama hadis. Kita perhatikan bahawa, Muslim menentukan susunan bagi hadis Abu Malik kerana beliau mendahulukan hadis Muhammad bin ‘Abdullah bin Numair daripada hadis Sahl bin ‘Uthman. Ini kerana yang pertama itu riwayat musalsal (berturut-turut) dengan perawi-perawi Kufah kecuali Ibn ‘Umar sedangkan hadis yang kedua itu sanadnya al-Kufi kemudian al-‘Askari. Tambahan pula, Muhammad bin ‘Abdullah bin Numair adalah di antara guru-guru Muslim yang thiqah yang paling masyhur. Sahl bin ‘Uthman itu pula lebih rendah daripadanya. Ini menunjukkan kehalusan dan ketelitian pemilihan Muslim dalam mendahulukan dan mengkemudiankan riwayat-riwayat. Muslim mendahulukan hadis ‘Asim daripada hadis Hanzalah kerana siyaqnya lebih lengkap iaitu beliau menyebutkan kedua-dua syahadah. Adapun hadis Hanzalah, Muslim mendengarnya dengan disebutkan syahadah pertama sahaja. Di samping itu, riwayat ‘Ikrimah daripada Ibn ‘Umar itu, Hanzalah mendengarnya bukan dalam keadaan bertujuan untuk menyampaikan hadis sebagaimana yang dijelaskan oleh lafaz siyaq Muslim. Walaupun riwayat ini memberi erti ittisal (bersambung-sambung sanad) dengan tanpa diragui namun ia bukanlah menjadi matlamat perawi untuk menyampaikannya (yakni ia disampaikan setelah ditanya). Daripada sini juga, ulama membezakan antara lafaz حدثني dan سمعت. Hadis yang pertama jelas menunjukkan tujuan penyampaian hadis manakala yang kedua tidak. Antara perkara yang difahami daripada keseluruhan riwayat di atas ialah makna Allah s.w.t. ditauhidkan ialah mengucapkan dua kalimah syahadah.” [2] 2.4.4. Imam Muslim mendahulukan hadis yang paling sempurna untuk dijadikan sebagai asas atau usul bab.

ىي �ن ثنا حي � مح�اد �ن �د� ىي أ��رب یعا عن مح�اد قال حي بیع وقتیبة مج ىي و�لف �ن هشام وأ�بو الر� رو �ن حي زید عن مع

عهنما قال دینار عن طاوس عن ا�ن عب�اس ريض ا�� صىل� ا�� هل المدینة ذا وق�ت رسول ا�� لیه وسمل�

د قرن المنازل و��هل الیمن یلممل قال فه ام الجحفة و��هل جن ن� لهن� ولمن أ�ىت �لهين� من �ري ال�لیفة و��هل الش�

ن أ�راد ل�ون مهناأ�هلهن� مم� الحج� والعمرة فمن اكن دوهنن� فمن أ�ه� وكذا فكذ� حىت� أ�هل مك�ة هي

Yahya bin Yahya, Khalaf bin Hisyam, Abu Rabi’ dan Qutaibah menceritakan kepada kami, semuanya daripada Hammad. Yahya mengatakan Hammad bin Zaid memberitahu kepada kami daripada ‘Amr bin Dinar daripada Tawus

22 | H a l a m a n



daripada Ibn ‘Abbas katanya, Rasulullah s.a.w. telah menetapkan Zu al-Hulaifah sebagai miqat bagi penduduk Madinah, Juhfah bagi penduduk Syam, Qarn al-Manazil bagi penduduk Najad dan Yalamlam bagi penduduk Yaman. Baginda bersabda: “Tempat-tempat itu adalah untuk penduduk-penduduk kawasan itu dan bagi sesiapa yang bukan penduduknya yang datang melaluinya yang mahu melakukan haji dan ‘umrah. Sesiapa yang berada dalam miqat maka miqatnya adalah ahli keluarganya, begitulah seterusnya sehingga penduduk Mekah berihram dari Mekah itu sendiri.”

�ن ثنا عبد ا�� ثنا وهیب �د� ىي �ن أدم �د� ثنا حي ثنا أ�بو �كر �ن أ�يب شيبة �د� عن ا�ن عب�اس طاوس عن أ�بیه �د�

عهنما ام ا ريض ا�� وق�ت ��هل المدینة ذا ال�لیفة و��هل الش� �لیه وسمل� صىل� ا�� لجحفة و��هل أ�ن� رسول ا��

د قرن المنازل و��هل الیمن یلممل وقا ن أ�راد الحج� والعمرة ومن اكن جن ل هن� لهم وللك أت أ�ىت �لهين� من �ريهن� مم�

دون ذ� فمن حيث أ��شأ� حىت� أ�هل مك�ة من مك�ة

Abu Bakr bin Abi Syaibah menceritakan kepada kami katanya, Yahya bin Adam menceritakan kepada kami katanya, Wuhaib menceritakan kepada katanya, Abdullah bin Tawus, menceritakan kepada kami daripada ayahnya daripada Ibn ‘Abbas bahawa Rasulullah s.a.w. telah menentukan untuk penduduk Madinah Zu al-Hulaifah sebagai miqat, untuk penduduk Syam Juhfah, untuk penduduk Najad Qarn al-Manazil dan untuk penduduk Yaman Yalamlam. Baginda bersabda: “Tempat-tempat itu adalah untuk mereka dan setiap orang yang melalui tempat itu dari tempat lain dari kalangan orang-orang yang mahu melakukan haji dan ‘umrah yang berada dalam miqat maka miqatnya adalah dari tempat dia berada sehingga penduduk Mekah berihram dari Mekah.”

عهنما ر ريض ا�� ىي قال قرأ�ت �ىل ما� عن �فع عن ا�ن مع ىي �ن حي ثنا حي �لیه أ� و �د� صىل� ا�� ن� رسول ا��

د من ق ام من الجحفة وأ�هل جن ل� أ�هل المدینة من ذي ال�لیفة وأ�هل الش� قال هي وبلغين أ�ن� وسمل� رن قال عبد ا��

�لیه وس صىل� ا�� ل� أ�هل الیمن من یلممل رسول ا�� قال وهي مل�

Yahya bin Yahya menceritakan kepada kami katanya, saya membaca di hadapan Malik daripada Nafi’ daripada Ibn ‘Umar bahawa Rasulullah s.a.w. bersabda: “Penduduk Madinah berihlal dari Zu al-Hulaifah, penduduk Syam dari Juhfah, penduduk Najad dari Qarn. Abdullah berkata, dan sampai berita kepadaku bahawa Rasulullah s.a.w. bersabda: “Penduduk Yaman berihlal dari Yalamlam.”

23 | H a l a m a n


ر � ر قال ا�ن أ�يب مع ثين زهري �ن حرب وا�ن أ�يب مع و �د� هري عن سالم عن أ�بیه ريض ا�� ثنا سفيان عن الز� د�

ل� أ� عنه ل� أ�هل المدینة من ذي ال�لیفة وهي قال هي �لیه وسمل� صىل� ا�� ل� أ�ن� رسول ا�� ام من الجحفة وهي هل الش�

أ�هل صىل� ا�� ع أ�ن� رسول ا�� عهنما وذكر يل ولم أ�مس ر ريض ا�� د من قرن قال ا�ن مع ل� جن قال وهي �لیه وسمل�

أ�هل الیمن من یلممل

Zuhair bin Harb dan Ibn Abi ‘Umar menceritakan kepada saya, Ibn Abi mengatakan Sufyan menceritakan kepada kami daripada al-Zuhri daripada Salim daripada ayahnya bahawa Rasulullah s.a.w. bersabda: “Penduduk Madinah berihlal dari Zu al-Hulaifah, penduduk Syam berihlal dari Juhfah, penduduk Najad berihlal dari Qarn. Ibn ‘Umar berkata, disebutkan kepada saya tetapi saya tidak mendengar bahawa Rasulullah s.a.w. bersabda: “Penduduk Yaman berihlal dari Yalamlam.”

ين یو�س عن ا�ن شهاب عن � ا�ن وهب أ��رب ىي أ��رب ثين حرم� �ن حي ر �ن و �د� �ن مع سالم �ن عبد ا��

عنه عن أ�بیه قال اب ريض ا�� یقول مهل� أ�هل المدینة ذو ال�لیفة الخط� �لیه وسمل� صىل� ا�� عت رسول ا�� مس

ام مهیعة ويه وا أ�ن� رسول ومهل� أ�هل الش� عهنما وزمع ر ريض ا�� ن مع د قرن قال عبد ا�� الجحفة ومهل� أ�هل جن

ع ذ� منه قال ومهل� أ�هل الیمن یلممل ولم أ�مس �لیه وسمل� صىل� ا�� ا��

Harmalah bin Yahya menceritakan kepada saya katanya, Ibn Wahb memberitahu kepada kami katanya, Yunus memberitahu kepada saya daripada Ibn Shihab daripada Salim bin ‘Abdullah bin ‘Umar bin al-Khattab daripada ayahnya katanya, saya mendengar Rasulullah s.a.w. bersabda: “Tempat ihlal penduduk Madinah Zu al-Hulaifah, tempat ihlal penduduk Syam Mahya’ah iaitu Juhfah, tempat ihlal penduduk Najad Qarn. ‘Abdullah bin ‘Umar berkata, mereka menyangka Rasulullah s.a.w. tetapi saya sendiri tidak mendengar daripadanya baginda bersabda: “Dan tempat ihlal penduduk Yaman adalah Yalamlam.”

ىي أ��رب �وب وقتیبة �ن سعید و�يل� �ن حجر قال حي ىي �ن أ�ی ىي وحي ىي �ن حي ثنا حي ثنا �د� � وقال ا�خرون �د�

عیل �ن جعفر عن عبد مس� عهنما قال ا ر ريض ا�� ع ا�ن مع �ه مس �ن دینار أ�ن ا�� لیه وسمل� صىل� ا�� أ�مر رسول ا��

د من قر ام من الجحفة وأ�هل جن ل�وا من ذي ال�لیفة وأ�هل الش� ر ريض أ�هل المدینة أ�ن هي �ن مع ن وقال عبد ا��

ل� أ�هل الیمن من یلممل �ه قال وهي ت أ�ن عهنما وأ��رب ا��

Yahya bin Yahya, Yahya bin Ayyub, Qutaibah bin Sa’id dan Ali bin Hujr menceritakan kepada kami, Yahya berkata, Ismail bin Ja’far memberitahu

24 | H a l a m a n


kepada kami, manakala yang lain berkata, menceritakan kepada kami daripada ‘Abdullah bin Dinar bahawa beliau mendengar ‘Abdullah bin ‘Umar berkata: “Rasulullah s.a.w. mengarahkan supaya penduduk Madinah berihlal dari Zu al-Hulaifah, penduduk Syam dari Juhfah, penduduk Najad dari Qarn. ‘Abdullah bin ‘Umar berkata: “Dan saya diberitahu bawa baginda bersabda, penduduk Yaman berihlal dari Yalamlam.

ثنا ا�ن � روح �ن عبادة �د� �راهمي أ��رب�حسق �ن ا

�ثنا ا ريض �د� ع �ا�ر �ن عبد ا�� ه مس بري أ�ن ين أ�بو الز� جریج أ��رب

عت مث� انهتيى فقال أ�راه یعين الن�يب� صىل� ا�� عهنما �سأ�ل عن المهل فقال مس �لیه وسمل� ا��

Ishaq bin Ibrahim menceritakan kepada kami katanya, Rauh bin ‘Ubadah memberitahu kepada kami, katanya, Ibn Juraij menceritakan kepada kami katanya, Abu al-Zubair memberitahu kepada saya bahawa beliau mendengar Jabir bin ‘Abdullah ditanya tentang tempat ihlal. Beliau menjawab, saya mendengar. Kemudian berhenti, lalu berkata, saya rasa beliau memaksudkan Rasulullah.

هري عن س ثنا سفيان عن الز� ر �د� ر قال ا�ن أ�يب مع ثين زهري �ن حرب وا�ن أ�يب مع و �د� الم عن أ�بیه ريض ا��

ل� أ� عنه ل� أ�هل المدینة من ذي ال�لیفة وهي قال هي �لیه وسمل� صىل� ا�� ل� أ�ن� رسول ا�� ام من الجحفة وهي هل الش�

عهنما وذكر يل ولم ر ريض ا�� د من قرن قال ا�ن مع ل� أ�هل جن قال وهي �لیه وسمل� صىل� ا�� ع أ�ن� رسول ا�� أ�مس

أ�هل الیمن من یلممل

Zuhair bin Harb dan Ibn Abi ‘Umar menceritakan kepada saya. Ibn Abi ‘Umar mengatakan Sufyan menceritakan kepada kami dari al-Zuhri daripada Salim daripada ayahnya bahawa Rasulullah s.a.w. bersabda: “Penduduk Madinah berihlal dari Zu al-Hulaifah, penduduk Syam dari Juhfah, penduduk Najad dari Qarn. Ibn ‘Umar berkata: “Disebutkan kepada saya tetapi saya tidak mendengarnya bahawa Rasulullah s.a.w. bersabda: “Penduduk Yaman berihlal dari Yalamlam.”

� د �ن �كر قال عبد أ��رب مها عن محم� ید � د �ن �امت وعبد �ن مح ثين محم� ين و�د� � ا�ن جریج أ��رب د أ��رب محم�

بري به رف أ�بو الز� عت أ�حس� عهنما �سأ�ل عن المهل فقال مس ريض ا�� ع �ا�ر �ن عبد ا�� ه مس أ�ن ىل الن�يب صىل� ا��ع ا

فقال م ریق ا�خر الجحفة ومهل� أ�هل العراق من ذات عر �لیه وسمل� ق ومهل� هل� أ�هل المدینة من ذي ال�لیفة والط�

د من قرن ومهل� أ�هل الیمن من یلممل أ�هل جن

25 | H a l a m a n


Muhammad bin Hatim dan ‘Abd bin Humaid menceritakan kepada saya, kedua-duanya itu daripada Muhammad bin Bakr. ‘Abd berkata, Muhammad memberitahu kepada kami katanya, Ibn Juraij memberitahu kepada kami katanya, Abu al-Zubair memberitahu kepada saya bahawa beliau mendengar Jabir bin ‘Abdullah ditanya tentang tempat ihlal. Beliau berkata, saya mendengar-saya rasa beliau mengangkatkan kepada Rasulullah s.a.w. Beliau berkata, tempat ihlal penduduk Madinah Zu al-Hulaifah, jalan yang lain dari Juhfah, tempat ihlal penduduk Najad dari Qarn dan tempat ihlal penduduk Yaman dari Yalamlam.

[1] Dr. Hamzah al-Malibari, ‘Abqariyyah Imam Muslim, hal. 27-31, Maulana Anwar al-Badakhsyani, al-Imam al-Muslim Wa Manhajuhu Fi Sahihih, hal. 33-34

[2] Dr. Hamzah al-Malibari, ‘Abqariyyah Imam Muslim, hal. 93 Imam al-Nawawi menulis dalam Syarah Sahih Muslim, Bab Mawaqit al-Hajj: “Dalam bab ini, Imam Muslim menyebutkan tiga buah hadis, hadis Ibn ‘Abbas ialah yang paling lengkap kerana beliau menjelaskan dalamnya empat miqat daripada Rasulullah s.a.w.. Oleh kerana itu, Muslim menyebutkannya di awal bab. Kemudian hadis Ibn ‘Umar kerana beliau tidak mengingati miqat penduduk Yaman, bahkan itu sampai kepadanya secara balaghat (tidak dengar sendiri). Kemudian diikuti dengan hadis Jabir kerana Abu al-Zubair berkata: “Saya rasa Jabir mengangkatnya kepada Rasulullah s.a.w. Tetapi ini tidak menunjukkan sabitnya itu secara marfu’.” Ini menunjukkan bahawa dalam menempatkan hadis dalam bab, Muslim mendahulukan yang paling lengkap dan jelas dan mengutamakan hadis yang diriwayatkan secara marfu’. Imam Muslim mengemukakan hadis dengan lengkapnya walaupun hadis itu panjang tanpa meringkasnya seperti Imam al-Bukhari yang meringkaskan hadis-hadis sesuai dengan maksudnya untuk menyimpulkan hukum. Oleh itu, tidak sukar untuk mencari matan hadis yang lengkap dalam Sahih Muslim. Pembaca juga akan mendapati perbezaan para perawi dalam menyampaikan hadis. Dengan cara ini juga, pembaca akan menemui hadis-hadis yang mempunyai latar belakangnya. Secara tidak langsung ia akan menunjukkan kepada sebab mengapa hadis itu diucapkan. 2.4.5. Riwayat secara lafaz asal dan makna

26 | H a l a m a n




Biasanya, Muslim akan mengemukakan dahulu hadis yang diriwayatkan dengan lafaz asal kemudian baru diikuti dengan hadis yang diriwayatkan secara makna. Oleh hal yang demikian, beliau akan mengisyaratkan hadis yang diriwayatkan dengan lafaz asal dan makna. Ini dapat dilihat apabila beliau menyatakan selepas sesuatu hadis dengan kata بمثلھ untuk riwayat dengan lafaz dan بنحوه untuk riwayat dengan makna.

ىي ىي �ن حي ثين حي � أ�بو عوانة ع و �د� ىي أ��رب ن قتادة وسعید �ن منصور وقتیبة �ن سعید لك�هم عن أ�يب عوانة قال حي

هيرم ا�ن أدم و�شب� منه اثن �لیه وسمل� صىل� ا�� تان الحرص �ىل المال والحرص عن أ��س قال قال رسول ا��

�ىل العمر

ثين أ�يب ثنا معاذ �ن هشام �د� د �ن المثىن� قاال �د� ان المسمعي� ومحم� ثين أ�بو غس� عن قتادة عن أ��س أ�ن� نيب� و �د�

�ل صىل� ا�� قال ا�� بمث� یه وسمل�

ثنا شعبة قال د �ن جعفر �د� ثنا محم� ار قاال �د� د �ن المثىن� وا�ن �ش� ثنا محم� ث عن أ��س �ن و �د� د عت قتادة حي مس

�لیه وس بنحوه مل� ما� عن الن�يب صىل� ا��

Yahya bin Yahya, Sa’id bin Mansur dan Qutaibah bin Sa’id menceritakan kepada saya, semuanya daripada Abu ‘Awanah, Yahya berkata akhbarana Abu ‘Awanah daripada Qatadah daripada Anas katanya, Rasulullah s.a.w. bersabda: “Dua perkara menyebabkan anak Adam mejadi tua dan beruban, kerakusan terhadap harta dan kerakusan untuk panjang umur. Abu Ghassan al-Misma’i dan Muhammad bin al-Muthanna menceritakan kepada saya bahawa Mu’az bin Hisyam telah menceritakan kepada kami bahawa ayah saya menceritakan kepada saya daripada Qatadah daripada Anas katanya, Rasulullah s.a.w. bersabda seperti itu. Muhammad bin al-Muthanna dan Ibn Basysyar menceritakan kepada kami kata mereka berdua, Muhammad bin Ja’far telah menceritakan kepada kami katanya, Syu’bah menceritakan kepada kami katanya, saya mendengar Qatadah menceritakan daripada Anas bin Malik daripada Rasulullah s.a.w. lebih kurang seperti itu. (Kitab al-Zakah, Bab Karahah al-Hirs ‘Ala al-Dunia) 2.4.6. Hadis-hadis marfu’ sahaja

27 | H a l a m a n


Imam Muslim mengkhususkan Sahihnya dengan hadis marfu’ sahaja. Ini berbeza dengan Imam Malik dan Imam al-Bukhari. Dalam al-Muwatta`, Imam Malik tidak hanya mengemukakan hadis marfu’ tetapi memasukkan juga athar sahabat dan fatwa para tabi’in. Imam al-Bukhari pula memasukkan juga kata-kata sahabat dan penafsiran lafaz-lafaz hadis. Bagaimanapun, ini disebutkan oleh beliau dalam tajuk bab. Hafiz Ibn Hajar menulis: Muslim mengumpulkan semua sanad di tempat yang sama dan hanya menyebut hadis-hadis tanpa mengemukakan riwayat mauquf (kata-kata sahabat). Beliau tidak membawanya kecuali pada beberapa tempat secara tidak lazim (jarang-jarang) bukan sebagai maksud utama.[1] 2.4.7. Di antara ciri istimewa Sahih Muslim ialah beliau memilih tempat yang khusus untuk menyusun sahihnya iaitu di negerinya. Beliau menulis hadis dengan adanya salinan asalnya ketika ramai guru-gurunya masih hidup. Dengan ini beliau berpeluang untuk menyemak dengan lebih teliti lagi. Ini berbeza dengan al-Bukhari yang mengatakan bahawa boleh jadi satu hadis yang didengarinya di Basrah ditulisnya di Syam dan yang didengar di Syam lalu ditulis di Basrah. 2.4.8. Hadis-hadis mu’allaq iaitu hadis yang dipotong sanadnya itu tidak banyak terdapat dalam Sahih Muslim. Hanya terdapat 12 hadis sahaja dan beliau menjadikannya sebagai mutaba’at dan syawahid (sokongan). 2.4.9. Menjelaskan ‘illah secara sampingan Adakalanya Imam Muslim menyatakan ‘illah yang berlaku dalam sanad seperti:

ثنا �ن مسلمة القعنيب� �د� ثنا عبد ا�� ن ما� ا�ن �د� �راهمي �ن سعد عن أ�بیه عن حفص �ن �امص عن عبد ا��ا

ینة بح فلك�مه حب مر� �ر�ل یصيل وقد أ�قميت صالة الص� �لیه وسمل� صىل� ا�� ء ال أ�ن� رسول ا�� ندري ما هو �يش

قال قال يل ی �لیه وسمل� صىل� ا�� فنا أ�حطنا نقول ماذا قال � رسول ا�� ا انرص بح فلم� أ��دمك الص� وشك أ�ن یصيل

أ�ربعا

ی �ن ما� ا�ن حب نة عن أ�بیه قال أ�بو الحسني مسمل وقو� عن أ�بیه يف هذا ال�دیث قال القعنيب� عبد ا�� خطأ

‘Abdullah bin Maslamah al-Qa’nabi menceritakan kepada kami katanya, Ibrahim bin Sa’d menceritakan kepada kami daripada ayahnya daripada Hafs bin ‘Asim daripada ‘Abdullah bin Malik bin Buhainah bahawa Rasulullah s.a.w. melalui dekat seorang lelaki yang sedang bersembahyang sedangkan

28 | H a l a m a n



sembahyang subuh telah diiqamatkan, lalu bercakap-cakap kepadanya dengan sesuatu yang kami tidak ketahui. Apabila kami selesai sembahyang kami mengelilinginya dengan bertanya, apakah yang diucapkan Rasulullah s.a.w. kepada anda? Beliau menjawab, baginda bersabda kepada saya, hampir-hampir ada di kalangan kamu yang bersembahyang subuh empat raka’at. Al-Qa’nabi berkata: ‘Abdulullah bin Malik bin Buhainah daripada ayahnya. Abu al-Husain Muslim berkata: “Kata-katanya daripada ayahnya dalam hadis ini adalah salah. Muslim menyatakan kesilapan yang berlaku dalam riwayat al-Qa’nabi. Kesilapan ini boleh dikesan dengan merujuk kepada jalan-jalan sanad ini yang lain, di mana al-Qa’nabi menyalahi perawi-perawi thiqah yang lain seperti dalam Sahih al-Bukhari daripada jalan ‘Abdul al-‘Aziz bin ‘Abdullah, dalam Sunan al-Nasa`i daripada jalan Qutaibah bin Sa’id dan lain-lain.

ثين ها بري و �د� ين أ�بو الز� د قال قال ا�ن جریج أ��رب اج �ن محم� ثنا ح�� د� ن �ن رون �ن عبد ا�� مح ع عبد الر� �ه مس أ�ن

بري �سمع ذ� كیف �رى يف ر وأ�بو الز� ة �سأ�ل ا�ن مع ر أ�یمن موىل عز� ر�ل طل�ق امرأ�ته �ائضا فقال طل�ق ا�ن مع

صىل� ر رسول ا�� فسأ�ل مع �لیه وسمل� صىل� ا�� ن� امرأ�ته ويه �ائض �ىل عهد رسول ا�� فقال ا �لیه وسمل� ا��

�ن هاعبد ا�� اجعها فرد� لري �لیه وسمل� ر طل�ق امرأ�ته ويه �ائض فقال � الن�يب� صىل� ا�� ذا طهرت مع�وقال ا

� �لیه وسمل� ر وقرأ� الن�يب� صىل� ا�� ق أ�و لیمسك قال ا�ن مع ن� فلیطل هت قوهن� يف �د� ساء فطل �قمت الن ذا طل�ا الن�يب� ا أ�هي�

بري عن ا�ن مع ثنا أ�بو �امص عن ا�ن جریج عن أ�يب الز� �د� ثين هارون �ن عبد ا�� ثنيه و �د� ة و �د� و هذه القص� ر حن

ع عبد محم� �ه مس بري أ�ن ين أ�بو الز� � ا�ن جریج أ��رب اق أ��رب ز� ثنا عبد الر� ن �ن أ�یمن موىل عروة د �ن رافع �د� مح الر�

اج وفيه ب بري �سمع بمثل �دیث ح�� ر وأ�بو الز� �ما هو �سأ�ل ا�ن مع ن��دة قال مسمل أ�خطأ� حيث قال عروة ا عض الز

ة موىل عز�

Harun bin ‘Abdullah menceritakan kepada saya katanya, Hajjaj bin Muhammad menceritakan kepada kami katanya, Ibn Juraij berkata, Abu al-Zubair memberitahu kepada saya bahawa beliau mendengar ‘Abdul Rahman bin Aiman mawla ‘Azza bertanya kepada Ibn ‘Umar dan Abu al-Zubair mendengarnya, bagaiamana pendapat tuan seorang lelaki yang menceraikan isteri yang sedang haid. Beliau menjawab: “Ibn ‘Umar telah menceraikan isterinya yang sedang haid di zaman Rasulullah s.a.w. Lalu ‘Umar bertanya kepada Rasulullah s.a.w. dengan mengatakan Ibn ‘Umar telah menceraikan

29 | H a l a m a n


isterinya yang sedang haid. Rasulullah s.a.w. menjawab: “Hendaklah dia merujuk kepada isterinya. Maka Ibn ‘Umar merujuk kepada isterinya. Rasulullah s.a.w. bersabda: “Apabila dia telah suci maka bolehlah kamu menceraikannya atau kamu menyimpannya. Ibn ‘Umar berkata: “Rasulullah s.a.w. membaca ayat: “Wahai Nabi! apabila kamu - (engkau dan umatmu) - hendak menceraikan isteri-isteri (kamu), maka ceraikanlah mereka pada masa mereka dapat memulakan idahnya.” Harun bin ‘Abdullah menceritakan kepada saya katanya, Abu ‘Asim menceritakan kepada kami daripada Abu al-Zubair daripada Ibn lebih kurang seperti kisah ini, dan Muhammad bin Rafi’ menceritakannya kepada saya katanya, ‘Abdul Razzaq menceritakan kepada kami katanya Ibn Juraij memberitahu kepada kami katanya, Abu al-Zubir memberitahu kepada saya bahawa beliau mendengar ‘Abdul Rahman bin Aiman, mawla ‘Urwah bertanya kepada Ibn ‘Umar dan Abu al-Zubair mendengar, seperti hadis Hajjaj dan dalamnya terdapat beberapa penambahan. Muslim berkata: “Beliau telah tersalah ketika mengatakan ‘Urwah. Sebenarnya ialah mawla ‘Azzah. Imam Muslim menjelaskan tashif yang berlaku dalam riwayat Muhammad bin Rafi’ daripada Abdul Razzaq. Kesilapan ini berpunca daripada salah seorang daripada mereka berdua. 2.4.10. Imam Muslim adalah seorang yang amat teliti dalam kaedah penulisan sahihnya. Beliau membezakan di antara حدثنا dan أخبرنا. Berbeza dengan ulama hadis yang lain, Muslim tidak menganggap sama maksud kedua-dua lafaz itu. Lafaz yang pertama itu lebih khusus merujuk kepada lafaz hadis yang diterima daripada syaikh manakala lafaz kedua itu pula merujuk kepada hadis yang dibacakan oleh pelajar di hadapan syaikh.

ىي وأ�بو �كر �ن أ�يب شي ىي �ن حي ثنا حي �راهمي �د��حسق �ن ا

�ثنا و قال بة وأ�بو كریب وا قال أ�بو �كر وأ�بو كریب �د�

� �لیه وس ا�خران أ��رب صىل� ا�� طعام مل� أ�بو معاویة عن ا��معش عن أ�يب سفيان عن �ا�ر قال قال رسول ا��

الوا�د �كفي االثنني وطعام االثنني �كفي ا��ربعة

Yahya bin Yahya, Abu Bakr bin Abi Syaibah, Abu Kuraib dan Ishaq bin Ibrahim telah menceritakan kepada kami, Abu Bakr dan Abu Kuraib mengatakan ثنا memberitahu) أخبرنا manakala dua yang lain mengatakan حد

30 | H a l a m a n


kepada kami) yakni Abu Mu’awiyah daripada al-A’masy daripada Abu Sufyan daripada Jabir katanya Rasulullah s.a.w. bersabda: “Makanan seorang mencukupi untuk dua orang dan makanan dua orang mencukupi empat orang.” (Kitab al-Asyribah) Di sini dapat dilihat bagaimana Imam Muslim membezakan lafaz penyampaian hadis oleh guru-gurunya yang lebih daripada dua orang. 2.4.11. Beliau amat cermat dalam periwayatan daripada Sahifah Hammam bin Munabbih daripada Abu Hurairah dengan menyatakan dengan jelas bahawa itu sememangnya dikhabarkan oleh Abu Hurairah. Contohnya:

ثنا معمر �ن راشد اق �ن مه�ام �د� ز� ثنا عبد الر� د �ن رافع �د� ثنا محم� ه أ�� د� ه قال عن مه�ام �ن منب وهب �ن منب

ثنا أ�بو هر�رة صىل� ا هذا ما �د� فذكر أ��ادیث مهنا وقال رسول ا�� لیه وسمل� صىل� ا�� د رسول ا�� عن محم� ��

ذ � ال تقبل صالة أ��دمك ا أ� �لیه وسمل� ا أ��دث حىت� یتوض�

Muhammad bin Rafi’ telah menceritakan kepada kami bahawa ‘Abdul Razzaq bin Hammam telah menceritakan kepada kami bahawa Ma’mar bin Rasyid telah menceritakan kepada kami daripada Hammam bin Munabbih, saudara kepada Wahb bin Munabbih katanya, ini apa yang telah diceritakan oleh Abu Hurairah dari Rasulullah s.a.w. lalu beliau menyebutkan beberapa hadis daripadanya dan Rasulullah s.a.w. bersabda: “Sembahyang seseorang dari kalangan kamu tidak akan diterima apabila dia berhadas sehinggalah dia berwuduk.” 2.4.12. Imam Muslim mempunyai pendekatan tersendiri dalam memperkenal perawi yang disebutkan dalam sanadnya oleh gurunya tanpa nama bapa atau nisbah dan ini akan menimbulkan kesamaran dalam menentukan siapakah perawi yang dimaksudkan itu. Sekiranya perawi itu disebutkan binnya maka beliau akan menjelaskan dengan gaya penerangan bukan cara memasukkan terus sehingga dianggap itulah yang disebutkan oleh gurunya.

ثنا الحسن �ن أ��ني � بيب �د� ثين سلمة �ن ش� ثنا معقل و �د� د� بري عن �ا�ر وهو ا�ن عبید ا�� أ�ن� عن أ�يب الز�

لوات المكتو� ذا صل�یت الص�� فقال أ�رأ�یت ا �لیه وسمل� صىل� ا�� ت رمضان وأ��للت ر�ال سأ�ل رسول ا�� ت ومص

ال أ�زید ال� مت الحرام ولم أ�زد �ىل ذ� شيئا أ�أ�د�ل الجن�ة قال نعم قال وا�� ىل ذ� شيئاالل وحر�

31 | H a l a m a n


Dan Salamah bin Syabib menceritakan kepada saya katanya al-Hasan bin A’yan telah menceritakan kepada kami katanya Ma’qil iaitu anak kepada ‘Ubaidullah menceritakan kepada kami daripada Abu al-Zubair daripada JAbir bahawa seorang lelaki telah bertanya kepada Rasulullah s.a.w., katanya: “Apa pendapat tuan apabila saya telah sembahyang fardhu, berpuasa bulan Ramadhan, menghalalkan yang halal dan mengharamkan yang haram dalam keadaan saya tidak menambahkan apa-apa kepada semua itu, adakah saya masuk syurga. Rasulullah s.a.w. menjawab: “Ya.” Lelaki itu berkata: “Saya tidak menambahkan apa-apa kepada semua itu.” (Kitab al-Iman, Bab Bayan al-Iman Allazi Yudkhal Bi al-Jannah) Dalam contoh di atas gurunya tidak mengemukakan ayah kepada Ma’qil dan ini tentu akan menimbulkan kemusykilan tentang siapakah yang dimaksudkan dengan Ma’qil. Oleh itu Imam Muslim menyebutkan dengan kata-katanya iaitu dan beliau anak kepada ‘Ubaidullah. Bagi وھو ابن عبید هللاMuslim adalah tidak harus menyebutkan dalam sanad معقل langsung بن عبید هللاkerana ia bercanggah dengan apa yang disebutkan oleh gurunya. Ini menunjukkan bahawa beliau amat cermat dalam mengemukakan bin dan nisbah para perawi kerana beliau tidak akan menyebutkan siyaq sanad melainkan mengikut apa yang diterimanya. 2.5. Syarah-Syarah Sahih Muslim, Antaranya:

1. Al-Maziri dengan kitabnya, al-Mu’lim Bi fawa`id al-Muslim 2. Ikmal al-Mu’lim oleh Qadhi ‘Iyadh 3. Al-Mufhim Li Ma Usykila Min Talkhis Muslim oleh al-Qurtubi 4. Al-Minhaj Bi Syarh Sahih Muslim al-Hajjaj oleh Imam al-Nawawi 5. Fath al-Mulhim oleh ‘Allamah Syabbir al-‘Uthmani 6. Takmilah Fath al-Mulhim oleh Mufti Taqi al-‘Uthmani 7. Fath al-Mun’im oleh Dr. Musa Syahin Lasyin 8. Minnah al-Mun’im oleh Safiy al-Rahman al-Mubarakpuri

3. JAMI’ AL-TIRMIZI 3.1. Nama al-Jami’ al-Mukhtasar min al-Sunan ‘An Rasulillah s.a.w. Wa Ma’rifah al-Sahih Wa al-Ma’lul Wa Ma ‘Alaih al-‘Amal. 3.2. Perawi Kitab Jami’ Al-Tirmizi

1. Muhammad bin Ahmad bin Mahbub 2. Al-Haitham bin Kulaib al-Syasyi

32 | H a l a m a n


3. Abu Zar Muhammad bin Ibrahim 4. Al-Hasan bin Ibrahim al-Qattan 5. Ahmad bin Abdullah al-Tajir 6. Abu al-Hasan al-Fazari

3.3. Keistimewaan Dan Metode Jami’ Al-Tirmizi 3.3.1. Dalam pengajian hadis, kitab ini dijadikan kitab pendahuluan kerana ianya mengutamakan pembentangan mazhab ulama dan sandaran mereka serta bagaimana mereka beristidlal. Dalam setiap bab al-Tirmizi menyebutkan mazhab sahabat, tabi’in dan ulama utama seperti Ishaq, Laith, al-Awza’i dan lain-lain. Dari sudut ini kitab al-Tirmizi merupakan sumber yang diakui untuk mengetahui pendapat-pendapat imam terutamanya mereka tidak mempunyai pengikut seperti imam empat. 3.3.2. Di samping itu, beberapa cabang ilmu hadis lain yang ditekankan oleh pengarang seperti pemahaman hadis, ‘illah hadis, rijal, mengenali sahabat, sanad muttasil dan munqati’, kuniah, kritikan perawi dan sebagai. Dengan ini, pelajar hadis akan terlatih dengan ilmu hadis secara menyeluruh baik dari segi kaedah riwayah atau dirayah. Tegasnya, ia mengabung antara manhaj isnadiy dan manhaj fiqhiy iaitu antara penekanan Imam al-Bukhari dan Imam Muslim.[2] Oleh kerana itu, kitab ini berperanan sebagai asas kepada pengajian hadis. 3.3.3. Manhaj kitabnya adalah jami’ yang merangkumi bab-bab terpenting dalam agama tetapi dari segi susunan ia adalah kitab sunan yang didahului dengan kitab atau Abwab al-Taharah kemudian Abwab al-Solah, 3.3.4. Kadang-kadang al-Tirmizi membuat tarjamah al-Bab yang mengandungi hadis sahabat yang masyhur sahih di sisinya yang juga dikeluarkan oleh ulama lain dalam kitab-kitab mereka. Kemudian beliau membawa sebuah hadis dari sahabat yang lain yang tidak dikeluarkan ulama lain dengan jalan yang tidak sama dengan hadis sebelum ini. tujuannya ialah memberitahu hadis yang tidak masyhur. Sekiranya hadis itu mempunyai ‘illah, beliau akan menjelaskannya. 3.3.5. Dalam satu bab, beliau tidak banyak mengemukakan hadis-hadis, satu dua tiga hadis sahaja. Sebaliknya beliau hanya mengisyaratkan dengan kata-katanya “wa fi al-Bab.” Ini adalah satu kaedah takhrij hadis yang diperkenalkan oleh al-Tirmizi, iaitu syawahid Fi al-Bab. Maksudnya ialah ada banyak lagi hadis yang semakna dengan hadis ini yang sesuai untuk dimasukkan di dalam bab ini. Kepada pelajar hadis, adalah penting untuk

33 | H a l a m a n



merujuk kepada hadis-hadis yang diisyarat oleh al-Tirmizi kerana hadis itu saling mentafsirkan antara satu sama lain. 3.3.6. Secara umumnya dalam satu bab setelah menyebutkan hadis yang diriwayatkan oleh salah seorang sahabat, maka dalam “wa fil al-Bab” Imam al-Tirmizi tidak akan menyebutkan sahabat tersebut. Tetapi adakalanya beliau akan menyebutkan sahabat itu. Contohnya:

طب مام خي��ل واال ذا �اء الر�

�كعتني ا �ب ما �اء يف الر�

قال رو �ن دینار عن �ا�ر �ن عبد ا�� ثنا مح�اد �ن زید عن مع ثنا قتیبة �د� �د� بينا الن�يب� صىل� ا�� لیه وسمل�

أ�صل�یت قال ال قال �لیه وسمل� ذ �اء ر�ل فقال الن�يب� صىل� ا��طب یوم الجمعة ا قم فاركع خي

ء يف هذا الباب یح أ�حص� يش ويف الباب عن �ا�ر وأ�يب هر�رة وسهل قال . قال أ�بو �يىس وهذا �دیث حسن حص

�ن سعد

Dalam bab ini dikemukakan hadis Jabir, kemudian sekali lagi dalam “wa fi al-bab” dinyatakan diriwayatkan daripada Jabir. Hafiz al-‘Iraqi mengatakan mungkin maksud Imam al-Tirmizi ialah mengisyaratkan kepada hadis Jabir yang lain. 3.3.7. Menjelaskan kedudukan hadis dengan hadis ini hasan sahih, gharib hasan dan sebagainya.

[1] Hady al-Sari Muqaddimah Fath al-Bari, hal. 13 [2] Lihat Dr. Nuruddin ‘Itr, al-Imam al-Tirmizi Wa Al-Muwazanah Bayn Jami’ihi Wa al-

Sahihain, hal. 54 3.3.8. Memperkenalkan perawi:

زة عن الحسن عن أ�يب ثنا قبیصة عن سفيان عن أ�يب مح ثنا هن�اد �د� قال سعید �د� �لیه وسمل� عن الن�يب صىل� ا��

هداء یقني والش� د ني والص دوق ا��مني مع الن�بي الت�اجر الص�

34 | H a l a m a n




ال� من هذا الو�ه من �دیث �ه عبد قال أ�بو �يىس هذا �دیث حسن ال نعرفه ا زة امس زة وأ�بو مح الث�وري عن أ�يب مح

یخ برصي� �ن �ا�ر وهو ش� ا��

3.3.9. Membicarakan perawi dari sudut al-Jarh wa al-Ta’dil

ثنا سفيان � د �ن منیع و�يل� �ن حجر قاال �د� ثنا أ�مح �ن جعفر �د� ن عیينة عن جعفر �ن �ا� عن أ�بیه عن عبد ا��

قال

�ه ن� اصنعوا ��هل جعفر طعاما فا �لیه وسمل� ا �اء نعي جعفر قال الن�يب� صىل� ا�� قد �اءمه ما �شغلهم لم�

ىل أ�هل ال ق �ه ا تحب� أ�ن یو�� یح وقد اكن بعض أ�هل العمل �س� ء ال أ�بو �يىس هذا �دیث حسن حص ت يش می

افعي قال أ�بو �يىس وجعفر �ن �ا� هو ا�ن سار ة وهو ثقة روى عنه ا�ن جریج لشغلهم �لمصیبة وهو قول الش�

3.3.10. Menyatakan ‘illah hadis Imam al-Tirmizi sendiri menulis dua buah kitab tentang ‘ilal al- hadith iaitu Kitab al-‘Ilal al- Saghir dan Kitab al-‘Ilal al-Kabir.[1] Walaubagaimanpun di celah-celah kitab Jami’nya, imam al-Tirmizi menyatakan illah yang terdapat dalam hadis dan ini bersesuai dengan maksudnya daripada kitab ini berdasarkan kepada namanya. Dalam hal ini, beliau banyak menukilkan kritikan Imam al-Bukhari. 3.3.11. Tidak berlaku pengulangan hadith di dalamnya seperti yang berlaku di dalam Sahih Bukhari dan juga Sahih Muslim. Pengulangan yang berlaku di dalam Sahih Bukhari berselerakan bukan dalam satu bab sahaja berbeza dengan Sahih Muslim yang menghimpunkan beberapa hadith yang sama di satu tempat. Al-Tirmizi jarang sekali melakukan pengulangan hadith. Ini dapat dilihat hanya di dalam beberapa bab sahaja. 3.3.12. al-Tirmizi meringkaskan sesuatu hadith sesuai dengan kehendak beliau daripada tarjamah bab. Ini seperti yang dilakukan oleh Bukhari. Apa yang menarik yang dilakukan oleh al-Tirmizi ialah beliau akan mengisyaratkan bahawa hadith itu adalah panjang. Antara isyarat beliau ialah fi al-Hadith qissah, fi al-Hadith qissah tawilah, fi al-Hadith kalam akthar min haza.

35 | H a l a m a n



3.3.13. Menjelaskan perawi yang mempunyai nama yang serupa seperti Abu Hazim al-Zahid dan Abu Hazim al-Asyja’i

واح يف سبيل ا�� ب ما �اء يف فضل الغدو والر�

ثنا أ�بو �ا� ثنا أ�بو سعید ا��جش� �د� �لیه �د� الن عن أ�يب �ازم عن أ�يب هر�رة عن الن�يب صىل� ا�� ر عن ا�ن جع ا��مح

اج عن الحمك عن مقسم عن ا�ن عب�اس والح�� قال �دوة يف وسمل� �لیه وسمل� أ�و عن الن�يب صىل� ا�� سبيل ا��

نیا وما فهيا رو�ة �ري من ا��

ي روى عن سهل �ن سعد هو أ�بو �ازم الز� اهد وهو مدين� قال أ�بو �يىس هذا �دیث حسن غریب وأ�بو �ازم ا��

ه سلمة �ن دینار وأ�ب ه سلمان وهو موىل وامس ي روى عن أ�يب هر�رة هو أ�بو �ازم ا��جشعي� الكويف� وامس و �ازم ا��

عی�ة ة ا��جش عز�

�لیه وسمل� صىل� ا�� الت�وبة �ب ومن سورة كتاب تفسري القرأن عن رسول ا��

ال� من �دیث عوف عن �زید الفاريس عن ا� �یح ال نعرفه ا ن عب�اس و�زید قال أ�بو �يىس هذا �دیث حسن حص

قايش� هو �زید �ن الفاريس� هو من الت�ابعني قد روى عن ا�ن عب�اس �ري �دیث ویقال ه و �زید �ن هرمز و�زید الر�

�ما روى عن أ��س �ن ما� و� ن�قايش� وهو من الت�ابعني ولم یدرك ا�ن عب�اس ا ة و�زید أ��ن الر� مها من أ�هل البرص

قايش الفاريس� أ�قدم من �زید الر�

Dalam komentarnya Imam al-Tirmizi menyatakan sifat persamaan dan perbezaan antara al-Farisi dan al-Raqasyi. 3.3.14. Ada kalanya Imam al-Tirmizi dalam satu bab mengemukakan dua “wa fi al-Bab”. “Wa fi al-Bab” yang kedua itu ialah dalam makna hadis sebelum ini.

ميان وز�دته ونقصانه �تمكال اال �ب ما �اء يف اس�

اء عن أ� ثنا �ا� ال�ذ� عیل ا�ن �لی�ة �د� مس�ثنا ا د �ن منیع البغدادي� �د� ثنا أ�مح �ا�شة قالت يب قالبة عن �د�

36 | H a l a m a n


هنم �لقا وأ� ميا� أ�حس��ن� من أ�مكل المؤمنني ا

� ا �لیه وسمل� صىل� ا�� لطفهم بأ�ه� قال رسول ا��

ا�ا من �ا�شة عن أ�يب هر�رة وأ��س �ن ما� قال أ�بو �يىس هذا �دیث ويف الباب یح وال نعرف ��يب قالبة مس حص

�ن �زید رضیع لعا�شة عن �ا�شة �ري هذا ال�دیث وأ� �ن زید وقد روى أ�بو قالبة عن عبد ا�� بو قالبة عبد ا��

ثنا من الجرمي� �د� ختیاين� أ�� قالبة فقال اكن وا�� وب الس� ثنا سفيان قال ذكر أ�ی ر �د� الفقهاء ذوي ا�ن أ�يب مع

ا��لباب

ثنا مذي� �د� هرمي �ن مسعر ا��زدي� الرت ثنا أ�بو عبد ا�� د عن سهیل �ن أ�يب صالح عن أ�بیه �د� عبد العز�ز �ن محم�

ساء تص عن أ�يب هر�رة خطب الن�اس فوعظهم مث� قال � معرش الن �لیه وسمل� صىل� ا�� ن�كن� أ�ن� رسول ا��قن فا د�

ة لعنكن� یعين وكفرك أ�كرث قال لكرث ن� العشري قال وما رأ�یت من أ�هل الن�ار فقالت امرأ�ة مهنن� ولم ذاك � رسول ا��

أ�ي منكن� قال وي ا��لباب وذوي الر� ت امرأ�ة مهنن� وما نقصان د�هنا وعقلها قال شهادة �قصات عقل ود�ن أ��لب �

�داكن� الث�الث وا��ربع � ال تصيل امرأ�تني منكن� �شهادة ر�ل ونقصان دینكن� الحیضة تمكث ا

یح غریب من هذا الو�ه عن أ�يب سعید وا�ن ويف الباب ر قال أ�بو �يىس هذا �دیث حسن حص مع

3.4. Hukum Dan Penilaian Al-Tirmizi Terhadap Darjat Hadis 3.4.1. Fi isnadihi Maqal, dalam sanadnya ada perbincangan, maknanya ulama hadis mempertikaikan sanad ini. 3.4.2. Isnaduhu laisa bi zaka, isnadnya tidaklah kuat. 3.4.3. Haza hadith gharib min haza al-wajh, hadis ini gharib dari sudut sanad bukan dari sudut matan kerana matannya diketahui daripada sekumpulan sahabat dan seorang perawi telah berseorangan meriwayatkannya daripada sahabat yang lain. 3.4.4. Istilah hasan di sisi al-Tirmizi:

ناده عند� س��ما أ�رد� به حسن ا ن

�لك� �دیث �روى ال قال أ�بو �يىس وما ذكر� يف هذا الكتاب �دیث حسن فا

و ذاك فهو عن �كون يف ا و�روى من �ري و�ه حن م �لكذب وال �كون ال�دیث شاذ� ناده من �هت� س��د� �دیث ا

حسن

37 | H a l a m a n


Setiap hadis yang diriwayatkan oleh perawi yang dituduh berdusta dan hadis itu tidak syaz dan diriwayatkan melalui jalan yang lain seperti itu, maka ia adalah hadis hasan di sisi kami.[2] Ini bererti, tiga perkara yang menafikan hasannya sesuatu hadis menurut al-Tirmizi: 1. Perawi dituduh berdusta atau tidak adil 2. Terdapat percanggahan dengan hadis yang sahih 3. Berseorangan perawi itu meriwayatkannya. 3.4.5. Mengabungkan istilah Pengistilahan yang dibuat oleh Imam al-Tirmizi dalam kitabnya menimbulkan perbahasan di kalangan ulama kerana beliau telah menghukum sanad dan matan hadis dengan istilahnya tersendiri dengan cara mengabungkan beberapa lafaz. Antaranya hadis sahih gharib, hasan gharib, hasan sahih, hasan sahih gharib dan lain-lain. Para ulama hadis dan pensyarah kitab Jami’ ini telah mengemukakan pandangan masing-masing yang tidak terlepas dari sebarang kritikan. Dr. Nuruddin ‘Itr telah merumuskan: “Sekiranya hadis itu mempunyai satu sanad dan mencapai darjah sahih maka al-Tirmizi mengatakan sahih gharib. Kadang-kadang maksud gharib itu pada sanad bukan pada matan. Sekiranya ia lebih rendah daripada sahih tetapi tidak dha’if maka ia adalah hasan li zatihi di sisi ulama mutakhirin, maka al-Tirmizi mengatakan hasan gharib. Apabila terdapat banyak sanad dan ia mencapai darjah sahih maka beliau mengatakan hasan sahih. Maknanya hasan dan sahih. Sekiranya pada pada sesetengah jalan hadis itu ada gharabah, maka beliau menyatakannya hasan sahih gharib. Sekiranya hadis itu bersanad satu sahaja, dan beliau teragak-agak antara hasan dan sahih kerana khilaf di kalangan ulama, maka kata beliau hasan sahih gharib dan beliau menjelaskan tafarrud hadis itu. Lafaz itu ditaqdirkan dengan kalimah “atau”. Sekiranya gharib itu nisbiyyah, maka maknanya ialah seperti yang telah kita sebutkan pada hasan sahih. Wa Allah A’lam.”[3] Namun begitu, adalah sukar untuk memahami dengan tepat maksud sebenar Imam al-Tirmizi apabila beliau menghukumkan sesebuah hadis dengan menggabungkan dua istilah. Tidak sepatutnya menetapkan dengan putus maksud hasan sebagai makna lughawi atau makna istilah ulama lain. Apa

38 | H a l a m a n




jelas ini adalah istilah al-Tirmizi yang tersendiri dan beliau seorang mujtahid dalam bidangnya. Secara keseluruhan, kebanyakan hadis yang dihukumkan oleh beliau sebagai hasan sahih sebenarnya boleh didapati dalam Sahih al-Bukhari dan Sahih Muslim. Seolah-olahnya beliau mengisyaratkan hadis yang dihukumkan sebagai hasan sahih itu menepati syarat al-Bukhari dan Muslim. Walau bagaimanapun kajian secara istiqra` perlu dibuat terhadap setiap hadis al-Tirmizi untuk dijadikan satu kaedah kulliyyah. 3.5. Syarah-Syarah Jami’ Al-Tirmizi, Antaranya Ialah:

1. ‘Aridhah al-Ahwazi oleh Qadhi Ibn al-‘Arbi al-Maliki 2. Al-‘Arf al-Syaziyy oleh Maulana Anwar al-Kasymiri 3. Tuhfah al-Ahwazi oleh ‘Abdul Rahman al-Mubarakpuri 4. Ma’arif al-Sunan oleh Syeikh Muhammad Yusuf al-Banuri

4. SUNAN ABI DAUD 4.1. Kitab Abu Daud ini lebih dikenali dengan nama Sunan Abu Daud. Nama yang disebutkan sendiri oleh Abu Daud dalam suratnya kepada penduduk Mekah ialah Kitab al-Sunan. 4.2. Sunan Abi Daud Telah Diriwayatkan Oleh Ramai Ulama. Perawi-Perawinya Ialah:

1. Abu ‘Ali Muhammad bin Ahmad bin ‘Amr al-Lu`lu`i 2. Abu Bakar Muhammad bin Abd al-Razzaq ibn DasahHafiz Abu ‘Isa

Ishaq bin Sa’id al-Ramli. 3. Hafiz Abu Sa’id Ahmad bin Mhammad bin Ziyad, yang lebih dikenali

dengan Ibn al-A’rabi.[4] 4.3. Keistimewaan Sunan Abi Daud 4.3.1. Menghimpunkan dalil-dalil setiap mazhab, sekaligus menjadi asas untuk mengetahui hadis-hadis yang menjadi dalil hukum kepada ulama fiqh. Imam al-Nawawi menyatakan: “Sepatutnya sesiapa yang terlibat dengan ilmu fiqh dan lain-lain memberi perhatian kepada Sunan Abi Daud dan mengenalinya dengan sebaik-baiknya, kerana kebanyakan hadis-hadis hukum yang diperlukan terdapat dalamnya dan diperolehi dengan mudah.”[5]

39 | H a l a m a n




4.3.2. Merangkumi semua bab-bab hukum tetapi secara ringkas. Dalam satu bab, beliau menyebutkan satu dua hadis sahaja. 4.3.3. Sekiranya dalam satu masalah terdapat beberapa hadis yang bertentangan, Abu Daud akan mengadakan satu bab kemudian membuat satu bab lain yang mengandungi hadis yang bertentangan dengan hadis dalam bab terdahulu.

الة �ب رفع الید�ن يف الص�

كوع فع عند الر� �ب من لم یذكر الر�

4.3.4. Memberi perhatian kepada perbezaan lafaz penyampaian hadis, menyatakan dengan jelas mendengar atau secara ‘an’anah. Contohnya, dalam kitab Taharah;

ت حم �ب يف البول يف المس�

اق ز� ثنا عبد الر� د �ن حنبل والحسن �ن �يل قاال �د� د �ن محم� ثنا أ�مح ثنا�د� د �د� ين أ�شعث قال أ�مح معمر أ��رب

�ن مغف�ل قال وقال الحسن عن أ�شعث عن الحسن عن عبد ا�� ن عبد ا�� لیه وسمل� صىل� ا�� قال رسول ا��

ة ن� �ام��أ� فيه فا د مث� یتوض� ه مث� یغتسل فيه قال أ�مح تحم الوسواس منه ال یبولن� أ��دمك يف مس�

Riwayat daripada Imam Ahmad jelas bahawa Ma’mar mengambil secara langsung daripada Asy’ath berbeza dengan Hasan yang meriwayatkan secara ‘an’anah yang mengandungi andaian tidak mendengar secara langsung. 4.3.5. Di tengah-tengah sanad, Abu Daud menyebutkan jumlah mu’taridhah (ayat selingan) bila mana dalam lafaz perawi tertentu ada penambahan dan pengurangan, perubahan atau perbezaan.

م هور �ىل العدو بعرصهت مام یقمي عند الظ�� ب يف اال

40 | H a l a m a n


د � ثنا محم� ثنا روح قاال �د� قال �د� ثنا هارون �ن عبد ا�� ثنا معاذ �ن معاذ ح و �د� ثنا سعید ن المثىن� قال �د� �د�

�لیه وسمل� عن قتادة عن أ��س عن أ�يب طل�ة قال صىل� ا�� ذا �لب �ىل قوم أ�قام �لعرصة ثال� اكن رسول ا��ا

م ثال� قال ا�ن املثىن� ذا �لب قوما أ�حب� أ�ن یقمي بعرصهت� ا

�ه ليس من قدمي � ن ىي �ن سعید یطعن يف هذا ال�دیث �� س قال أ�بو داود اكن حي نة مخ س� �ه تغري� ن دیث سعید ��

ل عنه يف ن� وكیعا مح�ال� بأ�خرة قال أ�بو داود یقال ا

�رج هذا ال�دیث ا ه وأ�ربعني ولم خي تغري�

4.3.6. Adakalanya juga Abud Daud menjelaskan sifat perawi.

تقبال القب� عند قضاء ال�ا�ة �ب كراهیة اس�

ىي عن أ�يب زید عن معقل �ن أ� رو �ن حي ثنا مع ثنا وهیب �د� عیل �د� مس�ثنا موىس �ن ا يب معقل ا��سدي قال �د�

صىل� ا�� تقبل القبلتني ببول أ�و �ائطهنيى رسول ا�� أ�ن �س� قال أ�بو داود وأ�بو زید هو موىل بين ثعلبة . �لیه وسمل�

4.3.7. Menegaskan perbezaan yang berlaku pada nama perawi. Contohnya:

د الوضوء د �ل جي من �ري �دث �ب الر�

د � ثنا مسد� �ن �زید المقرئ ح و �د� ثنا عبد ا�� ىي �ن فارس �د� د �ن حي ثنا محم� ثنا �يىس �ن یو�س قاال �د� د�

ن �ن ز�د مح ثنا عبد الر� د عن أ�يب غطیف قال أ�بو داود وأ�� ل�د �د� ىي أ�تقن عن غطیف وقال محم� یث ا�ن حي

ا نودي �لعرص توض� قال الهذيل أ� فصىل� فلم� هر توض� ا نودي �لظ� ر فلم� �ن مع أ� فقلت � فقال اكن كنت عند عبد ا��

نات ر � عرش حس� أ� �ىل طهر كتب ا�� یقول من توض� �لیه وسمل� صىل� ا�� قال أ�بو داود وهذا �دیث . سول ا��

د وهو أ�مت� مسد�

Dalam jalan Muhammad disebutkan Abi Ghutaif tetapi dalam jalan Musaddad disebutkan Ghutaif tanpa kuniah.

41 | H a l a m a n


4.3.8. Abu Daud juga menjelaskan kedudukan perawi dari sudut Jarh Wa Ta’dil

هر وبعدها �ب ا��ربع قبل الظ�

ثنا شعبة قال د �ن جعفر �د� ثنا محم� ثنا ا�ن المثىن� �د� �راهمي عن ا�ن من�اب عن �د��ث عن ا د عت عبیدة حي مس

�وب هر ليس فهين� �سلمي تفتح لهن� قرثع عن أ�يب أ�ی قال أ�ربع قبل الظ� �لیه وسمل� ماء عن الن�يب صىل� ا�� أ�بواب الس�

ثت ء ل�د� ثت عن عبیدة �يش ان قال لو �د� ىي �ن سعید القط� قال أ�بو عنه هبذا ال�دیث قال أ�بو داود بلغين عن حي

قال أ�بو داود ا�ن من�اب هو سهم داود عبیدة ضعیف

[1] Kitab al-‘Ilal al- Saghir telah disyarah oleh al-Mubarakpuri dengan tajuk Syifa` al-Ghalal Fi Syarh Kitab al-‘Ilal dan dicetak bersama dengan Tuhfah al-Ahwazi dan Kitab al-‘Ilal al-Kabir pula telah disyarah oleh Ibn Rajab al-Hanbali. Ibn al-Qadhi pula telah menyusunnya mengikut tertib Jami’ al-Tirmizi. [2] Al-‘Ilal al-Saghir, dicetak bersama Tuhfah al-Ahwazi, jil. 10, hal. 437 [3] al-Imam al-Tirmizi Wa Al-Muwazanah Bayn Jami’ihi Wa al-Sahihain, hal. 181 [4] Lihat al-‘Azimabadi, Ghayah al-Maqsud Fi Hall Sunan Abi Daud, jil. 1, hal. 40. [5] Siddiq Hasan Khan al-Qanuji, al-Hittah Fi Zikr al-Sunan al-Sittah, hal. 382 4.3.9. Menjelaskan perbezaan dengan menyebutkan secara berasingan kerana perbezaan lafaz setiap sheikh.

تاك �ب كیف �س�

ثنا مح�اد �ن زید عن غیالن �ن جر� د وسلیمان �ن داود العتيك� قاال �د� ثنا مسد� ر عن أ�يب �ردة عن أ�بیه قال �د�

د قال صىل� مسد� تاك �ىل لسانه قال أ�بو داود وقال سلیمان قال أ�تينا رسول ا�� تحم� فرأ�یته �س� �س� �لیه وسمل� ا��

واك �ىل طرف لسانه تاك وقد وضع الس وهو �س� �لیه وسمل� ه یعين �هتو�ع وهو د�لت �ىل الن�يب صىل� ا��ه ا

� یقول ا

ته د فاكن �دیثا طویال ولكين اخترص قال أ�بو داود قال مسد�

42 | H a l a m a n







4.3.10. Sekiranya hadis itu mempunyai dua jalan, Abu Daud akan menyebutkan jalan yang pertama kemudian membawa matan kemudian mengemukakan jalan kedua tanpa menyebutkan matannya. Sebaliknya memadai dengan mengatakan dengan maknanya, dengan sepertinya atau dengan lebih kurang seperti itu.

�لیه وسمل� �ب اكن یصوم الن�يب� صىل� ا��

ثنا عبد ا�� مح �د� عن أ�يب سلمة �ن عبد الر� ر �ن عبید ا�� ن عن �ن مسلمة عن ما� عن أ�يب الن�رض موىل مع

ا قالت أ�هن� �لیه وسمل� �ل �ا�شة زوج الن�يب صىل� ا�� صىل� ا�� یصوم حىت� نقول ال یفطر اكن رسول ا�� یه وسمل�

تمكل صیام ش اس� �لیه وسمل� صىل� ا�� ال� رمضان وما رأ�یته ویفطر حىت� نقول ال یصوم وما رأ�یت رسول ا�� هر قط� ا

يف شعبان يف شهر أ�كرث صیاما منه

رو عن أ�يب سلمة عن أ�يب هر�رة د �ن مع ثنا مح�اد عن محم� عیل �د� مس�ثنا موىس �ن ا �لیه �د� عن الن�يب صىل� ا��

ال� قلیال بل اكن یص بمعناه وسمل�� ومه لك�ه زاد اكن یصومه ا

�ب البصاق یصيب الث�وب

ة قال � �بت البناين� عن أ�يب نرض ثنا مح�اد أ��رب عیل �د� مس�ثنا موىس �ن ا �د� �لیه وسمل� صىل� ا�� زق رسول ا��

عض يف ثوبه و�ك� بعضه بب

�لیه ید عن أ��س عن الن�يب صىل� ا�� ثنا مح�اد عن مح عیل قال �د� مس�ثنا موىس �ن ا بمث� وسمل� �د�

الة عند دخول المس�د �ب ما �اء يف الص�

ثنا ثنا القعنيب� �د� ريق عن أ�يب قتادة �د� رو �ن سلمي الز� بري عن مع �ن الز� ما� عن �امر �ن عبد ا�� أ�ن� رسول ا��

دتني من قبل أ�ن ذا �اء أ��دمك المس�د فلیصل جس� قال ا �لیه وسمل� لس صىل� ا�� جي

43 | H a l a m a n


عن � يس عتبة �ن عبد ا�� ثنا أ�بو مع ثنا عبد الوا�د �ن ز�د �د� د �د� ثنا مسد� بري عن �د� �ن الز� امر �ن عبد ا��

�لیه وسمل� ر�ل من بين زریق عن أ�يب قتادة عن الن�يب صىل� ن شاء أ�و لیذهب بنحوه ا��زاد مث� لیقعد بعد ا

ل�اجته

4.3.11. Di sesetengah tempat Imam Abu Daud memberi penilaiannya kepada kedudukan hadis

تعاىل ید�ل به ال�الء �ب ال�امت �كون فيه ذكر ا��

هري عن أ��س ثنا نرص �ن �يل عن أ�يب �يل الحنفي عن مه�ام عن ا�ن جریج عن الز� قال �د� اكن الن�يب� صىل� ا��

ذا د�ل ال�الء وضع �اتمه � ا �لیه وسمل�

هري عن أ��س أ�ن� الن�يب� صىل� منكر أ�بو داود هذا �دیث قال �ما یعرف عن ا�ن جریج عن ز�د �ن سعد عن الز� ن�وا

ذ �اتما من ورق مث� أ�لقاه والومه فيه من مه� اخت� �لیه وسمل� ال� مه�ام ا�� ام ولم �روه ا

4.3.12. Di sesetengah tempat juga Imam Abu Daud menyebutkan fawa`id hadisiyyah. 4.3.12.1. Seperti: hadis Gharib nisbi. Contohnya:

�ل يف ركو�ه وجسوده �ب ما یقول الر�

بیع �ن ثنا الر� ثنا ا�ن المبارك عن موىس قال أ�بو سل �د� عیل المعىن قاال �د� مس�مة موىس �ن �فع أ�بو توبة وموىس �ن ا

ه عن عقبة �ن �امر قال �وب عن مع ا نزلت أ�ی ك العظمي } لم� ح �مس رب ب ق { فس� �لیه وسمل� صىل� ا�� ال رسول ا��

ا نزلت ك ا��ىل } اجعلوها يف ركوعمك فلم� ح امس رب ب قال اجعلوها يف جسودمك { س�

� ثنا الل�یث یعين ا�ن سعد عن أ�ی د �ن یو�س �د� ثنا أ�مح �وب عن ر�ل من قومه عن �د� وب �ن موىس أ�و موىس �ن أ�ی

ذا ركع قال س� � ا �لیه وسمل� صىل� ا�� مده ثال� عقبة �ن �امر بمعناه زاد قال فاكن رسول ا�� العظمي وحب ب�ان ريب

ذا ��دة خناف أ�ن ال �ك وا مده ثال� قال أ�بو داود وهذه الز ا��ىل وحب ب�ان ريب قال أ�بو ون محفوظة جسد قال س�

بیع و�دیث أ�مح ناد هذ�ن ال�دیثني �دیث الر� س�� د �ن یو�س داود انفرد أ�هل مرص �

44 | H a l a m a n


هب �ب ما �اء يف �امت ا��

ث عن القامس �ن حس� بیع حيد كني �ن الر� عت الر� ثنا المعتمر قال مس د �د� ثنا مسد� ن �ن حرم� �د� مح ان عن عبد الر�

فرة یعين ال�لوق وتغیري ال ول أ�ن� ا�ن مسعود اكن یق �كره عرش �الل الص� �لیه وسمل� صىل� ا�� يب اكن نيب� ا�� ش�

ب �لكعاب ها والرض� ج �لزینة لغري م�ل هب والت�رب� �� زار والت�خمت��ذات وعقد الت�مامئ وعزل وجر� اال ال� �لمعو

�ىق ا والر�

يب �ري محرمه وفساد الص� أ�و عن م�� ة الماء لغري أ�و �ري م�� ناد هذا ال�دیث أ�هل البرص س��قال أ�بو داود انفرد �

أ� �مل وا��

4.3.12.2. Gharib mutlak

�ب فمين تطب�ب بغري �مل فأ�عنت

ب�اح �ن سفيان أ�ن� الولید �ن مسمل أ�� د �ن الص� ثنا نرص �ن �امص ا��نطايك� ومحم� رو �د� مه عن ا�ن جریج عن مع �ن رب

ه قال من تطب�ب وال یعمل منه طب� فهو ضامن شعیب عن أ�بیه عن �د �لیه وسمل� صىل� ا�� أ�ن� رسول ا��

ال� الو �ثين ا�ن جریج قال أ�بو داود هذا لم �روه ا یح أ�م قال نرص قال �د� ال لید ال ندري هو حص

4.3.12.3. Bilangan hadis perawi

يي عن الت�لقني �ب ا�هن�

حسق �د �ن یوسف الفر�يب� عن یو�س �ن أ�يب ا ثنا محم� دة �د� اب �ن جن ثنا عبد الوه� حسق �د�

�عن ال�ارث عن أ�يب ا

عنه قال الة عن �يل ريض ا�� مام يف الص�� يل� ال تفتح �ىل اال �لیه وسمل� صىل� ا�� .قال رسول ا��

ال� أ�ربعة أ�� حسق لم �سمع من ال�ارث ا

� ادیث ليس هذا مهناقال أ�بو داود أ�بو ا

�ل فيقول لب�یك �ل ینادي الر� �ب يف الر�

45 | H a l a m a n


� � یعىل �ن عطاء عن أ�يب مه�ام عبد ا�� ثنا مح�اد أ��رب عیل �د� مس�ثنا موىس �ن ا محن �د� ن �سار أ�ن� أ�� عبد الر�

� يف یوم قائظ شدید الحر فزن الفهري� قال حنینا فرس �لیه وسمل� صىل� ا�� ت ظل شهدت مع رسول ا�� لنا حت

مس لبست ��ميت وركبت فريس فأ�تيت رس ا زالت الش� جرة فلم� وهو يف فسطاطه الش� �لیه وسمل� صىل� ا�� ول ا��

واح قال أ��ل مث� ق و�راكته قد �ان الر� ة ا�� ورمح الم �لیك � رسول ا�� ت فقلت الس� ال � بالل قم فثار من حت

رة ��ن� ظ�� ا دف�تاه مس من لیف ليس ظل� طا�ر فقال لب�یك وسعدیك وأ�� فداؤك فقال أ�رسج يل الفرس فأ�خرج رس

فيه أ�رش وال بطر فركب وركبنا وساق ال�دیث

محن ال� هذا ال�دیث وهو �دیث نبيل �اء به مح�اد �ن سلمة قال أ�بو داود أ�بو عبد الر�� الفهري� ليس � ا

4.4. Istilah Abu Daud: Munkar Istilah hadis munkar di sisi Abu Daud mempunyai pengertian yang luas berbanding apa yang fahami oleh ulama mutakhirin. Menurut al-Tahanwi, terdapat perbezaan antara istilah mutaqaddimin dan mutakhirin. Golongan kedua menyebutkan munkar sebagai hadis perawi dha’if yang bercanggah dengan perawi-perawi thiqah. Sedangkan golongan pertama menyebutkannya kepada setiap hadis yang perawinya berseorangan walaupun dia dari kalangan thiqah.[1] 4.5. Hadis yang tidak dihukumkan oleh Abu Daud (ma Sakata ‘anhu Abu Daud) Dalam risalahnya kepada penduduk Mekah, Abu Daud menjelaskan bahawa dalam satu bab itu beliau mengeluarkan hadis yang sahih dan yang menghampirinya dan serupa dengannya. Sekiranya hadis itu bersangatan dha’if beliau menjelaskannya. Hadis yang diberikan keputusan itu dikira sebagai soleh. Ini menunjukkan bahawa ada tiga jenis hadis dalam sunannya. Pertama, sahih dan yang hampir dengannya, kemungkinan maksudnya itu hadis hasan. Kedua, hadis yang sangat dha’if yang diberikan peringatan tentangnya dan ketiga, hadis yang didiamkan keputusannya, iaitu hukumnya soleh. Dalam menjelaskan maksud soleh ini ulama berbeza pendapat tentang maksudnya. Adakah soleh untuk berhujah atau soleh untuk dijadikan i’tibar? Yang pertama bermaksud boleh dijadikan hujah sandaran dalam sesuatu bab. Yang kedua bermaksud, padanya terdapat kedha’ifan yang ringan tetapi ia boleh dikuatkan dan ditampung dengan banyak jalan. Persoalannya manakah di antara kedua-dua ini maksud Abu Daud? Apabila diperhatikan hadis-hadis yang didiamkan itu, didapati kebiasaanya sahih, bahkan

46 | H a l a m a n



kebanyakannya dikeluarkan oleh al-Bukhari dan Muslim. Bagaimanapun, di sana ada juga hadis dha’if yang didiamkan oleh Abu Daud, tetapi dha’if ringan yang boleh dijadikan i’tibar dalam bab mutaba’at dan syawahid. Terdapat juga hadis yang munkar yang didiamkan atau sangat dha’if. Contohnya:

ریق ساء مع الر�ال يف الط� �ب يف ميش الن

ثنا أ�بو قتیبة سمل �ن قتیبة عن ىي �ن فارس �د� د �ن حي ثنا محم� داود �ن أ�يب صالح المدين عن �فع عن ا�ن معر �د�

�ل بني المرأ�تني هنيى أ�ن یميش یعين الر� �لیه وسمل� أ�ن� الن�يب� صىل� ا��

Dalam sanad ini terdapat Daud bin Abi Soleh al-Madani, seorang perawi yang munkar. Persoalan lain, adakah semua hadis yang sangat dha’if itu didiamkan kedha’ifannya oleh Abu Daud? Jawabnya tidak semua hadis yang munkar atau sangat dha’if tidak dinyatakan oleh Abu Daud. Hadis-hadis tersebut tidak banyak bahkan ini berlaku secara nadir.[2] Ini bermakna penjelasan Abu Daud dalam suratnya itu tidaklah boleh difahami secara mutlak. 4.6. Syarah Sunan Abi Daud Antara syarah Sunan Abi Daud ialah:

1. Ma’alim al-Sunan karangan al-Khattabi 2. Syarah Badruddin al-‘Ainiy. Syarah ini tidak sempat disiapkan hanya

setakat Kitab al-Zakat, Bab Fi al-Syuhh. 3. Al-Manhal al-‘Azb al-Mawrud oleh Mahmud Khitab al-Subki 4. Fath al-Malik al-Ma’bud Takmilah Al-Manhal al-‘Azb al-Mawrud oleh

Sheikh Amin Mahmud Khattab 5. Ghayah al-Maqsud Fi Syarh Sunan Abi Daud oleh Syamsul Haq al-

‘Azimabadi 6. ‘Aun al-Ma’bud oleh Syamsul Haq al-‘Azimabadi 7. Bazl al-Majhud Fi Hall Abi Daud oleh Syeikh Khalil bin Ahmad al-

Saharanpuri.

47 | H a l a m a n



5. SUNAN AL-NASAÌ 5.1. Nama kitab ini. Terdapat perbezaan pendapat tentang nama sebenar kitab ini. Ada yang mengatakan al-Sunan al-Sughra, al-Sunan al-Ma`thurah ‘An Rasulillah, al-Mujtana dan al-Mujtaba min al-Sunan al-Musnadah. 5.2. Perawi Sunan al-Nasaì Hafiz Ibn Hajar menyebutkan sepuluh orang yang terkenal meriwayatkan sunan al-Nasaì:

1. ‘Abd al-Karim, anak Imam al-Nasaì 2. Ahmad bin Muhammad bin Ishaq ibn al-Sunni 3. Abu ‘Ali al-Hasan bin al-Khadhir al-Asyuti 4. Al-Hasan bin Rusyaiq al-‘Askari 5. Abu al-Qasim Hamzah bin Muhammad bin ‘Ali al-Kinani 6. Muhammad bin ‘Abd al-Karim bin Zakaria bin Hayyawaih 7. Muhammad bin Mu’awiyah al-Ahmar 8. Muhammad bin Qasim al-Andalusi 9. Ali bin Abi Ja’far al-Tahawi 10. Ahmad bin Muhammad al-Muhandis.[3]

5.3. Keistimewaan Dan Metode Sunan Al-Nasaì 5.3.1. Penekanan kepada ilmu Ilal hadis dalam sunan al-Nasaì 5.3.2. Menyatakan kesilapan dan waham yang berlaku pada perawi

�دد غسل الو�ه

وهو ا�ن المبارك عن شعبة عن ما� �ن ع � سوید �ن نرص قال أ�نبأ�� عبد ا�� رفطة عن عبد �ري عن �يل أ��رب

عنه �ه أ�يت �كريس فقعد �لیه مث� د�ا بتور فيه ماء فكفأ� �ىل یدیه ثال� مث� مضمض ريض ا�� تنشق �كف أ�ن واس�

ه ثال� وغسل ذراعیه ثال� ثال ات وغسل و� ة من وا�د ثالث مر� � وأ��ذ من الماء فمسح �رأ�سه وأ�شار شعبة مر�

مها أ�م ال وغسل ر�لیه ثال� ثال� مث� ر رأ�سه مث� قال ال أ�دري أ�رد� ىل مؤخ��ىل طهور �صیته ا

�ه أ�ن ینظر ا قال من رس�

48 | H a l a m a n



فهذا طهوره ر �لیه وسمل� صىل� ا�� واب �ا� �ن �لقمة ليس ما� . سول ا�� ن هذا خطأ والص� مح و قال أ�بو عبد الر�

�ن عرفطة

5.3.3. Membuat bab untuk menyatakan perbezaan lafaz yang berlaku pada murid-murid yang mengambil hadis dari seorang syeikh.

حسق يف �دیث سعید �ن جبري عن ا�ن عب�اس يف الو�ر � ذكر االختالف �ىل أ�يب ا

ثنا زكر�� ثنا أ�بو أ�سامة قال �د� � الحسني �ن �يىس قال �د� حسق عن سعید �ن جبري أ��رب� �ن أ�يب زائدة عن أ�يب ا

ك ا�� عن ا�ن عب�اس قال ح امس رب ب یو�ر بثالث یقرأ� يف ا��وىل �س� �لیه وسمل� صىل� ا�� ىل ويف اكن رسول ا��

�انیة بقل أ��د الث ا الاكفرون ويف الث�الثة بقل هو ا�� أ�وقفه زهري � أ�هي�

حسق عن سع �ثنا زهري عن أ�يب ا ثنا أ�بو نعمي قال �د� د �ن سلیمان قال �د� � أ�مح ید �ن جبري عن ا�ن عب�اس أ��رب

أ�� ا الاكفرون وقل هو ا�� ك ا��ىل وقل � أ�هي� ح امس رب ب �ه اكن یو�ر بثالث �س� د أ�ن

Dalam sanad yang pertama, Zakaria bin Abi Zaidah mengambil daripada Abu Ishaq dan menyatakan itu hadis marfu’ manakala dalam sanad kedua, Zuhair meriwayatkannya sebagai mawquf pada Ibn ‘Abbas. 5.3.4. Menjelaskan sanad yang terputus

ين مخرمة �ن �كري عن أ�ب مة معناها أ��رب د �ن �يىس عن ا�ن وهب وذكر لك � أ�مح سلیمان �ن �سار عن یه عن أ��رب

عنه �سأ�� عن المذي فقال ا�ن عب�اس قال قال �يل� ريض ا�� لیه وسمل� صىل� ا�� ىل رسول ا��أ�رسلت المقداد ا

أ� وانضح فر�ك مح .توض� ن مخرمة لم �سمع من أ�بیه شيئاقال أ�بو عبد الر�

Makhramah tidak mendengar satu hadispun daripada ayahnya.

ين أ�يب ىي �ن سعید عن هشام �ن عروة قال أ��رب ثنا حي حسق �ن منصور قال �د�� ا ة بنت أ��رب صفوان عن �رس

أ� قال من مس� ذكره فال یصيل حىت� یتوض� �لیه وسمل� ن هشام �ن عروة لم . أ�ن� الن�يب� صىل� ا�� مح قال أ�بو عبد الر�

ب�انه وتعاىل أ�� س� مل �سمع من أ�بیه هذا ال�دیث وا��

49 | H a l a m a n


Hadis ini dalah hadis yang diriwayatkan oleh Hisyam daripada ayahnya secara mursal.

[1] Al-Tahanwi, Qawa’id Fi ‘Ulum al-Hadith, hal. 258. [2] Lihat Dr. Sa’d bin Abdullah Aal Hamid, Manahij al-Muhaddithin, hal. 72-72 [3] Hafiz Ibn Hajar, Tahzib al-Tahzib, jil. 1, hal. 27 5.3.5. Menyebutkan fawa`id isnadiyyah seperti hadis gharib mutlak.

حرام �ب ذكر ا��مر بذ� لل�ائض عند اال�تسال � لال

ثنا أ�شهب عن ما� أ�ن� ا�ن شهاب وهشام �ن عروة � یو�س �ن عبد ا��ىل قال �د� �ه عن عروة عن أ��رب �د�

عهنا قالت صىل� �ا�شة ريض ا�� ة الوداع فأ�هللت �لعمرة فقدمت خرجنا مع رسول ا�� ام ح�� لیه وسمل� ا��

ىل رسول ا��فا والمروة فشكوت ذ� ا فقال مك�ة وأ�� ائض فمل أ�طف �لبيت وال بني الص� �لیه وسمل� صىل� ا��

ا قضینا الحج� أ�رسلين م ن �ن أ�يب �كر انقيض رأ�سك وامتشطي وأ�هيل �لحج ودعي العمرة ففعلت فلم� مح ع عبد الر�

رتك ىل الت�نعمي فاعتمرت فقال هذه ماكن مع�ن هذا �دیث غریب من �دیث ما� عن هشام قال أ�بو عبد ال. ا مح ر�

ال� أ�شهب � �ن عروة لم �روه أ��د ا

Iaitu hadis ini termasuk dalam hadis gharib kerana Asyhab berseorangan meriwayatkannya daripada Malik. 5.3.6. Menjelaskan kedudukan perawi dari sudut jarh wa ta’dil.

الم �ب الس�

�ن جع ثنا عبد ا�� راهمي قال أ�نبأ�� أ�بو �امر العقدي� قال �د��حسق �ن ا

�� ا د أ��رب عیل �ن محم� مس

�فر المخرمي� عن ا

عن یمینه وعن �ساره سعد عن سعد قال �ن سعد عن �امر �ن �سمل �لیه وسمل� صىل� ا�� كنت أ�رى رسول ا��

ه حىت� �رى بیاض �د

�ن جعفر هذا ليس به بأ�س وعبد ا�� ن عبد ا�� مح وك قال أ�بو عبد الر� یح وا� �يل �ن المدیين مرت �ن جعفر �ن جن

ال�دیث

50 | H a l a m a n





5.3.7. Adakalanya beliau akan membandingkan kedudukan murid-murid kepada seorang syeikh yang berbeza-beza menukilkan riwayat daripadanya.

�سبيح بعد الفراغ وذكر االختالف �ىل سفيان فيه من الو�ر الت

�راهمي عن أ�يب نعمي عن سفيان عن زبید عن ذر عن سع �عیل �ن ا مس

�د �ن ا � محم� ن �ن أ��زى أ��رب مح ید �ن عبد الر�

ا الاكفرون اكن عن أ�بیه قال ك ا��ىل وقل � أ�هي� ح امس رب ب یو�ر �س� �لیه وسمل� صىل� ا�� رسول ا�� وقل هو ا��

وس ثال� �رفع هبا صوته ب�ان الم� القد� ذا أ�راد أ�ن ینرصف قال س�� أ��د فا

د �ن عبید ومن قامس �ن �زید وأ� ن أ�بو نعمي أ�ثبت عند� من محم� مح قال أ�بو عبد الر� اب سفيان عند� وا�� ثبت أ�حص

�ن المبارك مث� ان مث� عبد ا�� ىي �ن سعید القط� ن �ن مهدي مث� أ�بو نعمي مث� أ��مل حي مح اح مث� عبد الر� وكیع �ن الجر�

فع ا��سود يف هذا ال�دیث ورواه جر�ر �ن �ازم عن زبید فقال یمد� صوته يف الث�الثة و�ر

Dalam komentarnya ini, al-Nasa`i mahu menbandingkan kedudukan dhabit bagi setiap murid Sufyan al-Thawri. 5.3.8. Menghuraikan lafaz yang gharib dalam hadis

�رك الت�وقيت يف الماء

ثنا مح�اد عن �بت عن أ��س � قتیبة قال �د� أ�ن� أ��رب أ�عرابی�ا �ل يف المس�د فقام �لیه بعض القوم فقال رسول ا��

ا فرغ د�ا بدلو فصب�ه �لیه دعوه ال �زرموه فلم� �لیه وسمل� ن یعين ال تقطعوا � صىل� ا�� مح لیه قال أ�بو عبد الر�

5.3.9. Mentarjihkan makna lafaz musytarak

ذكر ا��قراء

ثنا الل�یث عن �زید �ن أ�يب حبیب عن �كري �ن عبد ا�� يىس �ن مح�اد قال �د� عن المنذر �ن المغرية عن أ��رب

عروة

51 | H a l a m a n


� فشكت ا �لیه وسمل� صىل� ا�� ا أ�تت رسول ا�� ثت أ�هن� أ�ن� فاطمة بنت أ�يب حبيش �د� م فقال لها رسول ا�� لیه ا��

ذا أ��ك قر ��ما ذ� عرق فانظري ا ن

� ا �لیه وسمل� ذا مر� قرؤك فتطه�ري مث� صيل ما بني القرء صىل� ا��

�ؤك فال تصل فا

ىل القرء �لیل �ىل أ�ن� ا��قراء حيض ا هذا ا��

ن وقد روى هذا ال�دیث هشام �ن عروة عن عروة ولم مح یذكر فيه ما ذكر المنذر قال أ�بو عبد الر�

5.3.10. Sanad yang terpanjang dalam Sunan al-Nasaì

أ��د الفضل يف قراءة قل هو ا��

ثنا زائدة عن ن قال �د� مح ثنا عبد الر� ار قال �د� د �ن �ش� � محم� منصور عن هالل �ن �ساف عن ربیع �ن خثمي أ��رب

�وب رو �ن ميمون عن ا�ن أ�يب لیىل عن امرأ�ة عن أ�يب أ�ی أ��د عن مع قال قل هو ا�� لیه وسمل� عن الن�يب صىل� ا��

نادا أ�طول من هذا قال . ثلث القرأن س��محن ما أ�عرف ا أ�بو عبد الر�

5.4. Tarajim Dalam Sunan Al-Nasaì Sheikh Muhammad Yusuf al-Banuri menulis: “Kefaqihan ulama hadis terserlah melalui tarajim kitabnya sebagaimana yang dikatakan “kefaqihan al-Bukhari pada tarajimnya”. Makna kata-kata ini di sisi syeikh kami, Imam Anwar al-Kasymiri ada dua. Pertama, masalah fiqh yang dipilih olehnya jelas pada tarajimnya. Kedua, kefahaman yang mendalam, kepintaran, kehalusan renungan jelas kelihatan pada tarajim. Kata syeikh kami lagi, Imam al-Bukhari paling ke hadapan, tidak dapat ditandingi dalam meletakkan tarajim sehingga kadang-kadang tidak terjangkau pada fikiran. Kemudian diikuti oleh Imam al-Nasaì. Kadang-kadang saya dapati di beberapa tempat keserupaan kalimah demi kalimah. Pada pendapat saya, al-Nasaì mengambilnya daripada syeikhnya, al-Bukhari di mana sukar itu menerima ia datang dengan serupa secara kebetulan, terutamanya al-Bukhari itu salah seorang gurunya. Kemudian diikuti tarajim Abu Daud dan ia lebih tinggi daripada tarajim al-Tirmizi. Memang, tarajim yang paling mudah difahami ialah tarajim al-Tirmizi.[1] 5.4.1. Mengulang-ulangkan hadis yang sama di berlainan tempat dengan tujuan istinbat hukum seperti hadis al-musi` fi salatihi.

52 | H a l a m a n



5.4.2. Kehalusan dalam tarjamah bab, contohnya dalam kitab al-Talaq

�نة �تمل معناها لم توجب شيئا ولم �ب اال ذا قصد هبا لما ال حي

�مة الملفوظ هبا ا فصاح �للك

� تثبت حمكاواال

ثين شعیب قال �د� ثنا �يل� �ن عی�اش قال �د� ر قال �د� ران �ن �اك� � مع ن أ��رب مح ثه عبد الر� ا �د� �د مم� ثين أ�بو الز

ث د ع أ�� هر�رة حي �ه مس ا ذكر أ�ن ا��عرج مم� قال قال انظروا كیف یرصف ا�� لیه وسمل� صىل� ا�� عن رسول ا��

مت قر�ش ول د عين ش� ما وأ�� محم� ما ویلعنون مذم� تمون مذم� م �ش� هن�� عهنم ا

Lafaz yang tidak mengandungi makna talaq tidak dianggap membawa kepada jatuhnya talaq bila diucapkan walaupun dengan niat menceraikan. Cara istidlal ialah oleh kerana kebencian, Musyrikin Mekah tidak memanggil Rasulullah s.a.w. dengan Muhammad (yang terpuji) tetapi menamakan baginda dengan nama muzammam (yang tercela). Sedangkan itu bukan nama baginda dan tidak pula baginda dikenali dengan begitu. Maka maksud mereka mengunakan kalimah tersebut tidak terkena kepada baginda. Dengan cara ini, al-Nasa`i berpendapat talaq secara kinayah atau sindiran tidak akan jatuh dengan lafaz yang tidak mengandungi makna talak sekalipun niatnya begitu.[2] 5.4.3. Tarjamah bab untuk melatih pelajar

قامة لمن یصيل و�ده � اال

ىي �ن ثنا حي عیل قال �د� مس�� يل� �ن حجر قال أ�نبأ�� ا ريق� عن أ�بیه أ��رب د �ن رفا�ة �ن رافع الز� ىي �ن �ال� �يل �ن حي

ه عن رفا�ة �ن رافع الة ال�دیث عن �د بينا هو �الس يف صف الص� �لیه وسمل� صىل� ا�� أ�ن� رسول ا��

Dalam hadis bab, tidak ada lafaz yang menunjukkan kepada iqamah malah al-Nasa`i hanya mengisyaratkan supaya merujuk kepada hadis ini di tempat lain. Hadis tersebut dengan selengkapnya diriwayatkannya dalam al-Sunan al-Kubra, jil. 1, hal. 507-508 dan tersebut dalamnya lafaz:

53 | H a l a m a n



أ� كام أمرك هللا مث �شه�د فأقم مث� كرب اذا قمت اىل الصالة فتوض�

Maksud beliau di sini ialah tidak mengapa ditinggalkan iqamat bagi seseorang yang bersolat sendirian kerana dalam setengah riwayat bagi hadis ada menyebut iqamah dan yang tidak. 5.5. Antara Syarah Sunan Al-Nasaì Ialah:

1. Zuhr al-Ruba Syarh al-Mujtaba oleh al-Nasaì 2. Hasyiah Abu al-Hasan Muhammad bin ‘Abd al-Hadi al-Sindi 3. Al-Ta’liqat al-Salafiyyah oleh ‘Allamah ‘Ataùllah al-Fujyani 4. Al-Faidh al-Samaì oleh Sheikh Rasyid Ahmad al-Ganguhi dengan

ta’liq Maulana Zakaria dan Maulana Muhammad ‘Aqil 5. Syuruq Anwar al-Minan al-Kubra al-Ilahiyyah Bi Kasyf Asrar al-Sunan

al-Sughra al-Nasaìyyah oleh Sheikh Muhammad al-Mukhtar bin Muhammad al-Syanqiti

6. Sheikh Muhammad bin ‘Ali al-Ityubi, Zakhirah al’Uqba Fi Syarh al-Mujtaba sebanyak 40 jilid.

6. SUNAN IBN MAJAH 6.1. Pandangan ulama Hafiz IbnHajar menulis: “Kitabnya tentang sunan (hukum-hukum adalah jami’ yang baik, banyak bab dan gharib. Di dalamnya terdapat hadis-hadis yang sangat dha’if.[3] Adakah semua hadis yang Ibn Majah berseorangan meriwayatkannya itu dha’if? Pendapat al-Sariy iaitu mana sahaja Ibn Majah berseorangan meriwayatkannya maka hadis biasanya dha’if. Al-Mizzi berkata: “Setiap hadis yang Ibn Majah berseorangan meriwayatkannya adalah dha’if.[4] Tetapi menurut Hafiz Ibn Hajar, kata-kata al-Mizzi itu lebih sesuai ditafsirkan sebagai perawi-perawi yang hanya diambil oleh Ibn Majah sahaja tetapi tidak diambil oleh pengarang kitab-kitab yang lima. Ini kerana banyak riwayat yang sahih dan hasan yang hanya diriwayatkan oleh Ibn Majah sahaja yang tidak disebutkan oleh pengarang-pengarang kitab yang lima.[5]

54 | H a l a m a n





6.2. Perawi Sunan Ibn Majah Ulama yang meriwayatkan kitab sunan ini daripada Ibn Majah ialah:

1. Abu al-Hasan bin al-Qattan 2. Sulaiman bin Yazid 3. Abu Ja’far Muhammad bin ‘Isa 4. Abu Bakar Hamid al-Abhari

6.3. Maksud Mempelajari Sunan Ibn Majah Kemusykilan: Sunan Ibn Majah menghimpunkan hadis yang sahih, hasan, dh’if dan juga mawdhu’. Jika begini sifat kitab Sunan Ibn Majah, apakah perlunya kita mempelajarinya? Bukankah kita hanya perlu kepada hadis sahih sahaja atau sekurang-kurangnya hasan. Maksud sebenar kitab ini ialah setelah pelajar itu mempelajari kitab-kitab hadis yang mengimpunkan hadis-hadis sahih dan hasan, hadis-hadis yang menjadi hujah kepada para fuqaha`, pelbagai riwayat dalam bab yang sama dan mengetahui ‘illah-‘illah yang tersembunyi dalam hadis maka tiba masanya dia berusaha untuk menentukan riwayat mana dalam Sunan Ibn Majah yang boleh dijadikan hujah atau sebaliknya. 6.4. Keistimewaan Dan Metode Sunan Ibn Majah 6.4.1. Susunan kitab Sunan Ibn Majah agak unik kerana kitab sunan seperti Sunan Abi Daud dan Sunan al-Tirmizi memulakan kitab mereka dengan bab taharah. Tetapi Ibn Majah memulakan kitabnya dengan bab-bab Muqaddimah tentang kepentingan mengikuti Sunnah. Bab-bab tersebut seperti:

�لیه وسمل� .1 صىل� ا�� ن�ة رسول ا�� باع س� �ب ات

والت�غلیظ �ىل من �ارضه .2 �لیه وسمل� صىل� ا�� ب تعظمي �دیث رسول ا��

�لیه وسمل� �ب الت�ويق يف ال�دیث عن رسول .3 صىل� ا�� ا��

55 | H a l a m a n


�لیه وسمل� .4 صىل� ا�� د الكذب �ىل رسول ا�� ب الت�غلیظ يف تعم�

ني .5 اشد�ن المهدی ن�ة ال�لفاء الر� باع س� �ب ات

6. یق ريض ا�� د عنه �ب فضل أ�يب �كر الص

عنه .7 ر ريض ا�� ب فضل مع

�ب يف ذكر الخوارج .8

�مه .9 القرأن و�ل �ب فضل من تعمل�

الن�اس ال�ري .10 �ب ثواب معمل

Ini menunjukkan kepada kita supaya menekankan kepada sumber ilmu yang benar iaitu Sunnah Rasulullah s.a.w. yang dalam masa yang sama penjelasan kepada al-Qur`an. Di samping itu hendaklah menjauhi golongan yang menyeleweng dari sunnah Rasulullah s.a.w. Oleh kerana sahabat merupakan genarasi ilmu yang pertama dididik oleh Rasulullah s.a.w., Ibn Majah mendahulukan bab-bab tentang kelebihan sahabat daripada kitab-kitab hukum hakam. 6.4.2. Abwab wa Tarajim Sunan Ibn Majah antara yang mudah difahami.

�ء � �ب تغطیة اال

ثنا یعىل �ن ىي �د� د �ن حي ثنا محم� بري عن �ا�ر قال �د� ثنا عبد الم� �ن أ�يب سلیمان عن أ�يب الز� أ�مر� عبید �د�

ي أنیتنا أ�ن نويك أ�سقيتنا ونغط �لیه وسمل� الن�يب� صىل� ا��

56 | H a l a m a n


Difahami daripada tarjamah bab ini hukum yang terkandung dalam hadis bab. 6.4.3. Tarjamah yang dikemukakan dengan lafaz pertanyaan. Tujuannya ialah mengisyaratkan kepada khilaf.

�ء قبل أ�ن یغسله��ل �ستيقظ من منامه هل ید�ل یده يف اال ا�ب يف الر�

�ب ا��رض یصیهبا البول كیف تغسل

6.4.4. Sekiranya Ibn Majah mengambil hadis daripada beberapa jalan maka beliau akan mengabungkan sanad dengan cara tahwil iaitu pemalingan sanad iaitu meletakkan tandanya (ح)

�لیه وسمل� �ب الت�ويق يف ال صىل� ا�� دیث عن رسول ا��

ثن ار �د� د �ن �ش� ثنا محم� ثنا غندر عن شعبة ح و �د� ثنا أ�بو �كر �ن أ�يب شيبة �د� ن �ن مهدي قال �د� مح ا عبد الر�

ثنا شعبة عن ن �ن أ�يب لیىل قال �د� مح ة عن عبد الر� رو �ن مر� مع صىل� ا�� ثنا عن رسول ا�� قلنا لزید �ن أ�رقم �د

�لیه و صىل� ا�� و�سينا وال�دیث عن رسول ا�� قال كرب شدید �لیه وسمل� سمل�

6.4.5. Imam Ibn Majah menyebutkan hadis penduduk negeri tertentu

�ب لك� مسكر حرام

�وب �ن ها� عن � ا�ن جریج عن أ�ی ثنا ا�ن وهب أ��رب ثنا یو�س �ن عبد ا��ىل �د� وق عن �د� ا�ن مسعود مرس

قال لك� مسكر حرام �لیه وسمل� صىل� ا�� ني قال ا�ن ما�ة هذا أ�ن� رسول ا�� دیث المرصی

ثنا �ا� �ن حي�ان عن سلیمان �ن عب � �د� يق ثنا �يل� �ن ميمون الر� اد �ن أ�وس �د� �ن الز�رقان عن یعىل �ن شد� د ا��

عت معاویة یقول یقول لك� مسكر حرام �ىل لك مؤمن مس �لیه وسمل� صىل� ا�� عت رسول ا�� وهذا �دیث مس

يني ق الر�

57 | H a l a m a n


6.5. Hadis Palsu Dalam Ibn Majah Ibn al-Jawzi memasukkan 34 buah Sunan Ibn Majah dalam senarai hadis mawdhu’. Maulana Abdul Rasyid al-Nu’mani membincang satu persatu hadis-hadis tersebut. Dalam sesetengah keputusan, beliau tidak bersetuju dengan Ibn al-Jawzi dan beliau menambahkan tujuh hadis lain sebagai mawdhu’.[6] Sheikh Nasiruddin al-Albani pula telah menghuting sebanyak 39 buah hadis maudhu’ dalam sunan Ibn Majah. 6.6. Syarah-Syarah Kitab Sunan Ibn Majah, Antaranya Ialah:

1. Al-I’lam Bi Sunnatihi Salla Allah ‘Alaihi wa Sallam oleh Mughalta`i. 2. Misbah al-Zujajah oleh al-Hafiz al-Suyuti. 3. Kasyf al-Hajah oleh al-Sindi. 4. Injah al-Hajah oleh Sheikh ‘Abd al-Ghaniy al-Dahlawi. 5. Ihda` al-Dibajah oleh Sheikh Safa` al-Dhawwi al-‘Adawi

Penutup Mempelajari ilmu hadis tidak dapat tidak mestilah mengikut manhaj pengajian yang menekankan ilmu sanad dan memahami kaedah dirayah tentang kandungan hadis. Pemilihan sunan sittah sebagai sukatan hadis telah diuji mampu melahirkan ulama hadis yang berwibawa berdasarkan kepada maksud setiap kitab yang telah dipilih. Kesemuanya itu merangkumi cabang-cabang ilmu hadis. Umat Islam semestinya berbangga dengan ketelitian dan kehalusan ulama hadis dalam menyusun kitab mereka secara sistematik. Masing-masing mempunyai kelebihan yang tersendiri. Imam al-Bukhari menduduki tangga teratas dengan dua faktor utamanya, iltizam hadis paling sahih dan menyimpulkan makna-makna hadis melalui istinbat. Sesuatu yang tidak dapat ditandingi oleh mana-mana kitab. Walaupun begitu, sebagai pelajar hadis, kajiannya itu tidak hanya terhenti dengan enam kitab ini sahaja. Di hadapannya masih lagi bertimbun hasil peninggalan ulama silam yang terkumpun dalam pelbagai metode seperti ajza`, masyikhat, mustadrak, mustakhrajat, takhrijat, musnadat, mu’jamat

58 | H a l a m a n



dan sebagainya. Khazanah-khazanah ini perlu digali dan disaring mana intan dan mana kaca untuk dijadikan panduan dan pedoman dalam kehidupan.

والسالم �لیمك ورمحة هللا و�راكته وهللا أ�مل,

Disediakan oleh Muhammad Hanief Awang Yahaya, Pusat Pengajian al-Qur`an Darul Kautsar Kubang Kerian, Kelantan.

[1] Ma’arif al-Sunan, jil. 1, hal. 23 [2] Muhammad bin ‘ali al-Ityubi, Zakhirah al-’Uqba Fi Syarh al-Mujtaba, jil. 28, hal. 373 [3] Tahzib al-Tahzib, jil. 5, hal. 340 [4] Ibid. [5] Ibid. [6] Ma Tammass al-Hajah Li Man Yutali’ Sunan Ibn Majah, hal. 38-45.

59 | H a l a m a n







pengenalan kepada kitab-kitab sunan sittah · di antara ni’mat terbesar yang dikurniakan allah...

Documents