isu semasa agama

7/24/2019 Isu Semasa Agama

1/21

Apabila Golongan Agama Menyebabkan Agama Menjadi Lemah

Disiarkan pada January 2, 2008

Pada bulan September lepas saya turut membentangkan kertas kerja dalam

Seminar Hukum di UM. Ramai yang email dalam meminta baan tersebut darisaya kerana mereka tidak dapat adir. Se!ara umum "#kus kertas kerja saya

mengenai $slam %iberal. Saya !uba menjelaskan tentang kelemaan g#l#ngan

agama di sudut pemikiran, ilmu dan sikap tela menjadi pun!a mun!ulnya aliran&

aliran yang menyanggai agama yang tulen.

Dunia $slam yang sepatutnya menerajui tamadun pembangunan insan dan

kebendaan tela mundur dan ilang peranan. Hasil dari ilangnya akida yang

menjadi asas tamadun umat, maka ilangla tamadun. 'akan sebaagian

masyarakat $slam idup dalam kesyirikan dan kura"at yang tebal. %iat saaja

apa yang (ujud di $nd#nesia, Mesir dan M#r#!!#. Mereka bukan saaja

ketinggalan )aman, mereka juga ketinggalan $slam yang tulen.

'akan ada istiadat dan pegangan bangsa yang menyanggai syarak

menggantikan tempat agama. *anita $slam di Pakistan umpamanya, begitu

ditindas di sudut ak sebagai (anita, bakan sebagai insan. +nak perempuan

bagaikan ak dagangan bapanya yang mempunyai kuasa mutlak menga(inkan

dia kepada sesiapa yang dikeendakinya tanpa dii)inkan sebarang bantaan dari

empunya tubu. $steri pula bagaikan amba abdi suaminya yang diberi kuasa

#le budaya setempat memukul dan menyiksa.

*aja&(aja buruk bangsa yang menganut $slam ini tela benar&benar

men!#nteng keindaan $slam di mata dunia. Setela menggambarkan

keagungan generasi $slam yang lampau, +li -anta(i berkata /Mij#riti kaum

muslimin ari ini, disebabkan ke!uaian mereka dengan ke(ajipan&ke(ajipan

agama ini, maka mereka berada di belakang umat&umat yang lain, mereka

menjadi uja untuk musu&musu $slam mengina $slam&pen1. Seingga Jamal

al&Din al&+"gani, atau Muammad +bdu menyebut perkataan yang ebat

/$slam itu terlindung #le penganutnya. +li -anta(i, Mau3i"una min al&Hadarat

al&4arbiyyat, m.s. 56, Jedda Dar al&Manara 78911


2/21

Se!ara umumnya, kemunduran ini berpun!a dari beberapa "akt#r. Jika di"#kuskan

kepada pemikiran ukum atau perkembangan pegangan syariat di dunia $slam,

"akt#r&"akt#r berikut menjadi penyumbang utama

i. Hilangnya Teras Akidah Dalam Penyampaian Syariat

Hilang ke"aaman yang betul teradap tuntutan syaadatain. $slam tidak

di"aami bermula dari pers#alan akida. Pada al itu adala teras dan asas.

Maka syirik serta kura"at berluluasa dalam Dunia $slam. Syirik, tayul dan

kura"at tela mengilangkan $slam tulen yang merupakan teras kepada

ketamaduan. 'ermula dari tangkal, mentera syirik, seingga kepada meyakinisistem yang lain setanding dengan $slam. :ata Muammad ;utb 'erpun!a1

daripada kemunduran akida, timbulla segala ma!am kemunduran yang

menimpa Dunia $slam..kemunduran ilmu, ketamadunan, ek#n#mi,peperangan,

pemikiran dan kebudayaan. +li -anta(i, Mau3i"una min al&Hadarat al&

4arbiyyat, m.s. 56, Jedda Dar al&Manara 7891

Ramai muslim yang akida mereka menyimpang dari daera kemurnian menuju

kesesatan, bakan mungkin ke ara kemurtadan. Di sesetenga negeri

pengajaran tentang perkara&perkara yang membatalkan (uduk, s#lat, puasa dan

beberapa tajuk&tajuk "eka yang lain lebi diutamakan dibandingkan dengan

pengajaran mengenai perkara&perkara yang membatalkan akida. Hasilnya,

ramai muslim yang mengetaui perkara&perkara yang membatalkan (uduk,

s#lat, puasa dan seumpamanya, namun jail tentang perkara&perkara yang

membatalkan iman.

Jika pun dibin!angkan pers#alan akida, mereka dipengarui pula #le "alsa"a

4reek lama yang kadang&kala perbin!angannya tidak memba(a sebarang

kekuatan kepada akida, bakan kepada kepenatan akal dan ke!elaruan saaja.

$ni seperti +lla ada la(annya tiada, dengar la(annya pekak, meliat la(annya

buta, tidak berjisim, tidak berjirim dan seumpamanya. :emudian diikuti dengan

"alsa"a&"alsa"anya yang memeningkan. Seingga guru yang mengajar puntidak "aam. Untuk mengelakkan dia dipers#alkan dia akan berkata /'arang


3/21

siapa banyak bertanya maka lemala imannyaabi s.a.( adala akida yang bersi dan muda

di"aami. Dalam ajaran $slam, pers#alan tauid dan akida adala perkara yang

paling muda dan senang untuk dimengertikan #le semua lapisan umat. $nikerana pers#alan akida mesti di"aami #le mereka yang buta uru", bada(i di

padang pasir seinggala kepada g#l#ngan yang terpelajar dan !erdik pandai.

:alaula perbaasan akida begitu sukar dan susa seperti yang di"aami #le

g#l#ngan ali kalam dan "alsa"a, bagaimana mungkin g#l#ngan a(am yang

buta uru" atau tidak memiliki ke!erdasan akal yang tinggi untuk

memaaminya?@@. Malangnya kemasukan pengaru =unan ke dalam pemikiran

sebaagian umat $slam tela menyebabkan mereka menjadikan ilmu kalam

sebagai akida dan meminggirkan pers#alan&pers#alan asasi dalam akida

$slamiyya. :ata Dr =usu" al&;arada(i

Tambahan pula, perbahasan ilmu kalam, sekalipun mendalam dan kepenatan

akal untuk memahami dan menguasainya, ia bukannya akidah.Lebih daripada

itu perbahasan ilmu kalam telah terpengaruh dengan pemikiran Yunan dan cara

Yunan dalam menyelesaikan masalah akidah. Justeru itu imam-imam salaf

mengutuk ilmu kalam dan ahlinya serta berkeras terhadap mereka. (l-

!arada"i, Tha#afat al-$ai%iyat, m.s. &' eirut) *uassasah al-+isalat (&&

:emun!ak dan tujuan daripada perbaasan tauid ilmu kalam iala untuk

membuktikan keesaan +lla dan tiada sekutu baginya. Mereka menyangka ini

yang dimaksudkan dengan tuntutan %a ila illa +lla. %iat Dr Sulaiman al&

+sy3ar, +l&akidat A +lla m.s B2&BB. :u(ait Maktabat al&Cala 7851 Sedangkanakida %a ila illa +lla bukan sekadar per!aya +lla itu (ujud dan bersi"at

dengan si"at&si"at>ya yang sempurna. 'akan %a ila illa +lla adala seruan

untuk mengabdikan diri kepada +lla. Hukum&akam syarak dibina di atas

tuntutan ini.

Dengan ilangnya teras %a ila illa +lla maka penyampaian ukum&akam

syarak menjadi ambar dan ilang kekuatan terasnya.

ii. Ancaman Bidah Dalam Amalan Syariah

:emasukan "aaman&"aaman karut yang dianggap agama tela melema danmer#sakkan (aja $slam yang tulen. +malan&amalan bida tela mengilangkan

"#kus umat teradap pembangunan minda dan ke"aaman yang jitu. :ata +bu al&

Hasan +li al&>ad(i /Halangan&alangan syirik, kejailan dan kesesatan ampir

menutupi tauid $slam yang bersi. Maka masuk ke dalam sistem agama bida&

bida yang mengambil tempat yang luas dalam keidupan muslimin dan ia

memalingkan mereka dari agama yang sai dan keidupan dunia. Sedangkan

keistime(aan dan kelebian muslimin dibandingkan umat&umat yang di dunia ini

anyala disebabkan agama ini, yang diba(a #le Muammad s.a.(.

:eistime(aan dan mukji)at agama ini pula iala pada kesaian dan

keasliannya. $a menjadi istime(a kerana ia (ayu +lla dan syariat>ya. =angmen!ipta peraturannya agama ini1 iala -uan -idak Dapat Di!abar, dan yang


4/21

membuat syariatnya iala -uan =ang Maa 'ijaksana /Diturunkan dari =ang

Maa 'ijaksana %agi -erpujiCussilat 521. +pabila akal, perbuatan dan a(a

na"su manusia masuk ke dalam agama ini, maka tiada lagi kelebiannya ke atas

agama&agama lain yang disele(engkan #le pengikut agama&agama itu dan

peraturan yang ditenun #le tangan manusia, melainkan dengan kadar (ayu

yang masi tinggal terpeliara padanya. -idak lagi menjadi penjamin penjaminkebagiaan dunia dan akirat dan tidak lagi benar&benar menundukkan akal dan

menarik manusia kepadanya. +bu al&Hasan al&>ad(i, Mada :asira al&+lam

bi $nitat al&Muslimin, m.s. 76, :aera Maktabat al&Sunnat 701

iii. Golongan Agama !ang Lemah

Dalam sejara $slam, g#l#ngan agama adala t#nggak kepada kebangkitan

umat. $slam yang syumul tela membentuk pemikiran para ulama agar kritis,

maju dan membangun. 4#l#ngan ulama yang berkualiti ini terus (ujud di

sepanjang )aman. >amun jumla dan penguasaan mereka berbe)a dari satu

)aman ke satu )aman. Jumla para ulama yang berkualiti seperti yang disebut

dalam adit ini adala kurang

/+kan selalu memba(a ilmu ini mereka yang adil dari para penyambung dari

setiap generasi1E mereka menaAkan menentang1 penyele(engan g#l#ngan yang

melampaui batas, dak(aan b##ng g#l#ngan yang batil dan tak(ilan g#l#ngan

yang jail Hadit ini asan. Para ulama berkila" pendapat mengenai

kedudukan adit ini. Sebaagian mereka mensaikan, sebaagian

mendai"kannya. $bn al&;ayyim dalam Mi"ta Dar al&Saada menyatakan adit

ini tabit. 'eliau mengimpunkan jalan&jalan peri(ayatan adit. 'eliau turut

menyebut kata&kata al&$mam +mad /$a adit sai liat $bn ;ayyim al&Jau)iyya, Mi"ta Dar al&Saada, m.s 22F&22, Saudi Dar $bn Ha)m1. +li Hasan

al&Halabi menilai adit ini sebagai asan disebabkan jalan peri(ayatan yang

banyak. Sadi3 Hasan :an, +l&Hitta A Dikr al&Sia al&Sitta, ta3i3 +li

Hasan al&Halabi, 'eirut Dar al&:ail1. Demikian Salim bin $d al&Hilali menyatakan

adit ini asan. 'akan beliau menulis buku kas menerangkan kesabitan

adit tersebut liat Salim bin $d al&Hilali, %imada +ktartu al&Manaj al&SalaA,

m.s. 9B Saudi Dar $bn al&;ayyim 20001

*alaupun (ujud, tetapi tidak ramai. Mungkin juga banyak ulama seperti itu, dan

pengikut mereka juga ramai, namun se!ara nisba jumla umat yang (ujud,mereka masi dianggap ke!il.

:ata Muammad ;utb ketika membin!angkan tentang kemunduran ilmu,

tamadun, ek#n#mi pemikiran dan budaya di Dunia $slam /Dari sudut yang lain,

dijumudkan ilmu&ilmu syarak dalam bentuk yang dipelajari sebelum lima kurun

lalu G sekurang&kurangnya&. Ditamba dengan masuk ke dalamnya serangan

pemikiran 4reek dari ilmu kalam yang tidak berguna dan berman"aat. %ebi dari

itu ilmu kalam tela menukarkan pengajian akida kepada perkara&perkara yang

menyusakan minda lagi tidak berguna dan memayakan. Menguba akida

dari inti kandungan yang idup kepada isu&isu "alsa"a yang memba(a kepada

pertengkaran tanpa sebarangan natija dan tujuan. %ebi daripada itu pelajar&pelajar agama tela bertukar menjadi para penga"al bukan pemikir. Sese#rang


5/21

pelajar keliatan berilmu anya dengan kadar apa yang dia a"al daripada teks,

syara dan n#ta kaki. >amun dia tidak dapat berAkir untuk dirinya dan tidak juga

dapat berAkir se!ara sendiri. Maka para ulama keilangan keaslian ilmu, jadila

mereka itu g#l#ngan taklid yang anya memetik dari #rang lain. 'akan

ditamba lagi keburukan ketiga, iaitu taksub ma)ab yang mengenai

keseluruan para pelajar. Setiap #rang taksub dengan ma)ab yang diamembesar di dalamnya. Dia menjadikan kemun!ak jiadnya untuk agamanya,

semata&mata untuk membuktikan ma)ab dan syeiknya melebii ma)ab dan

syeik #rang lain... Muammad ;utb, *a3iuna al&Muasir, m.s. 7F9.1

4#l#ngan agama dikuasai #le g#l#ngan yang lema kemampuannya. Singkat

pula penguasaannya teradap nas&nas agama dan pengetauan semasa.

4#l#ngan yang mempelajari agama bukan lagi terpili. Seingga #rang melayu

umpamanya, menganggap mana&mana anak yang kurang kemampuan

akademik, diantar ke pengajian agama atau p#nd#k. +kirnya lairla g#l#ngan

usta) dan t#k guru yang lema kekuatan minda dan analisanya.

Serentak dengan kekuatan kebendaan yang mun!ul di 'arat, kekuatan institusi

agama pula bertamba lema. Pengajian agama dibentuk dengan begitu sempit

dengan nilai&nilai taksub ma)ab, lalu mereka membela ma)ab melebii dari

membela $slam. Di samping mereka pula terpen!il dari dunia akibat dira!un

pemikiran kesuAan yang melampau dan terbabas, memusui perkara&perkara

baru yang mereka jail mengenainya. $ni seiras dengan tindakan gereja yang

memba(a kebangkitan Re#lusi $ndustri atau Re#lusi Peran!is.

i". #ender$ng %epada &i'h !ang Memayahkan (Tasir)

4#l#ngan agama yang lema inila yang membesarkan "at(a pintu ijtiad tela

tertutup lalu mengaramkan segala pandangan baru, anya kerana mereka jail

mengenainya. 'ukan kerana ia ber!angga dengan agama. 4#l#ngan agama ini

mengasingkan diri dari pentas pengetauan m#den. Mereka keliatan k#l#t dan

tidak mau mengambil tau dunia sekitar. Cat(a&"at(a agama lebi !#nd#ng

kepada pengaraman, sedangkan dalam agama asal sesuatu perkara bersi"at

muamala adala arus. Mereka pula menjadikan asal apa yang mereka tidak

"aam dan tidak tau adala aram. Hukum&akam menjadi sempit.

Perbin!angan "eka yang diperdengarkan untuk generasi m#den seakan untuk

manusia pada 7000 atau 600 taun yang lalu, agar senada dengan teks ma)abtanpa meraikan perkara&perkara yang berlaku dalam "eka. Mereka seakan

manusia yang keilangan kerja, lalu membaaskan masala muda menjadi

paya. S#al (uduk saaja disyara ampir berbulan dengan andaian&andaian

yang bukan&bukan. Sedangkan pendengar perlu ber(uduk segera, lima kali

seari. I#nt# yang lain iala s#al niat yang begitu muda. Setiap amalan itu

dengan niat. >amun ia dibaaskan dengan begitu paya. Diletakkan syarat&

syarat yang bukan memudakan, sebaliknya memayakan. Pers#alan

bagaimana endak mela"a)kan niatkan saaja tela mengambil masa umat

begitu lama dan berkesudaan dengan bertamba sukar dan (as&(as dalam

s#latnya.


6/21

:ata $bn -aimiyya meninggal F28H1'akan mela"a)kan niat itu adala !a!at

pada akal dan agama. +dapun pada agama kerana ia adala bida . +dapun

pada akal, kerana ia seperti #rang yang endak makan sesuatu makanan lalu

berkata /+ku berniat meletakkan tanganku pada bekas ini kerana aku endak

mengambil satu suap darinya, lalu aku letakkannya dalam mulutku, lalu aku

kunya kemudian aku menelannya supaya aku kenyang. Sama seperti #rangyang menyebut /+ku niat bers#lat "ardu ini pada masuk (aktunya, empat rakaat

dalam jamaa, tunai kerana +lla. $ni semua adala b#d# dan jail. $ni kerana

niat adala kesampaian pengetauan. +pabila sese#rang amba +lla tau apa

yang sedang dia buat, maka dengan sendirinya dia tela berniat perkara itu.

-idak terbayang dengan (ujud pengetauan dalam akalnya, untuk dia

melakukan tanpa niat. -idak mungkin pula tanpa pengetauan, terasilnya niat.

-ela sepakat para imam yang empat baa(a menguatkan suara dalam berniat

dan mengulanginya tidak disyariatkan. 'akan sesiapa yang terbiasa dengan itu

endakla diberi ukuman untuk mengajarnya1 bagi mengalangnya melakukan

ibada se!ara bida dan mengganggu #rang ramai dengan mengangkat suara. $bn -aimiyya, +l&Cata(a al&:ubra, 2 6. 'eirut Dar al&:utub al&$lmiyyat 78F1

:ata Dr =usu" al&;arada(i >iat ini adala amalan ati semata. 'ukan amalan

lida. -idak diketaui daripada >abi s.a.(., tidak juga dari para saaba dan para

tabiin yang mengikut mereka dengan baik &yang merupakan sala" umat ini&

sebarang la"a) bagi niat ibadat, seperti s#lat, puasa, mandi, ber(uduk dan

seumpamanya, apa yang kita liat sebaagian manusia bersunggu&sunggu

melakukannya, seperti mereka menyebut +ku berniat mengangkat adas ke!il,

atau besar, atau s#lat )##r, atau asar empat rakaat kerana +lla =ang Maa

'esar, atau aku berniat puasa es#k ari pada bulan ramadan dan sebagainya. $nisemua tidak diba(a diajar1 #le sebarang ayat al&;uran atau Sunna. -idak ada

"aeda baginya, di mana se#rang insan tidak akan berkata ketika endak ke

pasar aku niat endak ke pasar. +tau ketika dia endak bermusaAr +ku niat

bermusaAr. +l&Karkasyi dalam "at(a&"at(anya memetik perkataan al&4a)ali

/Urusan niat dalam ibada itu, namun apa yang menyusakan iala disebabkan

kejailan dengan akikat niat atau disebabkan1 (as&(as. ttp3arada(i.net1

Mereka lupa si"at agama yang diturunkan kepada >abi Muammad s.a.(. seperti

yang dinyatakan #le al&;uran

Cirman +lla maksudnya1 Mereka yang mengikut Rasululla Muammad s.a.(1>abi yang Ummi, yang mereka dapati tertulis namanya dan si"at&si"atnya1 di

dalam -aurat dan $njil yang ada di sisi mereka. Dia menyuru mereka dengan

perkara&perkara yang baik, dan melarang mereka daripada melakukan perkara&

perkara yang kejiE dan dia mengalalkan bagi mereka segala benda yang baik,

dan mengaramkan kepada mereka segala benda yang burukE dan ia juga

mengapuskan dari mereka beban&beban dan belenggu&belenggu yang ada pada

pada mereka. Maka #rangrang yang beriman kepadanya, dan memuliakannya,

juga men#l#ngnya, serta mengikut nur !aaya1 yang diturunkan kepadanya +l&

;uran1, mereka itula #rangrang yang berjaya. Sura al&+ra" 76F1


7/21

Cirman +lla maksudnya1 +lla mengendaki kamu ber#le kemudaan, dan $a

tidak mengendaki kamu menanggung kesukaran. Sura al&'a3ara 7861

Cirman +lla maksudnya1 +lla sentiasa1 endak meringankan beban

ukumnya1 daripada kamu, kerana manusia itu dijadikan berkeadaan lema.

Sura al&>isa 281

".Ta'lid H$k$m Tanpa %ajian

Sikap taksub ma)ab "eka begitu kuat, seingga mereka enggan meliat

pandangan&pandang luar ma)ab mereka yang mungkin lebi kuku dan

berman"aat. :el#mp#k agama jenis ini anya berusaa agar pengikutnya tidak

keluar, sekalipun terpaksa men#lak dalil yang sai. :ata Dr. =usu" al&;arada(i

/4#l#ngan yang taksub ini tidak memb#lekan sesiapa yang mengikut sesuatu

ma)ab keluar daripadanya, sekalipun dalam beberapa masala yang jelas

kepada pengikut ma)ab baa(a dalil ma)abnya lema. Seingga mereka

menyi"atkan sesiapa yang keluar ma)ab sebagai tidak berpendirian. Perbuatanini sebenarnya me(ajibkan apa yang tidak di(ajibkan #le +lla S*-. Seakan&

akan mereka menganggap imam&imam ma)ab mempunyai kuasa membuat

syariLat dan perkataan mereka adala uja syarak yang dipegang dan tidak

b#le dibangkang. $ni sebenarnya menyanggai tunjuk ajar imam&imam ma)ab

itu sendiri, kerana sesunggunya mereka tela melarang #rang ramai bertaklid

kepada mereka atau selain mereka. $ni juga menyanggai apa yang dipegang

#le g#l#ngan sala" umat ini iaitu para saaba dan mereka yang selepas

saaba sepanjang kurun&kurun yang a(al yang merupakan sebaik&baik kurun

dan yang paling dekat kepada petunjuk >abi. Justeru itu, para ulama besar umat

ini dan para mua33i3nya membanta sikap melampau di dalam taklid ma)abyang menyamai apa yang dilakukan #le ali kitab yang mengambil paderi dan

pendita mereka sebagai tuan&tuan selain +lla. Dr. =usu" al&;arada(i, +l&

Sa(at al&$slamiyyat bain al&$ktila" al&Masyru (a al&-a"arru3 al&Madmum, m.s

202,:aera Dar al&Sa(at 771

i". &ok$s H$k$m !ang Sempit

Selain dari kesempitan pemikiran, A3 yang menyusakan, ta3lid tanpa kajian

ditamba pula dengan "#kus A3 yang amat terbatas. Pengajian ukum anya

tertumpu kepada pers#alan perukunan. Hukum&akam syarak anya digambar

berkisar mengenai taara, aid dan ni"as, s#lat, puasa, )akat dan aji. +kirnya

Umat $slam mulai jail tentang kesyumulan sistem $slam yang menyeluru.

Pers#alan

Hasilnya, negara&negara $slam keliatan begitu miskin dan lema. :#t#r, tidak

berperaturan, rasua, mundur dan diperb#d#kan. Padaal umat $slam memiliki

bumi yang subur dan kedudukan yang stratigik. :ata Dr. =usu" al&;arada(i

/:ekuatan ek#n#mi kita terbengkalai. :ita idup di bumi +lla yang paling

strategik, paling baik dan subur. 'umi yang paling banyak galian yang tersimpan

dalam perutnya dan kekayaan yang bertebaran di atasnya. Malangnya kita tidak

menggerakkan kekayaan kita, tidak bertani di bumi kita, tidak mengasilkankeluaran dari galian sedangkan baan mentanya dikeluarkan dari bumi kita


8/21

jadila kita dalam banyak keadaan pengguna bukan pengeluar, pengimp#t

bukan pengilang. :adang kala kita mengasilkan pr#duk yang kita tidak

memerlukannya dan kita abai mengasilkan barangan yang sangat kita

perlukan. :ita berbangga dengan memiliki keretaGkereta me(a antarabangsa,

sedang kita tidak tau untuk membuat basikal sekalipun. Dr. =usu" al&

;arada(i, +in al&:alal, m.s.72&7B, 'eirut Muassasat al&Risalat 20071

+bu Hasan L+li al&>ad(i r.. perna mengkritik dunia +rab dalam tulisannya

dengan menyatakan /Mestila bagi dunia +rab sebagai dunia $slam bebas

memiliki sendiri1 dalam perniagaan, arta, industri dan pendidikan. 'angsa

mereka tidak b#le memakai melainkan apa yang tumbu di buminya dan

ditenun dengan tangannya


9/21

%ita Tidak Mengh$k$m* Tetapi Menyatakan %aedah

Disiarkan pada January 2, 2008

Datang se#rang (anita yang tidak menutup aurat bertanya kepada sayaE /Dr@

adaka saya masuk neraka kerana saya tidak menutup aurat, sedangkan saya

s#lat dan melakukan ibada&ibada yang lain?. Saya beritau kepadanya

/+dapun saya bukanla malaikat penjaga neraka. 'akan malaikat penjaga

neraka sendiri tidak berak menentukan siapa yang akan dimasukkan atau

dikeluarkan dari neraka.

$ni adala kekuasaan mutlak -uan =ang Men!iptakan neraka. Di akirat neraka

dimasuki #le sesiapa yang ditentukan +%%+H sebagai ali neraka. Demikian

juga syurga. >amun +%%+H memberitau tentang keadaan manusia di akirat

dengan Arman>ya bermaksud1 /adapun #rang yang berat timbangan amal

baiknya1, Maka ia berada dalam keidupan yang senang lenang. Sebaliknya

#rang yang ringan timbangannya amal baiknya1, Maka tempat kembalinya iala/Haa(iya, Dan apa jalannya engkau dapat mengetaui, apa dia /Haa(iya

itu? Haa(iya itu iala1 api yang panas membakar Sura al&;aria 9&771.

+dapun saya yang dai" ini tidak mengetaui bagaimanaka timbangan amalan

saudari di akirat kelak. 'akan nasib saya sendiri saya tidak tau, bagaimana

mungkin saya b#le tau nasib #rang lain?@@ >amun jika saudari bertanya saya,

adaka perbuatan saudari sala atau betul?

-entu ja(apannya ia satu kesalaan. +paka perbuatan itu "akt#r yang

memba(a ke syurga atau ke neraka?


10/21

Maka keputusan neraka dan syurga adala ak +%%+H teradap amba&

amba>ya. +pa yang pasti d#sa menyumbang ke ara neraka. Paala

menyumbang ke ara syurga. Jika ditanya membuka aurat, riba, deraka

ibubapa dan seumpamanya ke ara mana? Ja(apannya ke ara neraka. Jika ada

yang berkata, mereka ini juga s#lat dan buat baik dalam perkara yang lain. :ita

katakanE amalan baik menuju ke syurga. +%%+H yang Maa +dil akanmenimbangnya dan menentukannya.

Demikian semua insan. Padanya ada baik dan buruk. +malan kita akan

ditimbang di akirat kelak. Saya timbulkan ini kerana ada juga #rang bertanya

saya tentang adit /..Sesunggunya sesiapa yang idup selepasku akan

meliat perselisian yang banyak. Maka endakla kamu berpegang dengan

sunnaku dan sunna al&:ula"a al&Rasyidin al&Madiyyin mendapat petunjuk1.

'erpegangla dengannya dan gigitla ianya dengan geraam. Jauila kamu

perkara&perkara yang diada&adakan dalam agama1, kerana setiap yang diada&

adakan itu bida dan setiap yang bida itu sesat. Hadit ini sai.Diri(ayatkan #le +bu Daud, al&-irmi)i dengan menyatakan ianya /asan sai,

$bn Maja dan al&Darimi dalam sunan mereka. Demikian juga $bn Hibban dalam

sainya dan al&Hakim dalam dalam al&Mustadrak dengan menyatakan /Hadit

ini sai. $ni dipersetujui #le al&$mam al&Kaabi1.

:atanya /Jika bida masuk neraka, apaka datuk nenek kita dan sebaagian

g#l#ngan agama akan masuk neraka disebabkan beberapa perkara bida yang

mereka lakukan. Saya katakanE pertama adit ini sai, maka kita jangan

mempersenda&sendakannya. :edua, seperti yang disebut tadiE sesiapa yang

berat amalan baiknya maka dia masuk syurga.

'egitu sebaliknya. +dapun bida bukan pemba(a ke ara syurga. :ita

mengarapkan bagi mereka amalan s#le yang jau lebi besar dari kesilapan

mereka. Dengan itu beratla kebaikan mereka melebii kesalaan mereka.

:eempat, kita disuru #le agama untuk bersangka baik dengan muslim yang

lain. Justeru, kita katakanE mungkin mereka tidak tau, atau menyangka ia

sunna (alaupun sebenarnya tidak. +%%+H Maa Mengampuni amba&

amba>ya.

+%%+H berArman maksudnya1 +lla tidak memberati sese#rang melainkan apa

yang terdaya #lenya. $a mendapat paala kebaikan yang diusaakannya, dan iajuga menanggung d#sa kejaatan yang diusaakannya. Mereka berd#a dengan

berkata1 /*aai -uan kami@ Janganla ngkau mengirakan kami sala jika kami

lupa atau kami tersala. *aai -uan kami @ Janganla ngkau bebankan kepada

kami bebanan yang berat sebagaimana yang tela ngkau bebankan kepada

#rangrang yang terdaulu daripada kami. *aai -uan kami@ Janganla

ngkau pikulkan kepada kami apa yang kami tidak terdaya memikulnya. Dan

maa"kanla kesalaan kami, serta ampunkanla d#sa kami, dan berila ramat

kepada kami. ngkaula Pen#l#ng kamiE #le itu, t#l#ngla kami untuk men!apai

kemenangan teradap kaum&kaum yang kaAr. Sura al&'a3ara 2891.

:ita mend#akan keampunan mereka, namun dalam masa yang sama kita tidakb#le menyatakan kepada diri kita baa(a kesalaan yang dibuat itu betul.


11/21

'akan kita mesti mengindari kesilapan yang lalu setela sampai kepada kita

ajaran al&:itab dan al&Sunna. :ita menyampaikan ukum +%%+H dan kaeda

agama. :ita tidak mengukum indiidu. Jika kita ditanya apaka ukuman

teradap pen!uri dalam perundangan $slam. :ita ja(ab Dalam ukum $slam

pen!uri dip#t#ng tangannya. >amun jika dia bertanya adaka si + b#le saya

p#t#ng tangannya kerana saya liat dia men!uri. :ita katakan -idak@ Seinggamelalui pr#ses perbi!araan yang dituntut #le syarak. +pa yang saya beritau

pen!uri dip#t#ng tangan iala kaeda.

+dapun perlaksanaan memerlukan penelitian yang lebi. 'ida, kura"at, riba,

arak adala pemba(a kepada jalan neraka. Sesiapa yang mengamalkannya,

menuju ke neraka. $ni adala kaeda umum. >amun apabila endak memutus si

"ulan ali neraka. -iada siapa yang berak. $ni kerana kita tidak tau amalannya

yang lain, taubatnya, istig"arnya, dan kemaa"an +%%+H untuknya.

Hal ini perlu dijelaskan untuk dua piak. Pertama mereka yang tidak "aam

tentang maksud kaeda&kaeda yang disampaikan lalu menudu yang bukan&

bukan. :edua kepada g#l#ngan pendak(a sendiri yang terlalu !epat

mengukum indiidu tanpa penelitian. Jadila kita bagaikan ka(arij. +tau pr#&

ka(arij di )aman ini yang !epat mengkaArkan muslim yang lain. Justeru kita

perlu ingat, sikap terg#p#&gapa mengukum sebelum mengetaui

latarbelakang #rang di!ega atau disuru adala perbuatan yang sala.

4#l#ngan yang g#p# ini akan mengukum dengan ukuman kaAr atau sesat

tanpa terlebi daulu memaami masala. 'akan mungkin mereka sendiri tidak

"aam ukum&akam tersebut dengan jelas. Sedangkan mereka lupa, tidak

semua maksiat memba(a kepada keku"uran. -idak semua pula perbuatan dan

u!apan ku"ur menjadikan pelakunya kaAr.

Demikian tidak semua perbuatan bida menjadikan pembuatnya ali bida.

:ata $bn -aimiyya /Sesunggunya sesuatu u!apan menjadi ku"r seperti

mengingkari ke(ajipan s#lat, )akat, puasa dan ajj. >amun pengu!apnya

mungkin tidak sampai kepada kitab ajaran yang betul dalam perkara tersebut1,

maka tidak dikaArkan dia disebabkan keingkarannya. $ni seperti mereka yang

baru menganut $slam dan idup di daera pendalaman yang jau dan tidak

sampai kepadanya syariat&syariat $slam $bn -aimiyya, Majmuat al&Cata(a,

22201.

Di tempat yang lain beliau menyebut /Sesiapa yang mengadiri majlisku

mengetaui, sesunggunya aku adala manusia yang paling membanta

menyandar sese#rang indiidu kepada kekaAran, atau ke"asikan, atau

kemaksiatan, melainkan setela ditegakkan uja dan dalil yang menunjukkan

sesiapa yang menyanggainya dalil tersebut1 menjadi kaAr, atau "asi3, atau ali

maksiat. Sesunggunya aku bertegas baa(a +%%+H mengampuni kesilapan

umat ini. $ni merangkumi pemasalaan akida dan amalan $bid, 275F1.

+l&;arada(i menyebut /Hendakla diberikan peratian apa yang tela

diputuskan #le para Lulama mua33i3un mengenai (ajibnya dibe)akan antara

peribadi dan jenis dalam isu takAr mengkaArkan1. $ni bermaksud, !#nt#nya kitakatakan /4#l#ngan k#munis itu kaAr, atau para pemerinta sekular yang


12/21

membanta ukum syarak itu kaAr, atau sesiapa yang menyatakan sebegini

atau menyeru kepada ini maka dia kaAr. $ni semua adala ukuman pada jenis.

+dapun apabila perkara ini berkait dengan peribadi sese#rang, yang disandar

kepada mereka itu dan ini, maka (ajibla diambil masa untuk dibuat kepastian

dan kesabitan mengenai akikat sebenar pendiriannya. $ni dengan !ara meny#al

atau berbin!ang dengannya seingga ditegakkan ujja, tiada lagi syubat danjuga tiada lagi keu)uran untuknya.

Perkara ini perna disebut #le Syaik al&$slam $bn -aimiyya Sesunggunya

perkataan b#le menyebabkan ku"ur. Se!ara umumnya dikaArkan pengu!apnya.

Dikatakan /Sesiapa yang mengu!ap begini maka dia kaAr. -etapi peribadi

berkenaan yang mengu!apkannya tidak diukum dengan kaAr seingga

ditegakkan ujja yang membukti kuNur sesiapa yang meninggalkannya

meninggalkan berpegang dengan ujja yang jelas tersebut&pen1 +l&;arada(i,

Kaira al&4ulu A al&-akAr, m.s. 29&2F, Mesir Maktaba *aba 781.

:eadaan manusia ini berbagai&bagai, ada di kalangan mereka yang membuat

kesalaan kerana terlupa, atau jail atau terdesak. :ita endakla memaami

latarbelakang yang berbagai ini sebelum mengukum. Sikap ini tela

ditunjukkan #le >abi s.a.( dalam tindakan&tindakan baginda, antaranya,

daripada +li bin +bi -alib, katanya /Rasululla tela mengutuskan aku, +bu

Martad dan al&Kubair&kami semua adala penunggang kuda& baginda bersabda

Pergila kamu semua seingga sampai ke Rauda :ak, sesunggunya di sana

ada se#rang perempuan dari kalangan Musyrikin, bersamanya surat dari Hatib

bin +bi 'altaLa kepada Musyrikin. Maka kami pun mendapatinya, dia menaiki

unta sepertimana yang dikatakan #le Rasululla s.a.(. :ami berkata

kepadanya /Surat@. Dia menja(ab /-idak ada bersama kami sebarang surat.

Maka kami pun menduduk dan memeriksanya. >amum kami tidak dapati

sebarang surat pun. :ami berkata /Rasululla tidak perna berdusta, sama ada

engkau keluarkan surat tersebut atau kami akan telanjangkan engkau@. +pabila

dia meliat kesungguan kami maka dia pun terus mendapatkan simpulan

kainnya. Dia pun mengeluarkan surat tersebut, lalu kami terus memba(a surat

itu kepada Rasululla s.a.(. :ata LUmar /*aai Rasululla@, sesunggunya dia

Hatib bin +bi 'altaLa1 tela mengkianati +lla, Rasul>ya dan #rangrang

Mukminin, biarkan aku pan!ung kepalanya@. 'aginda bersabda kepada Hatib1

/+pa yang mend#r#ng tindakanmu?. :ata Hatib /Demi +lla@ 'ukan aku tidak

beriman kepada +lla dan Rasul>ya s.a.(. tetapi aku ingin mendapat bantuan disisi kaum ;urais1 yang dengannya +lla akan menyelamatkan keluargaku dan

artaku. -idak ada se#rang pun di kalangan saabatmu melainkan baginya di

sana kaum kerabat yang mana dengannya +lla selamatkan keluarga dan

artanya. Sabda baginda /Dia benar@ Janganla kamu berkata kepadanya

melainkan yang baik. LUmar berkata /Sesunggunya dia tela mengkianati

+lla, Rasul>ya dan #rangrang mukminin, biarkan aku pan!ung kepalanya.

'aginda bersabda /-idakka dia di kalangan angg#ta Perang 'adar?. Sabdanya

lagi /Muda&mudaan +lla meliat kepada ali Perang 'adar dan berArman /

buatla apa yang kamu suka sesunggunya tela pasti untuk kamu syurga atau

+ku tela ampuni kamu semua. Maka menangisla Umar seraya berkata +lladan Rasul>ya lebi mengetaui . Ri(ayat al&'ukari1


13/21

%iat bagaimana baginda meraikan keadaan terdesak yang diadapi #le Hatib.

'aginda tidak terus mengukumnya sebelum mengetaui keadaannya. Demikian

juga kita liat sikap baginda dalam kes&kes yang lain. Maka kita dalam banyak

al dituntut agar !uba memaami keadaan #rang yang kita dak(a. :ita mesti

membe)akan antara kaeda dan ukuman. G +l&;ayyim

Masjid kita kak$* tidak mesra pelanggan

Disiarkan pada +ugust 7, 200F

$slam adala gabungan kekuatan keruanian dan kebendaan. $a bukan agama

keraiban yang anya duduk bersila ber)ikir dan melupakan tanggungja(ab

menjadi kali"a atas muka bumi ini. Juga, bukan agama yang memisakan

dunia dan akirat, seingga kegiatan dunia dibi!ara atau dilaksanakan dalam

rupa yang berasingan dengan akirat. -idak@ sama sekali tidak@

Masjid adala pusat umat $slam. Masjid dalam $slam mestila melambangkankesyumulan atau keluasan $slam itu sendiri. Masjid mesti ber"ungsi untuk


14/21

membangunkan umat di sudut keruanian dan A)ikalnya. Memasuki masjid

bererti melangka ke ka(asan yang melambangkan ketulusan, kemesraan,

keramatan dan kesyumulan agama ini. Sebab itu, umat $slam dalam kesibukan

urusan keidupan, mereka diperintakan singga lima kali saban ari di masjid

demi mengambil tenaga meneruskan agenda perjuangan sebagai kali"a yang

memimpin dunia ini. Maka mun!ulla dalam diri setiap indiidu muslim satukekuatan yang luar biasa. $a adala gabungan antara unsur langit dan bumi,

atau keruanian dan kebendaan.

:ata Dr. =usu" al&;arada(i /Dengan menunaikan s#lat berjemaa di masjid

sebanyak lima kali seari, menjadikan masjid suatu tempat yang penting dalam

$slam dan keidupan muslimin. Masjid bukannya tempat bertapa untuk g#l#ngan

pendeta yang anya menumpukan kepada ibada kusus1, atau sudut untuk

g#l#ngan menganggur, bukan juga tempat ibadat g#l#ngan dar(is ali

pertapaan1. Dalam $slam tiada pendetaan atau pertapaan. Rasululla s.a.(.

bersabda kepada +bu Kar /:e(ajiban kepadamu adala jiad kerana itulaadala pertapaan umatku $bn Hibban dan al&Hakim&adis asan1. +l&;arada(i

juga menyebut /Masjid >abi itu adala madrasa dak(a, demikian juga ianya

adala pejabat >egara $slam. Padanya >abi memberikan kerja bagi yang

menganggur, ilmu kepada yang jail, pert#l#ngan kepada yang "akir, memandu

urusan kesiatan dan kemasyarakatan, menyebarkan berita yang penting untuk

umat, bertemu dengan para dipl#mat asing, mengatur tentera di medan perang

juga mengantar pendak(a dan per(akilan untuk perdamaian +l&;arada(i,

+l&L$bada A al&$slam, m.s. 2BB, 'eirut Muassasa al&Risala1

:ata se#rang t#k# $slam yang terkenal di masa ini, Dr. L$mad ad&Din :alil

dalam karyanya Dirasa A al&Sira ketika mengulas tentang "ungsi masjid yang

di asaskan #le Rasululla s.a.(. /Masjid bukannya tempat ibadat dan s#lat

semata&mata, bakan kedudukannya sama seperti kedudukan $slam itu sendiri,

men!akupi berbagai sudut al&din, p#litik dan kemasyarakatan m.s. 75 'eirut

Dar al&>a"ais1

Malangnya, masjid&masjid kita kebanyakannya masi gagal ber"ungsi sedemikian

rupa. Di sudut keramatan dan kemasyarakatan umpamanya, banyak masjid kita

masi tidak mesra remaja dan kanak&kanak. 4#l#ngan ini sentiasa rasa kurang

selesa atau bimbang dengan layanan #rangrang masjid kepada mereka. -akut&

takut dimarai jika tersilap. Jika tidak pun, mereka kurang diberi layanan yangse(ajarnya. %ebi teruk lagi ada masjid yang membuat penempatan kas untuk

kanak&kanak ketika s#lat. Mereka dijarak jaukan dari sa" #rang de(asa. :adang

kala jaunya itu pula diselang beberapa sa". Ditulis pula satu papan tanda sa"

kanak&kanak.

$ni semua berpun!a dari /kura"at yang disandar kepada "eka k#n#nnya jika

kanak&kanak belum berkatan bersentuan dengan #rang de(asa maka batalla

s#lat. Sebabnya di ba(a kulit kanak&kanak itu ada najis kerana belum

bersunat. Iubala tanya #rangrang tua, atau usta) yang mengajar sedemikian

rupa, apaka dalam perut #rang de(asa tidak ada najis? +tau apaka jika

sese#rang ada nana di ba(a kulitnya, maka s#latnya tidak sanya? %ebi lu!u


15/21

dari itu ada yang menyatakan b#le menyebabkan terbatalnya keseluruan sa"

kerana jangkitan sentuan kanak&kanak. Cat(a seperti ini sebenarnya tidak

dinilai dengan pengujaan dalil dan ke(arasan akal.

:etika $bn +bbas masi kanak&kanak, Rasululla s.a.(. bers#lat dan memegang

telinga atau kepala $bn +bbas agar bers#lat di tepi baginda. :ata $bn +bbasRasululla bangun bers#lat malam. +ku berdiri di sebela kiri baginda. 'aginda

memegang kepalaku lalu menjadikan aku berada di sebela kanan baginda

Ri(ayat al&'ukari1. Dalam adis +nas /abi s.a.( menjaga perasaan ali jamaanya. +dapun kita, jika ada

anak yang menangis, ibunya pasti dipandang sinis. Maka jangan airan jika

kanak&kanak atau remaja merasai lebi diberi layanan mesra ketika berada di

pusat&pusat iburan, dibandingkan jika berada di masjid. :emudian kita bising

apabila jenerasi muda tidak minat dengan masjid, atau tidak selesa di masjid.

Di sudut kesyumulan $slam, pemikiran sekular masi terpalit baunya dalamgaya Akir kebanyakan kita. Pengajaran di masjid masi terikat dengan beberapa


16/21

mata pelajaran tertentu saaja, yang dianggap anya itula yang berkait dengan

agama. Selainnya, tidak diberi ruang di dalam masjid. Maka anya tauid, "eka,

ta"sir, tasau" dan seumpamanya diajar di masjid. $tupun sebaagiannya masi

lagi menggunakan pendekatan lama seakan pendengarnya datang dari beberapa

kurun yang lepas. S#alannya, mengapa tidak mata pelajaran akademik m#den

seperti sains, matematik, ge#graA juga diajar dalam masjid&masjid?@ -idakkaagama itu merangkumi dunia dan akirat. Jika usta) "eka b#le mengajar dalam

masjid, mengapa usta) sains tidak?@ Ceka berkidmat untuk umat dalam

amalan mereka. -anpa mengetaui sains juga, banyak "at(a m#den tidak dapat

dirumuskan@. -idakka generasi kita yang mempelajari sains dengan penu

keimanan b#le menjadi benteng kepada umat?.

Cungsi masjid sepatutnya lebi luas. :ata +isya r.a /Suatu ari Rasulul%a

s.a.(. berada di pintu bilikku, ketika itu #rangG#rang Habsya sedang bermain di

dalam masjid. 'aginda melindungiku dengan selindangnya, aku pula meliat

kepada permainan mereka. Ri(ayat al&'ukari1. Dalam ri(ayat lain disebutpermainan tersebut iala permainan senjata. Sikap tidak membanta >abi s.a.(

teradap permainan mereka menunjukkan perbuatan Habsya mengadakan

permainan senjata dalam masjid adala sesuatu yang dii)inkan. Demikian juga

baginda tidak membanta +isya meliat mereka, menunjukkan (anita b#le

meliat pertunjukan permainan yang dilakukan #le lelaki. $ni semua

menunjukkan baa(a masjid pada )aman >abi s.a.(. tidak kaku seperti kita.

Justeru, jika masjid memperuntukan kelas&kelas akademik per!uma, maka para

pelajar kita akan terasa kesyumulan agama ini. Di samping untuk peperiksaan, ia

mendidik mereka lebi berdisplin dan ingatkan +%%+H mengenai ilmu yang

dipelajari. $a mampu menjadikan guru yang mengajar lebi mengingati +%%+H

mengenai tanggungja(ab dan kaitannya dengan $slam. $ni kerana semuanya

ber#perasi dalam masjid. Jika kelas&kelas tambaan per!uma dalam pelajaran&

pelajaran tersebut diberikan #le masjid dan di dalam masjid pula, maka anak&

anak akan diantar #le ibubapa ke masjid. %alu ati mereka dan ibubapa

mereka akan dekat dengan masjid dan sentiasa mengenang masjid. *aktu s#lat,

mereka akan bers#lat. Jika mereka ingin melakukan sesuatu yang sala, mereka

teringat mereka berada dalam masjid. Maka makmurla masjid dan ber"ungsila

peranannya.

Jika tiada ruang antara magrib dan isyak kerana kulia&kulia agama yang"#rmal. Masjid kita masi banyak (aktu k#s#ng antara )##r dan asar dan antara

asar dan magrib. Duit masjid yang ditabungkan #rang itu, bukan sekadar untuk

dipaparkan di papan kenyataan tentang peningkatan jumlanya. Sebaliknya

untuk dibuktikan "ungsinya dalam membangunkan $slam yang syumul ini.

'anyak aktiiti masyarakat muslim sepatutnya masjid menjadi pusatnya.

:empen penjagaan alam sekitar, kempen ak&ak (anita, kempen pembinaan

ek#n#mi muslim dan berbagai lagi patutnya dikepalai #le piak masjid. +nak

makmun atau jemaa yang mempunyai berbagai kegiatan dan aktiiti b#le

meman"aatkan masjid. Selagi tidak ber!angga dengan syarak, masjid b#le

dijadikan penggerak kepada sebarang aktiiti yang bersi"at umat dan membantu


17/21

membangunkan tamadun umat. +J: masjid pula jangan jadikan masjid sebagai

syarikat sendirian berad. Masjid untuk semua.

Dr. Musta"a as&SibaLi dalam menyebut pembinaan Masjid >aba(i serta "ungsi

masjid berkata /+pabila Rasululla s.a.(. sampai ke Madina, maka kerjanya

yang pertama iala membina padanya masjid. $ni menunjukkan kepentinganmasjid dalam $slam


18/21

Cirman +lla dalam Sura al&'a3ara ayat 775 /maksudnya1Dan siapaka yang

lebi )alim dari mereka yang mengalangi masjid&masjid +lla untuk disebutkan

nama +lla di dalamnya, dan ia berusaa pula untuk meruntukan masjid&masjid

itu? Mereka yang demikian, tidak sepatutnya masuk ke dalam masjid&masjid itu

melainkan dalam keadaan mereka yang takutkan +lla. Mereka dengan

perbuatan itu1 akan ber#le keinaan di dunia, dan di akirat kelak merekamendapat a)ab seksa yang amat besar.

:ita mungkin tidak mengalang manusia mendekati masjid. >amun tindakan

yang tidak seimbang dengan "ungsi masjid menjadikan manusia teralang

se!ara tidak langsung kerana kita. 4enerasi muda pelapis pembinaan tamadun

umat. Jumla mereka mesti lebi ramai di masjid dari di pusat&pusat lamunan.

Jangan sampai masjid kita anya jadi kelab #rang pen!en saaja. Sedangkan

#rang muda berkelab di tempat lain.

+angan dihodohkan r$pa paras ,slam

Disiarkan pada +ugust 7, 200F

+pabila saya menyebut baa(a endakla kita menja(ab salam bukan muslim

yang tidak memerangi $slam, ada kel#mp#k ekstrimis yang membanta mati&

matian. +lasan mereka senang saajaE kami tidak perna dengar pun ada t#kguru p#nd#k kami ajar demikian. Mereka ini jadikan seakan ilmu $slam

keseluruannya terkumpul di p#nd#k&p#nd#k yang perna mereka belajar.

Sesetenganya usta) pula tela mengaramkan diri dari memba!a atau

mentelaa apa yang tidak perna disebut #le ma)ab nusantara atau generasi

lama di tempatnya. Sumbangan pengajian p#nd#k di rantau ini tidak b#le

dinaAkan. >amun sentimen tanpa uja bukan ilmu yang diiktira" dalam $slam.

$slam adala agama yang sejatera. Penampilan dan inti kandungannya adala

berteras kekukuan nilai dan keindaan akiki. $slam itu akan inda jika kita

benar&benar jadikan teras ke"aaman kita teradapnya bersumberkan al&;uran

dan al&Sunna. Pendapat g#l#ngan usta) bukan kesemuanya tepat dengan

kedua sumber agung tersebut. 'ukan semua yang dianugerakan darja

kenamaan usta) menguasai tajuk yang dia mengajar atau memperkatakannya.

Jika semua seiras dengan ajaran al&;uran dan al&Sunna tentu tiada perselisian

p#k#k antara sesama usta). Jika tidak, masakan ada usta)&usta) yang berlainan

kumpulan p#litik dan sesat menyesatkan antara satu sama lain. :esimpulannya,

pandangan g#l#ngan agama b#le diterima dan dit#lak. Hanya yang tidak b#le

dit#lak iala nas&nas al&;uran dan al&Sunna. Sesiapa yang mengemukakan

uja berteraskan kedua sumber agung itu dan menuruti kaeda ke"aaman nas

yang diakui #le disiplin kesarjanaan, maka pendapat diiktira"nya. Jika tidak,

usta) atau t#k guru atau mu"ti bukan rasul yang diutuskan seingga setiapkalima dari mulut mereka dinilai dengan nera!a ke(ayuan.


19/21

'erbalik kepada isu salam, apaka kenyataan saya mengenai b#le menja(ab

salam kepada bukan muslim ini sesuatu yang baru direka, atau sesetenga

g#l#ngan agama(an lebi !enderung kepada sentimen tempatan dan tidak

terdeda kepada perbin!angan ilmia. Di sini saya petik apa yang disebut #le

al&$mam $bn ;ayyim al&Jau)iyya meninggal F67H1 dalam karyanya yang

terkenal Kad al&Maad /-ela berbe)a pendapat para ulama sala" dan kala"mengenai ukum memberi salam kepada =audi dan :ristian. :ata kebanyakan

ulama tersebut /tidak dimulakan u!apan salam kepada mereka. Ulama yang

lain berpendapat /arus memulakan u!apan salam kepada mereka, seperti

mana arus menja(abnya. Pendapat ini kedua1 diri(ayatkan daripada $bn

+bbas, +bu Umama dan $bn Muairi). $a juga sala satu pendapat dalam

Ma)ab al&SyaAi. >amun empunya pendapat ini dalam Ma)ab al&SyaAi

menyatakan Disebut +l&Salam +laika tanpa menyebut (a ramat +%%+H, dan

se!ara i"rad untuk se#rang saaja1. Seg#l#ngan ulama berpendapat /Harus

memulakan salam kepada =audi dan :ristian disebabkan kemaslaatan yang

lebi utama yang diperlukan, atau bimbang tindakannya, atau ubungankekeluargaan, atau apa&apa yang memerlukannya. Diri(ayatkan pendapat ini

dari $braim al&>akai dan +l3ama. :ata al&+u)ai /Jika engkau memberi

salam kepada mereka =audi dan :ristian1, tela pun memberi salam kepada

mereka g#l#ngan s#le. Jika engkau tidak memberi salam kepada mereka, tela

pun tidak memberi salam kepada mereka g#l#ngan s#le yang lain.

Sambung al&$mam $bn ;ayyim lagi /Para ulama berbe)a pendapat tentang

menja(ab salam mereka. Mij#riti ulama berpendapat (ajib menja(ab. $nila

pendapat yang benar. :ata seg#l#ngan ulama tidak (ajib menja(ab..

:ata al&$mam $bn ;ayyim lagi /-ela sabit dalam adit, >abi s.a.( lalu dalam

satu majlis yang ber!ampur antara muslim, musyrikin penyemba berala dan

=audi, lalu baginda memberi salam untuk mereka semua.rujukan $bn ;ayyim

al&Jau)iyya, Kad al&Maad, 2526&529, 'eirut Muassasa al&Risala 701.

+l&$mam al&'ukari dalam kitabnya +l&+dab al&Mu"rad di ba(a tajuk 'ab :ai" al&

Radd ala +l al&Kimma 'ab 'agaimana Menja(ab Salam :aAr Kimmi1

meri(ayatkan kata&kata $bn +bbas /Ja(abla salam sama ada =audi, >asrani

atau Majusi. $ni kerana +%%+H berArman maksudnya dari Sura al&>isa ayat 891

Dan apabila kamu diberikan peng#rmatan dengan sesuatu u!apan #rmat,

maka balasla peng#rmatan itu dengan yang lebi baik daripadanya, ataubalasla dia dengan !ara yang sama1. Sesunggunya +lla sentiasa mengitung

tiap&tiap sesuatu. ri(ayat ini bertara" asan1.

Dalam ri(ayat yang lain dalam al&+dab al&Mu"rad juga di ba(a bab $)a :ataba

al&Kimmi Pasallama, =uradd +laii 'ab +pabila :aAr Kimmi Menulis Surat

Dengan Memberi Salam, Maka Dija(ab Salamnya1. Dalam bab ini dimuatkan

kisa yang sai di mana +bu Musa al&+syari menulis surat kepada se#rang

paderi lalu memberi salam dalam surat itu. Maka dia ditanya +daka engkau

memberi salam kepadanya, sedangkan dia kaAr?. Ja(ab +bu Musa /Dia tela

menulis surat kepadaku dengan memberi salam, maka akupun menja(abnya.


20/21

Ri(ayat&ri(ayat yang seperti ini sepatutnya diba!a #le para usta) atau sesiapa

yang ingin membi!arakan tajuk ini sebelum mengukum sesuatu pandangan

sebagai menyele(eng. Malangnya di negara ini, sesetenga g#l#ngan agama

tidak menjadikan "akta sebagai teras perbin!angan, sebaliknya sentimen guru

tradisi#nalnya yang jadikan ukuran kebenaran.

+dapun adit&adit yang menyuru dija(ab (a alaika ke atas kamu1

teradap salam =audi iala disebabkan #rang =audi pada )aman >abi s.a.(

apabila memberi salam menyebut as&samu alaikum yang bermaksud maut atau

kemusnaan ke atas kamu. Mereka !uma mengelirukan pendengaran #rang

$slam. Justeru itula >abi s.a.( menyuru dija(ab dengan ungkapan (a

alaikum saaja. Perkara ini jelas disebut dalam adit baginda /Sesunggunya

=audi apabila memberi salam kepada kamu, sebenarnya dia menyebut as&

samu alaika maut atau kemusnaan1. Maka kamu ja(abla (a alaika ke atas

kamu1. Ri(ayat al&'ukari dan Muslim1.

Maka dengan ini jelas adit ini mempunyai Sabab al&*urud sebab

terbentuknya sesuatu adit1 yang tersendiri. $aitu ia merujuk kepada suatu

kejadian atau keadaan yang mana #rang =audi memberikan u!apan salam

se!ara mainan dan sendaan dengan diuba la"a) yang kedengarannya ampir

sama, tetapi maksudnya amat berbe)a. Dalam ertikata lain adit ini bukan

untuk semua keadaan.

Maka jika keadaan berbe)a, di mana jika ada bukan muslim memberikan salam

dengan !ara yang betul serta tujuan yang betul pula iaitu untuk mengu!apkan

kesejateraan kepada kita, maka adit di atas tiada kaitan lagi. +paka (ajar

untuk kita sebagai penganut agama yang memba(a kesejateraan dan rama,men#lak u!apan baik #rang lain dengan !ara yang tidak sepatutnya?@@. Suda

pasti tidak (ajar demikian. +pata lagi dalam situasi $slam yang !uba dipandang

ser#ng #le musu&musu yang mengelilingi umat. -idak menja(ab salam yang

betul yang diberikan #le bukan muslim yang tidak memerangi $slam sekurang&

kurangnya tela tersasar dari mematui dua ayat al&;uran berikut

Pertama Sura al&>isa ayat 89 maksudnya1 /Dan apabila kamu diberikan

peng#rmatan dengan sesuatu u!apan #rmat, maka balasla peng#rmatan itu

dengan yang lebi baik daripadanya, atau balasla dia dengan !ara yang

sama1. Sesunggunya +lla sentiasa mengitung tiap&tiap sesuatu.

:edua Sura al&Mumtaana ayat 8&, maksudnya1 /+lla tidak melarang kamu

daripada berbuat baik dan memeberikan sumbangan arta kepada #rangrang

yang tidak memerangi kamu kerana ugama kamu1, dan tidak mengeluarkan

kamu dari kampung alaman kamuE Sesunggunya +lla mengasii #rangrang

=ang berlaku adil.. Sesunggunya +lla anyala melarang kamu daripada

menjadikan teman rapat #rangrang yang memerangi kamu kerana ugama

kamu1, dan mengeluarkan kamu dari kampung alaman kamu, serta membantu

#rang lain1 untuk mengusir kamu. dan ingatla1, sesiapa yang menjadikan

mereka teman rapat, maka mereka itula #rangrang yang )alim.


21/21

Justeru itu t#k# ulama adit yang terkenal pada )aman ini, al&Syeik >asir al&

Din al&+lbani r.. menyebut /+yat ini Sura al&Mumtaana ayat 81 dengan jelas

memerintakan agar melakukan kebaikan dan keadilan kepada #rang kaAr (arga

negara $slam yang berdamai dan tidak menyakiti kaum mukminin. -anpa syak

lagi, jika sese#rang di kalangan mereka memberi salam dengan menyebut

se!ara jelas as&salam alaikum , lalu kita menja(abnya sekadar (a alaika,adala sesuatu yang tidak adil dan meninggalkan sikap baik. $ni kerana kita tela

mensamakan antara dia dengan #rang yang mengu!apkan as&samu alaikum

maut atau kemusnaan ke atas kamu1. $ni adala ke)aliman yang nyata. >asir

al&Din +l&+lbani, Silsila al&+adit al&Saia, 2B22, Riyad Maktaba al&

Maari" 761.

Di kalangan para ulama yang melarang menja(ab salam pun, berpendapat jika

keadaan memerlukan maka dib#le untuk menja(ab. Mereka !#nt#kan seperti

bimbang disakiti atau berlaku perkara yang tidak baik. Saya katakan keadaan

umat ari ini menuntut kita menja(abnya dari segi nas, juga realiti keidupan.$slam suda di#d#kan rupa parasnya yang inda #le penganut dan

penentang. nggan membalas u!apan baik dengan u!apan yang baik juga anya

akan menambakan !#ntengan di (aja $slam yang kudus. Maka menja(ab

salam bukan $slam di )aman ini adala suatu ke(ajiban dari segi nas dan

tanggungja(ab dak(a.

isu semasa agama

Documents