Ali Edisi revisi dengan penambahan isi Disember 2010 2. 1 3. 2 Pengenalan kepada Sunan Al-Tirmizi & Manhajnya oleh: Muhammad Fathi bin Ali disemak: Mohd `Adlan bin Mohd Shariffuddin itab Sunan Al-Tirmizi adalah merupakan sebuah kitab hadith yang terkenal, dan merupakan salah sebuah daripada kitab hadith yang enam (disebut sebagai Kutub Al-Sittah1 ) iaitu Sahih Al-Bukhari, Sahih Muslim, Sunan Al-Tirmizi, Sunan Abi Daud, Sunan Al-Nasa‟i dan Sunan Ibn Majah. Kitab ini disusun oleh Imam Al-Tirmizi (279H) atau nama penuhnya Muhammad bin „Isa bin Saurah bin Musa bin Al-Dhihak Al-Sulami Al-Bughi Al-Tirmizi, nama gelaran (kunyah) beliau ialah Abu „Isa2 . Imam Al-Tirmizi adalah salah seorang imam hadith dan hafiz hadith, serta salah seorang daripada mujtahid mutlak dalam hadith, hidup sezaman dengan Imam Al-Bukhari, Imam Muslim dan lain-lain huffaz hadith iaitu pada zaman kegemilangan kajian hadith (sekitar kurun ke-2 and ke-3 Hijrah). Kitab Sunan Al-Tirmizi ini antara karya monumental dan terpenting imam Al-Tirmizi rahimahullah (279H). Kitab ini kebiasaannya disebut dengan nama „Al-Sunan Al-Tirmizi‟ atau Sunan Al-Tirmizi, dinamakan „Al-Sunan' kerana kitab ini mengandungi hadith-hadith hukum dan susunan hadith-hadithnya berdasarkan tertib bab- bab fiqh. Selain daripada itu, ia juga turut dikenali dengan beberapa nama lain dalam kalangan „ulama‟-‟ulama‟ hadith. Juga ia seringkali disebut sebagai „Jami‘ Al-Kabir‟,perkataan „Al-Jami„ bermaksud 'merangkumi', iaitu 1 Kutub Al-Sittah, atau buku-buku yang enam iaitu Sunan Al-Tirmizi, Sunan Ibn Majah, Sunan An-Nasa’i, Sunan Abi Daud, Sahih Al-Bukhari dan Sahih Muslim. Sesetengah memanggil kitab-kitab ini sebagai Al-Usul Al-Sittah dan Al-Sihah Al-Sittah. Digelar Usul Al-Sittah adalah kerana kitab-kitab ini telah menjadi pokok dalil bagi umat Islam seluruhnya, biasanya kita tidak akan terlepas daripada enam kitab ini dalam sumber dalil fiqh. Walau bagaimanapun, nama Al-Sahih Al-Sittah adalah tidak digalakkan kerana ia memberi gambaran yang kurang tepat seolah-olah keenam-enam kitab ini semuanya mengandungi hadith-hadith yang sahih, sedangkan bukan semuanya sahih. Nama kutub Al-Sittah adalah nama yang paling popular antara semuanya. Perlu diberi perhatian, sesetengah orang menggelar kitab-kitab ini sebagai Sunan Al-Sittah, penamaan kitab- kitab ini sebagai Sunan Al-Sittah adalah tidak tepat, kerana kitab Sunan yang popular hanyalah empat (iaitu Sunan Ibn Majah, Sunan Al-Tirmizi, Sunan Abi Daud, Sunan An-Nasa’i) dan dikenali sebagai Sunan Arba‘ah. 2 Rujuk Tahrir Taqrib Al-Tahzib susunan Syaikh Syu‘aib Al-Arna’ut & Dr. Basyar ‘Awwad Ma‘ruf, rijal no. 6206, jld. 3, hal. 302, cetakan Mu’assasah Al-Risalah, Beirut 1998. K 4. 3 kitab ini merangkumi pelbagai bidang Ilmu seperti sirah, adab, tafsir, aqidah dan lain-lain. Antara nama-nama lain bagi 'Sunan Al-Tirmizi' ialah: 1- Sahih Al-Tirmizi: disebut oleh Al-Khatib Al-Baghdadi (463H) 2- Al-Jami‘ Al-Sahih: disebut oleh Al-Hakim (405H) 3- Al-Jami‘ Al-Kabir: disebut oleh Al-Kuttani dalam kitab Al-Risalah Al- Mustadrafah (nama ini sangat jarang digunakan) 4- Al-Jami‘ Al-Tirmizi: nama ini sangat masyhur digunakan bagi kitab ini. 5- Al-Jami‘ Al-Mukhtasar min Al-Sunan Rasulillah Wa Ma‘rifatu Al- Sahih wa Al-Ma‘lul wama ‘Alayhi ‘Amal, dan nama yang terakhir inilah yang paling sahih, bahkan nama ini sangat penting kerana ia menggambarkan manhaj Imam Al-Tirmizi dalam menyusun kitab ini. Sesungguhnya penamaan kitab ini dengan 'Sahih Al-Tirmizi' dan „Al-Jami„ Al- Sahih' adalah tidak tepat kerana ia tidak memberi gambaran yang benar terhadap kitab ini. Berkata Dr. Nuruddin „Itir dalam tesis kedoktorannya (Ph.D) bertajuk Imam Al-Tirmizi Wa Al-Muwazanah Bayna Jami‘uhu Wa Bayna Al-Sahihayn: “Tidak tepat bagi orang yang mencetak kitab ini dengan nama 'Sahih Al- Tirmizi' atau „Al-Jami„ Al-Sahih' kerana perkataan ini seolah-olah membayangkan kesemua hadith yang terdapat dalam kitab ini adalah sahih, sedangkan pada hakikatnya adalah tidak begitu”3 Begitu

juga dengan penamaannya dengan „Al-Jami„ Al-Kabir‟ juga adalah tidak tepat, Imam Al-Tirmizi sendiri menamakan kitab beliau dengan nama „Al-Jami„ Al-Mukhtasar‟ maka amat jauhlah penamaan kitab ini dengan „Al- Kabir‟. Nama yang sebenar untuk Sunan Al-Tirmizi: Sesungguhnya mengetahui nama yang benar lagi tepat bagi sebuah kitab adalah sangat penting, kerana nama sesuatu kitab itu menggambarkan manhaj penulisan sesebuah kitab. Bagi kitab Sunan Al-Tirmizi ini, sebagaimana yang telah disebut terdapat sekurang-kurangnya 5 nama yang biasa dinisbahkan untuk kitab ini. 3 Rujuk buku Imam Al-Tirmizi Wa Al-Muwazanah Bayna Jami‘uhu Wa Bayna Al-Sahihayn oleh Nuruddin ‘Itir, dinukil daripada buku Biografi Ulama-Ulama Hadis oleh Prof. Madya Dr. Ariffin bin Omar, H.M Yusuf Sinaga Lc, cetakan Jahabersa 2005, hal. 46 5. 4 Namun nama yang sebenar dan sahih untuk kitab ini sebagaimana yang diberikan oleh Imam Al-Tirmizi sendiri ialah: „Al-Jami‘ Al-Mukhtasar Min Al-Sunan Rasulillah Wa Ma‘rifatu Al-Sahih wa Al-Ma‘lul Wama ‘Alayhi ‘Amal‟. Kata Dr. Hatim Syarif Al-„Awni dalam kitabnya bertajuk: „Al-‘Unwan Al- Sahih Lil-Kitab Ta‘rifuhu Wa Ahammiyatuhu Wasa’ilu Ma‘rifatihi Wa Ihkamihi Amthilatu Li Akhta’i Fihi‟ berkenaan nama yang sebenar bagi Sunan Al-Tirmizi: “...Sesungguhnya nama bagi kitab ini (yang sebenar –pent) adalah: „Al- Jami‘ Al-Mukhtasar Min Al-Sunan Rasulillah Wa Ma‘rifatu Al-Sahih wa Al-Ma‘lul Wama ‘Alayhi ‘Amal‟ , dan telah tercetak kitab Al-Tirmizi ini dengan cetakan yang banyak dan pelbagai, namun tidak terdapat walau satupun dari cetakan-cetakan tersebut yang menggunakan nama yang sebenar untuk kitab ini!! Bahkan telah mengisytiharkan cetakan kitab ini yang ditahqiq oleh Syaikh Ahmad Syakir (1377H) dengan nama (Al-Jami„ Al- Sahih Wa Huwa Sunan Al-Tirmizi). Dan ini adalah kesilapan yang nyata, ia bukanlah nama yang sebenar baginya, bahkan ia juga tidak bertepatan dengan isi, maksud serta manhaj penulis kitab. Berbanding dengan nama yang sebenar baginya, ini merupakan contoh paling ketara bahawa tajuk yang diletakkan oleh pengarang kitab (yang asal –pent) adalah tajuk yang paling layak, bagi memperkenalkan kitab tersebut dengan pengenalan yang lebih mendalam dan lebih jelas dalam perkataan yang mudah Saya katakan ini, kemudian dicetak pula kitab Al-Tirmizi ini dengan cetakan yang baru dengan nama (Al-Jami„ Al-Kabir)!!, Al-Tirmizi telah menamakan kitabnya sebagai (Al-Jami„ Al-Mukhtasar) tetapi pentahqiq menamakannya dengan (Al-Kabir)!!!”4 Manhaj Imam Al-Tirmizi dalam kitab Al-Jami‘ Al- Mukhtasar: Imam Abu „Isa Al-Tirmizi telah menulis satu buku kecil pada bahagian akhir kitab Sunannya yang pada kebiasaannya dicetak bersama kitab Sunan Al- Tirmizi, buku ini dikenali dengan nama Kitab Al-‘Ilal, atau lebih tepat lagi disebut Kitab Al-‘Ilal Al-Soghir.5 Dalam Al-„Ilal, beliau rahimahullah ada 4 Al-‘Unwan Al-Sahih Lil-Kitab Ta‘rifuhu Wa Ahammiyatuhu Wasa’ilu Ma‘rifatihi Wa Ihkamihi Amthilatu Li Akhta’i Fihi, Dr. Hatim Syarif Al-’Awni, hal. 54, cetakan Dar ‘Alim Al- Fawa’id, Makkah Al-Mukarramah, 1419H 5 Ini kerana Imam Al-Tirmizi mempunyai satu lagi kitab ‘Ilal yang ditulis berasingan dan dikenali dengan nama Al-‘lal Al-Kabir. 6. 5 menjelaskan beberapa poin-poin penting sebagai pendahuluan kepada kitab Sunannya, ini bertujuan untuk memberitahu para pembaca berkenaan apa yang telah beliau masukkan dalam Sunannya. Kitab Al-„Ilal ini sangat penting untuk kita membacanya, terutamanya bagi memahami manhaj Imam Al-Tirmizi dalam menyusun Sunannya, agar kita tidak tersalah faham atau tersilap tafsir apabila kita membaca kitab Sunan Al-Tirmizi ini. Dalam tulisan ini, penulis akan mengambil beberapa poin-poin penting daripada kitab Al-„Ilal dan juga daripada sumber-sumber yang lain untuk menerangkan manhaj Imam Al-Tirmizi dalam Sunannya. Berikut adalah beberapa poin tersebut: 1- Tujuan ditulis kitab Al-Jami„ Al-Mukhtasar: Dr. Nuruddin „Itir menukilkan kata Imam Al-Tirmizi berkenaan hal ini dalam tesis kedoktorannya, kata Imam Al-

Tirmizi: “(Yang) kami perkatakan dalam kitab ini (Sunan Al-Tirmizi) ialah berhubung dengan kata-kata fuqaha‟ dan „Ilal Al-Hadith (kecacatan-kecacatan hadith) kerana kami telah diminta memperkatakan masalah ini, tetapi kami telah lama tidak dapat melaksanakannya, kemudian kami laksanakannya, mudah- mudahan (kitab ini) akan memberi manfaat”6 Bahkan, tujuan penulisan kitab ini jelas dinyatakan oleh Imam Al-Tirmizi sendiri melalui tajuk asal kitabnya iaitu: „Al-Jami‘ Al-Mukhtasar Min Al- Sunan Rasulillah Wa Ma‘rifatu Al-Sahih Wa Al-Ma‘lul Wama ‘Alayhi ‘Amal‟ yang bermaksud „Himpunan koleksi secara ringkas daripada sunan Rasullullah dan penjelasan kesahihannya serta kecacatannya yang mana diamalkan fiqhnya‟. Dan oleh sebab itu, jika kita perhatikan dalam Sunan Al-Tirmizi, setiap hadith-hadith dalam kitab ini akan diterangkan darjat/ statusnya oleh beliau sendiri, dan jika terdapat „ilal (kecacatan) pada hadith itu, beliau akan menyebutkannya. Selain itu, beliau turut menyebutkan pendapat para ahli ilmu („ulama‟) berkenaan fiqh hadith itu setelah menyebutkan darjat/ statusnya. 2- Kesemua hadith-hadith yang terdapat dalam kitab Al-Jami„ Al-Mukhtasar adalah hadith yang kandungannya diamalkan sebahagian para ahli ilmu kecuali dua hadith, berkata Imam Al-Tirmizi: Hal ini jelas dinyatakan oleh Imam Al-Tirmizi sendiri melalui tajuk asal kitabnya iaitu: „Al-Jami‘ Al-Mukhtasar Min Al-Sunan Rasulillah Wa Ma‘rifatu Al-Sahih Wa Al-Ma‘lul Wama ‘Alayhi ‘Amal‟ yang bermaksud 6 Rujuk buku Imam Al-Tirmizi Wa Al-Muwazanah Bayna Jami‘uhu Wa Bayna Al-Sahihayn oleh Nuruddin ‘Itir, dinukil daripada buku Biografi Ulama-Ulama Hadis oleh Prof. Madya Dr. Ariffin bin Omar, H.M Yusuf Sinaga Lc, cetakan Jahabersa 2005, hal. 46 7. 6 „Himpunan Koleksi Ringkasan daripada Sunan Rasulullah dan Penjelasan Kesahihannya serta Kecacatannya yang mana diamalkan fiqhnya‟. Melalui tajuk asal kitab yang dinamakan oleh Imam Al-Tirmizi ini, dapat kita ketahui dan fahami bahawa beliau mengumpulkan secara ringkas hadis- hadis Baginda Nabi yang diamalkan para fuqaha‟ Salaf, tidak mengira samada ia sahih atau dha„if, iaitu hadis-hadis sahih yang diamalkan Salaf dan hadis-hadis dha„if yang diamalkan Salaf. Bahkan, hal ini lebih jelas dengan kenyataan Imam Al-Tirmizi sendiri iaitu katanya: “Segala hadith-hadith yang terdapat dalam kitab ini adalah hadith- hadith yang kandungannya diamalkan, sebahagian para ahli ilmu telahpun mengambil hadith-hadith ini, kecuali dua hadith iaitu (pertama) hadith Ibn „Abbas bahawa sesungguhnya Rasulullah menjama„kan solat Zuhur dan „Asar, dan juga solat Maghrib dan „Isya' di Madinah bukan kerana takut atau hujan. Dan (kedua) hadith bahawasanya Rasulullah bersabda: “Apabila seseorang meminum arak hendaklah kamu sebat, jika dia mengulanginya pada kali keempat, hendaklah kamu bunuhnya, dan aku telah pun menjelaskan kecacatan kedua-dua hadith ini dalam kitab ini”7 Dalam hal ini, Imam Al-Tirmizi kebiasannya menyebutkan setelah memberi status sesuatu hadith dalam Sunannya dengan lafaz “ ىىلع لمع�لاورث�كأ د�نع م�لع�لا ل�ىأ ذ ا ” (dan diamalkan (hadith ini) oleh kebanyakan ahli ilmu), atau lafaz “ ملسو و�يلع بنال ابح�صأ نم م�لع�لا لالىلص و ىىلع لمع�لاو ذ عا ن أ د� ك ث� ىأ ر ل� “ (dan diamalkan (hadith ini) oleh kebanyakan ahli

ilmu daripada kalangan Sahabat Nabi ), atau lafaz “ م�لع�لا ل�ىأ د�نع ىىلع لمع�لاو ذ ا ” (dan diamalkan (hadith ini) oleh ahli ilmu), atau lafaz “ م�لع�لا ىىلع لمع�لاو ذ عا ن ب د� ع ىأ ض� ل� “ (dan diamalkan (hadith ini) oleh sebahagian ahli

ilmu), atau lafaz “ ىىلع لمع�لاو ذ عا ن ب د� ع ض� بنال ابح�صأ نم م�لع�لا ل�ىأ لالىلص ع و ل ي و و� س ل م ” (dan diamalkan (hadith ini) oleh

sebahagian ahli ilmu daripada kalangan Sahabat Nabi ), atau lafaz “ صخر م�لع�لا ل�ىأ ض�عب” (telah memperakui (hadith ini) oleh sebahagian ahli ilmu), dan lain-lain lafaz. Dan kebiasaannya beliau akan turut memberi tahu nama ahli ilmu („ulama‟) atau mazhab atau sahabat Nabi yang

beramal dengan hadith-hadith yang 7 Rujuk Sunan Al-Tirmizi, Muhammad bin ‘Isa Abu ‘Isa Al-Tirmizi, kitab Al-‘Ilal 8. 7 beliau sebutkan itu, contohnya dengan lafaz “ حأ

اذىولمع�لاو يححص نسح يثدح قح�سإو د�� ىىلع ذ عا ن ب د� ع ىأ ض� لا ل� ع� ل و م� ى ق و و ل� ” (hadith ini 'Hasan Sahih', dan

diamalkan ia oleh sebahagian ahli ilmu, dan ia adalah daripada pendapat (pegangan) Ahmad dan Ishaq). Perlu difahami bahawa apabila Imam Al-Tirmizi menyebutkan sesuatu hadith itu 'diamalkan oleh sebahagian ahli ilmu', itu bererti fiqh hadith itu menjadi masalah khilaf antara „ulama‟ sama ada khilaf muktabar atau tidak. Dan apabila beliau menyebutkan sesuatu hadith itu 'diamalkan oleh sebahagian ahli ilmu daripada kalangan Sahabat Nabi , itu bererti fiqh hadith itu adalah masalah khilaf antara sahabat sendiri (khilaf muktabar). 3- Berkenaan pendapat fiqh para Fuqaha' yang beliau sebutkan dalam kitab kitab ini (yang kebiasaannya beliau sebutkan selepas beberapa bab atau darjat hadith), kebanyakannya beliau rahimahullah mengambil daripada pendapat Sufyan Al-Thauri, Malik bin Anas, Ibn Al-Mubarak, Al-Syafi„i, Ahmad bin Hanbal serta daripada Ishaq bin Ibrahim, kata Imam Al-Tirmizi8 : 3.1) Berkenaan pandapat Sufyan Al-Thauri “Dan apa sahaja yang disebutkan dalam kitab ini daripada pendapat Fuqaha': apabila disebutkan sesuatu pendapat (fiqh) itu daripada Sufyan Al-Thauri, maka kebanyakannya diriwayatkan kepada kami daripada Muhammad bin „Uthman Al-Kufi (dia berkata): “Menceritakan kepada kami „Abdullah bin Musa daripada Sufyan Al-Thauri”. Dan sebahagiannya diriwayatkan kepadaku daripada Abu Al-Fadhl, Maktum bin Al-„Abbas Al-Tirmizi (dia berkata): “Muhammad bin Yusuf Al-Firyabi menceritakan kepada kami daripada Sufyan”. 3.2) Berkenaan pendapat Malik bin Anas “Apabila disebutkan dalam kitab ini (pendapat fiqh) daripada Malik bin Anas, kebanyakannya ialah apa yang diceritakan kepada kami oleh Ishaq bin Musa Al-Ansari (dia berkata): “Ma„n bin „Isa Al-Qazzaz menceritakan kepada kami daripada Malik bin Anas”. Dan apa sahaja yang berkaitan bab puasa, ia dikhabarkan kepada kami oleh Abu Mus„ab Al-Madini daripada Malik bin Anas, dan sebahagian daripada kata-kata (pendapat) daripada Malik juga adalah daripada apa yang diceritakan kepada kami oleh Musa bin Hizam (dia berkata): “Abu Maslamah Al-Qa„nabi menceritakan kepada kami daripada Malik bin Anas” 8 Rujuk Sunan Al-Tirmizi, Muhammad bin ‘Isa Abu ‘Isa Al-Tirmizi, kitab Al-‘Ilal. 9. 8 3.3) Berkenaan pendapat Ibn Al-Mubarak “Apabila disebutkan dalam kitab ini (pendapat fiqh) daripada Ibn Al- Mubarak, ia adalah apa yang diriwayatkan kepada kami oleh Ahmad bin „Abdah Al-Amuli daripada para ashab (sahabat-sahabat/pengikut-pengikut) Ibn Al-Mubarak daripada Ibn Al-Mubarak sendiri, iaitu antaranya ialah apa yang diriwayatkan daripada Abu Wahab Muhammad bin Muhazim daripada Ibn Al-Mubarak. Antaranya juga ialah apa yang diriwayatkan „Ali bin Al- Hasan daripada „Abdullah (Ibn Al-Mubarak). Antaranya juga ialah apa yang diriwayatkan daripada „Abdan, daripada Sufyan bin „Abdul Malik, daripada Ibn Al-Mubarak. Antaranya juga ialah apa yang diriwayatkan daripada Habban bin Musa, daripada Ibn Al-Mubarak. Antaranya juga ialah apa yang diriwayatkan daripada Wahbi bin Zam„ah daripada Fadhalah Al-Nasawi daripada „Abdullah bin Mubarak. Dan terdapat lain-lain perawi yang namanya disebutkan (dalam kitab ini) yang turut meriwayatkan pendapat daripada Ibn Al-Mubarak. 3.4) Berkenaan pendapat Al-Syafi„i “Apabila disebutkan dalam kitab ini (pendapat fiqh) daripada Al-Syafi„i, kebanyakannya ia adalah apa yang dikhabarkan kepada kami oleh Al-Hasan bin Muhammad Al-Za„farani daripada Al-Syafi„i. Manakala, perkara yang berkaitan wudhu' dan solat, ia diceritakan kepada kami oleh Abu Al-Walid Al- Makki daripada Al-Syafi„i, dan antaranya ialah apa yang diceritakan (riwayatkan) kepada kami daripada Abu Isma„il Al-Tirmizi (dia berkata): “Yusuf bin Yahya Al-Qurasyi Al-Buwaiti (mengkhabarkan kepada kami)

daripada Al-Syafi„i. Juga disebutkan dalamnya daripada Al-Rabi„ daripada Al- Syafi„i, dan sesungguhnya Al-Rabi„ telah memberi kebenaran kapada kami untuk meriwayatkannya, dan dia (Al-Rabi„) menulis (kebenaran itu) untuk kami. 3.5) Berkenaan pendapat Ahmad bin Hanbal dan Ishaq bin Ibrahim “Apabila disebutkan dalam kitab ini (pendapat fiqh) daripada Ahmad bin Hanbal dan Ishaq bin Ibrahim, ia adalah apa yang dikhabarkan kepada kami daripada Ishaq bin Mansur daripada Ahmad (bin Hanbal) dan Ishaq (bin Ibrahim), kecuali dalam bab haji, diyat dan hudud, di mana aku tidak mendengarnya terus daripada Ishaq bin Mansur, akan tetapi ia adalah daripada Muhammad bin Musa Al-Asamm yang mengkhabarkannya daripada Ishaq bin Mansur daripada Ahmad (bin Hanbal) dan Ishaq (bin Ibrahim). Dan sesetengah kenyataan daripada Ishaq (bin Ibrahim) juga diberitakan kepada kami oleh Muhammad bin Fulaih daripada Ishaq (bin Ibrahim). Dan perkara ini telah kami jelaskan sebaiknya dalam kitab ini…” 4- Berkenaan sumber kritikan terhadap hadith dalam kitab ini (sama ada berkaitan „Ilal Hadith, Rijal atau Tarikh), beliau telah berbincang dan 10. 9 mengambilnya daripada Al-Bukhari, „Abdullah bin „Abdur-Rahman dan Abu Zur„ah, berkata Imam Al-Tirmizi9 : “Apabila disebutkan dalam kitab ini berkenaan „Ilal Hadith (kecacatan- kecacatan hadith), berkenaan rijal hadith, atau tarikh (sejarah), maka aku mengambilnya daripada Kitab Al-Tarikh. Kebanyakan penilaian ialah daripada pendapat yang dipegang Muhammad bin Isma„il (Imam Al- Bukhari), dan ada juga daripada pendapat „Abdullah bin „Abdur-Rahman dan Abu Zur„ah. Majoritinya adalah daripada penilaian yang dipegang Muhammad (bin Isma„il/ Imam Al-Bukhari), dan sedikit daripada penilaian „Abdullah bin „Abdur-Rahman dan Abu Zur„ah. Aku tidak melihat dan mengetahui sesiapapun di Iraq atau di Khurasan yang lebih berpengetahuan dan berpengalaman berkenaan maksud „Ilal Hadith, Tarikhnya, serta keupayaan mengenal dan mahir dengan jalur-jalur periwayatan (sanad) yang banyak, melainkan Muhammad bin Isma„il…” 5- Istilah yang digunakan Imam Al-Tirmizi untuk menyatakan kesahihan atau kedha„ifan sesuatu hadith dalam Al-Jami‘ Al-Mukhtasarnya: Syaikh Al-Muhaddith „Abdul „Aziz Al-Tarifi telah membuat kajian terhadap istilah-istilah yang digunakan oleh Imam Al-Tirmizi dalam mensahihkan atau mendha„ifkan sesuatu hadith dalam kitab Sunannya10 , dan penulis ringkaskannya kepada tiga jenis seperti di bawah11 : 5.1) Jenis 1 Apabila Imam Al-Tirmzi (rahimahullah) berkata: 1- Hadith Hasan Sahih - حسن -atau 2 ,صحيحHadith Sahih Hasan - صحيح - atau 4- Hadith Sahih Gharib ,صحيح - atau 3- Hadith Sahih ,حسن

صحيح صحيحيبرغatau 5- Hadith Gharib Sahih - ,يبرغ , atau 6- Hadith Sahih Hasan Gharib - يبرغصحيح 9حسن Rujuk Sunan Al-Tirmizi, Muhammad bin ‘Isa Abu ‘Isa Al-Tirmizi, kitab Al-‘Ilal.

10 Dalam kitabnya Sifat Hajj Nabi, hal. 62-68 11 Kesemua jenis-jenis yang akan disebutkan penulis adalah istilah-istilah yang kebiasaannya dan kerap kali digunakan Imam Al-Tirmizi. Walau bagaimanapun, masih terdapat lagi istilah- istilah lain yang digunakan beliau dan memerlukan penerangan lanjut. Untuk lanjut, sila rujuk Sifat Hajj Nabi, hal. 62-68, Syaikh ‘Abdul ‘Aziz Al-Tarifi. 11. 10 Ini bemaksud Al-Tirmizi mensahihkan hadith dalam kebanyakan keadaan (majoriti kes). Dan tahap yang paling tinggi dalam jenis ini ialah dengan istilah “Hasan Sahih” dalam kebanyakan keadaan (majoriti kes), ini kerana kebanyakan hadith-hadith yang disebutkan Al-Tirmizi sebagai “Hasan Sahih” adalah dijumpai dalam kitab Al-Sahihayn (iaitu Sahih Al-Bukhari dan Sahih Muslim) atau salah satu daripada keduanya (iaitu sama ada dalam Sahih Bukhari atau Sahih Muslim) atau menepati syarat keduanya atau salah satu daripada duanya, atau datangnya hadith itu dengan sanad yang sahih dan kuat. Di bawah tahap “Hasan Sahih” ialah istilah “Sahih” dan ia sama dengan “Jayyid”, akan tetapi Al-Tirmizi tidak menggunakan istilah “Jayyid” bersendirian (iaitu tanpa adanya tambahan perkataan lain bersama Jayyid) kecuali pada

tempatnya (keadaan yang sesuai). Penyebutan Al-Tirmizi dengan istilah “Sahih Gharib Hasan” adalah jarang digunakan dan digunakan beliau pada sejumlah kecil hadith-hadith Sahih, dan ia adalah lebih kuat daripada istilah “Gharib Hasan Sahih” di mana beliau menggunakannya (Gharib Hasan Sahih) pada sebilangan kecil hadith yang sebahagian darinya Sahih dan sebahagian darinya terdapat kelemahan. Penyebutan Al-Tirmizi dengan istilah “Gharib Hasan Sahih” adalah sama dengan istilah “Sahih Hasan Gharib” yang digunakannya. Adalah jelas bagi mereka yang mengkaji “Al-Sunan” (Sunan Al-Tirmizi) bahawa sesungguhnya Imam Al-Tirmizi tidak menggunakan istilah “Sahih Gharib” kecuali pada bahagian akhir Sunannya, dan kebanyakannya beliau gunakan pada hadith-hadith yang tidak bersangkutan hukum. Dan jelas, istilah ini adalah tahap pentashihan paling rendah daripada beliau, dan kadang-kala beliau menggunakan istilah ini pada hadith yang dilemahkan oleh Muhaddithin lainnya, dan hanya Allah yang Maha Mengetahui. 5.2) Jenis 2 Apabila Imam Al-Tirmzi (rahimahullah) berkata: ; hadith Hasan” Apabila Imam Al-Tirmizi ingin menyatakan kedha„ifan pada hadith“ - نسح يثدحitu, beliau menggunakan istilah “Hadith Hasan”. Sesetengah pihak tertipu dengan istilah ini dan menyangka bahawa maksud istilah “Hasan” oleh Imam Al- Tirmizi adalah sama seperti yang biasa difahami umum (dalam Mustolah Hadith), akan tetapi ia tidak begitu. Apabila Imam Al-Tirmizi menggunakan istilah “Hasan”, yang dimaksudkan oleh beliau ialah hadith itu Dha„if dan Tidak Sahih.12 12 Dr. Mustafa Al-Muhammadi menyebut hal yang sama dalam tesis kedoktorannya: Al-Syaz Wa Al-Munkar Wa Ziyadah Al-Thiqah: Muwazanah Bayna Al-Mutaqaddimin wa Al- Muta’akhkhirin (tesis yang diselia oleh guru beliau Dr. Basyar ‘Awwad sendiri) berkenaan maksud istilah "Hasan / Gharib / Hasan Gharib" di sisi Imam Al-Tirmizi dalam Sunannya secara 12. 11 khusus. Beliau menjelaskan hal ini berkali-kali pada banyak tempat dalam tesis PHDnya, antaranya adalah seperti di bawah: 1- Kata Dr. ‘Abdul Qadir Mustafa Al-Muhammadi: ... " " فإنو خصو ،لنفسو عند اإلمام الرتمذي حسن ن إطالق أمصطلح

احلديث الضعيف فهو يطلقو جامعويفبويدروي "...Sesungguhnya telah menggunakan istilah "Hasan" di sisi Al-Imam Al-Tirmizi ...dalam Jami‘ nya, sesungguhnya ia adalah istilah yang khusus disisnya, iaitu dia menggunakan dan menginginkan padanya bahawa hadith itu adalah hadith Dha‘if..." (rujuk: Al-Syaz Wa Al-Munkar Wa Ziyadah Al-Thiqah: Muwazanah Bayna Al-Mutaqaddimin Wa Al-Muta’akhkhirin, nukilan terpotong, m/s 334) 2- Kata beliau lagi: خاصة أنو " " عللو ادللحق معلول وقد اتضح لنا مما سلف أنو مجيعويفحسنوإذاباحلديثيدري

باجالمع كما بينو ,Dan telah kita jelaskan (dalam perbincangan - pent) sebelum ini" يفsesungguhnya apa yang diinginkan dengan sesuatu hadith yang dihasankannya (iaitu Imam Tirmizi -pent) dalam kitab Jami‘nya (Sunan Tirmizi) secara khusus ialah bermaksud hadith itu "Ma‘lul (cacat / dha‘if - pent), sebagaimana yang telah dijelaskan oleh beliau sendiri dalam ‘Ilalnya yang tercantum dalam kitab Jami‘nya (iaitu bab akhir Sunan Tirmizi -pent) - (rujuk: Al-Syaz Wa Al-Munkar Wa Ziyadah Al-Thiqah: Muwazanah Bayna Al-Mutaqaddimin Wa Al-Muta’akhkhirin, nukilan terpotong, m/s 336) 3- Katanya lagi: :...حديث فاخاللصة """ """ من بأهناعليهاحكمإذاحسنأويبرغحسنأويبرغ،لووق : : بو احلديث ادلعلول حسن أو ادهرموعرفناأسلفناهكمايبرغ

أنو Maka kesimpulannya:....apabila beliau menghukum atas sesuatu hadith itu dengan" يدريkatanya "Hasan" atau "Hasan Gharib" atau "Gharib", dan telah kita jelaskan apa yang diinginkan dengan katanya: Hasan atau Gharib sebagimana yang telah disebut ialah sesungguhnya beliau mengingin akan padanya hadith itu ma‘lul (cacat/ dha‘if)- (rujuk: Al-Syaz Wa Al-Munkar Wa Ziyadah Al-Thiqah: Muwazanah Bayna Al-Mutaqaddimin Wa Al-Muta’akhkhirin, nukilan terpotong, m/s 336) Sebagaimana yang telah dijelaskan sebelum ini, buku " Al-Syaz Wa Al-

Munkar Wa Ziyadah Al- Thiqah: Muwazanah Bayna Al-Mutaqaddimin Wa Al-Muta’akhkhirin " ini adalah tesis PHD Syaikh Dr. Mustafa ‘Abdul Qadir Al-Muhammadi yang diselia oleh guru beliau Syaikh Dr. Basyar ‘Awwad Ma‘ruf. Maka besar kemungkinan juga tesis Dr. Mustafa al-Muhammadi ini adalah buah fikiran Dr. Basyar. Kerana dimaklumi bahawa buah fikiran penyelia sesebuah tesis akan mempengaruhi isi kandungannya. 13. 12 Berikut adalah bukti untuk pernyataan ini: 1- Imam Al-Tirmizi sendiri menerangkan hal ini dalam buku „Ilal beliau: “Apabila kami sebutkan dalam Kitab ini sesuatu hadith itu sebagai “Hadith Hasan”, maka apa yang dimaksudkan kami ialah ia baik (hasan) daripada segi sanadnya yang nampak kepada kami, iaitu mana-mana hadith yang tidak terdapat dalamnya perawi yang bertaraf disyaki berdusta, dan juga hadith itu tidak Syaz”. Kenyataan Imam Al-Tirmizi ini jelas menunjukkan bahawa beliau menghadkan penggunaan istilah “Hadith Hasan” ini untuk hadith-hadith yang tidak Bahkan, Dr. Basyar dalam tahqiq beliau ke atas Tarikh Baghdad, (11/530, cetakan tahun 2000) ketika mengomentari dan mengulas sebuah hadith yang dinilai "Hasan Gharib" oleh Al-Tirmizi, kata beliau berkenaan "Hasan Gharib" di sisi Al-Tirmizi : على ضعف احلديث عند الرتمذيلعبارةللدارساضحوىوكماالرتمذي

وىذه العبارة Dan ibarat (iaitu istilah "Hasan Gharib" -pent) ini menunjukkan bahawa dha‘if" تدلnya hadith di sisi Al-Tirmizi, sebagaimana yang telah jelas berdasarkan pengkajian mendalam yang telah dilakukan ke atas ibarat-ibarat yang digunakan oleh Al-Tirmizi" Dan pada Disember 2009, saya sendiri telah bertanya kepada Syaikh Dr. Basyar meminta penjelasan lanjut berkenaan ta‘liq beliau dalam Tarikh Baghdad di atas. Soalan saya kepada Syaikh Dr. Basyar: Adakah "Hasan Gharib" itu bermaksud dha‘if di sisi Al-Tirmizi? Jawab Syaikhuna Dr. Basyar ‘Awwad: "" ، مفهوم،نعماحلسنبرقمالرتمذيعندإليوأشرتالذياحلديثو

عند ( الرتمذي ىو احلديث منكر) 0263الضعيف عليوتعليقييفبينتوكمااجد . حديثىوىإليهاتوصلتاليتالنتيجةوىذهنتيجةيابوللص

ادلوفقاهللو،الرتمذيلصنيعائيةراستق "Ya, mafhum bahawa istilah "Hasan" di sisi Al-Tirmizi adalah Hadith Dha‘if.. dan hadith yang telah diisyaratkan (dengan "Hasan Gharib" dalam Tarikh Baghdad -pent) oleh Al-Tirmizi (no. 3620) itu adalah hadith Munkar Jiddan sebagaimana yang telah saya jelaskan dalam ulasan dan komentar saya padanya, dan natijah (iaitu kesimpulan bahawa istilah "Hasan" di sisi Al-Tirmizi adalah dha‘if - pent) yang terhasil ini adalah natijah selepas pengkajian mendalam atas karya- karya Al-Tirmizi..." Maka jelas dari kenyataan Syaikh Dr. Basyar sendiri bahawa istilah "Hasan" di sisi Al-Tirmizi adalah dha‘if, walaupun saya bertanya berkenaan istilah "Hasan Gharib", namun Syaikh Basyar menjawab bahawa istilah "Hasan" itu sendiri adalah bermaksud hadith dha‘if bagi Al-Tirmizi dalam sunannya, dan natijah (kesimpulan) ini adalah berdasarkan pengkajian mendalam yang telah beliau lakukan atas karya-karya dan kenyataan Al-Tirmizi. Maka memang tidak syak lagi bahawa isi kandungn tesis PHD Syaikh Mustafa ‘Abdul Qadir Al-Muhammadi ini adalah juga buah fikiran Syaikh Basyar selaku penyelia tesis tersebut, dan beliau turut berpegang dengan pendapat yang sama. 14. 13 mengandungi perawi yang bertaraf disyaki berdusta atau sesuatu hadith yang Syaz sahaja, akan tetapi beliau tidak menghadkan daripada menggunakan istilah “Hadith Hasan” ini untuk perawi yang bertaraf bawah daripada disyaki berdusta tetapi tetap dan masih lagi berada dalam daerah dan lingkungan perawi yang Dha„if (contohnya – perawi yang bertaraf Dha„if, Dha„if Jiddan, Fasiq, Su' Al-Hifzi, atau disebabkan kecacatan pada sanad seperti 'Sanadnya Tidak Bersambung', atau disebabkan „Ilal (yang tersembunyi pada sanad atau matan) dan lain-lain kecacatan yang menyababkan hadith itu Dha„if), bahkan beliau tidak menyebutkan bahawa hadith yang disebut sebagai “hadith Hasan” dalam kitabnya ini boleh digunakan sebagai hujah atau tidak. 2- Juga adalah menjadi amalan para Imam Hadith daripada kalangan huffaz Al-

Mutaqaddimin menggunakan istilah “Hasan” untuk menyatakan eloknya dan istiqamahnya matan sesuatu hadith itu sahaja (Husn dan Istiqamah pada matan), walaupun daripada segi sanad hadith itu terdapat kecacatan dan tertolak. Perkara ini dapat diketahui daripada amalan dan kata-kata para Imam Huffaz Hadith Al- Mutaqaddimin itu sendiri. 3- Dan perkara ini adalah sesuatu yang sangat biasa, jelas dan diketahui umum bagi sesiapa yang mengkaji dengan mendalam akan cara dan metod Imam Al-Tirmizi dalam Sunannya dan membuat perbandingan dengan penilaian, pentashihan dan kata-kata daripada Imam-Imam Mutaqaddimun yang lainnya. 4- Perkara ini juga jelas dalam pengamalan Imam Al-Tirmizi sendiri dalam Sunannnya, iaitu setelah beliau menyebutkan sesuatu hadith itu sebagai “Hadith Hasan”, beliau akan turut menyatakan kedha„ifan hadith tersebut dengan memberitahu sebab kenapa hadith itu Dha„if, atau dengan memberitahu bahawa terdapat hadith lain yang lebih terpilih. Dalam Sunannya, apabila beliau menyebutkan sesuatu hadith itu sebagai “Hadith Hasan”, beliau akan menyambung dengan berkata: “sanadnya tidak bersambung”, atau “sanadnya tidak kuat”, atau “sanadnya bukan begitu kuat, ia lemah” dan lain-lain lafaz. Antara contohnya: a) Pada hadith berkenaan wudhu', no. 37, kata Imam Al-Tirmizi: � حاذىمائق�لا اكذب هادن د ح يث س ل ن ي إ س� س (ini “Hadith Hasan”, dan sanadnya tidak kuat) b) Pada hadith berkenaan membaca Al-Quran, no. 2917, kata Imam Al-Tirmizi: حاذى د ح يث س ل ن ي إ س� س ن� اد ب ه ذ اك (ini “Hadith Hasan”, dan sanadnya bukan begitu kuat (ia lemah) 15. 14 c) Pada hadith berkenaan doa masuk dan keluar masjid, hadith no. 315, kata Imam Al-Tirmizi: � يس�احل ت�نب ةماطفو لصتب�� ل هادن�سإ س�يلو نسح يثدح ةماطف يثدح إىر�بك�لا ن

عا اش ف ت اط م ب ة ع د� ةماطف كر�دتاره�شأ ملسو و�يلع

بنال لالىلص و (Hadith Fatimah ini “Hadith Hasan”, dan sanadnya tidak bersambung, dan Fatimah bint Al-Husin tidak pernah bertemu (tidak hidup pada waktu neneknya) Fatimah binti Muhammad …) Apa yang telah disebutkan sebelum ini ialah penggunaan istilah “Hasan” oleh Imam Al-Tirmizi dalam banyak (majoriti) kes. Walau bagaimanapun, beliau terkadang turut meggunakan istilah “Hasan” untuk menyatakan kecacatan yang ada pada sanad sesuatu hadith, namun kecacatan itu tidaklah sampai menyebabkan hadith itu menjadi Dha„if, atau apabila beliau berasa tidak pasti sama ada hendak menolak atau menerima sesuatu riwayat itu, ini dapat dilihat apabila beliau pernah menggunakan istilah “Hasan” untuk hadith yang (jika disemak) turut terdapat dalam kitab Sahih Bukhari dan Sahih Muslim. Contohnya, setelah meriwayatkan hadith yang menggalakkan untuk solat sunat (solat nafil) itu dilakukan di rumah, iaitu bahawa Rasulullah bersabda: “Afdal solat-solat kamu dilakukan di rumah- rumah kamu, kecuali solat wajib - لإ مكوتيب� hadith no. 450”, pada hadith ini beliau – مكت الص لض�فأيفةوب�تكم�لا menyatakan perbezaan yang terdapat dalam riwayatnya, iaitu: sesetengah meriwayatkan kata-kata itu daripada Nabi (bersambung), dan sesetengah yang lain meriwayatkannya daripada Sahabat Nabi (tidak bersambung). Setelah beliau menyatakan perbezaan ini, beliau menyebutkan istilah “Hasan” pada hadith tersebut, dan beliau sendiri kemudiannya mentarjihkan bahawa riwayat yang bersambung adalah lebih sahih. Sedang perbezaan itu sendiri (yang disebutkan tadi) bukanlah satu kecacatan yang merosakkan kekuatan riwayat (hadith) itu (disebut sebagai 'Ilah Ghayru Qadilah) 5.3) Jenis 3 Apabila Imam Al-Tirmizi (rahimahullah) berkata: 1- حسن -Gharib 2 - يبرغ حسنيبرغHasan Gharib 3- - يبرغ - Gharib Hasan 4- ليس Laysa - بالقويbi l-Qawi (tidak kuat) 16. 15 5- إسناده ليس -Isnaduhu Laysa bi Zak (sanadnya tidaklah kuat, ia lemah) 6 - بذاك

ليس إسناده ليس -Laysa Isnaduhu bil-Qa‟im (sanadnya tidak kuat) 7 - بالقائم إسناده - بصحيح

Laysa Isnaduhu bi Sahih (sanadnya tidak sahih) 8- إسناده Isnaduhu Dha„if (sanadnya - ضعيفdha„if) 9- يصح ل - La Yasih (ia tidak sahih) 10- حديث Hadith Munkar (hadith yang - منكرtertolak/Munkar) 11- فيو فالن ليس Fihi Fulan Laysa bil-Qawi (pada rawi ini terdapat si - بالقويFulan yang tidak kuat) Apabila Imam Al-Tirmizi menggunakan istilah-istilah ini, ia bermaksud beliau sedang memberitahu kelemahan sesuatu hadith tersebut/ sedang mendha„ifkan hadith tersebut. Dan tahap pendha„ifan yang paling tinggi dalam kategori ini ialah istilah “Munkar” (istilah Munkar untuk hadith yang tahap paling lemah dalam sunannya, dan beliau menggunakan istilah ini sangat jarang). Istilah yang beliau gunakan lebih kerap daripada “Munkar” ialah istilah “Gharib”, diikuti dengan istilah “Hasan Gharib”, di mana ia memberi erti bahawa teks hadith itu bebas daripada kecacatan yang disebabkan oleh “kepelikan” (syuzuz, nakarah, dan gharabah), akan tetapi sebaliknya kecacatan itu terdapat pada sanad hadith tersebut, yang mungkin mempunyai „Illah (kecacatan) menyebabkan riwayat/hadith itu tertolak. Secara umumnya dan dalam majoriti kes, hadith-hadith yang disebutkan Imam Al-Tirmizi sebagai “Gharib” adalah lebih lemah daripada hadith yang disebutnya sebagai “Hasan Gharib” atau “Hasan”. Akan tetapi, hadith-hadith yang disebutnya sebagai “Hasan Gharib” adalah lebih lemah daripada hadith yang disebutnya sebagai “Hasan”. Adakalanya apabila beliau menyebutkan sesuatu hadith itu sebagai “Gharib” atau “Hasan Gharib”, beliau akan turut menjelaskan „Illah (kecacatan) yang terdapat padanya. Contohnya pada hadith yang berbunyi: “ ; لكلi بنj يقفر

يييقفرون ع اجل يف ن� ع ةن� ث م� ا - setiap Nabi mempunyai teman (Rafiq) dan temanku di syurga ialah „Uthman” – hadith no. 3698”, setelah menyebutkan hadith ini dalam Sunannya, Imam Al-Tirmizi berkata: “ حاذى;ب د غ يث ر ي – hadith ini Gharib”, dan kemudiannya beliau menyambung dengan berkata: “ - يوق�لاب;عi هادن�سإ س�يل طق�نم وىو sanadnya tidak kuat dan ia terputus”. 17. 16 Terdapat banyak lagi contoh-contoh dalam hal ini dan penulis tidak berniat untuk menyebutkan kesemuanya. Juga penggunaan istilah “Hadith Munkar” dan “La Yasih” adalah sangat jarang digunakan Imam Al-Tirmizi dalam Sunannya, dan hadith yang dinyatakan oleh beliau sebagai “Munkar” dan “La Yasih” adalah daripada kelompok hadith-hadith yang sangat sangat tertolak (Munkar Jiddan) dan Palsu (Batil). Pandangan ‘ulama’ terhadap Al-Jami‘ Al-Mukhtasar susunan Imam Al-Tirmizi: Berkata Imam Al-Tirmizi: “Setelah aku siapkan kitabku ini (Sunan Al- Tirmizi), aku bentangkan kepada „ulama‟-‟ulama‟ Hijaz, Iraq, dan Khurasan, mereka semua menerima kitab ini” 13 Menurut Al-„Allamah Thasy Kubra, Imam Al-Tirmizi (rahimahullah) mempunyai banyak karya, tetapi Sunan Al-Tirmizi merupakan kitab beliau yang paling bernilai. Banyak memberikan faedah, susunannya sangat menarik, tidak banyak berulang. Kitab ini mempunyai keistimewaan daripada segi menyebutkan mazhab-mazhab (iaitu mazhab fiqh bersesuaian dengan hadith-hadith yang disebutkan) dan cara mengambil dalil, menerangkan nilai (status) bagi setiap hadith sama ada ia Sahih, Hasan, dan Gharib14 , ada menyentuh masalah Jarh wa Ta„dil15 . Pada akhir Sunan Al-Tirmizi terdapat satu tajuk yang dinamakan “Kitab Al- „Ilal” yang sangat berfaedah dan tidak dapat dinafikan oleh mereka yang mengkajinya”16 . 13 Rujuk Tahzib Al-Thazib (389:9), dinukil daripada bahagian muqaddimah tahqiq kitab Sunan Al-Tirmizi oleh Ahmad Muhammad Syakir, cetakan Dar Ihya’ Turath Al-‘Arabi, Beirut. Edisi CD-Rom Maktabah Syamilah, version 1. 14 Maksud istilah-istilah ini telah kita bincangkan dalam tulisan ini. 15 Jarh wa Ta‘dil: salah satu bidang dalam ilmu hadith, satu ilmu yang mengkaji para rijal (perawi) hadith dalam menentukan kedudukan dan status mereka dalam satu periwayatan hadith, sama ada boleh diterima atau tidak. Ilmu ini bermula sejak penghujung zaman sahabat dan terus berkembang demi membezakan antara periwayat hadith yang benar-benar diyakini kebenarannya dan ketepatannya. Ilmu ini amat amat mendalam

dan berkembang dengan hebat pada zaman kegemilangan hadith iaitu sekitar kurun kedua dan ketiga Hijrah. 16 Rujuk Biografi ‘ulama’-’ulama’ Hadith, Prof. Madya Dr. Ariffin bin Omar & H.M Yusuf Sinaga Lc, cetakan Jahabersa, Malaysia 2005. hal. 47 18. 17 Antara kitab-kitab yang mensyarahkan Al-Jami‘ Al- Mukhtasar Al-Tirmizi: Terdapat banyak kitab-kitab yang mensyarahkan Sunan Al-Tirmizi, antaranya: 1- ‘Aridh Al-Ahwazi Fi Syarh Al-Tirmizi, oleh Al-Hafiz Abu Bakr Muhammad bin „Abdullah Al-Syibili (543H). 2- Al-‘Arf Al-Syaza ‘Ala Jami‘ Al-Tirmizi, oleh Siraj Al-Din „Umar bin Ruslan Al-Bulqini Al-Syafi„i (805H). 3- Qut Al-Mughtazi ‘Ala Jami‘ Al-Tirmizi, oleh Al-Suyuti (911H). 4- Al-Tib Al-Syazi Fi Syarh Al-Tirmizi, oleh Isyfaq Al-Rahman Kandahlawi. 5- Tuhfah Al-Ahwazi Li Syarh Jami‘ Al-Tirmizi, oleh „Abdul Rahman Al-Mubarakfuri 6- Miftah Al-Kunuz Al-Tirmizi, oleh Muhammad Fu‟ad Abd Al-Baqi„. Sekian, moga penulisan yang serba ringkas dan lemah ini dapat memberi manfaat in sya‟a Llah. Allahu a„lam. Selesai. Muhammad Fathi bin Ali 16 Muharram 1432H 22 Disember 2010M Iskandariah, Mesir

. Pendahuluan

Ziarah ke masa lalu dengan cara melakukan tinjauan kritis (tradisi) merupakan proses yang sangat mengasyikan, mengingat pada zaman tersebut banyak sekali peninggalan-peninggala yang dapat kita jadikan sebagai pelajaran, pijakan untuk menuju masadepan yang lebih baik. Ada banyak hal warisan yang kita peroleh dari mereka yang ikut andil sebagai aktor penting zaman itu. Diantara warisan-warisan tersebut adalah berbagai kitab-kitab hadits yang tertumpuk apik di berbagai perpustakaan. Dengan adanya warisan berharga tersebut apa yang kita lakukan: apakah kita diamkan, kita buang ataukah kita hargai bahkan kita jadikan pegangan dalam hidup kita ?.

Tingkah yang lebih baik tentunya adalah kita hargai untuk dijadikan pegangan petunjuk dalam hidup kita. Mengingat hadits yang terkodifikasi menjadi kitab hadits mempunyai peran yang sangat penting jika di dalam ayat-ayat al-Qur’an tidak ditemukan suatu ketetapan, maka hadits berfungsi sebagai pijakan dasar hukum dalam dalil-dalil keagamaan.

Ada banyak kitab-kitab hadits tentunya ada berbagai macam kualitas kitab hadits. Hal inilah yang menjadi sasaran kajian dalam karya tulis ini dengan mengambil fokus kajian telaah kitab Hadits Sunan Ibnu Majah. Kajian Kitab Sunan Ibnu Majah merupakan kajian yang sangat menarik, mengingat “nasib” kitab ini sempat mengalami usaha tarik menarik diantara para ulama mengenai keberadaan posisinya apakah bisa dimasukan dalam jajaran “elit” kitab Kutub al-Sittah atau-kah tidak ?. Meskipun pada akhirnya kitab ini memantapkan posisinya pada kelas “elit” kitab dengan posisi paling akhir. Sasaran objek kajian ini adalah melakukan analisis penyebab dikukuhkannya kitab Sunan Ibnu Majah dalam deretan Kutub al-Sittah.

A. Mengenal Ibnu Majah

a. Riwayat Hidupnya

Ibnu Majah mempunyai nama lengkap Abu Abdullah Muhammad bin Yazid bin Majah al-Rabi’I al-Qazwini.[1] Beliau di lahirkan di Qazwin pada tahun 209 H, dan beliau meninggal dalam usia 74 tahun

tepatnya pada tanggal 22 Romadhon 273 H.[2] ketika ia meninggal Janazahnya disholatkan oleh saudaranya Abu Bakar sedangkan upacara pemakamannya dilakukan oleh kedua saudaranya Abu Bakar dan Abdullah serta putranya bernama Abdullah.[3] Ibnu Majah hidup pada masa pemerintahan Dinasti Abbasiyah yakni pada masa pemerintahan Khalifah al-Makmun (198 H/813 M) sampai akhir pemerintahan Khalifah Al-Muqtadir (295 H/908 M).[4]

Informasi kehidupan Ibnu Majah ketika masih kecil sampai proses dewasa tidak diketemukan dalam berbagai literatur. Data yang tercatat hanya berkisar tentang ketekunan Ibnu Majah dalam berburu hadits di berbagai negeri. Ibnu Majah dikenal pada masanya sebagai orang yang mencintai ilmu pengetahuan terutama dalam bidang ilmu hadits,[5] sehingga tak salah jika para ulama baik itu semasa atau sesudahnya mengakui kedalaman ilmunya. Di dalam memburu (mencari) hadits ia mengembara keberbagai negeri. Ia mencarinya sampai kenegeri Irak, Syam, Hijaz, Mesir, Kufah, Basrah dan kota-kota lainnya.[6] Tujuannya hanyalah satu yakni ingin mencari dan mendapatkan hadits dari ulama daerah tersebut.

b. Guru dan Muridnya

Ibnu Majah dalam meriwayatkan hadits ternyata tidak hanya dari seorang guru hadits, ia banyak meriwayatkan hadits dari banyak guru diantaranya Ali bin Muhammad al-tanafasy (w. 233), Jubarah ibn al-Mughlis (w. 238) yang merupakan guru pertamanya [7]kemudian ia belajar keberbagai guru yakni Abu Bakar bin Abu Syaibah (w. 235), Muhammad bi Abdullah bin Namir (w. 241), Hisyam bin Ammar (w. 249), Muhammad bin Rumh (243), Ahmad bin al-Azhar (w. 229), Basyir bin Adham (w. 242), dan masih banyak lagi guru-gurunya.

Adapun hadits-hadits yang telah diterima oleh beliau dari berbagai guru juga diriwayatkan oleh murid-muridnya diantaranya oleh Muhammad bin Isa al-Abhari (w. 379), Sulaiman bin Yazid al-Qazwini (w. 411), Abu Hassan al-Qattan (334-415 H).[8]

c. Karya yang telah dihasilkannya

Menurut keterangan tidak kurang dari 32 karya yang telah dihasilkan oleh ulama hadits ini, diantara karya-karya beliau adalah:

1. Kitab al-Sunan.[9]

2. Tafsir al-Qur’an[10]

3. Kitab Tarikh yang berisi sejarah sejak masa sahabat sampai masa Ibnu Majah.

B. Tinjauan Kitab Sunan Ibnu Majah

a. Nama kitab dan motivasi penulisan

Kitab Sunan Ibnu Majah adalah bukan nama yang diberikan oleh Ibnu majah sendiri, kitab ini pada mulanya bernama al-Sunan. Untuk mencegah adanya kekeliruan maka para ulama memberikan kejelasan nama terhadap kitab ini dan pada akhirnya ulama sepakat agar kitab ini dinisbahkan kepada nama penulisnya yakni Ibnu Mahaj, sehingga kitab ini populer di sebut dengan Sunan Ibnu Majah.

Kegemaran Ibnu majah semenjak kecil -- kira-kira berumur 15 tahun-- akan ilmu hadits membuat ia tak bosan mencari dan menemukan hadits yang tersebar diberbagai ulama hadits tanpa memandang dimana ulama hadits itu berada, sehingga berkat ketekunannya pada akhirnya Ibnu majah menjadi ulama hadits yang sangat masyhur pada zamannya.

Keahlian dalam ilmu hadits ditunjang dengan koleksi hadits-nya yang sangat banyak membuat ia berkeinginan menyeleksi dan mengumpulkan (kodifikasi) hadits yang ia terima dari berbagai guru-gurunya yang tentunya dengan terlebih dahulu adanya upaya penyaringan berdasarkan segi kualitasnyya. Adapun jika dilihat dari motivasi kenapa Ibnu Majah menyusun kitab hadits diperkirakan sebagai berikut:

1. pada masa hidup Ibnu majah kondisi pada waktu itu adalah puncak atau zaman keemasan dari pada ilmu hadits hal itu terlihat dari banyaknya pembukuan hadits secara besar-besaran. Dengan kondisi itu dimungkinkan Ibnu majah pun termotivasi untuk melakukan hal yang sama.

2. pada masa hidup Ibnu Majah adalah pada masa maraknya penyebaran hadits-hadits palsu yang diriwayatkan oleh kaum zindiq.[11] Sehingga dengan kondisi seperti itu para ulama dalam penyusunan dan pemilahan hadits menggunakan parameter tertentu yang dikenal dengan istilah ilmu ‘ulumul hadits

b. Isi Hadits dan sisitematika dalam Kitab Sunan Ibnu Majah

Kitab hadits ini merupakan karya manumental dari Ibnu Majah yang sampai saat ini masih beredar dan dijadikan pegangan dan kajian. Kitab ini memuat banyak hadits dengan berbagai kualitas hadits. Kitab ini disusun berdasarkan beberapa kitab dan bab. Menurut Muhammad Fuad Abd al-Baqi hadits yang terdapat dalam kitab Sunan Ibnu Majah terdapat 4341 buah hadits yang terbagi dengan kualifikasi 37 kitab dan 1515 bab.[12] Pendapat tersebut ternyata diamini oleh M.M Azami.[13] Sementara itu dalam versi lain yakni oleh al-Zahabi (673-748 H) [14] mengatakan bahwa hadits yang terdapat dalam Kitab Sunan Ibn Majah adalah 4000 hadits yang terbagi dalam 32 Kitab dan 1500 Bab,[15] pendapat serupa pun diungkapkan oleh Abu al-Hasan al-Qattan (334-415 H) dengan mengatakan kitab Sunan Ibnu Majah memuat 32 kitab, 1500 bab dan sekitar 4000 hadits.[16]

Dalam pendahuluan Kitab Sunan Ibnu Majah, Muhammad Fuad Abdul Baqi memberikan uraian yang sangat lengkap sebagaimana diikuti oleh Muhammad Mustafa ‘Azami beliau menjelaskan bahwa kitab ini (Kitab Ibn Majah) berisi 4.341 hadits. Dari jumlah hadits tersebut menurutnya sebanyak 3. 002 hadits telah dibukukan dan terdapat dalam kitab Kutub Al-Sittah. Dari jumlah tersebut berarti hanya 1.339 hadits yang murni dimiliki dan dikodifikasikan oleh Ibnu Majah dalam kitab sunan-nya.[17]

Sajian yang lebih lengkap diungkapkan oleh Muhammad Mustafa ‘Azamai sebagaimana yang ia kutip dari Fuad Abdul Baqi[18] mengkalsifikasikan hadits yang terkodifokasi dalam kitab Ibnu Majah dengan tingkat kualitasnya sebagai berikut:[19]

428 hadits dari 1. 339 hadits termasuk dalam katagori hadits Shahih. 199 hadits dari 1. 339 hadits termasuk dalam katagori hadits Hasan. 613 hadits dari 1. 339 hadits termasuk dalam katagori hadits lemah isnad-nya. 99 hadits dari 1.339 hadits termasuk dalam katagori hadits munkar dan makdzub

Ciri utama dari kitab ini sebagaimana diungkapkan oleh Muhammad Mustafa Azami bahwa Kitab Sunan Ibnu Majah adalah salah satu yang terbaik dilihat dari sistematika penyusunannya yang disusun judul perjudul dan sub-bab dengan sistematika fikih. Hal ini diakui oleh para ulama. Dan kitab ini tidak banyak mengalami pengulangan hadits.[20]

Sistematika penyusunan hadits

dalam Kitab Sunan Ibnu Majah

No NAMA KITAB JUZ HLM- Al-Muqaddimah 1 31. Al-Taharah 1 92. Al-Shalat 1 2193. Al-Azan 1 2324. Al-Masajid wa al-Jama’ah 1 2345. Al-Iqamah 1 2646. Al-Janaiz 1 4617. Al-Siyam 1 5258. Al-Zakat 1 5659. Al-Nikah 1 59210. Al-Talaq 1 65011. Al-Kafarat 11 67612. Al-Tijarat 11 72313. Al-Ahkam 11 77414. Al-Hat 11 79515. Al-Sadaqah 11 79916. Al-Zuhud 11 81517. Al-Suf’ah 11 83318. Al-Luqatah 11 83619. Al-Itq 11 84020. Al-Hudud 11 84721. Al-Diyat 11 87322. Al-Wasaya 11 90023. Al-Faraid 11 90824. Al-Jihad 11 92025. Al-Manasik 11 96226. Al-Azahi 11 104327. Al-Zabaih 11 105628. Al-Sayd 11 106829. Al-At’imah 11 108330. Al-Asyribah 11 111931. Al-Tib 11 113732. Al-Libas 11 117633. Al-Adab 11 120634. Al-Du’a 11 1258

35. Ta’bir al-Ru’ya 11 125836. Al-Fitan 11 129037. Al-Zuhd 11 1373

Berdasarkan uraian tabel diatas, nampak sekali bahwa Ibnu Majah menyusun hadist-hadits dengan menggunakan sistem tema yakni disusun dengan tema-tema fikih yang dimulai dari tema (kitab) taharah. Yang menarik dari penyusunan tema di atas adalah bahwa Ibnu Majah mengakhirkan kitab zakat setelah kitab puasa dan kitab haji diletakannya jauh setelah kitab jihad. Hal ini kemungkinan Ibnu Majah memandang haji itu lebih dekat dengan jihad demikian juga dengan ibadah-ibadah lainnya. Permasalahan haji nampaknya bagi Ibnu Majah perlu mendapatkan perhatian khusus.

Adapun permasalahan metode penghimpunan hadits-hadits yang dilakukan oleh Ibnu Majah nampaknya tidak dapat diketahui dengan mudah meskipun kita membaca kitab tersebut. Sehingga para ulama melakukan ijtihad tentang metode yang dilakukan oleh Ibnu Majah. Para ulama menduga bahwa kitab hadits yang dikarang oleh Ibnu Majah disusun berdasarkan masalah hukum. Disamping itu juga ia memasukan masalah-masalah lainnya diantaranya tentang masalah zuhud, tafsir dan sebagainya. Dan hadits-hadits yang terdapat dalam kitabnya terdapat hadits yang mursal dengan tidak menyebutkan periwayat ditingkat pertama (sahabat). Hadits semacam itu dalam Kitab Sunan Ibnu Majah terdapat kurang lebih 20 hadits. Sedangkan jika hadits-hadits yang terdapat dalam Kitab Sunan Ibnu Majah dilihat dari segi kualitasnya terdapat berbagai macam-macam hadits: Shahih, hasan bahkan ada yang dha’if, munkar, batil, maudhu’. Hadits-hadits yang dinilai cacad tersebut dalam kitabnya tidak disebutkan sebab atau alasan kenapa Ibnu Majah memasukan hadits tersebut dalam kitabnya.[21]

Dari segi Rijal al-Hadits, Ibnu Majah termasuk ulama yang mudah memasukan rijal al-hadits. Hadits-hadits yang diriwayatkan oleh periwayat pendusta seperti Amir Ibn Subh, Muhammad Ibn Said al-Maslub, al-Waqidi dimasukannya dalam kitab Sunan Ibnu Majah. Yang manarik dari kitab Sunan Ibnu Majah adalah kitab ini memuat hadits-hadits yang tidak di jumpai oleh pengarang-pengarang hadits sebelumnya yakni : Bukhari, Muslim, Abu Daud, al-Tarmizi dan al-Nasa’i.[22]

c. Kedudukan Kitab Sunan Ibnu Majah

Mengenai kedudukan kitab Sunan Ibnu Majah para ulama muhadditsin berbeda pendapat mengenai apakah kitab ini masuk dalam katagori kutub al- sittah (enam kitab Hadits) atau tidak?.

Sebagian ulama hadits telah sepakat dan menetapkan bahwa kitab Sunan Ibnu Majah termasuk dalam katagori Kutub al-Sittah.[23] Pendapat ini pertama kali dipelopori oleh al-Hafiz Abdul Fadli Muhammad bin Tahir al-Maqdisi (wafat tahun 507 H),[24] pendapat al-Maqdisi terseput pada akhirnya diamini oleh bebera ulama lainnya diantaranya oleh al-Hafiz Abdul Ghani bin al-Wahid al-Maqdisi (wafat tahun 600 H).[25] Para ulama tersebut memasukan Kitab Sunan Ibnu Majjah dalam deretan Kutub al-Sittah dikarenakan dalam kitab tersebut banyak terdapat hadits-hadits yang tidak dicantumkan oleh Kutub al-Khamsah (lima kitab hadits sebelum Sunan Ibnu Majah). Hal tersebut berbeda dengan kitab al-Muwatta karya Imam Malik, meskipun sebenarnya kitab tersebut lebih Shahih akan tetapi hampir secara mayoritas hadits-hadits-nya sudah terkafer dalam kitab Kutub al- Khamsah.

Meskipun demikian ada diantara para ulama yang tetap memasukan Kitab al-Muwatta’ karya Imam Malik ini dalam deretan Kutub al- Sittah bukan kitab Sunan Ibnu Majah. Diantara para ulama tersebut adalah Abul Hasan Ahmad bin Razin al-Abdari al-Sarqasti (wafat tahun 535 H), [26] pendapat ini

pada akhirnya diikuti oleh Abus Sa’adat Majduddin Abnul Atsir al-Jazairi al-Syafi’I (wafat 606 H), Al-Zabidi al-Syafi’I (wafat tahun 944)[27], Ibnu Hajar (wafat tahun 852 H)[28]. Kelompok ini tetap kokoh dalam pendiriannya yang mengatakan bagaimanapun kitab al-Muwatta’ karya imam malik itu lebih unggul nilainya dari pada kitab Sunan Ibnu Majah. Disamping itu ada beberapa sisi kelemahan kalau tidak dikatakan keteledoran dari Ibnu Majah adalah bahwa beliau ketika menjumpai atau menulis hadits yang dinilai lemah dalam kitabnya tidak disertai dengan catatan komentar tentang hadits lemah tersebut, hal tersebut berbeda dengan yang dilakukan oleh Al-Tirmidzi dan Abu dawud.[29]

c. Kritik terhadap Kitab Sunan Ibnu majah

Para ulama hadits mengkritik kandungan hadits yang terdapat dalam kitab sunan Ibnu Majah, karena menurutnya Ibnu Majah telah meriwayatkan hadits dari perawi yang tertuduh “berdusta”, dan di samping itu juga dalam kitabnya terdapat hadits-hadits yang tergolong maudu’.

Sebagaimana diungkapkan oleh Muhammad Abu Syu’bah bahwa diantara ulama yang mengkritik Sunan Ibnu Majah adalah Al-Hafiz Abu faraj Ibnul Jauzi, beliau mengatakan bahwa dalam kitab Sunan Ibnu Majah terdapat tiga puluh hadits yang tergolong hadits maudu’. Diantara tiga puluh hadits yang dikritik oleh Ibnu al Jauzi disepakati oleh para ulama hadits. Akan tetapi kritik yang dilancarkan oleh Ibnu al-Jauzi mendapatkan bantahan dari Imam al-Suyuti sebagai salah satu pen-Syarah kitab Sunan Ibnu Majah. Ungkapan yang lebih ekstrim dari ucapan Ibnu al Jauzi diatas adalah ucapan Al-Mizzi sebagaimana dikutip oleh Muhammad Abu Syu’bah dengan mengatakan bahwa “Semua hadits yang hanya diriwayatkan oleh Ibnu Majah sendiri adalah da’if”[30]. Kritik tersebut juga mendapat bantahan dari Al-Hafiz Syihabuddin al-Busairi al-Misri (wafat tahun 840 H) sebagaimana dikutip oleh Muhammad Mustafa Azami beliau membahas hadits-hadits tambahan (zawa’id) dalam Sunan Ibnu Majah yang tidak terdapat dalam Kitab Kutub al Khamsah dan juga beliau melengkapi dengan menunjukan derajat hadits itu: ada yang termasuk dalam katagori hadits shahih, hasan, da’if atau maudu’.[31]

Akan tetapi sebenarnya jika dilihat dari jumlah hadits yang terdapat dalam kitab Sunan Ibnu Majah yang begitu banyak, dibandingkan dengan jumlah hadits yang dikritik tidaklah dapat mengurangi keabsahan dari kitab ini masuk dalam kelas elit Kutub al- Sittah.

d. Syarah Sunan Ibnu Majah

Kitab Sunan Ibnu Majah nampaknya kurang mendapatkan perhatian dibandingkan dengan kitab-kitab hadits lainnya seperti Shahih Bukhari, Shahih Muslim, Sunan Abi Dawud. Hal tersebut terlihat dari minimnya kitab syarah tentang Sunan Ibnu majah. Diantara kitab Syarah Sunan Ibnu Majah adalah:

1. Kitab Syarah yang ditulis oleh Syaikh al-Sindi al-Madani (wafat tahun 1138 H ) yakni Syarah Sunan Ibnu Majah. Kitab syarah ini tidak ditulis dengan lengkap, hanya ditulis secara ringkas dan terbatas pada permasalahan yang penting-penting saja. Kitab syarah ini ditulis di bagian pinggir dari kitab Sunan Ibnu Majah.

2. Kitab Syarah yang ditulis oleh al-Hafiz Jalaluddin al-Suyuti’ (wafat tahun 911 H) dengan nama Misbaahuz Zujajah Ala Sunan Ibnu Majah. Akan tetapi kitab syarah ini juga sama dengan ketab yang ditulis oleh Syaikh al-Sindi al-Madani hanya menguraikan dengan singkat dan terfokus pada permasalahan yang penting saja.

3. Kitab Syarah yang ditulis oleh al-Muglata’i (w. 762 H) yakni al-I’Iam bi Sunanihi alaih al-Salam.

4. Kitab yang ditulis oleh al-Kamaluddin ibn Musa al-Darimi (w. 808 H) yakni Syarah Sunan Ibnu Majah

5. Kitab yang ditulis oleh Ibrahim ibn Muhammad al-Halabi yakni Syarah Sunan Ibnu Majah.

D. Kesimpulan

Dari pembahasan diatas maka dapat disimpulkan sebagai berikut:

1. Kitab Sunan Ibnu Majah dilihat dari sistematika penulisannya sangat baik dan kitab ini tidak banyak melakukan pengulangan-pengulangan dalam penyebutan hadits.

2. Kitab Sunan Ibnu Majah tidak se-beruntung dibandingkan dengan kitab-kitab lainnya. Kitab ini kurang mendapatkan simpatik dikalangan para ulama, hal tersebut terlihat dari minimnya syarah-syarah yang mengomentari kitab ini.

3. Jika dibandingkan dengan kitab sunan lainnya ( Sunan Abu Dawud, Sunan Nasa’I, Sunan Tirmizi), kitab Sunan Ibnu Majah lebih banyak mengandung hadits yang berkatagori da’if.

Catatan Istilah :

Shahih (Hadits yang sanadnya bersambung dari awal sampai akhir, dan diriwayatkan oleh orang yang adil, dhabit, tidak ada syaz dan ‘illah yang tercela).

Hasan (Hadits yang sanadnya bersambung dari awal sampai akhir, diseritakan oleh orang yang adil, tetapi perawinya ada yang kurang dabit, serta tidak ada syaz dan ‘illah).

‘Adil (Seorang Muslim yang Baligh, berakal, tidak melakukan dosa, dan selamat dari sesuatu yang dapat mengurangi kesempurnaan dirinya).

Dabit (Orang yang betul-betul hafal hadits atau orang yang benar-benar memelihara kitab yang berisi hadits).

Isnad (Menyandarkan)

Matan (Isi Hadits)

‘illah (Hadits yang terputus sanadnya, tetapi tampak bersambung. Atau sehalus ucapan sahabat, akan tetapi tampak seperti ucapan Rosulullah saw. Atau hadits yang terbalik atau berubah dari segi sanadnya).

Maudu’ (Hadits yang dibuat oleh seseorang pendusta (palsu) dan mengaku atas nama Nabi saw dengan sengaja atau tidak sengaja).

Munkar (Hadits yang diingkari atau ditolak oleh ulama hadits

Mursal (Hadits yang diriwayatkan oleh seseorang perawi langsung disandarkan kepada Nabi tanpa menyebutkan nama orang yang menceritakan kepadanya).

Mutawattir (Hadits yang diriwayatkan dengan banyak sanad yang berlainan perawinya, dan mustahil mereka bisa berkumpul untuk berdusta membuat hadits tersebut).

Syaz (Hadits yang diriwayatkan oleh orang terpercaya, tetapi matan atau sanadnya menyalahi riwayat orang yang lebih kuat darinya).

Munqati’ (Hadits yang ditengah sanadnya gugur seorang perawi atau bebera perawi, tetapi tidak berturut-turut).

Mu’allaq (Hadits yang dari awal sanadnya gugur seorang perawi atau lebih dengan berturut-turut).

Marfu’ (Sabda atau perbuatan, taqrir atau sifat yang disandarkan kepada Rosulullah saw).

Garib (Hadits yang diriwayatkan hanya dengan satu sanad)

Ahad (Hadits yang tidak memiliki syarat-syarat mutawatir).

Al-Zawaid (kitab hadits yang menghimpun hadits-hadits yang tidak masuk dalam kitab hadits yang lain)

DAFTAR PUSTAKA

Abu Fida’ ibn Katsir, Jami’ al-Musnad wa al-Sunan, Beirut: Dar al-Kutub al-Ilmiyah, 1990

_______, al-Bidayah wa al-Nihayah, Jilid. II, Beirut: Maktabah al-Ma’arif, 1996

Al-Zahabi M. Husain, Siyar A’lam wa al-Nubala’, juz XVII, Beirut: al-Risalah, 1990

Ibrahim Dasuki al-Sahawiy, Mustalah al-Hadits , t.t.: al-Ta’ah al-Fanniyah, t,th.

Mahmud At-Tahhan, Usulut Takhrij wa Dirosatul Asanid, Pertj. Ridlwan Nasir, Metode Takhrij dan Penelitian Sanad Hadits.

Masudul Hasan, History of Islam, Vol. I, India: Adam Publishers & Distributes, 1992

Muhammad Abu Suhbah, Fi Rihab al-Kutub al-Tis’ah, Kairo: Majma’ al-Buhus al-Islamiyah, 1969

Muhammad Alfatih Suryadilaga, Studi Kitab Hadits, Teras, Jakarta, 2003.

Muhammad Mustafa ‘Azami, Studies in Hadith Methodology and Literature, American Trust Publication, 1977.

Muhammad Syuhudi Ismail, Pengantar Ilmu Hadits Cet. II, Angkasa, Bandung, 1994

Yaqut ibn Abdullah, Mu’jam al-Buldan, Jilid IV, Beirut: Dar al-Kutub al-Ilmiyah, 1990.

Tulisan ini pernah di muat dalam Jurnal Kalam Fakultas ushuluddin IAIN Raden Intan Lampung, edisi 50, Tahun 2009.

[1] Nama Majah adalah sebutan gelar dari ayahnya (Yazid), yang karib di Qazwin yakni nama sebuah kota di Iran. (Abu Fida’ ibn Katsir, Jami’ al-Musnad wa al-Sunan (Beirut: Dar al-Kutub al-Ilmiyah, 1990). H. 111. atau juga lihat. (Yaqut ibn Abdullah, Mu’jam al-Buldan, Jilid IV (Beirut: Dar al-Kutub al-Ilmiyah, 1990). H. 343.

[2] Dalam sumber yang lain di jelaskan bahwa ia meninggal pada hari senin tanggal 21 Romadhon Tahun 273 H. (Lihat : Muhammad Mustafa ‘Azami, Studies in Hadith Methodology and Literature, American Trust Publication, 1977, hlm. 158). Atau bisa juga lihat Ibn Katsir, al-Bidayah wa al-Nihayah, Jilid. II (Beirut: Maktabah al-Ma’arif, 1996) h. 52.

[3] Ibid.

[4] Masudul Hasan, History of Islam Vol. I (India: Adam Publishers & Distributes, 1992). H. 252-286. sebagaimana yang dikutip oleh M. Alfatih Suryadilaga, Studi Kitab Hadits, Teras, Jakarta, 2003, h. 160.

[5] Kata Hadits adalah bahasa Arab yang secara literal bermakna komunikasi, cerita, perbincangan; religius atau sekuler, historis atau kekinian. Adapun disaat kata ini digunakan sebagai ajektif maka akan bermakna “baru”. Kata ini dalam al-Qur’an digunakan sebanyak duapuluh tiga kali. Adapun dalam makna Istilah, Hadits menurut ulama hadits (Muhadditsin) adalah menunjukan makna atau sesuatu yang dinisbahkan kepada Nabi Muhammad SAW; baik berupa perilaku, perkataan, persetujuan beliau akan tindakan sahabat, atau deskripsi tentang sifat dan karakternya.

[6] Lebih jelasnya lihat Ibrahim Dasuki al-Sahawiy, Mustalah al-Hadits (t.t.: al-Ta’ah al-Fanniyah, t,th.), h. 249. atau juga lihat Muhammad Abu Suhbah, Fi Rihab al-Kutub al-Tis’ah (Kairo: Majma’ al-Buhus al-Islamiyah, 1969), h. 136.

[7] Al-Zahabi, Siyar A’lam wa al-Nubala’, juz XVII (Beirut: al-Risalah, 1990), h. 278.

[8] Untuk lebih lengkapnya mengenai siapa saja yang meriwayatkan hadits dari Ibnu Majah dapat dilihat dalam Al-Zahabi, Ibid

[9] Kata Sunan menurut pengertian ahli hadits adalah kitab-kitab hadits yang disusun berdasarkan bab-bab fikih. Kitab-kitab subab ini hanya memuat hadits-hadits marfu’, tidak memuat hadits mauquf atau Maqtu’. Sebab menurut mereka dua macam hadits terakhir itu tidak disebut sebagai sunah, namun hanya disebut sebagai hadits. (Mahmud At-Tahhan, Usulut Takhrij wa Dirosatul Asanid, Pertj. Ridlwan Nasir, Metode Takhrij dan Penelitian Danad Hadits, hlm. 66.).

[10] kitab Ibnu Majah yakni Tafsir Al-Qur’an ditulis hanya sebatas terjemahannya saja keberadaannya dapat dijumpai sampai sekarang namun masih dalam bentuk manuskrip. dan Kitab Tarikh-nya sampai saat ini belum ada informasi yang pasti tentang keberadaan kitab tersebut. namun adanya dugaan sebuah kitab tentang Tarikh yang dinisabahkan kepada Ibn Majah yakni Tarikh al-Khulafa. (lihat, M. Alfatih Suryadilaga, Studi Kitab Hadits,….h. 164.

[11] M. Syuhudi Ismail, Pengantar Ilmu Hadits Cet. II, Angkasa, Bandung, 1994. h. 114.

[12] Lihat bagian pendahuluan dari kitab Sunan Ibn Majah.

[13] Muhammad Mustafa ‘Azami, Studies in Hadith Methodology and Literature…..h. 159.

[14] Beliau mempunyai nama asli: Syamsuddin Muhammad bin Ahmad bin Ustman al-Zahabi.

[15] Al-Zahabi, Siyar A’lam wa al-Nubala’, juz XVII…….., h. 279.

[16] Muhammad Abu Suhbah, Fi Rihab al-Kutub al-Tis’ah …… h. 98

[17] Muhammad Mustafa ‘Azami, Studies in Hadith Methodology and Literature…..h.159.

[18] Pendapat atau khasifikasi ini sebenarnya telah diungkapkan oleh para ulama sebelumnya diantaranya: al-Suyuti dan al-Busyairi al-Misri (w. 840 H) dalam kitabnya al-Misbah al-Zujajah fi Zawa’id ibn Majah yang mengatakan bahwa hadits-hadits zawaid yang terdapat dalam kitab Sunan Ibn Majah berkwalitas Sahih, hasan, da’if dan maudhu’. Penjelasan tersebut menafikan pernyataan al-Mizzi yang mengatakan bahwa hadits-hadits yang diriwayatkkan oleh Ibn Majah bernilai dha’if.

[19] Ibid..

[20] Ibid., 161.

[21] Al-Zahabi, Siyar A’lam wa al-Nubala’…… h. 282. atau juga dapat dilihat dalam [21] Muhammad Mustafa ‘Azami, Studies in Hadith Methodology and Literature…..h.159.

[22] Muhammad Mustafa ‘Azami, Studies in Hadith Methodology and Literature…..h.159

[23] Para ulama telah sepekat bahwa yang termasuk dalam kitab Kutubus Sittah adalah sebagai berikut dengan sistem urut: Sahih Bukhari, Sahih Muslim, Sunan Abu Dawud, Sunan Nasa’I, Sunan Tirmizi, dan termasuk Sunan Ibnu Majah.

[24] Lihat, al-Hafiz Abdul Fadli Muhammad bin Tahir al-Maqdisi dalam kitabnya Atraaful Kutubus Sittah dan dalam risalahnya Syuruutul A’immatis Sittah. Atau lihat kutipan Muhammad Mustafa ‘Azami, Studies in Hadith Methodology and Literature…..h. 161.

[25] Lihat, al-Hafiz Abdul Ghani bin al-Wahid al-Maqdisi, dalam kitabnya al-Ikmaail fi Asma’ ar-Rijal. Atau lihat kutipan Muhammad Mustafa ‘Azami, Studies in Hadith Methodology and Literature…..h. 161.

[26] Lihat, Abu al-Hasan Ahmad bin Razin al-Abdari as-Sarqasti, at-Tajrid fil Jami’ Baina Shihaah. Atau lihat kutipannya Muhammad Abu Suhbah, Fi Rihab al-Kutub al-Tis’ah (Kairo: Majma’ al-Buhus al-Islamiyah, 1969), h. 136

[27] Az-Zabidi as-Syafi’I pengarang dari kitab Taysirul Wusui,

[28]Ibnu Hajar al-‘Asqalani pengarang kitab Fath al-Bari fi Syarh Sahih Bukhari, al-Maktabah al-Salafiyah, t.th.

[29] Muhammad Mustafa ‘Azami, Studies in Hadith Methodology and Literature…..h.159.

[30] Muhammad Abu Syuhbah, Muhammad Abu Suhbah, Fi Rihab al-Kutub al-Tis’ah …… hlm. 100.

[31] Muhammad Mustafa ‘Azami, Studies in Hadith Methodology and Literature…..h. 161.