kompetensi guru menurut imam al-ghazali imam al-ghazali’s...

233

e-ISSN: 2289-8042 JURNAL SULTAN ALAUDDIN SULAIMAN SHAH

SPECIAL ISSUE (2018)

Kompetensi Guru Menurut Imam al-Ghazali

Imam al-Ghazali’s View on The Teacher’s Competence

Syabuddin Gade1

ABSTRAK

Kajian ini akan mendedahkan pandangan Imam Al-Ghazālī mengenai kompetensi guru.

Pandangan beliau mengenai kompetensi guru sering dikesan bercorak tasawuf yang

mementingkan kompetensi morality, tetapi apakah beliau menafikan kompetensi

profesionaliti dan sosial guru? Pada sisi lain, pandangan al-Ghazali mengenai guru

merupakan pandangan klasik, sebab beliau hidup di era klasik. Sehubungan dengan ini,

muncul pertanyaan baru apakah pandangan al-Ghazali mengenai komptensi guru masih

relevan dan bermanfaat bagi peningkatan kompetensi guru semasa? Untuk menjawab dua

permasalahan tersebut, maka akan digunapakai pendekatan falsafah (philosophical

approach) dan pendekatan sejarah (historical approach) serta kaedah analisis yang terdiri

daripada analisis kandungan (content analysis), sintesis dan reflektif. Manakala sumber

datanya terdiri dari sumber primer dan sumber sekunder. Hasil kajian ini dapat dirumuskan

bahawa; 1) pandangan al-Ghazali mengenai kompetensi guru mencakup; profesionaliti, moraliti

dan sosial. Semua komptensi ini mesti menyatu dalam pribadi guru. 2) Pandangan al-Ghazali

mengenai kompetensi guru masih relevan dan bermanfaat bagi pengembangan kompetensi guru

semasa samada yang berhubungkait dengan pengembangan kompetensi professionaliti, moraliti

mahupun kompetensi sosialnya. Semua kompetensi ini masih perlu dipertahankan dan dibina

dalam jiwa setiap guru.

Kata kunci: Kompetensi, guru, al-Ghazali, profesionaliti, moraliti dan sosial.

ABSTRACT

This study will reveal the views of Imam Al-Ghazali regarding teacher competence. His views

on the competence of teachers often impressed by mysticism that emphasizes morality

competence, but does he deny the professionalism and social competence of the teacher? On

the other hand, al-Ghazali's view of teachers is a classical view, because he lives in a

classical era. In connection with this, a new question arises whether the view of al-Ghazali

on teacher’s competence is still relevant and useful for improving the competence of teachers

now? To answer these problems, we will use philosophical and historical approach; and

analysis method which consists of content analysis, synthesis and reflective analysis. While

the sources of data include the primary sources and the secondary sources. The results of this

study can be formulated that; 1) al-Ghazali's views on teacher’s competence include;

professionalism, morality and social. These competences must be united in a teacher’s

person; 2) The view of al-Ghazali on teacher’s competence is still relevant and useful for the

development of teacher competencies both related to the development of intellectuality,

morality and social competence. All these competencies still need to be maintained and

nurtured in the soul of every teacher.

Keywords: Competence, teacher, al-Ghazali, professionality, morality and social

1 Syabuddin Gade, Dr. UIN Ar-Raniry, [email protected]; [email protected]

mailto:[email protected]

234



Pendahuluan

Al-Ghazali (450 H/ 1058 M-505 H/1111 M) adalah salah seorang pakar pendidikan

era klasik yang pemikirannya amat berpengaruh dalam dunia Islam. Pemikiran

pendidikannya telah mendobrak pelbagai pemikiran pendidikan pada masa sebelumnya dan

membawa warna tersendiri dalam pemikiran pendidikan sesudahnya (Syabuddin Gade,

2008). Salah satu gagasan besar al-Ghazālī adalah mengenai konsep guru (Imam al-Ghazali,

1995, 57).

Sebagaimana difahami bahawa al-Ghazali adalah ilmuan yang pada awalnya

mendalami ilmu fiqh, kalam, filsafat dan terakhir beliau menekuni tasawuf, yakni cara

mendekatkan diri kepada Allah melalui penyucian jiwa. Tasawuf merupakan terminal akhir

perjalanan keilmuannya. Hal menarik ialah pandangan al-Ghazali mengenai pendidikan,

khasnya mengenai guru, terdapat dalam karya-karya tasawufnya. Kecondongan al-Ghazali

pada tasawuf dikesan bahawa pandangannya mengenai konsep guru lebih mengedapankan

kompetensi personaliti (moraliti), padahal kompetensi guru banyak (Syaiful Sagala, 2009 dan

Kunandar, 2007). Kesan ini, pada satu sisi benar, kerana antara kecondongan tasawuf iaitu

untuk memperbaiki moraliti. Namun, apakah al-Ghazali menafikan kompetensi lainnya

(antaranya kompetensi pedagogi, kompetensi profesionaliti dan sosial) yang mesti dimiliki

oleh guru? Menurut pandangan al-Ghazali, seorang guru yang layak diberi tugas mendidik

ialah guru yang memiliki kompetensi tinggi (Abuddin Nata, 2003 dan Syabuddin Gade,

2008). Oleh itu, pertanyaan penting dan mencabar yang segera muncul ialah apakah

kandungan pemikiran al-Ghazali mengenai kompetensi guru?

Pada sisi lain, al-Ghazali hidup pada zaman klasik dan sudah tentu pandangan beliau

mengenai kompetensi guru terikat dengan pandangan klasik. Namun, menariknya karya-

karya al-Ghazali masih saja dibaca, dikaji dan dikutip oleh pelajar hingga masa kini,

terutamanya pelajar di pesantren, ma’had ‘aly dan universiti Islam. Hal ini menimbulkan

pertanyaan baru iaitu apakah pandangan al-Ghazali mengenai kompetensi guru masih relevan

dan bermanfaat bagi peningkatan kompetensi guru semasa?

Berhubungkait dengan huraian tersebut, maka kajian ini berusaha menjawab dua

pertanyaan utama, iaitu; 1) Apakah kandungan pemikiran al-Ghazali mengenai kompetensi

guru khasnya kompetensi profesionaliti, moraliti (personaliti) dan sosial? 2) Apakah

pandangan al-Ghazali mengenai kompetensi guru masih relevan dan bermanfaat bagi

peningkatan kompetensi guru semasa? Hasil kajian ini diharapkan bukan sahaja akan

dikenalpasti pandangan al-Ghazali mengenai kompetensi profesionaliti (intelektualiti),

moraliti dan kompetensi sosial guru, tetapi juga didapatkan relevansi dan manfaat pandangan

al-Ghazali mengenai kompetensi guru tersebut alam konteks pendidikan semasa.

Kaedah Kajian

Kajian ini merupakan kajian kualitatif dalam bentuk kajian kepustakaan ( library

research), yakni mengkaji secara mendalam sumber rujukan tertulis berkenaan dengan

pandangan al-Ghazali mengenai kompetensi guru dalam beberapa karya beliau. Untuk itu,

pendekatan yang digunakan adalah pendekatan falsafah (philosophy approach).

Pendekatan falsafah adalah cara pandang falsafah dalam memahami dan mencari hakikat,

inti atau hikmah sesuatu, berusaha menghubungkait sebab akibat dan menafsirkan

pengalaman manusia (Abuddin Nata, 2004). Louis O. Kattsof mengatakan bahawa kerja

falsafah ialah merenung, tetapi merenung bukanlah berpikir secara kebetulan, melainkan

235



dilakukan secara mendalam, radikal, sistematik, dan universal (Louis O. Kattsof, 1989).

Mendalam ertinya dilakukan sebatas kemampuan akal. Radikal ertinya sampai ke akar

umbi. Sistematik maksudnya adalah dilakukan secara teratur dengan menggunakan

metode berpikir tertentu dan universal maksudnya bersifat menyeluruh atau syumul

(Abuddin Nata, 2004). Pendekatan falsafah semacam inilah yang digunakan dalam

memahami makna, inti, hakikat atau hikmah yang bersifat esoterik dari ungkapan ataupun

pemikiran al-Ghazali mengenai kompetensi guru.

Dalam pengumpulan data, kajian ini didasarkan pada dua sumber, yakni sumber primer

(primary sources) dan sumber sekunder (secondary sources). Data dari sumber primer dalam

kajian ini adalah data yang diperolehi daripada karya Al-Ghazali sendiri. Manakala data dari

sumber sekunder adalah data yang diperolehi selain daripada karya Al-Ghazali yang

berhubungkait dengan keseluruhan kajian ini. Selepas itu, data yang dikumpul akan

diklasifikasikan sesuai keperluan dan diinterpretasi dengan menggunakan metode analisis

deskriptif, analisis komparatif, analisis sintesis dan induksi analitik (Abd. Mukti, 2000). Maksud

analisis deskriptif di sini adalah suatu proses pendeskripsian data secara kritis, sistematis, faktual

dan akurat sepertimana adanya. Manakala analisis komperatif (perbandingan) bermaksud

perbandingan antara data yang satu dengan data lainnya. Adapun analisis sintesis bermaksud

data akan dirangkaikan agar diperolehi pandangan yang padu. Manakala dengan induksi analitik

dimaksudkan untuk mengembangkan data sehingga memperoleh suatu bangunan konsep,

pengalaman, atau pandangan al-Gahzali mengenai kompetensi guru. Semua ini dilakukan dengan

harapan akan diperoleh jawapan yang sebenar terhadap permasalahan kajian.

Hasil Kajian dan pembahasan

1. Kompetensi Guru dalam Pandangan al-Ghazali

a. Kompetensi Profesionaliti

Menurut Undang-undang yang berlaku di Indonesia, No. 14 tahun 2005 tentang Guru

dan Dosen, kompetensi profesionaliti adalah “kemampuan penguasaan materi pelajaran

secara luas dan mendalam”. Kerana kemampuan ini ada hubungkaitnya dengan aspek

penguasaan keilmuan yang mendalam terkadang dinamakan juga dengan kemampuan

intelektualiti, iaitu; pelbagai perangkat pengetahuan yang ada dalam diri individu yang

diperlukan untuk menunjang berbagai aspek kinerja sebagai guru. Al-Ghazali dalam Ihya’

‘ulum al-Din menerangkan bahawa seorang guru mesti memiliki kemampuan profesionaliti

dalam mengemban profesi sebagai guru antaranya menguasai materi pelajaran, memahami

tujuan pembelajaran, menguasai strategi mengajar, dan memahami perbezaan individu (Al-

Ghazali, 1995, 58).

i) Menguasai Materi Pelajaran

Perbahasan al-Ghazali mengenai penguasaan materi ajar dapat dilihat dari makna dan

tugas guru. Guru dalam pandangan al-Ghazali orang yang berilmu, beramal, dan mengajar.

Orang yang berilmu atau ‘alim itu adalah ulama (jamak dari alim). Jadi guru itu identikal

dengan ulama. Guru adalah teramasuk ahl a-zikri (pakar), tempat pelajar bertanya.

Bagaimana jika guru orang yang tidak menguasai ilmu, tentu ia tidak akan mampu menjawab

pertanyaan siswa. Ulama dalam pandangan al-Ghazali bukan hanya menguasai ilmu, tetapi

mesti mengajarkan dan mengamalkan ilmunya. Al-Ghazali mengumpamakan ulama atau

236



guru sejati dengan matahari yang menyinari sekelilingnya, dan dengan minyak wangi yang

membuat harum sekitarnya. Sebaliknya, ulama atau guru yang tidak mengajar dan

mengamalkan ilmunya, maka ia ibarat lembar kertas yang bermanfaat bagi lainnya, tapi

kosong bagi dirinya sendiri. Atau ibarat jarum yang menjahit baju untuk yang lain, sementara

dirinya sendiri telanjang. Guru juga bertugas menyampaikan ilmu (Al-Ghazali, 1995, 12).

Oleh itu, guru dituntut memiliki ilmu pengetahuan, menyampaikan ilmu dan

mengamalkannya. Guru dilarang berbuat sesuatu yang bertentangan dengan ilmu

pengetahuannya tersebut (Fatiyah Hasan Sulaiman, 1990). Dari sini terlihat bahawa seorang

guru sebelum mengajar, mereka harus menguasai materi pelajaran, iaitu ilmu yang akan

disampaikan kepada muridnya.

ii) Memahami Tujuan Pembelajaran

Al-Ghazali mengemukakan bahawa guru dalam melakukan kegiatan pembelajaran

mesti merumuskan terlebih dahulu apa yang menjadi matlamat atau tujuan pembelajaran dan

perubahan tingkah laku pelajar yang hendak dicapai dalam kegiatan belajar mengajar. Antara

tujuan pembelajaran yang mesti difahami guru ialah mencari kedekatan dengan Allah, bukan

untuk mencari kedudukan atau kemewahan. Jika guru melaksanakan pembelajaran bukan

berpandu pada tujuan pembelajaran semacam ini, maka disyaki akan menimbulkan

kekacauan jiwa dan akan jauh dari tujuan yang diharapkan (Al-Ghazali, 1995, 17). Tujuan

pembelajaran semacam ini dibina berasaskan kepada penafsirannya terhadap surah az-

Zariyat (51:56) yang bermakna “Dan tidaklah AKU ciptakan jin dan manusia, melainkan

hanya untuk menyembah kepada-KU”. Al-Ghazali memiliki pandangan yang agak berbeza

dengan kebanyakan ahli filsafat pendidikan Islam. Al-Qabisi contohnya, beliau mengarahkan

tujuan pembelajaran bukan sahaja pada pembentukan akhlak pelajar serta berperilaku sesuai

dengan nilai-nilai agama yang murni saja, akan tetapi juga menghendaki tujuan

pembelajaran agar anak dapat memiliki keterampilan dan kecakapan pragmatis yang

mendukung kemampuannya mencari nafkah hidup. Artinya pandangan al-Qabisi ini

mengarah kepada dua tujuan iaitu unutuk mencari manfaat di dunia dan di akhirat. Manakala

al-Ghazali menekankan bahawa tujuan pembelajaran mengarah pada mewujudkan tujuan

keagamaan (akhlak) semata dan mengabaikan urusan dunia (Ali Al-Jumbulati dan Futuh At-

Tuwanisi, 2002).

Al-Ghazali beranggapan bahawa apabila tujuan pembelajaran bukan mencari

keredhaan Allah, tetapi mencari jabatan dan kekayaan, maka akan menyebabkan kehancuran,

kemudharatan dan kesesatan bagi orang tersebut. Tujuan pembelajaran semacam ini

tampaknya dipengaruhi oleh ilmu tasawuf, kerana ajaran tasawuf memandang dunia ini

bukan hal utama, tidak abadi dan akan rosak, manakala maut sentiasa menanti dan akan

memutuskan kenikmatan dunia. Dunia hanya tempat tinggal sementara, tidak kekal,

akhiratlah abadi selamanya. Oleh itu, dalam mencapai tujuan pembelajaran ini, maka guru

mesti terlebih dahulu memahami tujuan inti dari proses pembelajaran.

iii) Menguasai Strategi Mengajar

Strategi berasal dari bahasa Inggris “strategy” yang bermakna siasat. Manakala secara

definasi strategi bermakna seni dalam merancang atau garis besar haluan dalam bertindak

untuk mencapai matlamat yang telah ditentukan. Jika dihubungkait dengan kegiatan belajar

mengajar, maka strategi bererti daya upaya guru dalam menciptakan suatu sistem lingkungan

yang memungkinkan terjadi proses belajar mengajar (John M. Echols dan Hassan Shadily,

1976). Mary Go Setiawan, mengatakan bahawa strategi pembelajaran adalah suatu siasat

237



melakukan kegiatan pembelajaran yang bertujuan mengubah suatu keaadan pembelajaran

yang diharapkan. Guru yang menginginkan para pelajar mengalami kemajuan, perlu

mengadakan pengamatan dan pennyelidikan terhadap teori dan praktek mengajar sehingga ia

dapat terus menerus meningkatkan cara mengajar (Mary Go Setiawan, 2005).

Mengenai strategi mengajar yang digunakan guru dalam proses pembelajaran,

mengikut al-Ghazali harus dilihat secara psikologis, sosiologis dan pragmatis dalam rangka

mencapai keberhasilan proses dan pencapaian matlamat pembelajaran. Al-Ghazali

memandang bahawa strategi yang digunakan guru dalam mengajar tidak boleh statis, tetapi

mesti menggunakan beberapa teknik yang bervariasi, antaranya menggunakan metode

pembelajaran praktik (al-‘amal), pembiasaan (al-tikrar), kedisiplinan dan keteladanan. Ibnu

Sina juga memiliki pandangan yang sama dengan Al-Ghazali bahawa pembiasaan, berbuat

(praktik), menekuni perbuatan, mempunyai pengaruh besar bagi pembentukan kebaikan

budi. Oleh itu, dengan membiasakan anak mengulang-ulangi pelajarannya akan

memudahkan anak mengingat pelajaran tersebut dan mudah menyerap serta memahaminya

(Ali Al-Jumbulati dan Futuh At-Tuwanisi, 2002).

Selain itu, al-Ghazali juga menganjurkan agar dalam pembelajaran digunapakai

metode pemberian ganjaran dan hukuman. Alat yang digunakan dalam pengajaran al-Ghazali

menyetujui adanya pujian dan hukuman disamping adanya keharusan menciptakan kondisi

yang mendukung terwujudnya akhlak yang mulia. Beliau menghimbau agar guru hendaknya

memberikan dorongan kepada peserta didik dengan pujian dan penghargaan jika anak

melakukkan perbuatan yang baik. Apabila didapati pelajar yang keras kepala, bodoh dan

melakukan perbuatan buruk yang tercela, maka guru tidak boleh memarahinya (Al-Ghazali,

2010, 120). Untuk memperbaiki kesalahan mereka, maka guru tidak boleh memarahinya

secara langsung, akan tetapi pura-pura tidak memperhatikan (ta’arudh), anak tersebut

sampai ia malu sendiri dan berusaha untuk menutupi kesalahannya. Menurut al-Ghazali

apabila anak sering melakukan perbutan keji dan menyimpang dari adat kebiasaan dari

norma-norma yang baik, maka hendaknya dia dihukum secara diam-diam, memberi

peringatan melalui nasihat (al-nushhu) bahawa dia melakukan suatu kesalahan. Menurut al-

Ghazali menegur dengan cara yang keras akan menimbulkan rasa takut dan menimbulkan

keinginan untuk melakukan pelanggaran pada waktu yang lain, manakala cara persuasif

(bijaksana) akan mendorong pelajar ke arah mencintai kebaikan dan berfikir kreatif (Ali Al-

Jumbulati dan Futuh At-Tuwanisi, 2002). Apabila nasihat dan teguran itu tidak mampan, maka

hendaknya ditakut-takuti dengan mengungkapkan perbuatan itu di depan orang lain.

Pendapat al-Ghazali ini menunjukkan bahawa pemberian hadiah dan penerapan hukuman

bertujuan menjadi sarana yang sihat dalam pembelajaran sehingga usaha pembelajaran

tersebut berjaya (Ali Al-Jumbulati dan Futuh At-Tuwanisi, 2002).

iv) Memahami Perbezaan Individu

Sebelum munculnya teori perbezaan individual secara ilmiah, secara filosofis sudah

diketahui bahawa antara orang yang satu dengan lainnya terdapat perbezaan, contohnya

perbezaan besar kecil, bentuk, roman muka, tingkah laku, pola berpikir atau kecerdasan

otaknya. Oleh itu, Al-Ghazali mengatakan bahawa seorang guru mesti mampu memahami

perbezaan individu pelajar di mana pelajaran disampaikan sesuai dengan kadar pemahaman

pelajar. Al-Ghazali mengatakan, bahawa “… guru tidak boleh menyampaikan kepada

peserta didiknya sesuatu yang tidak terjangkau oleh akalnya” (Al-Ghazali, 1995, 57). Al-

Ghazali juga menganjurkan supaya guru memperhatikan tahap-tahap peningkatan

238



kemampuan pelajar dalam mempelajari ilmu dari satu jenjang ke jenjang yang lebih tinggi.

Al-Ghazali mengatakan sepertimana berikut;

ال يذكر أن له وراء هذا تدقيقا إن المتعلم القاصر ينبغى أن يلقى إليه الجلي الالئق به و

وهو يدخره عنه

Artinya: “Sebaiknya menyampaikan kepada murid yang kadar pemahamannya

rendah sesuatu ilmu yang jelas dan patut baginya, dan tidak menyampaikan padanya

bahwa di balik ilmu yang jelas ini ada suatu ilmu yang lebih detail lagi dimana

pendidik menyembunyikannya dari murid” (Al-Ghazali, 1995, 57).

Pernyataan tersebut mengandungi maksud bahwa hendaknya guru mengajarkan atau

menyampaikan ilmu pengetahuan kepada pelajar yang lemah akal atau kurang tinggi

kecerdasannya sesuai dengan kemampuannya. Penyampaian pelajaran yang sulit dan tidak

jelas akan menyebabkan pelajar lari dari ilmu serta akan mengacaukan pikiran mereka.

Beliau mengatakan “wajiblah bagi guru untuk menyesuaikan pelajaran dengan kemampuan

pemahaman pelajar dan tidak boleh memberikan pelajaran yang tidak dicapai oleh akalnya

karena itu akan menjauhkan pelajar dari pelajaran itu dan meruntuhkan akalnya” (Al-

Ghazali, 1995, 57).

Jelaslah bahwa pandangan al-Ghazali ini mengandung himbauan agar guru

memahami benar tentang prinsip-prinsip tentang perbedaan individual di kalangan pelajar

serta tahapan perkembangan akal pikirannya, sehingga dengan adanya pemahaman itu guru

dapat mengajarkan ilmu pengetahuan sesuai dengan kemampuan mereka serta sesuai dengan

tingkat kemampuan berpikir tiap pelajar. Al-Ghazali juga menasehati para guru agar

memberikan kepada pelajar yang lemah kemampuan sesuatu yang jelas dan mudah

dipahami. Apabila kepada pelajar yang lemah kemampuannya ini diberikan pelajaran yang

sukar dan detail akan menyabakan hilangnya kesenangan mereka terhadap ilmu tersebut dan

mengacaukan jiwanya.

Penyampaian pelajaran yang jelas dan mudah kepada pelajar bertujuan agar tidak

terjadi keraguan atau kecurigaan antara guru dan pelajar, dan mereka dapat bergaul akrab

serta menghilangkan gangguan-gangguan yang menghalangi hubungan mereka dengan

pelajar (Al-Ghazali, 1995, 57). Oleh itu, guru mesti sentiasa dapat menimbulkan perasaan

dan memotivasi mereka bahwa dia tidak menutup diri terhadap mereka dan mereka harus

selalu berprasangka baik kepadanya bahawa ia adalah guru yang dapat dipercaya. Jika

pelajar menuntut sesuatu, maka guru mesti memberikan sesuatu yang lebih baik, iaitu wajah

yang berseri dan bersinar yang menyenangkan hati mereka. Guru, mengikut al-Ghazali,

hendaknya mengajarkan ilmu yang sudah jelas dengan cara sederhana, mudah dan sesuai

dengan umur pelajar serta tidak menguraikan ilmu secara rinci sampai sekecil-kecilnya,

karena hal ini dapat menimbulkan kebosanan dan menyebabkan pelajar kehilangan rasa

senang kepada ilmu-ilmu yang telah jelas; bahkan timbul rasa was-was dalam hatinya, juga

dapat menimbulkan kecurigaan (waham) terhadap guru bahwa ia gemar terhadap ilmu yang

sulit (Al-Ghazali, 1995, 57). Penjelasan yang panjang dan rinci dapat diberikan kepada

pelajar yang cerdas dan memiliki kemampuan akal yang sempurna dan mereka mampu

menyerap ilmu pengetahuan yang disampaikan pendidiknya. Al-Mawardi juga memiliki

pendapat yang sama dengan al-Ghazali, dimana dia mengatakan bahwa guru mesti

memberikan pelajaran dan bimbingan kepada pelajar dengan jalan membantu mereka untuk

mengembangkan pemahaman diri sesuai dengan kecakapan, minat, peribadi, hasil belajar

serta kesempatan yang ada, memahami tingkah laku manusia, membantu pelajar untuk

239



menemukan kepuasan pribadi, penyesuaian diri secara maksimum terhadap masyarakat serta

membantu perkembangan aspek fizik, mental dan sosial mereka (Al-Mawardi, tt.).

b. Kompetensi Moraliti

Kompetensi moraliti ialah kompetensi personal atau keperibadian yang mesti dimiliki

oleh guru. Sepertimana dihuraikan dalam Penjelasan Peraturan Pemerintah (Indonesia)

Nomor 14 Tahun 2005 tentang Standar Nasional Pendidikan, seorang guru mesti memiliki

keperibadian yang mantap, stabil, dewasa, arif dan bijaksana, berwibawa, berakhlak mulia,

menjadi teladan bagi peserta didik dan masyarakat, mengevaluasi kinerja sendiri, dan

mengembangkan diri secara berkelanjutan. Dalam konteks ini, al-Ghazali juga menjelaskan

bahawa seorang guru mesti memiliki kompetensi moraliti (personaliti) yang baik, antaranya

ialah kasih sayang, ikhlas, jujur dan teladan bagi orang lain.

i) Kasih Sayang

Al-Ghazali menyatakan bahwa kasih sayang merupakan sifat yang semestinya

melekat pada diri guru. Bentuk kasih sayang guru kepada pelajar ialah memperlakukan

mereka bagaikan anaknya sendiri. Ia mengatakan bahawa guru mesti memiliki sikap “al-

syafaqah ‘ala al-muta’alimin wa an yajriyahum majra banihi” (kasih sayang terhadap pelajar

dan memperlakukan mereka bagaikan anaknya sendiri) (Al-Ghazali, 1322 H, 60). Menurut

al-Ghazali pendidik seharusnya menyayangi peserta didiknya seperti menyayangi anak

kandungnya sendiri karena pendidik tersebut adalah penyelamat sang anak dari perih dan

panasnya api neraka akhirat sedangkan orang tua adalah penyelamat anak dari sengatan api

neraka di dunia. Oleh karena itu hak guru terhadap pelajar lebih besar dari pada hak orang

tuanya. Hal ini disebabkan karena orang tua penyebab wujud anak ke dunia fana ini

sedangkan guru adalah penyebab kehidupannya yang baik di hari akhirat (Al-Ghazali, 1995,

55 dan 2008, 16-18).

ii) Ikhlas

Ikhlas dalam bahasa Arab diistilahkan dengan kata (al-Ikhlas). Secara bahasa

memiliki berbagai macam pengertian di antaranya tulus, tidak riya, tidak mengaharap

balasan, dan lain sebagainya (Adib Bisri dan Munawwir, 1999). Manakala secara definasi ikhlas

ialah suatu perbuatan yang dilakukan dengan ketulusan hati tanpa melihat adanya balasan

dari perbuatan (Kahar Masyhur, 1994). Al-Ghazali menjelaskan bahwa ikhlas suatu perbuatan

apabila bersih dari riya’ dan dilakukan hanya karena Allah, maka itulah yang dinamakan

dengan ikhlas. Dalam konteks pembelajaran Al-Ghazali menjelaskan makna ikhlas ialah guru

mengajar ilmu tanpa menuntut upah, balasan dan terima kasih (“La yatlubu ‘ala ifadah al-

‘ilm ajran wa la yaqshudu bihi jazaan wa la syukran”), tetapi ia mengajar kerana

mengharapkan keridhaan dan taqarrub kepada Allah Swt. (Al-Ghazali, 2008, 17, 224-225).

Sebenarnya al-Ghazali meyakini prinsip kewajiban mengajar untuk orang yang

berilmu pengetahuan yang mampu, semata-mata kerana Allah dan untuk mendekatkan diri

kepadaNya sehingga pahalanya besar sekali. Beliau menyamakan pekerjaan pendidik

bagaikan orang yang menanam tumbuh-tumbuhan yang baik diatas tanah orang lain, yang

manfaatnya akan dipetik oleh orang yang menanamnya bukan dipetik oleh orang yang

empunya tanah. Al-Ghazali memandang rendah guru jika mencari upah atau bayaran atas

pekerjaannya. Beliau mengatakan bahawa “barang siapa mencari harta dengan ilmunya, ia

bagaikan orang yang menggosokkan kotorannya sendiri untuk membersihkan wajahnya, atau

menjadikan orang yang dilayani (tuannya) menjadi khadam (pelayan) dan sebaliknya pelayan

240



menjadi orang yang dilayani” (Al-Ghazali, 1995, 56). Ia melanjutkan, bahawa

“Sesungguhnya guru dengan petunjuknya kepada orang lain menciptakan suatu kelompok

pengikut dan penolong dirinya sendiri yang mendokong aliran pahamnya dalam pengajaran,

dan hal itu sudah cukup menjadi upahnya” (Ali Al-Jumbulati dan Abdul Futuh At-Tuwaanisi,

2002).

iii) Jujur

Jujur dalam bahasa Arab dikenal dengan istilah (al-sidqu) yang menurut bahasa

berarti tidak berbohong atau tidak berdusta atau menepati janji (Adib Bisri dan Munawwir,

1999). Menurut istilah jujur bermakna apa yang terjadi sesuai dengan kejadian dan dapat

diterima akidah serta segala sesuatu perbuatan yang dilakukan adanya keseimbangan antara

ucapan dan perbuatan (Kahar Masyhur, 1994). Al-Ghazali menggunakan kata al-sidqu dalam

memberi makna terhadap kejujuran orang-orang yang telah menepati janjinya terhadap Allah

dan konsisten terhadap apa yang diucapkan dengan perbuatannya. Mengenai kejujuran

sebagai guru al-Ghazālī mengatakan sebagai berikut:

أن يكون المعلم عامال بعلمه فال يكذب قوله فعله...

Artinya: “Bahwa pendidik dituntut untuk mengamalkan ilmunya, janganlah ia

mendustakan perkataanya dengan perbuatannya” (Al-Ghazali, 1995, 58).

Kata as-sidqu (kejujuran atau ketulusan) menurut al-Ghazali dipakai dalam beberapa,

iaitu jujur atau tulus dalam perkataan, jujur dalam niat dan kehendak, jujur dalam tekad, jujur

atau tulus dalam melaksanakan tekad, jujur dalam amal atau perbuatan dan jujur atau tulus

dalam mengaktualisasikan seluruh ajaran agama. Barang siapa bersifat jujur serta tulus dalam

semua ini, maka dialah orang-orang yang sangat jujur. Sebesar apa kejujuran yang dicapai

oleh seseorang, dalam tingkatan-tingkatan ini, maka sebesar itu pula dia jujur di dalamnya.

Seorang guru mesti berperilaku sesuai dengan ilmunya, ucapannya harus sesuai

dengan perbuatannya karena ilmu diperoleh dengan mata bathin sementara perbuatan

diketahui melalui mata dan pemilik mata luar lebih banyak maka suatu perbuatan menyelisihi

ilmu maka terhalanglah pemberian petunjuk (Muhammad Jawwad Ridha, tt.). Kejujuran ini

sangat penting, kerana akan berimplikasi terhadap pelajar. Dalam konteks ini al-Ghazali

mengatakan “perumpamaan seorang guru terhadap pelajar adalah laksana goresan di atas

tanah liat yang kering (tembikar) dan bayangan dari sebuah tongkat; bagaimana mungkin

tembikar mendapat goresan bila tidak ada yang menggoreskan, dan kapankah sebuah

bayangan menjadi lurus jika tongkat itu bengkok” (Al-Ghazali, 1995, 58). Al-Ghazali

menganjurkan agar guru memelihara lisan dari dusta, baik dusta yang sifatnya main-main

atau yang sungguhan. Hindarilah dusta yang sifatnya main-main, kerana demikian itu akan

membawamu kepada dusta yang sebenarnya. Dusta itu adalah merupakan induk dan sumber

semua perbuatan dosa. Jika sudah terbiasa berdusta maka segala ucapan dan kejujuran akan

tetap dianggap dusta, sekalipun ucapan itu benar dan jujur (Al-Ghazali, 2010, 86).

iv) Teladan

Teladan dalam bahasa Arab di istilahkan dengan uswah atau qudwah yang menurut

bahasa berarti teladan, ikutan atau tiruan (Adib Bisri dan Munawwir, 1999). Manakala secara

istilah ialah suatu perbuatan, sikap atau tingkah laku yang patut dicontoh atau ditiru (Team

Pustaka Phonix, 2007). Dalam konteks ini al-Ghazali menggungkapkan bahawa guru

sejatinya mengikuti dan mencontoh Rasulullah Saw (“ayyaqtadiya bi shahibisy syar’i

241



shalawat Allah ‘alihi wa sallam”) (Al-Ghazali, 1995, 56). Artinya bahwa seorang guru yang

baik adalah yang mengikuti jejak Rasulullah Saw sehingga ia menjadi idola (role model)

yang layak ditiru dan diikuti oleh pelajar. Pelajar pada amnya bukan sahaja menerima ilmu,

tetapi juga menyerap kebiasaan baik yang dikembangkan oleh gurunya; mereka senang

mencontoh sifat-sifat dan meniru segala tindak-tanduk guru idolanya. Oleh itu, al-Ghazali

dengan tegas menganjurkan bahawa guru mestilah menjadi contoh teladan bagi pelajar

(Muhaimin, 2002, Fathiyah Hasan Sulaiman, 1986, Hery Noer Aly, 2000, Hasan Asari, 1999,

Abuddin Nata, 2001, Ali al-Jumbulati dan Abdul Futuh al-Tuwaanisi, 2002).

c. Kompetensi Sosial

Kemampuan dasar yang selanjutnya yang mesti dimiliki guru adalah kepeduliannya

terhadap masalah-masalah sosial yang selaras dengan ajaran dakwah Islam. Sikap gotong-

royong, tolong menolong, persamaan derajat antar manusia, sikap toleransi, menghargai ilmu

pengetahuan dan kepakaran orang lain dan sebagainya. Dalam konteks pembelajaran

interaksi sosial guru mesti memiliki kompetensi untuk menjalin interaksi harmonis guru,

pelajar dan masyarakat. Dalam konteks ini al-Ghazali menjelaskan bahawa guru mesti

bersikap toleransi (tasamuh) terhadap pelajar, menghargai bidang imu lain atau menghargai

kepakaran guru dalam bidang ilmu yang lain.

i) Toleransi terhadap pelajar

Toleransi dalam Bahasa Arab dinamakan dengan istilah tasamuh (Adib Bisri dan

Munawwir, 1999). Menurut bahasa toleransi berarti kesabaran, kelapangan dada,

memperlihatkan sifat sabar, dapat menerima dan lain-lain (John M. Echols dan Hassan Shadily,

1976). Manakala menurut istilah toleransi merupakan suatu sikap yang mencerminkan

kelapangan dada atau kesabaran terhadap suatu masalah atau suka rukun dan damai

terhadap siapapun Team Pustaka Phonix, 2007). Al-Ghazali dalam hal ini menggunakan kata

Artinya guru memiliki .(menasehati pelajar tidak dengan terang-terangan) أن يزجر املتعلم ال يصرح

rasa kesabaran dan kelapangan dada ketika menghadapi kesalahan yang dilakukkan pelajar

serta menggunakan cara yang lembut, penuh kasih sayang dalam memberikan nasehat dan

tidak dengan cara terang-terangan (Al-Ghazali, 1995, 57). Guru yang memperbaiki perilaku

pelajar sejatinya adalah orang yang alim, wara’ dan berakhlak mulia sehingga ia mampu

menjaga diri sesuai syari’at, tidak melampaui batassyari’at atau tidak pula melakukan

kemungkaran dalam memperbaiki perilaku pelajar (Al-Ghazali, 2008, 103).

ii) Menghargai Kepakaran Orang lain

Betapapun hebatnya seseorang dalam bidang ilmunya, tidak pantas seseorang tersebut

mencaci, mencela atau menjelekkan ilmu yang tidak ditekuninya; juga dilarang merendahkan

kepakaran orang lain. Al-Ghazali mengatakan bahawa;

“Orang yang bertanggung jawab dengan sebagian ilmu, sebaiknya tidak

menjelekkan ilmu yang lain dihadapan peserta didiknya, seperti pendidik ilmu

Bahasa biasanya menjelekkan ilmu fiqh, pendidik ilmu fiqh biasanya menjelekkan

atau mencela ilmu Hadits dan tafsir, dimana hal itu hanya semata-mata untuk

didengar oleh peserta didik, dan itu merupakan tanda-tanda orang yang lemah dan

tidak berpikir” (Al-Ghazali, 1995, 57).

Al-Ghazali menjelaskan bahwa orang yang menjalankan tugas sebagai guru sebaiknya

tidak menjelekkan ilmu yang lain, akan tetapi guru yang baik adalah guru yang menghargai

242



bidang ilmu atau bidang studi serta keahlian orang lain. Contohnya, guru bahasa sejatinya

menghormati ilmu dan guru fiqah, guru fiqh memuliakan guru hadis dan guru hadis

memuliakan guru tafsir. Jangan saling merendahkan dan jangan saling menghina kepakaran.

Al-Ghazālī melanjutkan bahwa guru yang baik yang pantas dijadikan figur dalam hal

mendidik adalah mereka yang rendah hati, tidak sombong dan tidak angkuh terhadap ilmu

yang dimilikinya dan tidak merasa lebih pintar dari orang lain. Ujub, takabur dan berbangga-

bangga (sombong) menurut al-Ghazali adalah suatu penyakit hati yang sangat sulit untuk

disembuhkan (Al-Ghazali, 2010, 106). Oleh itu, guru mesti waspada agar jangan sampai

memuji diri sendiri, kerana akan merendahkan martabat di antara sesama manusia. Sejatinya

guru mengambil iktibar dari hal-hal yang menimpa orang yang suka memuji dirinya. Orang-

orang yang demikian itu, bukan hanya tidak dihormati oleh pelajar dan manusia pada amnya,

tetapi juga dibenci oleh Allah (Al-Ghazali, 2010, 91-92).

2. Relevansi Pandangan al-Ghazali untuk Pengembangan Kompetensi Guru Semasa

Pandangan al-Ghazali mengenai komptensi guru masih relevan dan bermanfaat bagi

peningkatan kompetensi guru semasa. Benarkah? Ya, betapa tidak! Pandangan al-Ghazali

mengenai kompetensi professional (menguasai materi pelajaran, memahami tujuan

pembelajaran, menguasai strategi mengajar, dan memahami perbezaan individu), kompetensi

morality (kasih sayang, ikhlas, jujur dan teladan) dan kompetensi sosial (toleransi terhadap

pelajar dan menghargai kepakaran orang lain) merupakan kompetensi yang mesti dimiliki

guru dan bahagian yang tak terpisahkan dari kejayaan proses pembelajaran. Untuk lebih

jelasnya, akan didiskusikan ketiga kompetensi ini, termasuk aspeknya masing-masing.

a. Relevansi Kompetensi Profesional untuk Pengembangan Kompetensi Guru Semasa

Relevansi kompetensi professional dalam pandangan al-Ghazali untuk

pengembangan kompetensi guru semasa dapat dilihat dari empat aspek, iaitu; pertama,

penguasaan materi ajar atau penguasaan ilmu pengetahuan pada satu sisi merupakan aspek

utama terwujudnya proses pembelajaran yang berjaya, kerana ilmu merupakan bahan

material dalam proses pembelajaran. Guru adalah tersmasuk ahl a-zkri (pakar), tempat

pelajar bertanya. Jika guru orang yang tidak menguasai ilmu, maka bagaimana ia akan

mampu menjawab pertanyaan siswa? Jika ini terjadi maka proses pembelajaran tentu tidak

akan berjaya, kerana pelajar tidak memperolehi ilmu. Pada sisi yang lain, guru yang

menguasai ilmu atau bahan ajar akan mudah, menyenangkan dan berjaya dalam mengajar

serta pelajar akan menjadi pintar. Sebaliknya, guru yang tidak menguasi ilmu (bahan ajar)

atau bodoh akan menyebabkan pelajar menjadi bodoh. Oleh itu, penguasaan ilmu atau materi

ajar sepertimana dalam pandagaan al-Ghazali mestilah terus ditingkatkan, bahkan guru mesti

diminta terus belajar (siswazah, pascasiswazah hingga tanpa batas) untuk menguasai bidang

ilmu yang menjadi kepakarannya.

Kedua, pemahaman guru mengenai tujuan (matlamat) pembelajaran juga sangat

penting dalam pembelajaran. Coba dibayangkan seseorang yang ingin pergi ke suatu tempat.

Orang itu tentu saja menetapkan tujuan dari perjalanan yang akan dilakukannya. Tiap orang

mesti memahami kemana ia akan pergi. Ini akan memberikan arah dalam perjalanannya. Ia

juga mesti punya tekad dan keyakinan yang kuat untuk sampai ke tujuan. Analogi semacam

ini juga berlaku dalam proses pembelajaran. Oleh itu, tujuan merupakan kunci untuk

menentukan atau merumuskan apa yang akan dikerjakan. Guru yang memahami tujuan

pembelajaran bukan hanya lebih mudah, terarah dan ikhlas dalam mengajar, tetapi juga

berimplikasi terhadap penyampaian ilmu dan pembentukan karakter pelajar menjadi lebih

243



baik. Tujuan pembelajaran model al-Ghazali sangat idealistik-filosofik dan boleh dikata

sebagai tujuan tertinggi (al-ghard al-a’la), kerana inti dari tujuan pembelajaran, bahkan

tujuan hidup manusia ialah mencari ridha dan taqarrub (ibadah) kepada Allah. Hari ini tujuan

pembelajaran mesti dirumuskan lebih operasional, spesifik dan terukur mengikut mata

pelajaran atau cabang ilmu. Namun, tujuan yang lebih spesifik ini mesti searah dengan

tujuan tertinggi. Ertinya, apapun rumusan pembelajaran dari berbagai cabang ilmu mesti

searah dengan mencari keridhaan Allah, bukan bercangggah dengan agama Allah sehingga

menambah kemurkaan-Nya.

Ketiga, penguasaan strategi mengajar juga sangat penting dalam proses pembelajaran

sama ada untuk guru mahupun untuk pelajar. Mungkin saja seorang guru amat menguasai

ilmu (materi ajar), tetapi ia tidak menguasai strategi mengajar, maka tentu ia tidak mampu

mengajar dengan baik mengikut kaedah-kaedah pembelajaran. Jika hal seperti ini wujud

pada seorang guru, maka dapat dipastikan guru ini tidak menyenangkan pelajar dalam proses

pembelajaran , bahkan guru itu sendiri akan memperolehi hambatan dalam mencapai

tujuan atau matlamat pembelajaran yang telah ditetapkan sebelumnya. Strategi pembelajaran

yang menarik akan mendorong minat dan motivasi belajar. Tetapi, strategi yang menarik

akan dapat tercapai jika guru mampu memodifikasikannya dengan keperibadian pelajar yang

beragam dan unik. Di sekolah para pelajar belajar mengikut gaya mereka masing-masing.

Banyak ragam perilaku pelajar ketika berada di dalam kelas, tingkat minat pelajarpun

berbeza-beza. Oleh itu, guru mesti berusaha untuk menghadirkan situasi yang menarik minat

pelajar untuk untuk belajar (Syaiful Bahri Djamarah,2011). Hal ini boleh dilakukan, mengikut

pandangan al-Ghazali, dengan menerapkan metode praktik langsung, pembiasaan, reward

atau punishment, dan lain sebagainya. Jadi untuk menghasilkan kelas dan proses belajar yang

aktif, maka guru mesti memiliki dan menguasai strategi yang jitu sehingga terwujud proses

pembelajaran yang efektif. Jika kelas tidak efektif, sudah jelas bahawa guru tidak mampu

menguasai kondisi dan menciptakan kondisi yang membuat kelas berjalan sesuai tujuan

rencana pembelajaran, dan kegagalan pembelajaran tentu di hadapan mata. Keempat, al-

Ghazali menganjurkan bahawa setiap guru supaya menyampaikan ilmu kepada pelajar

mestilah selaras dengan taraf kemampuan dan kematangan intelektual mereka. Sebaliknya,

guru dilarang menyampaikan ilmu yang tidak jelas dan sukar untuk difahami oleh pelajar.

Dalam konteks ini al-Ghazali sesungguhnya begitu memperhatikan perbadaan individu

dalam penyempaian ilmu. Pandangan al-Ghazali ini, meskipun bercorak filosofik-rasional,

bukan hasil penyelidikan emperik, masih sangat relevan untuk dipertahankan, dikembangkan

dan dijadikan sebagai persyaratan penerimaan dan pemanfaatan jasa guru.

Sebagaimana diketahui dalam proses pembelajaran terdapat pelajar dengan berbagai

perbezaan individual. Perbezaan itu sangatlah lumrah dan tidak dapat dihindari. Hari ini

perbezaan individual pelajar semakin detail dikaji oleh para ahli sama ada perbezaan jenis

kelamin, kecerdasan (kognitif), kepribadian (afektif), bakat, minat mahupun gaya belajar (Sugiyanto, http://staff.uny.ac.id/sites/default/files/pendidikan/sugiyanto-mpd/23-bab-3.pdf, 23 Julai

2017). Sebagai seorang pengajar yang baik, guru tidak dapat menidakkan perbezaan-

perbezaan tersebut dengan menganggap semua pelajar sama. Oleh itu, perlu upaya dalam

menyingkapi perbezaan-perbezaan setiap pelajar. Upaya tersebut dapat berupa cara mengajar,

reward (penghargaan), penggunaan media ataupun model pembelajaran yang bervariatif, dan

lain sebagainya. Jika guru tidak mengetahui individual differences dan tidak

mempertimbangkan aspek perbezaan individu pelajar, maka guru akan mengalami kesulitan

mentransfer ilmu, bahkan akan mengalami kegagalan mengajar dan tidak akan mencapai

tujuan pembelajaran.

http://staff.uny.ac.id/sites/default/files/pendidikan/sugiyanto-mpd/23-bab-3.pdf

244



b. Relevansi Kompetensi Moraliti untuk Pengembangan Kompetensi Guru Semasa

Kompetensi moraliti, dalam pandangan al-Ghazali (kasih sayang, ikhlas, jujur,

toleransi dan teladan) merupakan kompetensi personaliti yang mesti tertanam dalam jiwa

seorang guru. Apakah semua aspek kompetensi moraliti ini masih relevan dipertahankan dan

dikembangkan untuk pembentukan personaliti guru semasa? Jawabnya, ya. Personaliti dan

jiwa guru mesti dihiasi dengan kompetensi ini. Agar lebih jelas akan didiskusikan lebih

lanjut. Pertama, al-Ghazali mengatakan bahawa guru mesti memiliki sikap “al-syafaqah ‘ala

al-muta’alimin wa an yajriyahum majra banihi” (kasih sayang terhadap pelajar dan

memperlakukan mereka bagaikan anaknya sendiri). Pandangan al-Ghazali ini amatlah tepat,

bukan sahaja selaras dengan ajaran Islam, tetapi juga secara fitrah manusia menghendaki

kasih sayang orang lain utamanya lagi dari gurunya dalam bentuk perhatian, memuliakan,

penghargaan ataupun perlakuan baik. Kasih sayang adalah keperluan alami manusia. Anak-

anak lebih memerlukan kasih sayang daripada orang dewasa, begitu pula pelajar. Pelajar

sangat peka dengan perasaan orang lain terhadapnya. Kasih sayang juga mempengaruhi

kesehatan fisik. Hati yang berbunga-bunga karena limpahan kasih sayang akan menyehatkan

saraf dan fisik. Oleh itu, limpahan kasih guru sayang sangat diperlukan ketika sedang

memberikan pembelajaran. Siswa akan menganggap gurunya sepertimana orang tuanya

sendiri. Pelajar yang merasakan kasih sayang gurunya akan lebih bersemangat dalam belajar.

Dalam satu hasil kajian disebutkan bahawa perhatian guru memberi pengaruh 14,82 %

terhadap motivasi belajar pendidikan agama Islam di kalangan pelajar Sekolah Menengah

Pertama (SMP) (Nur Fajri Kurniawati, 2015).

Kedua, al- Ghazali menjelaskan bahawa guru mesti ikhlas dalam mengajar. Makna

ikhlas di sini ialah guru mengajar ilmu tanpa menuntut upah, balasan dan terima kasih (“La

yatlubu ‘ala ifadah al-‘ilm ajran wa la yaqshudu bihi jazaan wa la syukran”), tetapi ia

mengajar kerana mengharapkan keredhaan dan taqarrub kepada Allah Swt. Pandangan

semacam pada satu sisi adalah benar, kerana keikhlasan dalam erti mengharap redha Allah

merupakan satu syarat antara banyak syarat sesuatu yang bernilai ibadah. Tugas mengajar

adalah sebahagian daripada ibadah. Jika guru menuntut hak (upah) dalam mengajar bermakna

guru itu tidak ikhlas dan profesion mengajar menjadi tidak bernilai ibadah. Pemaknaan

semacam ini tepat sekali dalam konteks guru menjalankan tugas dengan sukarela, tanpa

pengaturan dan ikatan undang-undang dari mana-mana pihak. Guru semacam ini memiliki

kemerdekaan dalam menjalankan tugas; ertinya ia bebas memilih; jika mahu mengajar ia

mengajar, jika ia mahu meninggalkan tugas mengajar maka iapun boleh tak mengajar, tanpa

ada pihak manapun yang mengatur ataupun memaksanya. Sungguhpun begitu, perlu difahami

pula bahawa tugas guru hari ini sudah diatur dalam undang-undang setiap negara, mereka ini

tugas utamanya ialah mengajar; setiap hari mereka mengajar mengikut peraturan undang-

undang negara di mana mereka mengabdikan diri sebagai guru. Profesionnnya memang

sebagai guru. Sekiranya mereka tidak diberi upah oleh negara, maka bagaimanakah caranya

mereka boleh mendapatkan penghasilan hidup untuk menyara diri dan keluarganya? Tidak

ada cara kecuali mereka diberi upah oleh negara atau badan yang bertanggungjawab di mana

mereka bertugas sebagai guru. Apakah upah dalam konteks ini menafikan keikhlasan guru?

Tentu tidak, kerana upah di sini menjadi kewajiban dari negara dan hak bagi guru. Seseorang

yang menerima haknya tentu tidak menghapus keikhlasan selama ia benar-benar menjalankan

tugas selaras dengan aturan yang telah ditetapkan.

Ketiga, al-Ghazali berpendapat bahawa guru mestilah jujur; sama ada dari segi ucapan

dan perbuatannya. Pandangan ini bukan sahaja bersumber pada ajaran agama Islam yang

mutlak benar, bahkan juga jiwa manusia normal menuntut kejujuran. Kejujuran adalah

245



sesuatu yang sangat bernilai tinggi dalam aspek kehidupan. Setiap pekerjaan pasti menuntut

perilaku jujur. Setiap orang juga pasti mengetahui apa itu kejujuran. Perilaku jujur ditandai

dengan tidak adanya kebohongan, berkata apa adanya, tidak curang, mengikuti aturan

permainan yang telah ditentukan. Penanaman kejujuran terhadap pelajar adalah dipengaruhi

oleh semua aspek yang ada di sekolah, iaitu kepala sekolah, budaya, dan guru. Tapi hal yang

paling utama adalah guru, karena guru merupakan orang yang selalu bertemu dengan pelajar.

Keempat, keteladanan jauh lebih berpengaruh ketimbang sanksi atau ancaman. Banyak orang

sependapat dengan ungkapan itu. Namun sayang tidak banyak yang bertekad

melaksanakannya. Pelajar mencuri misalnya, guru jangan langsung menuduh dan bersikap

keras supaya pelajar mengakui perbuatannya dengan memberikan sanksi atau ancaman,

sebaiknya disentuh jiwanya dengan penuh keteladanan sehingga ia mengakui kesalahannya

dengan jujur, bukan dengan keterpaksaan. Keteladanan memang mudah dilisankan,

sebaliknya sungguh berat untuk diterapkan. Apalagi bila faktor lingkungan yang tidak

mendukung. Maka harus ada sokongan kuat dan kesedaran yang tinggi bila ingin

mewujudkannya. Logika sederhananya: bila guru dan orang tua memberi contoh yang baik,

maka anak–anak akan mengikutinya. Jika sebaliknya, maka seperti dongeng klasik; bila

induk kepiting berjalan miring maka anak-anaknya ikut berjalan miring. Oleh itu, tepatlah

ungkapan al-Ghazali “kapankah sebuah bayangan menjadi lurus jika tongkat itu bengkok”?

Ungkapan ini memberi isyarat, guru laksana tongkat, pelajar laksana bayangan. Guru menjadi

teladan bagi pelajarnya dan kualiti pelajar dipengaruhi oleh kualiti gurunya.

c. Relevansi Kompetensi Sosial untuk Pengembangan Kompetensi Guru Semasa

Kompetensi sosial sama ada toleransi terhadap pelajar mahupun menghargai

kepekaran orang lain yang diungkapkan al-Ghazali sangat penting masih relevan untuk

diinternalisasikan dalam jiwa guru sehingga guru mampu bersikap toleransi terhadap pelajar

dan menumbuhkan sikap rendah hati, jauh dari sifat sombong dan angkuh. Hal ini dapat dari

dua sisi, iaitu; Pertama, toleransi terhadap pelajar. Gurus mesti memiliki sikap toleransi atau

tenggang rasa terhadap pelajar, kerana guru sentiasa berhadapan dengan pelajar dan

masyarakat yang berbeza dan keunikannya. Sikap toleransi ini bermanfaat untuk menjalin

komunikasi yang harmonis dalam menyelesaikan pelbagai masalah pelajar dan masyarakat. Seberapa pentingkah toleransi guru? Toleransi itu penting bahkan sangat penting dalam

kehidupan ini. Contohnya dalam kehidupan sekolah, perlu adanya toleransi sama ada antara

guru dengan kepala sekolah, guru dengan guru, guru dengan pelajar, maupun pelajar dengan

pelajar. Dengan adanya toleransi di sekolah maka akan terbentuknya pembelajaran yang

kondusif. Selain itu juga, dengan toleransi maka akan memupuk rasa tali persaudaran yang

sangat erat. Toleransi guru dengan pelajar akan berimpliksi terhadap ketenangan dan

kenyamanan pelajar dalam menuntut ilmu, bahkan toleransi guru terhadap pelajar bukan

sahaja akan meningkatkan semangat dan motivasi belajar peserta didik, tetapi juga akan

terciptanya proses pembelajaran yang kondusif sehingga tujuan pembelajaran dapat tercapai.

Tetapi, perlu digarisbawahi bahawa toleransi yang dimaksudkan di sini bukan bermakna

untuk mencampur aduk antara yang haq dengan yang batil, tetapi toleransi dalam erti

menghargai dan mengakui perbezaan.

Kedua, menghargai kepakaran orang lain. Pandangan al-Ghazali ini juga masih sangat

relevan untuk dipertahankan dan dikembangkan untuk penguatan kompetensi sosial guru

semasa. Pengakuan terhadap kepekaran orang lain dalam bidang ilmu yang sama atau yang

berbeza merupakan satu bentuk sikap rendah hati dan tidak takabur. Pengakuan kepakaran

terhadap orang lain bukan sahaja berimplikasi terhadap tumbuhnya pendangan dan sikap

246



positif pelajar terhadap gurunya, tetapi juga menjadikan pelajar mudah memilih dan

menerima ilmu dari pakar yang lain. Selain itu, sikap guru semacam ini akan menjaga

keharmonian antara guru yang satu dengan lainnya, sama ada antara mereka yang memiliki

kepakaran yang sama mahupun yang berbeza. Kompetensi sosial seperti ini akan bermanfaat

bukan sahaja bagi guru dan pelajar, tetapi juga untuk kepentingan masyarakat.

Kesimpulan

Berdasarkan huraian di atas dapat dibuat dua kesimpulan utama, iaitu:

1. Kompetensi guru mengikut al-Ghazali, antaranya kompetensi professionaliti, moraliti

dan sosial. Antara kompetensi profesionaliti guru ialah menguasai materi pelajaran,

memahami tujuan pembelajaran, menguasai strategi mengajar, dan memahami perbezaan

individu. Antara kompetensi moraliti guru ialah kasih sayang, ikhlas, jujur dan teladan

bagi orang lain. Antara kompetensi sosial guru ialah toleransi terhadap pelajar dan

menghargai kepakaran orang lain.

2. Pandangan al-Ghazali mengenai kompetensi guru tersebut masih relevan dan bermanfaat

bagi pengembangan kompetensi guru semasa sama ada yang berhubungkait dengan

pengembangan kompetensi professionaliti, moraliti mahupun kompetensi sosialnya. Semua

kompetensi ini masih perlu dipertahankan bahkan ditanam dan dibina dalam jiwa setiap guru

sehingga layak digelar sebagai guru yang berkompetensi tinggi.

Bibliografi

Abuddin Nata. 2001. Perspektif Islam Tentang Pola Hubungan Guru–Murid Studi Pemikiran

Tasawuf Al-Ghazali, ed. I, cet. I. Jakarta: RajaGrafindo Persada.

Abuddin Nata. 2003. Pemikiran Para Tokoh Pendidikan Islam. Jakarta: Raja Grafindo

Persada.

Abuddin Nata. 2004. Metodologi Studi Islam, Jakarta: RajaGrafindo Persada.

Abd. Mukti. 2000. Sejarah sosial pendidikan Islam pada masa Dinasti Saljuq (Sebuah Studi

tentang Madrasah Nizamiyah 1058-1157). Distertasi Ph.D, Institut Agama Islam

Negeri Sunan Kalijaga, Yogyakarta.

Adib Bisri dan Munawwir. 1999. Kamus Arab-Indonesia Indonesia-Arab. Surabaya : Pustaka

Pregresif.

Al-Ghazali, Imam Abu Hamid Muhammad ibn Muhammad. (1322). Fatihah al-‘Ulum, Mesir

: al-Matba’ah al-Husainiyah.

Al-Ghazali, Imam Abu Hamid Muhammad ibn Muhammad. 1995. Ihya’ ‘Ulum al-Din, juz I.

Beirut : Dar al-Fikr.

Al-Ghazali, Imam Abu Hamid Muhammad ibn Muhammad. 2010. Bidayah al-Hidayah.

Jakarta : Dār Al-Kutub al-Islāmiyah.

247



Al-Ghazali, Imam Abu Hamid Muhammad ibn Muhammad. 2008. Mukhtasar Ihya’ ‘Ulum

al-Dīn. Terj. Mujahidin Muhayyan, dkk.. Jakarta : Pena Pundi Aksara.

Ali Al-Jumbulati dan Futuh At-Tuwanisi. 2002. Perbandingan Pendidikan Islam. terj. M.

Arifin, cet. ke 2. Jakarta: Rineka Cipta.

Al-Mawardi, Adab al-Dunya wa al-Din. tt.. Bairut: Dar al-Kutub al-‘Ilmiyah.

Al-Syaibani, Omar Mohammed Al-Toumy. 1979. Falsafah Pendidikan Islam, (trj.). Jakarta

: Bulan Bintang.

Fathiyah Hasan Sulaiman. 1986. Aliran-Aliran al-GhazaliMengenai Pendidikan dan Ilmu.

terj. Hery Noer Aly. Bandung: Diponegoro.

Fatiyah Hasan Sulaiman. 1990. Al-Ghazali dan Plato dalam Aspek Pendidikan, terj.

Surabaya: Bina Ilmu,

Hasan Asari. 1999. Nukilan Pemikiran Islam Klasik; Gagasan Pendidikan al-Ghazali. cet. 1,

Yogyakarta: Tiara Wacana Yogya.

Hery Noer Aly. 2000. Ilmu Pendidikan Islam. Jakarta: Rineka Cipta.

John M. Echols dan Hassan Shadily. 1976. Kamus Inggris-Indonesia. Jakarta: Gramedia.

Kahar Masyhur. 1994. Membina Akhlak atau Moral, Jakarta: Rineka Cipta.

Kunandar. 2007. Guru Profesional Implementasi KTSP dan Sukses dalam Sertifikasi Guru.

Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada.

Louis O. Kattsof. 1989. Pengantar filsafat, (terj.) Soejono Soemargono. Yogyakarta: Tiara

Wacana Yogya.

Mary Go Setiawan. 2005. Pembaharuan Mengajar. Bandung: Kalam Hidup.

Muhaimin. 2002. Paradigma Pendidikan Islam; Upaya Mengefektifkan Pendidikan Agama

Islam di Sekolah, cet. II. Bandung: Remaja Rosdakarya.

Muhammad Jawwad Ridha. tt.. Al-Fikru Tarbawi al-Islam. Kuwait: Dar al-Fikri ‘Arabi.

Nur Fajri Kurniawati. 2015. Hubungan Perhatian Guru dengan Motivasi Belajar Siswa pada

Mata Pelajaran Pendidikan Agama Islam (Studi Kasus Siswa Kelas VIII SMPN 1

Pagentan Banjarnegara), Skripsi, Jurusan Pendidikan Agama, Fakultas Tarbiyah dan

Keguruan, UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta.

Pustaka Phonix, Team. 2007. Kamus Besar Bahasa Indonesia. Jakarta: Pustaka Phonix

Syabuddin Gade. 2008. Esei-esei Pemikiran Pendidikan (al-Ghazali, az-Zarnuji, al-Abrasyi

dan Asy-Syaibani). Banda Aceh: Ar-Raniry Prees dan Yogyakarta: AK Group.

Syaiful Bahri Djamarah. 2011. Psikologi Belajar. Jakarta: Rineka Cipta.

248



Syaiful Sagala. 2009. Kemampuan Profesional Guru dan tenaga Kependidikan. Bandung:

Alfabeta.

Sugiyanto, Psikologi Pendidikan. dari http://staff.uny.ac.id/sites/ default/files/pendidikan/

sugiyanto-mpd/23-bab-3.pdf. 23 Julai 2017

.

http://staff.uny.ac.id/sites/%20default/files/pendidikan/%20sugiyanto-mpd/23-bab-3.pdf

http://staff.uny.ac.id/sites/%20default/files/pendidikan/%20sugiyanto-mpd/23-bab-3.pdf

kompetensi guru menurut imam al-ghazali imam al-ghazali’s...

Documents