hadis mardud
DESCRIPTION
HADIS MARDUDTRANSCRIPT
MARDUD1. Hadith Dha’if“Hadith Dha’if ialah hadith yang tidak
mengumpulkan sifat hadith sahih dan hasan” Imam al-Nawawi.“Hadith yang kurang daripada darjat Hasan”“ialah hadith yang tidak mempunyai ciri-ciri dan sifat hadith yang boleh diterima”
Pengertian:
Kesimpulan;hadis yang tidak memenuhi syarat-syarat
untuk menjadi hadis sahih atau hadis hasan. Contoh;هريرة أبي عن الهجيمي تميمة أبي عن األثرم حكيم عن
أو حائضا أتى من قال سلم و عليه الله صلى النبي عنمحمد على أنزل بما كفر فقد كاهنا أو دبرها في امرأة
سلم و عليه الله صلىSesiapa yang mendatangi (menyetubuhi) isteri dalam keadaan berhaid atau dari arah duburnya (belakang) atau mendatangi tukang tilik ia telah menjadi kufur dengan apa yang telah diturunkan kepada nabi Muhammad SAW
HADIS DHAIF (ضعيف), HADIS DHAIF IALAH HADIS YANG KURANG
SATU SYARAT DARIPADA SYARAT-SYARAT HADIS SAHIH (DITERIMA), SYARAT HADIS SAHIH:
1. ADIL2. DHABT3. BERSAMBUNG SANAD4. TIDAK SYADH5. TIDAK ADALAH ILLAH BURUK6. ADA PENGUAT KETIKA DIPERLUKAN
HADIS DHAIF (ضعيف), ISTILAH HADIS DHAIF ADALAH UMUM
UNTUK SEMUA HADIS YANG DITOLAK TANPA MENGIRA SEBAB-SEBABNYA. TERDAPAT BERBAGAI-BAGAI JENIS HADIS DHAIF.
SEBAB-SEBAB HADIS DHAIF: DUSTA TUDUHAN DUSTA KESALAHAN YANG TERUK CUAI RAGU-RAGU TERDAPAT PERCANGGAHAN FASIK JAHIL BID’AH BURUK HAFAZAN.
Jika terdapat pada sanad dan matan hadith boleh menyebabkan kelemahan pada struktur hadith
Perawi yang ada unsur di atas adalah perawi lemah ingatan dan hafazan serta dipertikaikan keadilannya
Apabila terjadi pada matan hadith boleh menyebabkan janggal dan cacat.
HADIS MENJADI DHAIF APABILA:1. GUGUR PADA SANAD2. KRITIKAN / CELAAN PADA PERAWI KRITIKAN / CELAAN PADA PERAWI LEBIH
UMUM DARIPADA SEKADAR DITUMPUKAN PADA AGAMA (ADIL) DAN DHABT PERAWI.
GUGUR PADA SANAD GUGUR PADA AWAL SANAD;
DIKETEGORIKAN SEBAGAI AL-MU’ALLAQ(المعلق)
GUGUR PADA AKHIR SANAD: DIKETEGORIKAN SEBAGAI MURSAL(المرسل)
GUGUR PADA PERTENGAHAN SANAD; TERMASUKLAH MUNQATI’ (المنقطع)DAN
MU’DAL(المعضل)
KRITIKAN PADA PERAWI:5 BERKAITAN DENGAN AGAMA / ADIL: TIPU TUDUHAN TIPU FASIK BID’AH KEJAHILAN
KRITIKAN PADA PERAWI BERKAITAN DENGAN DHABT: KESALAHAN BESAR / BURUK BURUK INGATAN LALAI BANYAK BERLAKU SANGKAAN BERTENTANGAN DENGAN YANG ORANG
DIPERCAYAI (THIQAH)
HUKUM HADIS DHAIF TERDAPAT PERBINCANGAN YANG PANJANG
DI KALANGAN AHLI HADIS TENTANG HADIS DHAIF.
SECARA RINGKASNYA TERDAPAT 3 ALIRAN YANG UTAMA:
3 ALIRAN TERSEBUT: PERTAMA: BOLEH BERAMAL DENGAN HADIS
DHAIF SECARA MUTLAK TERMASUK DALAM URUSAN HALAL & HALAL, FARDU & WAJIB DENGAN SYARAT TIDAK ADA HADIS YANG LAIN. INI PENDIRIAN SEBAHAGIAN ULAMA YANG ULUNG SEPERTI IMAM AHMAD DAN ABI DAUD. PENDIRIAN DIANDAIKAN KE ATAS HADIS YANG TIDAK TERLALU DHAIF. INI KERANA HADIS DHAIF JIKA DIANDAIKAN BETUL DAN TIDAK BERTENTANGAN DENGAN SESUATU MAKA INI AKAN MENGUATKAN DARI SUDUT KEBENARAN DALAM RIWAYAT DAN BOLEH BERAMAL.
KATA-KATA IMAM AHMAD DAN ABU DAUD: IMAM AHMAD: “SESUNGGUHNYA DHAIF HADIS
LEBIH AKU SUKAI DARIPADA PENDAPAT ULAMA KERANA IA TIDAK BOLEH DIBANDINGKAN DENGAN QIAS MELAINKAN SELEPAS KETIADAAN NAS”
ABU DAUD: “SESUNGGUHNYA HADIS-HADIS DIDALAM BUKUKU INI HADIS-HADIS (SUNAN) YANG TIDAK BERSAMBUNG (متصل) IAITU MURSAL DAN MUDALLAS IAITU APABILA TIDAK TERDAPAT HADIS SAHIH DI SISI AHLI HADIS SECARA UMUM DENGAN MAKSUD IANYA BERSAMBUNG.”
3 ALIRAN TERSEBUT: KEDUA: GALAKAN MENGGUNAKAN HADIS DHAIF
DALAM URUSAN FADAIL(KELEBIHAN) AMAL MELIPUTI PERKARA SUNAT DAN MAKRUH. INI ALIRAN KEBANYAKKAN ULAMA DENGAN SYARAT:
1. TIDAK TERLALU DHAIF(PENIPU, DITUDUH MENIPU DAN KEJI)
2. BERDASARKAN KAEDAH YANG TELAH DIASASKAN DAN BUKAN ASAL BAGI SESUATU.
3. TIDAK BERKEYAKINAN SABITNYA DARIPADA RASULULLAH
3 ALIRAN TERSEBUT: KETIGA: TIDAK BOLEH BERAMAL DENGAN
HADIS DHAIF SECARA MUTLAK SAMA ADA DALAM URUSAN FADAIL AMAL, HALAL & HARAM. INI ALIRAN IBN AL-’ARABI, AL-SYIHAB AL-KHAFAGI, AL-JALAL AL-DAWWANI, SEBAHAGIAN ULAMA SEMASA DENGAN HUJAH SEMUANYA ADALAH SYARIAT.
DHAIF KERANA KEKURANGAN PADA KESINAMBUNGAN SANAD: MU’ALLAQ MURSAL MUNQATI’ MU’DAL TADLIS MURSAL KHAFI
MUALLAQ: SESUATU HADIS YANG DIBUANG DARI
AWAL SANADNYA SAMA ADA SEORANG ATAU ATAU LEBIH WALAU SEHINGGA KE AKHIR SANADNYA.
MENURUT IBN AL-SALAH: DIGUNAKAN ISTILAH “RASUL BERKATA @ MELAKUKAN”
BENTUK MU’ALLAQ1. DIBUANG SEMUA SANADNYA SPT
BERKATA RASULULLAH S.A.W. “…”2. DIBUANG SEMUA SANAD KECUALI PARA
SAHABAT SPT “BERKATA ABU HURAYRAH…”
3. DIBUANG SEMUA SANAD KECUALI SAHABAT DAN TABI’IN SPT “BERKATA NAFI’ DRPD IBN ‘UMAR, SESUNGGUHNYA RASULULLAH S.A.W. ….”
HUKUM: BAGI HADIS MU’ALLAQ YANG TERDAPAT
DALAM AL-BUKHARI DAN MUSLIM DIHUKUM SECARA KHUSUS SEBAGAI SAHIH.
SELAIN DARIPADANYA, HADIS MU’ALLAQ ADALAH DHAIF KERANA KURANG SATU SYARAT DRPD SYARAT PENERIMAAN HADIS IAITU SANAD YANG BERSAMBUNG. YANG GUGURVTIDAK DIKENALI SAMA ADA THIQAH ATAU SELAINNYA.
HADIS MURSAL: HADIS MURSAL IALAH SESUATU YANG
DISANDARKAN OLEH TABI’IN KEPADA NABI S.A.W. TENTANG SESUATU YANG DIDENGARI DARIPADA YANG LAINNYA. BENTUKNYA IALAH, BERKATA SEORANG TABI’IN SAMA ADA KECIL(KURANG TERKENAL) ATAU BESAR (TERKENAL) BERKATA RASULULLAH S.A.W….. .
CONTOH MURSAL: : أن المسيب بن سعيد عن بسند مالك اإلمام رواه ما
بالحيوان ... اللحم بيع عن نهي .النبي (RIWAYAT IMAM MALIK DALM AL-
MUWATTA’ NO. 24 & 26.
HUKUM HADIS MURSAL:1. TIDAK BOLEH BERHUJAH DENGAN MURSAL,
PENADAPAT JUMHUR AHLI HADIS2. BERHUJAH DENGAN HADIS MURSAL, INILAH
ADALAH PENDAPAT IMAM MALIK, ABU HANIFAH, DIRIWAYAT DRPD IMAM AHMAD.
3. HUKUM SECARA TERPERINCI. PERTAMA, MENERIMA DENGAN DIBEZAKAN
ANTARA YANG TERKENAL DENGAN THIQAH DAN SEBALIKNYA.
KEDUA, MURSAL DRPD IMAM YANG DITERIMA PERIWAYATAN MEREKA DITERIMA APABILA MENGUNAKAN ISTILAH YANG PUTUS.
KETIGA: MAZHAB IMAM AL-SYAFEI, MENERIMA MURSAL DRPD TABI’IN BESAR DENGAN SYARAT:
1. TERDAPAT MURSAL TERSEBUT DIRIWAYAT DENGAN JALAN LAIN YANG MUSNAD
2. MURSAL TERDAPAT DIRIWAYAT OLEH PERAWI YANG LAIN.
3. SEMUA YANG DINAMAKAN ADALAH THIQAH.4. BERTEPATAN DENGAN KATA-KATA SAHABAT5. DIHUKUM/FATWA DENGANNYA OLEH
KEBANYAKKAN ULAMA
HADIS AL-MUNQATI’(المنقطع) DEFINISI: PERTAMA: SESUATU HADIS YANG GUGUR DI
PERTENGAHAN SANADNYA SEORANG PERAWI ATAU LEBIH TETAPI DENGAN SYARAT TIDAK BERTURUT-TURUT.(IBN HAJR)
KEDUA: AL-MUNQATI’, SESUATU HADIS YANG GUGUR ATAU MUBHAM (TIDAK DIKETAHUI) DI PERTENGAHAN SANADNYA SEORANG PERAWI ATAU LEBIH DENGAN SYARAT TIDAK BERTURUT-TURUT, BAHKAN PADA BANYAK TEMPAT SEBELUM SAHABAT. (MU’ASIR)
CONTOH AL-MU’QATI‘ : يوسف بن محمد بن محمد النضر أبو حدثنا قال الحاكم رواه
, , ثنا, سهل بن محمد حدثنا الحضرمى سليمان محمد ثنا الفقيه , , : بن زيد عن اءسحاق أبي عن الثورى ذكر قال الرزاق عبد ” ) ( : أبا, وليتموها ان ص الله رسول قال قال حذيفة عن يثيع , , عليا وليتموها وان الئم لومة الله فى تاخذه ال أمين فقوي بكر
مستقيم طريق على يقيمكم مهدى “فهاد AL-MUNQATI‘ BERLAKU DI DUA TEMPAT:1. ABD AL-RAZZAQ TIDAK MENDENGAR DRPD AL-
THAWRI2. AL-THAWRI TIDAK MENDENGAR DRPD ABI ISHAQ
HADIS AL-MU’DAL :(المعضل) DEFINISI: SESUATU HADIS YANG GUGUR
PADA SANADNYA DUA ORANG ATAU LEBIH SECARA BERTURUT-TURUT. MENURUT AL-’IRAQI, SESUATU YANG GUGUR PADA SANAD-SANADNYA DUA ORANG PERAWI ATAU LEBIH DI MANA-MANA TEMPAT SAMA ADA SAHAABT DAN TABI’IN ATAU TABI’IN DAN TABI’INNYA ATAU DUA ORANG SEBELUM MEREKA.
CONTOH AL-MU’DAL: : أوصاني ما آخر قال جبل بن معاذ عن لك ما رواه ما
رجلي وضعت حين وسلم عليه الله صلي الله رسول به : جبل بن معاذ يا للناس خلقك حسن قال أن الغرز .في
DI ANTARA MALIK DAN MUAZ TERDAPAT LEBIH DARI DUA PERIWAYAT, MAKA TERMASUK DALAM KETEGORI AL-MU’DAL.
HADIS AL-MUDALLAS TADLIS TERBAHAGI KEPADA DUA, 1. TADLIS ISNAD DAN 2. TADLIS SYUYUH (الشيوخ).
TADLIS ISNAD: TERDAPAT 4 BAHAGIAN INI:1. TADLIS AL-ISQAT( االءسقاط) , APABILA SEORANG
PERAWI MERIWAYAT HADIS DARIPADA SESEORANG YANG DITEMUI DAN MENDENGAR DRPDNYA SESUATU YANG TIDAK DIDENGARI SEBENARNYA DENGAN SANGKAAN BAHAWA DIA MENDENGARNYA. ATAU DRPD SESEORANG YANG DITEMUINYA TETAPI TIDAK MENDENGAR HADIS HADIS TERSEBUT TETAPI DIA MENYANGKA MENEMUI DAN MENDENGAR DRPDNYA. SEPERTI DIA BERKATA “DRPD FULAN..” TETAPI KALAU DIA BERKATA “BERKATA KEPADA KU….” INI ADALAH TIPU.
TADLIS ISNAD: 2. TADLIS AL-TASWIYAH(التسوية):
SESEORANG PERAWI YANG “MUDALLIS” MERIWAYAT HADIS DRPD SEORANG YANG DHAIF YANG BERADA DI ANTARA DUA PERAWI YANG THIQAH YANG BERTEMU DI ANTARA SATU SAMA LAIN, MAKA DIGUGURKAN PERAWI YANG DHAIF DAN MENJADIKAN DUA PERAWI YANG THIQAH SATU RANGKAIAN YANG DIRAGUI. MENYAMAKAN ISNAD SEMUA SEBAGAI THIQAH.
TADLIS ISNAD: 3. TADLIS AL-QAT’I (القطع): IAITU
MEMUTUSKAN PERSAMBUNGAN PENYAMPAIAN RIWAYAT DENGAN SEORANG PERAWI.
4. TADLIS AL-’ATF( العطف ): SEORANG PERAWI DENGAN JELAS MENYEBUT PERIWAYATAN DRPD SESEORANG SYEIKH BAGI DIRINYA, DAN DISANDARKAN KE ATASNYA SEORANG SYEIKH YANG LAIN YANG TIDAK DIDENGAR DRPDNYA PERIWAYATAN TERSEBUT.
TADLIS SYUYUKH(الشيوخ): IAITU DIRIWAYATKAN DRPD SEORANG
SYEIKH SATU HADIS YANG DIDENGARI DRPDNYA MAKA DISEBUT NAMANYA, ATAU GELARANNYA, ATAU NASABNYA ATAU DIGAMBARKAN SIFAT YANG TIDAK DIKETAHUINYA SUPAYA DIA TIDAK DIKENALI.
DHAIF KERANA KRITIKAN PADA PERAWI: AL-MAWDU’ AL-MATRUK AL-MUNKAR AL-MU’ALLAL AL-MUDRAJ AL-MAQLUB AL-MUDTARIB AL-SYADH
AL-MAWDU’( الموضوع ) BOHONG, CIPTAAN DAN REKAAN. SEORANG
PERAWI BERDUSTA BAHAWA DIA MERIWAYAT DRPD RASULULLAH SESUATU YANG TIDAK DIKATAKAN OLEH BAGINDA DENGAN SENGAJA.
HUKUM: BERDOSA BESAR, NAMUN TIDAK DIHUKUM KAFIR KECUALI MEREKA YANG MENGHALALKAN.
HUKUM MERIWAYAT HADIS AL-MAWDU’:DIHARAMKAN PERIWAYATANNYA APABILA DIKETAHUI KEPALSUANNYA DLM SEMUA BIDANG.
SEBAB PEMALSUAN: KHILAFAH POLITIK, BERLAKU SELEPAS
KEMATIAN UTHMAN AL-’AFFAN. ZINDIQ, DENGAN TUJUAN UNTUK
MEROSAKKAN ISLAM DARI DALAM ISLAM. PENDOKONG MAZHAB TERTENTU. RAPAT DENGAN PEMERINTAH, TUKANG CERITA/ PENDAKWA, HADIS
PALSU UNTUK MENCARI REZEKI DENGAN CERITA PELIK DAN AJAIB.
SEBAB: TAASUB TERHADAP BANGSA, KABILAH,
BAHASA, NEGERI DAN IMAM. JAHIL TERHADAP AGAMA TETAPI BERMINAT
KE ARAH KEBAIKAN. MEMENANGKAN FATWA TERTENTU. MELARISKAN MAKANAN, WANGIAN DAN
PAKAIAN.
CARA UNTUK MENGETAHUI: PENGAKUAN MELAKUKAN PEMALSUAN. PENGAKUAN ORANG LAIN, SEPERTI
SEORANG MENDAKWA MERIWAYAT HADIS TETAPI SETELAH DISELIDIKI TARIKH LAHIRNYA DAN TARIKH KEMATIANNYA ADALAH TIDAK MUNGKIN BERTEMU.
HAL KEADAAN PERAWI, TERDAPAT KAITAN PADA HAL KEADAAN PERAWI YANG MENUNJUKKAN PENDUSTAANNYA TERHADAP HADIS TERSEBUT.
CARA MENGETAHUI: QARINAH/ KAITAN PADA PERIWAYAT,
ANTARANYA:1. TAK LOGIK/ PELIK DAN TIDAK MASUK
AKAL DRPD RASULULLAH.2. BERTENTANGAN DENGAN AKAL DAN
TIDAK BOLEH MENERIMA TAKWIL.3. BERTENTANGAN DENGAN NAS AL-
QUR’AN, SUNAT AL-MUTAWATIR DAN IJMA’ YG QAT’
4. BERLEBIHAN DALAM TARGHIB DAN TARHIB.
TERDAPAT QARINAH PADA PERAWI DAN HADIS/ KANDUNGAN. SPT PERAWI SEORANG BERMAZHAB RAFIDAH DAN HADIS BERKAITAN DGN KELEBIHAN AHLI AL-BAYT.
CONTOH HADIS PALSU:1. ” ولده ولد وال ولده وال زنا ولد الجنة يدخل “ال
2. المقام عند وصلت سبعا بالبيت طافن نوح سفينة“ركعتين
3. ” شفاعتي تنله كم الظهر قبل أربع يداوم لم “من
4. ستين ” عبادة له الله كتب عاشوراء يوم صام من“سنة
HADIS AL-MATRUK( المتروك): BAHASA: PERGI DARINYA, JATUH,
SUNYIKAN. ISTILAH, BERLAKU DENGAN SEBAB
TUDUHAN TERHADAP PERAWI DENGAN BOHONG.(IBN HAJR)
SEBUAH HADIS YANG TIDAK BERLAKU PERTENTANGAN (مخالفة) PERIWAYATNYA DITUDUH DENGAN BOHONG KERANA TIDAK DIRIWAYAT MELAINKAN MELALUI JALANNYA. (AL-SUYUTI)
CONTOH: : حدثنا قال عباد بن اليمان عن العقيلى رواه ما
, : عن يعلى بن محمد حدثنا قال بشار بن أءبراهيم : , , , أن سلمة أم عن أبيه عن الرحمن عبد بن عنبسةصالة فى القنوت عن نهى وسلم عليه الله صلى النبي.الصبح
HADIS INI AL-MATRUK KERANA ‘ANBASAH BIN ABD AL-RAHMAN BERTARAF MATRUK (متروك)
HADIS AL-MUNKAR TERDAPAT TIGA PENGERTIAN:1. HADIS TUNGGAL YANG TIDAK DIKENALI
MATANNYA DARI BENTUK PERAWI YANG LAIN SERTA TIDAK ADA MUTABI (متابع) DAN SYAHID (ABU BAKR AHMAD B. HARUN AL-BARDIJI).(شاهد)
2. HADIS YANG TERDAPAT PADA SANADNYA PERAWI YANG MELAKUKAN KESALAHAN YANG BESAR ATAU BANYAK KELALAIAN ATAU NYATA KEFASIKANNYA. (IBN HAJR)
3. HADIS YANG DIRIWAYATKAN OLEH SEORANG YANG DHAIF BERTENTANGAN DENGAN THIQAH.
CONTOH HADIS AL-MUNKAR : رسول قال قالت عنها الله رضى عاءشة عن رواه ما
, ” ) غضب ) أكله اذا آدم فان بالتمز البلح كلو ص الله : الخلق, اكل حتى آدم ابن علش وقال الشيطان“بالجديد
MENURUT AL-DHAHABI, HADIS INI MUNKAR KERANA BERSENDIRIANNYA ABU ZUKAIR DAN DIA SEORANG YANG TIDAK LAYAK MERIWAYAT HADIS DENGAN SENDIRI.
HADIS AL-MU’ALAL (المعل) HADIS YANG DITEMUI PADNYA ILLAH
(KECATATAN) YANG MENCEMARI KESAHIHAN HADIS SEDANGKAN PADA ZAHIRNYA SELAMAT DARI KECATATAN.
ILLAH TERSEBUT ADA DUA:1. TERSELINDUNG/ TERSEMBUNYI2. MENCEMARKAN (CELAAN) KESAHIHAN
HADIS.
HADIS AL-MUDRAJ: TERDAPAT PADA HADIS SEBARANG
TAMBAHAN YANG BUKAN DARI HADIS. TERDAPAT DUA JENIS:1. MUDRAJ AL-MATAN2. MUDRAJ AL-ISNAD
MUDRAJ PADA MATAN: IAITU TERDAPAT PADA MATAN HADIS
KATA-KATA YANG BUKAN DRPDNYA. ATAU SEORANG PERAWI MELAMPIRKAN SESUATU PADA HADIS DARI KATA-KATA ORANG LAIN, DAN KESAMARAN KEADAANNYA DARI KATA-KATANYA.
IA BERLAKU PADA TIGA KEADAAN:1. AWAL MATAN (JARANG BERLAKU)2. AKHIR MATAN (KEBANYAKKAN)3. PERTENGAHAN MATAN (SEDIKIT)
CONTOH: PADA AWAL MATAN: ” : ) ( : أسبغوا ص الله رسول قال قال هريرة أبي عن
النار من لألعقاب ويل “الوضوء PADA PERTENGAHAN MATAN: BERLAKU DENGAN SEBAB MENYEBUT
HUKUM FIQH ATAU MENTAFSIRKAN HADIS, ) ( : ص الله رسول سمعت قالت صفوان بنت بسرة عن
, فليتوضأ:“ رفغيه أو رفغيه أو ذكر مس من “يقول
CONTOH: PADA AKHIR MATAN: , ” ) آجران ) الصالح المملوك للعبد ص الله رسول قال
والحج الله سبيل فى الجهاد ال لو بيده نفسي واللذىمملوك وأنا أموت أن ألحببت أمى “وبر
KEADAAN INI DAPAT DINILAI KERANA NABI TIDAK MUNGKIN MENJADI HAMBA DAN TIDAK MEMPUNYAI IBU.
AL-MUDRAJ PADA SANAD: IAITU BUKAN BENTUK SANADNYA YANG
SEBENAR. TERDAPAT BEBERAPA BENTUK:1. TERDAPAT MATAN HADIS PADA SEORANG
PERAWI DENGAN SANADNYA TETAPI HANYA SEBAHAGIAN, DAN DIA PULA MEMPUNYAI SANAD YANG KEDUA, MAKAN DI MEMASUKKAN NAMA PERAWI YANG DITERIMANYA KEPADA ISNAD YANG KEDUA DAN MENGHAPUSKAN SANAD YANG KEDUA. ATAU MERIWAYATNYA DENGANSANAD KEDUA SEMUANYA.
SAMBUNG:2. MEMASUKKAN DALAM MATAN HADIS
SEBAHAGIAN MATAN HADIS YANG LAIN BERTENTANGAN DENGAN YANG PERTAMA PADA SANADNYA.
3. MERIWAYATKAN SEBAHAGIAN PERAWI SATU HADIS DRPD SEKUMPULAN PERAWI DALAM SANADNYA TERDAPAT KHILAF MAKA DIA MENGUMPULKAN SEMUANYA DALAM SATU SANAD SAHAJA APA-APA YANG DIPERSELISIHKAN.
AL-MAQLUB: HADIS MAQLUB IALAH HADIS YANG
TERDAPAT PERUBAHAN PADA SANAD DAN MATANNYA , DENGAN DIDAHULUKAN ATAU DIKEMUDIANKAN ATAU PERTUKARAN. TERDAPAT DUA JENIS:
1. PERTUKARAN PADA SANAD2. PERTUKARAN PADA MATAN
CONTOH: PERTUKARAN PADA SANAD : I. TERJADI DENGAN MENYEBUT NAMA DENGAN
MENDAHULUI YANG KEMUDIAN SEPERTI MENYEBUT, ( مرة بن KAAB BIN MURRAH (كعبSEBAGAI GANTI MURRAH BIN KAAB.
SATU HADIS YANG TERKENAL DENGAN PERAWI TERTENTU ATAU SANADNYA YANG TERSENDIRI, KEMUDIAN PERAWI YANG DAIF DENGAN SENGAJA MENUKARKANYA DENGAN PERAWI ATAU SANAD YANG LAIN. CONTOH, ( الله عبد بن SALIM BIN(سالمABDULLAH DITUKAR KEPADA (نافع)NAFI’.
CONTOH: , , النصيبى عمرو بن حماد عن الحران خالد بن عمرو رواه حديث
( : , , لقيتم اذا مرفوعا هريرة أبى عن صالح أبي عن األعمش عن) بالسالم تبدؤهم فال طريق فى المشركين
BERLAKU MAQLUB APABILA DITUKARKAN HAMMAD BIN ‘AMRU YANG TIDAK DITERIMA HADISNYA, DAN MENJADIKANNYA DRPD AL-A’MASY.
MENURUT ABU JAAFAR AL-’AQILI: TIDAK DIHAFAZ HADIS INI DRPD AL-’AMASY TATAPI IA HADIS DRPD SUHAYL BIN ABI SALEH DRPD BAPANYA DRPD ABU HURAYRAH.
2. PERTUKARAN PADA MATAN:PERTUKARAN MATAN INI TERJADI APABILA
PERKATAAN YANG TERDAPAT PADA MATAN TIDAK DILETAKKAN PD TEMPATNYA, SEBALIKNYA DITUKARKAN KE TEMPAT LAIN.
CONTOH: ( : ال يوم ظله فى الله يظلهم سبعة هريرة أبي حديث
, , , الله بعبادة نشأ وشاب العادل االمام ظله اال ظل , الله فى تحابا ورجالن المساجد فى معلق قلبه ورجل , ذات امرأة دعته ورجل عليه وتفرقا عليه اجتمعا , : تصدق ورجل الله أخاف اني فقال وجمال منصب , شماله تنفق ما يمينه تعلم ال حتى فأخفاها بصدقة
) مسلم اخرجه عيناه ففاضت خاليا الله ذكر ورجل HADIS SAHIH IALAH: ( يمينه تنفق ما شماله تعلم ال (حتى