kemunculan budaya syiah di alam melayu

PROSIDING NADWAH ULAMA NUSANTARA (NUN) IV, 25-26 NOVEMBER 2011

305

Kemunculan Budaya Syiah di Alam Melayu: Satu Kajian Awal

Mohd Samsuddin Harun & Azmul Fahimi Kamaruzaman

Jabatan Pengajian Arab dan Tamadun Islam, Fakulti Pengajian Islam Universiti Kebangsaan Malaysia, 43600 UKM Bangi, Selangor

Abstrak: Kemunculan ajaran dan pemikiran budaya Syiah menjadi salah satu aspek perbahasan yang penting dalam kajian para sarjana mengenai sejarah kedatangan Islam ke Alam Melayu. Pemikiran Syiah telah dibincangkan bersama pengaruh-pengaruh lain seperti Arab dan Parsi yang dianggap penyumbang terbesar dalam pemikiran keagamaan dan budaya umat Islam di rantau ini. Beberapa sarjana cuba menjelaskan bahawa aliran Islam yang terawal diterima oleh masyarakat melayu di Alam Melayu adalah fahaman Syiah sebelum dikuasai oleh aliran teologi Ashairah bermazhab Syafie. Kenyataan ini telah cuba dinafikan oleh beberapa sarjana yang menganggap bahawa Syiah tidak memiliki pengaruh teologi selain hanya telah bercampur aduk dengan budaya Arab-Parsi yang telah meresap dalam pemikiran tasawuf Sunni dan sastera Melayu klasik. Kajian ini dilakukan untuk membincangkan tentang kemunculan pemikiran budaya Syiah di Alam Melayu. Kajian ini juga akan menyentuh pengaruh Syiah dalam budaya Melayu, khususnya dalam bidang pemikiran tasawuf dan sastera Melayu. Kertas kerja ini akan membincangkan pemikiran budaya Syiah sejelasnya wujud di Alam Melayu bermula pada abad ke-12M, menerusi ajaran tasawuf falsafah. Pengaruh budaya Syiah in sangat ketara terdapat dalam beberapa amalan ritual dan sastera melayu klasik bersifat keagamaan dalam masyarakat Melayu. Perkembangan budaya Syiah telah dibantu dan diperkukuhkan lagi oleh peranan pendakwah golongan berketurunan Ahli Bayt dan kegiatan ahli tasawwuf falsafah yang dianggap mempunyai peranan yang sangat besar dalam penyebaran Islam di Alam Melayu.

PENGENALAN Para sarjana tidak sepakat dalam menetapkan secara tepat tarikh Islam tiba ke kepulauan Melayu. Agama Islam hanya berkembang di sekitar semenanjung tanah Arab pada zaman Rasulullah s.a.w. Perluasan wilayah pada zaman Khulafa’ al-Rasyidin menuju arah utara semenanjung Arab iaitu Syria, Iraq dan Afrika Utara. Semasa zaman pemerintahan khalifah cUthmān bin cAffān dikatakan satu rombongan utusan khalifah ke China telah singgah di utara Sumatera, sehingga ada yang menyangka tarikh inilah Islam mula datang ke Alam Melayu. Namun perkembangan Islam di Alam Melayu pada tarikh ini tidak dapat dibuktikan dengan lebih jelas. Kegiatan dakwah Islam semakin meluas sehingga ke sebelah Barat Sepanyol dan sebelah Timur negeri China sewaktu kerajaan Bani Umayyah berkuasa.1 W.P Groeneveldt dan Sayyid Alwi al-Haddad2 telah menyatakan bahawa tarikh awal ketibaan orang Islam ke rantau Asia Tenggara adalah pada zaman pemerintahan Bani Umayyah. Demikian juga pandangan T.W.Arnold bahawa pada tahun 674M, iaitu semasa pemerintahan Mucāwiyah bin Abī Sufyān, terdapat sebuah perkampungan Arab-Islam di sebelah pantai barat Sumatera3. Pandangan ini menolak keputusan seminar kedatangan Islam di Aceh yang memutuskan bahawa Islam tiba di Sumatera pada abad pertama Hijrah. Begitu juga

dengan pandangan keterlaluan orientalis yang menyatakan Islam mula bertapak di Alam Melayu pada abad ke-13M.

Para sarjana telah berselisih pendapat mengenai apakah aliran Islam yang terawal mula-mula tiba Islam di Alam Melayu. Zulkifli dalam tesisnya, The Struggle of The Shi‘is in Indonesia4 menyatakan terdapat dua teori di kalangan sarjana dalam menetapkan sama ada fahaman Sunni atau Syiah merupakan aliran Islam yang terawal tiba di Indonesia (Alam Melayu). Pertama, teori yang diterima oleh kebanyakan sarjana sejarah dan sains sosial yang secara umumnya menolak kewujudan fahaman Syiah dan menyatakan Sunni merupakan aliran pertama yang tiba ke Indonesia (Alam Melayu) dan terus menerus menjadi pegangan majoriti masyarakat sehingga hari ini. Kedua, teori yang meyakini bahawa aliran Syiah telah wujud seawal kemunculan agama Islam di rantau ini, di mana fahaman Syiah dianggap telah memainkan peranan yang sangat penting dalam penyebaran Islam di rantau ini. Teori ketiga ialah fahaman Syiah juga datang ke Indonesia menerusi kegiatan sufi dan tasawuf. Ia telah dikemukakan oleh Umar Faruk Assegaf5. Dalam tulisan ini akan dikemukakan perbincangan sarjana berdasarkan ketiga-tiga teori di atas.

Prosiding Nadwah Ulama Nusantara (NUN) IV: Ulama Pemacu Transformasi Negara disunting oleh: Azmul Fahimi Kamaruzaman, Ezad Azraai Jamsari, Ermy Azziaty Rozali, Farid Mat Zain, Hakim Zainal, Izziah Suryani Mat Resad @ Arshad, Maheram Ahmad, Md Nor Abdullah, Napisah Karimah Ismail & Zamri Arifin © Jabatan Pengajian Arab dan Tamadun Islam, Fakulti Pengajian Islam, Universiti Kebangsaan Malaysia, Bangi, Selangor ISBN 978-983-9368-57-4 (2011), http://www.ukm.my/nun/prosiding%20atas%20talian.htm


306

Sunni Sebagai Aliran Terawal di Alam Melayu: Terdapat teori yang menolak kewujudan fahaman Syiah secara ideologi agama dan kuasa politik sekali gus menyatakan Sunni merupakan aliran pertama yang tiba ke Indonesia (Alam Melayu) dan terus menerus menjadi pegangan majoriti masyarakat sehingga hari ini. Bagaimana pun mereka tidak menolak kemasukan pengaruh Parsi. Pendapat ini telah dikemukakan oleh Azyumardi Azra dan Hamka. Menurut Azra unsur-unsur pemikiran Syiah yang ada dalam masyarakat Melayu terawal sebenarnya berasal dari Parsi yang tidak semestinya Syiah. Syiah juga tidak menjadi pernah ideologi politik dan doktrin dalam masyarakat Melayu sehingga hari ini.

Azyumardi Azra juga mengkritik pendapat Baroroh Baried, M. Yunus Jamil dan A. Hasjmy yang menyatakan Syiah pernah menjadi kuasa politik di utara Sumatera menerusi kesultanan Perlak dan pertarungan Syiah - Sunnah yang pernah muncul dalam kerajaan tersebut. Azra juga menolak kewujudan perang antara pengikut Syiah dan Sunnah yang berlaku dalam kerajaan Samudera-Pasai. Menurut Azyumardi Azra - M. Yunus Jamil dan Hasjmy telah menggunakan sumber lokal yang belum diuji kesahihannya kerana kedua-duanya tidak menyebutkan sumber ambilan dan kedua-duanya tidak pernah menguji maklumat dari historiografi lokal tersebut dengan sumber-sumber yang lain.

Selain itu, menurut Azyumardi Azra berdasarkan penelitian mutakhir tidak ada bukti kukuh yang boleh dipegang bahawa pada pertengahan abad ke-9M telah wujud satu entiti politik Islam di kawasan Perlak apatah lagi dikuasai oleh Syiah.6 Azra juga menolak berlakunya persaingan kuasa antara Sunni-Syiah dan perang saudara antara Sunni-Syiah kerana hubungan Syiah-Sunah tidak pernah menjadi rumit sehinggalah munculnya kerajaan Safawiyyah di Iran pada abad ke-16M. Hamka pula telah mendedahkan khayalan yang dicipta oleh Onggang Parlindungan dalam buku ‘Tuanku Rao’ mengenai kewujudan Syiah Karmatyah (Qaramitah) di Minangkabau selama 300 tahun adalah berdasarkan 98% sumber yang sudah terbakar7. Bagi Hamka, adalah perkara mustahil pengaruh sesebuah kerajaan Syiah selama 300 tahun dan memiliki 1800 mullah Syiah yang bengis terhadap Ahli Sunnah boleh dihapuskan oleh sebuah mazhab Syafie yang hanya berkuasa selepas itu selama 34 tahun sahaja8.

Jelasnya, Azyumardi Azra dan Hamka menolak kewujudan Syiah secara ideologi agama dan politik sepanjang kedatangan awal Islam ke Alam Melayu. Walau bagaimanapun, Azra tidak menafikan pengaruh Parsi yang dianggap tidak semestinya Syiah dalam budaya dan pemikiran agama di rantau ini. Hubungan India-Parsi telah lama wujud antara India-Parsi dan kepulauan Melayu sebelum Islam. Thomas Arnold telah melaporkan kewujudan orang-

orang Syiah berketurunan India dan Parsi di kawasan pantai Jawa dan Sumatera pada akhir abad ke-14. Ini telah meyakinkan beliau bahawa Islam telah diperkenalkan kepada masyarakat Indonesia adalah di bawah pengaruh kebudayaan Parsi-India oleh orang-orang Syiah.

Tarikh awal kedatangan aliran Sunni ke Alam Melayu tidak dapat dikesan dengan jelas oleh ahli sejarah.Tidak ada penjelasan terperinci mengenai penghantaran utusan ke China sejak pemerintahan cUthmān bin cAffān sehingga zaman Bani Umayyah yang singgah di utara Sumatera9. Teori Arab yang dikemukan oleh Pijnappel, telah menyatakan orang-orang Arab yang bermazhab Syafi’i telah berhijrah dan menetap di wilayah India kemudian membawa Islam ke Indonesia. Aliran Sunni didakwa berjaya merebut kuasa di Perlak pada abad ke-9M, sebelum berkembang dengan lebih meluas pada abad ke-13M. Di Pasai, aliran Sunni bermazhab Syafie telah mendominasi wilayah tersebut sebelum aliran Syiah masuk dengan penghijrahan penganut Syiah dari Perlak. Kenyataan ini membuktikan Sunni lebih awal memasuki Pasai sebelum abad ke-10M, berbanding aliran Syiah.

Alasan paling kuat bagi menyokong bahawa Sunni adalah aliran terawal yang tiba di Alam Melayu ialah pemakaian aliran ‘Ashācirah sebagai pegangan aqidah dan mazhab Syafie dalam perundangan fiqh yang kekal dan menjadi pegangan majoriti masyarakatislam diAlam Melayu sehingga kini. Aliran ‘Ashācirah dan mazhab Syafie di Alam Melayu didapati sama dengan pegangan masyarakat India di Gujerat, Malabar dan Koromandel seperti yang dinyatakan oleh Ibn Batutah, Arnold dan Morrison.10 Aliran aqidah dan mazhab ini telah menjadi pegangan para tokoh pendakwah terawal di Alam Melayu khususnya selepas abad ke-13M.

Bagi menegakkan pandangan ini - Sunni merupakan aliran terawal – mereka terpaksa menolak kaitan golongan sayid-syarif serta tokoh-tokoh sufi dari Hadhramaut dan Parsi dengan fahaman Syiah yang dianggap sebagai pendakwah dan ahli tasawuf Sunni di Alam Melayu yang aktif bermula abad ke-12M. Antara yang berbuat demikian ialah Alwi al-Haddad, Muhammad Hasan al-cAydrūs11, Wan Mohd Saghir dan Tun Suzana12. Syiah Aliran Islam Terawal di Alam Melayu?: Dalam teori ini, para sarjana cuba menyatakan aliran Syiah telah wujud seawal kemunculan agama Islam di Alam Melayu. Menurut mereka, aliran Syiah lebih awal wujud dengan penghijrahan orang-orang Syiah secara individu (terutama yang berketurunan sayyid-syarif) dan berkumpulan, bahkan Syiah pernah bertapak sebagai mazhab rasmi negara Islam Alam Melayu yang terawal. Dengan itu aliran Syiah dianggap telah memainkan peranan yang sangat penting dalam penyebaran Islam di rantau ini. Kedatangan para pendakwah Syiah ini sering kali dikaitkan dengan dua alasan iaitu, kekejaman


307

pemerintah terutamanya Bani Umayyah dan aktiviti penyebaran Islam dirantau ini.

‘Teori Syiah’ ini telah dikemukakan oleh S.Q Fatimi, Aboe Bakar Atjeh, Hajsmy, M. Yunus Jamil, turut disokong oleh Mahayudin Yahya, Abdul Rahman Abdullah dan lain-lain. Sebahagian besar teori ini sebenarnya dihubungkan kepada pendapat para sarjana barat bahawa pengislaman Alam Melayu berlaku melalui arah India-Parsi di samping tidak menolak usaha-usaha dari Tanah Arab. Teori Islam disebarkan ke Nusantara dari benua India merupakan pandangan sebilangan besar sarjana-sarjana dari Belanda. S.Q Fatimi dan Atjeh telah memberikan pandangan bahawa aliran Syiah telah datang ke Alam Melayu sebelum ketibaan aliran Sunni dan telah memiliki pengaruh yang memberangsangkan di rantau ini. Abu Bakar Atjeh menyatakan bahawa orang-orang Arab, Parsi atau India dari Gujerat, India semuanya adalah pengikut Syiah yang menjadi pendakwah pertama Islam di Alam Melayu.

Sayyid Alwi Al-Haddād menyatakan sekelompok Arab keturunan cAlawiyyīn telah melarikan diri ke Champa dari kekejaman tentera al-Hajjaj.13 S.Q Fatimi mengesahkan di Champa ada penemuan batu nesan seorang penganut Syiah bertarikh 431H/1039M14. Dari arah Champa juga dikatakan segolongan cAlawiyyīn belayar menuju ke Sila (Sulawesi) dan Sabah pada tahun sekitar 65H-86H/685-705M. Al-Haddād memetik penjelasan al-Nuwayri (1955M) dalam kitabnya, Nihāyah al-Arab fī Funūn al-‘Adab yang menyatakan di sebelah Timur negeri China terdapat sekumpulan bangsa Arab yang terdiri daripada penyokong-penyokong cAli bin Abī Tālib dikenali sebagai cAlawiyyīn mendiami Sila. Mereka datang ke Sila15 menerusi Champa. Mahayudin Yahya menamakan golongan ini sebagai Syiah (cAlawiyyīn) yang melarikan diri dari tentera al-Hajjaj dan menyebarkan ajaran Syiah. Perincian mengenai pengaruh mereka tidak dapat dikesan dengan jelas.

Kedatangan individu Syiah, terutamanya dari Tanah Arab ke Alam Melayu untuk menyebarkan Syiah telah dilaporkan oleh beberapa sarjana. Abdul Rahman Abdullah menyatakan seorang ulama Zaydiyyah dari Yaman bernama Sulaymān bin cAbdullāh pernah tiba di Aceh pada tahun 850M. Namun tidak dapat dikesan sejarah dan pengaruhnya. Menurut Wan Hussein Azmi, Syiah dikatakan telah tiba ke timur Sumatera pada masa pemerintahan Bani Buwayh pada tahun 359H/969M dan menetap di Siak. Parameswara turut didakwa telah diislamkan oleh seorang Syiah (kerana berketurunan Sayyid) yang bernama Sayid Abdul Aziz.16

Kamis Ismail dalam tesis beliau menyatakan pengaruh Syiah dikatakan telah meluas dalam politik Alam Melayu menerusi beberapa kerajaan Melayu terawal seperti Perlak, Pasai dan Acheh Darul-Salam. Beliau mengakui sumber sejarawan Islam

terawal pernah tidak melaporkan tentang kewujudan negara Syiah di Alam Melayu menyebabkan terpaksa bergantung kepada sumber-sumber lokal seperti tulisan A. Hasjmy dan M. Yunus Jamil sebagaimana dilakukan oleh beberapa sarjana lain sebelumnya.

A. Hasjmy dan M. Yunus Jamil berdasarkan sumber dari kitab Izhar al-Haqqfi Mamlakah Ferlak karya Abu Ishaq Makarani al-Fasy, mengatakan bahawa pada tahun 173H/789M (atau 800M, atau 817M), satu rombongan pendakwah Syiah yang terdiri daripada 100 orang pendakwah Arab, Parsi dan India Muslim yang diketuai oleh Nakhoda Khalifah telah tiba di Perlak. Mereka dikatakan telah diarahkan untuk berdakwah setelah gagal memberontak terhadap khalifah al-Ma’mūn dari dinasti cAbbāsiyyah. Salah seorang dari mereka ialah cucu kepada Imam Syiah yang keenam (Imam Jacfar al-Sādiq), bernama Ali bin Muhammad al-Dībāj bin Ali bin Jacfar al-Sādiq. cAli (terkenal dengan gelaran al-Khārisiy)bin Muhammad al-Dībāj dikatakan telah berkahwin dengan adik Raja Perlak dan melahirkan Sayid cAbd. al-cAzīz Syah, pemerintah pertama kerajaan Syiah di Perlak yang didirikan pada 225H/840M. Keturunan beliau disebutkan sebagai dinasti cAzīziyyah yang memerintah sehingga tahun 888M, sebelum jatuh ke tangan Ahli Sunnah.17 Secara umumnya, Kamis Ismail merumuskan terdapat lima pemerintah Perlak yang berfahaman Syiah18 dan ajaran Syiah dipercayai telah tersebar menerusi kerajaan ini di pantai barat Sumatera.

Kenyataan ini dibantah oleh Azyumardi Azra yang menafikan sebarang kewujudan entiti politik muslim di Perlak pada pertengahan abad ke 9M. Selain itu, kitab Umdat al-Tālib fī‘Ansābc Ali Abī Tālib tidak pernah menyatakan penghijrahan cAli bin Muhammad Dībāj ke Perlak selain ke Basrah ke al-Ahwāz dan beliau sebenarnya telah dikebumikan di Baghdād.19 Manakala Hassan Muarif Ambary menolak kewujudan kerajaan awal Perlak berdasarkan kajian arkeologinya mengenai Islamisasi di Indonesia.20

Menurut Slamet Mulyana Syiah sampai ke Samudera Pasai pada permulaan abad ke-12M dengan dukungan kerajaan Fātimiyyah di Mesir.21 Pendapat yang sama dikemukakan S.Warsito bahawa di Samudera-Pasai aliran Syiah dikatakan telah menguasai kerajaan di sana semasa pada pemerintahan Meurah Nor (raja keempat yang bergelar Sultān al-Kāmil) pada 550-606H/1155-1210M. Sultān al-Kāmil dikatakan memiliki tiga orang ulama berketurunan India-Parsi yang dipercayai sebagai orang Syiah yang memegang jawatan besar dalam kerajaan. Bagaimanapun fungsi dan peranan ketiga-ketiga ulama’ ini dalam menyebarkan ajaran Syiah tidak dapat dikesan. Sebelumnya, Ahli Sunnah merupakan mazhab yang dominan di Pasai sejak tertubuhnya negara Islam pada 433H/1042M di negara berkenaan dan pemerintah di Pasai mendukung aliran Sunni.


308

Pada masa pemerintahan Sultan al-Kamil dikatakan satu rombongan ulama’ Makkah dipimpin oleh Syeikh cAbdullah cArif, seorang ahli sufi abad ke-6H/12M dikatakan orang pertama bertanggungjawab menyebarkan ajaran Syiah di Aceh, Kedah dan Pattani menerusi kitabnya, Bahr al-Lahūt. A. Hajsmy mengatakan gelaran Sultān al-Kāmil ini telah diberikan oleh Syeikh Abdullah Arif kepada Meurah Noor.22 Dra. Nurhayati berpendapat Syeikh cAbdullah cArif adalah seorang ulama’ besar berfahaman Sunnah kerana datang ke Pasai dengan membawa kitab Ihyā’Ulūm al-Dīn karangan Imām al-Ghazzāli23. Pendapat yang sama dikemukakan oleh Wan Mohd Saghir. Boleh jadi kerana Syeikh cAbdullah cArif dilaporkan pernah berguru dengan ulama’ tasawuf besar Ahli Sunnah iaitu Syeikh Abd. cAl-Qādir al-Jīlāni di samping memiliki dua rakan ulama’ Sunah bernama Syeikh Ismācil Dafi dan Burhānuddin. Bagaimanapun penyelidikan yang bersungguh-sungguh dari Mahayuddin Yahya tentang kitab Bahr al-Lahūt, membuktikan kitab berkenaan dipenuhi ajaran Syiah yang bercampur baur dengan tasawuf falsafah. Justeru, beliau membuat kesimpulan bahawa Syeikh cAbdullah cArif adalah berfahaman Syiah dan bertanggungjawab menyebarkan ajaran itu di Alam Melayu menerusi kitabnya.

Selain itu, M Yunus Jamil melaporkan bahawa Syiah Ismailiyyah Batiniyyah telah muncul dalam kerajaan Pasai pada abad ke-15M. Semasa pemerintahan Ratu Nihrasiyah Rawangsa Khadiyu, puteri kepada Mālik al-Zāhir, Syiah begitu berpengaruh, berkuasa dan mendominasi pemerintahan negara. Ratu Nihrasiyah telah melantik seorang penganut Syiah Ismailiyyah, Ariya Bakoy Ahmad Permala seorang ketua kumpulan tarekat wujudiyyah sebagai Perdana Menteri (Mangkubumi). Ariya Bakoy mempunyai perwatakan kejam khususnya terhadap Ahli Sunnah. A. Hasjmy menyatakan Ariya Bakoy benar-benar menggunakan kedudukannya untuk mengembangkan ajaran Syiah dan menindas musuh politiknya yang beraliran Sunnah, dengan mengeluarkan perintah supaya membunuh kira-kira 40 orang tokoh ulama Ahli Sunnah. Tindakan kejam itu dikatakan berpunca dari cadangan Aria Bakoy untuk mengahwini anak kandungnya sendiri telah dibantah oleh ulama’-ulama’ Ahli Sunnah. Kejadian ini mengundang peperangan antara rakyat Pasai yang beraliran Sunnah menentang Ariya Bakoy. Akhirnya beliau dikalahkan dan dibunuh oleh Malik Mustafa, suami kepada Ratu Nihrasyiah yang berfahaman Sunnah, ketua gerakan rakyat pada masa itu. Pasai telah digabungkan dengan kerajaan Aceh semasa pemerintahan Sultan Husein Shah.

Dengan kekalahan itu, aliran Syiah telah berkubur di arena politik, namun terus berfungsi lebih-lebih lagi dalam aliran tasawuf, tarekat dan falsafah.24 Ariya Bakoy sangat komited dalam menyebarkan fahaman Batiniyyah atau panteisme

yang berasal dari ajaran Syiah. A. Hasjmy melaporkan Ariya Bakoy telah menghantar Syeikh cAbd. Jalīl atau juga dikenali sebagai Syeikh Siti Jenar ke Pulau Jawa untuk menyebarkan fahaman tersebut.

Kerajaan Aceh telah didirikan pada 601H/1205M dengan sultan pertamanya, Sultan Alaudin Johan Syah (601-631H/ 1205-1234M). 42 orang Sultan kerajaan ini menganut aliran Ahli Sunah wa al-Jama’ah. Bagaimanapun pengaruh Syiah dapat dikesan menerusi tokoh-tokoh besar ulama yang memegang jawatan penting dalam negara. Pengaruh ini telah mencetuskan pergolakan dalam negeri yang mengakibatkan berlakunya perbezaan pendapat dan pergeseran politik hingga berlaku beberapa peristiwa seperti pembakaran buku-buku, penurunan takhta dan seumpamanya. Di Aceh telah berlaku pertentangan antara konsep wahdah al-wujud dengan wahdah al-syuhud. Fahaman wahdah al-wujud yang berasal dari ajaran Syiah telah diketuai oleh Hamzah Fansuri dan muridnya, SyamsuddinSumaterani. Manakala Nūr al-Dīn al-Rāniri dan Syeikh cAbd. Ra’ūf Syiah Kuala menganut fahaman wahdat al-syuhud. Kedua-dua belah pihak telah menghasilkan kitab masing-masing.

Wahdatul Wujud, Insan Kamil, Nur Muhammad yang terdapat dalam ajaran tasawuf falsafah merupakan resapan dari ajaran Syiah. Ia telah berkembang semenjak kemasukan kitab Bahr Lahūt yang diajarkan oleh Syeikh cAbdullah cArif pada abad ke-12M di Kedah, Pasai dan Aceh. Menurut A. Hasjmy pada abad ke-16 dan 17M tokoh-tokoh ulama Syiah dan Sunnah silih berganti datang ke Aceh dari semenanjung Tanah Arab, Parsi dan India dengn tujuan memperkuatkan golongan masing-masing. Tiga ulama Arab dan Parsi telah mengunjungi Aceh, dua orang beraliran Sunah telah dan seorang penganut Syiah ghulat. Peristiwa ini berlaku pada abad ke-18M ketika Sultan Ala’udin Riayat Syah memerintah antara tahun 989-995H/1581-1587M. Ulama Syiah berkenaan ialah Shaykh Abū al-Khayr Ibn Hajar. Beliau membawa fahaman wujūdiyyah dan acyān al-thābitah dan telah disambut baik oleh Hamzah Fansuri dan Syamsuddin Sumaterani. Dua ulama aliran Sunnah ialah Syeikh Muhammad Yamīn dan Muhammad Jīlāni bin Hasan (bapa saudara kepada Nūr al-Dīn al-Raniri) yang datang dari Gujerat. Syeikh Muhammad Yamīn membawa ajaran wahdatul syuhūd yang bertentangan dengan Abū al-Khayr. Ajaran ini diterima oleh Nūr al-Dīn al-Rāniri dan Abd. Rauf Singkel dan pengikut mereka. Kedua-dua ulama’ Sunnah ini telah menyanggah ajaran Abū al-Khayr sehingga menimbulkan pergeseran. 25

Pertembungan ini telah melarat di mana Nūr al-Dīn dan cAbd Ra’ūf telah menentang ajaran wujudiyyah yang dibawa oleh Hamzah Fansuri dan Syamsuddin Sumaterani. Hamzah Fansuri telah menghasilkan karya Ruba’i Fansuri dan


309

Syamsuddin Sumaterani menulis karyanya Syarh Rubai Fansuri dan Tuhfah al-Mursalah ilā Rūh al-Nabi yang mengandungi ajaran martabat tujuh. Syamsuddin Sumaterani telah dilantik sebagai kadi semasa pemerintahan Sultan Ala’udinRiayat Shah IV (1598-1604M), namun beliau tidak berjaya mengembangkan ajarannya. Nūr al-Dīn al-Rāniri menjadi kadi dalam kerajaan Sultan Ali Mughayat Syah Iskandar Thani (1636-1641M). Sebelum perlantikannya, pengikut wujūdiyyah telah memulakan kekacauan di Acheh. Kerana faktor ini, Nūr al-Dīn al-Rāniri menasihati Sultan supaya mengambil tindakan keras dan menekan fahaman wujūdiyyah. Hasilnya sultan mengarahkan semua karya wujūdiyyah dibakar. Kitab-kitab Hamzah Fansuri dan Syamsuddin Sumaterani dibakar di Masjid Bayt Rahman. Malah dilaporkan berlaku pembunuhan kejam ke atas penganut wujūdiyyah atas arahan pemerintah. Selepas itu ajaran wujūdiyyah dikatakan terus berkembang dalam kerajaan Acheh khususnya di bawah pemerintahan empat orang ratu khususnya selepas kematian kadi Syeikh cAbd Ra’ūf Syiah Kuala pada tahun 1695M, sehingga melibatkan campur tangan Syarif Makkah.26

Berdasarkan perbincangan di atas, tulisan ini sekurang-kurangnya telah cuba menunjukkan kewujudan pengaruh Syiah bermula sejak pemerintahan Bani Umayyah lagi. namun pandangan tersebut memiliki beberapa kelemahan, disamping perincian tentang sejarah serta pengaruh Syiah di kawasan tersebut tidak dapat dijelaskan dengan nyata. Namun kenyataan ini tidak menolak bahawa aliran Syiah juga turut meresapi perkembangan Islam di Alam Melayu secara individu. Kewujudan kerajaan Perlak sebagai negara pertama Syiah pada 840M yang dikemukakan oleh A. Hasjmy dan M Junus Jamil tidak dapat dibuktikan dengan jelas kerana bertentangan dengan sumber-sumber nasab dan arkeologi. Ia boleh dianggap sebagai sumber tidak memiliki autoriti walaupun popular di kalangan sarjana. Merujuk kepada fakta yang lebih jelas, aliran Syiah boleh dikatakan bermula berkembang menerusi ajaran wujudiyyah dan tasawuf falsafah yang lain selepas ketibaan Syeikh cAbdullah cArif ke Alam Melayu pada abad ke 12M. Kenyataan ini membuktikan bahawa Sunni merupakan aliran terawal tiba dan menguasai beberapa kerajaan di Alam Melayu sebelum diresapi oleh Syiah. Syiah Berkembang menerusi Aliran Tasawwuf: AH Johns, Azyumardi Azra dan beberapa sarjana lain sepakat menyatakan Islam di Alam Melayu disebarkan menerusi peranan ahli sufi dan tasawuf pada abad ke-12M walaupun Islam sudah bertapak sejak abad ke-7 atau 8M27. Sementara kaitan antara ajaran sufi dan tasawuf yang disebarkan di Alam Melayu pada abad ke-12M oleh Syeikh cAbdullah cArif dan tokoh-tokoh sufi selepasnya dengan aliran

Syiah menjadi fokus ramai para sarjana. Sehingga wujud kesimpulan bahawa pemikiran dan budaya Syiah telah berakar umbi dalam masyarakat Islam menerusi kegiatan tasawuf di Nusantara dan doktrin-doktrin yang diajarkan oleh ahli sufi tersebut. Begitu juga dalam pengaruh ajaran Syiah dalam budaya dan sastera Islam Melayu klasik yang turut melibatkan karya-karya tokoh sufi berkenaan.

Aspek yang sangat penting tidak boleh dipisahkan dalam perbahasan ini termasuklah kedudukan keturunan Ahl Bayt atau sayyid-syarif yang merupakan kelompok utama pembawa ajaran sufi yang terlibat dalam kegiatan tasawuf di Alam Melayu serta memiliki peranan yang besar dalam penyebaran Islam di rantau ini. Sayyid Alwi al-Haddād menyatakan golongan Bā cAlawi dari Hadhramaut menganut fahaman Sunni bermazhab Syafi’e. Namun begitu, kalangan mereka merayakan beberapa perayaan Syiah seperti hari haul para habib, menyambut hari kematian Husayn, mengamalkan ratib-ratib seperti ratib al-Haddad dan sebagainya. Dalam masa yang sama kelompok cAlawiyyīn ini memiliki sebilangan yang besar menjadi penganut ajaran Syiah, menjadi ketua-ketua bagi markas Syiah dan sejumlah besar dari kalangan menjadi intelektual syiah dan pakar bidang tasawuf falsafah yang sangat intim dengan ajaran Syiah, sebagai contohnya keluarga al-cAttās di Malaysia pada masa kini. Mahayudin Yahya membuat kesimpulan bahawa golongan sayyid dan cAlawiyyīn merupakan penyebar ajaran Syiah pertama di Alam Melayu.

Para pengkaji mengenai kerajaan Perlak, Pasai dan keturunan sayyid yang berlegar-legar di Alam Melayu tradisional, sering kali menghubungkan keturunan para sayyid ini kepada Imam Jacfar al-Sādiq, iaitu Imam keenam bagi aliran Syiah Imamiyyah menerusi datuk mereka bernama Ahmad bin cIsā al-Muhājir. Jalaluddin Rahmat tokoh besar Syiah Indonesia, mengatakan kelompok cAlawiyyīn dari Hadhramaut sebenarnya bertaqiyyah di sebalik ajaran Sunni28. Menurut pengarang Sayyid Muhsin al-Amīn dalam kitabnya yang terkenal, ‘Acyān al-Shīcah - Ahmad bin cIsā al-Muhājir sebenarnya merupakan penganut Syiah Imamiyyah di Basrah dan memiliki dua riwayat dalam kitab al-Ghaybah karangan Shaykh al-Tā’ifah Abū Jacfar al-Tūsi29. Amīn bin Ahmad al-Sacdiy menyatakan, setelah berhijrah ke Yaman, Ahmad bin cIsā telah menghantar anaknya cUbaydillāh bin ‘Ahmad bin cIsā mempelajari kitab rujukan terawal bidang tasawuf Qūt al-Qulūb dengan pengarangnya sendiri, Abū Tālib al-Makkiy (w.386H) tokoh besar sufi di Makkah,. Dari sinilah ajaran sufi berkembang di Tarīm, Hadhramaut.30 Dari sini juga ajaran sufi dan tasawuf falsafah dibawa ke Alam Melayu.

Mengenai hubungan ajaran tasawuf falsafah dengan aliran Syiah, para pengkaji bidang sufi dan tasawuf telah membuat kesimpulan bahawa ajaran sufi yang berkembang selepas abad ke-2H atau ke-


310

9M, telah diresapi pengaruh falsafah asing seperti unsur-unsur Hinduism, Buddhism, Neo-Platonism, Majusi dan Syiah Batiniyyah menerusi percampuran budaya di Asia Barat. Ajaran sufi di dunia Islam dikatakan bermula di wilayah utara Khurasan, Parsi oleh bekas penganut Hindu-Majusi dan Neo-Platonism yang memeluk Islam dan menjadi Syiah. Malah salah seorang tokoh besar terawal sufi termasuk Jābir bin Hayyān merupakan pengikut Imam Jacfar al-Sādiq. Justeru, tidak menghairankan Seyed Hossein Nasr mendakwa bahawa Syiah merupakan punca atau asas kepada ajaran yang kemudiannya dinamakan tasawuf31. Setelah kejatuhan Baghdād pada abad ke-13M muncul pula tasawuf tarekat yang disandarkan kepada imam-imam Syiah sebagai wali dan qutb ajaran mereka.

Kebanyakan pengkaji Alam Melayu yang mengaitkan bahawa ajaran sufi dan tasawuf serta tarekat yang diimport dari Arab dan Parsi kebanyakannya dipengaruhi oleh ajaran Syiah, khususnya aliran Syiah Batiniyyah yang pada asasnya tidak berbeza dengan aliran Syiah Imam Dua Belas. Pengaruh Syiah dalam tasawuf dikatakan punca kepada berkembangnya beberapa doktrin seperti Nūr Muhammad, konsep Imam al-Mahdi – rijāl al-ghayb (penyelamat ummat), wujūdiyyah, hulūl wa ittihād, martabat tujuh, insān kāmil dan perayaan-perayaan seperti maulid rasul, bubur ashura’, oyak-osen dan lain-lain di dalam masyarakat Alam Melayu tradisional. Christopher Marcinkowski menjelaskan Syiah memiliki akar sejarah yang lama di Indonesia dan Malaysia terutama dalam falsafah kesufian dan tarekat wujūdiyyah termasuk beberapa aspek sastera Melayu klasik. Di Alam Melayu, pengaruh pemikiran ini telah dibawa masuk oleh tokoh-tokoh pendakwah Islam di kalangan ahli sufi dan tasawuf bermula abad ke-12M.

Pada tahun 1177M, Syeikh cAbdullah cArif yang digelar wali Allah telah tiba di Aceh. Syeikh Abdullah ini dikatakan turut terlibat menyebarkan Islam di Pattani dan negeri Kedah. Antara sahabat beliau ialah dua orang tokoh sufi Sunni bernama Syeikh Ismācīl Dāfi yang mengislamkan sultan Merah Silu di Pasai dan Burhānuddin yang menyebarkan Islam di Minangkabau. Syeikh cAbdullah cArif dan rakannya Syeikh Ismācīl dikatakan pernah berguru dengan tokoh sufi Sunni yang terkenal, Syeikh cAbd. Al-Qādir al-Jīlāni (1079-1166M) yang bermazhab Hanbali. Pada masa tersebut doktrin al-hulul wa al-ittihad yang dipelopori oleh Mansūr al-Hallāj (w.922M) telah berkembang di Asia Barat. Hulul bermaksud Tuhan dan Manusia, meresap dalam satu tubuh sehingga dia bersatu (ittihad) dalam keadaan tidak sedarkan diri atau mabuk (fana’). Mansūr al-Hallāj juga terkenal menerusi doktrin Nūr muhammad atau Haqīqah Muhammadiyyah.

Perkara yang terpenting mengenai Syeikh cAbdullah cArif ialah mengenai kitabnya yang

terkenal, Bahr al-Lahūt yang dianggap oleh MahayudinYahya sebagai salah satu manuskrip yang tertua ditemuidi Alam Melayu. Kitab Bahr al-Lahūt yang ditulis pada abad ke-12M mengandungi doktrin Nur Muhammad, Insan Kamil dan fahaman Wahdatul Wujud yang berasaskan konsep al-hulul wa al-ittihad. Doktrin-doktrin ini adalah sebahagian daripada ajaran kosmologi Syiah yang telah dipopularkan oleh ulama’ tasawuf termasuk Ibn cArabi32. Mungkin perkara ini menyebabkan Syeikh Burhānuddin meninggalkan Syeikh cAbdullah cArif dan menyebarkan Islam di Minangkabau.

Selanjutnya, Sunyoto menyokong pengaruh Syiah disebarkan di Alam Melayu menerusi kegiatan tasawuf dengan bukti penglibatan tokoh-tokoh Wali Songo, terutamanya dua orang tokoh Wali Songo yang bermazhab Syiah Imam Dua Belas, Sunan Kalijaga dan Syeikh Abdul Jalīl yang terkenal dengan nama Syeikh Siti Jenar. Kedua-dua tokoh ini dilaporkan berbeza aliran dengan tokoh-tokoh Wali Songo yang lain yang dikatakan beraliran Sunni. Sebenarnya beberapa tokoh Wali Songo dikaitkan berasal dari keturunan Ahmad bin cIsā al-Muhājir, keturunan Imam Syiah yang keenam, Jacfar al-Sādiq. Ahmad bin cIsā al-Muhājir adalah penganut Syiah Imam Dua Belas. Menurut pandangan Jalaluddin Rahmat keturunan Ahmad bin cIsā al-Muhājir yang tersebar di rantau ini telah menyebarkan ajaran Syiah berselindung di sebalik ajaran ‘tasawuf Sunni’ mereka.

Syeikh Siti Jenar (turut dikenali sebagai Lemah Abang) yang berasal dari Baghdad dikatakan menganut fahaman bahawa Imam sepatutnya menjadi pemerintah tertinggi dalam sesebuah negara. Doktrin ini berkait rapat dengan fahaman wujudiyyah yang diperkenalkan oleh al-Hallāj. Syeikh Siti Jenar telah dihukum mati oleh Wali Songo yang lain kerana pegangannya. Kesan yang diterima oleh Siti Jenar ini, Sunan Bonang seorang tokoh moderat di kalangan Wali Songo telah mengemukakan - pilihan ketiga - iaitu dakwah berasaskan teologi Sunni menurut budaya Syiah yang telah memberikan kesan yang besar terhadap penduduk Islam di Pulau Jawa33.

Pada Abad ke-17M, sewaktu pemerintahan Iskandar Muda di Aceh, pengaruh tasawuf lebih meluas dengan peranan oleh dua orang tokoh ulama’ terkenal iaitu Hamzah Fansuri dan Syamsuddin al-Sumaterani. Kedua-dua tokoh ini mempunyai kedudukan istimewa dalam kerajaan Aceh. Kedua-dua mereka dilaporkan menganut fahaman wahdah al-wujud berbentuk tasawuf falsafah yang telah diperkenalkan oleh Ibn cArabi pada abad ke-10M. Perkembangan ajaran ini pada masa tersebut telah benar-benar menanamkan pengaruhnya bukan sahaja di kalangan rakyat jelata, bahkan sehingga menjadi pegangan rasmi pemerintah. Akibatnya timbul sanggahan daripada dua orang ulama terkenal yang lain iaitu Nūr al-Dīn al-Rāniri dan cAbd.Ra’ūf Singkel yang membawa konsep wahdat al-syuhud.


311

Sanggahan ini dianggap tidak memberikan kesan kerana Nūr al-Dīn sendiri sebenarnya juga terpengaruh dengan pemikiran Ibn cArabi.

Namun pada abad ke-18M pengaruh tasawuf telah beralih kepada aliran Sunni setelah kemasukan buku-buku karangan Imam al-Ghazzāli seperti LubābIhyā’ Ulūmuddin dan Bidāyah al-Hidāyah. Bagaimanapun pengaruh Syiah-Tasawuf falsafi tidak pupus memandangkan kitab-kitab al-Ghazzāli telah diterjemahkan oleh Abdul Samad Palembang menurut karya-karya tokoh-tokoh sufi falsafah seperti cAbd. al-Karīm al-Jīlī, Ibn c Arabi juga termasuk karya Syamsuddin al-Sumaterani sendiri. Selain itu Abd. Samad juga menganut tarekat Khalwatiyyah bersama dengan Syeikh Muhammad ‘Arsyad al-Banjari. Kebanyakan tarekat tidak pernah lepas menerima pengaruh Syiah kerana sanad-sanad tarekat mereka sering kali dihubungkan kepada Imam-Imam Syiah sebagai wali-wali mereka. Budaya Syiah dalam Masyarakat Islam Alam Melayu: Kemunculan budaya Syiah muncul dan boleh dikesan menerusi beberapa aspek seperti penghormatan terhadap Ahli Bayt, ritual-ritual agama dan sastera Melayu klasik. Penulis memfokuskan tiga aspek yang utama di bawah: (1) Penghormatan Terhadap Ahli Bayt: Sesuai dengan kedudukannya yang terhormat dan dakwaan bersambung dengan nasab Rasulullah s.a.w, golongan Ahli Bayt mendapat penghormatan yang tinggi di kalangan orang Melayu tradisional sehingga kini. Perlu diingat yang berhak mendapat gelaran Ahli Bayt di sisi Syiah hanya merangkumi Nabi Muhammad, cAli, Fātimah, Hasan dan Husayn dan mereka yang berkaitan dengan Husein selepasnya kerana Husayn mengahwini puteri raja Parsi. Pada awalnya Syiah Imam Dua Belas dan Syiah Ismailiyyah Batiniyyah hanya mengkhususkan anak-anak Husayn yang berketurunan Parsi sebagai Ahli Bayt dan layak menjadi Imam mereka sebelum keduanya berpecah kerana masalah penentuan jawatan Imam selepas kematian Imam keenam mereka, Jacfar al-Sādiq.

Justeru, anak-anak Husayn berpangkal nama sayyid-syarif yang bertebaran ke Alam Melayu dikaitkan adalah keturunan Husayn (sedikit sekali berketurunan Hasan). Cara penghormatan yang diberikan ini selari dengan ajaran Syiah yang mengutamakan Husayn yang menjadi punca nasab Imam-imam Syiah selepasnya. Sebagai contoh di Singapura, golongan ini dikatakan mempunyai kemampuan yang luar biasa seperti boleh memecahkan batu-batu yang besar, menyembuhkan penyakit yang ganjil, dan lain-lain kekuasaan yang tidak ada pada orang biasa. Dengan adanya sifat luar biasa itu mereka dianggap sebagai wali atau ahli keramat yang sentiasa dipandang tinggi dan jika bersalaman tangan-tangan mereka sering dicium dan dikucup34.

Demikian juga ajaran-ajaran tarekat yang menghubungkan nasab syeikh-syeikh tarekat kepada imam-imam Syiah sebagai wali bagi ajaran mereka. Kebanyakan tarekat memiliki hubungan sanad ajaran mereka kepada Mūsa al-Kāzim, Jacfar al-Sādiq sehingga kepada cAli bin Abī Tālib. Menerusi ruang inilah ajaran Syiah menembusi kebanyakan ajaran tarekat. Oleh sebab tokoh-tokoh tasawuf yang datang ke Alam Melayu mulai abad ke-12M berketurunan sayid dan mengajarkan ajaran tarekat maka menerusi inilah salah satunya cara Syiah masuk ke dalam pemikiran orang Melayu. Maka tidak hairanlah dengan kedudukan mereka yang didakwa bersambung keturunan dengan Rasulullah s.a.w, mengajar ilmu tasawuf dan tarekat, golongan ini yang datang dari Hadhramaut mendapat sambutan dan mendapat penghormatan yang sangat tinggi di mata masyarakat Melayu di Nusantara. Mereka juga dijadikan sebagai tempat rujukan dalam bidang keagamaan oleh masyarakat Melayu.35 Perkahwinan dengan anak-anak raja berlaku sehingga menghasilkan keturunan-keturunan beberapa raja negeri Alam Melayu seperti di Brunei, Johor, Kelantan, Perlis, Perlis dan lain-lain. (2) Ritual-Ritual Agama: Perayaan pertama yang muncul dalam agama Syiah ialah memukul badan dan mengelar badan-badan sempena meraikan kematian Husayn di Karbala oleh kelompok al-Tawwābun yang terdiri dari penduduk Syiah dan Khawārij di Kufah. Tindakan mereka menyesali perbuatan menulis ribuan pucuk surat kononnya menjemput Husayn bin cAli r.a untuk dibaiah sebagai Imam tetapi bertindak membunuhnya pada 10 Muharram. Perayaan ini tidak pernah dikenali di dalam Islam sehingga muncul semasa kerajaan Fatimiyyah di Mesir yang menyambut tarikh ini sebagai hari berdukacita dengan disajikan beberapa jenis makanan dan para penyair pula melantunkan syair-syair sedih. Perayaan yang sama turut disambut oleh puak pemerintah Bani Buwayh semasa pemerintahan Muciz al-Dawlah(352H/963M). Di Nusantara acara ini disambut dengan nama tabutHasan dan Husayn seperti yang dilaporkan berlaku di Pariaman dan Padang. Istilah tabut yang dibuat seperti tandu pada setiap 10 Muharram (hari cAshura’) telah dikenali. Dalam sambutan itu mereka mengusungnya beramai-ramai sambil menyebut oyak-osein (Hasan-Husayn) dengan suara yang kuat.

Di Jawa dan Makassar, bubur Ashura’ atau suro, dilaporkan menjadi lambang hari perkabungan. Sultan Agung Hanjokro Kusumo Mataram telah menukarkan tahun Saka-Jawi dan menyesuaikannya dengan tahun Hijrah dengan menamakan bulan pertama dengan nama suro. Seorang pujangga Minang bernama Baginda Malim telah mengarang buku syair Hikayat Husayn Berperang Dengan Raja Yazid dan syair itu telah dinyanyikan pada 10 Muharram. Lain-lain laporan menjelaskan amalan


312

ini dinamakan ta’ziyah di kalangan pengikut Syiah di Burma dan didakwa turut diraikan dalam bulan Muharram di kalangan masyarakat Sunni di Arakan. Selain itu di kalangan masyarakat Melayu di Malaysia terkenal dengan masakan bubur Ashura’ pada bulan Muharram tanpa menetapkan tarikh 10 Muharram.

Dalam masyarakat Melayu Indonesia dan Malaysia seperti di Kedah, Perak dan Pulau Pinang masyarakat turut meraikan persembahan boria. Faisal Tehrani dalam tulisannya mengungkapkan: Boria adalah satu bentuk persembahan untuk mengenang kekejaman yang menimpa cucunda Rasulullah saw di Karbala. Boria dibawa masuk oleh askar-askar yang berkhidmat dalam rejimen ‘Syarikat Hindia Timur Inggeris’ yang berfahaman syiah. Mereka ditempatkan di negeri-negeri Selat termasuk Pulau Pinang. Askar-askar upahan dalam kalangan India Muslim ini akan diberi cuti sepuluh hari dalam bulan Muharam untuk meratapi kesyahidan Saidina Husin36

Di Alam Melayu beberapa ritual agama yang baru telah dibawa masuk oleh ajaran Syiah seperti pembacaan kisah-kisah kelahiran nabi atau mawlid nabi, yang dilakukan kalangan pengikut sufi sejak abad ke 19M. Dua karya maulid yang terkenal ialah Qasidah al-Burdah oleh al-Būsiri (w. 695H/1296M) dan Mawlid al-Nabi oleh al-Barzanji (w.1766M). Dalam Qasidah al-Burdah terdapat ajaran Nūr Muhammad contohnya dalam salah satu baitnya berbunyi: tanda-tanda kenabian yang dibawa oleh para yang mulia itu sesungguhnya masih berhubungan dengan dengan nur muhammad, nabi-nabi yang lain adalah bintang-kemintangnya dan suria inilah yang menampakkan cahayanya bagi manusia dalam kegelapan.37

Sementara dalam karya berzanji pula ditemui pada bait yang berbunyi: ku pohonkan semoga Allah cucurkan rahmat dan selamat kepada junjungan yang nur-nya mula-mula dijadikan Allah di alam nyata. Nur berpindah-pindah daripada keturunan demi keturunan yang semuanya keturunan yang mulia.

Mawlid berzanji yang sering menjadi bacaan pada majlis mawlid nabi, cukur jambul dan acara ini masih berkumandang dalam masyarakat Melayu Nusantara. Perayaan Mawlid Nabi sendiri bermula pada zaman dinasti Banī Buwayh yang berfahaman Syiah berkuasa di dalam kerajaan Banī cAbbāsiyyah.

Antara ritual yang lain diresapi pengaruh Syiah di Nusantara ialah amalan ratib atau tahlil arwah yang diamalkan oleh masyarakat Melayu termasuk di Malaysia. Dalam tahlil mereka dimulakan dengan bacaan al-Fātihah kepada hadrat Nabi dan roh-roh si mati. Amalan ini menjadi tradisi kepada penganut Syiah di Iraq sejak zaman berzaman. Dalam tahlil arwah juga dibacakan oleh orang-orang Melayu, Ayat 33 daripada surah al-‘Ahzāb yang diyakini oleh orang-orang Syiah sebagai bukti keturunan cAli dan Fātimah adalah maksum. Selain itu orang-orang Melayu juga mengamalkan ratib Samman yang

berbunyi, al-Hasan thumma al-Husayn ibu cAli, Fātimah ya aini. Perkara ini juga terdapat dalam doa-doa Melayu dan jampi mantera di kalangan bomoh-bomoh tradisional.38 (3) Sastera Melayu Klasik: Sastera Melayu klasik tidak dapat melarikan diri dari pengaruh Hindu-Buddha yang pernah muncul sebagai pegangan orang-orang Melayu sebelum Islam. Dengan kemasukan Islam dari Arab menerusi Parsi, pengaruh Parsi dan Syiah telah muncul di kalangan beberapa karya Melayu Islam tradisional yang mencorak pemikiran masyarakat Islam di Alam Melayu. Antaranya ialah Hikayat Nabi Muhammad, Hikayat Ali Kahwin atau Hikayat Fatimah, Hikayat Nabi Mengajar Ali, Hikayat Muhammad Ali Hanafiyyah, Nazam Ratap Fatimah, Hikayat Amir Hamzah dan lagenda-lagenda lain. Wan Zailan menjelaskan hikayat-hikayat tersebut telah mempropagandakan keagungan Ali, Fatimah dan Hasan serta Husayn serta pahlawan-pahlawan Syiah. Keadaan ini turut mempengaruhi sastera dan kepercayaan orang Melayu39.

KESIMPULAN Berdasarkan kajian yang dikemukakan ini, jelasnya Syiah belum muncul sebagai kuasa politik pada awal ketibaan ajaran Islam ke Alam Melayu pada abad pertama Hijrah, kecuali menerusi penghijrahan kelompok cAlawiyyīn secara berasingan yang mana pengaruh mereka tidak dapat dikesan. Ini disebabkan oleh status kerajaan Perlak sebagai kerajaan Syiah yang pertama pada 840M telah dipertikaikan oleh sarjana sejarah dan kehadiran cAli al-Khārisi bin Muhammad bin Jacfar al-Sādiq ke Alam Melayu tidak dapat dibuktikan secara genealogi.

Aliran Syiah secara jelasnya dapat dikesan bermula sejak abad ke 12M menerusi dakwah Syeikh Abdullah CArif berasaskan kitabnya Bahr al-Lahūt. Ini menjelaskan aliran syiah yang pertama sampai ke Alam Melayu ialah fahaman Batiniyyah, bukannya aliran Imamiyyah. Pemikiran Syiah Batiniyyah yang meresap ke dalam pemikiran tasawwuf seperti doktrin wujudiyyah, hulūl wa ittihād, Nūr Muhammad, Insan kamil, rijal al-ghayb (imam mahdi) dan beberapa aspek lain yang dibawa oleh ulama’ tasawuf dan golongan sayyid-syarif. Peranan golongan sayyid-syarif dari Hadhramaut dalam penyebaran tasawuf falsafah yang berasal dari ajaran Syiah Ismailiyyah Batiniyyah tidak boleh dinafikan memandangkan keturunan tersebut menganut kepada aliran Syiah Imamiyyah pada peringkat awalnya dan telah mengembangkan pemikiran tasawuf falsafah di Alam Melayu mulai abad ke-12M.


313

NOTA HUJUNG

1 Mahayudin Yahya. Islam di Alam Melayu. hlm.

112. 2 Sayyid Alwi bin Tahir al-Haddad. Sejarah

Masuknya Islam diTimur Jauh, terj. S. Muhammad DhiyaSyahab, Penerbit Lantera: 1997 Cetakan ke-3, hlm. 40.

3 T.W. Arnold, The Preaching of Islam, London: Constable & Company Ltd. Second Edition, 1913. Hlm. 364

4 Zulkifli. 2009. The Struggle of The Shi‘is in Indonesia. Tesis Phd. Universiy of Leiden. hlm.3 https://openaccess.leidenuniv.nl/bitstream/handle/1887/14017/struggle%20of%20shi%e2%80%98is_ed_aug_3_09.pdf?sequence=1

5 Umar FarukAssegaf. MadhhabAhl al-Bayt in Nusantara: The Past and Present. http://anu.academia.edu/assegaf/Papers/296698/madhhab_ahl_al-bayt_in_nusantara_the_past_and_present_

6 Lihat AzyumardiAzra. Syiah di Indonesia: Antara Mitos dan Realitas dalam Syiah dan Politik Indonesia, hlm.13.

7 Hamka, Antara Fakta dan Khayal Tuanku Rao, Penerbit Bulan Bintang: Jakarta, 1974. hlm. 115.

8 Ibid. hlm. 102. 9 Hj Awang Mohd. Jamil Al-Sufri. Tarsilah

Brunei Sejarah Awal dan Perkembangan Islam. Pusat Sejarah Brunei Kementerian Kebudayaan Belia dan Sukan: Bandar Seri Begawan, 2001, hlm. 56.

10 AzyumardiAzra, Islam di Nusantara Jaringan Global dan LokalJakarta: Penerbit Mizan, 2002. m.s 26.

11 Muhammad Hasan al-Aydrus. Penyebaran Islam di Asia Tenggara AsyrafHadramaut dan Peranannya. Penerbit Jakarta: Lantera 1996 hlm. 39.

12 Tun Suzana Tun Hj. Othman. Menjejak Warisan Melayu Islam Beraja. Kuala Lumpur: Media Sateria Sdn, Bhd. 2008 hlm. 92-96.

13 SayyidAlwi al-Haddad., hlm. 40. 14 S.Q Fatimi.Islam Comes To Malaysia.

Singapore: Malaysian Sociological Research Institute Ltd. 1963, hlm 47.

15 Sayid Alwi bin Tāhir al-Haddād, hlm. 39-40. 16 Lihat Memorandum daripada Majlis Syiah

Malaysia kepada Yang Dipertuan Agong Malaysia bertarikh 6 Jun 2011.

17 A.Hasjmy, 1981, Adakah Kerajaan Islam Perlak Negeri Islam Pertama di Asia Tenggara, dlm. Sejarah masuk dan Berkembangnya Islam di Indonesia. Acheh: P.t. al-Ma’arif, hlm. 146-148.

18 Kamis Ismail, Shiah dan Pengaruhnya dalam bidang Politik dan Tasawwuf Falsafah di Alam Melayu, Tesis Phd Fakulti Sains Sosial dan kemanusiaan, UKM. 2003. m.s 147.

19 Muhammad al-Dibaj bin Ja’far al-Sadiq

memiliki tiga orang anak bernama Ali al-Kharisiy, al-Qasim dan al-Husayn. Boleh jadi Ali bin Muhammad al-Dibaj ini merupakan Ali al-Kharis ini. Menurut kitab Umdat al-Talib fi Ansab Al Abi Talib, Muhammad al-Dibaj meninggal di Jurjan wilayah Parsi. Sementara Ali al-Kharis pernah mengunjungi al-Ahwaz dan menjadi pengikut Imam Musa al-Kazim. Beliau telah meninggal dunia dan telah dikebumikan di Baghdad. Lihat Ibn Anbah, Jamal al-Din Ahmad bin Ali al-Husaini. Umdat al-Talib fi Ansab Ali Abi Talib dalam http://gadir.free.fr/Ar/Ehlibeyt/kutub2/Umdatut_Talib/umdatultalib/umdatultalib_038.htm. diakses pada 8 November 2011.

20 Hasan Muarif Ambary. Menemukan Peradaban Jejak arkeologis dan Historis Islam di Indonesia Jakarta. PT Logos Wacana Ilmu 2001. hlm.56.

21 Slamet Mulyana, Runtuhnya kerajaan Hindu Jawa dan timbulnya negara-negara Islam di Nusantara, Penerbit Bharatara, Jakarta. 1968.

22 Kamis Ismail, hlm. 162. 23 Ibid. 24 Kamis Ismail, hlm. 168. 25 Khamis Ismail, hlm. 195-198. 26 Ibid. 27 Lihat Sumanto Al-Qurtuby. Arus-Cina-Islam

Jawa, Bongkar Sejarah atas Peranan Tionghoa dalam Penyebaran Agama Islam di Nusantara Abad XV&XVI, Jogjakarta: INSPEAL.AHIMSAKARYA. 2003. hlm. 106-107

28 Jalaluddin Rahmat. Dikotomi Sunni-Syiah Tidak Relevan Lagi dalam Syiah dan Politik di Indonesia Jakarta Penerbit Mizan: 2000, m.s 144.

29 Lihat No. 1473 dan 1474 mengenai Ahmad bin Isa al-Muhajir. Sayyid Muhsin al-Amin, A’yan al-Shiah. Jil.9, cetakan ke-2, Beirut: Matba’ah al-Insaf, 1960, hlm.137.

30 Lihat Amin bin Ahmad al-Sa’dy. al-Sufiyyah fi Hadramawt. al-Riyadh: Dar al-Tawhid li al-Nashr, Cetakan Pertama, 2008. hlm. 79-81.

31 Wan ZailanKamaruddin Wan Ali. Aliran Syiah di Nusantara: Perkembangan, Pengaruh dan Kesan, Jurnal Jabatan Sejarah Universiti Malaya 1994. hlm. 81.

32 MahayuddinYahya, hlm. 101. 33 Zulkifli, hlm..5 34 MahayudinYahya, Sejarah Orang Syed di

Pahang, Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka. 1984 hlm. 16

35 ParidahRamli. Orang Arab di Kedah. Tesis, Jabatan Sejarah, Universiti Kebangsaan Malaysia. 1984.hlm. 46


314

36 Lihat Artikel Dari Faisal Tehrani - 'Sejarah Alternatif’ Dalam Ta’ziyeh (Iran) Dan Boria (Pulau Pinang): Upaya Pemugaran Sejarah Yang Dinafi Penguasadlm. http://boria-kita.blogspot.com/2010/10/artikel-dari-faisal-tehrani-sejarah.html diakses pada 14 November 2011.

37 Wan ZailanKamaruddin Wan Ali, hlm.71. 38 Ibid, hlm. 87-91 39 Wan ZailanKamaruddin Wan Ali, hlm.79 dan

Dr. Ismail Hamid. Peradaban Melayu dan Islam, Petaling Jaya: Penerbit Fajar Bakti Sdn. Bhd., 1985.hlm. 64-65 dan 70.

RUJUKAN

A.Hasjmy, 1981. Adakah Kerajaan Islam Perlak

Negeri Islam Pertama di Asia Tenggara, dlm. Sejarah masuk dan Berkembangnya Islam di Indonesia. Acheh: P.t. al-Ma’arif,

Amīn bin Ahmad al-Sa’dy. 2008. al-SūfiyyahfīHadramawt. al-Riyadh: Dar al-Tawhid li al-Nashr, Cetakan Pertama,

Awang Mohd. Jamil Al-Sufri. 2001..Tarsilah Brunei Sejarah Awal dan Perkembangan Islam. Pusat Sejarah: Bandar Seri Begawan: Brunei Kementerian Kebudayaan Belia dan Sukan,

AzyumardiAzra, 2002. Islam di Nusantara Jaringan Global dan LokalJakarta: Penerbit Mizan,

AzyumardiAzra. 2000. Syiah di Indonesia: Antara Mitos dan Realitasdlm. Syiah dan Politik Indonesia, Jakarta: Penerbit Mizan,

Hamka, 1974. Antara Fakta dan Khayal Tuanku Rao, Penerbit Bulan Bintang: Jakarta,

Hasan Muarif Ambary. 2001. Menemukan Peradaban Jejak Arkeologis dan Historis Islam di Indonesia Jakarta. PT Logos Wacana Ilmu

Ismail Hamid. 1985. Peradaban Melayu dan Islam, Petaling Jaya: Penerbit Fajar Bakti Sdn. Bhd.

Jalaluddin Rahmat. 2000. Dikotomi Sunni-Syiah Tidak Relevan Lagi dalam Syiah dan Politik di Indonesia Jakarta: Penerbit Mizan,

Kamis Ismail, 2003.. Shicah dan Pengaruhnya

dalam bidang Politik dan Tasawwuf Falsafah di Alam Melayu, Tesis Phd. Fakulti Sains Sosial dan Kemanusiaan, UKM.

Mahayudin Yahya. 2001. Islam di Alam Melayu, Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka

Mahayudin Yahya, 1984.. Sejarah Orang Syed di Pahang, Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka.

Muhammad Hasan al-cAydrūs. 1996.. Penyebaran Islam di Asia Tenggara AsyrafHadramaut dan Peranannya. Jakarta: Penerbit Lantera

S.Q Fatimi.1963. Islam Comes To Malaysia. Singapore: Malaysian Sociological Research Institute Ltd.

Sayyid Muhsin al-Amīn, 1960. A’yān al-Shicah. Jil.9, Cetakan ke-2, Beirut: Matbacah al-Insāf,

SayyidAlwi bin Tāhir al-Haddād. 1997. Sejarah Masuknya Islam diTimur Jauh, terj. S. Muhammad Dhiya’ Syahab, Jakarta:.Penerbit Lantera Cetakan ke-3,

Sumanto Al-Qurtuby. 2003. Arus-Cina-Islam Jawa, Bongkar Sejarah atas Peranan Tionghoa dalam Penyebaran Agama Islam di Nusantara Abad XV&XVI, Jogjakarta: Inspeal.Ahimsakarya.

T.W. Arnold.1913. The Preaching of Islam, London: Constable & Company Ltd. Second Edition,.

Tun Suzana Tun Hj. Othman. 2008. Menjejak Warisan Melayu Islam Beraja. Kuala Lumpur: Media Sateria Sdn, Bhd.

Wan Zailan Kamaruddin Wan Ali. 1994. Aliran Syiah di Nusantara: Perkembangan, Pengaruh dan Kesan, Jurnal Jabatan Sejarah Universiti Malaya.

Ibn Anbah, Jamal al-Din Ahmad bin Ali al-Husaini. Umdat al-Talib fi Ansab Ali Abi Talib dalam http://gadir.free.fr/Ar/Ehlibeyt/kutub2/Umdatut_Talib/umdatultalib/umdatultalib_038.htm

Zulkifli. 2009. The Struggle of The Shi‘is in Indonesia. Tesis Phd. Universiy of Leiden. hlm.3 https://openaccess.leidenuniv.nl/bitstream/handle/1887/14017/struggle%20of%20shi%e2%80%98is_ed_aug_3_09.pdf?sequence=1

kemunculan budaya syiah di alam melayu

Documents