mem perkukuh peranan bahasa melayu …eseminar.dbp.gov.my/dokumen/suip.pdf · lusan, keharmonian,...

Seminar Kebahasaan Sempena Sidang Ke

MEMPERKUKUH PERANAN BAHASA MELAYU

SEBAGAI PENGHELA DAN WAHANA SENI

Abstrak

Sastera adalah salah satu cabang

seni lisan yang berbentuk pengucapan. Keterikatan hubungan seni sastera dengan

bahasa saling berkait dalam membentuk sebuah karya. Ini bererti, bahasa Melayu

sudah tentu mempunyai suatu keistimewaan dan kekua

patkan dirinya berperanan sebagai penghela dan menjadi wahana seni sastera.

Apakah keistimewaan dan kekuatan bahasa Melayu terhadap seni sastera Melayu?

Bahasa memperindah karya

lusan, keharmonian, dan unsur puitika bahasa yang menjadi rujukan keindahan

sebuah karya. Bahasa Melayu sememangnya kaya dengan warisan bahasa yang

bersifat indah dan sangat berharga. Bahasa digunakan oleh penutur dan masyarakat

untuk menyampaikan buah fikiran, p

bentuk seni sastera yang begitu menarik.Karya sastera Melayu jelas menunjukkan

ketinggian ilmu masyarakat Melayu dahulu mengeksploitasikan penggunaan bahasa

secara keseluruhan dalam kehidupan seharian mereka. Kebija

an ilmu pengetahuan masyarakat Melayu dalam mengadaptasi atmosfera kehidupan

ke bentuk seni sastera yang masih akses ke generasi kini. Pembudayaan seni sastera

Melayu di pentas global dalam bentuk lisan dan tulisan merupakan upaya mem

perkukuh bahasa Melayu. Penggunaan syair, pantun, seloka, tamsil ibarat, dalam

seni pengucapan membuktikan upaya pengukuhan bahasa Melayu.

1. Pendahuluan

Tajuk ini begitu besar dan luas untuk dibicarakan

diperbincangkan. Terutama me

dikaitkan dengan bidang seni

(verbal), tulisan (writing

tanda atau simbol, gesture

2. SENI

Kesenian memerlukan bahasa

dapat pelbagai seni seperti:

sebagainya.1Karya sastera

1Dalam ilmu estetik seni rupa bagi hal

pemandangan, potret diri, atau dekorasi; karya seni tari boleh terwujud tari samalindang, tari adaiseni musik boleh terwujud simfoni,trio, kuartet dan sebagainya; karya senisastera boleh tampil dalam wujud syair, pantun, novel, cerpen dan sebagainya (Djelantik 2008: 19

Seminar Kebahasaan Sempena Sidang Ke-54 Mabbim, Brunei

PERKUKUH PERANAN BAHASA MELAYU

SEBAGAI PENGHELA DAN WAHANA SENI

Suip bin Haji Abd. Wahab

Sharyanty binti Haji Md. Sharif

(Brunei Darussalam)

Sastera adalah salah satu cabang seni sama ada dalam bentuk seni tulisan mahupun



sudah tentu mempunyai suatu keistimewaan dan kekuatan yang mampu menem



Bahasa memperindah karya-karya sastera. Dalam keindahan itu terangkum keha

keharmonian, dan unsur puitika bahasa yang menjadi rujukan keindahan


sangat berharga. Bahasa digunakan oleh penutur dan masyarakat

untuk menyampaikan buah fikiran, perasaan, pesanan dan ajaran mereka dalam



secara keseluruhan dalam kehidupan seharian mereka. Kebijaksanaan dan ketinggi



Melayu di pentas global dalam bentuk lisan dan tulisan merupakan upaya mem


seni pengucapan membuktikan upaya pengukuhan bahasa Melayu.

besar dan luas untuk dibicarakan serta cukup

Terutama mengenai peranan bahasa sebagai alat komunikasi

dikaitkan dengan bidang seni.Hakikatnya, bidang seni itu luas melibatkan ujaran

writing), cetakan (printing), teks elektronik (electronic texts

gesture dan material.

bahasasebagai alat komunikasi dan berinteraksi.

pelbagai seni seperti: seni rupa, seni tari, seni suara, seni pahat, seni kata dan

arya sastera adalah salah satu karya seni. Korpus karya sastera sahaja

Dalam ilmu estetik seni rupa bagi hal-hal yang dapat dilihat; karya seni lukis biasanya mengandung gambar y

diri, atau dekorasi; karya seni tari boleh terwujud tari samalindang, tari adaiboleh terwujud simfoni,trio, kuartet dan sebagainya; karya senisastera boleh tampil dalam wujud syair, pantun,

sebagainya (Djelantik 2008: 19-20).

1

seni sama ada dalam bentuk seni tulisan mahupun



tan yang mampu menem-



karya sastera. Dalam keindahan itu terangkum keha-

keharmonian, dan unsur puitika bahasa yang menjadi rujukan keindahan


sangat berharga. Bahasa digunakan oleh penutur dan masyarakat

erasaan, pesanan dan ajaran mereka dalam



ksanaan dan ketinggi-



Melayu di pentas global dalam bentuk lisan dan tulisan merupakan upaya mem-


serta cukup menarik untuk

alat komunikasi apabila

Hakikatnya, bidang seni itu luas melibatkan ujaran

(electronic texts) malah

berinteraksi.Justeru, ter-

seni rupa, seni tari, seni suara, seni pahat, seni kata dan

karya seni. Korpus karya sastera sahaja

t dilihat; karya seni lukis biasanya mengandung gambar yang berwujud

diri, atau dekorasi; karya seni tari boleh terwujud tari samalindang, tari adai-adai dan sebagainya; karya boleh terwujud simfoni,trio, kuartet dan sebagainya; karya senisastera boleh tampil dalam wujud syair, pantun,


memiliki pelbagai bentuk

prosa dan puisi. Apabila kedua

setentunya karya sastera itu melibatkan

ada sastera moden dan sastera tradisi.

budaya apabila membicarakan kedua

tradisi, masyarakatnya hidup dalam

mengenal aksara. Komunikasitertumpu

buta huruf,merekamasih

pantun, mantera, cerita rakyat, nyany

Sesudah mengenal tulisan

menyalin, memindah, menterjemah, menyadur

datang dari Arab dan Parsi.

tulisan Jawi yang dipinjam dari

Justeru itu, terkaranglah

Sulalatus Salatin.

Kedatangan orang Barat

Melayu. Salah satu daripadanya memperkenalkan

orang Melayu pertama yang mahir dalam menggunakannya

beliau mengambil kesempatan mengarang beberapa buah buku yang dianggap luar

biasa kerana menggunakan cetakan mesin,

‘Bapa Kesusasteraan Moden’

Kertas kerja ini akan memfokuskan

bagai karya seni, bahasa yang digunakan

bahasanya sahaja untuk menentukan sifat gramatisnya. Ini

yang digunakan itu secara bebas dan tidak sempurna

unsur keindahan. Justeru

yang dikehendaki supaya

3. PENGGUNAAN BAHASA DALAM KARYA SASTERA SEBAGAI KARYA SENI

Bahasa berperanan penting dalam karya seni.

tersendiri,seperti dialek bahasa, bahasa pasar, bahasa dalam atau istana, bahasa

akademik sehingga membawa bahasa sastera yang disebut seb

2Annas Haji Ahmad menggunakan Sastera Lama dan Baru bagi membincarakan kedua

istiah yang dikemukakan untuk membatasi kedua

umpamanya Kesuasasteraan Melayu Tradisonal, Kesusasteraan Melayu Klasik, Kesusasteraan Melayu Moden dan

sebagainya. 3Umumnya evolusi pemikiran budaya masyarakat Melayu bermula dari tahap sederhana dan buta huruf. Komunikasinya

tergantung pada tradisi lisan. Diikuti

masyarakat Melayu dengan munculnya budaya tulisan seh

dengan penyesuaian dan tambahan se

abad ke-19 membawa satu lagi fenomena ba

kepada media elektronik yang lebih cepat, pintar dan mudah.


memiliki pelbagai bentuk.Tetapi secara umumnya terbahagi kepada dua bahagian iaitu

prosa dan puisi. Apabila kedua-dua bahagian ini diperbincangkan secara

sastera itu melibatkan period tertentu dan secar

ada sastera moden dan sastera tradisi.2 Kemudian, wujud pertalian pemikiran dan

budaya apabila membicarakan kedua-dua bentuk sasteraini,3 kerana pada tahap sastera

masyarakatnya hidup dalam kesederhanaan dan buta huruf. Mereka belum

enal aksara. Komunikasitertumpu pada lisan sahaja. Walaupun dalam

masih mampu menghasilkan karya yang bersifat kolektif. Antaranya

pantun, mantera, cerita rakyat, nyanyian rakyat, nyanyian kanak-kanak dan

mengenal tulisan,masyarakat tradisi ini mula berkarya

menyalin, memindah, menterjemah, menyadur karya sastera lisan dan karya yang

datang dari Arab dan Parsi. Pada akhirnya, merekamula menulis dengan

yang dipinjam daripada hurufArab dengan penyesuaian

lah hikayat Melayu yang terkenal seperti

Kedatangan orang Barat pada abad ke-19 merubah kehid

satu daripadanya memperkenalkan mesin cetak. Abdullah Munsyi

orang Melayu pertama yang mahir dalam menggunakannya. Dengan kemahiran i

mengambil kesempatan mengarang beberapa buah buku yang dianggap luar

kerana menggunakan cetakan mesin, dan sehingga kini beliau dinobatkan sebagai

‘Bapa Kesusasteraan Moden’ (lihat: Ismail Hussien, 1974).

akan memfokuskantentang seni pengucapan

a yang digunakan tidak terbatas kepada bahasa baku atau tata

untuk menentukan sifat gramatisnya. Ini bukan

yang digunakan itu secara bebas dan tidak sempurna.Karya seni itu memerluka

n. Justeru itu, bahasa perlu mengikut ukuran-ukuran prinsip keindahan

yang dikehendaki supaya tidak merosakkan bahasa.

PENGGUNAAN BAHASA DALAM KARYA SASTERA SEBAGAI KARYA SENI

berperanan penting dalam karya seni.Bahasa

seperti dialek bahasa, bahasa pasar, bahasa dalam atau istana, bahasa

akademik sehingga membawa bahasa sastera yang disebut seb

Annas Haji Ahmad menggunakan Sastera Lama dan Baru bagi membincarakan kedua-dua bentuk sastera ini. Pelbagai

istiah yang dikemukakan untuk membatasi kedua-dua bentuk sastera yang terwujud dalam sastera Melayu

Kesuasasteraan Melayu Tradisonal, Kesusasteraan Melayu Klasik, Kesusasteraan Melayu Moden dan

Umumnya evolusi pemikiran budaya masyarakat Melayu bermula dari tahap sederhana dan buta huruf. Komunikasinya

tergantung pada tradisi lisan. Diikuti dengan kedatangan agama Islam yang membawa ketamadunan tinggi bagi

masyarakat Melayu dengan munculnya budaya tulisan sehingga memiliki aksaranya sendiri dari

dengan penyesuaian dan tambahan sedikit dikenali sebagai tulisan Jawi. Kedatangan Inggeris atau orang Barat pada

19 membawa satu lagi fenomena baru iaitu mesin cetak.Akhirnya, paling terkini manusia bersandarkan

ronik yang lebih cepat, pintar dan mudah.

2

secara umumnya terbahagi kepada dua bahagian iaitu

dua bahagian ini diperbincangkan secara struktur masa,

tertentu dan secara konvensionalnya

Kemudian, wujud pertalian pemikiran dan

kerana pada tahap sastera

ta huruf. Mereka belum

Walaupun dalam keadaan

mampu menghasilkan karya yang bersifat kolektif. Antaranya

kanak dan sebagainya.

mula berkarya dengan cara

karya sastera lisan dan karya yang

mula menulis dengan menggunakan

penyesuaiandantambahan.

hikayat Melayu yang terkenal seperti Sejarah Melayu atau

merubah kehidupan masyarakat

Abdullah Munsyiadalah

Dengan kemahiran ini,

mengambil kesempatan mengarang beberapa buah buku yang dianggap luar

dan sehingga kini beliau dinobatkan sebagai

seni pengucapan (verbal arts). Se-

kepada bahasa baku atau tata-

bukan bermakna bahasa

arya seni itu memerlukan unsur-

ukuran prinsip keindahan

PENGGUNAAN BAHASA DALAM KARYA SASTERA SEBAGAI KARYA SENI

mempunyai variasi

seperti dialek bahasa, bahasa pasar, bahasa dalam atau istana, bahasa

akademik sehingga membawa bahasa sastera yang disebut sebagai stilistik.Dalam

dua bentuk sastera ini. Pelbagai

dua bentuk sastera yang terwujud dalam sastera Melayu

Kesuasasteraan Melayu Tradisonal, Kesusasteraan Melayu Klasik, Kesusasteraan Melayu Moden dan

Umumnya evolusi pemikiran budaya masyarakat Melayu bermula dari tahap sederhana dan buta huruf. Komunikasinya

dengan kedatangan agama Islam yang membawa ketamadunan tinggi bagi

iliki aksaranya sendiri daripada huruf Arab

Inggeris atau orang Barat pada

paling terkini manusia bersandarkan


menggunakan tatabahasa

lesen poetik (poeticslicen

sesebuah karya sastera.

subjek dan predikat,tetapi ini tidak semestinya berlaku pada puisi Melayu umpamanya

pantun dan sajak.

a. Pantun

Contoh:

Lumut Lunting Pulau Barambang,

Seperti sirih pulang ke gagang,

Pantun Brunei ini, setiap baris memiliki kekurang

lengkap seperti sistem dalam tatabahasa,

dengan adanya subjek dan predikat.

tuknya akan lengkap jika disatukan dengan baris kedua yang menceritakan k

dua tempat iaitu Lumut Lunting dan Pulau Barambang tempat burung jelatuk

bersarang.Kemudian, baris ketiga

gagang,dari segi semantik

dapat ditemukan deng

‘Pulang’ dalam konteks ini

bait terakhir ‘umpama pinang mulih ke tampuk’.

wa, penggunaan istilah ‘mulih

sahaja.

Sungguhpun demikian, bahasa yang digunakan dalam pantun masih mampu

memainkan peranannya dan

tertakluk kepada tema dan mesej yang dibawanya.

... Kita sering mendengar orang berkata, pantun ialah manifestasi

pemikiran manusia Melayu silam. Itu benar kerana pantun seb

karya sastera merupakan pelahiran langsung daripada pemikiran

manusia yang amat jernih sekali menjelmakan pemikiran yang amat

arif bijaksana d

peka dan rinci. Malah, pantun bukan sahaja menjadi cermin untuk

kita membaca minda Melayu, tetapi sama seperti bentuk

sastera yang lain, pantun

kehidupan manusia si

Semua ini akan dapat dicapai melalui mekanisme penyampaian iaitu bahasa.

Pantun diciptadengan nilai


tatabahasa pada karya seni diberi ‘pengecualian’ yang disebut sebagai

licence) kerana banyak unsur yang bergabung dalam membina

sesebuah karya sastera. Sebagai contoh: dalam sebuah ayat yang gramatis perlu ada

etapi ini tidak semestinya berlaku pada puisi Melayu umpamanya

Lumut Lunting Pulau Barambang,

Tempat bersarang burung jelatuk;

Seperti sirih pulang ke gagang,

Umpama pinang mulih ke tampuk.

(Dr. Haji Hashim, 1994: 2)

ini, setiap baris memiliki kekurangan untuk dijadikan ayat yang

lengkap seperti sistem dalam tatabahasa, sebuah ayat akan lengkap dan g

adanya subjek dan predikat. Dalam baris pertama hanya

tuknya akan lengkap jika disatukan dengan baris kedua yang menceritakan k


Kemudian, baris ketiga yang mengungkapkan ‘seperti sirih pulan

semantik ayat ini memang tidak gramatis kerana kata kerja tidak

dapat ditemukan dengan kata nama. Sirih bukannya manusia yang pandai pulang.

dalam konteks ini bersifat kiasan atau hiperbola. Ini sama berlaku dengan

bait terakhir ‘umpama pinang mulih ke tampuk’. ‘Pinang’bukannya benda bernya

istilah ‘mulih’/’pulang’hanya sesuai untuk benda yang bernyawa


peranannya dan menyampaikan suatu pemikiran yang bernilai murni

tertakluk kepada tema dan mesej yang dibawanya.

mendengar orang berkata, pantun ialah manifestasi

pemikiran manusia Melayu silam. Itu benar kerana pantun seb



arif bijaksana dan tajam yang lahir daripada pengamatan mata yang


kita membaca minda Melayu, tetapi sama seperti bentuk

sastera yang lain, pantun menjadi cermin kepada seluruh adab

kehidupan manusia silam, termasuk persekitaraan...

(Noriah Taslim, 2010: 62)


Pantun diciptadengan nilai-nilai keindahan atau puitika yang

3

yang disebut sebagai

kerana banyak unsur yang bergabung dalam membina

dalam sebuah ayat yang gramatis perlu ada

etapi ini tidak semestinya berlaku pada puisi Melayu umpamanya

(Dr. Haji Hashim, 1994: 2)

untuk dijadikan ayat yang

sebuah ayat akan lengkap dan gramatis

m baris pertama hanya ada subjek. Ben-

tuknya akan lengkap jika disatukan dengan baris kedua yang menceritakan kedua-


ungkapkan ‘seperti sirih pulang ke

ayat ini memang tidak gramatis kerana kata kerja tidak

. Sirih bukannya manusia yang pandai pulang.

bersifat kiasan atau hiperbola. Ini sama berlaku dengan

bukannya benda bernya-

benda yang bernyawa


suatu pemikiran yang bernilai murni

mendengar orang berkata, pantun ialah manifestasi

pemikiran manusia Melayu silam. Itu benar kerana pantun sebagai



an tajam yang lahir daripada pengamatan mata yang


kita membaca minda Melayu, tetapi sama seperti bentuk-bentuk

menjadi cermin kepada seluruh adab

2010: 62)


yang tertumpu kepada


penggunaan bahasa dalam

epifora), bahasa kiasan dan perlambangan. Bahasa memperlihatkan kepentingan

dalam mencipta pantun yang diga

(local genius). Sebagai bentuk puisi yang

memanifestasikan pemikiran, norma (

2010: 47). Oleh itu, semua ini hanya akan tercapai melalui komunikasi bahasa.

Dalam pantun

dijadikan ayat. Ungkapan dalam pantun

cerita. Keadaan seperti ini sering

ini tidak gramatis dan tidak men

dianggap sebagai milik asl

mengandungi nilai dan falsafah yang tinggi.

... Sebagai hasil kreatif manusia Melayu terawal, pantun ialah

khazanah silam yang amat bernilai bukan sahaja dari

sasteranya tetapi juga nilai dokumentarinya. Pantun membawa

bersama-samanya seluruh perwatakan dan perwatakan tamadun

Melayu silam, termasuk pemikiran, pandangan alam, adab, adat, dan

segala rencah budaya leluhur yang halus dan tinggi. Seluruh rencah

warisan inilah yang menjadi dasar untuk pembentukan tamadun dan

budaya hari ini, mengarah menusia kini untuk mentertibkan seluruh

kehidupan, memantapkanidentiti

budaya kosmopolitan dan arus globalisasi. Yang amat j

ialah satu bentu

Kemampuan bahasa

melalui pantun sebagai karya seni

dalam pantun ini mungkin ramai yang menuding jari

pengkarya ‘menyelewengkan’ bahasa. Akan tetapi perlu dinilai kembali tanggapan

sedemikian kerana wujud sastera apabila

banyak membantu ke

manusia.

Pantun yang wujud dalam dunia kelisanan tanpa ada alat perakam umpa

manya tulisan yang membolehkankeupayaan manu

kemudiannya mengingat balik maklumat kerana agak terbatas (

2010: 50). Menurut Noriah lagi,

... Oleh i

itu berkesan, mudah disimpan dan di

pratulisan perlu memanfaatkan teknologi ujaran yang dapat

menyedi

mudah dihafal, diingat balik dan disampaikannya.Oleh sebab


dalam pilihan kata atau diksi, pengulangan bunyi

, bahasa kiasan dan perlambangan. Bahasa memperlihatkan kepentingan

dalam mencipta pantun yang digarap oleh penciptanya yang memiliki

. Sebagai bentuk puisi yang wujud dalam situasi kelisanan, pantun

memanifestasikan pemikiran, norma (oral noetics) dan puitika lisan (Noriah Taslim


Dalam pantun tersebut di atas, frasa yang dibina tidak l

dijadikan ayat. Ungkapan dalam pantun kadang hanya mengandungi predikat atau

seperti ini sering berlaku. Bolehkah dihukum bah

ini tidak gramatis dan tidak mengikut sistem tatabahasa?,

dianggap sebagai milik asli lagi tulen dan indah bagi masyarakat Melayu yang

mengandungi nilai dan falsafah yang tinggi.

Sebagai hasil kreatif manusia Melayu terawal, pantun ialah

khazanah silam yang amat bernilai bukan sahaja daripada segi n


samanya seluruh perwatakan dan perwatakan tamadun





kehidupan, memantapkanidentiti diri, terutama di tengah

osmopolitan dan arus globalisasi. Yang amat jelas, pant

ialah satu bentuk ucapan bangsa...

(Noriah Taslim, 2010: 63)

emampuan bahasadalam menghela dan membawa pemikiran bijaksana

sebagai karya seni telah dipersoalkan. Memperbincangkan bahasa

dalam pantun ini mungkin ramai yang menuding jari kepada saster


sedemikian kerana wujud sastera apabila seseorang pandai berbahasa.

kewujudan atau pengkaryaan sekaligus membentuk sahsiah

Pantun yang wujud dalam dunia kelisanan tanpa ada alat perakam umpa

lisan yang membolehkankeupayaan manusia untuk menyimpan dan

nnya mengingat balik maklumat kerana agak terbatas (

50). Menurut Noriah lagi,

Oleh itu untuk menjadikan sebarang komunikasi maklumat

itu berkesan, mudah disimpan dan diingat balik, manusi


menyediakannya dengan bentuk linguistik atau bahasa yang


4

ulangan bunyi (anafora dan

, bahasa kiasan dan perlambangan. Bahasa memperlihatkan kepentingan

memiliki kearifan lokal

wujud dalam situasi kelisanan, pantun

) dan puitika lisan (Noriah Taslim,


frasa yang dibina tidak lengkap untuk

ndungi predikat atau

bahasa dalam pantun

?, sedangkan pantun

yarakat Melayu yang

Sebagai hasil kreatif manusia Melayu terawal, pantun ialah

segi nilai


samanya seluruh perwatakan dan perwatakan tamadun





diri, terutama di tengah-tengah

las, pantun

2010: 63)

menghela dan membawa pemikiran bijaksana

Memperbincangkan bahasa

kepada sasterawan atau


orang pandai berbahasa. Bahasa

wujudan atau pengkaryaan sekaligus membentuk sahsiah

Pantun yang wujud dalam dunia kelisanan tanpa ada alat perakam umpa-

sia untuk menyimpan dan

nnya mengingat balik maklumat kerana agak terbatas (Noriah Taslim,

tu untuk menjadikan sebarang komunikasi maklumat

ngat balik, manusia


atau bahasa yang



sebarang komunikasi bersifat dua hala, maka bentuk

linguistik

Pantun mempunyai cara pengucapan,

walupuntiada iringan

pantun perlu mengikut tema dan jenis pantun agar fungsinya jelas dan sampai

kepada khalayak (lawan berbicara

Kasih Mesra setentu

memujuk sehingga me

dalam keadaan marah dan dendam. Pantun jenis ini bersifat keras dan adakalanya

kasar pilihan katanya sehingga m

mengungkapkan pantun jenis ini.

Istimewanya pantun ini

mempunyai struktur baris atau rangkap pembayang dan maksud. Sifat

combat inilebih dikenali sebagai

nistik ini mewujudkan hiburan yang meriah

bentuk hiburan yang lain seperti mukun,

b. Mantera

Mantera umumnya semua jenis pengucapan dalam bentuk pu

mengandungi tujuan dan konotasi ma

sama fungsinya seperti jampi, serapah, tawar, sembut, cuca, puja, seru, tangkal dan

lain-lain (Harun Mat Piah,

nal umpamanya dukun

iaitu hanya berkebolehan pada satu

menjadikannyasebagai profesi tetap

berjinak-jinak dengan ilmu magis hanya tahu sedikit mantera sebagai penggunaan

hal-hal kebiasaan sahaja.

Mantera berbeza pengucapannya dengan bentuk sastera lisan yang lain.

Sekalipun unsur pantunkadang mengisi teks mantera itu

bahasa magis untuk be

kan mantera.Pengucapan mantera juga berbeza

kepada tujuannya.Umpamanya perubatan, pengasih, pelibas atau men

pada gangguan orang halus dan manusia yang jahat da

dan pengucapannya perlu serasi untuk menjadikan bah

dan seterusnya mencapai tujuan

Tawar Pugai

4 Menurut Haji Hashim (1994) unsur sukut dalam pantun amatpantun itu juga baik.



linguistik tersebut juga harus digarap oleh pendengar

(Noriah Taslim, 2010:

mempunyai cara pengucapan, nada dan irama tersendiri

walupuntiada iringan alat muzik tradisi. Cara menyampai atau


kepada khalayak (lawan berbicara atau verbal combat). Sebagai contoh,

setentu-nya diungkapkan dengan nada yang mendayu

memujuk sehingga mem-beri kesan emosi yang bersifat romantis. Berbeza pula

n marah dan dendam. Pantun jenis ini bersifat keras dan adakalanya

kasar pilihan katanya sehingga membawa kepada lontaran suara ketika

kapkan pantun jenis ini.4

Istimewanya pantun ini bersifat ‘persaingan ujaran’ (verbal combat

mempunyai struktur baris atau rangkap pembayang dan maksud. Sifat

dikenali sebagai ‘berbalas pantun’. Justeru, sifat dan suasana ago

mewujudkan hiburan yang meriah, dan berkembang

yang lain seperti mukun, dondang, joget dan sebagainya.

umumnya semua jenis pengucapan dalam bentuk pu

mengandungi tujuan dan konotasi magis, pengubatan dan jenis pengucapan yang


Mat Piah, 1989: 479). Mantera diamalkan oleh golongan prof

nal umpamanya dukun atau paranormal. Ada juga yang bersifat semiprofesional

iaitu hanya berkebolehan pada satu-satu bidang sahaja atau tidak begitu serius

nyasebagai profesi tetap. Golongan biasa atau ama

dengan ilmu magis hanya tahu sedikit mantera sebagai penggunaan

hal kebiasaan sahaja.


Sekalipun unsur pantunkadang mengisi teks mantera itu. Mantera

bahasa magis untuk berfungsi. Kuasa magis memerlukan bahasa

kan mantera.Pengucapan mantera juga berbeza dari penggunaan bahasa tertakluk

mpamanya perubatan, pengasih, pelibas atau men

gangguan orang halus dan manusia yang jahat dan sebagainya. Justeru, bah

dan pengucapannya perlu serasi untuk menjadikan bahasa itu memiliki kuasa magis

dan seterusnya mencapai tujuan-tujuan tertentu. Contoh:

Tawar Pugai

Menurut Haji Hashim (1994) unsur sukut dalam pantun amat penting. Jika unsur sukut pembayangnya baik maka maksud

5


tersebut juga harus digarap oleh pendengar....

2010: 50).

nada dan irama tersendiri

Cara menyampai atau mengungkapkan


Sebagai contoh, Pantun

kapkan dengan nada yang mendayu-dayu dan

beri kesan emosi yang bersifat romantis. Berbeza pula

n marah dan dendam. Pantun jenis ini bersifat keras dan adakalanya

embawa kepada lontaran suara ketika

verbal combat). Selain

mempunyai struktur baris atau rangkap pembayang dan maksud. Sifat verbal

. Justeru, sifat dan suasana ago-

dan berkembang menjadi bentuk-

dondang, joget dan sebagainya.

umumnya semua jenis pengucapan dalam bentuk puisi atau prosa, yang

is, pengubatan dan jenis pengucapan yang


1989: 479). Mantera diamalkan oleh golongan profesio-

. Ada juga yang bersifat semiprofesional

satu bidang sahaja atau tidak begitu serius

amatur pula, yangbaru

dengan ilmu magis hanya tahu sedikit mantera sebagai penggunaan


Mantera menggunakan

bahasadalam mengamal-

penggunaan bahasa tertakluk

mpamanya perubatan, pengasih, pelibas atau mengelak dari-

n sebagainya. Justeru, bahasa

sa itu memiliki kuasa magis

penting. Jika unsur sukut pembayangnya baik maka maksud


Hai Dang Siti Hawa

Aku tahu asal mulamu jadi

Dari tulang rusuk nabi Adam

Jika engkau suka sapukan ke mukamu

Jika engkau antara sapuka

Jika engkau benci sapukan ke kakimu

Wahai malaikat empat penjuru alam

Angkattah lakas

Menurut Malinowski (1968) berdasarkan amalan magis

masyarakat Trobriand

Hal ini sama berlaku dengan masyarakat Melayu silam

atau ritual, kekuatannya terletak k

Tambiah (1968) dan Watson dan Eleen (1993) (dalam Noriah Taslim

Pengamal ritual

meyakini bahawa kekuatan magis dal

penyihiran adalah terletak pada kata.

Kenyataan demi kenyataan

kukuhkan lagi peranan bahasa untuk menyampaikan sesuatu tujuan. Oleh sebab itu,

pilihan diksi atau kata, susunan kata, bunyi kata, simbol

penting disatukan dengan ujarannya nanti.

mempunyai kuasa spiritual, mistik, dan ghaib yang secara popular disebut magis

atau sihir (Noriah Taslim

Selain mantera berdiri sebagai bentuk sastera lisan khususnya puisi

juga digunakan dalam prosa naratif tradisional.

dibantu oleh watak nenek kebayan yang memiliki kuasa magis melalui mantera.

Begitu juga wira yang terdapat dalam

mantera untuk tujuan tertentu dalam perjalanan cerita tersebut.

... Kepercayaan tentang wujudnya magis ini dapat dibuktikan melalui

cerita rakyat hampi

yang pelbagai sering memperincikan dengan ghairah sekali

peristiwa magis ya

ancaman; tentang kuasa kreatif magis yang dapat menampilkan

seluruh negeri yamg lengkap dengan rakyat. Kota dan paritnya,

tentang objek dan senjata sakti yang dapat mengubah rupa manusia,

menewaskan musuh, mal

digantung pergerakan waktunya oleh magis. Dalam cerita tersebut

magis dihela dan dilontarkan melalui kata

mantera) yang khusus


Hai Dang Siti Hawa

Aku tahu asal mulamu jadi

Dari tulang rusuk nabi Adam sebelah kiri

Jika engkau suka sapukan ke mukamu

Jika engkau antara sapukan ke dadamu

Jika engkau benci sapukan ke kakimu

Wahai malaikat empat penjuru alam

Angkattah lakas-lakas.

(Haji Hashim, 1994: 19)

Menurut Malinowski (1968) berdasarkan amalan magis

riand, kemujaraban upacara tetap dimunculkan melalui bahasa.

Hal ini sama berlaku dengan masyarakat Melayu silam. Dalam

kekuatannya terletak kepada kata. Ini dinyatakan oleh

(1968) dan Watson dan Eleen (1993) (dalam Noriah Taslim

Pengamal ritual – shaman, dukun, pawang dan sepelenggaraannya

meyakini bahawa kekuatan magis dalam ritual pembomohan atau

hiran adalah terletak pada kata.

an demi kenyataan tentang kuasa bahasa dalam mantera memper


pilihan diksi atau kata, susunan kata, bunyi kata, simbol-simbol umpamanya amat

penting disatukan dengan ujarannya nanti. Maka, bahasa menjadi bunyi atau kata


atau sihir (Noriah Taslim, 2010: 75).

Selain mantera berdiri sebagai bentuk sastera lisan khususnya puisi

juga digunakan dalam prosa naratif tradisional. Dalam cerita rakyat


Begitu juga wira yang terdapat dalam cerita penglipur lara dibantu dengan ucapan

uan tertentu dalam perjalanan cerita tersebut.

Kepercayaan tentang wujudnya magis ini dapat dibuktikan melalui

hampir di seluruh dunia. Teks lisan daripada


peristiwa magis yang muncul untuk membantu wira semasa dalam

; tentang kuasa kreatif magis yang dapat menampilkan



menewaskan musuh, malah seluruh alam sendiri dapat disihirkan,


magis dihela dan dilontarkan melalui kata-kata seruan (spell

mantera) yang khusus (disebut verbal magic), melalui perlakuan dan

6

1994: 19)

Menurut Malinowski (1968) berdasarkan amalan magis dalam kalangan

dimunculkan melalui bahasa.

. Dalam sesebuah upacara

. Ini dinyatakan oleh Firth (1963),

(1968) dan Watson dan Eleen (1993) (dalam Noriah Taslim, 2010: 78):

, dukun, pawang dan sepelenggaraannya

am ritual pembomohan atau

tentang kuasa bahasa dalam mantera memper-


simbol umpamanya amat

menjadi bunyi atau kata


Selain mantera berdiri sebagai bentuk sastera lisan khususnya puisi,ianya

Dalam cerita rakyat, sering wira


lipur lara dibantu dengan ucapan

uan tertentu dalam perjalanan cerita tersebut.

Kepercayaan tentang wujudnya magis ini dapat dibuktikan melalui

da genre


ng muncul untuk membantu wira semasa dalam

; tentang kuasa kreatif magis yang dapat menampilkan



eluruh alam sendiri dapat disihirkan,


spell atau

), melalui perlakuan dan


objek (disebut

sesuatu ritual atau upacara.

Bahasa dan kuasa magis ini secara tidak langsung melibatkan keseluruhan

aspek. Aspek kitaran kehidupan manusia,

semesta, alam ghaib, dunia binatang, dunia tumbuh

lautan, serta dunia peredar

Ketaguran, Tawar Untuk Buaya, Alat Bubu, Pengasih, Tawar Orang Tinggi, Tawar

Pelibas Tawar Sakit Perut/Demam dan lain

Tawar Pugai, Pelembut Beruang, Memberi Beruang Garang, Pemb

Menimbulkan Buaya, d

konteks Brunei jenis-

c. Sajak

Peralihan zaman atau peningkatan budaya M

tulisan seterusnya percetakan memberi batasan wujudnya sastera tradisi dan

sastera moden. Pelbagai perspektif mengenai ada jurang batasan ini dan salah satu

ialah apabila munculnya mesin cetak sebagai salah satu unsurnya. Ini me

dengan zaman kehidupan dan ke

orang Barat di rantau ini. Salah satu genre terbesar dalam sastera moden ialah sajak.

Sajak adalah bentuk puisi tetapi dikategorikan sebagai puisi moden. Namun

penciptaan sajak memerlukan bahasa yang amat minimal

suatu perutusan dan pemikiran.

Universiti Brunei Darusaalam

5 Memang terdapat masakini sajak-sajak yang bersifat prosa. Walau bagaimanapun, masih juga berpegang kepada konsep minimal bahasa dalam karya sajak kalau tidak karya itu tergolo


objek (disebut material magic), yakni semua unsur yang membina

sesuatu ritual atau upacara. ...

(Noriah Taslim, 2010:76:77)


aspek. Aspek kitaran kehidupan manusia, dan persekitaraan yang mencakupi a

semesta, alam ghaib, dunia binatang, dunia tumbuh-tumbuhan, dunia laut dan

dunia peredaran waktu. Oleh itu, terdapatnya mantera seperti Tawar


Perut/Demam dan lain-lain, Memerdukan Suara, Pantan Luka,

Tawar Pugai, Pelembut Beruang, Memberi Beruang Garang, Pemb

Menimbulkan Buaya, dan Mengukur Senjata (Haji Hashim, 1994: 15

-jenis mantera ini disebut sebagai tawar dan

zaman atau peningkatan budaya Melayu daripada tradisi lisan ke budaya



pabila munculnya mesin cetak sebagai salah satu unsurnya. Ini me

dengan zaman kehidupan dan kegemilangan Munshi Abdullah



emerlukan bahasa yang amat minimal5 untuk menyampaikan

suatu perutusan dan pemikiran.

Teratai

Daun-daun yang lebar

mengapung di permukaan kali

merakusi sinar mentari.

Teratai di permukaan kali

angkuh dengan keanggunan

bunga-bunga indah mempesona

sedangkan puncak pucuknya

tak mencecah awan

Dan akarnya pun

Tak mencecah bumi

Universiti Brunei Darusaalam, 16 Jun 1994

(Mahmudamit, 2010: 29)

Malam Lebaran

sajak yang bersifat prosa. Walau bagaimanapun, masih juga berpegang kepada konsep minimal bahasa dalam karya sajak kalau tidak karya itu tergolong dalam cerpen atau novellete.

7

ng membina

2010:76:77)


persekitaraan yang mencakupi alam

tumbuhan, dunia laut dan

u, terdapatnya mantera seperti Tawar


ain, Memerdukan Suara, Pantan Luka,

Tawar Pugai, Pelembut Beruang, Memberi Beruang Garang, Pembukam Buaya,

1994: 15-20). Dalam

dan baca-bacaan.

tradisi lisan ke budaya



pabila munculnya mesin cetak sebagai salah satu unsurnya. Ini mengaitkan

Munshi Abdullah, dan kedatangan



untuk menyampaikan

sajak yang bersifat prosa. Walau bagaimanapun, masih juga berpegang kepada konsep


Terdapat karya sajak yang lebih ekstrim sehingga

bahasa yang paling kecil iaitu bunyi. Wajarkah sajak yang terbina

bunyi ini dianggap satu kecacatan dalam bahasa atau sastera

digunakan untuk membentuk sajak yang meminta pemikiran khalayak lebih

mendalam bagi mengupas perutusan dan pemikiran yang terkandung dalam sajak

sedemikian. Sungguhpun menggunakan unsur bunyi sahaja namun daya kreatif

dapat membantu kere

yang diungkapkan oleh Shahnon Ahmad

yang mahu berfikir. Justeru, sajak

akan terlepas daripada penambahan ilmu

Gak-gak-gak


Bulan di atas Kuburan

(Karya Sitor Situmorang)

Terdapat karya sajak yang lebih ekstrim sehingga

sa yang paling kecil iaitu bunyi. Wajarkah sajak yang terbina

ini dianggap satu kecacatan dalam bahasa atau sastera



Sungguhpun menggunakan unsur bunyi sahaja namun daya kreatif

dapat membantu kerealistikannya malah menguja pemikiran kita s

kan oleh Shahnon Ahmad, bahawa sastera ini hanya untuk orang

yang mahu berfikir. Justeru, sajak-sajak begini bagi mereka yang tidak mahu be

pada penambahan ilmu.

Belajar Membaca

kakiku luka

luka kakiku

kakikau lukakah

lukakah kakikau

kalau kakikau luka

lukakukah kakikau

kakiku luka

lukakaukah kakiku

kalau lukaku lukakau

kakiku kakikaukah

kakikaukah kakiku

kakiku luka kaku


lukakakukakiku lukakakukakikaukah

lukakakukakikaukah lukakakukakiku

(dikutip dari O AMUK KAPAK, 2002: 109)

8

Terdapat karya sajak yang lebih ekstrim sehingga menggunakan unsur

sa yang paling kecil iaitu bunyi. Wajarkah sajak yang terbinahasil daripada

ini dianggap satu kecacatan dalam bahasa atau sastera?. Unsur bunyi yang



Sungguhpun menggunakan unsur bunyi sahaja namun daya kreatif

alistikannya malah menguja pemikiran kita sesuai dengan

bahawa sastera ini hanya untuk orang

yang tidak mahu berfikir

Belajar Membaca

kakiku luka

luka kakiku

kakikau lukakah

lukakah kakikau

kalau kakikau luka

lukakukah kakikau

kakiku luka

lukakaukah kakiku


kakiku kakikaukah

kakikaukah kakiku

kakiku luka kaku


lukakakukakikaukah

lukakakukakikaukah lukakakukakiku

(dikutip dari O AMUK KAPAK, 2002: 109)


gak

gagak-gagak bukan berlagak

gagak jiwa mereka menggelegak

hidupkan api

api kehidupan segar

nikmat sepi

sepi yang tidak

gak

Ada juga penyair yang kembali kepada yang asal. Para penyair moden yang

menggunakan bentuk dan unsur tradisional

Paling menarik ialah karya sajak dalam bentuk mantera dengan menggunakan

kuasa magis bahasanya. Kali ini tujuannya memang berbeza dengan mantera dalam

masyarakat Melayu silam bagi tujuan perubatan, pengelakkan, dan sebagainya.

Tujuannya sekarang lebih kepada mengisi keperluan teknik dan gaya pengkaryaan.

Kekuatan bahasa dalam sajak berbentuk mantera ini akan lebih utuh apabila

diujarkan dalam bentuk pengucapan seni.

yang mahu menggunakan otak fikir

JADILAHHHHHHHHHHHHHHHHHHHH

Bibliografi


gak

gak

gak

gak

gak

gagak bukan berlagak

gagak jiwa mereka menggelegak

hidupkan api

api kehidupan segar

nikmat sepi

sepi yang tidak mati-mati

gak

gak

gak

gak

(A. Ghafar Ibrahim, 1986:


menggunakan bentuk dan unsur tradisional seperti: pantun, syair dan mantera.




ujuannya sekarang lebih kepada mengisi keperluan teknik dan gaya pengkaryaan.


an dalam bentuk pengucapan seni.

Heyyyyyyy…

Bismillah

pembuka kata, pembangkit tuah

pemungkam kata, penyangga mara

heyyyyyyy…

jadikan kami bangsa pemikir

yang tahu cara berfikir

yang mahu menggunakan otak fikir

nah! Kataku jadi

jadilah

untukmu bangsaku

yang tidak fakir…

JADILAHHHHHHHHHHHHHHHHHHHH

9

1986: )


pantun, syair dan mantera.




ujuannya sekarang lebih kepada mengisi keperluan teknik dan gaya pengkaryaan.



A. Ghafar Ibrahim, 1986. Yang Yang.

Branginsky, V.I., 1994. Erti Keindahan dan Keindahan Erti dalam Kesusasteraan Melayu

Klasik. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka.

Dr. Haji Hashim bin Haji Abd. Hamid, 2001.

Pantun Brunei. Brunei:

Harun Mat Piah, 1989. Puisi Melayu Tradisional: Satu Perbicaraan Genre dan Fungsi

Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka.

Ismail Hussein, 1974. The Study of Traditional Malay Literature with a S

Bibliography. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka.

Lutfi Abas, 1995. Kritikan Karya Sastera sebagai Karya Seni

dan Pustaka.

Mahmuddmit, 2010. Kumpulan Puisi Sepi di Tengah Kota.

Pustaka.

Muhammad Haji Salleh, 2000.

Pustaka.

Noriah Taslim, 2010. Lisan dan Tulisan: Teks dan Budaya

dan Pustaka.

Nurfik Brunei, 2008. Kumpulan Puisi Heyyyyyyy…

Rahman Shaari, 1993. Memahami Gaya Bahasa.

Sutardji Calzoum Bachri, 1981.

Sinar Harapan.

Zakaria Ali, 1989. Seni dan Seniman.


Yang Yang. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka.

Erti Keindahan dan Keindahan Erti dalam Kesusasteraan Melayu

. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka.

Dr. Haji Hashim bin Haji Abd. Hamid, 2001. Lanang Beladu Lanang: Penghantar dan

Brunei: Universiti Brunei Darussalam.

Puisi Melayu Tradisional: Satu Perbicaraan Genre dan Fungsi

Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka.

The Study of Traditional Malay Literature with a S

. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka.

Kritikan Karya Sastera sebagai Karya Seni. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa

Kumpulan Puisi Sepi di Tengah Kota. Brunei: Dewan Bahasa dan

Muhammad Haji Salleh, 2000. Puitika Sastera Melayu. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan

Lisan dan Tulisan: Teks dan Budaya. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa

Kumpulan Puisi Heyyyyyyy… Brunei: Dewan Bahasa

Memahami Gaya Bahasa.Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka.

Sutardji Calzoum Bachri, 1981. O Amuk Kapak: Tiga Kumpulan Sajak

Seni dan Seniman. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka.

10

Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka.

Erti Keindahan dan Keindahan Erti dalam Kesusasteraan Melayu

Lanang Beladu Lanang: Penghantar dan Koleksi

Puisi Melayu Tradisional: Satu Perbicaraan Genre dan Fungsi. Kuala

The Study of Traditional Malay Literature with a Selected

. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa

Brunei: Dewan Bahasa dan

Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan

. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa

Brunei: Dewan Bahasa dan Pustaka

Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka.

O Amuk Kapak: Tiga Kumpulan Sajak. Jakarta: Penerbit

a dan Pustaka.

mem perkukuh peranan bahasa melayu …eseminar.dbp.gov.my/dokumen/suip.pdf · lusan, keharmonian,...

Documents