imam abu daud
TRANSCRIPT
2
1.0.PENGHARGAAN
Segala puji bagi Allah S.W.T, Tuhan Semesta Alam yang menguasai hari
pembalasan, selawat dan salam keatas semulia-mulia utusan, Nabi Muhammad S.A.W
hamba Allah dan utusan-Nya dan ke atas semua keluarganya dan para sahabatnya.
Juga orang-orang yang mengikut mereka sehinggalah Hari Pembalasan. Semoga
pemeliharaan Allah S.W.T diberikan kepada orang-orang yang berpegang teguh
terhadap islam dan memberikati saya yang sentiasa mencari ilmu Allah S.W.T.
Bersyukur ke Hadrat Illahi kerana dengan berakah dan keizinan-Nya, penulis dapat
menyiapkan kerja kursus, Dirasat Fi Hadis al-Ahkam dalam tajuk Imam Abu Daud
tanpa sebarang konflikasi dan masalah dari segi pembiayaan, rujukan, masa dan
kesihatan. Penulis gembira dan berlapang dada setelah berhempas-pulas bagi
menjayakan kerja kursus ini.
Setinggi-tinggi penghargaan yang tidak terhingga kepada pensyarah yang penulis
sanjungi iaitu Ustaz Ahmad Mujahid bin Abdullah. Penulis amat menghargai bantuan
beliau yang memberi penulis input berkenaan kerja kursus kerana penulis masih
setahun jagung dalam pembabitan kerja kursus ini. Akhirnya dengan bantuan beliau
penulis dapat menyiapkan dengan jayanya.
Selain itu jutaan terima kasih kepada ibu bapa dan famili yang penulis sayangi
yang sentiasa memberikan penulis sokongan dari belakang dan menyediakan pelbagai
kemudahan seperti pembiayaan kos kerja kursus penulis ini. Hal ini menyuntik
semangat penulis dalam melangsungkan dan merealisasikan kerja kursus ini mahupun
pembelajaran penulis untuk berjuang dengan bersungguh-sungguh dalam mencari
kebenaran ilmu Allah S.W.T.
Akhirnya, penulis berharap usaha yang penulis lakukan dalam menyiapkan kerja
kursus ini dapat meningkatkan keimanan penulis terhadap Allah S.W.T dan agama-
Nya dan menjadi insan yang dapat membantu orang lain dalam merealisasikan impian
mereka selagi penulis termampu.
2
2.0.PENGENALAN
Mengenal para Imam Ahlussunnah, atau dengan lebih dekat mereka yang
digelar Ahli Hadis merupakan perkara penting dalam kehidupan seseorang yang
bergelar Muslim, hal ini adalah kerana kita digesa oleh agama untuk berhati-hati
dengan siapa kita mengambil “deen” ini. Kemudian “deen” ini dijaga rapi dengan
usaha yang tidak berbelah bahagi oleh para imam hadis. Mereka berkorban apa sahaja
demi menjaga sanad (rantaian perawi) dan matan (kandungan hadis) yang
sesungguhnya sanad dan matan itu termasuk dalam “deen”. Sungguh tinggi
kedudukan para imam ahli hadis ini melalui usaha dan pengorbanan yang tidak dapat
dibandingkan dengan pengorbanan kita pada zaman ini. Para imam hadis
mengumpulkan hadis dengan niat untuk menyampaikan sunnah melalui catatan dan
hafalan mereka. Semoga Allah meletakkan mereka pada kedudukan yang tinggi.
Rasulullah SAW bersabda :
“Allah membuat cerah (muka) seorang yang mendengarkan (hadis) dari kami,
kemudian menyampaikannya.” [H.R. Ahmad, Abu Daud]
Kata-kata Syaikh Rabi’ dalam kitab kecil yang berjudul Makanatu Ahlil Hadis
(Kedudukan Ahli Hadis), beliau berkata: “Sungguh Allah Subhanahu wa Ta'ala telah
menjadikan golongannya (Ahlul Hadis) sebagai tonggak syariat. Melalui usaha
mereka, Dia (Allah) menghancurkan setiap keburukan bid’ah. Merekalah
kepercayaan Allah Subhanahu wa Ta'ala diantara makhluk-makhluk-Nya, sebagai
perantara antara Nabi Shalallahu 'Alaihi wa Sallam dan umatnya. Dan merekalah
yang bersungguh-sungguh dalam menjaga millah (Dien)-Nya. Cahaya mereka terang,
keutamaan mereka merata, tanda-tanda mereka jelas, mazhab mereka unggul, hujjah
mereka tegas”
Terdapat beberapa kitab yang menyatakan berkaitan dengan ilmu hadis. Sama
ada kedudukan hadis, rangkaian sanad dan matan dan banyak lagi. Diantara kitab
yang berkait rapat dengan pengumpulan ilmu hadis ialah Sunan Abu Daud yang
dikarang oleh Imam Abu Daud. Di dalam penulisan ini, penulis menjelaskan dengan
lebih lanjut berkaitan dengan Imam Abu Daud secara terperinci. Dijelaskan berkaitan
dengan biografi Imam Abu Daud, rihlah perjalanan beliau dan sebagainya.
2
3.0.BIODATA IMAM ABU DAUD
3.1.NAMA SEBENAR BELIAU :
Sulaiman bin al Asy’ats bin Syadad bin ‘Amru bin ‘Amir (Menurut
Abdurrahman bin Abi Hatim).
Sulaiman bin al Asy'ats bin Basyar bin Syadad (Menurut Muhammad bin
Abdul 'Aziz Al Hasyimi).1
Imam Al Hafidz Al Faqih Sulaiman bin ‘Imran bin Al Asy’ats bin Ishaq bin
Basyir bin Syidad bin ‘Amr bin ‘Imran atau disebut dengan Amir Al Azdy As
Sajistaany.2
Menurut Abdurrahman bin Abi Hatim, bahawa nama Abu Daud adalah
Sulaiman bin al Asy’ats bin Syadad bin ‘Amru bin ‘Amir.
Menurut Muhammad bin Abdul ‘Aziz Al Hasyimi nama Imam Abu Daud
ialah Sulaiman bin al Asy’ats bin Basyar bin Syadad.
Ibnu Dasah dan Abu ‘Ubaid Al Ajuri berkata bahawa nama Imam Abu Daud
ialah Sulaiman bin al Asy’ats bin Ishaq bin Basyir bin Syadad. Pendapat ini di
perkuat oleh Abu Bakr Al Khathib di dalam Tarikhnya dan di dalam bukunya
beliau menambahi dengan Ibnu ‘Amru bin ‘Imran al Imam, Syaikh as Sunnah,
Muqaddimu al huffazh, Abu Daud al-azadi as-Sajastani, muhaddits Bashrah.3
3.2.TARIKH LAHIR DAN TEMPAT LAHIR BELIAU:
Dilahirkan pada tahun 202 H di kota Sajistaan. Ianya
menurut kesepakatan referensi yang memuatkan biografi beliau. Demikian
juga didasarkan keterangan murid beliau yang bernama Abu Ubaid Al-Ajury
ketika beliau hendak wafat, beliau berkata: aku telah mendengar dari Abi
1http://ibnyusof.blogspot.com/2010/07/pengenalan-kepada-4-kitab-sunan-siri.html 2http://www.salafyoon.net/sirah/al-imam-abi-daud.html 3http://lidwa.com/2011/biografi-imam-abu-daud/
2
Daud, beliau berkata : “Aku dilahirkan pada tahun 202 H (Siyar A`lam An
Nubala` 13/204).”4
3.3.UMUR BELIAU :
Pada tarikh kewafatan beliau iaitu 16 Syawal tahun 275 H beliau telah berusia
73 tahun.5
3.4.PENERANGAN RINGKAS BERKAITAN BELIAU :
Imam Abu Daud belajar bertalaqqi, dan merantau mencari hadis.
Beliau antara imam yang paling banyak mengembara bagi mencari sepotong
hadis.6
Beliau adalah Imam dan tokoh ahli hadis serta pengarang kitab sunan.7
3.5.TARIKH WAFAT DAN TEMPAT WAFAT BELIAU :
Beliau wafat di kota Bashrah pada 16 Syawal 275 H bersamaan hari Jumaat
dan disolatkan jenazahnya oleh Abbas bin Abdul Wahid Al Haasyimy.8
Abu ‘Ubaid al Ajuri mengatakan bahawa : “Imam Abu Daud meninggal pada
hari Jumaat tanggal 16 bulan Syawal tahun 275 H. Beliau meninggal di
Basrah”.9
3.6.MAZHAB PEGANGAN BELIAU :
Imam Abu Daud merupakan individu yang berpegang kepada mazhab Ahli
Sunnah Wal Jama’ah.10
3.7.ETNIK ATAU BANGSA BELIAU:
4http://www.salafyoon.net/sirah/al-imam-abi-daud.html 5http://ibnyusof.blogspot.com/2010/07/pengenalan-kepada-4-kitab-sunan-siri.html 6http://ibnyusof.blogspot.com/2010/07/pengenalan-kepada-4-kitab-sunan-siri.html 7http://solihin87.abatasa.com/post/detail/8914/biografi-imam-abu-dawud 8http://www.salafyoon.net/sirah/al-imam-abi-daud.html 9http://lidwa.com/2011/biografi-imam-abu-daud/ 10http://en.wikipedia.org/wiki/Abu_Dawood
2
Etnik Imam Abu Daud ialah orang Arab dari suku kaum Adz.11
4.0.LATAR BELAKANG BELIAU
Sejak kecil, Imam Abu Daud sangat mencintai ilmu pengetahuan dan sudah
bergaul dengan para ulama untuk menimba ilmu pengetahuan. Sebelum dewasa, dia
sudah mempersiapkan dirinya untuk melangkah ke pelbagai negara. Dia belajar hadis
dari para ulama yang ditemuinya di Hijaz, Syam, Mesir, Iraq, Jazirah, Sagar,
Khurasan dan negara lainnya. Pengembaraannya ke beberapa negara itu membawa dia
untuk mendapatkan hadis sebanyak yang mungkin. Kemudian hadis itu disaring, lalu
ditulis pada kitab Sunan Abu Daud. Imam Abu Daud seringkali berulang alik
mengunjungi Baghdad. Di kota itu, dia mengajar hadis dan fiqih dengan
menggunakan kitab sunan sebagai buku pegangan. Kitab sunan itu ditunjukkan
kepada ulama hadis terkemuka seperti, Imam Ahmad bin Hanbal. Imam Ahmad bin
Hanbal mengatakan bahawa kitab itu sangat bagus.12
Ketika meneliti biografi imam Abu Daud, akan muncul paradigma
bahawasanya beliau semenjak kecil memiliki keahlian untuk menimba ilmu yang
bermanfaat. Semua itu dikukuhkan lagi dengan adanya keutamaan yang telah di
anugerahkan Allah kepadanya berupa kecerdasan, kepandaian dan kegeniusan.
Imam Abu Daud semenjak kecil memfokuskan diri untuk belajar ilmu hadis.
Maka kesempatan itu digunakan untuk mendengarkan hadis di negerinya iaitu
Sajistan dan sekitarnya. Kemudian dia memulakan rihlah ilmiahnya ketika menginjak
umur belasan tahun.
Dia merupakan antara ulama yang sering mengembara untuk mencari hadis ke
pelbagai negara Islam. Beliau banyak mendengar hadis dari berbagai ulama. Maka
tidak hairanlah jika dia dapat menulis dan menghafal hadis dengan jumlah yang besar
iaitu sehingga setengah juta atau mungkin lebih daripada itu. Hal ini merupakan
11http://en.wikipedia.org/wiki/Abu_Dawood 12http://solihin87.abatasa.com/post/detail/8914/biografi-imam-abu-dawud
2
modal yang besar baginya untuk menghasilkan berbagai karya tulisan beliau sendiri
yang tersebar sehingga kepelbagai pelosok negara Islam dan menjadi sandaran dalam
perkembangan keilmuan baik hadis mahupun disiplin ilmu yang lain.13
4.1.SIFAT DAN KEPERIBADIAN BELIAU
Imam Abu Daud termasuk ulama yang mencapai darjat tinggi dalam ibadah,
kesucian diri (tasawuf), kesolehan dan wara’ yang patut diteladani. Sebahagian ulama
berkata : "Perilaku Abu Daud, sifat dan keperibadiannya menyerupai Imam Ahmad
bin Hanbal. Imam Ahmad bin Hanbal menyerupai Waki’. Waki’ pula seperti Sufyan
as-Sauri, Sufyan pula seperti Mansur, Mansur menyerupai Ibrahim an-Nakha’i,
Ibrahim menyerupai Alqamah. Alqamah seperti Ibnu Mas’ud, dan Ibnu Mas’ud
seperti Nabi Muhammad SAW”. Sifat dan keperibadian seperti ini menunjukkan
kesempurnaan dalam beragama, perilaku dan akhlak Imam Abu Daud. Imam Abu
Daud mempunyai falsafah tersendiri dalam berpakaian. Salah satu lengan bajunya
lebar dan satunya lagi sempit. Bila ada yang bertanya, dia menjawab : "Lengan yang
lebar ini untuk membawa kitab, sedang yang satunya tidak diperlukan. Kalau dia
lebar, bererti pembaziran." 14
4.2.AQIDAH BELIAU
Beliau adalah imam dari kalangan imam-imam Ahli Sunnah Wal Jamaah
yang hidup di Basrah kota berkembangnya kelompok Qadariyah. Demikian juga
berkembangnya disana pemikiran Khawarij, Mu’tazilah, Murji’ah dan Syi’ah
Rafidhoh serta Jahmiyah dan lain-lainnya. Tetapi walaupun demikian, beliau tetap
istiqomah diatas Sunnah dan beliau membantah Qadariyah didalam kitabnya Al-
Qadar. Demikian pula bantahan beliau atas golongan Khawarij dalam kitabnya
Akhbar Al-Khawarij. Beliau juga membantah terhadap fahaman yang menyimpang
dari kemurnian ajaran Islam yang disampaikan oleh Rasulullah SAW. Maka berkaitan
hal tersebut dapat dilihat didalam kitabnya As-Sunan (Sunan Abu Daud) yang
13http://lidwa.com/2011/biografi-imam-abu-daud/ 14http://solihin87.abatasa.com/post/detail/8914/biografi-imam-abu-dawud
2
terdapat padanya bantahan-bantahan beliau terhadap golongan Jahmiyah, Murji’ah
dan Mu’tazilah.15
4.3.MEMULIAKAN ILMU DAN ULAMA
Sikap Imam Abu Daud ialah memuliakan ilmu dan ulama dapat dilihat melalui
kisah yang diceritakan oleh Imam al-Khattabi dari Abu Bakar bin Jabir, pembantu
Abu Daud. Dia berkata :
"Aku bersama Abu Daud tinggal di Baghdad. Pada suatu hari, ketika kami
telah selesai melakukan solat maghrib, tiba-tiba terdapat orang yang mengetuk pintu
rumah. Lalu aku membuka pintu tersebut dan seorang pelayan melaporkan kepadaku
bahawa Amir Abu Ahmad al-Muwaffaq meminta izin untuk masuk kedalam rumah.
Kemudian aku memberitahu Abu Daud dan beliau pun mengizinkannya. Lalu Amir
duduk. Kemudian Abu Daud bertanya: "Apakah yang mendorongmu Amir ke sini?"
Amir pun menjawab "Ada tiga kepentingan". "Kepentingan apa?" Tanya Abu Daud.
Amir mengatakan: "Sebaiknya anda tinggal di Basrah, supaya para pelajar dari
seluruh dunia belajar kepadamu. Dengan demikian kota Basrah akan makmur lagi
kerana Basrah telah hancur dan ditinggalkan orang ramai akibat tragedi Zenji."
Imam Abu Daud berkata: "Itu yang pertama, lalu apa yang kedua?". Amir
berkata : "Hendaknya anda mahu mengajarkan sunan kepada anak-anakku". Lalu
Abu Daud bertanya lagi "yang ketiga?". "Hendaklah anda membuat majlis sendiri
untuk mengajarkan hadis kepada keluarga khalifah, sebab mereka enggan duduk
bersama orang umum."
Abu Daud menjawab: "Permintaan ketiga tidak dapat aku kabulkan sebab darjat
manusia itu, baik yang terhormat mahupun rakyat jelata dalam menuntut ilmu
dipandang sama." Ibnu Jabir menjelaskan: "Sejak itu putra-putra khalifah
15http://www.salafyoon.net/sirah/al-imam-abi-daud.html
2
menghadiri majlis taklim, duduk bersama orang umum, dengan diberi tirai
pemisah".16
4.4.PERKEMBANGAN KEILMUANNYA
Tidak terdapat berita atau keterangan yang jelas mengenai masa kecil beliau
kecuali keterangan bahawa keluarganya memiliki perhatian yang sangat besar dalam
hadis-hadis Rasulullah SAW dan hal ini sangat mempengaruhi perkembangan
keilmuan beliau di masa depannya.17
5.0.LATAR BELAKANG KELUARGA BELIAU
Keluarga beliau adalah keluarga yang terdidik dalam kecintaan terhadap
hadis-hadis Rasulullah SAW dan ilmu-ilmunya yang lain. Bapa beliau iaitu Al
Asy’ats bin Ishaq adalah seorang perawi hadis yang meriwayatkan hadis dari Hamad
bin Zaid dan demikian juga saudara lelakinya Muhammad bin Al Asy’ats termasuk
seorang yang mendalami dan menuntut ilmu hadis serta ilmu-ilmu yang terkandung
didalam ilmu hadis yang merupakan teman perjalanan beliau dalam menuntut hadis
dari para ulama ahli hadis. Ini merupakan satu modal yang sangat yang berperanan
dalam perkembangan beliau di masa-masa perkembangan keilmuan dan keahliannya
dalam bidang hadis dan ilmu-ilmu yang terkandung di dalam hadis yang lain yang
merupakan sebahagian daripada ilmu-ilmu agama. Maka berkembanglah Abu
Daud dengan motivasi dan semangat yang tinggi serta kecintaan beliau sejak
kecil terhadap ilmu-ilmu hadis, sehingga beliau mengadakan perjalanan (Rihlah)
dalam mencari ilmu sebelum genap berusia 18 tahun.
Beliau memulakan perjalanannya ke Baghdad (Iraq) pada tahun 220 H dan
bertemu dengan kematian Imam Affan bin Muslim, sebagaimana yang beliau
katakana bahawa : “Aku menyaksikan jenazahnya dan mensolatkannya (Tarikh Al
16http://solihin87.abatasa.com/post/detail/8914/biografi-imam-abu-dawud 17http://www.salafyoon.net/sirah/al-imam-abi-daud.htm
2
Baghdady 9/56)”. Walaupun sebelumnya beliau telah pergi ke negeri-negeri tetangga
Sajistaan, seperti Khurasan, Baghlan, Harron, Roi dan Naisabur.18
Setelah beliau memasuki kota Baghdad, beliau diminta oleh Amir Abu Ahmad
Al-Muwaffaq untuk tinggal dan menetap di Basrah, dan beliau menerimanya. Akan
tetapi hal itu tidak membuat beliau berhenti dalam mencari hadis, bahkan pada tahun
221 H beliau datang ke Kufah dan mengambil hadis dari Al-Hafiz Al Hasan bin
Robi’ Al-Bajaly dan Al Hafiz Ahmad bin Abdillah bin Yunus Al-Yarbu’iy (mereka
berdua termasuk dalam guru-gurunya Imam Muslim). Sebelumnya beliau berihlah di
Makkah dan meriwayatkan hadis dari Abdullah bin Maslamah Al-Qa’naby
(wafat tahun 221 H). Demikian juga beliau ke Damaskus ibu kota Syria sekarang dan
mengambil hadis dari Ishaq bin Ibrahim Al Faradisy dan Hisyam bin Ammaar.
Pada tahun 224 H beliau pergi ke Himshi dan mengambil hadis dari Imam
Hayawah bin Syuraih Al-Himshy, dan mengambil hadis dari Ibu Ja’far An Nafiry di
Harron. Beliau juga pergi ke Halab dan mengambil hadis dari Abu Taubah Robi’ bin
Nafi’ Al-Halab, lalu berihlah ke Mesir dan mengambil hadis daripada Ahmad bin
Soleh Ath-Thobary. Kemudian beliau tidak berhenti mencari ilmu di negeri-negeri
tersebut bahkan sering sekali berulang alik ke Baghdad untuk menemui Imam Ahmad
bin Hambal disana dan menerima serta menimba ilmu daripadanya. Walaupun
demikian beliaupun mendengar dan menerima ilmu dari ulama-ulama Basrah seperti :
Imam Abu Salamah At-Tabudzaky, Imam Abdul Walid Ath-Thoyalisy dan yang lain-
lainnya. Kerana itulah beliau menjadi seorang imam ahlil hadis yang terkenal kerana
banyak berihlah dalam mencari ilmu pengetahuan.19
5.1.PUTRA IMAM ABU DAUD
18Ibid19http://www.salafyoon.net/sirah/al-imam-abi-daud.html
2
Imam Abu Daud meninggalkan seorang putra bernama Abu Bakar Abdullah
bin Abu Daud. Dia adalah seorang Imam hadis iaitu putra kepada seorang imam hadis
pula. Dilahirkan tahun 230 H dan wafat pada tahun 316 H.20
6.0.ILMU PENGETAHUAN IMAM ABU DAUD
6.1.KRONOLOGI RIHLAH IMAM ABU DAUD
Pada usia 18 tahun beliau memulakan rihlah ke Iraq, Baghdad yang
merupakan daerah Islam yang pertama beliau kunjungi, iaitu pada tahun 220 H
Kufah pula beliau kunjungi pada tahun 221 H.
Basrah merupakan tempat beliau tinggal dan disana beliau banyak mendengar
hadis. Kemudian beliau keluar dari sana dan kembali lagi setelah itu. Tempat
kewafatan beliau juga adalah di Basrah.
Syam, Damsyiq, Himsh dan Halb, Syria.
Al-Jazirah iaitu beliau masuk ke daerah Haran dan mendengar hadis dari
penduduknya.
Hijaz pula beliau mendengar hadis dari penduduk Makkah. Kemungkinan
besar saat itu perjalanan beliau adalah bertujuan hendak menunaikan ibadah
haji.
Mesir.
Khurasan iaitu di Naisabur dan Harrah. Tujuan beliau ke sana adalah untuk
mendengar hadis dari penduduk Baghlan.
20http://solihin87.abatasa.com/post/detail/8914/biografi-imam-abu-dawud
2
Ar-Ray.
Sijistan iaitu tempat tinggal asal beliau. Beliau keluar dari Sijistan dan
kemudian kembali semula. Setelah itu beliau keluar lagi menuju ke Basrah.21
6.2.GURU-GURU IMAM ABI DAUD
Guru-guru beliau sangat banyak, kerana beliau menuntut ilmu sejak kecil dan
sering merantau kepelosok negeri-negeri untuk menuntut ilmu pengetahuan. Abu Ali
Al-Ghassany telah mengarang sebuah buku yang menyebut nama-nama guru beliau.
Didalam kitab tersebut menyatakan bahawa guru-guru beliau mencapai tahap
sehingga 300 orang. Demikian juga Imam Al-Mizy menyebut dalam kitabnya
Tadzibul Kamal bahawa Imam Abu Daud mempunyai seramai 177 orang guru. Di
antara guru-guru beliau ialah :
Ahmad bin Muhammmad bin Hanbal as Syaibani al Bagdadi.
Ishaq bin Ibrahin bin Rahuyah Abu Ya’qub al-Hanzhali.
Ali bin Al Madiny.
Yahya bin Ma’in Abu Zakariya.
Abu Bakr ibnu Abi Syaibah.
Muhammad bin Yahya Adz Dzuhly.
Abu Taubah Robi’ bin Nafi’ Al Halaby.
21http://www.salafyoon.net/sirah/al-imam-abi-daud.html
2
Abdullah bin Maslamah Al Qa’naby.
Abu Khaisamah Zuhair bin Harb.
Ahmad bin Soleh Al Mishry.
Hayuwah bn Syuraih.
Abu Mu’awiyah Muhammad bin Hazim Adh Dhorir.
Abu Robi’ Sulaiman bin Daud Az Zahrony.
Qutaibah bin Sa’di bin Jamil Al Baghlany.22
6.3.MURID-MURID IMAM ABI DAUD
Imam Abu ‘Isa at Tirmidzi
Imam Nasa’i
Ali bin Hasan bin Al ‘Abd Al Anshari (perawi sunan dari beliau).
Muhammad bin Bakr bin Daasah At Tammaar (perawi sunan dari beliau).
Abu ‘Ali Muhammad bin Ahmad Al Lu’lu’i (perawi sunan dari beliau).23
Abu Ubaid Al Ajury
Abu Thoyib Ahmad bin Ibrahim Al Baghdady (Perawi sunan Abi Daud dari
beliau).
Abu ‘Amr Ahmad bin Ali Al Bashry (perawi kitab sunan dari beliau).
Abu Bakr Ahmad bin Mauhammad Al Khollal Al Faqih.
Isma’il bin Muhammad Ash Shofar.
22Ibid 23http://ibnyusof.blogspot.com/2010/07/pengenalan-kepada-4-kitab-sunan-siri.html
2
Abu Bakar bin Abi Daud (anak beliau).
Zakariya bin Yahya As Saajy.
Abu Bakr Ibnu Abi Dunya.
Ahmad bin Sulaiman An Najjar (perawi kitab Nasikh wal Mansukh dari
beliau).
Muhammad bin Ahmad bin Ya‘qub Al Matutsy Al Bashry (perawi kitab Al
Qadar dari beliau).24
6.4.HASIL KARYA BELIAU
Adapun hasil karya beliau yang sampai kepada kita hari ini adalah ;
As-Sunan.
Al-Marasil.
Al-Masa’il.
Ijabaatuhu ‘An Su’alaati Abi ‘Ubaid al-Ajuri.
Risalatuhu Ila Ahlul Makkah.
Tasmiyyatu al-Ikhwah al-Ladziina Rowaa ‘Anhum al-Hadis.
Kitab az-Zuhd.
Adapun kitab beliau yang hilang dari peredaran masa adalah;
Ar-Radd ‘Ala Ahlul al-Qadar.
An-Nasikh wal Mansukh.
At-Tafarrud.
Fadla’ilu al-Anshar.
24http://www.salafyoon.net/sirah/al-imam-abi-daud.html
2
Musnad Hadis Malik.
Dala’ilu an-Nubuwwah.
Ad Du’aa’.
Ibtidaa’u al-Wahyi.
Akhbaru al-Khawarij.
Ma’rifatu al-Awqaat.
Kitab al-Qadar .
Di antara kitab karangan Imam Abu Daud tersebut, yang paling popular adalah kitab
as-Sunan, yang lebih dikenali dengan nama Sunan Imam Abu Daud.25
6.5.PUJIAN DAN SANJUNGAN PARA ULAMA TERHADAP IMAM ABU
DAUD
Banyak para imam dan ulama yang memuji dan menyanjungi Imam Abu Daud.
Diantara mereka ialah :
Imam Ahmad bin Hanbal pernah dan sempat memberi komentar terhadap
sunan Abu Daud iaitu, beliau memuji bahawa ia satu kitab yang sangat baik.26
Berkata Imam Al Khollal bahawa Imam Abu Daud adalah imam yang paling
didepan pada zamannya.
Berkata Ibnu Hibban bahawa Abu Daud termasuk salah satu imam dunia
dalam ilmu dan fiqih (Thobaqat As-Syafi’iyah 2/293).
Berkata Musa bin Harun bahawa Abu Daud diciptakan di dunia untuk hadis
dan di akhirat untuk Syurga dan tidak aku melihat seorang pun lebih utama
darinya (Thobaqatus Syafi`iyah 2/295).
Berkata Al-Hakim bahawa Imam Abu Daud adalah imam ahli hadis di
zamannya tanpa sebarang keraguan.
Berkata Imam Nawawi bahawa para ulama telah sepakat memuji Abu Daud
dan mensifatinya dengan orang yang banyak ilmu, kuat hafalan, wara’ dalam
25http://solihin87.abatasa.com/post/detail/8914/biografi-imam-abu-dawud 26http://ibnyusof.blogspot.com/2010/07/pengenalan-kepada-4-kitab-sunan-siri.html
2
agama yakni soleh dan kuat pemahamannya dalam ilmu hadis dan yang
lainnya (Tahdzib Al Asma` Wal Lughat 2/225).
Ditanya Syeikh Islam Ibnu Taimiyah tentang buku-buku hadis dan sebahagian
pengarangnya seperti Ath-Thoyalisy dan Abu Daud dan yang lainnya. Maka
beliau menjawab bahawa adapun Bukhari dan Abu Daud, maka mereka
berdua adalah dua orang imam dalam fiqih dari ahli ijtihad.
Adapun Adz Dzahaby banyak memuji beliau dan diantara pujian beliau adalah
ucapannya bahawa Abu Daud dengan keimamannya dalam hadis dan ilmu-
ilmu yang lainnya. Beliau termasuk dalam ahli fiqih yang besar. Maka
kitabnya As-Sunan telah jelas menunjukkan hal tersebut.27
Abdurrahman bin Abi Hatim berkata bahawa Abu Daud adalah seorang yang
thiqah.
Abu Bakr Ash Shaghani berkata bahawa hadis dilunakkan bagi Abi Daud
sebagaimana besi dilunakkan bagi Nabi Daud.28
7.0.KITAB SUNAN ABU DAUD
7.1.PENGERTIAN KITAB SUNAN ABU DAUD
Kitab Sunan Imam Abu Daud menurut ahli hadis adalah kitab hadis yang
disusun berdasarkan bab-bab fiqih. Kitab sunan ini hanya memuat hadis marfu’ dan
tidak memuat hadis mauquf atau hadis maqtu’. Ianya sebab yang kedua-duanya ini
27http://www.salafyoon.net/sirah/al-imam-abi-daud.html 28http://lidwa.com/2011/biografi-imam-abu-daud/
2
tidak termasuk sunnah ianya termasuk didalam hal-hal yang berkaitan dengan moral,
sejarah dan zuhud.
Sebagaimana pernyataan Al-Khattani dalam kitab al-Risalah al-Mustatrafah :
“Diantara kitab-kitab hadis adalah kitab-kitab sunan iaitu kitab hadis yang disusun
menurut bab-bab fiqih yang bermula dari bab taharah, solat, zakat, dan sebagainya
dan di dalamnya tidak tedapat hadis mauquf, kerana hadis tersebut tidak disebut
sebagai sunnah, namun hanya disebut sebagai hadis.29
7.2.METODE PENULISAN SUNAN IMAM ABU DAUD
Imam Abu Daud menyempurnakan dan menyiapkan kitab sunannya ketika
beliau berada di Baghdad. Kemudian beliau mengemukakan kitab tulisannya itu
kepada guru beliau iaitu Imam Ahmad bin Hanbal serta Imam al-Bukhari dan Imam
Muslim. Imam Abu Daud menyusun kitabnya mengikut susunan fiqh. Dimana beliau
menyusun bermula dengan topik-topik yang terpenting bagi seorang mukallaf
antaranya adalah berkaitan dengan bab kecil yang merangkumi penjelasan kitab
berkaitan. Imam Abu Daud memberitahu bahawa beliau mengambil masa selama 20
tahun untuk menyiapkan susunan kitab sunannya. Ia adalah hasil tapisan daripada
500,000 buah hadis.
Hasilnya beliau telah memasukkan sebanyak 4800 buah hadis didalam kitab
sunannya iaitu Kitab Sunan Imam Abu Daud. Dimana 600 buah hadis adalah bertaraf
sahih dan selebihnya adalah menyamai sahih dan menghampiri sahih. Imam Abu
Daud ada menyebut bahawa beliau juga meninggalkan hadis yang mana jumhur
29http://d-scene.blogspot.com/2011/04/kitab-sunan-abu-daud.html
2
ulama sepakat tidak menerima hadis tersebut. Beliau telah menyusun kitab sunannya
itu kepada 40 kitab. Setiap tajuk kitab telah dibahagi kepada bab kecil sebanyak 1871
bab. Imam Abu Daud menjelaskan kedudukan sesebuah hadis yang terdapat didalam
sunannya itu seperti hadis dha’if, munkar serta mu’dal. Antara lainnya, beliau juga
menerangkan tentang kedudukan perawi seperti sama ada thiqah, waham atau majhul
dan lainnya. Imam Abu Daud telah menetapkan ciri dan syarat tertentu dalam
menyusun kitab sunannya iaitu :
Didalam kitab sunan tersebut Imam Abu Daud menerangkan hadis dha’if atau
terlalu dha’if. Beliau menerangkan kedudukan sesebuah hadis.
Manakala hadis yang tidak diterangkan adalah hadis maqbul.
Justeru didalam Sunan Imam Abu Daud dikumpulkan pelbagai hadis yang terdiri
daripada hadis sahih, hasan dan juga dha’if.30
7.3.TINGKATAN HADIS DALAM SUNAN IMAM ABU DAUD
Imam Abu Daud dalam menyusun kitab sunannya tidak hanya memfokuskan
hadis-hadis sahih, tetapi juga memasukkan hadis dha’if. Tingkatan hadis dalam kitab
Sunan Imam Abu Daud tersebut dapat diketahui melalui surat beliau kepada
penduduk Mekah ketika menjelaskan isi kitab sunannya. Penjelasan Imam Abu Daud
di dalam kitab sunannya secara garis besar membahagikan hadis kedalam lima
tingkatan, iaitu :
Hadis Sahih, adalah hadis yang diriwayatkan oleh rawi yang adil, sempurna
ingatannya, sanadnya bersambung, tidak berillat dan tidak pula janggal. Hadis
ini disebut hadis sahih lizatihi, kerana tingkat kesahihannya tidak memerlukan
hadis lain untuk mengukuhkannya.
Ma Yusyabbihahu (yang menyerupai sahih). Para ulama muhadditsin
mengutarakan perbandingan istilah yang digunakan oleh Imam Abu Daud
tersebut dengan istilah yang berlaku bagi para ulama muhadditsin. Maksud
Imam Abu Daud dengan istilah “ma yusyabbahahu” adalah hadis sahih
lighairihi, kerana hadis tersebut menyerupai hadis sahih lizatihi, tetapi
martabatnya di bawah sahih lizatihi.
30Rosmawati Ali @ Mat Zin. (2005). Pengantar Ulum Hadis. Kuala Lumpur : Pustaka Salam.
2
Ma Yuqoribuhu (yang mendekati sahih). Istilah yang digunakan oleh Imam
Abu Daud tersebut menurut sebahagian ulama muhadditsin adalah hadis hasan
lizatihi, kerana hadis hasan lizatihi boleh dinaik taraf menjadi hadis sahih li
ghairihi apabila disokong oleh hadis yang lain. Ibnu Sollah dan Imam al-
Nawawi memberikan definisi hadis hasan menurut istilah Imam Abu Daud
iaitu sebagai : “ Hadis yang disebutkan secara mutlak dan tidak ada dalam
salah satu kitab sahih (Bukhari dan Muslim) dan tidak ada di antara ulama
yang menetapkan kesahihannya. Bagi menentukan hadis tersebut sama ada
antara hadis sahih dan hasan, maka hadis tersebut adalah hadis hasan
menurut Imam Abu Daud”. Ibnu Sollah menyatakan di dalam kitab Sunan
Imam Abu Daud bahawa banyak mengandungi hadis hasan. Sebagaimana
penjelasan yang diberikan oleh Imam Abu Daud sendiri ketika menjelaskan isi
kitabnya tersebut.31
Wahnun Syadidun (sangat lemah). Istilah hadis tersebut menurut istilah yang
berlaku bagi para ulama muhadditsin bererti hadis yang sangat dha’if. Namun
pada tahap hadis dha’if ini, Imam Abu Daud memberikan sejumlah penjelasan
mengenai taraf kedha’ifannya dan menurut beliau hadis dha’if tersebut lebih
kuat bila dibandingkan dengan pendapat ulama. Percantuman hadis dha’if
yang disertai keterangan tahap kedha’ifannya dibolehkan menurut Imam Abu
Daud.
Shalih (yang tidak dijelaskan). Para ulama berbeza pendapat dalam
mengkategorikan istilah yang dipakai oleh Imam Abu Daud. Imam al-Nawawi
dan Ibnu Sollah menjelaskan bahawa jika hadis tersebut diriwayatkan dalam
salah satu kitab sahih (Bukhari dan Muslim) maka hadis tersebut adalah sahih.
Apabila tidak diriwayatkan dalam salah satu kitab sahih dan tidak ada ulama
yang menerangkan tentang darjat hadis tersebut, maka hadis tersebut adalah
hadis hasan menurut Imam Abu Daud. Pendapat tersebut menunjukkan sikap
berhati-hati agar tidak menetapkan kesahihan sesuatu hadis tersebut kerana
31http://www.salafyoon.net/sirah/al-imam-abi-daud.html
2
tidak terdapat di dalam salah satu kitab sahih dan tidak ada seorang pun di
antara para imam hadis yang menetapkan kesahihannya.32
7.4.KELEBIHAN DAN KEKURANGAN SUNAN IMAM ABU DAUD
Di antara pandangan positif para ulama terhadap Sunan Abu Daud tersebut adalah
seperti berikut :
Al-Khattabi berkata : “Ketahuilah, kitab Sunan Abu Daud adalah sebuah
kitab yang mulia yang belum pernah disusun oleh sesuatu kitab yang lain
yang menerangkan hadis-hadis hukum sepertinya”. Para ulama menerima
baik kitab sunan tersebut, kerana ianya menjadi hakim antara ulama dan para
fuqaha’ yang berlainan mazhab. Kitab itu menjadi pegangan ulama Irak,
Mesir, Moroko, dan negeri lain”.33
Ibnu Qayyim al-Jauziyah, menyatakan bahawa : “Kitab Sunan Abu Daud
memiliki kedudukan yang tinggi dalam dunia Islam dan pemberi keputusan
bagi perselisihan pendapat. Kepada kitab itulah orang-orang jujur
mengharapkan keputusan. Mereka merasa puas atas keputusan dari kitab itu.
Imam Abu Daud telah menghimpun segala macam hadis hukum dan
menyusunnya dengan sistematik yang baik dan indah, serta membuang hadis
yang lemah”.
Ibnu al-‘Arabi, mengatakan bahawa : “Apabila seseorang sudah memiliki
kitabullah dan kitab Imam Sunan Abu Daud, maka tidak lagi memerlukan
kitab yang lain”.
Imam al-Ghazali berkata bahawa : “Kitab Sunan Imam Abu Daud sudah
cukup bagi para mujtahid untuk mengetahui hadis-hadis hukum”.
Di samping ulama-ulama tersebut yang memberikan penilaian baik atas kelebihan
kitab Sunan Imam Abu Daud, ada juga ulama hadis yang mengkritik kelemahan yang
32http://www.salafyoon.net/sirah/al-imam-abi-daud.html 33Rosmawati Ali @ Mat Zin. (2005). Pengantar Ulum Hadis. Kuala Lumpur : Pustaka Salam.
2
terdapat di dalam kitab Sunan Imam Abu Daud tesebut. Di antara para ulama yang
mengkritik itu adalah seperti Ibnu Hajar al-Asqalani, Imam al-Nawawi dan Ibnu
Taimiyah. Kritikan tersebut meliputi:
Tidak adanya penjelasan tentang kualiti sesuatu hadis dan kualiti sanad
(sumber, silsilah dalam hadisnya). Sementara yang lainnya disertai dengan
penjelasan.
Adanya kemiripan Abu Daud dengan Imam Hambali dalam hal bertoleransi
terhadap hadis yang dha’if yang mana sebilangan daripada kalangan ulama
yang lain menilai hadis tersebut sebagai dha’if.
Kritik juga dilakukan oleh Ibnu al-Jauzi, seorang tokoh ahli hadis bermazhab
Hambali yang telah melakukan penelitian terhadap kitab Sunan Imam Abu
Daud.34
Beliau menemukan hadis yang maudhu’ (palsu) sebanyak sembilan hadis.
Namun kritikan tesebut telah dibahas kembali oleh Jalaluddin al-Suyuti dalam
kitabnya al-la’ali al-Masnu’ah fi Ahadis al-Maudhu’ah dan Ali bin
Muhammad bin Iraq al-Kunani di dalam kitabnya Tanjih al-Syari’ah al-
Maudhu’ah. Dalam kitab tersebut dijelaskan kembali hadis-hadis yang dikritik
oleh Ibnu al-Jauzi.35
7.5.SYARAH-SYARAH KITAB SUNAN ABU DAUD
Beberapa kitab syarah telah ditulis untuk menerangkan dan menafsirkan atau
menjelaskan kitab Sunan Imam Abu Daud. Kitab-kitab tersebut adalah sebagaimana
berikut :
Ma’alim al-Sunan - Kitab ini ditulis oleh Imam Abu Sulaiman Ahmad bin
Ibrahim bin Khattab al-Bisri al-Khattabi yang wafat pada 388 H. Kitab ini
merupakan kitab syarah yang sederhana, yang hanya mengupas masalah
bahasa, meneliti riwayah, mencari hukum dan membahas adab.
34Rosmawati Ali @ Mat Zin. (2005). Pengantar Ulum Hadis. Kuala Lumpur : Pustaka Salam.35http://d-scene.blogspot.com/2011/04/kitab-sunan-abu-daud.html
2
‘Aun al-Ma’bud Syarah Sunan Abu Daud - Kitab ini ditulis oleh Syaikh
Syafaratul Haq Muhammad Asyraf bin Haidar al-Shiddiqi al-Azim Abadi
yang wafat pada abad 14 H. Kitab ini menjelaskan kata-kata sulit (ayat
sastera). Ia menguatkan satu hadis atas hadis yang lainnya secara ringkas, dan
menjelaskan dalil yang terdapat pada setiap mazhab-mazhab secara
menyeluruh.
Mukhtasar Sunan Abu Daud - Kitab ini ditulis oleh al-Hafid Abdul Azhim bin
Abdul Qawi al-Munziri yang wafat pada 656 H. Dalam kitab ini al-Munziri
menyebutkan ulama lain dari lima hadis yang juga meriwayatkan hadis
tersebut dan menunjukkan kelemahan sebagian hadis.36
Syarah Ibnu Qayyim al-Jauziyah - Kitab ini ditulis oleh Ibnu Qayyim al-
Jauziyah yang wafat pada 751 H. Ibnu Qayyim memberikan tambahan
penjelasan mengenai kelemahan hadis yang dijelaskan oleh al-Munziri,
menegaskan kesahihan hadis yang belum di sahihkan, serta membahas matan
hadis yang musykil. Kitab ini diterbitkan dalam kitab ‘Aunul Ma’bud karya
Syamsul Haq Azin Abadi.
Sunan Imam Abu Daud yang di tahqiq oleh Syaikh Muhammad Muhyidin
Abdul Hamid. Dia telah menghitung hadis yang terdapat dalam kitab Sunan
Imam Abu Daud.
Sunan Imam Abu Daud yang di tahqiq oleh Sidqi Muhammad Jamil. Kitab ini
mencantumakan surat Imam Abu Daud kepada penduduk Mekah dalam
muqaddimah-nya. Dan juga mencantumkan takhrij atas hadis-hadis Imam Abu
Daud yang diriwayatkan oleh Bukhari, Muslim, al-Tirmidzi, al-Nasa’i, Ibnu
Majah, Malik, Ahmad bin Hambal dan al-Baihaqi. Kitab ini juga
mencantumkan penjelasan yang diberikan oleh al-Khattabi.
Dha’if Sunan Imam Abu Daud yang ditulis oleh Nashiruddin al-Albani.
Dalam kitab tersebut berisi hadis-hadis yang diriwaytkan oleh Abu Dawud
yang dianggap sebagai hadis dha’if oleh Nashiruddin al-Albani.37
36Ibid37Ibid
2
7.6.CARA PENYUSUNAN KITAB SUNAN ABU DAUD
Sebagaimana telah dijelaskan diatas, bahawa Kitab Sunan Imam Abu Daud disusun
mengikut cara atau urutan bab-bab fikih yang dapat memudahkan pembaca ketika
mencari hadis-hadis yang berkaitan dengan masalah tertentu.38
NO NAMA KITAB JUMLAH BAB JUMLAH HADIS
1. Kitab al-Taharah 143 390
2. Kitab al-Shalat 367 1165
3. Kitab al-Zakat 47 145
4. Kitab al-Luqatah _ 20
5. Kitab al-Manasik 98 325
6. Kitab al-Nikah 50 129
7 Kitab al-Talaq 50 138
8. Kitab al-Shaum 81 164
9. Kitab al-Jihad 182 311
10. Kitab al-Dahaya 20 56
11. Kitab al-Said 4 18
12. Kitab al-Wasaya 17 23
13. Kitab al-Fara’id 17 43
14. Kitab al-Kharaj al-Imarah 40 161
15. Kitab al-Janaiz 84 153
16. Kitab al-Aiman wa al-Nuzur 32 84
17. Kitab al-Buyu’ wa al-Ijarah 92 245
18. Kitab al-Aqdiyah 30 70
19. Kitab al-‘Ilm 13 28
20. Kitab al-Asyribah 22 67
21. Kitab al-At’imah 55 119
22. Kitab al-Tib 24 71
23. Kitab al-‘Atqu 15 43
24. Kitab al-Huruf wa al-Qira’ _ 40
25. Kitab al-Hammam 3 11
26. Kitab al-Libas 47 139
38Ibid
2
27. Kitab al-Tarajjul 21 55
28. Kitab al-Khatam 8 26
29. Kitab al-Fitan 7 39
30. Kitab al-Mahdi _ 12
31. Kitab al-Malahim 18 60
32. Kitab al-Hudud 40 143
33. Kitab al-Diyat 32 102
34. Kitab al-Sunnah 32 177
35. Kitab al-Adab 108 50239
Dari pembahagian-pembahagian kitab tersebut jelas bahawa sunan Imam Abu
Daud hanya mengumpul hadis-hadis hukum kecuali pada beberapa hadis seperti yang
terdapat pada kitab ilmu dan adab. Beliau juga menghindari khabar-khabar, kisah-
kisah, dan mau’idah.40
7.7.SIFAT KITAB SUNAN IMAM ABU DAUD
Imam Abu Daud menyusun kitabnya di Baghdad. Keutamaan penyusunan
kitabnya adalah berkaitan dengan masalah hukum, jadi kumpulan hadisnya lebih
berfokuskan kepada hadis yang berkaitan hukum. Sebagaimana yang di ungkapkan
oleh as Suyuthi bahawasannya Imam Abu Daud hanya menghadkan di dalam
bukunya pada hadis-hadis yang berkaitan dengan hukum sahaja. Abu Bakar bin Dasah
mengatakan bahawa : Aku mendengar Abu Daud berkata “Aku menulis dari
Rasulullah SAW sebanyak lima ratus ribu hadis, kemudian aku pilih daripada hadis-
hadis tersebut dan aku kumpulkan serta aku letakkan dalam kitabku ini sebanyak
empat ribu dan beberapa ratus hadis. Aku sebutkan yang sahih, yang serupa
dengannya dan yang mendekati sahih”.41
39Ibid40Ibid41Ibid
2
7.8.JUMLAH HADIS DI DALAM KITAB SUNAN IMAM ABU DAUD
Di atas telah disebutkan bahawa isi Sunan Imam Abu Daud itu memuat hadis
sebanyak 4,800 buah hadis. Namun sebahagian ulama ada yang menghitungnya
sebanyak 5,274 buah hadis. Perbezaan jumlah ini disebabkan oleh sebahagian ulama
menghitung dan memandang sebuah hadis yang diulang-ulang sebagai satu hadis,
namun sebahagian yang lain pula menganggap dan menghitungnya sebagai dua hadis
atau lebih. Dua jalan periwayatan hadis atau lebih ini telah dikenali di kalangan ahli
hadis secara umum.42
Imam Abu Daud membahagi kitab sunannya kepada beberapa kitab, dan tiap-
tiap kitab dibahagi pula ke dalam beberapa bab. Jumlah kitab sebanyak 40 buah. Di
antaranya ada 3 kitab yang tidak dibahagi ke dalam bab-bab. Sedangkan jumlah bab
sebanyak 1,871 buah bab. 43
Syaikh Abdul Muhsin al-Abbad al-Badr hafizahullahu dalam kitab karagannya
Kaifa Nastafiidu minal Kutubil Hadisiyah (hal. 18) berkata : “Kitab sunan karya
Imam Abu Daud ini adalah kitab yang sangat agung, yang diperkaya oleh penulisnya
di dalamnya hadis-hadis ahkam dan menyusun serta memaparkannya berdasarkan
urutan bab-bab yang menunjukkan atas kefakihan dan kedalamannya terhadap ilmu
riwayah dan dirayah”.44
7.9.SIFAT SUNAN IMAM ABU DAUD
Naskah Imam Abu Daud berbeza mengikut anak murid kerana ianya melalui
proses imla’ yang mana guru baca dan anak murid mencatat. Jika terdapat kesalahan
pada catatan dan hafalan mereka akan memperbetulkannya melalui pelajar yang
berkesempatan hadir semua proses ada. Ianya menyebabkan tulisan (manuskrip)
sedikit berbeza seperti nombor hadis, terjemahan dan lain-lain. Imam Abu Daud
42Ibid43http://mujahidincyber.blogspot.com/2009/04/sejarah-hidup-imam-abu-dawud.html 44Ibid
2
memfokuskan kepada hadis-hadis hukum dan hadis yang marfu (datang terus daripada
Nabi) sahaja.45
7.10.METODE MENUKILKAN HADIS
Sama dengan Imam Bukhari dalam memberikan maksud perkataan-perkataan
yang digunakan, dan sama dengan ketelitian Imam Muslim dalam membezakan
percakapan guru-guru seperti contoh, akhbarana atau ahdasana bagi membezakan
sanad dan periwayat (dengan membezakan bukan sekerat-sekerat).46
Wujud juga hadis yang disalin hanya apa yang pasti dan diakhiri dengan
“kemudian tidak aku dengar”, “diambil daripada..” menunjukkan betapa jujurnya
beliau dalam menukilkan hadis. Wujud perawi yang terlalu ketat dan beliau tidak
berjaya masuk dan mendengar, beliau mencatat “dibaca hadis itu di hadapan dan aku
menjadi saksi” kerana beliau hanya mendengar di sebalik dinding sahaja.”47
7.12.KEDUDUKAN SUNAN IMAM ABU DAUD
Kitab Sunan Imam Abu Daud asalnya daripada kumpulan 500,000 hadis daripada
Rasulullah SAW yang kemudiannya ditapis satu-persatu untuk menjadi sebuah kitab
sunan. Sunan Imam Abu Daud ialah sebuah kitab hadis yang sangat penting kepada
umat Islam khususnya para mujtahidin. Imam Abu Daud hanya menumpukan kepada
persoalan-persoalan fiqh sahaja. Oleh itu sunan Imam Abu Daud merupakan kitab
sunan yang banyak meriwayatkan berkaitan dengan hukum hakam. Bagi menentukan
kesahihan hadis didalam sunan Imam Abu Daud, para ulama berpendapat
sebagaimana berikut :
45http://ibnyusof.blogspot.com/2010/07/pengenalan-kepada-4-kitab-sunan-siri.html 46Ibid47Ibid
2
Jika hadis tersebut terdapat didalam riwayat Bukhari atau Muslim maka hadis
tersebut adalah dianggap sahih.
Jika tidak terdapat didalam kedua-dua atau salah satu daripada kedua syeikh
itu tetapi ada ulama yang mengatakan darjat hadis yang diriwayatkan oleh
Imam Abu Daud adalah sahih beserta dengan syarat-syarat yang boleh
diterima, ia juga dikatakan hadis sahih. Manakala menurut Ibnu Sollah dan
Imam Nawawi jika hadis tidak terdapat didalam mana-mana kitab sahih maka
ia dianggap hadis hasan.48
7.13.RAHSIA PENGAJIAN KITAB SUNAN SITTAH
Sunan Sittah masyhurnya diistilahkan kepada enam kitab hadis iaitu, Sahih
Bukhari, Sahih Muslim, Sunan Nasa’i, Sunan Abu Daud, Sunan Tirmizi, dan Sunan
Ibnu Majah. Ada pula pendapat yang mengatakan di tempat Sunan Ibnu Majah lebih
sesuai dengan al-Muwatta’ atau Sunan Darimi kerana darjatnya lebih tinggi
berbanding Sunan Ibnu Majah yang mengandungi pelbagai status hadis termasuklah
hadis maudu’.
Namun, melihat kepada sistem pengajian hadis, Sunan Ibnu Majah adalah lebih
sesuai dimasukkan dalam silibus pengajian kerana mempunyai kelebihan dan
kepentingannya tersendiri. Adapun susunan (mengikut tertib) pengajian hadis adalah
seperti berikut ;
Sunan Tirmizi : (Menyebut ikhtilaf ulamak). Kitab hadis yang pertama yang perlu
dipelajari adalah Sunan Tirmizi. Melaluinya kita dapat melihat sejauh manakah
ikhtilaf yang berlaku di kalangan ulamak dalam sesuatu perkara.
48Rosmawati Ali @ Mat Zin. (2005). Pengantar Ulum Hadis. Kuala Lumpur : Pustaka Salam
2
Sunan Abu Daud : (Menyebut dalil masing-masing ulamak). Setelah melihat
ikhtilaf ulamak, perlulah kita mengetahui dalil-dalil yang dijadikan sandaran oleh
mereka.
Sahih Bukhari : (Mengajar cara istinbat hukum dan menyatakan hadis paling
sahih). Setelah mengetahui dalil-dalil sekelian ulamak, maka Sahih Bukhari pula
dipelajari untuk mengetahui dalil-dalil yang paling sahih. Melalui pengajian Sahih
Bukhari juga, kita akan diajar cara untuk menginstinbat hukum daripada hadis Ini
dapat kita lihat pada setiap “tarjamatul bab” (tajuk bab) yang telah diistinbatkan
hokum oleh beliau daripada ayat al-Quran atau al-Hadis yang diletakkan di bawah
bab berkenaan.
Sahih Muslim : (Memperbanyakkan hadis sahih). Imam Muslim
memperbanyakkan hadis sahih dengan mengulanginya walaupun pada lafaznya
sama tetapi melalui turuq (jalan sanad) yang berbeza.49
Seolah-olah ingin menyatakan hadis yang dibawa oleh Imam Bukhari banyak
diriwayatkan oleh perawi-perawi hadis yang lain yang tidak disebutkan Imam
Bukhari di dalam kitabnya. Ini kerana, hadis yang dimuatkan oleh Imam Bukhari
di bawah “tarjamatul bab” nya tidaklah banyak disebabkan syaratnya yang terlalu
tinggi.
Sunan Nasa’i : (Mengajar supaya meneliti perawi hadis). Imam Nasa’i
menjelaskan status perawi dari sudut yang sahih dan cacat (‘illah) pada matan
sesebuah hadis, dan apa sebenarnya yang difahami oleh ahli ilmu berkenaan lafaz
sesebuah hadis itu.
Sunan Ibnu Majah : (Sebagai menguji kefahaman dalam bidang hadis). Ini
merupakan langkah terakhir untuk menjadi alim dalam ilmu hadis, kerana
padanya ada pelbagai hadis termasuklah yang maudu’, maka para pelajar
dikehendaki menyatakan sendiri status hadis yang terdapat dalam kitab ini.
Sekiranya maudu’, maka apakah sebabnya?. Begitulah seterusnya, semuanya
untuk menguji kefahaman mereka dalam bidang hadis.50
49http://halaqah.net/v10/index.php?topic=6544.0 50Ibid
2
8.0.KESIMPULAN
Kesimpulannya di sini, Imam Abu Daud banyak memberikan sumbangan yang
tidak ternilai dengan wang ringgit. Beliau menghasilkan karya-karya yang menjadi
rujukan pada masa kini. Kecintaan beliau terhadap ilmu pengetahuan dapat dilihat
semenjak berusia masih kecil lagi. Kehebatan dan kebolehan beliau dalam ilmu
pengetahuan terselah ketika beliau menjejak usia dewasa.
Beliau memulakan perjalanan untuk mencari ilmu pengetahuan ketika beliau
berusia 18 tahun. Kegigihan dan kesungguhan beliau dalam mendapatkan ilmu
pengetahuan menjadikan beliau salah seorang yang yang mahir dalam ilmu
pengetahuan.
Imam Abu Daud banyak menguasai ilmu pengetahuan terutamanya dalam
bidang hadis, ilmu-ilmu berkaitan hadis dan ilmu fiqih. Beliau di didik dalam
kalangan keluarga yang amat mencintai ilmu pengetahuan terutamanya ilmu hadis.
2
Beliau dibesarkan dalam keluarga yang memberi perhatian yang tinggi
terhadap ilmu-ilmu hadis. Ini menunjukkan bahawa ahli keluarga beliau amat
memetingkan ilmu pengetahuan. Sehubungan dengan itu, perhatian yang tinggi
terhadap ilmu hadis dapat meresap ke dalam diri Imam Abu Daud sehingga beliau
bergelar salah seorang daripada alim hadis dan mahir dalam bidang hadis.
Beliau banyak mengembara semata-mata untuk mendapatkan ilmu
pengetahuan. Keinginan yang tinggi mendorong beliau untuk mendapatkan hadis
dalam jumlah yang agak banyak.
Beliau banyak menghasilkan kitab yang menjadi rujukan bagi umat Islam
sebagai panduan dalam kehidupan. Diantara kitab beliau yang masih kekal sehingga
ke hari ini dan yang sangat masyhur iaitu Sunan Imam Abu Daud. Susunan sunan
yang dilakukan olehnya agak berbeza daripada sunan-sunan yang lain.
9.0.BIBLIOGRAFI
Rosmawati Ali @ Mat Zin. (2005). Pengantar Ulum Hadis. Kuala Lumpur : Pustaka
Salam SDN. BHD.
Dewan Bahasa dan Pustaka. (2007). Kamus Dewan Edisi Empat. Kuala Lumpur :
Dawama SDN. BHD.
Bey Arifin. (1993). Sunan Abi Daud. Kuala Lumpur : Victoy Agencie.
http://ibnyusof.blogspot.com/2010/07/pengenalan-kepada-4-kitab-sunan-siri.html
diambil pada 9 Mei 2011
http://www.salafyoon.net/sirah/al-imam-abi-daud.html diambil pada 9 Mei 2011
http://solihin87.abatasa.com/post/detail/8914/biografi-imam-abu-dawud diambil pada
2
9 Mei 2011
http://lidwa.com/2011/biografi-imam-abu-daud/ diambil pada 9 Mei 2011
http://kitabhadith.wordpress.com/2011/01/01/imam-abu-dawud/ diambil pada 9 Mei
2011
http://ahlulhadist.wordpress.com/2007/10/16/jumlah-hadist-4-sunan-abu-dawud-nasa
%E2%80%99i-timidzi-ibnu-majah/ diambil pada 9 Mei 2011
http://d-scene.blogspot.com/2011/04/kitab-sunan-abu-daud.html diambil pada 9 Mei
2011
http://halaqah.net/v10/index.php?topic=6544.0 diambil pada 9 Mei 2011
http://nurzaman3006.blogspot.com/2008/09/periwayat-hadith-imam-abu-daud-part-
3.html diambil pada 9 Mei 2011
http://mujahidincyber.blogspot.com/2009/04/sejarah-hidup-imam-abu-dawud.html
diambil pada 9 Mei 2011
