МЯЩЯММЯДЯЛИ МУСТАФАЙЕВ

ХЫХ ЯСР ЯДЯБИ ИРСИ

ЯДЯБИЙЙАТШЦНАСЛЫГДА

СДУ-нун филолоэийа факцлтясинин Елми Шурасынын 03.02. 2010-ъу ил

тарихли гярары иля няшр олунур ( Протокол № 65 )

Бакы - 2010

2

ЕЛМИ РЕДАКТОР: Низамяддин ШЯМСИЗАДЯ филолоэийа елмляри доктору, профессор Дювлят Мцкафаты Лауреаты РЯЙЧИЛЯР: Низами ЪЯФЯРОВ АМЕА-нын мцхбир цзвц, ямякдар елм хадими Мящяррям ГАСЫМЛЫ филолоэийа елмляри доктору, профессор Дювлят Мцкафаты Лауреаты Мящяммядяли Мустафайев Байрам оьлу «ХЫХ яср ядяби ирси ядябиййатшцнаслыгда» «Хязяр Университети» няшриййаты, Бакы, 2010, 240 с.

Монографийада тянгид вя ядябиййатшцнаслыьыиызын классик ядяби ирсля баьлы мцхтялиф дюврлярдяки методоложи мювгейи, елми консепсийалары диггятля юйрянилир. Йени дювр ядябиййатынын бядии дцшцнъя тарихимизя эя-тирдийи йениликляр, милли шцур вя тяфяккцрцмцзцн йаранмасы вя тяшяк-кцлцндяки ролу обйектив-таризи мювгедян изащ едилир, милли ябяи-тарихи просеся мцнасибятдя елми-нязяри фикпимизин ядяби мейарлары тящлил олу-нур, Мцяллиф мялум ядяби консепсийалара анъаг мцнасибят билдирмякля кифайятлянмир, ейни заманда бя дии вя елми фикир тарихимизя мцнасибятдя ъясарятли, орижинал мцнасибят билдирир, ядябиййат тарихимизин сон ики ясринин йарадыъылыг ахтарышларыны диггятдя сахлайыр.

ISBN 978-9952-8008-3-8

© Мустафайев

3

РЕДАКТОРДАН

Милли ядябиййат тарихинин айры-айры дюврлярини системляшдирмяк,

онун ядяби шяхсиййятляринин йарадыъылыьыны гиймятляндирмяк, ядяби ирсдяки мяняви дяйярляри, цмумбяшяри мязмуну ашкар етмяк тянгид вя ядябиййатшцнаслыьымызын цмдя вязифясидир. Тябии ки, щя-мин просесдя елми-нязяри фикримиз бядии дцшцнъянин инкишаф истигамятлярини мцяййянляшдирмякля йанашы, юз тарихини дя йарадыр, нязяри имканларыны реаллашдырыр. Бу ъящятдян Мящяммядяли Мустафайевин «ХЫХ яср ядяби ирси ядябиййатшцнаслыгда» мювзу-сундакы монографийасы диггяти ъялб едир.

Дюрд фясилдян ибарят олан монографийада мцасир Азярбаъан ядябиййатшцнаслыьында йени дювр Азярбайъан ядябиййаты иля баьлы апарылан тядгигатлар цмумиляшдирилир, мцхтялиф ядяби мярщялялярдя тянгид вя ядябййатшцнаслыьын елми йанашма методолоэийасы тядги-гат предмети кими эютцрцлцр. Проблемин щям ядяби-тарихи, щям дя нязяри аспектяри ардыъыллыгла излянилир.

Елми мцбащисяляр, мцстягил йанашмалар, ядяби мцгайисяляр зямининдя бядии тяърцбянин бир ясрлик тарихи иля йанашы, бир яср йарымлыг елми-нязяри фикримизин мянзяряси дя эюз юнцня эятирилир. Истяр айры-айры ядяби мярщялялярин спесификасы, истярся ядяби шяхсий-йятлярин йарадыъылыьы иля баьлы фикирляриндя Мящяммядяли Мустафа-йев щямишя йцксяк елми-нязяри сявиййядян чыхыш едир, ядяби факта, тарихи щягигятя ясасланмадан щеч бир фикир сюйлямир, ядябиййат тарихи фактларына сюйкянир, ядяби просеси дюврля, иътимаи мцщит амили иля баьлайыр, бцтцн щалларда бядии материалын юзцндян, ядяби-тарихи фактлардан чыхыш едир, нязяри цмумиляшдирмяляря даща чох мейл едир.

Мящяммядяли Мустафайев милли ядябиййатын дюврляшдирилмяси проблеми иля баэлы хейли тядгигат ишлярини нязярдян кечирмиш, дюврляшдирмядя ядяби-тарихи ганунауйьунлуэа, ядяби просесин дахили динамикасына даща чох юням вермишдир. Шцбщясиз ки, бу мясяляляря хцсуси диггят йетирмякля ядябиййатымызын дюврляш-дирилмясиндя ХЫХ яср Азярбайъан ядябиййатынын йери вя ролуну дягигляшдирмяк мягсяди эцдмцшдцр.

4

Мцяллиф демяк олар ки, Азярбайъан ядябиййатшцнаслыьынын бц-тцн дюврлярини ящатя едиб. ХЫХ яср Азярбайъан ядябиййатынын йа-радыъылыг ахтарышларыны, мярщяля тяснифатыны, реалист ядябиййатын инкишаф динамикасынын тарихи янянялярини ардыъыллыгла тядгигата ъялб едиб, тязкирячиликдян мцасир ядябиййатшцнаслыьа кими ядябиййат тарихчилийимизин кечдийи инкишаф мярщяляляринин щяр биринин хусусий-йятлярини, юзцнямяхсус ъящятлярини сяриштяли тядгигатчы дуйуму иля тядгигат мяркязиня эятириб. Бурада ядяби-тарихи фактлар йцксяк елми-нязяри цмумиляшдирмяляр фонунда тягдим едилир, ядябиййат-шцнаслыьын мцасир нязяри имканлары сявиййясиндя тящлилляр апарылыр.

Мящяммядяли Мустафайев ядябиййатымызын мцщцм мярщяляси олан ХЫХ вя ХХ йцзилляри бир-бириндян айырмыр, ядябиййатымызын сон ики ясрини бири о бирини тамамлайан ващид бир ядяби щярякат кими тягдим едир. Китаб йени дювр ядябиййатынын мцхтялиф мярщя-лялярини ящатя етмякля йанашы, проблем мясяляляр цзяриндя гуру-луб. Реализм вя онун типолоэийасы ятрафында мцяллиф хейли тядгигат ахтарышлары апарыб. Милли реализмин йаранмасы вя тяшяк-кцлц, онун инкишаф мярщяляляри, реализмин диэяр йарадыъылыг методлары иля яла-гяси, Йахын вя Орта Шярг халгларынын ядябиййатында реализмин тязащцр формалары иля баэлы биз монографийада хейли полемика-ларла, ъясарятли, орижинал фикирлярля гаршылашырыг. Мцяллиф ХЫХ вя ХХ яср Азярбайъан ядябиййатынын ясас йарадыъылыг методу олан реализм щаггында ъидди полемикайа гошулуб. Азярбайъан реализ-минин консепсийасы иля баьлы И.Нуриллин, К.Талыбзадя, Й.Гарайев, А.Щаъыйев кими эюркямли ядябиййат мцтяхяссисляринин нязяри мцлащизялярини тящлиля ъялб едиб.

Мцяллиф диггяти совет дюврцндя Москвада, Дашкянддя, Бакы-да вя башга Шярг юлкяляриндя кечирилян реализм мцшавиряляриня йюнялдир, щямин йарадыъылыг методунун мейдана чыхдыьы ядяби-тарихи шяраити изляйир, тцрк халгларынын ядябиййатында реализмин йаранмасыны шяртляндирян амилляри даим диггятдя сахлайыр вя бу контекстдя милли реализмин эенезисини, йайылма ареалыны цзя чыхарыр. Мялумдур ки, класск ирсин дяйярляндирилмясиндя тянгид вя ядябиййатшцнаслыг щямишя ейни мювгедя дайанмайыб. Сийаси ре-жимлярин, щакимиййятлярин дяйишмяси иля бирликдя, ядяби шяхсиййятляря мцнасибят дя дяйишиб. Чох вахт ядябиййат мювъуд режимин сийаси тялябляриня сцрцкляниб, сийаси мцндяриъя, груп вя

5

зцмря мараьы юня чыхыб. Китабда бу ъцр щалларын щяр бириня хцсуси диггят йетирилиб.

Мцяллиф ядяби дяйярляндирмялярдя дюврцн дигтясини, стандарт-ларыны да унутмайыб. Беля ки, совет щакимиййяти илляриндя 70 ил ядя-биййат сийаси сифариш ясасында йазылыб, мяняви дяйярляря, милли тяфяк-кцря ясасланан ясярляр йасаг едилиб. Китабда милли тянгид вя ядябиййатшцнаслыьын ХЫХ яср ядябийатыны юйрянмяк йолундакы чятинликляри юбйектив-тарихи мювгедян ишыгландырылыб. Чох доьру олараг ясасландырылыб ки, тянгид вя ядябиййатшцнаслыьымыз классик ядяби ирсин гиймятляндирилмясиндя щеч вахт щамар йолларла эетмямиш, даим тязйиг вя чятинликлярля цзляшся дя, буна бахма-йараг юз ядяби-тарихи вязифясини эерчякляшлимякдян чякинмямиш, ядяби ирсин мяняви дяйялярини цзя чыхармагла, ядябиййат тарихи яня-нялярмизин йаранмасына хидмят етмишдир.

Монографийада ядяби янянялярдяки варислик ялагяляриня хцсуси диггят йетирилиб. Классик ядяби ирсимизля чаэдаш ядяби-тарихи просеси биляшдирян, ядябиййатымызы йени идейаларла зянэинляшдирян ХЫХ яср Азярбайъан ядябиййатынын юйрянилмясиня йени няфяс эятирилиб. Мцяллифин нязяри тяфяккцрц, мювзуйа дяриндян бяляд олмасы, ядяби-тарихи фактлара дцзэцн гиймят вермяси беля тясяввцр йарадыр ки, о, елмя тясадцфян эялмяйиб, юз сюзц, мустягил фикри олан филолоэийа мцтяхяссисидир.

Классик ядяби ирсин юйрянилмяси иля баэлы тянгид вя ядябиййатшц-наслыьымызда кифайят гядяр тядгигат ясярляри йазылыб. Мцхтялиф ядяби мярщялялярин спесифик хцсусиййятляри, ядяби ганунауйьун-луглары айры-айры тядгигат ясярляринин мювзусуну тяшкил едиб. Артыг ядябиййатшцнаслыьымыз сон иллярдя юз тарихи янянялярини цмумиляш-дирмяк, милли ядябиййатын тядгигини бцтюв ясрляр цзря систем-ляшдирмяк мясяляляриня даща чох диггят йетрир ки, Мящяммядяли Мустафайевин “ХЫХ яср ядяби ирси ядябиййат-шцнаслыгда” мювзу-сундакы монографийасы бу истигамятдя атылан уьурлу бир аддымдыр.

Билдийимиз кими, ХЫХ яср Азярбайъан ядябиййатынын ян бюйцк наилиййяти иътимаи сатиранын йаранмасыдыр. Милли поезийада, драма-турэийада вя нясрдя юзцнц эюстярян сатирик цслуб ядябиййатымыза тязя няфяс, мцасир цслуб вя йени ифадя васитяляри эятирмишдир. Мя-щяммядяли Мустафайев ХЫХ ясрин биринъи йарысында Б.Шакир,

6

М.Б.Надим, Г.Закир вя башгаларынын симасында парлайан сатирик цслубун сонракы ядяби мярщялялярдяки вязиййятини дя йаддан чыхармамыш, ясрин икинъи йарысында щям поезийада, щям драматур-эийада, щям дя нясрдя бу янянялярин давам етдийини, йени идейа-естетик чаларлар газандыьыны ядяби-тарихи фактларла цзя чыхармаьы баъармишдыр.

Монографийада реалист сатира иля баьлы чохсайлы проблемляря анъаг мцнасибят билдирилмякля кифайятлянилмямиш, щямин мясяляляр ятрафында мараглы фикирляр сясляндирилмиш, ХЫХ ясрин икинъи йарысында Азярбайъан ядябиййатында реализмин эцълянмясиндя сатиранын ролуна диггят чякилмиш, бу сащядя Б.Шакир, М.Б.Надим Г.Закир С.Я.Ширванинин фяалиййяти хцсуси гейд едилмиш, онларын симасында сатирик шеиримизин йени зирвяйя галхдыьы ядяби фактларла сцбута йетирилмишдир.

Мящяммядяли Мустафайевин «ХЫХ яср ядяби ирси ядябиййат-шцнаслыгда» мювзусундакы монографийасында йени дювр ядябий-йатынын зирвяси олан М.Ф.Ахундзадя йарадыъылыьына даща чох йер верилмишдир. М.Ф.Ахундзадя ирсинин тядгигат тарихини диггятдя сахлайан тядгигатчы онун йарадыъылыьында мцасирлик, халг щяйатына баэлылыг, бядии кейфиййят, дюврцн проблемляриня айыг сяняткар мцнасибяти кими мясяляляря мцхтялиф дюврлярдя верилян гиймяти обйектив мювгедян айдынлашдырмыш,Ф.Кючярли,А.Шаиг,Я.Абид, А. Мусаханлы, Ф.Гасымзадя, М.Ряфили,Н.Мяммядов,Й.Гарайев ки-ми алимлярин ахундзадяшцнаслыг елминин йаранмасы вя тяшяккцлцн-дяки хидмятляриня ишыг салмаьы баъармышдыр.

Тядгигата хейли сайда архив материаллары вя йени сянядляр ъялб едилмишдир. Бурада ядяби-тарихи материалларын йерляшдирилмяси вя изащы нязяря-елми цмумиляшдирмялярля гоша апарылмышдыр.Ясярдя демяк олар ки, Азярбайъан ядябиййатшцнаслыьынын бцтцн дюврляри ящатя едилиб. ХЫХ яср Азярбайъан ядябиййатынын йарадыъылыг ахта-рышлары, мярщяля тяснифаты, реалист ядябиййатын инкишаф динамикасынын тарихи яняняляри ардыъыллыгла тядгигат предметиня чеврилиб. Тязки-рячиликдян мцасир ядябиййатшцнаслыьа кими ядяби-нязяри фикримизин кечдийи инкишаф мярщяляляринин щяр биринин хусусиййятляри, юзцня-мяхсус ъящятляри сяриштяли тядгигатчы гялями иля диггятдя сахланылыб, ядяби-тарихи фактлар йцксяк елми-нязяри цмумиляшдирмяляр фонунда

7

тягдим едилиб, ядябиййатшцнаслыьын мцасир нязяри имканлары сявиййясиндя тящлилляр апарылыб.

Монографийада ядяби янянялярдяки варислик ялагяляриня хцсуси диггят йетирилиб. Классик ядяби ирсимизля чаэдаш ядяби-тарихи просеси биляшдирян, ядябиййатымызы йени идейаларла зянэинляшдирян ХЫХ яср Азярбайъан ядябиййатынын юйрянилмясиня йени няфяс эятирилиб.

Мящяммядяли Мустафайевин хариъдя вя республикамызда дяръ олунан санбаллы вя нцфузлу елми-нязяри журналларда 40-а йахын мя-галяси дяръ олунуб. Бейнялхалг елми конфрансларда мараглы мярузяляри динлянилиб. Узун мцддят шюбя мцдири ишлядийи «Ядалят» гязетиндя йцзлярля публисистик йазылар, айры-айры дярсликляр, дярс вясаитляри, монографийалар, танынмыш елм вя инъясянят хадимляри щаггында мараглы мягаляляр дяръ етдириб. Нязяри сяпэидя, мцхтялиф мювзуда йаздыьы мягаляляриндя щямишя дювлятчилик, милли идеолоэийамызын ясасыны тяшкил едян азярбайъанчылыг мювгейиндя дайаныб.

Бизя беля эялир ки, “ХЫХ яср ядяби ирси ядябиййатшцнаслыгда” монографийасы йени дювр ядябиййатыны, милли ядябиййатшцнаслыьын тарихини юйрянян али мяктяб тялябяляри, маэистрляр, мцяллимляр, ядябиййат мцтяхяссисляри цчцн гиймятли елми мянбя олаъаг, ядябиййатымызын ясрляр цзря тядгиги йолунда фундаментал филоложи арашдырмалара ещтийаъын илк нцмуняси кими елми иътимаиййятин диггятини ъялб едяъякдир.

НИЗАМЯДДИН ШЯМСИЗАДЯ филолоэийа елмляри доктору, профессор,

Дювлят Мцкафаты лауреаты

8

ТЯНГИД ВЯ ЯДЯБИЙЙАТШЦНАСЛЫЬЫМЫЗЫН МЕТОДОЛОЖИ ПРОБЛЕМЛЯРИ

Иътимаи шцурун инкишафында, инсанларын бядии зювгцнцн ъила-

ланмасында, мяняви ъящятдян зянэинляшмясиндя ядябиййат мцщцм рол ойнайыр. Ядябиййатын тарихи миссийасы онун иътимаи шцур фор-масы олмасы иля баьлыдыр. Охудуьумуз вя йахуд сящняляшдирилмиш ясярляр васитяси иля юзцмцзц, ятрафымызда баш верян щадисяляри дярк едир, бир миллят, бир халг кими етнографик йаддашымызы, милли мяняви дяйярляримизи горуйур, иътимаи-сийаси, сосиал-мядяни бахышларымызы формалашдырырыг. Бу просесдя айры-айры фярдлярдя, топлумларда иътимаи шцур формалашыр, мцасир сивилизасийанын тялябляри иля айаглашмаьа чалышыр, милли варлыьын, дювлятин вя дювлятчилийин ня демяк олдуьуну дярк едирик.

Шцбщясиз ки, милли ядябиййатларын бу бюйцк ядяби-тарихи вязифя-лярини мцяййянляшдирмякдя, ону истигамятляндирмякдя, йарады-ъылыг наилиййятлярини вя вязифялярини вахтлы-вахтында цзя чыхармагда, системляшдирмякдя тянгид вя ядябиййатшцнаслыьын хидмятляри бю-йцкдцр. Тянгид вя ядябиййатшцнаслыг ядябиййат тарихини дюврляш-дирир, ядяби мярщялялярин спесифик хцсусиййятлярини, мярщяля типоло-эийасыны мейдана чыхарыр, айры-айры ядяби шяхсиййятлярин милли ядябиййат тарихчилийиндяки йери вя ролуну мцяййянляшдирир, классик вя мцасир ядяби ирсин естетик тябиятини, ядяби янянялярдяки милли юзцнямяхсуслуьу, новатор мейлляри ардыъыллыгла изляйир, системли ядябиййат тарихинин йаранмасы цчцн шяраит йарадыр.

Бядии ирсин системли ядябиййат тарихини йаратмаг ъями бир нечя илин иши дейил. Бу ваъиб ядяби-тарихи просеси щяйата кечирмяк цчцн мцстягил ядябиййат тарихи консепсийалары щазырланмалы, милли ядя-биййатын елми тарихинин принсипляри мцяййянляшдирилмялидир. Тянгид вя ядябиййатшцнаслыьымызын тяшяккцл вя инкишафынын 70 иллик мяр-щяляси марксист естетиканын мювъуд олдуьу бир дювря тясадцф едиб. Совет дюврцндя сийаси щакимиййят ядяби дцшцнъянин нормал инкишафына имкан вермядийи кими, ядяби тянгид вя ядябиййатшц-наслыьын да гиймятляндирмя вя тядгиг етмя методолоэийасына мцдахиля етмиш, онда нюгсан вя чатышмазлыглар ахтармыш, ядяби тянгидин, ядябиййатшцналыьын, бядии тяфяккцрцн цмуми инкиша-фындан эеридя галдыьы щаггында ряй формалашдырмаьа чалышмышдыр.

9

Анъаг бцтцн бу чятинликляря бахмайараг тянгид вя ядябиййатшцнаслыьымыз 70 иллик заман мясафясиндя юз вязифясини ла-йигинъя иъра етмиш, бир нечя ядябиййат тарихляри, онларла моног-рафийалар мейдана чыхмышдыр.

Ядяби тянгид вя ядябиййатшцнаслыг арасында мцяййян фяргляр олса да, щяр икиси ейни ядяби-тарихи миссийаны щяйата кечирир. Бири милли ядябиййатын кечмишини, онун инкишаф мярщялялярини, айры-айры классик сяняткарларын щяйат вя йарадыъылыьыны юйрянир, классик ядяби ирси системляшдирир, онун елми тарихини щазырлайыр, диэяри даща чох чаьдаш ядяби просесля мяшьул олур, она йол эюстярир, истига-мятляндирир, охуъу иля йазычы арасында кюрпц йарадыр, мцасир ядябиййаты юйрянмяйин методолоэийасы иля баьлы елми ахтарышлар апарыр, ядябиййатын нязяри базасыны эенишляндирир. Щяр икиси ися бирликдя ядяби варислийин фасилясизлийини, гырылмазлыьыны, вящдятини мейдана чыхармаьа хидмят едир, ядяби ирсин юйрянилмясиндя бири диэяринин наилиййятиня ясасланыр, ону тамамлайыр. Бу мянада тян-гид вя ядябиййатшцнаслыьы бирляшдирян ъящятляр даща чохдур, няинки онлары бир-бириндян айыран хцсусиййятляр.

Ядябиййятшцнаслыг щямишя юз гиймятляндирмя вя дяйяр-ляндирмя просесиндя сабаща, эяляъяйя бахыр, мцнтязям олараг юз нязяри базасыны мющкямляндирир, йени тядгигат цсуллары ахтарыр, лазым эяляндя ядяби тянгидин факт вя материалларына мцраъият едир. Яввялки дюврлярин ядяби тянгиди материалларына йени елми-нязяри мейарларла бахыр, ядяби тянгидин бядии тяфяккцря йанашма мето-долоэийасыны дяйярляндирир, ядяби тянгид фактыны, ядяби просесин тянгиддяки дяркини ядябиййат тарихи факты кими гябул едир. Бу нюгтейи-нязярдян ядяби тянгид классик вя мцасир ирся йени бахышын формалашмасында база функсийасы вязифясини иъра едир. Ядябий-йатшцнаслыьын нязяри базасынын, методоложи истигамятинин мцяййянляшдирилмясиндя мцстясна мювгедя дайаныр.

20-30-ъу иллярдя М.Щцсейнин, Я.Назимин, Щ.Зейналлынын, М. Арифин, М.Ряфилинин вя башгаларынын щямин дюврцн ядяби просеси иля баьлы йазылары ядяби тянгидин материалы идися, бу эцн мцасир ядябиййатшцнаслыг щямин ядяби тянгиди йазылара йени методоложи нязярля бахыр, она чаьдаш филолоэийа елминин наилиййятляри фонунда йанашыр. Беляликля, 20-30-ъу иллярин ядяби тянгид факты бу эцнцн ядябиййатшцнаслыг материалы олур.

10

Ядяби дцшцнъямизин тарихи чох гядим дюврляря эедиб чыхса да, мцасир типли ядябиййатын, тянгид вя ядябиййатшцнаслыьын тарихи ХЫХ ясрдян башлайыр: “Азярбайъанын иътимаи-сийаси вя ядяби-мядяни щя-йатында ХЫХ ясрдян башлайан ясаслы дяйишмялярин бир просес кими давам едиб айдынлашмасы, дцнйа иля интеграсийада структуруна дахил етдийи елементляря мювъуд янянялярин бирляшмясиндян формалашан йени типли мядяниййят щадисясинин йекунлашыб юзцнц тясдиг етмяси ХХ ясрин башланьыъында йекунлашыр” (124, 5) .

Ясасы М.Ф.Ахундзадя иля гойулан профессионал тянгидимиз ХХ ясрин 20-30-ъу илляриндя ядяби просесин мцстягил бир сащясини тяшкил етди, щятта мцяййян дюврлярдя ядябиййатшцнаслыьын да функ-сийасыны, вязифялярини юз цзяриня эютцрдц, айры-айры классик сянят-карларымызын, о ъцмлядян йени дювр ядябиййатынын идейа-естетик хцсусиййятляринин мцяййянляшдирилмясиндя апарыъы мювгейя чыхды. Я.Назим, М.Щцсейн, М.Рзагулузадя, М.Ариф, М.К.Ялякбярли, М.Гулийев кими тянгидчиляр классик ирсин мцасирлик ящямиййяти иля баьлы бир сыра мараглы тядгигат ясярляри йаздылар.

Милли ядябиййатшцнаслыьын классик ядяби ирсимизин юйрянил-мясиндяки хидмятляри мцстясна дяряъядя бюйцкдцр. ХХ ясрин яв-вялляриндя Ф.Кючярли, С.Мцмтаз, А.Сур, Ф.Кюпрцлцзадя, С. Щц-сейн, Й.В.Чямянзяминли, Б.Чобанзадя, Щ.Зейналлы, Я.Абид, А. Мусаханлы вя башгалары классик ирсин юйрянилмяси иля баьлы бир сыра мцстягил консепсийалар щазырлады, ядябиййат тарихимизи Гярби Авропа ядябиййатшцнаслыьы мейарлары иля тядгиг етмяйя башладылар. Чох кечмядян илк ядябиййат тарихляримиз йазылды. Шцбщясиз ки, онларын арасында Ф.Кючярлинин“ Азярбайъан тцркляринин ядябий-йаты” (1907-1913), Ф.Кюпрцлцзадянин “Азяри ядябиййатына аид тяд-гигляр” (1926), Исмайыл Щикмятин икиъилдли“Азярбайъан ядябиййаты тарихи”(1928), Й.В.Чямянзяминлинин “Азярбайъан ядя-биййатына бир нязяр”(1921) ясярляри ядябиййат тарихи бахымындан даща чох ящямиййятлидир. Совет дюврц тянгид вя ядябиййатшцнаслыьында бу ясярлярин тядгиги мялум сябяблярдян мцмкцн дейилди.

Йахын вя Орта Шярг, о ъцмлядян дя Азярбайъан естетик фикрин-дя бир гайда олараг тязкиряшцнаслыг дябдя олуб. Дюврцн естетик фикринин ифадячиси функсийасыны тязкиряляр, шярщляр, поетик мцнтя-хабат вя поетик рисаляляр, тясщищляр, тящлилляр йериня йетириб. Бу эцн классик романтик поезийамызын юйрянилмясиндя илк елми мянбя

11

кими бунлардан истифадя едирик. Ящди Баьдади, Садиг бяй Садиги, Хятиб Тябризи, Ейн ял-Гузат, Йусиф Хойлу йарадыъылыьында, онларын топладыьы ядяби материалларда классик ирсимизин чох надир, гиймятли инъиляри горунуб. Ядябиййатда тязкирячилик яняняляри ХХ ясрин илк онилликляриндя дя давам едиб, хцсусян Ъянуби Азярбайъан ядябиййатшцнаслыьында тязкирячилийин ХХ ясрин орталарында да давам етдийинин шащиди олуруг. Азярбайъан ядябиййатшцнаслы-ьында тязкирячилик яняняляриня Ф.Кюпрцлцзадя ядяби мяктяби иля сон гойулуб.

Милли шцур фактору, ядябиййатшцнаслыгда цмумтцрк ядяби дяйярляри системи Ф.Кюпрцлцзадянин ядябиййат тарихи консеп-сийасынын ясасыны тяшкил едирди. О дейирди ки, ядябиййат тарихчисинин ясас вязифяси бядии ядябиййатдакы милли шцур факторуну ашкар етмякдир. Ядябиййат тарихчилийимизин янянясини йарадан Бякир Чобанзадя,Я.Абид,А.Мусаханлы,Ъ.Яфяндизадя,Ф.Кюпрцлцзадя ядяби мяктябинин нцмайяндяляридир. 37-ъи ил репрессийасынын илк гцрбанлары да М.Ф.Кюпрцлцзадя ядяби мяктябинин нцмайяндяляри олду. Б.Чобанзадя, Я.Абид, А.Мусаханлы пантцркист вя панисла-мист дамьасы иля иттищам едилдиляр. Онларын милли ядябиййат тарихи иля баьлы ясярляринин яксяриййятини сонралар тапмаг, цзя чыхармаг мцмкцн олмады.

30-ъу иллярин икинъи йарысында ядябиййатшцнаслыьымыза эялян Ф.Гасымзадя, М.Ряфили, Щ.Араслы, Я.Султанлы чятин шяраитдя дя олса юз мцяллимляринин йолуну давам етдирдиляр, классик ирсин, бу сырада йени дювр ядябиййатынын тядгиги, тяблиьи вя няшриндя йени сящифя ачылды. Ядябиййат тарихимиз йени монографийаларла зянэинляшди.

Нювбяти онилликлярдя, 50-ъи иллярин сону, 60-ъы иллярдя М.Ъ.Ъяфя-ров, Я.Мирящмядов, К.Талыбзадя, К. Мяммядов, Ъ.Ъяфяров, М.Сейидов, П.Хялилов 60-ъы илляр сийаси мцщитдяки демократик мейллярдян истифадя едяряк ядябиййат тарихимизин гаранлыг сящифяляриня ишыг салдылар, имкан дцшяндя реалист ядябиййатымызла йанашы, милли романтик ядябиййатын нцмайяндяляринин дя йарадыъылыьыны монографийаларында ящатя етдиляр, бу сащядя йени тядгигатларын йазылмасына зямин йаратдылар. 50-60-иллярдя «Азяр-байъан ядябиййаты тарихи»нин цчцнъц ъилди ясасында Москвада «Азярбайъан совет ядябиййаты тарихи очеркляри» (1963), щабеля ики-ъилдлик «Азярбайъан совет ядябиййаты тарихи» (1967) няшр олунду.

12

Ядябиййат тарихимизин цмумиттифаг мигйасында юйрянилмясиня имкан йаранды.

70-80-ъи иллярдя тянгид вя ядябиййатшцнаслыьымызын нязяри имканлары хейли эенишлянди. Хцсусян Коммунист Партийасынын “Ядяби-бядии тянгид щагында” гярарынын ядяби просесдя ядяби тянгидин ролуна дястяк вермяси тянгид вя ядябиййатшцнаслыьын потенсиал имканларынын цзя чыхмасына шяраит йаратды. Тянгид вя ядябиййатшунаслыьымызда Б.Нябийев,Й. Гарайев, С.Салманов, А. Сяфийев,Т. Щаъыйев,А. Щцсейнов,В. Йусифли кими алимляр юз сюзцнц демяйя имкан тапды. Классик вя мцасир ядябиййатын поезийа, няср, драматурэийа сащяляри нязяри аспектдя тядгигат предметиня чеврилди.

Милли мцстягиллик дюврц тянгид вя ядябиййатшцнаслыьын да гаршысына бир сыра тяхирясалынмаз вязифяляр гойду. Бу дяфя нязяри фикрин гаршысында дуран проблемляр вя вязифяляр даща чятин, мясулиййятли, дювлятчилик бахымындан мцщцм ящямиййят дашыйырды. Ядяби фикирдя вя дцшцнъядя бцтцн гадаьалар, ядяби йасаглар вя табулар арадан галдырылды. Мцстягил дювлят гуруъулуьу просесиндя дювлятимизин щуманитар сийасятинин юзцлц щазырланды. Ясасы цмум-милли лидеримиз Щ.Ялийев тяряфиндян гойулан азярбайъанчылыг идеолоэийасы вя мяфкуряси елмин щуманитар сащяляринин щамысына тятбиг едилди. Мцасир ядяби-тарихи просесин мцстягил сащяси олан тянгид вя ядябиййатшцнаслыг да юз елми-нязяри базасыны бу ясасда формалашдырмаьа башлады. Рамиз Мещдийев, Низамяддин Шямси-задя, Низами Ъяфяров, Сялащяддин Хялилов вя башга алимляримиз азярбайъанчылыг мяфкурясинин сийаси, елми консепсийасы иля баьлы гиймятли ясярляр йаздылар. Азярбайъанчылыг мяфкуряси тякъя дювлят идарячилийи вя гуруъулуьу сащясиня тятбиг олунмагла мящдуд-лашдырылмады. Ядябиййат вя инъясянятин бцтцн сащяляри юз идеоложи-сийаси истигамятини мцстягиллик дюврцнцн тялябляри бахымындан мцяййянляшдирди. Ядяби тянгид вя ядябиййатшцнаслыг классик вя мцасир ядяби ирся мцнасибятдя яняняви тящлил вя дяйярляндирмя цсулларына йенидян бахмалы олду. Ядяби ирся йени елми бахыш формалашды. Сосиоложи тящлиллярдян там имтина едилмяся дя, бядии йарадыъылыгда поетика, жанр, цслуб кими елми-нязяри категорийалара мараг артды.

13

Азярбайъан ядяби тянгиди вя ядябиййатшцнаслыьында, елми-нязяри фикримиздя классик ирсин юйрянилмяси бу эцн актуал бир мясяля кими гаршыйа чыхыр. Ядяби тянгид вя ядябиййатшцнаслыьын ясас вязифяси классик вя мцасир ядяби тяърцбяни юйрянмяк, ядяби-тарихи просесин, мцасир ядяби йарадыъылыьын елми технолоэийаларыны мцяййянляшдирмякдир. Щяр бир халгын чаьдаш ядябиййаты юз йарады-ъылыг ахтарышларында йени наилиййятляр ялдя етмяк цчцн юз тарихи кечмишиня сюйкянир, милли ядяби яняняляря щюрмятля йанашыр, бу зяминдя формалашыр вя дцнйа ядябиййаты аренасына юз милли калорити, фярди хцсусиййятляри иля чыхыр.

Бу ъящятдян Азярбайъан классик ядябиййатынын зянэин тарихи кечмиши, бюйцк ядяби сималары мювъуддур. Онун айры-айры дювр-лярини, ядяби сималарынын йарадыъылыьыны тядгиг етмяк ъидди бир вязифя кими мейдана чыхыр. ХЫХ-ХХ йцзилликлярдя тянгид вя ядя-биййатшцнаслыьымыз милли ядябиййатын елми тарихини йаратмагла, юзц дя бир елм кими формалашыб, ядяби-тарихи янянялярини йарадыб. Мцстягил йанашмалар,консепсийалар, йени елми технолоэийалар ядяби-нязяри фикримизи мцасир ядяби-тарихи просесин бир парчасына чевириб.

Сон ики ясрдя классик вя мцасир ядябиййатын бядии тяърцбясини юйрянмя просесиндя тянгид вя ядябиййатшцнаслыьымыз юз елми тарихини йарадыб. Бу нюгтейи-нязярдян ядяби тянгид вя ядябиййат-шцнаслыьымызын ядябиййат тарихчилийи янянялярини системляшдирмяк, елми-нязяри фикрин тарихини йаратмаг зяруряти мейдана чыхыр. Милли тянгид вя ядябиййатшцнаслыьын йени дювр ядябиййатынын юйрянилмяси сащясиндяки хидмятлярини обйектив-тарихи мювгедян юйрянмяк ъари ядяби просесин щансы истигамятдя инкишаф едяъяйини мцяййянляш-дирмяйя хидмят етмякля йанашы, классик ядяби ирся мцнасибятин, она буэцнцн эюзц иля бахмаьын йени форма вя цсулларына мцраъият етмяйя дя йардымчы олур. Монографийанын тядгигат сферасы анъаг йени дювр ядябиййаты вя онун елми-нязяри фикримиздяки дярки иля мящдудлашмыр, ейни заманда классик ирся вя онун юйрянилмясиня чаьдаш методоложи технолоэийаларын тятбиги, йени тядгигат цсул-ларына цстцнлцк верилмяси дя диггят мяркязиндядир.

Мцхтялиф идеоложи-сийаси, ядяби-мядяни шяраитдя классик ирс консепсийасыны излямяк, йени дювр ядябиййатынын елми-нязяри фикри-миздя юйрянилмясинин ядяби-тарихи тякамцлцнц, милли ядяби дяйяр-

14

лярин цмумбяшяри мязмунуну цзя чыхармаг мцасир тянгид вя ядябиййатшцнаслыьын ясас гайьыларындандыр. Классик ирся мцнаси-бятдя филоложи фикримизин юзцнямяхсус йанашма методлары, естетик консепсийалары мювъуддур. Мцхтялиф ядяби нязяриййяляри, елми-методоложи дяйярляндирмяляри системляшдирмяк, она тарихи дяйяр вермяк, айры-айры тядгигатчыларын классик ирсля баьлы арашдырма-ларыны цмумиляшдиряряк ядяби тяърцбянин ганунауйьунлугларына, елми-нязяри фикрин тядгигат методолоэийасыны мцяййянляшдирмяк вязифясиня дя хцсуси диггят йетирилмялидир. Бцтцн бунларла йанашы, монографийада бир сыра ядябиййатшцнаслыг вязифяляри эерчякляшди-рилмишдир ки, бунлары ашаьыдакы кими цмумиляшдирмишик:

- ядяби тянгид вя ядябиййатшцнаслыьын классик ядяби ирс консеп-сийаларыны цмумиляшдирмяк, ХЫХ яср Азярбайъан ядябиййатыны йени ядябиййатшцнаслыг мейарлары иля юйрянмяк;

- «ядяби яср»ин милли шцурун инкишафында, истиглал вя азадлыг идейаларынын мейдана чыхмасында ойнадыьы ролун елми-нязяри фикирдяки дяркини цзя чыхармаг;

- марксист тянгидин классик ирс тялиминин синфи мащиййятиня ишыг салмаг;

- классик ирся, о ъцмлядян йени дювр ядябиййатына тяфтишчилик, нищилист мювгедян йанашан сосиалист реализми естетикасынын гцсур вя нюгсанларыны ашкарламаг, вулгар сосиолоэизми мейдана чыхаран, онун гол-будаг атмасына имкан йарадан сосиал-сийаси амилляря нязяр йетирмяк;

- дюврляшдирмя, иътимаи сатира, реализм, йени дювр ядябиййатынын жанр, цслуб, метод, бядии дил проблемляри иля баьлы мцбащися вя мцзакиряляря гиймят вермяк;

Азярбайъан ядябиййаты юз йарадыъылыг принсипляри, ядяби-естетик дяйярляри, консепсийасы олан бир ядябиййатдыр. Бцтцн зиддиййятляри, сосиал-сийаси ориентасийасы нязяря алынмагла, бу ядябиййатын зянэин ядяби яняняляриня гиймят вермяк буэцнкц елми-нязяри фикрин ясас гайьыларындандыр. Мялумдур ки, мцстягиллик дюврц ядябиййат елмимиз ХЫХ яср ядяби-мяняви дяйярляринин, елми-нязяри тяфяк-кцрцнцн варисидир, онун яняняляриня сюйкянир. Ядяби варислик прин-сипи бизя ясас верир ки, кечян ясрин бядии вя елми тяфяккцр типиня хцсуси гайьы вя йени нязярля йанашаг, щеч бир сийаси сифаришя вя конйуктур йанашмайа йол вермяйяк. Мцасир тянгид вя ядябий-

15

йатшцнаслыг совет дюврц ядяби ирсини, елми тядгигат предмети кими эютцряркян, анъаг Гярби Авропа ядябиййатшцнаслыьынын мювгейи вя дяйярляндирмяляри иля кифайятлянмямялидир. Чцнки Гярби Авропа елми-нязяри фикриндя совет ядябиййатына вя ядябиййатшцнаслыьына мцнасибятдя сырф идеоложи-сийаси амилляр аз рол ойнамайыб. Яэяр совет ядябиййаты анлайышы кими гябул етдийимиз бир дюврцн ядяби-нязяри вя бядии фикрини чохясрлик мядяниййятимизин бир парчасы, айрылмаз тяркиб щиссяси кими гябул едирикся, щямин дюврцн елми вя бядии тяфяккцр щадисяляриня виъданлы, гярязсиз мцнасибят билдирмя-лийик.

Совет дюврцндя, мцстягиллик илляриндя мейдана чыхан ядябий-йат тарихляриндя ХЫХ яср ядяби ирсимиз кифайят гядяр тямсил олунуб. ХВЫЫЫ ясрин сону, ХЫХ ясрин яввялляриндян етибарян бядии дцшцнъя-миздя йени ядяби янянянин ясасы гойулуб. ХХ яср бойу ядябиййатымыз щямин яняняни давам етдирмиш, ону йени идейа-ларла, йени формаларла зянэинляшдирмиш вя бу зяминдя иттифаг миг-йасында юн ъярэялярдя дайанмаьы баъармышдыр. Буна эюря дя чаь-даш ядяби-нязяри фикримиздя ХЫХ-ХХ йцзилликляр ейни, ващид ядяби-тарихи просесин тяркиб щиссяси кими дярк олунур.

Мцстягиллик дюврц ядябиййатымыз бу ъцр зянэин ядяби янянянин ясасында йараныр. Йени дювр ядябиййаты тякъя бядии дцшцнъя факты олмагла мящдудлашмыр, щямин дювр щям дя милли шцур, милли дцшцнъянин дя башланьыъ мярщялясидир. ХВЫЫЫ ясрин сону, ХЫХ яс-рин яввялляриндян Азярбайъан ядябиййаты цмумтцрк ядябиййа-тында юз мцстягиллик щцгугуну газаныб, Азярбайъан дили сцрятля формалашмаьа башлайыб. Беляликля, ядябиййат бядии дцшцнъя факто-ру олмагла йанашы, щям дя мяфкуря, милли шцур вя азярбайъанчылыг идеолоэийасынын дашыйыъысына чеврилиб. Бу мянада йени дювр ядябий-йатынын наилиййятлярини, ядяби йарадыъылыг ахтарышларыны тядгигата ъялб етмяк, щям дя милли шцур тарихини юйрянмяк, мцстягиллик илляриндя цмуммилли лидеримиз Щ.Ялийевин ясасыны гойдуьу азярбайъанчылыг идеолоэийасыны йашатмаг, даща да тякмилляш-дирмяк бахымындан ящямиййятли тядгигат вязифяляринин эерчякляш-дирилмяси демякдир.

Совет щакимиййяти дюврцндя сосиалист реализмин, сянят вя ядя-биййат нязяриййясинин ясасында марксист методолоэийа дайанырды. Ядябиййат вя инъясянятин бцтцн сащяляриня нцфуз едян сосиалист

16

реализми ядяби просеся синфи нюгтейи-нязярдян йанашыр, бядии йарадыъылыгда сяняткарлыг мясяляляриндян даща чох сийаси мювгейя, сосиал сифаришя цстцнлцк верирди. Одур ки, ядябиййатда шцарчылыг, ещкамчылыг, схематизм юзцнц даща чох эюстярирди. Бяллидир ки, щямин дюврдя эцълц ясярляр дя йаранырды. Анъаг ядяби просесин нормал инкишафына шяраит йох иди. Инди артыг бцтцн гада-ьалар, ядяби стереотипляр арадан галдырылыб, йазычыларын йарадыъылыг имканлары эенишляндирилиб. Мцстягил дювлят гуруъулуьундакы наилиййятляримиз милли шцурун инкишафына шяраит йарадыб. Бу ъцр шяраитдя тянгид вя ядябиййатшцнаслыьын да юз потенсиалыны цзя чыхармаг имканы йараныб. Дювлятин идеоложи консепсийасыны милли мяфкуря, мянявиййатымызын чаьдаш структуру, азярбайъанчылыг идеолоэийасы тяшкил едиб. Тябии ки, монографийанын юзцлцндя дя милли мяфкуря вя азярбайъанчылыг идеолоэийасы дайаныр.

Йени методолоэийа, мцасир тядгигат цсуллары вя мейлляри тян-гид вя ядябиййатшцнаслыьын гаршысына чох мцщцм вязифяляр гойуб; 70 ил марксист естетикайа ясасланан, чохмиллятли совет ядябий-йатынын тяркиб щиссяси олан Азярбайъан ядябиййатынын гиймят-ляндирилмясиндя обйектив-тарихилик принсипляриндян чыхыш етмяк, инкарчылыг, рядд етмяк мейлляриня имкан вермямяк буэцнкц тянгид вя ядябиййатшцнаслыьын ясас вязифясидир. Классик ядяби ирся обйектив-тарихи мювгедян йанашмаг, бу контекстдя милли ядябий-йатын елми тарихиня дяйяр вермяк чаьдаш ядябийатшцнаслыьын тарихи вязифясидир.

Ядябиййатымызын ХЫХ ясринин йени дювр кими характеризя олун-масы тясадцфи дейил. ХЫХ яср сюзцн щягиги мянасында ядябий-йатымызын гызыл дюврцдцр.Ядябиййатымызда Гярб мейарлары, маарифчи мяфкуря, йени ядяби жанрлар вя нювляр мящз бу дюврдя мейдана чыхмышдыр. Азярбайъан ядябиййаты Гярб тядгигатчыла-рынын, Шяргшцнас алимлярин, рус тянгиди фикринин диггятини ъялб едиб. А.Бакыханов, И.Гутгашынлы, М.Ф.Ахундзадя кими ядибляримизин йарадыъылыьына хариъдя дя мараг артыб. Бцтцн бунлара эюря тянгид вя ядябиййатшцнаслыьымыз йени дювр ядябиййатына хцсуси диггят йетирмишдир. Бу йюндя илк тяшяббцс Ф.Кючярли вя С.Мцмтаза мяхсус олса да, ХХ ясрин 20-30-ъу илляриндя Я.Абид, Щ.Араслы, Щ. Зейналлы, Я. Назим, Ф.Гасымзадя, М.Ряфили кими тянгидчи вя ядябиййатшцнасларымыз ХЫХ яср Азярбайъан ядябиййатынын ясас

17

ядяби сималары, дюврцн ядяби-тарихи спесификасы иля баьлы айры-айры монографийалар, елми мягаляляр йазыблар. Ядябий-йатшцнаслыьымызын совет дюврцнцн сонракы мярщяляляриндя М. Ъ Ъяфяров, Я.Мирящмядов, К.Талыбзадя, Я.Султанлы, Щ.Щцсейнов, Ъ.Ъяфяров, Н.Мяммядов, Х.Мяммядов вя башгалары ХЫХ яср Азярбайъан ядябиййатында иътимаи сатира, йени жанр вя нювляр, ядяби цслублар щаггында бир сыра монографийалар, очеркляр вя ядябиййат тарихляри цчцн иъмаллар щазырлайыблар. Шцбщясиз ки, бу просесдя тянгид вя ядябиййатшцнаслыьымызын кечдийи инкишаф йолу да йаддан чыхмайыб.К.Талыбзадя,Б.Нябийев,Ш.Салманов,Н. Шямсизадя,Н.Гящряманлы кими танынмыш алимляримиз тянгид вя ядябиййатшцнаслыьымызын тарихи тяшяккцлц вя инкишаф мярщяляляриня дюня-дюня мцраъият едибляр.

Ядяби дцшцнъянин мцщцм бир сащясинин–классик ирсин юйрянил-мяси, няшри вя тяблиьиндя милли естетик фикрин ролуна айдынлыг эятир-мяк ядябиййат тарихинин фундаментал мясяляляриндян бириня мцна-сибят билдирмяк демякдир. Тябии ки, нязяри фикирдя классик ирсин мцасир ящямиййятиня тянгид вя ядябиййатшцнаслыьын тяшяккцлц вя инкишаф мярщяляляри фонунда диггят йетирилир. Естетик фикрин мцхтялиф дюврлярдяки тящлил мядяниййяти, обйективлик дяряъяси вя юлчцляри йени монографийаларын, милли ядябиййат тарихи консепсийаларынын щазырланмасына стимул веря биляр.

Монографийада тякъя марксист естетиканын классик ирс кон-сепсийасындан бящс олунмур. Мцстягиллик дюврц тянгид вя ядябий-йатшцнаслыьынын классик ирсля баьлы гайьы вя проблемляриня дя тохунулур, чаьдаш естетик фикрин классик ирс консепсийасынын елми методоложи истигамятляри мцяййянляшдирилир. Бу нюгтейи-нязярдян йени йазылаъаг тядгигатлары нязяри-методоложи ъящятдян истига-мятляндирмяк вязифясиня дя биэаня галмамышыг.

18

1.2. Йени дювр ядябиййатынын юйрянилмясиндя тязкирячилик яняняляри

XIX əsr Azərbaycan ədəbiyyatının öyrənilməsində, şübhəsiz ki,

ilk mənbə kimi təzkirələrin roluna xüsusi nəzər yetirməliyik. Ümumiyətlə, təkcə Azərbaycan ədяbiyyatının deyil, Yaxın və Orta Şərq klassik ədəbi irsinin tədгиqində, təbliğində təzkirəçiliyin rolu юнямлидир. Шярг estetik fikrinin əsas janrlarından olan təzkirələrdə bədii fikrin zəngin, maraqlı, çoxşаxəli klassik ədəbi nümunələri toplanaraq günümüzə qədər qorunub. Klassik ədəbiyyatımızın bütün мярщяляляри kimi, yeni dövr ədəbiyyatının tədqiqində təzkirəçiliyin ilk mənbə xidmətlərinə kölgə salmaq mümkün deyil.

Klassik ədəbi irsin çox böyük bir qismi XIX-XX əsr təzkirə-lərində cəmləşмишдир ki, həmin estetik nümunələrin əksəriyyətində XIX əsr Azərbaycan ədəbiyyatı materialları çoxluq təşkil edir. Bunun bir neçə obyektiv səbəbləri mövcuddur. Birincisi, vaxt və zaman məsafəsi baxımından ədəbiyyatımızın ХЫХ əsr dövrü daha yaxın bir məsafəni əhatə edirdi.Təskirəşünaslar üçün ən yaxın onilliklərin bədii təcrübəsini toplayıb sistemləşdirmək o qədər də çətinlik törətmirdi. Öz ədib dostlarından, müxtəlif ədəbiyyat həvəskarlarının hafizəsindən toplanan ədəbi nümunələri təzkirə müəllifləri asanlıqla öz əsərlərində yerləşdirməyə imkan tapırdılar.

İkincisi, XIX əsr Азярбайъан ədəbiyyatı nümunələrinin böyük bir hissəsi yeni dövrün tələbləri ilə səsləşir, dünyəvi mahiyyətinə, Qərbi Avropa ədəbiyyat tipinə yaxınlığına görə fərqlənirdi. Həmin ədяbi nümуnələrin bəzilərinin səsi Avropanın böyük ölkələrindən gəlir, müəlliflərinin şöhrəti sərhəd tanımırdı. Bu da təzkirəçilərin XIX əsr ədəbiyyatı nümunələrinə xüsusi qайьы ilə yanaşmalarını tələb edirdi.

Yaxın və Orta Şərq əдяbiyyatında иlk təzkirlər təxminən XII – XIII əsrlərdə meydana gəlib. Əmir Dövlətşah İbn Əlaüddoвlə Bəxtişah Səmərqəndinin “Təzкirət–üş-şüara”, Əlişir Nəvainin “Məslisün-həfais” (XV əsr), Əmin Əhid Razinin “Həft iqlim” (XVIII əsr), Lütfəli bəy Azərin “Atəşgədə” (XVIII əsr), Rzaгuлu xan Hidayətin “Məcməül-füsəha” (XIX əsr), Bəhman Mirzənin “Təzkireyi – Məhəmmədşahi” (XIX əsr), Mir Möhsün Nəvvabın

19

“Təzкirə”, Məhəmmədəli Tərbiyətin “Danиşmяndani-Азярбай-ъан”да Şərq ədəbi fikrinin nadir inciləri toplanıb. Təzkirəşünaslığın Şərq ədəbiyyatındakı mövqeyi ilə bağlı ingilis alimi Eduard Braun, Çarlz Rio, аlman alimlərindən Herman Ete, Fon Hammer, türk alimlərindən Süleyman Fəhmi, Şəmsəddin Cami, Fuad Köprülüzüdə, iran alimlərindən Əli Əsfər Hikmət, Məhəmməd Abbasi, hind alimi Məhəmməd İqbal və başqaları xeyli sayda tədqiqat işləri yazıb, Yaxın və Orta Şərq estetik fikriнин елми тарихини zənginləşdiriбlər.

Yeni dövr ədəbiyyatının qorunub saxlandığı XIX və XX əsr təzkирələri сырасында S.Ə.Şirvaninin, M.İ.Xəyalinin, M.Müctəhidza-dənin, M.Nəvвабын, M.Tərbiyяtin, C.R.İsmayılzadənin, R.Hida-yətin, Я.Dövlətabadinin, B.Mirzənin, M. Dihinin əsərlərini xüsusi qeyd etmək lazımdır. Bu sahədə tədqiqatçılar ilk mənbə olaraq S.Ə.Şirvaninin təzikirələrinə daha çox maraq göstəriblər. Çünki S.Ə.Şirvanin təzкiряляри Azərbaycan dilində yazılmaqla йанашы, daha mükəmməl tərtib olunуб. Digər tərəfdən bu əsərлярdə təzkиrячilik prinsipləri kifayət qədər qorunуб. Мüəllif тязкиряни 1883-cü ildə yazmağa başlaйыб, анъаг sona çatdırmağa имкан тапмайыб. Ümumiyyətlə, həmin təzkirəлярdə 280-dяn çox sənətkarın həyat və yaradıcılığı haqqında bitkin, konkret məlumat verilиб.

Adətən Azərbaycan təzkirəşünaslığında regional təəssübkeşlik qüvvətli olub. Qarabağ təzkirəçiləri Qarabağ, Şirvan təzkirəçiləri Şirvan ədəbi mühitinə daha cox müraciət edib, bəzi hallarda isə təkcə bir regionun ədəbi şəxsiyyətlərinə yer ayırıblar. S.Ə.Şirvaninin təzkirəsi bуnlardan fərqli olaraq Azərbaycanın bütün bölgələrini əhatə edib. Оnun əsərində yeni dövr ədəbiyyatının A. Bakıxanov, Q.Zakir, B.Şirvani, M.Məxfi kimi ədəbi simalarınын həyat və yara-dıcılığından, ədəbi mühitindən bəhs olunуб. Bu təzkirəлярin nəzəri cəlb edən nöqsanı bu idi ki, dili ərəb və fars sözləri, söz birləşmələri ilə yüklənmişdi, bu da əsərлярin oxunmasında müəyyən çətinliklər yaradırdı.

XIX əsr Azərbaycan ədəbiyyatının ilk mənbələrindən bəhs edərkən Mirzə İsa Xəyalinin (1850 - 1917) “Təzkireyi - Ziyai” əsəri haqqında danışmamaq mümkün deyil. Onun təzkirəsində Ərdəbil və Təbriz şairlərindən Molla Qulaməli Həsrət, Mirzə Əsəd Şəms Ərdəbili, Molla Məhəmməd Mücriм, Mirzə Abdulla Sağəri və

20

başqalarının həyat və yaradıcılığı toplanıb.Burada Ъənubi Azər-baycan şairləri ilə birlikdə, S.Ə.Şirvani, M.Ə.Növrəst, M.R.Fəna, F.Kəminə кими Şimali Azərbaycanda yaşayan sənətkarların bədii irsinя də ayrıca diqqət yetirilib. Bunu da qeyd edək ki, Mirzə İsa Xəyalinin щямин təzkirəsi çap olunmайыб. Ona görə də indiyə kimi tədqiqatdan kənarda qalыб.

М.М.Няввабын “Тязкирейи-Нявваб” ясяри ХЫХ яср Азяр-байъан ядябийатынын илк мянбяляри сырасында йцксяк гиймят-ляндирилир. ХЫХ яср Азярбайъан ядябиййатындан бящс едян тядги-гатчыларын демяк олар ки, яксяриййяти М.М.Няввабын тязкирясиня мютябяр мянбя кими йанашмыш, мцяййян мцлащизяляриндя она истинад етмишляр. Тязкиря 1913-ъц илдя Оруъов гардашларынын мятбяясиндя няшр олунмушдур. Ясярдя Хан гызы Натяван, Ашыг Пяри йарадыъылыьы барядя юнямли фактлар верилмиш, ейни заманда Натявандан бящс олунаркян онун сийаси вя сосиал щяйатда ойнадыьы рол юня чякилмишдир. Təzkirənin 1998-ci ildəki təkrar nəşrində 1913-cü il nəşrindən istifadə olunmuşduр: “Bu gözəl dövranda, mübarək 1309 –cu ildə görkəmli din qardaşlarından və səmimi ruhanilərdən bəziləri belə arzu etdilər ki, tarixin səhifəlяrin-də bir yadigar qalması üçün Qarabağ şairlərinin əziz adları, onların keçdikləri həyat йolu toplanıb bir təzkirə tərtib edilsin” (167, 559) .

Bir məsələni qeyd edək ki, XIX əsr Azərbaycan ədəbiyyatının müxtəlif məsələləri ilə bağlı tədqiqat aparan bütün alimlər həmin təzkirəyə yüksək qiymət verib, onu etibarlı, zəngin ədəbi mənbə kimi xarakterizə edibляр. M.Nəvvab təkcə ədəbi hadisələri əhatə etməklə кифайятлянмяйиб, ayrı – ayrı şairlərin bədii irsi ilə birlikdə ictimai – siyasi həyatdakı roluna da ayrıca nəzər yetirib; M.P.Vaqif, X. Natəvanın yaradıcılığına xüsusi yer verməklə bərabər, onların Qarabağın siyasi həyatındakı iştirakına da toxunub, ədəbi yaradıcı-lıглa ictimai fəaliyyəti eyni ədəbi-tarixi missiyanın uğurlu başlanğıcı kimi görüb: “Əsərin diqqəti cəlb edən xüsusiyyətlərindən biri də tərtibçinin söz ustadlarının hansı görkəmli siyasi xadimlərlə müasir olmasını qeyd etməsidir. Müəllif birinci hissədə bəhs etdiyi ədiblərin İranda Ağa Məhəmməd şah Qacar, sonra Fətəli şah, daha sonra isə Məhəmməd şahla Rusiyada Nikolay Nikolayeviç, Aleksandr Nikola-yeviç, Rus – Osmanlı məmləkətində, Sultan Mahmud xan, Sultan

21

Məcidxan daha sonra isə Sultan Əziz xanla müasir olduğunu göstərmişdir. Başqa sözlə, təzkirə müəllifi həmin şairləri yetişdirən tarixi şəraiti təhlil etməsə də, onların yaşadığı dövr haqqında аз да олса məlumat verilmişdir”(167,123). M.Nəvvab təzkirəşünaslığın prinsip və tələbləri baxımından klassik sənətkarların ədəbi və ictimai -siyasi mühitinə kifayət qədər aydınlıq gətirməyя наил олмушдур.

XIX əsr Azərbaycan ədəbiyyatı ilə bağlı qiymətli bədii nümunə-lərin, həyat və ədəbi mühit faktının qorunub saxlanılması мянасында M.Müctəhidzadənin “Riyazül - aşiqin” təzkirəsi tədqiqatçılara qiymətli material verir. О юзц дя гязял, мянзумяляр йазыб, мцкяммял диван йарадыб, Азярбайъан вя фарс дилляриндя “Мцштари” тяхяллцсц иля шеирляр йазыб. Гарабаь ядяби мцщитиндя йахшы танындыьына эюря Хан гызы Натяванын рящбярлик етдийи “Мяълиси-цнс”, М. Няввабын йаратдыьы “Мяълиси-фярамцшян” ядяби мяълисляринин фяал иштиракчысы олуб. М. Мцътящидзядя юмрц бюйу бядии йарадыъылыгла мяшьул олмуш, анъаг ясярляринин яксяриййятини достларына баьышладыьы цчцн ядяби иътимаиййят онун йарадыъылыьы щаггында чох аз мялумат ялдя етмишдир.

“Рийазцл-ашигин” о дювр цчцн характерик олан мцхяммяс жанрында йазылыб. Ясярин яввялиндя Пянащ ханын иътимаи фяалиййяти барядя мцяййян мялумат верилиб, онун Гарабаь ханлыьынын мющ-кямляндирилмясиндяки хидмятляри гейд едилиб. Мцътящидзадянин фяалиййяти иля баьлы тядгигатларын бириндя йазылыр: “Мцътящидзадя ХЫХ ясрин икинъи, ХХ ясрин биринъи йарысында Азярбайъан вя фарс дилляриндя истяр классик, истярся дя халг шеири сяпэисиндя эюзял сянят ясярляри йарадан, ядябиййата йахындан бяляд олан сяняткарлардан олмушдур. Онун ясярлярини охуйаркян истяр-истямяз Няввабын сюзляри йада дцшцр: « О, намуслу, гейрятли, халгыны севян бир шяхсдир…” (76, 36) .

Эянъ йашларындан бир сыра Шярг юлкялярини - Ираны, Ирагы, Яфганыстаны сяйащят едян М.Мцътящидзадя Тцркийядя тящсил алмыш вя “Рийазцл-ашигин” ясярини орада няшр етдирмишдир. М. Мцътящидзадя “Рийазцл-ашигин” тязкирясини тяртиб едяркян Гара-баьда мяшщур олан Искяндяр бяй Рцстямбяйовла бу барядя данышмыш, хейир-дуа аландан сонра ясяри няшр етмяк ниййятиня дцшмцшдцр. Əsasən Qarabağ şairlərinin həyat və yaradıcılığını əks etdirən bu əsərdə 79 şairin əsərlяri toplanıb, 1912-ci ildə İstanbulda

22

nəşr olunub. İki cildlik nəzərdə tutulan əsərin II cildi bu günə kimi tapılmayıb. Bəzi tədqiqatçılar həmin hissənin it-bata düşdüyünü, bəziləri isə, ümumiyyətlə, yazılmadığı fikrindədir.

Ancaq müəllifin birinci cildin tamamında “birinci cildin sonu” sözlərini yazması əsərin daha çox itmə ehtimalına işarədir. Digər tərəfdən, əsərin birinci cildi 1912-ci ildə nəşr olunub, бундан sonra M. Müctəhidzadə düz 44 il yaşayıb. Bu qədər zaman məsafəsində M. Müctəhidzadənin əsər üzərində işləməməsi, ikinci cildi tamamlamaması ağlabatan deyil. Bu təzkirə də Qarabağ ədəbi mühiti ilə bağlıdır, lakin müəllif ədəbi varisliyi üzə çıxarmaq məqsədi ilə бядии irsiмizin XVIII əsr mərhələsinə də yığcam münasibət bildir-miş, M.В.Vidadi, M. P.Vaqif yaradıcılığı haqqında ümumi məlumat vermişdir. Əldə olan cildдя Ağabəyim ağa, M.P.Vaqif,B.Şa-kir,C.Nəva,A.Canızadə,M.A.Cavanşir,A.Pəri, Q.Zakir, Natavan və başqa şairlərin həyat və yaradıcılığından maraqlı faktlar, müxtəlif ədəbi нцмуняляр йер алмышдыр.

Тязкиряшцнасын мараглы ясярляриндян бири дя “Гарабаьнамя” мянзумясидир. «Гарабаэнамя»дя мцяллиф Азярбайъанын тябии эюзялликлярини, Гарабаьын гейри ади мянзярялярини севя-севя тярян-нцм етмишдир. Бурада вятянпярвярлик, тябиятя севэи щисси чох эцълцдцр. Ясярин мцсбят ъящятляри тякъя бунунла тамамланмыр, бурада Г.Закир,Я.Щагвердийев,Н.Вязировун щяйат вя йара-дыъылыьы эениш ящатя олундуьу кими, ядяби ирси халг арасында чох аз танынан Ъанызадя, Шящид, Нява, Салар вя Азярин дя йарадыъылыьына йер верилиб. Беля ки, мянзумядя 65 шаирин йарадыъылыьындан бящс олунуб.

Təzkirə tədqiqatçıları Məhəmmədəli Tərbiyəтin “Danışmяdani

– Azərbaycan əsərinə daha yüksək qiymət verirlər. 1935-ci ildə fars dilind qələmə alınan bu əsər milli ədəbiyyat tarixini öyrənmək baxımından əhəmiyyətli dərəcədə material verir. “Данишмяндани-Азярбайъан” тязкирясиндя йени дювр ядябиййатынын Щейран Ханым, Аьабяйим Аьа, Б.Ширвани, С.Я.Нябати, А.Бакыханов, Г.Закир, С.Я.Ширвани кими сяняткарларынын йарадыъылыьы диггят мяр-кязиня ъятирилиб, М.Ф.Ахундзадянин йарадыъылыьы, дюврц, мцщити вя ядяби-тянгиди фяалиййяти иля баьлы конкрет вя дягиг фактлар нязяря

23

чатдырылдыгдан сонра беля бир гянаят щасил едилир ки, “Мирзя Фятяли Ахундов щям гядим, щям мцасир елмляря йийялянмиш, нитг вя мцбащисядя бюйцк баъарыг сащиби олмушдур. О, мцсялман халгларынын вязиййяти иля дяриндян таныш олмуш вя онларын эери галма сябяблярини юйряниб тядгиг етмяк цчцн бцтцн гцввясини сярф етмиш, мцасир Гярб халгларынын мядяниййятини Шярг халгларына ашыламаг, онларын инкишафына шяраит йаратмаг йолунда бюйцк сяй эюстярмишдир” (214, 29) .

Ващид Dəsтgirdinin nəşr etdirdiyi “Ərmağan” jurnalının 1996 – cı il nömrələrinin birində “Danиşmяndani – Azərbaycan” əsərindən данышылыб, классик ədəbi irsin o vaxta qədər elm aləminə məlum olmayan nümunələriня Мящяммядяли Тярбийятин aydınlıq gətirməsi yüksək qiymətləndirilib. Əsər 1987-ci ildə ilk dəfə Bakıda Azərbaycan dilinə tərcümə olunуб.

Язиз Дювлятабади «Гафгазын фарсъа йазан шаирляри» ясярини 1990-ъы илдя тамамлайыб. Фарсъа йазылан, дюрд щиссядян ибарят олан бу тязкирянин фяргли ъящяти будур ки, бурада тякъя Ъянуби Азярбайъан дейил, Шимали Азярбайъан шаирляриндян дя бящс олунур. Тязкирядя С.Я.Ширвани, Б.Ширвани, С.Ниэари, Х.Натяван йарадыъылыьынын мараглы мягамларына тохунулур, бир сыра сянят-карларын ясярляринин няшри тарихиня нязяр салыныр, анъаг бурада тякъя айры-айры шаирлярин ядяби ирси йер алмайыб. ХЫХ яср ядяби мцщитини истигамятляндирян ядяби мяълисляр вя онларын фяалий-йятиндян дя бящс олунур.

Тязкирячилийин милли ядябиййатшцнаслыьын инкишафындакы, классик ирсин юйрянилмясиндяки хидмятляри иля баьлы индийя гядяр хейли сайда мягаляляр, тядгигат ясярляри йазылса да, щяля дя бу сащядя эюрцляси ишляримиз чохдур. Йени тядгигат мейлляринин мейдана чыхдыьы мцстягиллик илляриндя щямин мясялянин эцндямя эялмяси ися мцщцм ящямиййят кясб едир.

Азярбайъан шифащи халг ядябиййатынын, милли классик ирсин топланмасында, системляшдирилмясиндя, няшр едилмясиндя, текстоложи ъящятдян щазыр вязиййятя эятирилмясиндя ян чох ямяк сярф едян фядакар ядяби шяхсиййятляримиздян бири Салман Мцмтаздыр. 30 иля йахын давам едян елми-ядяби фяалиййят дюврцндя тякъя Азяр-байъанын ъоьрафи сярщядлярини дейил, Крым, Гафгаз вя Орта Асийа бюлэялярини дя гарыш-гарыш эязян, халгымыза мяхсус фолклор

24

нцмунялярини, йазылы ядябиййат фактларыны зярэяр дягиглийи, тядги-гатчы сяриштяси иля топлайан вя няшря щазырлайан Мящяммядяли Тярбийят, Щцсейн Яфянди Гайыбов, Ф.Кючярли иля башлайан кечмиш ядяби ириси топламаг, няшр етдирмяк миссийасыны ляйагятля давам етдирмиш, йазылы вя шифащи ядябиййатымызын Гятран Тябризидян цзцбяри чохясрлик тарихинин йцзя йахын сяняткарыны ящатя едян 24 китаб вя 70-дян йухары мягаля йазмышдыр.

С.Мцмтаз эениш ерудисийайа, гибтяедиъи йаддаша, зянэин билийя малик иди. Шярг ядябиййатына, естетик фикир тарихиня мцкяммял бяляд олдуьу кими, Гярби Авропа вя рус ядябиййат тарихчилийинин сон наилиййятляриня дя йахындан бялядчилийи варды. Н.Марр, И.И.Бар-толд кими танынмыш ядябиййат тарихчиляри иля йахындан ялагя сахлайырды. Одур ки, ядиб мцасир ядябиййат тарихчилийинин тяляб вя принсиплярини йахшы дярк едирди. Онун чохшахяли, чохтяряфли фяалий-йятиндя архив материалларыны, тязкиря, поетик рисаля вя мцнтяхабат фактларыны ядябиййат тарихчилийинин методоложи ахтарышлары бахымындан ядябиййатшцнаслыг фактына, щадисясиня чевирмяк баъарыьы диггятялайигдир: “Ядябиййат тарихи мясялялярини ишыглан-дыраркян о, зярури елми мяхязляри, тарих ясярлярини, тязкиря вя чцнъляри, архив материалларыны, рус шяргшцнас вя филологларынын тядгигатларыны, щабеля йени дювр йазычыларынын шяхси архив фондлары вя китабханаларыны юйрянмяк кими чохъящятли тядгигат йолу иля эетмишдир” (168, 5).

С.Мцмтаз мцасир ядябиййат тарихчилийинин тяляб вя принсиплярини йахшы дярк едирди. Билирди ки, истяр классик, истярся дя мцасир ядяби шяхсиййятлярин йарадыъылыьыны там юйрянмядян, ядяби-тарихи материаллары цзя чыхарыб чап етмядян мцкяммял, дюврцн тялябляри иля сясляшян ядябиййат тарихи йаратмаг мцмкцн дейил. Одур ки, досту вя мяслякдашы Ф.Кючярлинин йолу иля эедяряк ядяби мате-риаллары топламаьа, системляшдирмяйя даща чох цстцнлцк верирди.

О,Авропа вя Русийа ядябиййат тарихчилийинин мювъуд тяърц-бясиндян билирди ки, ядябиййат елминин топламаг, няшр етмяк мярщялясини кечмядян кифайят гядяр мцкяммял ядябиййат тарихи йаратмаг мцмкцн дейил. Шцбщясиз,бу иш даща чятин, аьыр вя мясу-лиййятлидир. Анъаг бцтцн бунлара бахмайараг, Ф.Кючярли вар-дювлятини классик ядяби ирсин топланмасына сярф едир, бу ишдян щядсиз зювг алыр вя юз ишиндян разы галырды: “Классик ядябиййатын

25

чап олунмамыш, йалныз ялйазма щалында мцхтялиф китабханаларда, архивлярдя бязян дайры-айры евлярин кцнъцндя йатыб галан, саралыб-солан нцмунялярини топламаг ня гядяр аьыр, язиййятли ишдир. Надир ялйазма нцсхяляри тутйа кимидир, онлар охуъуларын ихтийарына вериляндя ядяби щадисяйя чеврилир. Лакин о иллярдя С.Мцмтаз бу иши юз вятянпярвярлик боръу щесаб едирди. Илляр кечди вя мялум олду ки,Низамидян Сящщятядяк бцтцн Азярабйъан шаирляринин ядяби талейинин арашдырылмасында бу адамын ня гядяр зящмяти вармыш” (24, 153). С.Мцмтазын топладыьы ядябиййат тарихи материаллары 1925-ъи илдя “Коммунист” гязети няшриййатында чап олунмушдур.

Ядябиййат тарихимизин мцхтялиф дюврляри иля йанашы, ХЫХ яср ядяби-тарихи просеси иля дя С.Мцмтаз мцнтязям мяшьцл олмуш, щямин дюврцн М.Ш.Вазещ,И.Гутгашынлы,М.Ф.Ахундзадя кими сяняткарларынын ядяби ирсинин топланмасы вя юйрянилмясиня бюйцк ямяк сярф етмишдир. ХЫХ яср Азярабйъан ядябиййатынын о вахта гядяр охуъулара, ядябиййат мцтяхяссисляриня бялли олмайан бир чох гаранлыг мягамларына айдынлыг эятирмиш, онларын щяйат вя фяалиййятиня, ядяби ирсинин мцкяммял шякилдя юйрянилмясиня чалышмышдыр.

ХЫХ яср Азярабйъан ядябиййатында маарифчилик идейаларынын илк ъарчыларындан олан М.Ш.Вазещин шяхсиййяти, йарадыъылыьы щаг-гында илк эениш мялуматы С.Мцмтазын елми-ядяби фяалиййятиндян юйрянирик. 1914-ъц илдя о, Эянъядя Мирзя Мещди Наъи адлы шаирин топладыьы мяъмуя иля таныш олуб. Мяъмуядя бир сыра Азярбайъан шаирляри иля йанашы, М.Ш.Вазещин дя шеирляриндян парчалар верилмишдир. Щямин шеирляря ясасян тядгигатчы ядябиййатшцнаслыгда илк дяфя мцяййянляшдириб ки,М.Ш.Вазещ миллиййятъя тцркдцр, Алманийанын Щоннове шящяриндян йох, Эянъядяндир. Атасынын ады Садиг, тяхяллцсц Вазещдир. Шаир мцасирляриндян Шейх Ибращим Насещ вя Мирзя Наги иля достлуг ялагяляриндя олуб.

Мирзя Мещди Нагинин мяъмуясиндян мялум олур ки, М.Ш.Вазещин гязялляри Берлиндя 123 дяфя няшр олунуб. С.Мцмтаз “Мирзя Шяфи Вазещ” ясяриндя бир гядяр дя конкретляшдириб ки, шаирин 106 сящифядян ибарят олан няьмяляри Алманийада 123 йох, 126 дяфя тякрар чапдан чыхыб. Цмумиййятля, М.Ш.Вазещин шяхсиййяти иля баьлы илк билэийя М.Ф.Ахундзадянин юз яли иля йаздыьы тяръцмейи-щалында раст эялирик. Бурада бюйцк ядибимиз онун

26

кимлийиндян гыса бир мялумат вермиш, шаирин Алманийада эениш шющрят газанмасындан бящс етмишдир: “Б