kemunculan ilmu kalam

8/11/2019 Kemunculan Ilmu Kalam

1/46

Kemunculan Ilmu Kalam

Pada zaman Abbasiyah, telah banyak berlaku pembahasan di dalam

perkara-perkara akidah termasuk perkara-perkara yang tidak wujud pada zaman Nabi s.a.w. atau zaman para sahabatnya. Berlaku

pembahasan tersebut dengan memberi penumpuan agar ia menjadi

satu ilmu baru yang diberi nama Ilmu Kalam. Ilmu ini muncul dan

berkembang atas sebab-sebab dalaman dan luaran.

Sebab-sebab dalaman

Berikut ini adalah sebab-sebab dalaman yang menjadi punca

munculnya ilmu Kalam:

1. Al-Quran di dalam seruannya kepada tauhid membentangkan

aliran-aliran penting dan agama-agama yang bertebaran pada zaman

Nabi s.a.w., lalu al-Quran menolak perkataan-perkataan mereka.Secara tabi'I, para ulamak telah mengikut cara al-Quran di dalam

menolak mereka yang bertentangan, di mana apabila penentang

memperbaharui cara, maka kaum muslimin juga memperbaharui cara

menolaknya.

2. Pada zaman pemerintahan Bani Umaiyah, hampir-hampirkeseluruhan umat Islam di dalam keimanan yang bersih dari sebarang

pertikaian dan perdebatan. Dan apabila kaum muslimin selesai

melakukan pembukaan negeri dan kedudukannya telahpun mantap,

mereka beralih tumpuan kepada pembahasan sehingga menyebabkan

berlaku perselisihan pendapat di kalangan mereka.


2/46


3/46

Islam dengan senjata yang telah digunakan oleh pihak yang

menyerang.

3. Ahli-ahli Kalam memerlukan falsafah dan mantiq (ilmu logik),hingga memaksa mereka untuk mempelajarinya supaya dapat

menolak kebatilan-kebatilan (keraguan-keraguan) yang ada di dalam

ilmu berkenaan.

Kemunculan aliran-aliran Islam

Masalah khilafah (pemerintahan) adalah masalah yang menyebabkan

telah berlaku perselisihan yang kuat antara kaum muslimin. Kesan

dari perselisihan ini ialah, terbentuknya beberapa kelompok besar di

dalam Islam, iaitu:

1. Syiah: Mereka ialah orang-orang yang berpendapat bahawa yang

lebih berhak terhadap pemerintahan selepas kewafatan Rasulullahs.a.w. ialah saiyidina Ali r.a.

2. Khawarij: Iaitu mereka yang tidak menyetujui majlis Tahkim.

Mereka keluar dari kelompok saiyidina Ali.

3. Murji'ah: Iaitu mereka yang membenci perselisihan dan menjauhi

dua kelompok di atas.

Setalah kaum muslimin selesai membuka negeri-negeri, lalu ramai

dari kalangan penganut agama lain yang memeluk Islam. Mereka ini

menzahirkan pemikiran-pemikiran baru yang diambil dari agama

lama mereka tetapi diberi rupabentuk Islam.


4/46

Iraq, khususnya di Basrah merupakan tempat segala agama dan aliran.

Maka terjadilah perselisihan apabila ada satu golongan yang

menafikan kemahuan (iradah) manusia. Kelompok ini diketuai oleh

Jahm bin Safwan. Dan antara pengikutnya ialah para pengikut aliran

Jabbariyah yang diketuai oleh Ma'bad al-Juhni. Aliran ini lahir

ditengah-tengah kecelaruan pemikiran dan asas yang dibentuk oleh

setiap kelompok untuk diri mereka.

Kemudian bangkitlah sekelompok orang yang ikhlas memberi

penjelasan mengenai akidah-akidah kaum muslimin berdasarkan jalan

yang ditempoh oleh al-Quran. Antara yang masyhur di kalangan

mereka ialah Hasan al-Basri.

Dan sebahagian dari kesan perselisihan antara Hasan al-Basri dengan

muridnya Washil bin Atho' ialah lahirnya satu kelompok baru yangdikenali dengan Muaktazilah. Perselisihan tersebut ialah mengenai

hukum orang beriman yang mengerjakan dosa besar, kemudian mati

sebelum sempat bertaubat.

Pada akhir kurun ketiga dan awal kurun keempat, lahirlah imam Abu

Mansur al-Maturidi yang berusaha menolak golongan yang berakidah batil. Mereka membentuk aliran al-Maturidiah.

Kemudian muncul pula Abul Hasan al-Asy'ari yang telah

mengumumkan keluar dari kelompok Mu'tazilah dan menjelaskan

asas-asas pegangan barunya yang bersesuaian dengan para ulamak


5/46

dari kalangan fuqahak dan ahli hadis. Dia dan pengikutnya dikenal

sebagai aliran Asya'irah.

Dan dari dua kelompok ini, terbentuklah kelompok Ahlus Sunnah walJamaah.

Dan kesimpulannya, kita dapat melihat bahawa kemunculan

kelompok-kelompok di dalam Islam adalah kembali kepada dua

perkara:

1. Perselisihan mengenai pemerintahan

2. Perselisihan di dalam masalah usul atau asas agama.

Ahlus Sunnah Wal Jamaah

Golongan Ahlus Sunnah terdiri dari dua kelompok, iaitu para

pengikut Abul Hasan al-Asya'ari dan al-Maturidiyah, iaitu para

pengikut Abu Mansur al-Maturidi.

Golongan ini muncul ketika khalifah al-Mutawakil mengangkat/tidak

melakukan ujian terhadap ahli fikah dan orang-orang Islam serta

menjauhkan diri dari Muktazilah. Dan aliran pemikiran Muktazilah

telah kehilangan kendali akibat hilang kepercayaan umum terhadap

mereka.

Keraguan-keraguan (penyelewengan) yang telah ditulis oleh golongan

Muktazilah dalam jangka waktu yang begitu panjang telah

terbongkar. Allah Taala telah melimpahkan kepada dua orang imam


6/46

agung untuk mempertahankan Islam, mereka ialah Abul Hasan al-

Asy'ari di Irak dan Abu Mansur al-Maturidi di negeri di balik sungai.

Kedua imam ini telah memimpin gerakan pemikiran dengankepimpinan yang seimbang dan bijaksana, tanpa sikap melampau dan

ekstrem terhadap akal sebagaimana Muktazilah, dan tidak terlalu

bersikap beku terhadap nas (al-Quran dan Hadis) sebagaimana ahli

fikah dan ahli hadis.

Jalan yang dilalui oleh Ahlus Sunnah di dalam memahami akidah

ialah sebagaimana yang telah dilalui oleh salafus soleh. Mereka

menjadikan al-Quran sebagai sumber untuk mengetahui masalah

akidah. Mereka memahami akidah mereka dari ayat-ayat al-Quran,

dan ayat-ayat yang mengandungi kesamaran (mutasyabihah) akan

cuba difahami menggunakan pendekatan bahasa serta tidak diingkarioleh akal fikiran. Jika mereka tidak dapat memahaminya, mereka

akan menghentikan dari membuat penafsiran (tawaqquf).

Secara umumnya, Ahlus Sunnah telah melalui jalan tengah yang

menghimpunkan antara akal dan naqal (nas). Tidak terdapat

perbezaan antara asas mazhab mereka dengan asas ajaran yangdibawa oleh salafus soleh, para ahli fikah dan ahli hadis.

Golongan Ahlus Sunnah ini muncul pada akhir kurun ketiga Hijrah

dan awal kurun keempat Hijrah sebagai mendokong ahli fikah dan

ahli hadis. Mereka telah mendokong nya secara khusus dan secara


7/46

umum, dan bangkit menentang golongan Muktazilah, kemudian

mengambil alih tempat mereka untuk mempertahankan Islam.

Pemimpin golongan al-Maturidiah ialah Abu Mansur al-Maturidiyang dilahirkan di kampung Maturid di Samarqand. Beliau begitu

ikhlas mengembangkan ilmu-ilmu agama, sehingga lahirlah satu

mazhab di dalam ilmu Kalam yang diikuti oleh penduduk Khurasan.

Beliau meninggal dunia pada tahun 332 Hijrah.

Pemimpin Asya'irah pula ialah Abul Hasan al-As'ari yang dilahirkan

di Basrah pada tahun 260 Hijrah. Pada asalnya beliau adalah penganut

fahaman Muktazilah, kemudian mengasingkan diri dari orang ramai

untuk mencari kebenaran. Sehingga pada suatu hari beliau muncul di

hadapan masyarakat dengan hasil karangannya yang membantu Ahlus

Sunnah serta menolak Muktazilah. Ajarannya ini telah diikuti oleh para ahli fikah dan ahli hadis. Beliau telah diangkat sebagai imam

mereka. Beliau meninggal dunia di sekitar tahun 330 Hijrah.

Tidak terdapat perbezaan antara ajaran Asya'irah dan Maturidiah

kecuali di dalam beberapa perkara kecil. Seperti masalah:

- Makrifat, apakah dengan akal atau dengan syarak.- Pemahaman antara iman dan Islam.

- Makna qadha' dan qadar.

- Makna kasb (usaha).

- Wajib siksa secara syarak.

- Dan lain-lain lagi perselisihan yang biasa berlaku di kalangan ahli


8/46

di dalam satu-satu mazhab, namun ia tidak membawa kepada jurang

yang ketara.

Asas-asas mazhab Ahlus Sunnah Berikut ini adalah antara asas-asas mazhab ini:

1 . Mengenal Allah adalah secara syarak.

2 . Alam ini adalah baru.

3 . Iman ialah pembenaran (tasdiq), dan amalan adalah penyempurna

iman.

4 . Menetapkan (tidak menafikan) sifat-sifat ma'ani Allah.

5 . Al-Quran adalah qadim (bersifat qidam/tidak

berpermulaan/bukan makhluk).

6 . Tidak kewajiban ke atas Allah.

7 . Harus bagi hak Allah Taala memberi pahala dan menyiksa (dosa),

dan mengutus para rasul. Haru juga melihat Allah Taala.

8 . Allah mengkehendaki kebaikan dan kejahatan.

9 . Qadha' dan Qadar pada perbuatan-perbuatan hamba yang

berbentuk ikhtiar.

10 . Allah yang menciptakan perbuatan hamba yang berbentuk

ikhtiar.11 . Tiada siapa yang maksum kecuali para nabi.

12 . Menetapkan adanya soal kubur, nikmat dan siksaannya.

13 . Kebangkitan adalah dengan jasad dan ruh.

14 . Ada syafaat untuk pembuat dosa besar.

15 . Syurga dan neraka itu wujud. Keduanya kekal.

16 . Keimaman agung bukanlah dari rukun agama.


9/46

Muktazilah

Kemunculan Muktazilah adalah berasaskan kepada perselisihan yang

berlaku di antara Washil bin Atho' dengan gurunya Hasan al-Basri

mengenai hukum orang yang melakukan dosa besar. Golongan

Muktazilah dinisbahkan kepadanya.

Kisah perselisihan itu berlaku semasa majlis pengajian Hasan al-Basri. Di mana seorang lelaki telah masuk dan berkata kepada Hasan

al-Basri: "Wahai imam agama, telah lahir pada zaman kita ini

segolongan orang yang mengkafirkan pembuat dosa besar, mereka

adalah Khawarij. Segolongan lagi ialah mereka yang mengmbalikan

hukum ke atasnya. Mereka berkata: "Tidak memberi mudarat

kemaksiatan jika mempunyai iman, sebagaimana tidak memberi

manfaat ketaatan jika dalam kekafiran. Mereka adalah golongan

Murji'ah."

Hasan al-Basri berfikir. Sebelum beliau menjawab, Washi bin Atho'

berkata: "Aku tidak berpendapat bahawa pembuat dosa besar itu

sebagai mukmin secara mutlak dan tidak kafir secara mutlak.

Malahan dia akan berada di suatu tempat di antara dua tempat."

Kemudian Washil meminggirkan diri ke suatu sudut di dalam masjid

berkenaan, dan mendirikan mazhabnya sendiri. Lalu Hasan al-Basri

berkata: "Washil telah mengasingkan (I'tizal) diri dari kami." Ini

menjadi sebab mereka diberi nama dengan Mu'tazilah.


10/46

Washil telah dilahirkan di Madinah pada tahun 80 Hijrah, dan

meninggal dunia pada tahun 131 Hijrah di Basrah.

Mazhabnya telah tersebar di Iraq, dan sebahagian dari khalifah BaniAbbasiyah telah mengikut fahaman ini.

Pada zaman pemerintahan Bani Abbasiyah, mereka mempunyai dua

buah madrasah. Yang pertama di Basrah dan yang kedua di Baghdad.

Telah berlaku perdebatan dan perselisihan di antara dua madrasah ini

mengenai banyak masalah.

Cara pembahasan mereka

Mereka menggunakan akal fikiran untuk setiap perkara dan cuba

memperolehinya melalui jalan ini. Mereka mempunyai satu kelebihan

yang hebat di dalam mempertahankan Islam, kerana mereka telah

bangkit menentang orang-orang dari penganut akidah yang sesat dan

dari agama-agama lain dengan hujah dan bukti.

Namun, Muktazilah telah bersikap ekstrim di dalam sebahagian

pendapatnya dan pencelaan mereka terhadap ahli fikah dan ahli

hadis.Begitu juga sokongan khalifah-khalifah Abbasiyah terhadap

mereka, seperti al-Makmun yang secara kekerasan memaksa rakyat

agar menerima mazhab mereka serta menyiksa para ahli fikah dan

ahli hadis. Dengan ini rakyat telah menyifatkan mereka sebagai telah

terpesong dari ajaran agama. Sebagaimana yang telah diketahui

bahawa akal itu terpengaruh dengan suasana dan hawa. Syarak adalah

lampu yang menyinari jalan di hadapan akal.


11/46

Asas-asas mazhab Muktazilah

Antara asas-asas ajaran Muktazilah ialah:

1 . Wajib mengenal Allah dengan (berdasarkan) akal.

2 . Mengingkari sifat Ma'ani, dan berpendapat al-Quran itu adalah

makhluk.

3 . Menafikan melihat Allah (rukyah) kerana akan membawa kepada

menjisimkan dan memberi arah kepada Allah.

4 . Berpendapat bahawa baik dan buruk adalah berdasarkan kepada

akal.

5 . Allah mengkehendaki kebaikan dan tidak mengkehendaki

kejahatan. Allah wajib membuat yang baik dan terbaik untuk

makhlukNya.

6 . Hamba mencipta perbuatan-perbuatannya sendiri dengan

kekuasaan yang diberikan Allah kepadanya.7 . Allah wajib melaksanakan janji baik dan janji ancaman. Allah

juga wajib mengutuskan rasul.

8 . Pembuat dosa besar akan berada di satu tempat di antara dua

tempat, dan tiada syafaat untuknya.

9 . Wajib melakukan amar makruf dan nahi munkar.

B. Tokoh- Tokoh Aliran MuTazilah

Wasil bin Atha.

Wasil bin Atha adalah orang pertama yang meletakkan kerangka

dasar ajaran Muktazilah. Adatiga ajaran pokok yang dicetuskannya,


12/46

yaitu paham al-manzilah bain al-manzilatain, paham Kadariyah (yang

diambilnya dari Mabad dan Gailan, dua tokoh aliran Kadariah), dan

paham peniadaan sifat-sifat Tuhan. Dua dari tiga ajaran itu kemudian

menjadi doktrin ajaran Muktazilah, yaitu al-manzilah bain al-

manzilatain dan peniadaan sifat-sifat Tuhan.

Abu Huzail al-Allaf.

Abu Huzail al- Allaf (w. 235 H), seorang pengikut aliran Wasil bin

Atha, mendirikan sekolah Mutazilah pertama di kotaBashrah. Lewatsekolah ini, pemikiran Mutazilah dikaji dan dikembangkan. Sekolah

ini menekankan pengajaran tentang rasionalisme dalam aspek

pemikiran dan hukum Islam.

Aliran teologis ini pernah berjaya pada masa Khalifah Al-Makmun

(Dinasti Abbasiyah). Mutazilah sempat menjadi madzhab resminegara. Dukungan politik dari pihak rezim makin mengokohkan

dominasi mazhab teologi ini. Tetapi sayang, tragedi mihnah telah

mencoreng madzhab rasionalisme dalam Islam ini.

Abu Huzail al-Allaf adalah seorang filosof Islam. Ia mengetahui

banyak falsafah yunani dan itu memudahkannya untuk menyusunajaran-ajaran Muktazilah yang bercorak filsafat. Ia antara lain

membuat uraian mengenai pengertian nafy as-sifat. Ia menjelaskan

bahwa Tuhan Maha Mengetahui dengan pengetahuan-Nya dan

pengetahuan-Nya ini adalah Zat-Nya, bukan Sifat-Nya; Tuhan Maha

Kuasa dengan Kekuasaan-Nya dan Kekuasaan-Nya adalah Zat-Nya

dan seterusnya. Penjelasan dimaksudkan oleh Abu-Huzail untuk


13/46

menghindari adanya yang kadim selain Tuhan karena kalau dikatakan

ada sifat (dalam arti sesuatu yang melekat di luar zat Tuhan), berarti

sifat-Nya itu kadim. Ini akan membawa kepada kemusyrikan.

Ajarannya yang lain adalah bahwa Tuhan menganugerahkan akal

kepada manusia agar digunakan untuk membedakan yang baik dan

yang buruk, manusia wajib mengerjakan perbuatan yang baik dan

menjauhi perbuatan yang buruk. Dengan akal itu pula menusia dapat

sampai pada pengetahuan tentang adanya Tuhan dan tentang

kewajibannya berbuat baik kepada Tuhan. Selain itu ia melahirkan

dasar-dasar dari ajaran as-salh wa al-aslah.

Al-Jubbai.

Al-JubbaI adalah guru Abu Hasan al -Asyari, pendiri aliran

Asyariah. Pendapatnya yang masyhur adalah mengenai kalam Allah

SWT, sifat Allah SWT, kewajiban manusia, dan daya akal. Mengenai

sifat Allah SWT, ia menerangkan bahwa Tuhan tidak mempunyai

sifat; kalau dikatakan Tuhan berkuasa, berkehendak, dan mengetahui,

berarti Ia berkuasa, berkehendak, dan mengetahui melalui esensi-Nya,

bukan dengan sifat-Nya. Lalu tentang kewajiban manusia, ia

membaginya ke dalam dua kelompok, yakni kewajiban-kewajiban

yang diketahui manusia melalui akalnya (wjibah aqliah) dan

kewajiban-kewajiban yang diketahui melaui ajaran-ajaran yang

dibawa para rasul dan nabi (wji bah syariah).

An-Nazzam


14/46

An-Nazzam : pendapatnya yang terpenting adalah mengenai keadilan

Tuhan. Karena Tuhan itu Maha Adil, Ia tidak berkuasa untuk berlaku

zalim. Dalam hal ini berpendapat lebih jauh dari gurunya, al-Allaf.

Kalau Al-Allaf mangatakan bahwa Tuhan mustahil berbuat zalim

kepada hamba-Nya, maka an-Nazzam menegaskan bahwa hal itu

bukanlah hal yang mustahil, bahkan Tuhan tidak mempunyai

kemampuan untuk berbuat zalim. Ia berpendapat bahwa pebuatan

zalim hanya dikerjakan oleh orang yang bodoh dan tidak sempurna,

sedangkan Tuhan jauh dari keadaan yang demikian. Ia juga

mengeluarkan pendapat mengenai mukjizat al-Quran. Menurutnya,

mukjizat al- quran terletak pada kandungannya, bukan pada uslb

(gaya bahasa) dan balgah (retorika) -Nya. Ia juga memberi penjelasan

tentang kalam Allah SWT. Kalam adalah segalanya sesuatu yang

tersusun dari huruf-huruf dan dapat didengar. Karena itu, kalamadalah sesuatu yang bersifat baru dan tidak kadim. [1]

Al- jahiz

Al- jahiz : dalam tulisan-tulisan al-jahiz Abu Usman bin Bahar

dijumpai paham naturalism atau kepercayaan akan hukum alam yang

oleh kaum muktazilah disebut Sunnah Allah. Ia antara lain

menjelaskan bahwa perbuatan-perbuatan manusia tidaklah

sepenuhnya diwujudkan oleh manusia itu sendiri, malainkan ada

pengaruh hukum alam.

Muammar bin Abbad


15/46

Muammar bin Abbad : Muammar bin Abbad adalah pendiri

muktazilah aliran Baghdad. pendapatnya tentang kepercayaan pada

hukum alam. Pendapatnya ini sama dengan pendapat al-jahiz. Ia

mengatakan bahwa Tuhan hanya menciptakan benda-benda materi.

Adapun al- arad atau accidents (sesuatu yang datang pada benda -

benda) itu adalah hasil dari hukum alam. Misalnya, jika sebuah batu

dilemparkan ke dalam air, maka gelombang yang dihasilkan oleh

lemparan batu itu adalah hasil atau kreasi dari batu itu, bukan hasil

ciptaan Tuhan.

Bisyr al- Mutamir

Bisyr al- Mutamir : Ajarannya yang penting menyangkut

pertanggungjawaban perbuatan manusia. Anak kecil baginya tidak

dimintai pertanggungjawaban atas perbuatannya di akhirat kelak

karena ia belum *mukalaf. Seorang yang berdosa besar kemudian

bertobat, lalu mengulangi lagi berbuat dosa besar, akan mendapat

siksa ganda, meskipun ia telah bertobat atas dosa besarnya yang

terdahulu.

Abu Musa al-Mudrar

Abu Musa al-Mudrar : al-Mudrar dianggap sebagai pemimpin

muktazilah yang sangat ekstrim, karena pendapatnya yang mudah

mengafirkan orang lain.Menurut Syahristani,ia menuduh kafir semua

orang yang mempercayai kekadiman Al-Quran. Ia juga menolak

pendapat bahwa di akhirat Allah SWT dapat dilihat dengan mata

kepala.


16/46

Hisyam bin Amr al-Fuwati

Hisyam bin Amr al-Fuwati : Al-Fuwati berpendapat bahwa apa yang

dinamakan surga dan neraka hanyalah ilusi, belum ada wujudnyasekarang. Alas$an yang dikemukakan adalah tidak ada gunanya

menciptakan surga dan neraka sekarang karena belum waktunya

orang memasuki surga dan neraka.

C. Beberapa Versi Tentang Nama Mutazilah

Beberapa versi tentang pemberian nama Mutazilah kepada golongan

kedua ini berpusat pada peristiwa yang terjadi antara wasil bin ata

serta temannya, Amr bin Ubaid, dan hasan Al-Basri di basrah. Ketika

wasil mengikuti pelajaran yang diberikan oleh Hasan Al Basri di

masjid Basrah., datanglah seseorang yang bertanya mengenai

pendapat Hasan Al Basri tentang orang yang berdosa besar. KetikaHasan Al Basri masih berpikir, hasil mengemukakan pendapatnya

dengan mengatakan Saya berpendapat bahwa orang yang berbuat

dosa besar bukanlah mukmin dan bukan pula kafir, tetapi berada pada

posisi diantara keduanya, tidak mukmin dan tidak kafir. Kemudian

wasil menjauhkan diri dari Hasan Al Basri dan pergi ke tempat lain di

lingkungan mesjid. Di sana wasil mengulangi pendapatnya di hadapan

para pengikutnya. Dengan adanya peristiwa ini, Hasan Al Basri

berkata: Wasil menjauhkan diri dari kita (itazaala anna). Menurut

Asy-Syahrastani, kelompok yang memisahkan diri dari peristiwa

inilah yang disebut kaum Mutazilah.


17/46

Versi lain dikemukakan oleh Al-Baghdadi. Ia mengatakan bahwa

Wasil dan temannya, Amr bin Ubaid bin Bab, diusir oleh Hasan Al

Basri dari majelisnya karena adanya pertikaian diantara mereka

tentang masalah qadar dan orang yang berdosa besar. Keduanya

menjauhkan diri dari Hasan Al Basri dan berpendapat bahwa orang

yang berdosa besar itu tidak mukmin dan tidak pula kafir. Oleh

karena itu golongan ini dinamakan Mutazilah.

Versi lain dikemukakan Tasy Kubra Zadah yang menyatakan bahwa

Qatadah bin Damah pada suatu hari masuk mesjid Basrah dan

bergabung dengan majelis Amr bin Ubaid yang disangkanya adalah

majlis Hasan Al Basri. Setelah mengetahuinya bahwa majelis tersebut

bukan majelis Hasan Al Basri, ia berdiri dan meninggalkan tempat

sambil berkata, ini kaum Mutazilah. Sejak itulah kaum tersebut

dinamakan Mutazilah.

Al-Masudi memberikan keterangan tentang asal -usul kemunculan

Mutazilah tanpa menyangkut -pautkan dengan peristiwa antara Wasil

dan Hasan Al Basri. Mereka diberi nama Mutazilah, katanya, karena

berpendapat bahwa orang yang berdosa bukanlah mukmin dan bukan

pula kafir, tetapi menduduki tempat diantara kafir dan mukmin (al-

manjilah bain al-manjilatain). Dalam artian mereka member status

orang yang berbuat dosa besar itu jauh dari golongan mukmin dan

kafir.


18/46

Jabbariyah (Jahmiyah)

Makna `al-jabar' ialah menafikan perbuatan hamba dan menyandarkan

perbuatan itu kepada Allah Taala.

Pemikiran `al-jabar' bukanlah berasal dari pemikiran Arab. Ia telah

dikemukakan oleh al-Ja'd bin Dirham dari kalangan Yahudi,

kemudian telah di kemukakan pula dari al-Ja'd oleh Jahm bin Safwan.

Pemikiran ini tersebar pada awal pemerintahan Banai Umaiyah,hingga akhirnya menjadi sebuah mazhab. Kelompok Jabbariyah ini

meinsbahkan diri mereka kepada Jahm bin Safwan, kerana beliau

dianggap sebagai pendakwah besar aliran ini. Oleh itu, mazhab ini

dinamakan juga dengan al-Jahmiyah.

Jahm adalah hamba kepada bani Rasib dari penduduk Khurasan yang bermukim di Kufah. Pidatonya telah meninggalkan kesan yang besar

kepada para pengikutnya. Dan beliau telah muncul dengan

mazhabnya di Tirmiz. Beliau telah menjadi menteri kepada Haris bin

Suraij. Ketika beliau keluar memerangi Bani Umaiyah, dan tenteranya

kalah di atas tangan Salim bin Ahwaz al-Mazini seorang yang diutus

sebagai amil Bani Umaiyah di Khurasan. Manakala al-Jahm pula

telah ditawan dan dibunuh pada tahun 128 Hijrah.

Asas-asas mazhab Jabbariyah

Insan itu digagahi /terpaksa di dalam perbuatannya.Manusia tida

mempunyai kemampuan, kekuasaan dan ikhtiar. Allah Taala


19/46

menciptakan perbuatan-perbuatan sebagaimana diciptakannya pada

benda-benda mati (jamad).

Qadariyah

Iraq merupakan tempat berkumpulnya banyak anasir yang terdiri dari

beberapa umat yang menganut pelbagai agama. Basrah pula

merupakan lautan yang membawa ombak-ombak pemikiran dan

aliran.

Ma'bad bin Khalid al-Juni (salah seorang dari yang duduk di majlis

pengajian Hasan al-Basri) telah mendengar orang yang mengatakan

bahawa maksiat itu telah dilakukan kerana telah ditakdirkan. Lalu

beliau berdiri dan menolak pendapat mereka dengan menafikan

keadaan takdir itu menafikan ikhtiar. Beliau telah bersikap keterlaluan

di dalam mempertahankan pendapatnya sehingga masyhur kata-

katanya: "Tiada takdir, dan setiap perkara itu baru bermula. "

Ketika pemikiran Ma'bad sampai ke pengetahuan Ibnu Umar, beliau

berlepas diri daripadanya dan para pengikutnya.

Asas-asas mazhab Qadariyah 1 . Mengingkari takdir Allah Taala dengan maksud ilmuNya.

2 . Melampau di dalam menetapkan kemampuan manusia dengan

menganggap mereka bebas berkehendak (iradah). Di dalam perbuatan

manusia, Allah tidak mempunyai pengetahuan (ilmu) mengenainya

dan ia terlepas dari takdir (qadar). Mereka menganggap bahawa Allah

tidak mempunyai pengetahuan mengenai sesuatu kecuali selepas ia


20/46

terjadi.

3 . Mereka berpendapat bahawa Allah tidak bersifat dengan suatu

sifat yang ada pada makhluknya. Kerana ini akan membawa kepada

penyerupaan (tasybih). Oleh itu mereka menafikan sifat-sifat Ma'ani

dari Allah Taala.

4 . Mereka berpendapat bahawa al-Quran itu adalah makhluk. Ini

disebabkan pengingkaran mereka terhadap sifat Allah.

5 . Mengenal Allah wajib menurut akal, dan iman itu ialah mengenal

Allah.

6 . Mereka mengingkari melihat Allah (rukyah), kerana ini akan

membawa kepada penyerupaan (tasybih).

7 . Mereka mengemukakan pendapat tentang syurga dan neraka akan

musnah (fana'), selepas ahli syurga mengecap nikmat dan ali neraka

menerima azab siksa.

Para ulamak telah bangkit menentang pendapat Qadariyah atas dua

sebab, iaitu:

Sebab pertama: Masalah pemaksaan yang membawa kepada ta'thil

dan meninggalkan amal dan rukun kepada takdir.Sebab kedua: Sikap melampau mereka di dalam mentakwilkan ayat-

ayat al-Quran yang menyebutkan dan menetapkan sifat-sifat Allah.

Takwilan-takwilan ini membawa bahaya kepada al-Quran dan

kefahaman makna-maknanya.

Ramai para ulamak yang mengkafirkan golongan Qadariyah.


21/46

Dakwah mereka ini telah dipimpin oleh dua orang tokoh, iaitu:

Pertama: Ma'bad bin Khalid al-Juhni di Iraq. Beliau telah terbunuh

ketika keluar berperang bersama Ibnu al-Asy'as dengan al-Hajjaj.

Kedua: Ghailan bin Marwan al-Dimasyqi di Damsyiq. Umar Abdul

Aziz telah memanggilnya dan berdebat dengannya sehingga beliau

bertaubat. Semasa Hisyam bin Abdul Malik memerintah, beliau telah

dibunuh.

Golongan Qadariyah dihukumkan kafir kerana keingkaran mereka

terhadap takdir.

Mazhab Qadariyah dan Jabbariyah telah lenyap. Keduanya tidak lagi

wujud secara berdiri sendiri. Dan kesannya dapat kita lihat pada

mazhab Muktazilah.

Sehingga kini masalah al-jabar (keterpaksaan) dan ikhtiar masih

diperselisihkan oleh para pengkaji.

Khawarij

Mereka adalah kelompok Islam yang paling kuat mempertahankan

iktikad mereka dan begitu bersemangat terhadap pendapat mereka.

Sikap taksub terhadap pemikiran ini mendorong mereka ke arah

perlakuan yang memberi mara bahaya dan bersikap keras hati

terhadap orang yang menentangnya.


22/46

Kemunculan aliran ini

Aliran ini muncul adalah disebabkan oleh perselisihan yang berlaku di

antara Ali dan Mu'awiyah r.a.

Ketika peperangan sedang berkecamuk di suatu tempat bernama

Shiffin, Mu'awiyah dan penyokongnya meminta diadakan majlis

tahkim dengan Kitab Allah kerana khuatir tenteranya akan mengalami

kekalahan. Para pengikut Ali berbeza pendapat terhadap tuntutan

Muawiyah, di mana pada akhirnya mereka menerima diadakan

Tahkim.

Ali r.a. talah memilih Abu Musa al-Asy'ari sebagai wakil dirinya dan

kelompoknya. Manakala Muawiyah telah melantik Amru bin al-Ash

sebagai wakil dirinya dan kelompoknya.

Kemudian bangkit sekumpulan tentera dari pengikut Ali. Mereka

berkata: "Tahkim ini adalah salah. Kerana ini membawa makna kita

syak mengapa kita berperang, di mana masing-masing berperang

berdasarkan keyakinan masing-masing tentang kebenaran. Mereka

berkata: "Tiada hukuman kecuali bagi Allah."

Mereka menuntut agar Ali berikrar terhadap kesalahan dirinya,

bahkan mereka mengaggap kafir dengan menerima tahkim. Ali tidak

menjawab tuntutan mereka. Lalu mereka bersepakat untuk keluar dari

Kufah ke suatu kampung bernama Harura'. Ketika itu kelompok ini

dinamakan dengan al-Haruriyah. Mereka diberi nama dengan

Khawarij kerana mereka keluar dari imam Ali dan para pengikutnya.


23/46

Asas-asas mazhab Khawarij

1 . Pemerintahan Abu Bakar, Umar dan Usman adalah sah pada

awalnya, namun ia wajib dipecat ketika Abu Bakar mengubah cara

pemerintahan dan mendahulukan kaum kerabatnya.

2 . Pemerintahan Ali dianggap sah sehingga berlakunya Tahkim.

Apabila dia dianggap sebagai salah, mereka mengkafirkannya, Abu

Musa al-Asy'ari dan Amru bin al-Ash.

3 . Pemerintahan wajib dengan pilihan orang yang merdeka dari

kalangan umat Islam, samada yang dipilih itu bangsa Quraisy ataupun

hamba Habsyi. Dia tidak berhak untuk menarik diri/tidak menghukum

atau menghukum/memerintah, Dia juga wajib tunduk dan patuh

secara sempurna terhadap perintah-perintah agama. Jika tidak dia

wajib dipecat.

4 . Amal itu adalah sebahagian dari keimanan, kerana mereka berpendapat bahawa iman itu adalah pembenaran dan amal. Setiap

orang yang memaksiati (melakukan dosa) Allah Taala, maka dia

adalah kafir. Semua dosa adalah dosa besar.

5 . Wajib keluar (menyisihkan diri) dari imam/pemerintahan yang

zalim. Mereka tidak mengambil pendapat taqiyah sebagaimana Syiah.

Imam Ali r.a. memerangi golongan Khawarij dan mengalahkan

mereka. Begitu juga dengan para pemerintah Bani Umawiyah dan

Abbasiyah telah memerangi mereka, sehingga golongan ini pupus

pada kurun ketiga Hijrah. Sudah tidak wujud lagi golongan ini kecuali

golongan Ibadhiyah yang terdapat di Maghrib, iaitu kelompok


24/46

Khawarij yang paling sederhana. Mereka lebih mendekati dengan

ajaran Islam yang sebenar.

Syiah

Syiah adalah selompok Islam yang paling tua. Pada asalnya mereka

adalah golongan yang berpendapat keutamaan kaum keluarga Nabi

s.a.w. (ahlul bait) terhadap jawatan khalifah. Dan ahlul bait yang

paling berhak ialah Ali bin Abi Talib r.a.

Mazhab mereka ini zahir pada akhir zaman pemerintahan Usman bin

Affan r.a. I berkembang dan tersebar pada zaman pemerintahan Ali

r.a. Di mana, apabila Ali r.a. menduduki tempat yang tertinggi

(memeruntah) golongan Syiah mengambil kesempatan untuk

menyebarluaskan ajaran mereka di kalangan manusia.

Apabila tiba pada zaman pemerintahan Bani Umaiyah telah berlaku

kezaliman ke atas penyokong-penyokong Ali. Umat Islam pula

melihat bagaimana Ali dan anak-anaknya terkorban sebagai syuhada'

dari kezaliman yang berlaku. Faktor kezaliman ini menyebabkan

mazhab Syiah semakin tersebar dan mempunyai ramai penyokong.

Asas-asas mazhab Syiah

Berikut ini adalah sebahagian dari asas-asas mazhab Syiah:

1 . Imamah (pemerintahan) bukan sebahagian dari mashlahat `amah

yang perlu diserahkan kepada umat untuk dirundingkan (mesyuarat).

Malahan, ia dianggap sebagai rukun dan teras kepada Islam. Nabi

tidak boleh melupakan atau melalaikannya. Sebaliknya baginda wajib


25/46

melantik imam untuk umat ini, dan imam yang dilantik itu adalah

maksum (terpelihara) dari dosa besar dan kecil.

2 . Rasulullah s.a.w. telah melantik Ali r.a. sebagai khalifah dengan

nash yang dinukilkan dan ditakwilkan oleh golongan Syiah dengan

nukilan yang tidak pernah diketahui bahawa ia adalah nukilan syariat

dan ahli hadis.???

Dari sinilah munculnya pemikiran wasiat dan menggelar Ali dengan

gelaran al-washi. Ia bermaksud bahawa Ali itu adalah imam dengan

nash bukan dengan pilihan ataupun syura. Dan Ali kemudian

berwasiat pula kepada keturunan selepasnya. Begitulah seterusnya

para imam Syiah adalah penerima wasiat dari imam sebelumnya.

3 . Ali r.a. merupakan makhluk yang paling afdal di dunia dan akhirat

selepas Rasulullah s.a.w. Oleh itu, barangsiapa yang memusuhi Aliatau memeranginya, maka dia adalah musuh Allah melainkan jika dia

sempat bertaubat sebelum kematiannya dan mati dalam keadaan

mencintai Ali.

4 . Syiah ini tidak wujud dalam satu kedudukan sahaja, malahan

terdapat di kalangan mereka yang melampau dan taksub.Golongan sederhana dari kalangan Syiah berpendapat

keutamaan/keafdalan Ali berbanding dengan para sahabat lainnya

tanpa mengkafirkan atau menfasikkan sesiapapun. Mereka

mengiktiraf kesahihan imam yang kurang utama disamping wujud

imam yang lebih utama. Mereka mengatakan bahawa, tidak ada beza

di antara Nabi s.a.w. dan Ali r.a. kecuali martabat kenabian sahaja.


26/46

Selain dari martabat itu, mereka memberikan kepada Ali r.a. segala

sifat yang ada pada Rasulullah s.a.w.

Golongan yang ekstrem dan melampau pula, tidak memadai dengan

hanya mengatakan keutamaan Ali di atas khulafa'ur Rasyidin dan

kemaksumannya, malahan mereka mengangkat Ali hingga ke

martabat kenabian. Sebahagian dari mereka ada yang

mempertuhankan Ali. Terdapat juga yang mendakwa bahawa Allah

Taala bersatu di dalam diri Ali (hulul). Ada sebahagiannya yang

berkata bahawa setiap ruh imam diresapi dengan sifat-sifat ketuhanan

(uluhiyah) yang dapat berpindah kepada imam-imam berikutnya.

Pada hakikatnya, fahaman mencintai Ali (tasyaiyu') merupakan

tempat berlindung:

- Orang-orang yang mahu menghancurkan Islam kerana sikap

permusuhan atau dendamnya.

- Orang-orang yang mahu memasukkan ajaran nenek moyang

mereka ke dalam Islam, yang terdiri dari kalangan bekas penganut

Yahudi, Nasrani, Majusi dan lain-lain.

- Orang-orang yang mahu memerdekakan negeri mereka dan keluar

dari pemerintahan Islam.

Setiap orang dari mereka ini menjadikan kecintaan kepada Ahlul Bait

sebagai tabir yang disebaliknya terdapat segala apa yang hawa nafsu

mereka mahukan.


27/46

Murji'ah

Kemunculan

Para pengikut Ali berpecah kerelaannya menerima Tahkim kepadaKhawarij dan Syiah. Di mana Khawarij mengkafirkan Ali, Usman dan

jurucakap Tahkim. Manakala Syiah pula sebahagiannya mengkafirkan

Abu Bakar, Umar, Usman dan pendokong-pendokong mereka. Dan

kedua-dua aliran ini pula sama-sama mengkafirkan bani Umaiyah dan

melaknat mereka. Bani Umaiyah pula mengatakan bahawa kaum

muslimin ialah mereka yang berada di bawah panji-panji mereka,

tunduk patuh samada suka ataupun benci.

Ini menjadi sebab sekumpulan dari kalangan para sahabat membenci

perselisihan yang berlaku. Lalu mereka mengambil jalan tengah

hingga benar-benar nyata fitnah berkenaan. Kerana inilah merekaenggan mencampuri urusan orang-orang yang berselisih. Mereka

tidak membebankan diri mereka untuk membahaskan mengenai siapa

yang benar dari kalangan dua kelompok yang berselisih dan

berperang. Mereka mengembalikan hukum tentang keadaan mereka

kepada Allah s.w.t. Sebab itulah mereka digelar sebagai al-Murji'ah.

Asas-asas mazhab Murji'ah

Berikut ini adalah sebahagian dari asas-asas mazhab Murji'ah:

Mereka berpendapat bahawa kelompok-kelompok yang berselisih itu

masih beriman, sekalipun sebahagian mereka itu ada yang benar dan

sebahagian mereka ada yang salah. Kerana mereka tidak mampu

untuk menentukan yang mana benar dan yang mana bersalah, maka


28/46

dikembalikan hukum itu kepada Allah Taala. Golongan yang

berselisih ini beriman kerana mereka masih mengucap dua kalimah

Syahadah. Kemudian asas ini berkembang pada masa berikutnya:

a . Iman itu ialah dengan pembenaran (tasdiq) dan makrifah

(mengenal Allah). Amal pula tidak memberi kesan kepada iman

secara mutlak. Mereka mengatakan bahawa keimanan yang disertai

dengan kemaksiatan tidak memberi mudarat, sebagaimana tidak

memberi manfaat kekufuran yang disertai dengan ketaatan.

b . Kemudian sebahagian mereka ada yang bersikap melampau.

Mereka menganggap bahawa keimanan itu hanyalah dengan hati,

sekalipun seseorang itu mengumumkan kekufurannya dengan lisan,

menyembah berhala atau melazimi orang-orang Yahudi dan Nasrani;

dan dia mati dalam keadaan begitu, maka tetap dianggap sebagai

orang yang beriman.

Terdapat kefasikan dan kejahatan di dalam pandangan-pandangan

mazhab ini yang membuka pintu ke arah segala kerosakan.

pandangan-pandangan mazhab ini yang membuka pintu ke arah

segala kerosakan. Mereka menjadikannya sebagai perantara dosa-dosa

mereka.

Zaid bin Ali bin al-Husain berkata: "Aku bebas dari Murji'ah yang

sukakan kepada kefasikan pada keampunan Allah."

Memang banyak mazhab yang muncul secara bersih, kemudian para

pengikutnya menjadi pelampau yang mengikut hawa nafsu mereka.


29/46

GOLONGAN ANTI HADIS

Golongan Anti Hadis

Golongan Anti Hadis adalah mereka yang menolak atau meragui

Hadis atau Sunnah Nabi Muhamad s.a.w. sebagai sumber kedua

syariat Islam selepas al-Quran.

Pandangan kita Ahlus Sunnah Wal Jamaah

Hadis atau Sunnah Nabi Muhamad s.a.w. merupakan sumber kedua

syariat Islam selepas al-Quran.

Sumber pengambilan hukum yang terlah disepakati oleh para ulamak

ada empat, iaitu:

1 . Al-Quran

2 . Al-Sunnah atau Hadis

3 . Ijmak

4 . Qiyas.

Sejarah Golongan Anti Hadis

Golongan Anti Hadis Pada masa sahabat

Al-Hasan berkata, semasa Imran bin Husain sedang mengajar Hadis,

terdapat seorang yang meminta agar tidak perlu mengajar Hadis,

memadai dengan al-Quran sahaja. Imran menjawab: "Engkau dan

sahabat-sahabat engkau boleh membaca al-Quran. Mahukah engkau


30/46

mengajarkanku sembahyang dan syarat-syaratnya kepadaku? Atau

zakat dan syarat-syaratnya? Engkau selalu tidak hadir. Sedangkan

Rasulullah s.a.w. telah mewajibkan zakat begini.. begini.." Orang itu

menjawab: "Terimakasih, aku baru sedar." Dan dikemudian hari

orang itu menjadi seorang ahli fikah.

Perkara yang terjadi kepada Umayah bin Khalid pula. Dia sedaya

upaya cuba mencari penyelesaian seluruh masalah dengan hanya

merujuk kepada al-Quran sahaja. Akhirnya dia berkata kepada

Abdullah bin Umar bahawa di dalam al-Quran dia hanya berjumpa

dengan masalah sembahyang di rumah dan ketika perang sahaja.

Sedangkan masalah sembahyang musafir tidak dapat ditemui.

Abdullah bin Umar menjawab: "Wahai keponakanku, Allah telah

mengutuskan Muhamad s.a.w. dan kita tidak tahu apa-apa. Kita

kerjakan sahaja apa yang Nabi s.a.w. lakukan."

Ayub al-Sakhtiyani berkata: "Apabila engkau mengajar Hadis kepada

seseorang, kemudian dia berkata: "Tak perlu pakai Hadis, ajarkan

kami al-Quran sahaja", maka ketahuilah bahawa orang itu sesat dan

menyesatkan."

*********

Di atas, jelas bahawa bibit-bibit anti hadis sudah mulai wujud sejak

zaman sahabat lagi. Cuma ia tidak serius dan masih berbentuk

pandangan individu, tidak secara kelompok, jamaah atau gerakan.

Dan ia berlaku disebabkan salah faham terhadap kedudukan hadis

sebagai sumber syariah. Namun dengan cepat ia diperbetulkan.


31/46

Sejak masa berkenaan, pandangan mahukan al-Quran sahaja tanpa

hadis lenyap pada akhir kurun kedua hijrah. Ia tidak kedengaran lagi.

Kerana umat pada masa lalu sepakat menerima Hadis sebagai sumber

kedua hukum di dalam Islam. Baik Dari kelompok majoriti Ahlus

Sunnah maupun kelompok-kelompok kiri yang majoriti seperti Syiah,

Muktazilah dan Khawarij masing-masing menerima Hadis sebagai

sumber hukum. Walaupun ada beberapa pendapat yang mengatakan

bahawa kaum Muktazilah adalah termasuk di dalam golongan anti

hadis, tetapi pendapat ini tertolak samasekali. Pendapat berkenaan

bergantung kepada beberapa riwayat (cerita), sedangkan

kenyataannya Muktazilah menerima Hadis. Ini berlaku kerana

seorang yang bermazhab Muktazilah bernama al-Nazam telah

menolak Hadis. Ini pendapat ini tidak lebih dari pendapat peribadi

beliau, bukan pendapat Muktazilah. Buktinya, majoriti orang-orangMuktazilah mengkafirkan beliau.

**********

Golongan Anti Hadis Pada Zaman Imam al-Syafi'i

Ada satu kisah tentang dialog antara Imam SyafiI dengan Golongan

Anti Hadis:Golongan Anti Hadis bertanya kepada imam SyafiI: "Ada atau tidak,

dalil yang bersifat zhanni menghalalkan suatu masalah yang telah

diharamkan dengan dalil bersifat pasti?"

Imam SyafiI: "Ada."

Golongan Anti Hadis: "Apa dia?"

Imam SyafiI: "Apa pendapatmu mengenai orang yang membawa


32/46

harta di sebelah saya ini? Bukankah dia ini haram dibunuh dan

hartanya haram dirampas?"

Golongan Anti Hadis: "Ya. haram dibunuh dan hartanya haram

dirampas"

Imam SyafiI: "Tetapi, apabila ternyata ada dua orang saksi yang

mengatakan bahawa orang ini baru sahaja membunuh orang lain dan

merompak hartanya.. Apakah pendapat kamu mengenai orang ini?

Golongan Anti Hadis: "Dia mesti diqisas dan hartanya mesti dirampas

untuk dikembalikan kepada warisnya."

Imam SyafiI: "Apakah ada kemungkinan dua orang saksi tadi

berbohong atau terkeliru?"

Golongan Anti Hadis: Ya, ada kemungkinan."

Imam SyafiI: "Jika begitu, kamu telah membolehkan membunuh

(qisas) dan merampas harta dengan dalil zhanni, sedangkanmembunuh dan merampas harta itu telah diharamkan menggunakan

dalil yang pasti."

Golongan Anti Hadis: Ya, kerana kita diperintahkan untuk menerima

persaksian."

**********Golongan Anti Hadis Abad Modern

Setelah beberapa abad (lebih kurang sebelas abad), muncul semula

pemikiran anti hadis. Muncul di Iraq dan di Mesir pada zaman Syeikh

Muhamad Abduh. Ia muncul, dipercayai hasil dari suntikan penjajah

Barat yang ketika itu sedang rancak menjajah negara umat Islam.

Mereka berjaya menimbulkan keraguan di hati sebahagian kecil umat


33/46

Islam. Tujuannya adalah untuk melumpuhkan terus kekuatan umat

Islam yang ketika itu sememangnya sedia dalam keadaan lemah.

Dr Taufiq Sidqi telah menulis dua artikel di dalam majalah al-Manar pimpinan Saiyid Rasyid Redha. Pada mulanya, idea-idea Dr. Taufiq

mendapat perhatian dari Saiyid Rasyid Redha, tetapi menurut Dr.

Mustafa al- SibaI, beliau menarik balik pandangan berkenaan.

Di dalam artikel berkenaan, Dr.Taufiq menyeru al-Quran sahaja, tidak

perlu sunnah.

------------------------

Golongan Anti Hadis Di Malaysia

Golongan Anti Hadis di Malaysia telah dipelopori oleh Kasim Ahmad

melalui bukunya Hadis: Satu Penilaian Semula (1986). Golongan ini

meragui kedudukan Hadis sebagai sumber kedua syariat Islam.

Mereka menyeru agar umat Islam kembali kepada al-Quran sahaja.

Kemudian beliau cuba menubuhkan Jamaah al-Quran Malaysia

(JAM) tetapi gagal kerana tidak mendapat kebenaran dari kerajaan

Malaysia. Walaupun begitu, tidak bermakna beliau tidak dapat

bergerak langsung, malahan beliau masih aktif menulis di akhbar-

akhbar utama mencurahkan idea-idea anti Hadisnya.

Antaranya ialah sebuah rencana yang ditulis di dalam sebuah akhbar

tempatan mengenai masalah perpecahan umat Islam. Beliau menyeru

agar umat Islam kembali kepada al-Quran sahaja.


34/46


35/46

terdapat penjelasan mengenai ayat pertama mula diturunkan dan

sebab turunnya. Di dalamnya juga disertakan penjelasan bagaimana

Rasulullah s.a.w. mendidik para sahabatnya menghayati Islam dan

menyebarkan Islam.

Di atas semua itu adalah bukti wujudnya Hadis pada zaman

Rasulullah s.a.w. Adalah suatu perkara yang mustahil para penulis

kitab tarikh, tafsir dan ahli hadis telah beramai-ramai bersepakat

untuk melakukan pendustaan.

ii. Hadis-hadis Rasulullah s.a.w. pada zaman baginda memang diakui

tidak dibukukan. Walaupun begitu Sunnah atau Hadis Nabi s.a.w.

tetap:

a. Diamalkan oleh umat Islam pada zaman tersebut,

b. Dibolehkan menulis hadis-hadis nabi.c. Terpelihara dan tersimpan dengan baik di kalangan para sahabat

dan umat Islam.

d. Terdapat sahifah (lembaran-lembaran) yang ditulis oleh para

sahabat yang mengandungi hadis Rasulullah s.a.w. Mengenai tulis-

menulis hadis memang telah wujud pada zaman Rasulullah s.a.w.

Terdapat tiga peringkat, iaitu:

Peringkat pertama: Rasulullah s.a.w. menegah penulisan Hadis kerana

dikhuatiri akan bercampur-baur dengan al-Quran.

Peringkat kedua: Rasulullah s.a.w. memberi keizinan khas kepada

Abdullah bin Amr yang telah menulis hadis semasa hayat Baginda.

Peringkat ketiga: Pada tahun kemenangan kaum muslimin ke atas


36/46

kota Mekah (Fath Makkah), Baginda telah memberi kebenaran am

kepada para sahabat untuk menulis Hadis.

iii. Kasim Ahmad mendakwa bahawa Hadis-hadis telah mewujudkanfaham kepuakan. Ini adalah dakwaan yang dusta. Kerana Hadis-hadis

yang mendokong faham kepuakan adalah terdiri dari hadis-hadis

palsu (maudhu') yang ditolak oleh umat Islam.

iv. Hadis bukanlah penyebab kemunduran dan kebekuan umat Islam

sebagaimana yang didakwa. Kemunduran umat Islam yang berlaku

sekarang adalah disebabkan oleh faktor-faktor lain antaranya ialah:

a . Kejahilan

b . Kehilangan budi pekerti

c . Kerosakan moral para pemimpinnya.

d . Tidak menghayati ajaran Islam sebenarnya yang menyebabkanmereka menjadi jumud (beku).

e . Bersikap penakut, pengecut dan kedekut untuk berkorban kerana

Islam

Buku- Hadis: Satu Penilaian Semula dan Sembahyang Lima

Waktu Di dalam buku ini Kasim Ahmad yang mewakili Golongan Anti

Hadis mengatakan bahawa sembahyang lima waktu dengan segala

perinciannya telah diwarisi dari Nabi Ibrahim a.s.


37/46

Malah Rashad Khalifa yang menjadi ikutan Golongan Anti Hadis

telah mengatakan bahawa Abu Jahal dan lain-lain Arab Jahiliyah telah

mengerjakan sembahyang lima waktu.

Dengan ini, mereka menafikan sembahyang lima waktu itu telah

difardukan semasa Israk dan Mi'raj.

Pandangan kita Ahlus Sunnah Wal Jamaah

Pendapat mengenai sembahyang lima waktu itu diwarisi dari Nabi

Ibrahim a.s. adalah sesat dan ditolak oleh Islam. Kerana kewajipan

sembahyang lima waktu telah difardhukan pada malam Isra' dan

Mi'raj. Inilah yang dikatakan oleh Rasulullah s.a.w. sendiri, para

sahabat, tabi'in dan para ahli sejarah.

Manakala perincian tentang sembahyang pula, seperti niat, takiratul

ihram, rukuk, sujud dll, tidak diterangkan oleh al-Quran. Perincian

mengenainya tidak boleh didapati di mana-mana buku atau kitab

melainkan di dalam Hadis-hadis Rasulullah sahaja.

(Sumber: Abdul Halim El-Muhammady, Islam dan al-Hadith: Satu

analisis ke atas usaha-usaha merosakkan peribadi dan autoriti

Rasulullah s.a.w.)

Kerajaan Malaysia Mengharamkan Golongan Anti Hadis

Jabatan Kemajuan Islam Malaysia (JAKIM) telahpun mengharamkan

golongan ini:

Ajaran Golongan Anti Hadith


38/46

ISI AJARAN

1. Menolak hadith sebagai sumber akidah dan perundangan Islam.

2. Menolak dua kalimah Syahadah.

3. Menolak Qada dan Qadar

4. Memesong pengertian sebenar ayat-ayat al-Quran, contoh ayat 12

Surah At-Taghabun, dikatakan taat kepada Rasul itu hanya taat

kepada wahyu.

5. Hadith/Sunnah merupakan ajaran palsu dan ia merupakan punca

kekeliruan dan perpecahan yang terbesar dikalangan umat Islam

6. Menerima selain daripada Al-Quran sebagai sumber hukum Islam

adalah syirik.

TARIKH MUNCUL

1985

TEMPAT BERKEMBANG

Seluruh Malaysia

TINDAKAN/HUKUMAN

Difatwakan haram, sesat dan murtad oleh Jawatankuasa Fatwa

Negeri:1 . Wilayah Persekutuan - 15 Jan 1996

2 . Selangor - 23 Nov 1995, Sel P.U. 46

3 . Melaka - 29 Feb 1996, No 78

4 . Negeri Sembilan - 5 Jan 1996, N.S.P.U. 3

(Sumber: )


39/46

Penutup

Oleh itu kita hendaklah berhati-hati dan menghindarkan diri dari

golongan Anti Hadis ini. Golongan ini telah diisytiharkan sebagai

sesat dan orang yang menganut fahaman yang mereka bawa telah

difatwakan sebagai murtad, terkeluar dari agama Islam yang suci -

wal 'iya zubillahi min zalik.

Baha'iyah/Babiyah

Baha'iyah merupakan satu aliran sesat yang terkeluar dari Islam. Ia

telah menjadi satu agama baru yang asing dari agama Islam. Ia adalah

pecahan dari Syiah Imamiyah.

Pengasas Asal Agama Baha'iyah Agama Bahaiyah diasaskan oleh Mirza Ali Muhamad al-Syirazi.

Beliau lahir di Iran sekitar tahun 1152 H/1820 M. Pada asalnya beliau

merupakan pengikut mazhab Syiah Imamiyah. Beliau bersikap

melampaui batas mazhab Syiah Imamiyah, sehingga digabungkan

mazhab berkenaan dengan mazhab Syiah Ismailyiah dan fahaman

hulul yang sesat serta menyimpang dari ajaran Islam.

Hulul ialah satu fahaman yang mempercayai bahawa Tuhan menjelma

pada makhluknya. Fahaman ini dianuti oleh golongan Saba'iyah.

Ramai dari kalangan penduduk Farsi dari kalangan penganut mazhab

Imamiyah yang tertarik dengan ajaran Mirza Ali Muhamad.


40/46

Ajaran Agama Baha'iyah

Antara pengakuan-pengakuan Mirza Ali Muhamad yang sesat ialah:

1 . Mengaku bahawa dirinya (Mirza Ali Muhamad) adalah sebagai

penyambung suara imam yang tersembunyi. Maksud imam di sini

ialah imam Syiah Imamiyah yang keduabelas, iaitu imam Muhamad

bin Asyakir. Imam ini dikatakan sebagai telah hilang, dan akan

muncul kembali pada akhir zaman sebagai imam al-Mahdi.

2 . Dirinya sebagai pintu kepada imam. Dengan ini beliau bergelar

`al-Bab'.

3 . Beliau mendakwa telah memindahkan ilmu imam ke dalam

dirinya.

4 . Beliau mendakwa sebagai imam al-Mahdi.

5 . Mendakwa bahawa Allah telah menjelma di dalam dirinya.

Dirinya telah dipilih oleh Allah untuk menampakkan diriNya kepadamakhluk.

6 . Beliau mendakwa bahawa pada akhir zaman nanti, bukan setakat

nabi Isa a.s. sahaja yang akan kembali ke dunia, tetap juga nabi Musa

a.s.

Kemudian beliau mengemukakan akidah-akidah dalamagamanya, iaitu:

1 . Tidak mempercayai tentang wujudnya kiamat, syurga tempat

pembalasan bagi orang beriman dan neraka tempat siksaan orang

yang engkar. Beliau menyatakan bahawa pertemuan dengan Allah di

akhirat kelak adalah simbol terhadap kehidupan kerohanian yang

baru.


41/46

2 . Beliau mengisytiharkan bahawa dirinya adalah jelmaan sebenarnya

dari semua nabi yang terdahulu. Semua risalah yang dibawa oleh

nabi-nabi bersatu dalam dirinya. Sebab itulah semua ajaran agama

bertemu di dalam dirinya. Oleh itu beliau mengatakan bahawa semua

gama itu adalah sama sahaja.

3 . Kepercayaan terhadap hulul, iaitu Allah menjelma di dalam

dirinya secara langsung.

4 . Beliau tidak mengakui bahawa risalah yang dibawa oleh Nabi

Muhamad adalah risalah terakhir.

5 . Beliau sentiasa menyebutkan kumpulan huruf-huruf dan hitungan

angka untuk masing-masing huruf. Menurut pendapatnya, angka-

angka tertentu mempunyai pengaruh tertentu. Contoh, angka sembilan

belas (19) mempunyai kedudukan khusus yang tinggi.

6 . Beliau menetapkan bahawa Wanita sama taraf dengan lelaki dalammasalah warisan dan lainnya.

Mirza Ali Muhamad telah membukukan pendapat-pendapat sesatnya

di dalam buku bernama al-Bayan.

---------

Kematian Mirza Ali Muhamad dan penggantinya

Sebelum meninggal dunia Mirza Ali Muhamad telah memilih dua

orang pengikutnya sebagai penggnati. Mereka ialah Subh `Azal dan

Baha'ullah.


42/46

Subh `Azal dan Baha'ullah telah dibuang negeri dari Farsi. Subh 'Azal

dibuang ke Cyprus dan Baha'ullah di satu wilayah di Turki. Pengikut

Baha'ullah lebih ramai berbanding dengan pengikut Subh 'Azal.

Baha'ullah

Nama agama Baha'iyah di ambil sempena nama Baha'ullah.

Kadangkala dinisbahkan kepada gelaran pengasasnya al-Babiyah.

Antara kesesatan ajaran yang dibawa oleh Baha'ullah:

1 . Membawa kesesatan yang sama dengan gurunya Mirza Ali. Dan

Beliau mengaku bahawa kedudukan dirinya setaraf dengan gurunya.

Bahkan didakwa lebih agung dari gurunya.

2 . Beliau mengaku bahawa Tuhan telah menjelma di dalam dirinya.

Beliau adalah sebagai penyempurna ajaran yang telah dibawa oleh

gurunya.3 . Beliau menggelar dirinya sebagai `Mazharullah' atau

`Manzhurullah'. Iaitu Tuhan menjelma dalam pemunculannya dengan

keelokan zat ketuhanan, di mana keelokan itu tidak dapat ditandingi

oleh kecantikan wajah perempuan. Dari itu, para pengikutnya melihat

Baha'ullah bukan sebagai manusia biasa.

4 . Beliau telah membukukan ajaran syiriknya. Di dalamnya

menentang al-Quran dan buku gurunya al-Bayan. Buku yang paling

terkenal ialah al-Aqdas. Antara dakwaan sesat yang terkandung di

dalam buku berkenaan:

a . Isikandungannya diwahyukan Allah kepadanya.

b . Beliau kekal bersama kekalnya zat Allah.


43/46

c . Buku berkenaan mewakili seluruh ilmu ketuhanannya, tetapi

masih ada ilmu lain yang khusus diberikan kepada para sahabat

pilihannya. Selain dari mereka tidak ada yang dapat menerima dan

mempraktikkan ilmu kebatinan ini.

Antara seruan Baha'ullah yang penting ialah:

1 . Beliau berpendapat bahawa apa yang diserukannya merupakan

agama baru yang bukan Islam.

2 . Membuang semua ikatan keislaman, sehingga aliran ini tidak ada

kena mengena dengan agama Islam.

3 . Ia menyamaratakan semua manusia yang berlainan warna kulit,

agama dan isi ajarannya.

4 . Beliau mencipta undang-undang keluarga baru serta menentang

undang-undang keluarga Islam.

5 . Beliau menghapuskan sembahyang berjamaah kecuali

sembahyang jenazah.

6 . Ka'bah bukanlah kiblat para pengikutnya. Kiblat mereka ialah

tempat di mana Baha'ullah duduk.

7 . Hukum-hakam syarak dalam jual beli dibatalkan oleh beliau.

8 . Beliau menyerang para ulamak Islam, para pendeta Kristian danYahudi.

Kematian Baha'ullah dan Penggantinya

Baha'ullah mati pada bulan May tahun 1892. Agamanya Baha'iyah

telah diganti oleh anaknya Abbas Afandi. Beliau digelar sebagai

Abdul Baha' atau Ghusn A'zhom (cabang mulia).


44/46

Abbas tidak seperti ayahnya yang mengajarkan ajaran penjelmaan

tuhan di dalam diri. Beliau lebih menumpukan kajian terhadap kita-

kitab suci Yahudi dan Kristian untuk dipelajari.

Jika Mirza Ali Muhamad sebagai pengasas agama Baha'iyah telah

menghancurkan Islam atas nama pembaharuan, maka penerusnya

iaitu Baha'ullah telah menyempurnakannya dengan mengingkari dan

membuang seluruh ajaran Islam. Manakala Abbas pula merasakan

tidak cukup dengan hanya membuang ajaran Islam, lalu beliau pergi

kepada kitab-kitab suci Yahudi dan Kristian untuk mengambil

ajarannya sebagai ganti dari al-Quran.

Siapakah Penganut Agama Baha'iyah

Oleh kerana Abbas menyandarkan agama Baha'iyah kepada kitab suci

Yahudi dan Kristian, maka ramailah penganut-penganut agamaYahudi, Kristian dan Majusi yang terpengaruh dengannya.

Guru pertama dan kedua agama Baha'iyah telah gagal dan kecewa

mempengaruhi kaum muslimin. Dan guru ketiganya telah beralih arah

untuk mempengaruhi para penganut agama Yahudi, Kristian dan

Majusi.

Pusat Agama Baha'ullah

Agama Baha'ullah telah berkembang di Amerika Syarikat. Markaz

utamanya ialah di Chicago.

Pandangan Islam Terhadap Agama Baha'iyah

1 . Agama Baha'iyah adalah satu agama baru yang tidak ada kena


45/46

mengena dengan Islam. Ia bukan satu mazhab dari mazhab-mazhab

Islam, samada mazhab yang benar atau yang sesat.

2 . Berdasarkan kepada isikandungannya yang mengandungikesyirikan, maka sesiapa yang mempercayainya dianggap telah

murtad dari agama Islam - Na'uzubillahi Min Zalik.

3 . Islam adalah agama yang berdasarkan kepada prinsip tauhid

kepada Allah yang Maha Esa. Islam menolak dengan tegas fahaman

syirik seperti Allah menjelma di dalam diri seseorang.

4 . Nabi Muhamad adalah penutup segala rasul-rasul. Tidak ada rasul

yang akan dibangkitkan selepas itu. Dengan berakhirnya pengutusan

rasul dan nabi, maka berakhir juglah penurunan wahyu dari Allah

Taala. Oleh itu barangsiapa yang mendakwa dirinya sebagai rasul

atau menerima wahyu dari Allah, maka dakwaan itu adalah dakwaan

yang paling dusta.

5 . Al-Quran adalah penutup segala kitab-kitab yang diturunkan oleh

Allah. Ia adalah mukjizat tentang kebenaran pengutusan Muhamad

sebagai Rasulullah. Al-Quran adalah terpelihara dari penyelewengan

sehingga hari kiamat. Undang-undang dan hukum-hakam yang ada di

dalamnya sesuai untuk setiap zaman dan keadaan. Ia tidak boleh

diubah oleh sesiapapun. Oleh itu barangsiapa yang mendakwa bahawa

ada kitab suci lain setelah al-Quran, maka dia adalah pendusta. Begitu

juga dengan mengingkari salah satu dari hukum-hakamnya, maka dia

telah terkeluar dari ajaran Islam yang suci.


46/46

6 . Segala ilmu mengenai tauhid dan syariat Islam telah sempurna

diturunkan oleh Allah melalui perantaraan nabi Muhamad s.a.w.

Oleh itu adalah tidak benar jika ada orang yang mendakwa bahawaada ilmu lain mengenai tauhid dan syariat yang tidak diberitahu

kecuali orang-orang tertentu sahaja. Dan Rasulullah s.a.w. sendiri

adalah bersifat dengan sifat Tabligh dan Amanah. Tidak mungkin

Baginda s.a.w. menyembunyikan syariat Allah dari pengetahuan

umatnya.

7 . Sebagai umat Islam, kita hendaklah sentiasa berpegang teguh

kepada isi ajaran al-Quran dan Sunnah NabiNya. Kita tidak boleh

mensyirikkanNya, menerima sebahagian serta mengingkari

sebahagiannya, atau menolak semuanya.

8 . Sentiasalah berusaha dan berdoa agar Allah tidak memesongkan

keimanan kita.

kemunculan ilmu kalam

Documents